De Vaticano I a Vaticano II

1. DE VATICANO I A VATICANO II1[1]

Muchos cambios podemos reconocer en la vida de la Iglesia a lo largo de estos
XXI siglos. Uno de ellos -tal vez el ms significativo por estar viviendo en l-
ha sido el propiciado por el Vaticano II. De una Iglesia acostumbrada a
pronunciarse para defender la fe frente a las herejas o desviaciones de cada
momento histrico, se pasa a una Iglesia capaz de reflexionar sobre su papel en
el mundo y la necesidad de escrutar los signos de los tiempos para responder a
ellos de la manera ms adecuada. En este horizonte, Vaticano II reflexiona
sobre la revelacin, la Iglesia, la liturgia, la misin, la formacin sacerdotal, la
vida religiosa, etc. Cada uno de estos aspectos podramos tratarlos aqu y
constituiran una riqueza muy grande para situarnos en este nuevo momento
teolgico. Sin embargo, para el tema que nos ocupa basta con profundizar en la
manera de concebir la revelacin.
Qu novedad trajo Vaticano II en la manera de entender la revelacin? Para
entender el cambio que signific, conviene recordar de qu manera se plante
la revelacin en Vaticano I y a que contexto responda.
Vaticano I surge de la problemtica planteada por el desmo a partir del siglo
XVII. El desmo afirmaba que la persona ilustrada deba limitarse a la religin
natural descubierta por la razn. A esto se le llam primera ilustracin. Como
contrapartida surge la segunda ilustracin que pone de manifiesto los lmites y
debilidades de la razn humana y la necesidad de una revelacin positiva y
sobrenatural que le permitiera al ser humano conocer los misterios inaccesibles
a la razn y corregir los errores que resultaban de una religin natural. Vaticano
I afirmar esa revelacin positiva.
Vaticano I no presenta una definicin del trmino revelacin. Pero s trata de
ella en la Constitucin dogmtica sobre la fe catlica Dei Filius 24 de abril de
1870, en estos trminos:
Cap.2.Delarevelacin
[Delhechodelarevelacinsobrenaturalpositiva].LamismasantaMadre
IglesiasostieneyenseaqueDios,principioyfindetodaslascosas,puede
serconocidoconcertezaporlaluznaturaldelaraznhumanapartiendode
lascosascreadas;porqueloinvisibledel,seve,partiendodelacreacindel
mundo,entendidopormediodeloquehasidohecho(Rom.1,20);sin
embargo,plugoasusabiduraybondadrevelaralgnerohumanoporotro
camino,ystesobrenatural,asmismoylosdecretoseternosdesuvoluntad,
comoquieraquediceelApstol:HabiendoDioshabladoantaoenmuchas
ocasionesydemuchosmodosanuestrospadresporlosprofetas,
ltimamente,enestosmismosdas,noshahabladoanosotrosporsuHijo
(Hb.1,1s).
[Delanecesidaddelarevelacin].Aestadivinarevelacinhayciertamente
queatribuirqueaquelloqueenlascosasdivinasnoesdesuyoinaccesibleala
raznhumana,puedaserconocidoportodos,aunenlacondicinpresentedel
gnerohumano,demodofcil,confirmecertezaysinmezcladeerror
alguno.Sinembargo,noporellohadedecirsequelarevelacinsea
absolutamentenecesaria,sinoporqueDios,porsuinfinitabondad,ordenal
hombreaunfinsobrenatural,esdecir,aparticiparbienesdivinosque
sobrepujantotalmentelainteligenciadelamentehumana;puesalaverdadni
elojovio,nielodooy,nihaprobadoelcorazndelhombreloqueDiosha
preparadoparalosqueleaman(1Cor.2,9).

1
 [De las fuentes de la revelacin]. Ahora bien, esta revelacin
sobrenatural, segn la fe de la Iglesia universal declarada por
el santo Concilio de Trento, se contiene en los libros escritos
y en las tradiciones no escritas, que recibidas por los
Apstoles de boca de Cristo mismo, o por los mismos
Apstoles bajo la inspiracin del Espritu Santo transmitidas
como de mano en mano, han llegado hasta nosotros (Conc.
Trid., v. 783).

