Abyayala PDF

EIGPP
Escuela Intercultural de Gobierno y Polticas Pblicas

Programa de Formacin de Lderes Indgenas
Mdulo de
Espiritualidad,
Conocimientos e Historia
de los Pueblos Indgenas de
Abya Yala
Manual de las y los participantes
1
MDULO ESPIRITUALIDAD, CONOCIMIENTOS E HISTORIA DE
LOS PUEBLOS INDGENAS DE ABYA YALA
Manual de las y los participantes
2008 FONDO INDGENA
ISBN:
978-99905-892-3-8
Depsito legal:
4-1-2326-08
1ra. edicin Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina y El Caribe (Fondo
Indgena) y Fondo Francs a travs del Banco Interamericano de Desarrollo (BID)
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Consultora
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Mateo Martnez
Diseo grfico y diagramacin

Marcos Flores
Impresin
Plural editores
La Paz - Bolivia
La responsabilidad de interpretacin es del autor y el contenido no necesariamente refleja la opinin del

Fondo Indgena.
MIEMBROS DEL CONSEJO DIRECTIVO DEL FONDO INDGENA 2006 - 2008
PRESIDENTE
Ana Mara Barbosa
Representante Indgena de Uruguay
2do. VICEPRESIDENTE Guatemala

Lola Martn Villalba Jernimo Lancerio Chingo
Representante Gubernamental de Espaa Representante Gubernamental
BLGICA HONDURAS
Valdi Fischer Nathan Pravia Lacayo
Representante Gubernamental Representante Indgena
BOLIVIA MXICO
David Choquehuanca Cspedes Luis H. lvarez
Representante Gubernamental Representante Gubernamental
COLOMBIA NICARAGUA
Luis Evelis Andrade Brooklyn Rivera
Representante Indgena Representante Indgena
COSTA RICA PARAGUAY

Donald Rojas Maroto Vidal Servin Garca
Representante Indgena Representante Indgena
PORTUGAL
Miguel Girao de Sousa
Representante Gubernamental
ASESORES PERMANENTES
Rodolfo Stavenhagen
Vctor Hugo Crdenas
Luis Maldonado
Marcos Matas Alonso
Toms Lozano Escribano
Jaime Andrade Guenchocoy
SECRETARIO TCNICO
Mateo Martnez Cayetano
3
4
Tabla de contenidos
Introduccin 7
Presentacin 9
Instrucciones para el uso del mdulo 11
Unidad didctica 1
Conocimiento indgena 13

Leccin 1 Qu es el conocimiento indgena? 14
Leccin 2 Diferencias entre conocimiento indgena y

conocimiento occidental 23
Leccin 3 Formas de recreacin y desarrollo del

conocimiento indgena 31
Leccin 4 Amenazas al conocimiento indgena 39
Unidad didctica 2
Pensamiento indgena 45
Leccin 1 Lgica del pensamiento indgena 46
Leccin 2 Valores derivados del pensamiento indgena 51
Leccin 3 Formas de manifestacin del pensamiento

indgena 57
Unidad didctica 3
Espiritualidad y cosmovisin indgena 63

Leccin 1 Espiritualidad indgena 64
Leccin 2 Cosmovisin indgena 71
5
Unidad didctica 4
Historia y resistencia indgena 79
Leccin 1 Historia del movimiento indgena de

Amrica Latina 80
Leccin 2 Organizacin del movimiento indgena 87
Unidad didctica 5
Aportes de los conocimientos indgenas para la

construccin de sociedades interculturales 119
Leccin 1 Aportes del conocimiento indgena

para el desarrollo con identidad 120
6
Introduccin
L
a espiritualidad, conocimientos y pensamientos de los pueblos in-
dgenas de Abya Yala son las bases sobre las cuales se definen sus
formas y proyectos de vida. Las caractersticas intrnsecas de los
pueblos indgenas, especialmente los derechos a sus tierras, territorios
y recursos, derivan de sus estructuras polticas, econmicas y socia-
les, sus culturas, tradiciones espirituales, su historia y su concepcin
de la vida. A travs de este mdulo las y los participantes contarn
con un espacio de recreacin cultural que les permitir profundizar en
los elementos que han facilitado la resistencia y transformacin de los
pueblos indgenas en actores polticos importantes en cada uno de los
pases de la regin.
Los pueblos indgenas contribuyen a la riqueza y diversidad de las

civilizaciones y culturas. Diversos instrumentos internacionales y na-
cionales de proteccin de los derechos humanos reconocen que el res-
peto de los conocimientos, las culturas y las prcticas tradicionales
indgenas contribuyen al desarrollo sostenible y equitativo, as como
al ordenamiento del medio ambiente. Los estudios sobre esos conoci-
mientos, sin embargo, se han hecho generalmente desde la posicin de
la ciencia occidental, que ha puesto en situacin de subordinacin los
conocimientos indgenas.
La Escuela Intercultural de Gobierno y Polticas Pblicas (EIGPP) pro-

mueve desde este mdulo una mirada diferente a la espiritualidad,
los conocimientos, los pensamientos y la cosmovisin de los pueblos
indgenas. Una mirada propia, que permita a los pueblos de la regin
avanzar en sus proyectos de vida, con mayores herramientas, mayor
dignidad y empoderamiento, visibilizando lo propio, articulndolo de
forma respetuosa con el conocimiento acadmico occidental.
En la relacin entre la comprensin del mundo externo y del mundo

interno, los pueblos construyen su mundo espiritual. Tanto los con-
ceptos como el cuerpo terico de los pueblos indgenas de Abya Yala
han permanecido, como resultado de las colonizaciones, racismos y
exclusiones en el mundo acadmico, ignorados o utilizados de forma
superficial y folclrica hasta el presente.
La revalorizacin de los conocimientos de los pueblos originarios abre

las posibilidades para el desarrollo de una nueva relacin cultural dia-
lgica entre diferentes cosmovisiones.
7
8
Presentacin
El presente mdulo consta de cuatro unidades, las cuales estn orga-

nizadas siguiendo la lgica de la realidad indgena en Amrica Latina.
Por ello el mdulo se ha organizado de la siguiente manera:
3. ESPIRITUALIDAD Y 2. PENSAMIENTO
FORMAS DE VIDA INDGENA
ESPIRITUALIDAD
4. LA HISTORIA 1. CONOCIMIENTOS
INDGENA INDGENAS
Los temas abordados a lo largo del mdulo son:
1. Conocimiento indgena.
2. Pensamiento indgena.
3. Espiritualidad y cosmovisin indgena.
4. Historia y resistencia indgena.
5. Aportes de los conocimientos indgenas para la construccin de

sociedades interculturales.
9
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Instrucciones para el uso del mdulo
El mdulo est dividido en unidades y lecciones. Los temas desarro-

llados son sobre el conocimiento, el pensamiento indgena, la espiri-
tualidad y las formas de vida, la resistencia e historia indgena y, por
ltimo, los aportes a la sociedad.
La estructura de cada leccin tiene los siguientes elementos:
Introduccin a la leccin.
Lectura generadora.
Ejercicios de anlisis a partir de la lectura.
Conclusiones de la leccin.
Se espera que las y los participantes lean y analicen los ejercicios para
posteriormente proponer acciones o estrategias que generen procesos
orientados a promover transformaciones positivas para sus propios
pueblos indgenas.
La informacin contenida en las lecciones son una muestra al azar de

la inmensidad de realidades de cada uno de los pueblos indgenas en
Abya Yala, no pretende por lo tanto reflejar la realidad de la regin.
Sirve solamente como insumo para provocar la discusin del grupo.
De ello se deriva la importancia de cada participante, quien desde su
experiencia particular podr describir y analizar su propia realidad.
Las lecciones estn presentadas de forma que a travs de los ejercicios,

las y los participantes puedan escribir y profundizar los conocimientos
sobre su propio pueblo y a partir de ello hacer aportes para su comu-
nidad, regin o pas.
Por ello, la metodologa es lograr que cada pueblo se identifique y logre

construir acciones desde su realidad local y propia para luego unirlas
con las de los otros pueblos en la regin para articular visiones y ca-
minos de forma conjunta.
La espiritualidad es la base
del pensamiento y
la resistencia indgena!
11
12
Unidad didctica 1
Conocimiento indgena
Objetivos
1. Compartir las definiciones sobre los conocimientos indgenas des-

de las propias realidades de los pueblos indgenas.
2. Analizar las diferencias entre el conocimiento indgena y el occidental.
3. Reflexionar sobre las formas de generacin y reproduccin de los

conocimientos que los pueblos indgenas han adoptado en Amri-
ca Latina.
4. Analizar las amenazas que enfrenta el conocimiento indgena en

Amrica Latina.
Contenido
Leccin 1. Qu es el conocimiento indgena?
Leccin 2. Diferencias entre conocimiento indgena y conocimiento

occidental.
Leccin 3. Formas de recreacin y desarrollo de los conocimientos

indgenas.
Leccin 4. Amenazas a los conocimientos indgenas.
13
Unidad 1. Leccin 1
Qu es el conocimiento indgena?
Objetivo
Compartir las definiciones sobre los conocimientos indgenas desde las
propias realidades de los pueblos indgenas.
Lectura de reflexin
Qu es el conocimiento indgena?
(La visin desde afuera)
El conocimiento indgena se define como el conocimiento singular, tradicional

y local que existe dentro de las condiciones especficas de mujeres y hom-
bres de un rea geogrfica particular y que se desarroll alrededor de ellas.
Abarca todos los aspectos de la vida, inclusive el manejo y las relaciones
con el entorno natural. Es un sistema acumulativo y representa generacin
de experiencias, observacin cuidadosa y experimentacin constante.
Los sistemas de conocimiento indgena son dinmicos: continuamente

se agregan nuevos conocimientos. Estos sistemas producen innovacio-
nes desde dentro y tambin usan y adaptan conocimientos externos a
su situacin.
El conocimiento indgena se guarda en la memoria y en las actividades

de las personas y se expresa en cuentos, canciones, folclor, proverbios,
danzas, mitos, valores culturales, creencias, rituales, leyes comunita-
rias, lenguaje local y taxonomas, prcticas agrcolas, herramientas, ma-
teriales, especies de plantas y animales.
El conocimiento indgena se comparte y se comunica por va oral, por el

ejemplo especfico y por medio de la cultura. Las formas indgenas de co-
municacin y organizacin son de vital importancia para la preservacin
y desarrollo de los pueblos, para los procesos de toma de decisiones en el
mbito local y la diseminacin de las mismas.
14
Ahora bien, hablando de la relacin con lo externo (investigadores) apre-
ciemos la opinin que tiene este investigador sobre la educacin de los
hijos en el hogar en el proceso de la transmisin del conocimiento. Con
ella tambin invitamos a reflexionar sobre estas frases que se presentan
a continuacin:
Ruddle(1993) examin la transmisin del

conocimiento ecolgico tradicional en Venezuela y Polinesia.
Los nios de dos a cinco aos ya conocan los nombres y
caractersticas de los elementos biticos ms comunes.
A la edad de los 14 aos los nios manejaban
las tareas domsticas, los cultivos (identificacin de
plantas, cosechas), seleccin de semillas, deshierbe,
cuidado de ganado, pesca y caza. En general el
adiestramiento era especfico
segn la edad, estructurado y sistemtico.
Durante la jornada diaria se consignaban horas
determinadas al adiestramiento.
Cuando una persona sabia y de edad muere, desaparece una

biblioteca entera (Antiguo proverbio africano).
Grenier: 1999:7
En la apreciacin interna sobre este concepto podemos mencionar lo

que opinan desde una posicin indgena:
Conocimiento tradicional es
el saber culturalmente compartido y comn a todos
los miembros que pertenecen a una misma sociedad,
grupo o pueblo, y que permite la aplicacin de los recursos
del entorno natural de modo directo, compuesto,
combinado, derivado o refinado, para la
satisfaccin de necesidades humanas, animales,
vegetales y/o ambientales, tanto de orden
material como espiritual.
Teodora Zamudio
15
Los conocimientos son el resultado de procesos
acumulativos y cooperativos de un pueblo
Los conocimientos se van produciendo a lo largo de toda la existen-
cia de un pueblo o grupo social. El conocimiento de un pueblo es,
por lo tanto, un patrimonio colectivo. Los conocimientos surgen de
la existencia prctica. Es decir, de la respuesta que el pueblo da a
sus necesidades y problemas. No se puede inventar una solucin
si no existe un problema y nadie puede formular un problema si
no ha tenido una experiencia previa que implique ese problema.
Los temas de inters, el contenido del conocimiento, su forma de
expresin en palabras, cantos, bailes, cuentos, poemas o smbolos
explicativos, la forma de conservar, compartir, utilizar y transmitir
esos conocimientos as como sus productos y objetos materiales es-
tarn identificados con la existencia concreta de cada pueblo y con
sus objetivos colectivos.
Los conocimientos de cada pueblo son particulares. No son los mismos

los de un pueblo que vive en el Polo Norte, que los de un pueblo de
la selva. Tampoco sern iguales los conocimientos que desarrolla un
pueblo aislado que los de otro en permanente intercambio. Asimismo,
la produccin de conocimientos de un pueblo independiente ser di-
ferente a la de un pueblo sometido cultural o polticamente. Tambin
sern diferentes los conocimientos de un pueblo cuyo objetivo es ex-
plotar lucrativamente la naturaleza a los de los pueblos que necesitan
convivir a largo plazo con ella.
Prcticas culturales
Las innumerables experiencias de un pueblo a lo largo de su existen-
cia han ido orientando prcticas o maneras de hacer las cosas que
cuando han sido exitosas, se han ido consolidando como conocimiento
colectivo. La prctica social consolida los conocimientos. Su desuso los
sumerge en el olvido. De esta manera, los pueblos acumulativamente
han ido desarrollando sus capacidades y habilidades para mejorar su
vida de acuerdo a lo que han entendido como una buena forma de vi-
vir. Es decir, han ido mejorando su saber (conocimientos), su saber-
hacer (tecnologas) y su poder-hacer (voluntad de accin).
Perspectiva cultural propia

