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LA TEOLOGIA

Vaticano II ahonda el sentido cristiano de la revelacin explicitando la centralidad de Jesucristo y la mediacin


histrica en la revelacin divina. Estos elementos influyen en la teologa que se plantea su quehacer y sus desafos
actuales. No hay duda de que Vaticano II renov la Iglesia y, por ende, el quehacer teolgico.

1. El trmino teologa1

La primera cuestin que se ha de abordar es la de responder qu es la teologa. Etimolgicamente teologa se


compone de dos trminos: Thes y loga. Significan: Dios y ciencia o tratado. Es decir, esta palabra significa un
discurso, un saber, un tratado, una palabra sobre Dios. Sin embargo, el significado etimolgico no nos ofrece el
sentido que esta palabra ha tenido a lo largo de la historia. Es necesario hacer un breve recorrido a lo largo del
tiempo para comprender la riqueza de este trmino.

Antes de hacer ese breve recorrido, conviene recordar que en la Sagrada Escritura no existen los trminos teologa,
ni telogo. Adems el trmino conocer, no tiene el sentido del conocimiento racional del mundo griego sino el
de tener una experiencia profunda o un encuentro personal muy ntimo. Sin embargo, podemos descubrir el espritu
de lo que es la teologa en textos del mismo evangelio, como por ejemplo, en Mateo 16, 31 cuando Jess les pregunta
a sus discpulos quin es l? o cuando en 1 Pedro 3, 15 se invita a los cristianos a dar razn de su fe. Ms an,
la Sagrada Escritura constituye una primera elaboracin teolgica al ofrecernos el testimonio creyente de los
apstoles y primeros cristianos.

1.1 Teologa en la antigedad greco-romana

El trmino teologa encuentra sus races en el mundo griego pagano. Se entenda como la ciencia de las cosas
divinas o la oracin de alabanza o la invocacin a un dios. El telogo era aquel que hablaba sobre los dioses o sobre
la cosmologa. Tambin se llamaba as a los adivinos. Platn entenda la teologa como el estudio crtico de la
mitologa. En este sentido se puede atribuir a Platn el origen del concepto racional de teologa. Aristteles
aplicaba el trmino a la filosofa primera, a la ciencias de los primeros principios conocida hoy como ontologa o
metafsica.

Los filsofos estoicos distinguen tres acepciones para el trmino teologa: la teologa mitolgica que es la que se
encuentra en los poetas y en el pueblo en general; la teologa fsica o natural es la teologa crtica de los filsofos y la
teologa poltica o civil que corresponde a los agentes del Estado: los legisladores y los sacerdotes del culto oficial.
De alguna manera se refiere a la creacin humana de un orden divino para mantener el status quo.

1.2 Teologa en la era cristiana

En el cristianismo, el trmino teologa se introduce con dificultad por causa de su origen pagano. Fue solo en la edad
media, cuando el trmino teologa acabo aplicndose al carcter cientfico de la reflexin de la fe.

En oriente, donde surge la primera escuela de teologa, la de Alejandra, se usa el trmino teologa con el sentido de
doctrina cristiana para diferenciarla de la mitologa de los poetas. Orgenes tambin usa el trmino como sinnimo de
conocimiento cristiano de Dios. Eusebio de Cesrea hace la siguiente distincin: reserva el trmino teologa para el
conocimiento de Dios ad intra en sus relaciones trinitarias. Y comienza a utilizar el trmino economa para el
conocimiento de Dios operando ad extra, en la historia de salvacin. Teodoreto de Ciro, el mayor telogo antioqueno

1
Cf. Libanio, J.B. y Murad, Afonso, Introduo teologia. Perfil, enfoques, tarefas, So Paulo: Loyola, 1996, pp.
62-70 y Boff, Clodovis, Teoria do Mtodo Teolgico, So Paulo: Vozes, 2. Ed., 1999, pp. 548-560.
usa el trmino teologa en los dos sentidos anteriores. Pero es el corpus dionysiacum2 el que a fuerza de emplearlo
frecuentemente, lo introduce definitivamente en el discurso cristiano.

