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Teoria de La Accion Social - Luckman PDF
Teoria de La Accion Social - Luckman PDF
Espaa: Paidos
Existen actos grandes de mayor significacin, pero no todos los actos grandes hacen la
historia, algunos s, mediante cierto encadenamiento de circunstancias, un solo acto puede
ser histricamente relevante. Si los hombres no actuaran no podran sobrevivir como seres
individuales ni como especie. La accin no siempre hace la historia, pero hace la sociedad.
Accin es produccin, reproduccin y comunicacin. Las sociedades son el resultado
conjunto de mltiples actos de mltiples actores, aunque muchos de estos resultados de
acciones conjuntas no eran ni deseados en cuanto tales ni siquiera previstos en general. Si la
accin humana es previsible, es slo porque nos encontramos con decisiones tpicas bajo
condiciones tpicas. La accin presupone la posibilidad de la eleccin.
Husserl cree que existe un gran inters por las condiciones de posibilidad de saber y de la
conciencia. Este inters se relaciono con la reflexin de que la conciencia descansaba sobre
distintos procesos de conciencia, aunque controlados y, al mismo tiempo, a distancia. El
nico objeto de la fenomenologa no son los objetos reales, sino los objetos de la
conciencia, empezando por los modos especiales de aparecerse, pero con la intencin de
desvelar su estructura general, su esencia. La conciencia de los hombres es nuestro nico
acceso posible a la realidad, la conciencia no es nada, sino que ms bien aparece a travs de
algo que se presenta como no perteneciente a la conciencia. La conciencia remite a algo
distinto de s mismo, pertenece a su esencia que se trasciende. El carcter bsico de la
conciencia es su intencionalidad. Una filosofa que tenga por objeto la conciencia es por
tanto una filosofa trascendental. La fenomenologa no emite juicios directos sobre la
realidad, sino que describe el derecho a la realidad con que los objetos intencionales
aparecen en la conciencia. La fenomenologa se sirve sistemticamente del mtodo de
exclusin, de la suspensin del juicio. En tanto que anlisis filosfico de la conciencia, se
esfuerza por remontarse a la evidencia originaria que antecede a todo pensamiento y a toda
la filosofa: a la experiencia inmediatamente accesible de cada cual. Para pasar de la
manera especial de aparecerse de los objetos de la conciencia a su estructura general, es
vlido encontrar un mtodo que ayude a elaborar formalmente la evidencia originaria de las
experiencias inmediatas llamadas por Husserl modos originarios de darse. A este objeto,
debe suspenderse el juicio sobre las opiniones previas acerca del mundo y acerca de la
realidad, lo cual nos incluye a nosotros mismos en tanto que partes empricas de la realidad.
Cuando se trata de obtener una descripcin terica exacta del ncleo de los objetos
originarios de la conciencia, debe excluirse con la mayor congruencia posible. La
suspensin del juicio de las previas opiniones, valoraciones y saberes tericos es el primer
paso a seguir en el anlisis fenomenolgico. La fenomenologa comienza con la descripcin
de los objetos de la conciencia, al especificar completamente los modos especiales del
aparecerse. Para desvelar el ncleo puro de los objetos intencionales, debe desgajar capa
por capa los envoltorios concretos que rodean al ncleo en la corriente subjetiva de las
Luckmann T. (1996). Teora de la accin social. Espaa: Paidos
La fenomenologa es una ciencia filosfica de la conciencia: sta es una nada que apunta
hacia algo. El objeto de la fenomenologa es describir con exactitud la construccin de los
objetos de la conciencia en las disposiciones conscienticas de todo tipo, llamndose el
procedimiento anlisis constitucional. Para ello se sirve de la suspensin del juicio, a travs
del cual el anlisis reduce de manera gradual lo que se constituye en la conciencia.
La realidad produce contraposicin, algo que permanece en la realidad tal como es y que
siempre se hace, y que, por otro lado, algo se transforma en el curso del tiempo como por s
mismo. Pero tambin hay objetos de la realidad que se resisten al cambio. Captamos el
mundo como un hbrido de lo inalterable que se nos impone y de lo alterable que
permanece abierto a nuestro actuar. Parte de la realidad permanece tal cual es, parte se
transforma por s sola, y parte permanece o se transforma slo cuan do hacemos o sufrimos
algo. Esta especie de saber oculto, es un saber humano general. La relacin de lo
irremisible impuesto y la relacin de lo disponible pertenece a la naturaleza del hombre a
hombre dentro de una misma sociedad y de una misma generacin. Nadie puede modificar
el resultado temporal de sus experiencias. Tambin est lo especialmente inalterable, los
lmites de lo posible no slo se modifican histricamente a lo largo de las generaciones,
sino a lo largo de la vida del individuo. Cada uno de nosotros viven en un crculo de
posibilidades reales en las que no slo debe padecer la realidad. El ncleo ms ntimo de
este crculo es idntico a las posibilidades reales de todos los hombres de todos los tiempos,
o con todos los contemporneos o con un tipo determinado de contemporneo. Y el nmero
dado de posibilidades reales puede ser hasta cierto punto menor y hasta cierto punto mayor
que el de sus contemporneos; la cantidad pertenece, por as decirlo, nicamente a un
individuo. Los lmites del sector total estn predeterminados en parte por la naturaleza y en
parte por la sociedad, pero, hasta cierto punto, constituyen una prolongacin del individuo.
