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SITUACIN
DE LA P O E S A
TRADUCCIN
CASTELLANA
PO R
OCTAVIO N. DERISI
y
GUILLERMO P. BLANCO
DEDEBEC
EDICIONES DESCLE, DE BROUWER
BUENOS AIRES
ES P R O P IE D A D , Q U E D A
H E C H O E l
R E G I S T R O Y D E P S IT O Q U E D E
T E R M IN A N LAS L E Y E S D E TO D O S
LOS P A S E S .
P r in t e d
in
A n r; e n t in a
T O D O S 1 .0 3 D E R E C H O S R E 3 E R V A D 0 3 .
n ic a
t r a d u c c i n
a u to r iz a d a
S lT U A T I O N
DE
d e l o r ig in a l fr a n c s :
LA P O S I E
Desde que existieron los hombres existio, el arte; y la poesa, tom ada en la
acepcin de esencia ntim a de la ex
presin artstica, es la estela perfum a
da que la humanidad va dejando tras s
a su paso por el m undo; y su existen
cia, por eso, es tan antigua como la his
toria.
A medida que el hombre avanza y cre
ce en su cultura y con ella tambin en el
arte y la poesa, la ingenuidad creadora
de los primeros pasos se va convirtiendo
en conciencia clara de su fu erza espiritual,
acrecentadora de la realidad y belleza del
m undo natural.
Mas en el proceso de la cultura llega un
momento de madurez, en que la refle
xin filosfica, aplicada hasta entonces a
la consideracin de la realidad exterior al
hombre mismo y al hom bre en su ser na7
DEL
CONOCIMIENTO POTICO
SE G U ID O D E
LA EXPERIENCIA
DEL POETA
POR
JACQUES MARITAIN
i
El destino mismo de la palabra "poe
sa me parece m uy instructivo. Esta
palabra no ha comenzado a designar la
poesa sino en poca relativam ente re
ciente: antes designaba el arte, la activi
dad de la razn factiv a; y en este sentido
Aristteles y los antiguos y nuestra edad
clsica trataban de la potica. Dirase
que horadando y taladrando espesores
m etafsicos, la palabra poesa ha caminado, poco a poco, desde el cuerpo de la
obra potica hasta su alma,
donde ha
desembocado en lo espiritual.
Fenmeno que parecer poco sorprendente si se
tiene en cuenta que la poesa no ha co
menzado (claro, en los poetas) a cobrar
conciencia de s misma, de m anera expl99
^
,
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de su tiempo. Y hay otra fam ilia de poetas empeados ante todo en continuar la
accin potica misma y esta efusin de la
voz de que habla D avid y que se prosigue
^ de edad en edad; menos ligados al tra
bajo de crecimiento histrico de la poesa,
estn ms libres, en cambio, respecto de
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tercera edicin,
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II
E s un caso
Si el de la lgica, es el
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D e s la inteligencia es m anifestativa,
produce en el interior de s misma sus
verbos mentales que son para ella m e
dios de conocer, pero tambin efectos de
su abundancia espiritual, expresiones o
m anifestaciones internas de lo q^ce ella
conoce.
' f jii$H
Y por una sobreabundancia natural
tiende de por s a expresar y m anifestar
a fu era, a cantar; no abunda solamente
en su verbo, exige tambin sobreabundar
en una obra; deseo natural que, puesto
que va a desbordar las. fronteras de la
inteligencia misma, no puede realizarse
sino mediante el m ovim iento, por ella
iniciado, de la voluntad y de las poten
cias apetitivas, que hacen salir, por ende,
la inteligencia de s misma segn su
deseo natural y que determ inan tambin
en su impulso original, y de modo ente
ram ente general, la poeticidad (en el
sentido aristotlico de la palabra) o la
practicidad operativa de la inteligencia.
D espus de esta determinacin original,
la actividad artstica se desarrollar en
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J ean C octhau,
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C a rta
a Iza m b ard
(Lettre du Voyant).
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C / r . B e n j a m i n F o n d a n e , R im b a u d le V oyou.
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de m ayo de 1871. ( C fr . el
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in
La experiencia de Rim baud era dem a
siado integral y dem asiado dura para que
la leccin pudiera ser recibida. Pese a
R im bau d , pese a Une saison en e?ifer}
esforzndose por entrar ms adentro en
la conciencia de la poesa, encarnizndo
se en este trabajo, y sobre todo glorin
dose de l, se deba cometer el mismo
error de trueque de agujas. Pero preten
diendo esta vez continuar el viaje sobre
este cam ino sin salida, ir hasta el fin del
m undo y ms all de l en un, vagn
inm ovilizado: no puede hacerse esto de
modo ilusorio, y gracias a determ inada
m agia?
En una tentativa de usar la poesa para
saciar los deseos del hombre y su apeti
to de conocer y su necesidad de ver la
cara de lo absoluto, el surrealismo ofre
ce para nosotros un inters histrico ex
cepcional.
Siguiendo la palabra de M arcel R aymond citada antes, "a firm a r que los jue
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p g . 40.
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pgs. 38 y 62.
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im portancia de la inteligibilidad, de la
experiencia hum ana, de la m etafsica
consciente, sem bradas en la obra potica,
sobre todo cuando sta es, por ejemplo,
tragedia, dram a, o epopeya. D igo sola
m ente que el fu ego de la intuicin crea
dora debe ser tan ardiente que consuma
estos m ateriales y no ser por ellos extin
guido. La lucidez discursiva es tambin
parte integrante de la poesa de un Sha
kespeare, pero esta lucidez y todo lo l
gico y todo lo racional y todo el saber
adquirido han sido conducidos a la fuente
secreta de refrescam iento y de paz, de
que hemos hablado poco antes, para ser
all transfigurados y vivificados, y lle
vados si se puede decir, al estado creador,
porque all han llegado a ser conocimien
to potico. En esta fuente interior las
palabras de la tribu y las nociones hum a
nas pierden esta verbosidad y esta m ez
quindad naturales que no ha mucho se
albam os, porque all conocen ellos, si
se puede decir, un segundo nacimiento.
Entonces, solamente entonces, el poeta
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