Los pueblos indgenas tambin han ido forjando una perspectiva cul-
tural propia, una manera propia de conocer, ya que el conocimiento
incluye una especial forma de mirar, de ver las cosas, una especial
manera de aproximarse a la realidad. As los miembros de un pueblo
16
pueden ver cosas que a otros les estn negadas gracias a su peculiar
forma de aproximacin a la realidad, y explicar fenmenos que a otros
les resultarn inexplicables.
La perspectiva cultural propia es la provisin de conocimientos, sen-

timientos e identidades que permite a todo miembro de un pueblo o
de un grupo humano plantearse y resolver problemas de una manera
peculiar y caracterstica de su pueblo o grupo social. Dentro de ese
marco, de esa perspectiva cultural colectiva que ha forjado la estruc-
tura mental de los miembros de un pueblo, cada persona despliega
su conocimiento particular, participando de muchas maneras en el
proceso cooperativo que genera el conocimiento colectivo; ya sea me-
diante su uso, su transmisin, su difusin o el aporte de sus innova-
ciones propias.
Innovaciones
La utilidad del conocimiento reside en el mismo conocimiento, ya que
ofrece la posibilidad de valernos de plantas, materiales o energas de la
naturaleza para la satisfaccin de las necesidades.
El conocimiento utilizado en diferentes circunstancias o en diferentes

formas puede producir utilidades distintas a partir de un mismo orga-
nismo o un mismo recurso.
Cada vez que utilizo mis conocimientos de una manera

original estoy creando utilidades nuevas, estoy
innovando. Cada nuevo aporte al conocimiento colectivo
es una innovacin.
17
18
Ejercicio de aprendizaje
A partir de la lectura Qu es el conocimiento indgena? y la percep-

cin sobre la transmisin del conocimiento en los pueblos indgenas,
respondamos a las siguientes preguntas:
1. Qu es el conocimiento indgena para usted y su pueblo o

nacionalidad indgena?
2. Cmo ha sido la transmisin del conocimiento en su comunidad?
3. Mencione algunas prcticas culturales de su pueblo vinculadas

a la salud, construccin de viviendas, organizacin de la comuni-
dad y educacin de las y los jvenes.
4. Cuntos investigadores han llegado a su comunidad para

preguntar sobre los conocimientos que tienen de las plantas
y los animales?
5. Recuerde algunas innovaciones en su comunidad, quines las hicie-

ron? Hagamos una reconstruccin del proceso de innovacin.
19
Los pueblos indgenas tienen derecho a practicar y revitalizar
sus tradiciones y costumbres culturales. Ello incluye el derecho a
mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas,
presentes y futuras de sus culturas, como por ejemplo, lugares
arqueolgicos e histricos, artefactos, diseos, ceremonias,
tecnologas, artes grficas y dramticas y literaturas, as como
el derecho a la restitucin de los bienes culturales, intelectuales,
religiosos y espirituales de que han sido privados sin su
consentimiento libre e informado o en violacin de sus leyes,
tradiciones y costumbres.
Art. Declaracin de la ONU sobre

los Derechos de los Pueblos Indgenas
Hagan una discusin en pequeos grupos de trabajo y escriban las

interpretaciones que resultan de la lectura del artculo anterior.
20
Conclusiones
Cuando usamos los conocimientos indgenas, los estamos desarrollando.
Las innovaciones se basan en conocimientos o innovaciones anteriores, es
por eso que decimos que el conocimiento es un proceso de construccin co-
lectivo, acumulativo y cooperativo: todos aportan. Cada generacin trans-
mite a la siguiente tanto el conocimiento acumulado como una serie de
objetos, productos, procedimientos o avances que sealan el estado actual
de la tecnologa de un pueblo. Las nuevas generaciones, a partir de esas
bases, producirn nuevos conocimientos y nuevos avances tecnolgicos.
Al usar el conocimiento colectivo y al aportar con su contribucin a ese

conocimiento, cada persona est reforzando su identidad como miem-
bro del grupo. Por este motivo, la identidad est en ntima relacin con
el conocimiento. Quien no conoce el mrito de la sabidura de su pue-
blo no tiene la motivacin necesaria para identificar su personalidad
con la personalidad de su pueblo.
Tanto el patrimonio acumulado de conocimientos como su dinmica crea-

tiva deben estar vivos para mantener la vitalidad de un pueblo y para que
ste pueda afrontar sus nuevos problemas. Un pueblo necesita mantener
la vitalidad de su patrimonio para hacer frente con xito a los problemas
y necesidades que las circunstancias cambiantes van planteando a sus
miembros y, de este modo, conservar el control de su destino.
Pero si la dinmica creativa de una cultura se colapsa

o se obstruye, se corre el riesgo de fosilizar el patrimonio,
convirtindolo en un cofre de recuerdos con muy poca
funcionalidad, es decir, en un cuerpo sin vida.
Para concluir con esta primera leccin, escribamos una historia so-
bre cmo hemos aprendido y cmo hemos enseado a nuestros hijos
e hijas los conocimientos que tenemos hoy.
21
Bibliografa
Grenier, Louise. Conocimiento indgena: gua para el investigador / Loui-
se Grenier. --1 ed. -Cartago: Editorial Tecnolgica de Costa Rica; Ottawa:
Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo, 1999.
Secretaria OMPI, Conceptos y definiciones sobre conocimiento

indgena. Ginebra 2002. http://www.wipo.int/edocs/mdocs/tk/
es/wipo_grtkf_ic_3/wipo_grtkf_ic_3_9.doc
Garca, P. Conferencia sobre Conocimiento y educacin de pue-

blos indgenas. 2005.
22
Unidad 1. Leccin 2
Diferencias entre conocimiento indgena
y conocimiento occidental
Objetivo
Analizar las diferencias entre el conocimiento indgena y el occidental.
Lecturas de reflexin
El conocimiento es la manera de explicar o interpretar la realidad que

tiene un grupo de personas. Incluye ideas, valores, interpretaciones.
Es socialmente construido y refleja los intereses, valores y acciones de
un grupo determinado (Banks, 1996:5-6).
Veamos el caso del pueblo Talaandig
El conocimiento local del pueblo Talaandig es grafo, se expresa y

transmite a travs de la tradicin oral. Es de pertenencia comunal
colectiva. Est fuertemente asociado con la naturaleza. Es prctico y
dinmico en su forma y sustancia. Es adaptable, por lo tanto, provee
respuestas apropiadas a la situacin actual.
Los conocimientos prcticos sobre territorio, agua, alimento, ilumina-

cin solar y sonidos, por ejemplo, no necesitan ser escritos. Hambre,
fro, caminar, hablar, dormir, oler, sentir, ver, escuchar, pensar o recor-
dar no necesitan escribirse. Estos son ejercicios sencillos y prcticos
de los sentidos humanos.
El conocimiento local del pueblo Talaandig se gua por las condiciones

del tiempo, lugares, condiciones y eventos, condiciones de los bosques,
ros y mares; sigue la direccin y movimiento del viento, el sol, las es-
trellas y los animales. El conocimiento local permite que las personas
Tallandig respondan al calor, fro, alegra o tristeza (Saway:2004).
23
Caractersticas del conocimiento indgena
Caractersticas del conocimiento indgena

Es diverso.
Se transmite de forma oral.
Es ajustado a contextos, historia e identidad del pueblo en particular.
Es dinmico, ya que se adecua a las particularidades especficas que prioriza el
pueblo.
Es continuo, o sea que se enriquece a partir de las experiencias y con el tiempo
se reproduce a travs de generaciones.
Se origina a travs de tradiciones, formas empricas pero tambin a travs de
revelaciones, sueos.
Est asociado con elementos de la naturaleza.
En principio es universal.
Es sistemtico.
Es sencillo y es comprendido a travs del sentido comn.
Es considerado patrimonio comn de la humanidad.
Los conocimientos de los pueblos indgenas se transmiten a travs de:

narraciones, cantos picos, msica, ceremonias; tambin sembrando,
cosechando, venerando en sitios sagrados, celebrando ritos anuales.
Los conocimientos son fundamentalmente el resultado de un proceso

acumulativo y cooperativo que se va produciendo a lo largo de toda la
existencia de un grupo social. El conjunto acumulado de conocimientos
es un patrimonio colectivo.
La ciencia en el mundo occidental

La ciencia, como se ha denominado el conocimiento occidental, ha
sido definida como objetiva, neutral y universal. En ella se impone la
razn y la escritura es un elemento central. La produccin de cono-
cimiento en el mundo occidental ha desconocido la diversidad cultu-
ral. Se considera que el conocimiento pertenece a una persona o un
grupo de personas muy limitado que lo descubrieron. Este concepto
desconoce, por lo tanto, el acumulado de conocimientos que los pue-
blos indgenas tienen y han recreado y reproducido de generacin en
generacin. Veamos algunos planteamientos al respecto:
24
Existe una distincin de tipo analtico entre conocimiento y ciencia y
conocimiento y tecnologa. El conocimiento ancestral puede posibili-
tar la tcnica pero no la ciencia. En efecto: La ciencia es una prctica
productora de conocimientos muy especiales y especficos. Si bien todos
los pueblos tienen conocimientos, no todos tienen produccin cientfica.
En el pasado slo la cultura occidental desarroll a la ciencia y con ello
a la tecnologa. Semejante hecho slo puede explicarse en determinados
condicionamientos histricos y culturales.
La distincin entre ciencia y conocimiento pasa por la elabora-

cin, durante la formacin histrica de la modernidad, de lo que
se conoce como paradigma positivista. As la ciencia o aquello que
deberamos llamar ciencia, se estructurara a partir de la organi-
zacin lgica de teoras, de la distincin entre sujeto que estudia y
objeto estudiado, de los criterios de observacin, experimentacin,
formalizacin matemtica y contrastacin.
Se plantea que dichos conocimientos de base deben aplicarse tam-

bin en la construccin de los criterios de verificabilidad. En ese sen-
tido se argumenta que si los conocimientos de las culturas indgenas
quieren dar un salto dialctico a la categora de ciencia, tienen que
construirse como teora, esto es, como conjunto integrado, siste-
mtico, lgico y coherente de proposiciones cuyos supuestos de base
estn relacionados con la cosmovisin indgena.
Los conocimientos y los recursos naturales