Algunas de las posibilidades reales se ajustan por s mismas. Otras, slo pueden adquirirse
mediante el aprendizaje o la prctica, y algunas slo mediante severa disci
Luckmann T. (1996). Teora de la accin social. Espaa: Paidos
Cada hombre debe establecer que su accin tiene consecuencias para los dems. Esto no
slo a la accin, sino tambin a la omisin. La accin es tanto un resultado subjetivo de la
conciencia como un presupuesto objetivo para la construccin de un mundo social. Los
procesos tpicos de la conducta son captados en tanto que actos y valorados moralmente,
por lo normal, con la ayuda de categoras lingsticas. Es as como se atribuye
responsabilidad, cultural y temporalmente especificada, a algunas conductas y actos, pero a
otros no.
El agente mismo no precisa dar ninguna informacin mediatizada sobre su accin, sino que
l mismo la maneja en virtud de su proyecto. Sobre la percepcin interna del transcurrir de
los actos, la tiene, por as decirlo, en la medida en que funciona, bajo control permanente.
Pero, al mismo tiempo, el agente es tambin el espectador de la accin de los dems: todos
los hombres actan y todos los hombres experimentan la accin ajena. Podemos considerar
la relacin entre la conducta y la accin desde dos puntos de vista. Segn el agente y segn
Luckmann T. (1996). Teora de la accin social. Espaa: Paidos
el espectador. Los dems, no el agente, deciden si algo era un acto o no, qu tipo de acto
era e, incluso, si tuvo xito o no. Entre la accin y la conducta, interpretable por el prjimo
como encarnacin de la accin, existe, pues, una conexin enredada e inseparable. Es
comprensible que no slo la accin se encarne en la conducta, sino que incluso, hasta cierto
punto, simples experiencias avisen ya en la conducta. El cuerpo del prjimo es portador de
determinados sntomas que no precisan emerger en la conciencia de dicho hombre, el
cuerpo es un campo expresivo para los procesos de conciencia del prjimo, para sus
experiencias y sus actos.
Un hombre que acta sabe que acta, el hombre pre-proyecta aquello que sucede tal como
sucede (y cuando fracasa, comprende que lo sucedido no se corresponde a su proyecto y se
desva de su direccin). Muchos otros hombres, adems del propio agente, pueden
averiguar con cierta fiabilidad si alguien acta o no; pueden decir qu hace el agente en
cuestin. La conducta observable del otro ofrece un mnimo de indicaciones suficientes. No
toda accin que sigue un proyecto se encarna al mismo tiempo externamente y, por tanto,
sabemos si es o no observable al prximo, toda accin tiene lugar en el mundo; pero de ello
no se sigue que toda accin intervenga al mismo tiempo sobre el mundo. Si el hombre no
busca transformar el mundo, puede sufrir graves consecuencias, en el caso de que su
conducta externa permita interpretar su accin interna. Las actividades que intervienen
sobre el mundo circundante, las calificamos como obrar, las actividades que discurren
esencialmente en la conciencia podemos calificarlas como pensar, el pensamiento no tiene
una forma tan fcilmente captable por el agente como lo es para el mismo que lo piensa. El
pensamiento es una accin que no puede descifrase en la conducta, y del que tampoco
puede saberse en absoluto si es una accin. La accin interna que a partir del agente haba
de entenderse inequvocamente como pensamiento, a veces es descifrable en la conducta.
El pensamiento, as, no debe salir adelante sin movimiento. Tambin se puede descifrar en
la conducta alguna no-accin. Pensar representa un modo posible de actuar por el simple
hecho de que cada uno de nosotros acta, piensa y observa.
Para el agente, pensar es una accin que, sin estar movida por alguno, interviene sobre el
mundo circundante segn su proyecto; para el observador, es una accin no demasiado
visible. Al revs, actuar es para el agente una accin que se proyecta y se realiza sobre el
mundo circundante; para el observador es una accin que interviene manifiestamente sobre
el mundo circundante y de la que supone por experiencia propia que interviene
intencionadamente sobre el mundo circundante.
Luckmann T. (1996). Teora de la accin social. Espaa: Paidos
El obrar es la accin que interviene en el mundo circundante. Existe una diferencia entre
proyecto y ejecucin. Actuar es, por tanto, una accin en la que el propio cuerpo se
gobierna en funcin de objetivos. All se daba el proyecto de una transformacin del mundo
circundante por el agente y el movimiento corporalmente gobernado era indispensable para
el desarrollo del proyecto. Hay muchos grados intermedios entre el pensamiento puro, un
obrar en que las transformaciones del mundo circundante son o bien slo causales o bien
insignificantes, y un obrar que transforma el mundo circundante de modo considerable o
apreciable. Todo pensamiento significa fundamentalmente una transformacin del mundo,
aunque algunas transformaciones carecen completamente de importancia, nos fiamos de la
memoria de algunas experiencias con buenos resultados, as como de los conocimientos,
socialmente guiados, a nuestra disposicin. Muchos hechos consisten en el obrar que sigue
al pensar y por medio del cual est motivado.
4.2 Trabajo
Aquel obrar que tiene por objeto una transformacin apreciable del mundo circundante y
que juega un rol digno de atencin se le llama trabajo. El trabajo no se reconoce mediante
signos externos, sino que debe ser asimismo referido a su sentido tpico subjetivo e
intersubjetivo. El trabajo no es supratemporalmente comprensible, sino histricamente
comprensible; su objetividad es, justamente, una construccin social. Las transformaciones
que son consecuencias accidentales de la accin pueden perfectamente ser entendidas como
una forma de obrar, pero no pueden subordinarse al concepto de trabajo. Tampoco cuando
las consecuencias de la accin son inevitables. El concepto formal de trabajo, tambin
puede naturalmente aplicarse a los objetos analticos-comparativos de sociedades que no
han desarrollado ningn concepto global respectivo para maneras determinadas de obrar.