En occidente, San Agustn en su obra La ciudad de Dios se refiere as a la teologa: Tres son los gneros de
teologa, esto es, de la razn que da explicacin sobre los dioses: una es de tipo mtico, otra fsico (natural la
manera como los filsofos estudiaban a los dioses para explicar la naturaleza) y la tercera civil (el estudio de los
dioses honrados en la ciudad)3. Sin embargo, prefiere no usar este trmino sino el de doctrina cristiana.

Abelardo usa el trmino con el sentido de la escuela de Alejandra, como conocimiento cristiano de Dios pero
tambin en el sentido de ciencia. Es un conocimiento que se distingue del mero conocimiento bblico. Esta acepcin
es la que se extiende en el mbito universitario del S. XIII donde coexiste al lado de otras facultades: artes (filosofa),
jurisprudencia y medicina.

La escolstica prefiri usar otros nombres para la teologa: doctrina cristiana, doctrina divina, sacra doctrina, etc.
Santo Toms usa los trminos sacra doctrina o doctrina cristiana y muy raramente el trmino teologa.
Finalmente es con Duns Scoto que el trmino teologa comienza a desplazar el de sacra doctrina y se refiere
sobretodo al aspecto especulativo de la teologa. Es por esto que para contrarrestar este nfasis se comienza a hablar
de otras teologas: mstica, asctica, moral, apologtica, positiva, etc.

2. La teologa como reflexin crtica sobre la inteleccin de la fe

El ser humano quiere comprender su fe. Necesita justificar, clarificar, entender su fe. Por esto la teologa se define
como una reflexin crtica, sistemtica sobre la inteleccin de la fe. As lo expresan desde los inicios de la fe
cristiana algunos autores. Veamos el testimonio de San Anselmo de Canterbury:

Vamos, pobre hombre. Huye un poco de tus ocupaciones, escndete de tus pensamientos,
aljate de tus graves preocupaciones y deja de lado tus trabajosas inquietudes. Busca, por un
momento, a Dios, y descansa un poco en El. Entra en el escondrijo de tu mente, aprtate de
todo, excepto de Dios y de aquello que puede llevarte a El y, cerrada la puerta, bscalo. brele
todo tu corazn y dile: quiero tu rostro, busco con ardor tu rostro, oh Seor (Sal 26, 8).

Heme aqu, oh Seor, mi Dios, ensea ahora a mi corazn donde y como buscarte, donde y
como encontrarte. Seor, si no ests aqu, en mi mente, si ests ausente, dnde podr
encontrarte? Si t ests por todas partes, por qu no te veo aqu? Ciertamente habitas una luz
inaccesible, pero dnde est esa luz inaccesible? Y cmo llegar a ella? Quin me llevar
hasta all y me introducir en esa morada llena de luz par que pueda verte?

Nunca te vi, oh Seor mi Dios. Seor, yo no conozco tu rostro. Qu har, oh Seor, que har
este siervo tuyo tan alejado de ti? Qu har este siervo tan ansioso por tu amor y, sin embargo,
tan lejos de ti? Anhela verte pero tu rostro est demasiado lejos de l. Desea aproximarse a ti,
pero tu habitacin es inaccesible. Arde por el deseo de encontrarte y no sabe donde vives.
Suspira slo por ti y no conoce tu rostro. Oh Seor tu eres mi Dios y mi Seor y nunca te vi. T
me hiciste y rescataste y todo lo que tengo bueno te lo debo a ti; sin embargo, an no te
conozco. Fui creado para verte y hasta ahora no consegu aquello para lo que fui creado.