El conocimiento le provee al ser humano un valor especial a los ele-
mentos de la naturaleza, porque los convierte en recursos.
Elemento de la
naturaleza
+ Conocimiento
humano
= Recurso
natural
El potencial que tiene una planta para convertirse en recurso es in-

dependiente del conocimiento humano. Las plantas estn ah, espe-
rando su descubrimiento, lo cual se da en la medida en que avanzan
los conocimientos de las personas. Cuanto ms conocimiento, ms
potencialidades se revelan para convertirse en recursos, de tal mane-
ra que un mismo organismo (planta, animal, microorganismo) o una
25
misma energa (luz, agua, viento) o un mismo material (piedra, me-
tal) puede servir como recurso para infinidad de cosas dependiendo
del progreso del conocimiento. Un mismo elemento de la naturaleza
tendr usos diversos dependiendo del contexto y el desarrollo de los
conocimientos del grupo.
Este camino nos llevar a la descolonizacin, cuestionando catego-

ras para poder construir conocimiento intercultural donde destrui-
mos el saber colonial, nos apartamos de la colonizacin y de esta for-
ma estamos reconociendo el saber indgena, campesino y popular con
el cual vamos construyendo un pensamiento alternativo integrando el
pensamiento propio y el crtico (Ticona:2006).
26
Despus de la presente leccin, hay varios puntos sobre el pensamiento

que esperamos sean analizados en grupo o de forma individual:
1. Desde una visin endgena de nuestro propio pueblo, cules son

las caractersticas del conocimiento indgena?
2. Cules son los mbitos de convivencia comunitaria u organizativa

donde se aplica el conocimiento indgena?
3. Cul es el mejor camino que debe seguir el pensamiento indgena en

el contexto latinoamericano? Por qu?
4. En su comunidad han tenido fuga de conocimiento ancestral por

comunitarios o investigadores sobre la diversidad biocultural?
5. Cmo afecta el proceso de globalizacin a la cultura indgena en

la forma de comer, vestir, sentir de los jvenes, que son la nueva
generacin? Es una amenaza a nuestro conocimiento?
27
28
Conclusin
En los ltimos tiempos los pueblos indgenas han desarrollado una

fuerte capacidad orientada a reivindicar su patrimonio natural. La lu-
cha por territorios indgenas y recursos naturales ha sido uno de los
ejes centrales de la lucha de los pueblos indgenas. Esa lucha no se ha
acompaado necesariamente de una vigorosa poltica de recuperacin
de la creatividad cultural a partir del patrimonio que se reivindica.
Externamente tambin se ha comenzado a reivindicar el conocimien-

to indgena, especialmente referido a componentes patrimoniales que
ya fueron dominados y asimilados por el sistema mercantil, como las
plantas tiles a la industria, aunque todava se sigue menospreciando
y obstaculizando la creatividad indgena, es decir, la activacin de su
patrimonio cultural.
Existen muchas razones para el debilitamiento del saber autctono

de los pueblos indgenas; una, y muy importante, es el deterioro del
escenario donde se desarrolla la cultura y el conocimiento de un pue-
blo, esto es, el territorio; pero sobre todo porque mantener vivas cul-
turas tan exigentes y autosuficientes requiere de muchos sacrificios,
esfuerzos y disciplina, algo que la actual cultura global no propicia:
ya sea por la dependencia del mercado, por la accin ideolgica del
Estado o por la presencia de mltiples mecanismos que contribuyen
a desactivar la vitalidad cultural.
Nuestra pregunta de reflexin es qu hacemos con los conocimientos

indgenas y el conocimiento occidental? Desechar lo occidental o que-
darnos slo con el conocimiento indgena?
Los pueblos indgenas estamos buscando el camino de la descoloniza-

cin con la construccin de un conocimiento intercultural.
Nos apartamos de la colonizacin dndole reconocimiento

al saber indgena, campesino y popular con el cual vamos
construyendo un pensamiento alternativo o constructivista,
integrando el pensamiento propio y crtico frente a otros
pensamientos que no son los nuestros.
Ticona, 2006
29
Bibliografa
Cunningham, M; Quinasay revista de Educacin Intercultural
Bilinge, ao 4, nmero 4. Cochabamba, Bolivia (www.qinasay@
proeibandes.org)
Ortiz, Renato. De la modernidad incompleta a la modernidad del

mundo. 2000. (www.etcetera.com.mx/2000/381/ensayos)
Grenier, Louise. Conocimiento indgena: gua para el investi-

gador / Louise Grenier. --1 ed. -Cartago: Editorial Tecnolgica
de Costa Rica; Ottawa: Centro Internacional de Investigaciones
para el Desarrollo, 1999.
Banks, James A.; 1996. The Canon Debate, Knowledge Construc-

tion and Multicultural Education. New York: Teachers Collage
Press.
Ticona, Esteban. Conferencia sobre ctedra indgena. Cochabamba,

Bolivia. Diciembre 2006.
Saway, Victorino. Global responsability and local knowledge sys-

tems. Talaandig School for living traditions. Sungko, Lantapan,
Bukidnon. Philippines.
Secretaria OMPI, Conceptos y definiciones sobre conocimiento

indgena. Ginebra 2002. http://www.wipo.int/edocs/mdocs/tk/
es/wipo_grtkf_ic_3/wipo_grtkf_ic_3_9.doc
30
Unidad 1. Leccin 3
Formas de recreacin y desarrollo del
conocimiento indgena
Objetivo
Reflexionar sobre las formas de generacin y reproduccin de los cono-
cimientos que los pueblos indgenas han adoptado en Amrica Latina.
Lectura
Vamos a comenzar esta lectura recordando algunas lecciones de

nuestros antepasados.
La instruccin empezaba con los nios, a quienes se enseaba a

sentarse tranquilamente y disfrutar hacindolo. Se les enseaba
a utilizar los rganos del olfato, a mirar cuando aparentemente
no haba nada que ver y a escuchar atentamente cuando
pareca que todo estaba en silencio.
Jefe Lakota, Luther Standing Bear, 1936
En nuestra forma de vida, en nuestro gobierno, en todas las

decisiones que tomamos, pensamos siempre en la sptima
generacin futura. Nuestro trabajo consiste en procurar que los
que vengan despus, las generaciones que an no han nacido,
no encuentren un mundo peor que el nuestro. Al caminar sobre
la Madre Tierra, posamos siempre los pies con cuidado porque
sabemos que las caras de las generaciones futuras nos miran
desde abajo. Nunca las olvidamos.
Oren Lyons-Onondaga, 1990
31
Ha sido necesario el advenimiento de la postmodernidad, como
crtica de base al proyecto de la modernidad, y el agotamiento de
la razn instrumental cartesiana, sobre todo aquella que hace re-
ferencia a la relacin con la naturaleza y las crticas hechas por
la ecologa poltica, para posibilitar el acceso a nuevas formas de
comprensin y aprehensin de la realidad como parte de un mismo
proyecto humano de conocimiento.
En este sentido, muchos de los saberes cientficos de los pueblos origi-

narios se estn rescatando. As encontramos la medicina natural; las
estructuras binarias, vigesimales, decimales de la matemtica; taxo-
nomas propias de plantas, animales, de seres biticos y abiticos;
se descubre un pensamiento desde la cosmovisin que contiene una
propia racionalidad.
Esto por mencionar aportes cientficos que parecieran ser saberes

esotricos. Valdra indicar la astronoma, la arquitectura, la econo-
ma, la administracin poltica de los Estados, la navegacin, la gue-
rra, como otros aportes que desde la arqueologa y la historia se es-
tn descubriendo da a da. Estos conocimientos deben incorporarse
al concierto universal de las ciencias y no solamente ser piezas de
museo o reliquias de un saber antiguo.
Por su parte, la ciencia y la tecnologa actual ofrecen a los pueblos y

naciones ancestrales nuevos instrumentos tericos y categoras para
conocer sus propios saberes, as la informtica, los laboratorios, los
medios de comunicacin social, etc. permiten conocer cada vez ms los
saberes de las culturas.
La interculturalidad cientfica permite la interrelacin de estos saberes

en la construccin de nuevas teoras cientficas, de nuevos mtodos cien-
tficos, recordndonos de este modo que la ciencia por ms universal y
vlida para todo es relativa cuando se encuentra una nueva verdad.
Los espacios de creacin y recreacin del conocimiento indgena son

diversos:
a) La vida cotidiana.
b) Las ceremonias de diversos tipos.
c) Los procesos de reivindicacin del patrimonio colectivo.
d) La construccin de espacios y procesos de autogobierno y partici-

pacin poltica.
e) La creacin de espacios de institucionalidad acadmica intercultural.
32
a) La vida cotidiana
Antiguamente nuestro pueblo no aprenda de libros ni de profesores.

Toda su sabidura y conocimientos le llegaban en los sueos. Pona
a prueba su sueo y de esa forma descubra su propia fuerza.
Annimo, 1929
Un estudio sobre las formas de educacin endgena entre pueblos indge-

nas centroamericanos encontr que el aprendizaje era a travs del ejemplo,
los consejos, las leyendas, las ceremonias y el aprender haciendo. Veamos a
continuacin un cuadro que refleja las formas de aprendizaje en el pueblo
Talaandig. En dicho sistema, todo lo que existe en el entorno sirve como
modelo del conocimiento local. La estructura y elementos del cuerpo hu-
mano, composicin familiar, vivienda, la comunidad y el universo ilustran
el marco del conocimiento local. A travs de los sentidos escuchar, ver, or,
sentir, oler, tocar y saborear los principios del conocimiento se transforman
en realidades. Por ejemplo, el concepto del bosque es una idea hasta que se
escucha, se mira, se toca, se siente con el corazn, se perciben sus olores o
se saborea. El procesamiento del conocimiento local a travs de los sentidos
es un sistema cientfico (Saway:2004).
Cuerpo Vivienda Familia Comunidad Cultura Universo

humano
Tejido Cocina, reas Madres reas de siembra Territorio de Territorio
de preparacin y cosecha dominio
de alimentos
Sangre Piezas de bam- Mujeres Sitios de pesca y Salud y familia Aguas y ros
b, recipientes jvenes y lavado de ropa
de agua mayores
Huesos, Hoguera Mujeres y Cosechas, cacera Economa Plantas, rboles,
venas y hombres vida silvestre,
estomago bosque
Piernas y Pilares, puertas Hombres Combatientes y Mecanismos Aire
pies y escaleras jvenes mensajeros de defensa y
seguridad
Ojos Ventanas Ancianos/as Artesanos Liderazgo, Sol
abuelos/as fuego, energa
Boca Sala y sitio de Adultos/as y Historia oral, Lenguaje Sonido
recepcin de nios/as cantos, leyendas
la vivienda
Cabeza, Techo y Adultos/as y Espiritualidad y Sistema de Espritus
cerebro, paredes ancianos/as chamanismo creencias,
corazn sensibilidad
33
b) Las ceremonias de diversos tipos
Los pueblos indgenas practican ceremonias vinculadas a las actividades
econmicas, sociales, culturales y ambientales. Las ceremonias son una
forma importante de creacin y desarrollo de los conocimientos. Por ejem-
plo, para mantener alejadas las plagas de los sembrados en comunidades
miskitus del Ro Coco, en Nicaragua, le llevan al Pasa Yapti-Madre del
Tiempo hojas de la plantacin afectada. Esta figura representa el dios del
trueno, el viento y la lluvia y recibe el don a travs de un rayo. El Pasa Yapti
mastica las hojas mientras ora. Las hojas masticadas se lanzan al vien-
to en el sitio de la plantacin en una ceremonia acompaada de cantos.
Durante el proceso las y los comunitarios observan prescripciones, tales
como: no cortar lea en los alrededores, no encender fuego, no cazar ni
destazar reses u otro animal domstico (Cox, 1998:67).
En un trabajo que se llev a cabo en El Salvador sobre las tradiciones

culturales indgenas, (Ramrez y Melgar:1999) se encontr que las lec-
ciones que apuntan son:
La solidaridad colectiva.
La defensa de las buenas relaciones.
El respeto de la naturaleza y su proteccin.
El castigo a quien infrinja las normas.
Entre los Ngobe en Panam, existe una institucin de compartir y pedir

que se conoce como Juritde: compartir alimentos y bienes es la base
de la amistad y el eslabn que fortalece la estructura social y poltica
de la sociedad. Ese mecanismo de reciprocidad funciona en tiempos de
escasez y ha funcionado como un mecanismo de resistencia. La misma
es fortalecida por las ceremonias (Quintero y Blas:1999).
c) Los procesos de reivindicacin del patrimonio colectivo
Dios cre esta tierra india y fue como si extendiera un gran manto. Coloc
en ella a los indios. Los cre en este territorio, verdadera y sinceramente, y
entonces empez a correr el ro. Dios cre a los peces en este ro y puso al ciervo
en estas montaas e hizo leyes para que crecieran los peces y los animales
de caza. Luego el Creador nos dio la vida a nosotros los indios; despertamos
y en cuanto vimos a los animales de caza y a los peces supimos que los
haban hecho para nosotros. Dios hizo races y frutos para que las mujeres los
recogieran, y as los indios crecieron y se multiplicaron como pueblo. Cuando
nos creo, El Creador nos dio nuestra tierra para vivir de ella, y a partir de
entonces estos fueron nuestros derechos. Este era nuestro sustento.
Meninock:1915
34
Hay una diversidad de experiencias de revitalizacin cultural de los
pueblos indgenas vinculados a la negociacin y recuperacin de tie-
rras, territorios y recursos naturales. El mapeo tradicional de los terri-
torios indgenas ha sido un proceso que ha potenciado los mecanismos
de reproduccin de conocimientos, por la recoleccin de informacin
con personas mayores, las discusiones comunales sobre el uso tradi-
cional que se ha dado a determinados sitios de los territorios: caza,
pesca, recoleccin, sitios sagrados, otros. La elaboracin de mapas y
la negociacin de los derechos ha contribuido a fortalecer los mecanis-
mos de organizacin y gestin de las comunidades.
Veamos lo que dicen los hermanos de Belice sobre el tema: El plan de

elaboracin del mapa maya incluy la participacin de 36 comunida-
des y lderes en los distritos de Toledo y Stan Creek. Nos damos cuenta
de que tener las historias escritas y archivadas nos ayudar a conocer
los lmites histricos y servir para apoyarnos en nuestras demandas
de legalizacin.
Queramos ms que un mapa de cazar, pescar, cultivar y vivir. Quisimos