De este texto podemos deducir que la revelacin se entiende de la siguiente

manera:

(1) Sobre el hecho de la revelacin sobrenatural positiva se deduce que

Vaticano I postula dos niveles superpuestos, lo natural y lo
sobrenatural, casi sin vnculo interno. Por un lado se da un
conocimiento racional y sin misterios y por el otro, una verdad
misteriosa, garantizada solo por la autoridad divina.
(2) Afirma que la revelacin no es necesaria de esa manera salvaguarda la
libertad absoluta de Dios-, sino que es fruto de la infinita bondad de
Dios que destin al ser humano a un fin sobrenatural.
(3) Al sealar como fuentes de la revelacin la Sagrada Escritura y la
Tradicin identifica la revelacin con la doctrina o las verdades de la fe.
(4) Finalmente, se observa que no hay una referencia a Cristo ni a la
historia como fuentes de la revelacin.
Por el contrario, la Constitucin Dei Verbum de Vaticano II trata en conjunto
los mismos temas que el captulo sobre la revelacin de la Constitucin Dei
Filiu del Vaticano I pero lo hace de manera diferente. No se centra en los
motivos por los que la revelacin era necesaria a la humanidad sino que expone
qu es la revelacin, en qu consiste, y lo hace con elementos tomados de la
Escritura especialmente de S. Juan y S. Pablo. Responde a problemas diferentes
y tiene en cuenta los adelantos de la teologa y de la exgesis. Vemoslo:
DispusoDiosensusabidurarevelarseaSmismoydara
conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los
hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen
accesoalPadreenelEsprituSantoysehacenconsortesdela
naturalezadivina.Enconsecuencia,porestarevelacin,Dios
invisiblehablaaloshombrescomoamigos,movidoporsu
granamorymoraconellos,parainvitarlosalacomunicacin
consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la
revelacinserealizaconhechosypalabrasintrnsecamente
conexosentres,deformaquelasobrasrealizadasporDios
en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la
doctrina y los hechos significados por las palabras, y las
palabras,porsuparte,proclamanlasobrasyesclarecenel
misteriocontenidoenellas.Perolaverdadntimaacercade
 Diosyacercadelasalvacinhumanasenosmanifiestaporla
revelacinenCristo,queesauntiempomediadoryplenitud
detodalarevelacin(2)
Enestetextopodemosverquela revelacin no se concibe como un conjunto
de verdades doctrinales contenidas en la Escritura y enseadas por la Iglesia
sino como la automanifestacin de Dios en la historia salvfica, cuyo centro y
culminacin es Jess el Cristo. Para Vaticano II, revelacin significa que Dios
inaccesible, se revela en la figura visible de Jess el Cristo, el Hijo, el Verbo, en
quien se refleja el Padre y lo realiza por la accin interna del Espritu Santo. La
revelacin, por tanto, es trinitaria. De esta manera est en comunin con la
revelacin trinitaria del Nuevo Testamento.
Esta nueva manera de entender la revelacin en Vaticano II con respecto a
Vaticano I, puede formularse tambin en trminos de cambio de una mentalidad
sacral a una mentalidad secularizada, con las siguientes caractersticas:
(1) La creacin y la historia son mediacin de la revelacin de Dios. No
hay comunicacin directa con El aunque su presencia es inmediata.
(2) Creacin y revelacin histrica son dos fases de un mismo proceso. No
hay superposicin de dos rdenes.
(3) La revelacin cristiana es histrica, acontece en Jess el Cristo y su
intrprete es el ser humano. Supone, por tanto, la tarea hermenutica.
Revelacin e interpretacin son indisociables.
(4) Jesucristo es la mediacin suprema y plenitud de la revelacin. Toda su
actuacin histrica, su muerte y resurreccin constituyen el origen de
toda fe y reflexin teolgica.
(5) Jesucristo es revelacin de la vida trinitaria de Dios. Es El quin hace
partcipes a los seres humanos de esa intimidad divina. La salvacin, de
orden ontolgico, consiste en entrar en esa comunin de vida divina.
Esta comunin divina se expresa histricamente en la dimensin
comunitaria, la cual es inseparable de una praxis social y poltica.
(6) La revelacin est contenida en la Escritura tal como es vivida y
entendida en la comunidad eclesial pero debe ser interpretada, como
todo texto, sobre la base de una exgesis cientfica, a la luz de la fe. La
historizacin y la interpretacin mtica ocultan su sentido autntico.
(7) La revelacin de Dios en la historia y, especficamente en Jesucristo,
propone un movimiento inductivo en la teologa. Se parte del Jess
terreno y de su accin histrica para comprender su accin salvfica.

2
[1] Cf. VV. AA., Vaticano II, una visin prospectiva, Theologica Xaveriana, No. 148, oct-dic
2003