2
Con el nombre de Dionisio el Areopagita han llegado hasta nosotros cuatro tratados bastante extensos, que estn
dedicados a un discpulo de nombre Timoteo, y una decena de cartas bastante breves; este conjunto, recibe la
denominacin de Corpus Dionysiacum: Los nombres divinos (De divinis nominibus, 13 cap.), La teologa mstica
(De mystica theologia, 5 cap.), La jerarqua celeste (De coelesti hierarchia, 15 cap.), La jerarqua eclesistica (De
ecclesiastica hierarchia, 7 cap.). Las Cartas abordan diversos temas: la tiniebla y la luz inaccesible (1 y 5), la
condicin tendrica de Cristo (4), la trascendencia divina (2), el respeto de la jerarqua (8), la actitud que hay que
observar en los tiempos de persecucin (10) y otros temas.
Cf. www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?titulo=DIONISIO%20AREOPAGITA&cat=historiaiglesia
3
San Agustn, De Civitate Dei, VI, 5. Citado por Libanio, J.B. y Murad, Afonso, Introduo teologia. Perfil,
enfoques, tarefas, p. 65 (nota 14)
() Oh Seor, encorvado como soy, no puedo ver ms que la tierra: levntame, pues, para que
pueda fijar con mis ojos lo alto. Mis iniquidades estn por encima de mi cabeza, me rodean por
toda parte y me oprimen como una carga pesada. Lbrame de ellas, alviame de ese peso, para
que no quede encerrado como en un pozo. Permteme ver tu luz, aunque de lejos. Ensame
como buscarte y mustrame a m que te busco. Pues ni siquiera puedo buscarte si no me
enseas la manera, ni encontrarte si no te muestras. Que yo pueda buscarte desendote, y
desendote buscarte, y encontrarte amndote y amarte para encontrarte.

Oh Seor, reconozco y te doy gracias por haber creado en m tu imagen a fin de que al
acordarme de ti, yo piense en ti y te ame. Pero ella est olvidada en mi mente por causa de los
vicios, tan envuelta por la niebla de los pecados que no consigue alcanzar el fin para el cual la
hiciste a menos que t la renueves y reformes. No intento, oh Seor, penetrar tu profundidad.
De manera alguna mi inteligencia se adecua a ella pero deseo, al menos, comprender tu verdad,
que mi corazn cree y ama. En efecto, no busco comprender para creer, creo para comprender.
Efectivamente, creo, porque si no creyese, no conseguira comprender 4.

En el mismo sentido se expresa Ricardo de San Vctor:

Que ardor debemos tener por esta fe en la cual todo bien tiene su fundamento y encuentra su
firmeza! Pero si la fe es el origen de todo bien, el conocimiento es su consumacin y
perfeccin. Lancmonos pues, en direccin a la perfeccin y en toda serie de progresos
posibles, avancemos apresuradamente de la fe al conocimiento. Hagamos todos los esfuerzos
posibles para comprender aquello que creemos.

Pensemos en el ardor de los filsofos profanos en cuanto al estudio de Dios, en los progresos
que hicieron. Y avergoncmonos de mostrarnos, en ese punto, inferiores a ellos () Y,
nosotros, qu hacemos nosotros, que desde la cuna recibimos la tradicin de la verdadera fe?
El amor a la verdad debe ser en nosotros ms eficaz que en ellos el amor a la vanidad. Es
preciso que, en esas cuestiones, nos mostremos ms capaces, nosotros que somos dirigidos por
la fe, arrastrados por la esperanza, movidos por la caridad!

Debemos juzgar an insuficiente tener sobre Dios, por la fe, ideas correctas y verdaderas.
Esforcmonos, como decamos, por comprender lo que creemos. Empemonos siempre, en los
lmites de lo lcito y posible, por captar por la razn lo que estamos convencidos por la fe. Ms
an, es de admirar que nuestra inteligencia se obscurezca delante de las profundidades divinas,
ella que est, en casi todo momento, envuelta por el polvo de los pensamientos terrenos?