hacer un Atlas que incluyera la historia en los cuentos de los mayas.
Contiene datos sobre la poblacin maya, cuentos, fotografas, obras de
arte y mapas mostrando el uso de la tierra. No queramos slo mostrar
los lmites del territorio, sino exponer las interacciones dinmicas entre
las comunidades y sus relaciones con el medio ambiente.
Explicamos en el Atlas los desafos corrientes en cuanto a nuestras

tradiciones y cmo luchamos para preservar nuestras creencias reli-
giosas y las relaciones con la Madre Tierra (Coc, 1999:352-353).
Un pueblo puede vivir sin conocimientos cientficos acadmicos pero

no puede vivir sin el conocimiento productivo acumulado por las gene-
raciones anteriores de sus ancestros en estrecha relacin vivencial con
su entorno especfico. Es evidente que ese extraordinario patrimonio
colectivo puede aumentar inmensamente su potencial en base a los
nuevos conocimientos que cada pueblo reciba libremente a partir de
sus relaciones con otras sociedades.
d) La construccin de espacios y procesos de

autogobierno y participacin poltica
Al usar el conocimiento colectivo y al aportar con su contribucin a ese

conocimiento, la persona est reforzando su identidad como miembro
del grupo. Por eso la identidad est en ntima relacin con el cono-
cimiento. Quien no conoce el mrito de la sabidura de su pueblo no
tiene la motivacin necesaria para identificar su personalidad con la
personalidad de su pueblo.
35
Tanto el patrimonio acumulado de conocimientos como su dinmica
creativa deben estar vivos para mantener la vitalidad de un pueblo y para
que pueda afrontar sus nuevos problemas. Un pueblo necesita mantener
la vitalidad de su patrimonio para hacer frente con xito a los problemas
y necesidades que las circunstancias cambiantes van planteando a sus
miembros y conservar de este modo el control de su destino. Lo intere-
sante es que un pueblo pueda ir eligiendo qu conocimientos, recursos,
procedimientos, perspectivas, patrones culturales puede ir adaptando o
incorporando sin perjuicio de lo propio sino potenciando su capacidad de
resolucin de problemas y de satisfaccin de necesidades.
e) La creacin de espacios de institucionalidad

acadmica intercultural
Vamos a analizar el ejemplo de una universidad indgena que aspira

a facilitar interrelaciones entre los conocimientos indgenas y occiden-
tales. Se trata de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y
Pueblos Indgenas Amawtay Wasi en Ecuador (UIAW).
La minka de UIAW: es una

minka intercultural para ge-
nerar la comunidad cientfica
Pr
que contribuir a la construc-

op
ad
or
cin de un Estado plurinacio-

id
Complementariedad
cio
c
ro
na
nal y una sociedad intercul-

ip
lid
c
Re
tural convivencial.
ad
Correspondencia
Correspondencia
El sueo de la UIAW: como

parte del tejido vivo que entre-
Vincularidad como Ser
teje la interculturalidad csmi-
ca y que contribuye a la for-
macin de talentos humanos,
prioriza una relacin armni-
Pr
ad
ca entre la Pachamama (ma-

op
idc
or
Complementariedad dre tierra) y el Runa (perso-

ro
cio
c ip
na
na), sustentndose en Sumak

Re
lid
Kawsanamanta Yachay (bien

ad
vivir comunitario), como base

de la comunidad cientfica.
Objetivos de la UIAW:
Crear un sistema de educacin superior con identidad, dentro de
un marco de integralidad del conocimiento que permita superar
la ruptura entre la prctica y la teora.
36
Formar tcnicos, tecnlogos y profesionales con visin inter -
cultural que aporten a la solucin de los problemas de las
nacionalidades de los pueblos.
Convertir el espacio educativo universitario en un mbito de co-

nocimientos humanos de carcter intercultural que cobijen la
gama de saberes de las nacionalidades y pueblos.
Brindar una formacin de excelencia para los y las estudian-

tes que est en directa relacin con los requerimientos de las
nacionalidades y los pueblos.
Integrar los componentes investigativos, dialgicos, conceptuales

y de emprendimiento con rigurosidad y profundidad.
Aportar en la construccin de una nueva sociedad intercultural

convivencial.
Reflexiones
Haremos la reflexin de la leccin leyendo unos prrafos sobre la
descolonizacin y los pueblos indgenas.
Hablar de la colonialidad del poder o del saber es tratar de presen-

tar al colonialismo en una versin light Por qu hablar slo de la
colonialidad del poder o del saber?, por qu no se debera hablar
tambin de la colonialidad de la cultura, la educacin, la economa,
la medicina, la tecnologa, etc.?
Sostenemos que nuestros pueblos no slo se tendrn que liberar de

la explotacin econmica sino que, sobre todo, debemos liberarnos li-
quidando la opresin de una civilizacin fornea; y entindase bien:
queremos liquidar una opresin, que no es lo mismo que querer li-
quidar a una civilizacin. Para el caso no interesa si esa civilizacin
es buena o mala, simplemente es colonialista y la respetaremos y
usaremos cuando deje de serlo.
En nuestros anlisis usamos no slo las contradicciones de clase

sino tambin las contradicciones de civilizacin, que en resu-
men nos dicen que son tres las cadenas que oprimen a nuestros
pueblos, como tres crculos concntricos encierran a nuestros
hermanos colonizndolos:
1. La cadena de la opresin como clases sociales explotadas,

ocupando los criollos las clases sociales explotadoras.
37
2. La cadena de la opresin nacional, que confronta el proyecto na-
cional singular y excluyente de los criollos colonialistas y mestizos
aculturados en contra de nuestro continum como nacin plural y
confederacional.
3. La cadena de la opresin de civilizacin que Occidente ha impuesto

sobre la civilizacin andina.
Tres cadenas de una sola opresin (Javier Lajo Lazo:2005).
En todos los procesos de reconstruccin de los conocimientos, los idio-

mas de los pueblos indgenas juegan un papel fundamental, puesto
que por dicha va se transmiten los valores, conocimientos, conductas
y tradiciones.
Bibliografa
Prospecto de UIAW Ecuador.
http://www.suteba.org.ar/inicio.php?tipo=notadb&seccion=3&i
dnota=2520&idcat=30. La escuela frente a los Pueblos Origina-
rios. Revista La Educacin en nuestras manos, N 77, diciembre
de 2006.
La evolucin de la humanidad - Hacia la Globalizacin de la paz por

Wolfgang Fischer http://uuhome.de/global/downloads/adn.pdf.
Coc, Po. El Proyecto del Mapa Maya. Sistemas de mapeo indge-

nas: la etnocartografia. Memoria Segunda Jornada Indgena Cen-
troamericana sobre Tierra, Medio Ambiente y cultura. San Salva-
dor, El Salvador, del 26 de julio al 1 de agosto de 1999. Tierras
Nativas-CONCULTURA- CCNIS.
Javier Lajo Lazo; javierlajo@hotmail.com
38
Unidad 1. Leccin 4
Amenazas al conocimiento indgena
Objetivo
Analizar las amenazas que enfrenta el conocimiento indgena en
Amrica Latina.
Lectura de reflexin
El desarrollo de un patrimonio cultural procede en buena parte de la crea-

tividad interna de los pueblos, pero no en aislamiento. Muchos desarrollos
culturales tienen su base en las relaciones con otros grupos humanos.
Lo interesante es que un pueblo pueda ir eligiendo qu conocimientos,
recursos, procedimientos, perspectivas, patrones socioculturales puede ir
adaptando o incorporando sin perjuicio de lo propio sino potenciando su
capacidad de resolucin de problemas y de satisfaccin de necesidades.
Los pueblos indgenas durante siglos han desarrollado saberes que les
son propios; han desarrollado los conocimientos ms tiles, legtimos,
vlidos, necesarios, con mucha frecuencia verdaderos y, sobre todo,
correlativos a las necesidades vitales. No existe, por lo tanto, ningn
pueblo ignorante. Crear, recrear, producir, modificar y adaptarse a un
ambiente lleva implcita la necesidad de conocer el funcionamiento de
la naturaleza, la constitucin de los objetos, la organizacin social y el
saber de s mismo. El conocimiento surgi, por lo tanto, indisolublemente
unido a la vida cotidiana y al trabajo.
Pero las relaciones externas de los pueblos indgenas son hoy desequili-
bradas y poco propicias al intercambio equitativo. Hay dos aspectos que
inciden, por lo tanto, en la reproduccin del conocimiento indgena: el
territorio y el mercado.
La grave erosin del conocimiento indgena tiene que ver con el deterioro de
sus condiciones territoriales. Los bosques, las llanuras, las islas, las aguas
o los pajonales que integran los territorios indgenas no son simplemente
39
ecosistemas naturales sino tambin productos y productores culturales.
El estado actual de conservacin de esos ecosistemas y su biodiversidad
actual, es el resultado de intervenciones seculares reguladas por una racio-
nalidad y unas pautas socioculturales muy especficas. El territorio es ante
todo un espacio que presenta retos y oportunidades que van impulsando el
conocimiento colectivo del pueblo que lo habita, que a su vez, va reconstru-
yendo material y simblicamente ese espacio geogrfico y reconvirtindolo
en algo nuevo: un territorio con el que se vincula emocionalmente, identi-
ficndose con l. Se trata de una apropiacin cultural, social, econmica,
ecolgica y por ltimo poltica.
En muchos casos, hoy los territorios indgenas han sido afectados in-
tensamente, incluso desintegrados, a partir de sus relaciones con la
sociedad nacional y transnacional; los pueblos pierden progresivamen-
te el control de su funcionamiento, incluso cuando han logrado xitos
legales para su proteccin integrada a los modernos sistemas jurdicos
de los Estados. De esta manera, la base a partir de la cual se genera
el conocimiento y el escenario donde se ejercita y evala el aprendizaje
presenta distorsiones que afectan indudablemente al desarrollo natu-
ral del conocimiento de los pueblos.
Por otro lado, los pueblos indgenas utilizan el conocimiento para ampliar
las posibilidades del servicio de la naturaleza y establecen sistemas de
razonable reciprocidad a cambio de esos servicios, principalmente aquella
serie de pautas necesarias para conservar su potencial, incluso el an no
revelado. Los bosques domsticos, al igual que las reas de uso poco in-
tenso, cuentan con especies en uso y otras que podramos decir en copro-
duccin, es decir, haciendo un servicio de apoyo o de cobijo o de proteccin
de otras especies en uso. Para las personas, todas estn en produccin y
as se respeta su conservacin hasta el momento en que, en virtud de una
necesidad o de un conocimiento, se revele su potencial, entonces puede
pasar a ser materia prima para las necesidades de subsistencia.
El conocimiento define de cuntos recursos disponemos y va a selec-

cionar sus usos de acuerdo con las necesidades. Las economas ind-
genas se orientan a satisfacer necesidades, esencialmente con la lgica
del uso y complementaria pero limitadamente con la del cambio. En
la lgica del mercado lo no productivo no interesa, se descarta y debe
dejar paso a lo productivo; y de lo productivo, se seleccionan aquellos
elementos o servicios de mayor rentabilidad en trminos de mercado o
estratgicos. Su lgica no es la del uso que exige sostenibilidad sino
la del cambio que exige competitividad.
El mercado como selector est siendo nefasto para los recursos de los
territorios indgenas: de todos los usos y servicios posibles actuales o
potenciales de un ser vivo, ecosistema o elemento natural, selecciona
slo uno o unos en detrimento de todos los dems y lo demanda no en
40
base a relaciones histricamente ajustadas entre una poblacin local
y su hbitat sino de acuerdo a las coyunturales posibilidades de lucro,
hasta que deje de ser un buen negocio o simplemente desaparezca del
mercado, entendiendo por ello la extincin.
Ante esa situacin se identifican tres amenazas: a) la apropiacin

del conocimiento indgena que se ha generado socialmente por la
va de patentes, registros de propiedad intelectual y franquicias; b)
la apropiacin de la biodiversidad del planeta; c) la apropiacin de
la diversidad gentica.
Se trata de acuerdos desconectados pero similares que marcan

una tendencia en el derecho internacional sobre el conocimiento tra-
dicional. Por cierto que s, porque establecen normas y compromi-
sos de manera individual para algunos pases, dejndolos de manos
atadas ante lo que se convierte en nuevos precedentes jurdicos para
otros gobiernos. Es por eso que el hilo conductor entre ellos es tan
importante. En todos los casos, de todos esos diversos acuerdos sur-
ge el mismo mensaje que no da lugar a errores:
El conocimiento tradicional es un asunto comercial (porque tiene

valor econmico).
El conocimiento tradicional est dentro del dominio privado o de-

bera estar dentro del dominio privado (porque tiene dueos o
debera tener dueos).
El conocimiento tradicional es objeto compatible de las leyes de

