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NOCIN DE HISTORIA DESDE DONDE SE ABORDA

EL DESARROLLO DEL CURSO

Antes de entrar a trabajar el tema de la religin como concepto, es necesario


hacer una pequea introduccin en el sentido de ubicar el concepto de historia,
pues, ello permitir al lector ubicarse en la perspectiva histrica desde la cual se
aborda la historia de las religiones en este trabajo.

Segn Mora Forero Jorge, "Estudiar historia, es estudiar la totalidad social a


travs del tiempo y del espacio, es estudiar al hombre en sus mltiples
relaciones: econmicas, polticas e ideolgicas". En consecuencia la historia se ha
de entender como un fenmeno dinmico, escenario en el que se articula el
proceso de constitucin de toda sociedad. Como disciplina, necesariamente le
incumbe los aspectos sociales, econmicos, polticos, culturales, religiosos,
institucionales, mentalidades colectivas, entre otros.

A partir de la Escuela de los anales (1929) historiadores como Marc Bloch, Lucien
Febvre, Fernando Braudel, George Duby entre otros, impulsaron una nueva
concepcin de historia, ms que el dato anecdtico o la historia del vencedor,
estos autores pusieron el nfasis en las relaciones que tejen los seres humanos
en los distintos escenarios geogrficos del planeta.

Es as como Manuel Mun de Lara expresa que la historia, desde la Antigedad


hasta la Edad Media, no era sino el relato de glorias y ancdotas de personajes y
de acontecimientos oficiales; tuvo que llegar Voltaire (Edad Moderna) para que se
diera el paso del relato a la explicacin de los hechos y esperar una centuria ms
para que Michelet introdujera al pueblo como protagonista de la historia. Pero
agrega que "son los alemanes, y muy especialmente Leopold Von Ranke (1795-
1886), quienes aportan el rigor erudito y el conocimiento crtico de las fuentes de
la historia"1 , que hubo un estancamiento de la historia en la larga poca del
positivismo (fines siglo XIX, comienzos siglo XX), que "eran tambin los tiempos
en que se deca que la historia estudiaba los hechos individuales, que no se
repetan, lo que implcitamente supona negarle su condicin de ciencia." 2

Marc Bloch define la historia haciendo mencin al objeto de la historia, dice que
"el objeto de la historia es esencialmente el hombre. Mejor dicho los hombres" 3,
los hombres inmersos en un tiempo, en un espacio y en unas interrelaciones
mltiples con otros hombres; as, la historia es la ciencia de las sociedades
humanas, una ciencia amplia y compleja que "no se define nicamente por su
objeto. Sus lmites pueden estar fijados tambin por la naturaleza propia de sus
mtodos"4.

1
TUON DE LARA Manuel. Por qu la Historia. Salvat Editores. Barcelona. 1883. p. 10.
2
Idem. p. 10.
3
BLOCH Marc. Introduccin a la historia. (1997) Mxico: Fondo de la cultura econmica. pp, 24-25
4
Idem. p. 41
Por tanto el objeto de la historia est centrado en la vida de la sociedad,
vivenciada en "hechos histricos", de conocimiento pleno del historiador, y no
simplemente en todos los datos del pasado. El objeto social de la historia est
interrelacionado con otras dimensiones del conocimiento humano y debe
abordarse, explicarse y comprenderse en un entorno terico, temporal y espacial
de la sociedad.

Hoy el conocimiento histrico ya no puede considerarse como la descripcin de


las realidades del pasado sin ms, sino en el contexto y esencia de los fenmenos
y procesos de ese pasado, en la naturaleza y multiplicidad de las relaciones
entre los hombres de esa sociedad, en un tiempo y lugar determinados.

As las cosas, este curso no es una narracin del pasado religioso de la


humanidad, es una lectura de la evolucin del fenmeno religioso en la historia de
la humanidad. De esta manera, es posible llegar a determinar, por ejemplo, hasta
qu punto la religin ha marcado la historia cultural de la humanidad y en qu
medida esa influencia ha sido crucial para cada sujeto que necesita afrontar su
existencia sabindose partcipe del cosmos y del devenir histrico.

Desde una comprensin de la historia como la que hemos manifestado, es


posible, tras el sin fin de manifestaciones religiosas diferentes y hasta opuestas,
ilustrar semejanzas estructurales con el fin de encontrar el hilo conductor del
fenmeno religioso desde sus orgenes hasta nuestros das. Por otra parte, desde
esta perspectiva histrica se podra llegar a decir una palabra fundamentada en el
dato objetivo de la historia al momento de llegar a responder la pregunta por qu
creo en lo que creo?

Pues, el objeto de la religin es el mundo y la historia desde la ptica de la


pregunta humana sobre el sentido. Dios, sea lo que fuere lo que se entiende
bajo este concepto, no es un objeto, sino el hacia dnde trascendental y esperado
de nuestra interpretacin del mundo y de la historia. 5

Considerar a Dios como el hacia dnde de la historia, es afirmar que el hombre y


la mujer, experimentan el mundo y la historia como en s y de por s abiertos al
sentido o incluso al sinsentido, pero sin embargo aventurando la esperanza de
que existe un sentido que va ms all, Dios. Esta comprensin del sentido, puede
que suene inaceptable para un ateo, sin embargo, hay que considerar que incluso
el ateo, persigue un sentido en su accin humana, por lo tanto su historia estar
cargada de sentido.

Otro elemento importante que se desprende de considerar el mundo y la historia,


como el objeto de la religin, es que el pensamiento humano no sucede en
abstracto, es decir no puede desbordar el mundo emprico y la historia, de ah que
la religin, tal vez no sea ms que slo una interpretacin del mundo y de la

5
Ohlig K.H. La evolucin de la conciencia religiosa la religin en la historia de la humanidad, herder, 2004,
p. 28.
historia y de nuestra funcin en ellos, surgida como consecuencia de la pregunta
humana, sobre el sentido.6 Es decir, la pregunta a cerca de dnde vengo? cul
es mi razn de ser en el planeta? y qu me espera despus de la muerte?

6
Idem, p. 28.