Sacude el polvo, virgen, hija de Sin (Is 52, 2). Si somos hijos de Sin, levantemos aquella
sublime escalera de la contemplacin. Como guilas, tomemos alas (Cf. Is 40, 31) para
sobrevolar las realidades terrestres y elevarnos a las celestes () Elevmonos, pues, por el
espritu, elevmonos por la inteligencia, all donde la elevacin con el cuerpo no es an posible
()

Pues es para el cielo que somos llevados por el Espritu que nos levanta, ms an sabiendo que
la gracia de la contemplacin nos hace alcanzar la inteligencia de lo eterno. Nos debe parecer
poca cosa tener una fe autntica en las realidades eternas, si no podemos corroborar estas
verdades de la fe con el testimonio de la razn. Sin satisfacernos con el conocimiento de lo
eterno que solo la fe otorga, procuremos alcanzar lo que permite la inteligencia si an no somos
capaces del conocimiento que concede la experiencia (mstica).

4
De Canterbury, San Anselmo, Proslogio (1078) (Incitacin de la mente a la contemplacin de Dios), cap. 1: PL 158,
225-227, Citado por: Boff, Clodovis, Teoria do Mtodo Teolgico, pp. 12-13. La traduccin es nuestra.
Todas las reflexiones de este prlogo tienen por objetivo traer nuestros espritus ms atentos y
ms ardientes en este estudio. Es un mrito, as lo creemos, estar llenos de entusiasmo en esa
bsqueda aunque los resultados no respondan totalmente a nuestros deseos 5

Ahora bien, la inteleccin de la fe no significa solamente la parte reflexiva, especulativa. La historia de la teologa
nos muestra diferentes nfasis. En la patrstica el conocimiento vena cargado del componente afectivo, intuitivo,
existencial, mstico. Era ms una bsqueda de la sabidura, es decir, se buscaba un saber con sabor. Dios se
consideraba un misterio al que la persona se aproximaba por medio de la inteleccin amorosa. El smbolo
prevaleca sobre el misterio. La teologa era entonces una inteligencia de la fe en el sentido de una penetracin
afectiva y experiencial de la fe.

En la escolstica, por el contrario, s prevaleci el intelecto, la razn. La inteligencia quera penetrar el universo de
las verdades reveladas. La teologa fue una inteleccin de la fe en el sentido de comprender la fe en sus principios
constitutivos, en su estructura ontolgica, en sus fundamentos.

En la edad moderna se introducen otras dimensiones del conocimiento que hacen ms compleja la actividad
intelectual de la teologa. Se pregunta por los presupuestos del conocimiento, por sus condiciones de posibilidad.
Tambin se entiende el conocimiento como hermenutica -interpretacin-. Y, posteriormente, el conocimiento slo
tiene sentido si consigue transformar la realidad. En este sentido la teologa busca tematizar sus propias condiciones
de posibilidad hasta el acto mismo de creer y criticar sus fundamentos. La teologa como hermenutica busca
interpretar la precomprensin del propio acto de creer. Y en relacin con la praxis necesita estudiar las condiciones
sociales, polticas, econmicas, econmicas e ideolgicas del acto de creer.

Si la actividad del conocimiento es compleja, no lo es menos la complejidad del lado de la fe. Hacer teologa
significa trabajar objetiva y framente sobre el objeto de la fe e ir elaborando reflexiones sobre l? En este caso,
sera la fe un objeto accesible a cualquier inteligencia? O la teologa implica de parte de quien la prctica un
compromiso existencial con la realidad de fe sobre la que se discurre, se reflexiona? En este caso, la teologa brotara
ms de la subjetividad del telogo que de la objetividad del contenido. O talvez se deba articular esa doble
dimensin? Pero En qu medida?6

En realidad en la teologa catlica deben conjugarse los dos aspectos. Es decir, hay un aspecto objetivo, la revelacin
de Dios dada gratuitamente, independiente de la recepcin humana y el aspecto subjetivo, que consiste en la
respuesta que el ser humano da a la revelacin. Pero estos dos aspectos no actan de manera independiente. Es decir,
la tarea de hacer teologa implica una precomprensin de fe, un estar situado en el mbito de la fe. Fuera de l no
hay teologa posible. La fe constituye la base insustituible de la teologa. No hay teologa sin fe, como no hay fe sin
un mnimo de teologa, de inteleccin, de profundizacin7.