propiedad intelectual o su utilizacin comercial debera ser
regulada por lo que comnmente se conoce como el derecho de
propiedad intelectual.
La proteccin del conocimiento tradicional puede lograrse a tra-

vs de la aplicacin de normas existentes, tales como las referidas
a patentes, derechos de autor y reproduccin, marcas comercia-
les e indicaciones geogrficas. Alternativamente podra lograrse
a travs de la adopcin de disposiciones especiales, separadas,
sobre conocimiento tradicional dentro de esos mismos regmenes
de propiedad intelectual1.
El Convenio de la Diversidad Biolgica (CBD) con su Artculo 8j,

ha sido promovido como una herramienta para la defensa de los
conocimientos. Hay sin embargo, muchas limitaciones de orden
1 http://www.grain.org/briefings/?id=198
41
econmico, acceso a tecnologas y nuevos conocimientos. Algunos
problemas relacionados con los derechos de los pueblos indgenas
se enmarcan en las siguientes interrogantes:
Cmo puede un pas restringir el acceso a sus recursos genticos?
Si se otorga el acceso, cmo se puede proteger el conocimiento

indgena de los recursos genticos?
Si se otorga el acceso, cmo se puede emplear la ley y las polticas

para asegurar que una parte justa de los beneficios derivados de
los productos de los recursos genticos sean devueltos a las comu-
nidades locales?2
42
A partir de la lectura que realizamos, busquemos respuesta a las

siguientes preguntas sobre las amenazas a los conocimientos en
nuestras comunidades:
1. Cules son las amenazas que tienen los conocimientos indgenas

hoy en da?
2. Cules son las amenazas que tiene nuestro conocimiento en la

cultura, la comunidad y el pueblo?
3. Describa, desde su propia idea, las amenazas que tenemos sobre

nuestro conocimiento en nuestra comunidad.
4. Describa las alternativas que podemos tener frente a las amenazas

que existen a nuestros conocimientos indgenas.
43
Conclusiones
Los pueblos indgenas se esfuerzan hoy por lograr el reconocimiento de
su autonoma. Pero la autonoma sin recursos ni conocimientos propios
puede ser un discurso vaco. Como se puede observar, el conocimiento
indgena, su vitalidad, est en conexin y es condicin previa de la ma-
yor parte de los temas e iniciativas polticas del movimiento indgena.
Mucho se ha hablado ltimamente acerca de la proteccin del co-

nocimiento indgena y se han ideado toda clase de procedimientos
legales sui gneris para impedir la piratera y proteger con derechos
intelectuales el conocimiento indgena. Es importante mantener esa
lnea de trabajo si se quiere impedir que otros se aprovechen de lo
ajeno, as como para revalorizar y reconocer el aporte de los pueblos
indgenas al desarrollo de las naciones. Pero si se busca conservar,
proteger y desarrollar el conocimiento de los pueblos indgenas la re-
ceta es clara: el conocimiento se protege usndolo en la vida diaria.
Las amenazas que enfrentan los conocimientos indgenas se resumen en:
Los conocimientos tradicionales no son considerados como parte de

la ciencia y esto hace que se limiten los conocimientos slo como
un espacio para poder hacer demostracin sobre los elementos
tangibles a la ciencia, sin darle el espacio a que los mismos sean
parte de la ciencia como tal no tienen reconocimiento.
Una de las limitantes por la que la sabidura indgena no es acep-

tada como ciencia es porque la misma no se encuentra de forma
escrita, es decir, no se le da ese valor porque sta se ha venido
transmitiendo de generacin en generacin.
Bibliografa
Ramrez eras, ngel Marcelo. Problemas tericos del conocimiento
indgena. Revista Yachaikuna, Marzo 2001. http://icci.nativeweb.
org/yachaikuna/1/ramirez.pdf
Amenazas del conocimiento. http://www.grain.org/briefings/?id=198
Garca, P.; El conocimiento indgena y educacin. 2004
44
Unidad didctica 2
Pensamiento indgena
Objetivos
1. Promover un espacio de intercambio sobre la lgica del pensa-

miento indgena en el contexto de Amrica Latina.
2. Analizar los valores que se transmiten a travs del pensamiento

de los pueblos indgenas de Amrica Latina.
3. Describir las manifestaciones del pensamiento indgena en la

realidad de Amrica Latina.
Contenido
Leccin 1. Lgica del pensamiento indgena.
Leccin 2. Valores derivados del pensamiento indgena.
Leccin 3. Formas de manifestacin del pensamiento indgena.
45
Unidad 2. Leccin 1
Lgica del pensamiento indgena
Objetivo
Promover un espacio de intercambio sobre la lgica del pensamiento
indgena en el contexto de Amrica Latina.
Lectura de reflexin
Comparando la dualidad del pensamiento indgena
En el Runa Simi, que es idioma usado por millones de nuestros herma-

nos, existen vocablos para designar conceptos pares. Todo el idioma
est plagado de estas paridades, a pesar de la decodificacin o cris-
tianizacin de los idiomas quechua, aymara y puquina.
Ahora, usaremos el ejemplo en el idioma quechua, por ser el ms aleccio-

nador, para mencionar o expresar las dos esencias de todo lo existente. Al
parecer estos vocablos y su conjuncin, por la misma fuerza de sus conte-
nidos y su uso irremplazable o insustituible, se salvaron de ser modifica-
dos, traficados o profanados. Me refiero a los vocablos YANA y YANAN.
El Yanan-Tinkuy o la complementariedad proporcional
Puqina-Inka Tao-Chino Maya-Quiche
46
Yana como adjetivo significa negro, oscuro u oscuro fuerte
(Lira:1982), pero tiene otro significado como sustantivo, a saber: Mu-
jer que es pretendida por un hombre o viceversa y por extensin
persona que est bajo la absoluta dependencia de otra o que est
bajo la dominacin de alguno. Es decir Yana significa: templado,
enamorado, cautivo de amor, sea varn o mujer; y es que en
nuestra cultura slo puede existir esta esclavitud3 voluntaria, forzo-
sa, irrenunciable; o como aade Lira: Wylla tika yanas-challay,
que significa: mi negrita linda, flor de la pradera.
Y aqu est lo mgico del runa simi y lo potico4 de nuestra cultura,

segn el mismo diccionario, YANAN significa: Sustancia, esencia, ex-
tracto puro, flor de la harina. Es decir, lo complementario de YANA
es YANAN, que significa lo blanco-puro, el significado opuesto a la
otra sustancia que es lo negro, algo correspondiente pero proporcional-
mente opuesto a Yana.
Si miramos a travs del pensamiento, podemos decir que los conceptos

indgenas muchas veces no slo son duales, sino tambin de tres con-
ceptos. En este sentido podemos decir que la creacin del mundo fue
hecha con dualidad; la misma cosmovisin est centrada desde este
pensamiento. He all la importancia de comprender el pensamiento con
el cual una persona trasmite sus ideas basndose en ese sentimiento
que quiere expresar.
Veamos a continuacin un ejemplo donde se aplica el pensamiento y

la cosmovisin indgena para el diseo de una institucin: los pueblos
mayas basan su pensamiento en la dimensin de la complementarie-
dad, enfatizando la cuatriedad como mtodo para descifrar el cono-
cimiento. Cuatro puntos cardinales tiene el universo, cuatro fueron
los primeros hombres de maz, cuatro los colores del maz, cuatro los
cargadores del tiempo y as sucesivamente, de forma que ese enfoque
se aplica en la vida cotidiana. Tomando en cuenta lo anterior, el Fon-
do de Desarrollo Indgena Guatemalteco (FODIGUA) defini el Modelo
de desarrollo comunitario Oxib Noj significa tres sabiduras. Se
basa en tres fundamentos filosficos que responden a la cosmovisin
y cuatro enfoques basado en la cuatriedad.
3 Resulta una coincidencia privilegiada el que los esclavos de procedencia africana, fueran yanas, es decir
de pigmento negro. De aqu a concluir que los yanacunas pre-hispnicos hayan sufrido esclavitud del
tipo occidental resulta verdaderamente de ignorantes.
4 Interrogando al ex Congresista Quicao, sobre el significado de YANA, congresista indgena que con-
sigui la creacin de la Comisin de Asuntos Indgenas en el Congreso de la Repblica del Per, me
explicaba as: Yana, es mi nia, lo negrito de mis ojos, con lo que miro, sin la cual ya no puedo ver, a
travs de la cual yo veo y soy consciente de que existo.
47
Los tres fundamentos son:
1) Reconciliacin con la Madre Tierra.
2) Reconstruccin del tejido social.
3) Fortalecimiento del poder poltico.
El modelo metodolgico se enmarca en el concepto de totalidad sist-

mica y se apoya en cuatro columnas, a saber: enfoque intercultural,
sistmico, comunitario y poltico.
Los programas son:
1. Programa Kemb al Tzib Taller de los smbolos. Representa la

luna, iluminacin, destello, infinito.
2. Programa Kichak Winaq El trabajo de la gente. Simboliza el

venado, la fuerza, la agilidad, la armonia.
3. Programa Utzilala Winaq Bienestar de la gente. Simboliza el

camino, el horizonte, la longevidad.
4. Programa Uchuqab Tinamit El poder del pueblo. Simboliza la sa-

bidura, la toma de decisiones, el nivel superior del conocimiento.
Desconocer estas realidades, es lo que provoca que las culturas no se

entiendan y que se discrimine a las que son consideradas inferiores.
48
A partir de la lectura anterior, reflexione sobre las siguientes preguntas:
1. Cmo se define el pensamiento indgena en su cultura?
2. Desde su propia visin, cules son las caractersticas del pensa-

miento indgena?
3. Qu podemos hacer para interrelacionar el pensamiento indgena

con el occidental?
49
Conclusin
Hoy da, en la realidad de Amrica Latina hay pensamientos muy
diversos y vemos que el pensamiento indgena se ha estado mani-
festando de manera limitada. En este contexto el pensamiento toma
una dimensin de importancia en la educacin intercultural bilinge
para las comunidades indgenas, la cual no ha logrado facilitar an
el intercambio entre pensamientos.
Bibliografa
Pajuelo Teves, Ramn. El lugar de la utopa aportes de Anbal Qui-
jano sobre cultura y poder. En libro: Estudios y otras practicas in-
telectuales latinoamericanas en cultura y poder. Daniel Mato (com-
pilador). CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales,
Caracas, Venezuela. 2002. Disponible en la World Wide Web: http://
bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cultura/pajuelo.doc
www.puebloindio.org/Contrafestejo05
http://www.ifla.org/VII/s27/news/lac42-s.pdf
http://www.eurosur.org/TIPI/infosis.htm
FODIGUA. OXIB NOJ: Las tres sabiduras. Un modelo de desa-

rrollo comunitario impulsado por FODIGUA.
50
Unidad 2. Leccin 2
Valores derivados del pensamiento indgena
Objetivo
Analizar los valores que se transmiten a travs del pensamiento de los
pueblos indgenas de Amrica Latina.
Lectura de reflexin
Los valores que se derivan del pensamiento
El pensamiento se convierte en acciones y relaciones cuando un pue-

blo lo acoge en su interior y hacia fuera, pasando as de lo utpico a
la realidad que se puede demostrar o no. En ese sentido, veamos el
prrafo siguiente de Louis Grenier:
El conocimiento indgena se guarda en la memoria y en las

actividades de las personas, se expresa en cuentos, canciones,
folclore, proverbios, danzas, mitos, valores culturales, creen-
cias, rituales, leyes comunitarias, lenguaje local y taxonomas,
prcticas agrcolas, herramientas, materiales, especies de plan-
tas y razas animales. El conocimiento indgena se comparte y
se comunica por va oral, por el ejemplo especfico, y por medio
de la cultura. Las formas indgenas de comunicacin y organi-
zacin son de vital importancia para los procesos de toma de
decisiones en el mbito local, para la preservacin, desarrollo y
diseminacin del conocimiento indgena5.
Veamos a travs de un cuento corto de los Mayas, transmitido por abue-

los y abuelas, el significado que dan a la conservacin de los alimentos.
51
Las tortillas lloran
Las abuelas les dicen a sus hijas: no quemen

las tortillas, no se pasen sobre ellas, no las boten,
porque el espritu del maz llora. Resptenlas y
as ustedes tambin sern mujeres respetables.
Pensaremos sobre qu significado tiene este cuento con los valores del
pensamiento. Si lo visualizamos, detrs de este prrafo est toda una
cultura y tradicin con el maz.
Existen muchas variedades de maz en Guatemala que se cultivan en

clima helado, diferentes a los otros tipos de maz que crecen en el tr-
pico. Una de las particularidades es que antes de sembrar existe un
ritual para la siembra, sumado a ello que el maz es cosechado hasta
los nueve meses.
En este sentido, el cuento refleja lo difcil que es obtener los granos, es

una cultura que nos dice que no debemos desperdiciar nada porque hay
otras personas que lo necesitan. Se valoriza el trabajo, se reconoce que
cuesta cuidar al maz nueve meses de los animales, para que no se lo
coman. Todo ese sentimiento, se va inculcando con ese pensamiento.
Ahora los invito a que analicemos los cuentos propios de nuestra

comunidad y as podamos descifrar el significado que nos estn
transmitiendo nuestros mayores.
Reflexin
Para reflexionar sobre los valores, queremos que lean atentamente la
siguiente lectura de Sisa Pacari y que escriban un breve resumen de lo
que han podido entender sobre los valores del pensamiento.
Heidegger sostiene que lo visible se sustenta en lo invisible

y aquello que es visible le permite ser invisible. La huaca como
ente es invisible porque tiene existencia en el pensamiento in-
dgena pero no puede ser mostrado. El ser de la huaca es en
sentido pleno energa y poder que vigoriza y equilibra (mate-
rialidad) a los seres humanos de esa realidad mediante seres
antropomrficos (visible), esa es su expresin. Las acciones y
acontecimientos (ereinis) son explicados por la existencia de un
ser sobrenatural (invisible) y en el momento de beneficiar a los
seres humanos se vuelve visible.
52
Las fuentes para la filosofa indgena son las experiencias concre-
tas vividas por el pueblo andino dentro de ciertos parmetros espa-
cio-temporales. No es una filosofa de segundo orden que se basa
en textos filosficos ya escritos. Nuestra filosofa es una experien-
cia vivida de este mundo. La experiencia vivida (Erlebnis) ms que
con la razn tiene que ver con los sentimientos y emociones, es un
arraigamiento subconsciente del hombre.
Nuestra filosofa no es logo-cntrica ni grafo-cntrica, la forma

predilecta es el rito, el orden visible, la sensitividad, el arte. Si el
hombre occidental piensa en palabras, el hombre indgena piensa
en smbolos, signos, actos y ritos. La fuente y el punto principal
de referencia hermenutica para la filosofa andina son las expe-
riencias vividas del pueblo andino y su interpretacin implcita del
cosmos en sus mltiples aspectos. Para el hombre indgena, la
realidad est presente en forma simblica y no tanto representa-
tiva o conceptual. Porque el primer afn no es la adquisicin de un
conocimiento terico y abstracto del mundo que le rodea, sino la
insercin emptica, asociativa, mtica y la representacin cultural y
ceremonial simblica de la misma.
La realidad se revela en la celebracin de la misma realidad.

La celebracin del culto, del rito, no es menos real que la realidad
misma que aquella hace presente, sino ms bien al revs: en el ce-
lebrativo la realidad se hace ms intensa y concentrada, el smbolo
es la representacin de la realidad6.
6 Sisa Pacari en http://icci.nativeweb.org/boletin/38/pacari.html
53
1. Cules son los valores que expresan los pensamientos de su co-

munidad en acciones directas como las que hemos mencionado?
2. Qu otros valores podemos encontrar en el pensamiento de su

pueblo sobre la defensa de los derechos, la territorialidad, las re-
beliones de los movimientos indgenas? Explicar desde la base del
pensamiento todos estos hechos.
3. En la lectura de Sisa Pacari hay una reflexin sobre las realidades

del hombre occidental y el hombre indgena, puede describir las
diferencias entre cada uno?
4. Hablemos sobre un cuento corto que sea el ms popular y, posterior-

mente, hagamos el anlisis para describir lo que nos quieren trans-
mitir los ancianos en sus relatos, historias, literaturas orales, etc.
54
55
Conclusin
En las lecturas sobre el pensamiento hemos visualizado diferen-
cias, lo cual debe motivarnos a conocer el pensamiento de nuestro
pueblo para facilitar el conocimiento sobre otras culturas. Entre
los valores que podemos mencionar est la solidaridad. Los pueblos
indgenas, con sus prcticas comunitarias como la Minka, el Pa-
napana, Biribiri (colaboracin, reciprocidad, complementariedad),
han pensado tradicionalmente en colectivo.
Terminemos esta leccin preguntndonos cul es la situacin de las

prcticas que son principios de vida y convivencia entre los pueblos,
comunidades y organizaciones, y entre ellos y la naturaleza.
Bibliografa
Cuentos de las abuelas y abuelos mayas. Guatemala. Editorial
SAQBE, 2005
Una reflexin sobre el pensamiento andino desde Heidegger.

Sisa Pacari Vacacela en: http://icci.nativeweb.org/boletin/38/
pacari.html
http://www.idrc.ca/es/ev-9310-201-1-DO_TOPIC
56
Unidad 2. Leccin 3
Formas de manifestacin del pensamiento
Objetivo
Describir las manifestaciones del pensamiento indgena en la realidad
de Amrica Latina.
Lectura de reflexin
Las manifestaciones del pensamiento son diversas y complejas a la vez, ya

que se tiene que descodificar en la forma que se est transmitiendo.
Hagamos la siguiente leccin de Vctor Hernndez Fierro7 donde nos habla

sobre la expresin del pensamiento y diversas formas de presentacin.
El lenguaje es el medio por el cual nos expresamos, es la comunica-

cin que consiste en emitir e interpretar seales. Las seales forman
parte de un cdigo o sistema y esto nos permite entenderlas: los sig-
nos y seales de los sordomudos son un cdigo: (lenguaje mmico),
las seales en calles y carreteras son un cdigo: (lenguaje grfico), el
alfabeto es un cdigo: (lenguaje oral o escrito).
Hoy podemos viajar a travs de los tiempos: desvestir al pasado, descubrir el

presente e inventar el futuro, el uso del lenguaje nos permite eso y ms.
La expresin verbal es una forma directa de hacer llegar un mensaje,

de hacerse comprender, motivar, etc., a pesar de que el sujeto no est
fsicamente frente a su interlocutor. El empleo de la voz como medio de
comunicacin produce importantes efectos, pues las vibraciones de la
voz son capaces de conmover y de emocionar a toda una audiencia.
La palabra escrita, por su parte, es otro medio de comunicacin valioso cuyo pro-
psito fundamental es dejar huella y registro de mensajes que pueden referirse
a un pasado remoto o cercano, a sucesos de actualidad e inclusive a especular
7 http://www.razonypalabra .org.mx
57
sobre el futuro. Obviamente este medio implica mayores exigencias en trminos
de redaccin y estilo que las de expresin oral, puesto que la escritura permite
afinar el mensaje y en consecuencia incrementa las posibilidades de estructurar
un contenido, evitando confusiones respecto al significado.
Por lo anterior, el lenguaje es el vehculo de comunicacin ms eficien-

te, en cualquiera de sus formas y maneras de expresin; de ah que el
lenguaje y la comunicacin vayan de la mano.
Lenguaje y comunicacin
El ser humano es gregario por naturaleza, es decir, se une a otros seres
semejantes a l y convive con ellos participando en la evolucin y de-
sarrollo de su grupo. De esta convivencia se desprende la necesidad de
comunicacin, la cual, en un principio, era rudimentaria, con base en
gestos y gritos indiscriminados, es decir no seleccionados; despus, al
evolucionar el hombre y ser capaz de aprender de sus aciertos y errores,
se lleg a una forma de comunicacin nicamente humana: el lenguaje.
La primera actitud del hombre ante el lenguaje fue la confianza: el signo

y el objeto representado eran lo mismo, cita Octavio Paz, y comparto su
afirmacin, pues histricamente, el hombre fue capaz de hablar cuando,
a partir del momento iluminado en que discrimin los sonidos, los aplic,
primero, a determinados objetos que formaban parte de su entorno y,
posteriormente, a ideas cada vez ms subjetivas y abstractas que emana-
ban de sentimientos y vivencias que formaban el bagaje de experiencias
de que era objeto y sujeto. Esto ocurri dentro del contexto social en el
que interactuaba, ya que como ente social no puede vivir aislado.
El lenguaje es arbitrario porque los creadores de una lengua usaron

su arbitrio, no la relacin lgica para nombrar a un objeto de acuer-
do al gusto o a la circunstancia, lo cual es arbitrario, aunque se debe
comprender que era imposible que los hablantes primitivos pudieran
sentarse a discutir cmo nombrar los objetos, pues carecan de los ele-
mentos bsicos de la lengua articulada, es decir, las palabras.
Con el lenguaje escrito, el hombre

dej la prehistoria y entr al pe-
riodo denominado historia. Desde
el momento en que deja piedras
labradas, rollos, documentos que
relaten sucesos vividos por l y su
grupo, se convierte en un sujeto
de la historia
58
1. Cul es el espacio de recreacin que tiene esta fotografa? Observe

detenidamente y luego escriba sus observaciones.
2. Qu significado tienen estas figuras que se encuentran en esta foto?
3. Adems del lenguaje oral y escrito, de qu otra forma se manifies-

ta el pensamiento en la realidad de las comunidades? Describir
4. Qu transmite una cancin, un cuento, una historia contada por

ancianos para los jvenes y la comunidad?
5. Qu significado tiene un altar, la alfarera de las comunidades o

la artesana?
6. Qu significado tienen las plantas y las semillas en el pensamiento

indgena? Hay rituales similares de su pueblo que pueden explicar
en este espacio?
7. Describa prcticas donde lo explicado en esta leccin permite

la recreacin del pensamiento de su pueblos, comunidad u
organizacin, ya sea en lo interno y hacia fuera.
59
60
Conclusin
El pensamiento indgena es considerado como una expresin que no
tiene elementos que aporten a la ciencia porque est diseado a partir
de la oralidad; mientras el pensamiento cientfico occidental se basa en
lo escritural, donde generalmente se centraliza y homogeniza el pensa-
miento. Por ello podemos argumentar que el conocimiento occidental
y el conocimiento indgena son dos pensamientos de polos opuestos
que no podemos unificar, mas sin embargo podemos interrelacionar y
buscar caminos al pensamiento estructurados con los objetivos y los
intereses propios de nuestro pensamiento.
Los espacios donde se est recreando el pensamiento son: el hogar de

cada uno, con nuestros abuelos, con los hijos, en la escuela. En los
ltimos tiempos estamos apreciando que ahora el conocimiento se est
proyectando hacia las universidades, sin embargo el cambio de ese
pensamiento mezclado, todava no ha permitido que los profesionales
salidos desde universidades con visin occidental asuman un rol de
conduccin desde los pensamientos de sus pueblos.
Las formas de expresin de los pensamientos humanos, posterior a la

articulacin del lenguaje por el hombre y la creacin de los instrumentos,
se han venido presentando de manera diversa en el canto de forma escri-
ta, verbal y ahora digital, las grficas toscas sobre las cuevas convertidas
ahora en fotografas, el teatro convertido en las cintas de video, etc.
Todas estas formas y maneras de expresar el pensamiento transmiten un

mensaje para quien lo visualiza o lo lee, sin importar los medios que es-
tn utilizando. All radica la importancia de la comunicacin que expresa
el pensamiento humano y en nuestra lectura el pensamiento indgena.
61
Sin embargo, llegando al fondo para comprender esta realidad, se de-
muestra que es una imposicin del pensamiento, valindose de la es-
critura grafica para desvalorizar el pensamiento indgena, que tiene su
propia forma de pensamiento.
El pensamiento poltico indgena o como algunos le llaman ideologa

es uno de los rasgos ms caractersticos de la movilizacin poltica in-
dgena de los ltimos aos. Por ejemplo, la categora de indio, resa-
bio de la discriminacin del rgimen colonial, es asumida por los movi-
mientos indgenas de hoy como smbolo movilizador de una identidad
tnica que ha puesto en primer plano la contradiccin colonizador-co-
lonizado. Fausto Reinaga, uno de los intelectuales que ms ha influido
en las fases iniciales del movimiento indgena actual, reivindicaba la
identidad india en los siguientes trminos: Somos indios. Una gran
raza; raza virgen; una gran cultura, cultura milenaria; un gran pueblo,
una gran Nacin. Tenemos derecho a la libertad!(...).El problema del
indio no es asunto de asimilacin o integracin a la sociedad blanca,
civilizada; el problema del indio es problema de liberacin (Reinaga,
1972, mencionado por Oroxon, 2002).
Bibliografa
Hernndez Fierro, Vctor Manuel. Creacin y expresin del pensa-
miento, tomado de: http://www.razonypalabra.org.mx/anterio-
res/n19/19_vhernandez.htm
Reinaga, Fusto. Ideologa y raza en Amrica Latina. 1972.
Oroxon, M., Situacin del movimiento indgena en Centroamrica.