Otro aspecto importante para sealar, es el papel que juega la comunidad la tradicin- en el quehacer teolgico. En
realidad la revelacin y la fe no acontecen en la relacin directa Dios-cada ser humano sino que est mediada por la
comunidad eclesial la cual es la destinataria de la revelacin, la que la transmite y vela por su integridad. De tal
suerte que romper con la Iglesia implicara romper con esa tradicin de fe y, por lo tanto, no se hara teologa
propiamente catlica. La teologa, por tanto, se elabora en el interior de la comunidad y su objetivo es alimentar la
misma comunidad. El telogo se nutre de esa fe y ayuda a la comunidad a reflexionar sobre ella para hacerla
fructificar.

3. La teologa como ciencia

La pregunta que hoy se hace a la teologa es si ella es realmente ciencia. Esto depende fundamentalmente del
concepto que se tenga de ciencia.

Si miramos brevemente la historia, Aristteles consideraba la teologa como una ciencia terica en el mismo nivel
que la matemtica y la fsica. Santo Toms define con rigor la relacin entre teologa y ciencia, sirvindose del
5
De San Vctor, Ricardo, De Trinitate, Prlogo (Pasar de la fe a la inteligencia de la fe): PL 196, 889-890, Citado en:
Boff, Clodovis, Teoria do Mtodo Teolgico, pp. 12-13. La traduccin es nuestra.
6
Cf. Libanio, J.B. y Murad, Afonso, Introduo teologia. Perfil, p. 69.
7
Libanio y Murad, Introduo teologia, p. 69.
concepto aristotlico de ciencia y readaptndolo de tal modo que la teologa realizara esas condiciones bsicas. La
ciencia se define como conocimiento cierto y siempre vlido, resultado de la deduccin lgica. La teologa se deca
ciencia no en el sentido de tener una evidencia inmediata de sus principios las verdades reveladas- sino como
ciencia subordinada a la ciencia de Dios ya que las verdades reveladas participan de la evidencia divina por la
revelacin y la fe. Es conocimiento cierto y deductivo pero a su modo. Por depender de la ciencia de Dios, tiene ms
dignidad que las otras ciencias que dependen slo de la luz natural de la razn.

Las dificultades comenzaron con el advenimiento de la ciencia moderna. sta invierte el mtodo. No se parte de las
verdades universales, reveladas, sino de lo emprico y experimental. Su verdad se apoya en la racionalidad de la
experiencia que se deja repetir y verificar en determinadas condiciones. La certeza no se fundamenta en una
autoridad externa sino en su verificacin experimental. En este horizonte positivista la teologa no se considera
ciencia.

Actualmente lo que permite el dilogo entre las ciencias positivistas y las ciencias humanas no va en lnea de la
verificacin sino en la coherencia interna entre el objeto, mtodo, unidad y sistematizacin propia. En esa medida,
las ciencias humanas, incluida la teologa, merecen el ttulo de ciencia.

Ambas maneras de aproximarse a la realidad tienen que asumir el papel que juega la subjetividad en toda empresa de
conocimiento y tambin los paradigmas u horizontes que todo conocimiento conlleva. La teologa utiliza tambin
modelos y paradigmas para entender su objeto central. Tiene el mismo estatuto epistemolgico de las otras ciencias
al aproximarse a la revelacin de Dios con categoras, matrices y paradigmas interpretativos sacados de la filosofa y
de las experiencias humanas.

4. Sentido y pertinencia del telogo(a)

No menos importante que hablar de la teologa es hablar del telogo o teloga que la hace. Pero En qu consiste el
ser telogo(a)? Qu relevancia tiene en la sociedad? Sin pretender dar una respuesta exhaustiva, la siguiente
reflexin puede aproximarnos a esta realidad:

La teologa ha estado reservada a unos pocos. Cuando la gente pregunta qu profesin tienes? Y se
responde: telogo (a), se quedan sorprendidos. Unos no saben en que consiste. Otros tienen algn
conocimiento pero les parece una cosa difcil, extraa, solo para los sacerdotes, algo reservado a una
elite muy exclusiva. Pues bien, es necesario sacar la teologa a la luz pblica y eso solo es posible si
ella realmente es significativa para la realidad en que vivimos. En pocas lneas no se puede lograr ese
objetivo pero s se puede comenzar el camino. La teologa no se dedica al estudio de Dios en abstracto.
La teologa intenta reflexionar sobre el significado de la fe en la realidad concreta en que sta se vive.
Por la encarnacin del Hijo de Dios es un imperativo cristiano descubrir la presencia de Dios en la
historia. Esto significa que ante los acontecimientos que vivimos la fe nos lleva a preguntarnos: Qu
nos dice Dios ante este hecho? Cul es su voluntad en esta situacin? Qu postura debo tomar, desde
mi fe, ante esta realidad? De qu manera la revelacin bblica nos invita a comprometernos con este
hecho concreto? stas y otras preguntas son la tarea del telogo(a). De alguna manera todo cristiano es
telogo(a) porque esas preguntas surgen en el corazn humano cuando ocurren las cosas. Pero para un
telogo(a) estas preguntas se convierten en su tarea, en su misin, en su dedicacin exclusiva. La
respuesta no es fruto de sus propias reflexiones. Ante todo, la respuesta viene de la escucha atenta a la
Palabra de Dios, de la investigacin cuidadosa y amorosa sobre los textos sagrados y los
pronunciamientos de la tradicin eclesial y del corazn abierto al aporte de las otras ciencias, vistas a
la luz de la fe, y su complementariedad legtima con la revelacin divina. Una facultad de teologa
tiene ese sentido: ofrecer una respuesta desde la fe a la realidad que nos toca vivir. Por eso su
responsabilidad es grande y su misin evangelizadora mayor. No aporta la palabra definitiva, ni la
verdad absoluta. Pero s el designio salvfico de Dios sobre la humanidad y el horizonte trascendente
que posee todo acontecimiento. En la medida que la teologa cumpla su papel, su palabra podr ser
escuchada por otros, ser acogida y posiblemente se convertir en una palabra significativa para nuestra
realidad. El telogo(a) en Colombia tiene que afrontar entonces los problemas que vivimos y decir una
palabra significativa ante ellos. La teologa entonces no es algo extrao, algo para unos pocos. Es una
profesin que bien vale la pena estudiarse, ejercerse, comunicarse8.
8
Vlez, Consuelo, Qu significa ser telogo?, Prensa catlica, Marzo 2002
5. El lenguaje teolgico: la analoga

La fe necesita una profundizacin, una inteleccin. Pero esto no basta. Aquello que se reflexiona, que se piensa, que
se justifica, tambin se expresa. Pero se puede hablar sobre Dios? Existe un lenguaje que exprese el misterio?

Para algunos esto es imposible. Por esto hablan de la teologa apoftica: ante el misterio slo existe la posibilidad de
refugiarse en el silencio. La postura adecuada es responder que se puede hablar pero en lenguaje analgico. Es decir,
del misterio no se puede decir todo porque ste es inabarcable. Pero se puede decir algo mediante smbolos,
analogas, comparaciones. En este sentido podemos afirmar que el lenguaje propio de la teologa es el lenguaje
analgico. La analoga es una especie de semejanza. Pero no es una mera semejanza. Es una semejanza unida a una
desemejanza que es siempre mayor. Es una desemejanza semejante 9. La analoga es el lenguaje propio no slo de
la experiencia religiosa sino de las experiencias humanas. Hablar de la vida, de la muerte, del destino, del amor, etc.,
es imposible si no se hace por medio de este lenguaje.

En el lenguaje analgico religioso la desemejanza es siempre mayor. As lo expresa el IV Concilio de Letrn: Entre
el Creador y la criatura no se puede colocar una semejanza mayor que la desemejanza (DS 806). Al mismo tiempo,
este lenguaje no es slo recipiente de la experiencia sino que tiene la capacidad de sacarnos de s para llevarnos al
trascendente. Es el camino para una experiencia mstica, es la posibilidad de acercarnos al misterio. De ah la fuerza
y sentido de la predicacin: Y cmo creern si nadie les anuncia? (Rom 10, 14).