CICA-PRODECA. 2002.
62
Unidad didctica 3
Espiritualidad y cosmovisin
indgena
Objetivos
1. Analizar a travs del intercambio entre las y los participantes las

dimensiones de la espiritualidad indgena.
2. Analizar las dimensiones de la cosmovisin de los pueblos indgenas

de Amrica Latina.
Contenido
Leccin 1. Espiritualidad indgena.
Leccin 2. Cosmovisin indgena.
63
Unidad 3. Leccin 1
Espiritualidad indgena
Objetivo
Analizar a travs del intercambio entre las y los participantes las

dimensiones de la espiritualidad indgena
Lectura de reflexin
Todo ser humano puede tener acceso directo al reino espiritual y

no siempre es necesario un intermediario para acceder al conoci-
miento y orar. La presencia del espritu creador no se concentra
nicamente en lugares sagrados, santuarios y objetos rituales que
simbolizan el espritu. El Gran Misterio est adentro y afuera de
todas las cosas.
Todos los lugares son el centro del mundo. Todo es sagrado. Cuando
Wakan Tanka, el Gran Espritu, haba dispuesto ya las seis direc-
ciones (Este, Sur, Oeste, Norte, Arriba, Abajo), quedaba por situar
una sptima direccin, que era las ms poderosa de todas, la que
contena mayor sabidura y fuerza. Quera situarla donde no la en-
contraran fcilmente. Decidi hacerlo en el corazn de cada persona
(Bruchac:1995).
Nuestros padres nos ensearon muchas leyes que haban aprendido

de sus padres. Eran leyes buenas. Nos mandaban tratar a todos los
hombres como ellos a nosotros, a no ser nunca los primeros en rom-
per un pacto, a considerar una vergenza mentir, a decir siempre la
verdad (Jefe Joseph, 1879).
64
Al igual que las religiones autorizadas, la vida espiritual indgena
presenta mitos y proposiciones; estipula celebraciones y rituales y confa
en instituciones el complejo de comportamientos, procedimientos
que regula la conducta moral, aunque en rigor tales estipulaciones
y las correlativas sanciones asociadas varan considerablemente
entre unas y otras. Aunque en stas a diferencia de aquellas no se
tiene la pretensin de ser no slo autntica sino nica va hacia las
recompensas o beneficios alegados en el ms all sobrenatural. Por
ello, los pueblos indgenas han incorporado los dioses occidentales y
han acrecentado su acerbo religioso tanto en los mitos como en las
ceremonias, a medida que sus sociedades experimentaron el contacto
con pueblos vecinos o invasores. Esto las lleva hoy a presentarse ante el
estudioso secular como expresiones histrico-sincrticas igualmente
vlidas, igualmente considerables en s mismas8.
Para los pueblos indgenas, la espiritualidad es energa, esencia y ac-

cin; el espritu est dentro de la materia. El espritu es la esencia
que da vida a la materia (los seres humanos, los animales, las plantas
y los minerales) y aqu la relacin intrnseca con el COSMOS, donde se
conjugan las fuerzas energticas de los seres que habitamos esta tierra
(sentimientos, pensamientos, acciones, etc.).
La visin csmica de la vida es estar conectado con el entorno, dado

que todo lo que hay en el entorno tiene vida, por lo que adquiere un
valor SAGRADO: encontramos tierra, cerros, planicies, cuevas, plan-
tas, animales, piedras, agua, aire, luna, sol, estrellas. La espiritua-
lidad nace de esta visin y concepcin en la que todos los seres que
hay en la MADRE NATURALEZA tienen vida y se interrelacionan. La
espiritualidad est ligada al sentido COMUNITARIO, donde los seres
se interrelacionan y se complementan en su existencia.
El propsito fundamental de la espiritualidad es la bsqueda del equi-

librio y la armona con nosotros mismos y con los dems (cosmos),
la prdida de estos dos importantes principios ha provocado grandes
catstrofes a escala local, regional y mundial.
La espiritualidad indgena tiene varias manifestaciones y medios para

lograr el equilibrio, entre ellas: el fuego sagrado, las ceremonias, luga-
res sagrados, cerros, montaas, ros, lagos, cantos, ofrendas9.
8 http://www.indigenas.bioetica.org/GUIAS/6-espiritualidad.htm
9 http://www.laneta.apc.org/cgi-bin/WebX?230@197.z0FqaRVuEyL%5E0@.ee73908
65
Recordemos un cuento maya sobre el diluvio y el destino de las
personas
Cuando las gentes se convirtieron en animales

Xpe ri palo! Xpe ri palo! Viene el mar! Viene mar! Gritaron las gentes
y buscaron rboles, cuevas e hicieron hoyos para protegerse.
Los que subieron a los rboles se convirtieron en monos, los que se

metieron en las cuevas, en armadillo y los que hicieron hoyos se volvie-
ron taltuzas. Esto ocurri cuando los ros, lagos y el mar se pusieron
de acuerdo para cubrir la tierra.
En este cuento, podemos encontrar varios aspectos que tienen una

gran importancia en nuestras vidas. Podemos decir que nos estn
hablando de varios sucesos:
Sobre fenmenos naturales; la inundacin refleja los desastres natu-

rales, porque la naturaleza se adecuo por diversos cambios. Hoy pode-
mos decir que el medio ambiente est cambiando, hecho que no slo
sucede en nuestros das, sino que tambin sucedi en el pasado.
Sobre la espiritualidad, que no se destruye sino que se transforma.
Las estrategias que no sirvieron para salvar sus vidas, slo fueron
un medio para lograr la transformacin.
El destino de las Almas

Veamos otro ejemplo del pueblo Mapuche
La persona del pueblo Mapuche tiene una concepcin heroica de la
vida y de la inmortalidad, la cual est reservada a los jefes polticos y
religiosos. El destino del alma vara segn la persona fallecida:
Los hroes: los guerreros muertos en combate (lmen); los

miembros de la clase sacerdotal, los fulminados por un rayo,
entre otros, ascienden a los cielos y all moran, manifestndose
en las cimas de las montaas y volcanes. Se les sola enterrar
en lugares sagrados, montaas por estar ms cerca del cielo, o
se cremaban los guerreros para que el fuego los elevara rpida-
mente. Ellos velan por el bienestar de la raza y en el cielo com-
batan con espaoles y con soldados argentinos. Daan desde
el cielo al mapuche que no respete su religin y colaboran con
fenmenos meteorolgicos.
66
Los nios: por morir prematuramente tienen un lugar especial
donde aguardan el momento para completar en este mundo su
ciclo vital interrumpido.
Las mujeres de los hroes: siguen el camino de sus compae-

ros siempre que ellas acepten una muerte heroica; por ejemplo
inmolndose en la tumba de su hombre o muriendo en batalla.
Tambin acudiendo si las busca su hroe desde el otro mundo.
El comn: mueren de viejos o a causa de wekuf no son dignos

de existencia anmica mejor que la terrena y al igual que los co-
bardes llevarn una vida inversa a la terrestre.
Variantes: hroes que no murieron en el campo de batalla pero lo

hicieron heroicamente, toman lugar en un sitio especfico donde
transmutaron ayudando a los transentes.
Esto es lo que me dice el espritu, que rena a mi pueblo.

Que les haga creer porque si no se volvern locos.
Van a matarse unos a otros.
Quien tenga lugares sagrados ha de despertarlos, como estoy
haciendo yo aqu para mantener mi antiguo mundo en mi
corazn con lo espiritual, Para que ellos me ayuden y para
ayudar yo a mi pueblo.
Pensamiento Wintu
67
Una vez realizada la lectura del contenido sobre espiritualidad indgena

y los relatos cortos del pueblo Maya y Mapuche, contesten en pequeos
grupos las siguientes preguntas.
1. Qu es la espiritualidad indgena?
2. Cul es la historia de la espiritualidad de su pueblo, comunidad

y organizacin indgena?
3. Para qu nos sirve la espiritualidad indgena en nuestra vida?
4. Cul es la interrelacin de la espiritualidad indgena con las

distintas formas de espiritualidad?
68
69
Conclusin
Considerando la espiritualidad como un elemento del pensamiento
indgena, el sometimiento de los pueblos a las culturas externas ha
provocado una desigual relacion cultural-religiosa, negando la re-
ligiosidad indgena e imponiendo la religin cristiana. La espiritua-
lidad es la fuerza que est con la persona, lo que motiva, promueve
el pensamiento, la razn de existir as como entender las realidades
diversas que hoy da han surgido.
Mi padre me lo explico. Me dijo: Todas las cosas de este mundo

tienen alma o espritu. El cielo tiene espritu, las nubes tienen
espritu; el sol y la luna tienen espritu; y tambin los animales,
los rboles, la hierba, el agua, las piedras, todo.
Hidadsa,Edward Goodbird, 1914.
Bibliografa
Cuentos de las abuelas y abuelos mayas. Guatemala. Editorial
SAQBE, 2005.
http://uuhome.de/global/downloads/adn.pdf
http://www.indigenas.bioetica.org/GUIAS/6-espiritualidad.htm
http://www.indigenas.bioetica.org/inves31.htm
http://www.laneta.apc.org/cgi-bin/WebX?230@197.z0FqaRVuEyL%5E0@.
ee73908
70
Unidad 3. Leccin 2
Cosmovisin indgena
Objetivo
Analizar las dimensiones de la cosmovisin de los pueblos indgenas
de Amrica Latina.
Lectura de reflexin
En la conclusin de la leccin anterior hemos establecido la diferencia

entre espiritualidad y cosmovisin. En la presente leccin estaremos
profundizando ms sobre la cosmovisin.
Qu es la cosmovisin?
Es la forma de concebir, explicar y vivir la vida desde los pueblos
indgenas; fundamenta los sistemas de vida, sistemas jurdicos y de
organizacin poltico-social, as como el conjunto de valores, prin-
cipios, creencias, normas y todas las formas de manifestaciones y
expresiones propias de los pueblos indgenas.
La cosmovisin de los pueblos indgenas se basa en que el univer-

so es un todo, es una integralidad, cada uno de los elementos que
lo conforman tiene una razn de ser, estn interrelacionados y son
complementarios. De esta complementariedad surge el principio de
equilibrio y armona, as como el valor de la convivencia comunita-
ria (entendiendo lo comunitario, como el espacio y el tiempo en que
interactan todos los elementos del universo y no nicamente la
convivencia entre humanos)10.
10 http://www.laneta.apc.org/cgi-bin/WebX?230@197
71
Deidades de la cosmovisin INCA
Las deidades del mundo INCA tienen tres niveles importantes donde se
desarrollan e interactan, las cuales son:
Hanan Pacha: el mundo de

arriba o celestial.
Uku Pacha
Kay Pacha: el mundo de aqu o

donde vivimos.
Kay Pacha
Hurin Pacha: el mundo de abajo.
Tambin se puede denominar

como Uku Pacha al subsuelo
donde se desarrolla la vida ani-
mal y de las plantas.
Hanan Pacha
Muchos de los dioses viven en el
mundo de arriba y de abajo. En
el mundo real, de aqu, slo se
tienen representaciones.
En los Andes prehispnicos se consideraba que todo tena vida; las

deidades tenan vida propia y segn su espacio de incidencia fueron
ubicndose en los astros, la tierra y los fenmenos geogrficos como
deidades en s mismas (cerros, ros, astros, etc.).
El nico dios en sentido pleno de la palabra fue Viracocha, el Dios

Creador; otro de los nombres de Viracocha es Dios de los Temblores.
Otras deidades importantes eran el Sol (Inti); la Luna (Mama Killa),
protectora de las mujeres; la Tierra (Pacha Mama), diosa de la fertili-
dad agrcola, y el Rayo (Illapa), trinidad del rayo, trueno y relmpago,
Dios de la Batalla; Mama Sara, diosa del alimento, Conopa (representa-
cin religiosa) del maz, el alimento ms importante; Pachacamac, dios
creador en la costa; Mama Cocha, diosa del mar. Veamos la descrip-
cin de cada uno a continuacin:
Viracocha
Era considerado como el esplendor originario o El Seor, Maestro

del Mundo. En realidad fue la primera divinidad de los antiguos
peruanos, tanto los habitantes de Caral, Chavin, Wari y especial-
mente los Tiahuanacos, que provenan del Lago Titicaca. Surgi de
las aguas, cre el cielo y la tierra. El culto al Dios Creador supuso
un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado
72
slo a la nobleza. Viracocha, al igual que otros dioses, fue un dios
nmada y tena un compaero alado, el Pjaro Inti, una especie
de pjaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Este pjaro
mago, no es otro que el Corikente de las tradiciones orales, el pica-
flor de oro, mensajero de los dioses, cuyas plumas servan para la
Mascaypacha o corona del emperador inca. Viracocha es represen-
tado con dos varas, que al parecer eran realmente estolitas (propul-
sa lanzas) o warakas (hondas gigantes andinas).
Inti
Era el Dios Sol y siervo de Viracocha, el cual ejerca la soberana de

la actualidad en el plano divino (HananPacha). Igualmente era hijo
del Dios Sol del mundo antiguo (aupapacha) y reinaba sobre el ser
humano en el mundo actual (Kaypacha). Inti era la divinidad popular
ms importante del Imperio Incaico siendo adorado en varios santua-
rios. Se le entregaban ofrendas de oro, plata y ganado, as como las
llamadas Vrgenes del Sol. Tambin se le hacan ofrendas humanas en
el mes de los Capac hucha, la cual muchas veces consista en reos de
muerte, como dios ms importante.
Mama Quilla
Era la Madre Luna y esposa de Inti. Madre del firmamento, de ella se

tena una estatua en el Templo del Sol, en el que una Orden de Sacer-
dotisas le renda culto. Los antiguos moche a diferencia de los incas,
consideraban a la Luna la deidad principal.
Pacha Mama
Llamada tambin Madre Tierra, ya que era la encargada de propiciar la

fertilidad en los campos. Se le tributaban ofrendas o pagos.
Pachacamac
Era una reedicin de Viracocha, el cual era venerado en la Costa Cen-

tral del Imperio Incaico. Era conocido como el Dios de los Temblores,
y su culto hizo un aparente sincretismo con el actual Seor de los
Milagros.
Mama Sara
Era la Madre Maz o del alimento, la ms importante de las Conopas