Podemos hablar de dos clases de analogas: la conceptual y la metafrica. Y de tres vas de analoga: afirmativa,
negativa y de la eminencia10.

La analoga conceptual es la que emplea conceptos relativos al mundo para referirse a Dios (existencia, bondad,
sabidura). La metafrica es la que aplica a Dios semejanzas o smbolos sacados de la experiencia humana (Padre,
Seor, Luz). La primera ha sido ms valorada en la teologa clsica mientras que la segunda est siendo ms valorada
actualmente. De hecho la metfora es el lenguaje preferido en la Biblia y es mucho ms cercano para hablar a la
gente en general. Sin embargo el arte consiste en saber complementar estas dos analogas porque, la una sin la otra,
pueden no prestar su verdadera utilidad. C. Mesters as se expresa al hablar de la necesidad de complementar los
lenguajes: Sin poesa, la lgica puede ser una tubera buena, pero sin agua. Sin la lgica, la poesa puede ser buena,
pero se pierde sin aprovecharse11.

Finalmente las tres vas de la analoga no son excluyentes sino que han de complementarse. La afirmativa nos
permite acercarnos a lo que Dios es y nos invita a caminar en su direccin. La negativa nos ayuda a discernir las
imgenes de Dios y la ltima no nos habla de un superlativismo sobre Dios sino de la afirmacin de su distincin
absoluta de todos los otros seres. Dios no es el ms bueno sino la bondad misma, por ejemplo.

Lo anterior no inhabilita la postura de los que dicen que de Dios es mejor callar. El silencio tambin es un camino
que han recorrido muchos msticos y que surge no como ausencia sino como presencia inefable. Y, finalmente, el
silencio es la nica salida que tienen los que son obligados a callar: los pobres, los excluidos o los marginados de la
historia.

6. TENDENCIAS DE LA TEOLOGA CONTEMPORNEA

La renovacin teolgica prepar Vaticano II y ste a su vez, le dio un impulso decisivo y renovador a la teologa. De
una teologa que se defina por su sentido etimolgico tratado sobre Dios se pas a definirla desde su tarea
hermenutica y su compromiso con la realidad en la que ella se desenvuelve. La teologa ya no es tanto una pregunta
sobre el ser de Dios sino "una mediacin entre una matriz cultural y el significado y valor de la religin en esa
cultura"12. As surge una nueva manera de hacer teologa que debe responder, entre otros, a los siguientes desafos:

9
Cf. Boff, Clodovis, Teoria do Mtodo Teolgico, p. 309.
10
Cf. Boff, Clodovis, Teoria do Mtodo Teolgico, pp. 327-351.
11
Mesters, Carlos, O futuro do nosso passado, en Revista Eclesistica Brasileira (REB), 35, 1975, p. 279.
12
Lonergan, Bernard, Mtodo en Teologa, Salamanca: Sgueme, 1988, p. 9.
Una teologa ms abierta al dilogo con la modernidad que responda a la nueva manera de conocer hoy,
menos receptora de la autoridad y ms abierta a la experiencia. De hecho, asistimos a un giro de la
trascendencia a la encarnacin, de la infinitud a la finitud, de la vida interna de Dios al actuar de Dios en la
historia. Por esto la teologa ha de ser una teologa antropocntrica, personalista, encarnada, tomando en
serio la autonoma de las realidades terrestres, distinta de la teologa escolstica que ha primado en la vida
de la Iglesia. Vale la pena recordar las caractersticas principales de la teologa escolstica. Tributaria del
ideal de saber y de ciencia proveniente de la filosofa aristotlica participa de sus caractersticas y, al mismo
tiempo de sus lmites -fuerte conceptualismo, racionalismo, esencialismo, metafisismo, abstraccionismo,
deductivismo, ahistoricismo-. Considera como objeto de la ciencia solamente las cosas necesarias y
universales, excluyendo las necesarias y contingentes, ignorando as el lado concreto, histrico,
experimental, personal y relativo del ser. La matriz ser-esencia que subyace al aristotelismo y a la
escolstica se articula en esquema dual que da origen a los nefastos dualismos en la vida de fe y en sus
expresiones. A partir de los datos revelados que se consideran seguros la elaboracin teolgica se reduce a
una ciencias de las conclusiones. Vaticano II, por el contrario, abre las puertas a una nueva manera de
hacer teologa ms histrica, concreta, existencial, preocupada por los problemas actuales, respondiendo, de
esa manera a los signos de la modernidad.

Una teologa enfrentada con una nueva concepcin de la verdad. La teologa tiene que meterse en la
hermenutica moderna con ms nfasis en la verdad no como concepto sino como coherencia de vida.

Una teologa plural. Hoy en da se habla de teologas. No se trata del pluralismo que exista en la
escolstica con las corrientes franciscana, tomista o suareziana. Estas giraban en torno al mismo ncleo
comn escolstico. El pluralismo actual se refiere a matrices y corrientes filosficas bien diferentes y con el
uso de otros instrumentales tericos de naturaleza sociolgica que interfieren en la propia naturaleza de la
teologa. Es una respuesta a la vida actual que es ecumnica, dialgica, diacrnica, al servicio no tanto de la
autoridad como del pueblo de Dios. Es urgente reconocer la existencia de la teologa de la liberacin,
indgena, afro, feminista, etc. Todas estas teologas estn pasando de ser "teologas de genitivo" a enfoques
teolgicos. Es decir, que reclaman una relectura de toda la tradicin teolgica, a la luz de ese nuevo
enfoque.

Una teologa abierta al dilogo ecumnico e interreligioso. Es necesario abrirse al dilogo ecumnico e
interreligioso urgente de propiciar y de llevar adelante. En un mundo dividido por guerras fraticidas, las
religiones estn llamadas a crear lazos de unidad y reconciliacin. La teologa tiene entonces un arduo
trabajo que realizar ya que la mayor dificultad no esta en el nivel de la praxis, ah casi siempre se coincide,
sino en el nivel de las sistematizaciones que acompaan esa praxis.

Una teologa en contraste con la subjetividad y la historicidad. Necesitamos una visin que tenga en
cuenta la valoracin del sujeto. No en un sentido de volver al intimismo sino en el sentido de tomar en serio
su ser personal, sus procesos psicolgicos, afectivos y sociales. As mismo un vivir situados en la historia
con los desafos que ella presenta a cada sujeto y a cada grupo social.

Una teologa inculturada. La diversidad cultural se impone y el reconocimiento cultural es un signo de los
tiempos. Esto implica que ya no se cree que existe una nica cultura vlida y universal para todos los que
aspiren a ser personas cultas- sino que se acepta la diversidad cultural, reconociendo en esa diversidad
diferentes posibilidades, todas ellas vlidas y posibles. La teologa, que reflexiona sobre la experiencia
religiosa en cada cultura particular, debe tomar en serio esa diversidad cultural y responder a ella a la hora
de evangelizar.

Una teologa que atienda a los reclamos de lo social. El grito proftico de "la revelacin de Dios en los
pobres y oprimidos" dio origen a la tradicin teolgica latinoamericana que hoy ha ganado carta de
ciudadana en el panorama teolgico y que hemos de continuar impulsando y desarrollando. La teologa
debe seguir ofreciendo una propuesta comunitaria alternativa al sistema neoliberal imperante y a la visin
hegemnica de la sociedad occidental.
Una teologa con visin de gnero. Asistiendo como estamos a un cambio en los constructos genricos que
han acompaado la cultura occidental, la teologa se siente desafiada a incorporar la reflexin de gnero en
su prctica teolgica y eclesial. Esta realidad no slo es un signo de los tiempos sino un imperativo
profundamente evanglico que debe seguirse so pena de traicionar el evangelio del Seor Jess, en caso de
no hacerlo.