(representaciones religiosas) de los alimentos junto con la coca y papa.
Tambin tuvo sexo con el dios Luna y tuvo su hijo Sol quien hizo el
amor con su madre.
73
Mama Cocha
Madre del Mar, a quien se le renda culto para calmar las aguas bravas
y para obtener buena pesca. Era la madre que representaba todo lo
que era femenino.
Dioses menores
Aparte del gran Viracocha y su corte terrenal de Amautas o sabios y

primeros sacerdotes y administradores, el segundo cordn de clrigos,
la nobleza militar y los Ayllus o gremios, regidos hasta en su ms m-
nimo movimiento por la ley del Inca, el pueblo llano tena su panten
con otros dioses menores, a los que tal vez le resultaba ms sencillo y
cercano dirigirse en busca de favores y soluciones.
La estrella rizada o de la maana acompaaba al Sol, al igual que

Illapa, dios del trueno y la batalla, como la imagen de la estrella
de oro, la de la tarde, Venus o Chasca, haca su guardia junto a
la Luna, y Chuych, el bello arco iris estaba por debajo de ambos
grandes dioses. El arco iris fue luego elevado a dios de los nobles,
debido a que representaba la belleza que estaba reservada para
los nobles 11
Algunas expresiones de la cosmovisin indgena

Cosmovisin indgena y tierra
La tierra es considerada como una madre, porque de ella nacemos,
en ella vivimos y de ella nos alimentamos. Por eso los pueblos ind-
genas asumen una relacin espiritual con la tierra, se pide permi-
so al cortar un rbol, arrancar una piedra o perforar la tierra para
sembrar el maiz. Se entra en armonia con las plantas y con los ani-
males. Los pueblos indigenas respetamos la lluvia, los vientos y los
montes (FONDIGUA).
Al principio nos dieron las normas de nuestra vida. Y se han trans-

mitido de generacin en generacin hasta ahora. As es como vi-
vimos. Nos dijeron que furamos buenos unos con otros. Que nos
respetramos unos a otros. Que nos cuidramos unos a otros como
nosotros mismos... Mientras hagamos lo que tenemos que hacer,
esas son cosas importantes y esenciales, entonces no tendremos
problemas. En cuanto empezamos a odiar al prjimo y a robar y a
11 www.wikipedia.org/mundoandino
74
mentir a nuestros vecinos y a no cultivar los alimentos sino depen-
der de otro que los cultive, entonces nos desequilibramos. Eso es
lo que dicen las leyendas, nuestros relatos ( Vickie Downey, Pueblo
Tewa-Tesuque, 1993).
Cosmovisin indgena y tejido social

La cosmovisin nos ensea que ser gente implica practicar los valores
de la cooperacin, solidaridad, empata. Todo lo que contribuye a la
practica de la convivencia pacifica y respetuosa.
Todo lo que da a luz es femenino. Cuando los

hombres empiecen a comprender las relaciones del
Universo que las mujeres han conocido siempre, el
mundo empezar a mejorar.
Lideresa Mojawk, 1993
La complementariedad entre mujeres y hombres
En un estudio realizado en Guatemala, se dieron los siguientes

planteamientos:
la mujer maya aun esta despertando a la

contemporaneidad, por lo que a criterio (del
entrevistado) ademas de asumir los derechos que le
corresponden como mujer, debera asumir un papel
preponderante en la definicion de sus caracteristicas
que la determinan en la cultura maya, en donde no es
considerada como oposicin al hombre,
sino complemento
Revista Iximulew, No. 8, 1996: 7
75
La teora Tetralctica
Segn esta teora es que desde antes de que se conociera la estructu-
ra del ADN, en estas culturas se estaban perfilando estructuras que
simulan esta realidad de la creacin de la naturaleza, la cual podemos
mostrar en las grficas y significados siguientes:
En base a esta realidad podemos idear muchos aspectos de la rea-

lidad natural que se tiene en nuestra forma de pensar de cmo se
ha creado el mundo.
Qu podemos aprender de estar grficas? Cmo podemos decir que

fue hecha la vida en la tierra que hoy habitamos? Cmo nos podemos
relacionar con estar grficas y el tiempo? Estn en vuestras manos
para hacer el anlisis y comprender como se ha venido creando el
mundo que vivimos desde nuestra propia cultura.
76
1. Qu es la cosmovisin en el mundo indgena?
2. Cul es la diferencia entre espritu y cosmovisin indgena?
3. Cules son las historias de las deidades incas?
4. Cules son las caractersticas principales de los dioses indgenas?
5. Qu nos refleja la teora tetralctica con la cosmovisin?
77
Bibliografa
http://www.laneta.apc.org/cgi-bin/WebX?230@197
http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmovisi%C3%B3n
www.wikipedia.org/mundoandino
PRODESSA. Gnero y cosmovisin maya. Editorial Sanquil Tzij.

Guatemala. 1999.
78
Unidad didctica 4
Historia y resistencia indgena
Objetivos
1. Conocer y describir la historia del movimiento de los pueblos

indgenas.
2. Analizar el papel que han jugado las organizaciones indgenas en

la transmisin de valores a los pueblos.
Contenido
Leccin 1. Historia del movimiento indgena de Amrica Latina.
Leccin 2 Organizacin del movimiento indgena.
79
Unidad 4. Leccin 1
Historia del movimiento indgena de
Amrica Latina
Objetivo
Conocer y describir la historia del movimiento de los pueblos indgenas.

Lectura de reflexin
Un planteamiento central de los pueblos indgenas ha sido el hecho

de que la historia ha sido escrita por no indgenas. En la mayora de
los casos la presencia indgena ha sido negada y en los casos en que
ha sido mencionada generalmente se han tergiversado los hechos.
Veamos la siguiente lectura:
La historia del movimiento indgena en Sur Amrica

La estructura socio-cultural de estos pueblos, basada en mltiples je-
faturas locales, imposibilitaba al invasor concertar acuerdos de paz
duraderos, pues cualquier cacique poda transgredirlos. No slo los
espaoles experimentaron este problema, sino que tambin lo vivieron
los aztecas e incas en sus respectivas guerras expansivas.
Por otra parte, la apropiacin y asimilacin de elementos materiales

desconocidos para los indgenas, les permiti enfrentar con mayor
eficacia al invasor. Uno de los ejemplos ms ilustrativos fue el uso
que los nativos dieron al caballo, que les otorg una mayor movilidad,
rapidez y sorpresa en la guerra y tambin fue incorporado al mundo
ritual y a su dieta alimenticia.
Las tcticas militares empleadas por los naturales se fueron mo-

dificando, adaptndose a una guerra de emboscadas o "guerrillas"
que evitaba la batalla a campo abierto contra las fuerzas hispanas.
Estas caractersticas sin duda nos ayudan a entender mejor la
80
larga duracin de la resistencia que opusieron mapuches, chichi-
mecas, chiriguanos, guaranes, mayas, apaches y navajos, entre
muchos otros.
Adems de las guerras fronterizas, en los siglos XVII y XVIII se registra-

ron numerosas rebeliones indgenas al interior de las unidades admi-
nistrativas coloniales. Salvo el caso del clebre levantamiento de Tpac
Amaru en 1780 conflicto que cuenta con una vastsima bibliografa la
mayora de los otros movimientos ha permanecido casi en las tinieblas.
Muy poco se han difundido los alzamientos de los nativos de la selva

amaznica liderados por Juan Santos Atau Huallpa, de los calchaques
del noroeste argentino o de Tpac Catari en la Audiencia de Charcas.
Las rebeliones indgenas del perodo colonial se producen por diversas

motivaciones que se pueden englobar en la imposicin de un sistema
econmico y social que haba quebrado las antiguas estructuras nativas.
La resistencia surge cuando el aborigen decide rechazar dichas impo-
siciones por la fuerza de las armas.
El pesado servicio personal, la mita, la encomienda, instituciones labo-

rales donde el indgena reciba escasos beneficios tras grandes esfuer-
zos, provocaron insatisfacciones. Si a ello le sumamos el trauma de la
conquista y la aparicin de lderes que ensalzaban la cultura indgena,
podemos entender el estallido de numerosos motines de carcter local
y de grandes rebeliones de mayor alcance.
Sobre todo en el siglo XVIII, el clamor del indgena se dirigi contra la

figura del corregidor. Estos funcionarios, mal pagados por la Corona,
acostumbraban realizar los "repartos de mercancas". Mediante este
sistema se obligaba al indio a adquirir artculos que no eran de prime-
ra necesidad (medias de seda, libros de teologa, porcelana china, etc.)
e incluso se lo forzaba a endeudarse. Adems, muchos corregidores
actuaban despticamente en su jurisdiccin, tolerando abusos y dis-
poniendo de la mano de obra indgena.
La rebelin encabezada por Jos Gabriel Condorcanqui (Tpac Ama-

ru) simboliza la respuesta indgena ms radical frente a la situacin
descrita. No fue casual el temprano ajusticiamiento del corregidor de
Tinta, hecho que se constituy en la seal para el alzamiento de miles
de indgenas del virreinato del Per en noviembre de 1780.
Haciendo resumen de los levantamientos ms importantes en la vida

colonial en Amrica del Sur, podemos mencionar:
1. Rebelin de Manco Inca en 1536, continuada por Sairi Tpac,

Titu Cusi Yupanqui y Tpac Amaru hasta 1572.
81
2. Movimiento milenarista del Taqui Ongo en la dcada de 1560.
3. Guerras calchaques en el noroeste argentino desde 1562 y rebelin

calchaqu en 1659, acaudillada por el espaol Pedro Bohrquez.
4. Insurreccin de los indios quimbayas en 1577 en el valle del ro Cauca.
5. Alzamientos de los taironas entre 1571 y 1575.
6. Guerras protagonizadas por los chimilas, tups y guajiros en la

Audiencia de Bogot.
7. Rebelin de corte milenarista de tribus guaranes encabeza-

da por Ober alrededor de 1579 y guerras guaranticas entre
1754 y 1756.
8. Levantamientos generales mapuches encabezados por Lauta-

ro y Pelantaru en 1553 y 1598 respectivamente y rebeliones
mapuches de 1655-1656, 1723 y 1766.
9. Guerras contra los chiriguanos en la Audiencia de Charcas du-

rante el siglo XVI; levantamiento de los chiriguanos acaudillados
por Aruma en 1727 y alzamientos chiriguanos en 1778 y 1799.
10. Guerra fronteriza contra distintos pueblos del Chaco (especial-

mente los guaycures), donde sobresale el levantamiento gene-
ral de 1632 en el que participaron los olongastas, capayanes y
los cacanos o diaguitas.
11. En el siglo XVII se levanta el cacique Andrs Zampati en el bajo

Urubamba y posteriormente se rebelan los mismos indgenas,
liderados por Mangor y Siquirincho.
12. Levantamiento de los nativos de la isla de Chilo en el sur de

Chile en 1712.
13. Insurreccin popular en Oropesa (Cochabamba) dirigida por el

mestizo Alejo Calatayud en 1730.
14. Rebelin de Juan Santos Atau Huallpa en la selva amaznica en

tierras del Gran Pajonal, desde 1742.
15. Rebelin de Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru II, desde 1780.
16. Correras de los hermanos Toms, Dmaso y Nicols Catari en

1780 y 1781 y rebelin de Tpac Catari en la Audiencia de Char-
cas en 1781.
82
17. Levantamiento en la ciudad de Oruro en 1781.
18. Participacin indgena encabezada por Ambrosio Pizco en el

movimiento de los comuneros del Socorro en Nueva Granada,
en 178112.
Como muestra de las demandas de los pueblos indgenas, revisaremos

la siguiente lectura13.
Nosotros venimos a hablarles en nombre de todas las vidas, pero so-

bre todo de aquellas que no estn ms. Venimos a hablarles de los se-
res de las aguas, de los seres de la montaa y de la selva, de los seres
de la fecundidad, de los seres de la siembra, de los seres de la cosecha,
de los seres de la abundancia, de todos los seres que nos sentimos
amenazados con su plan integrador y frente a la decisin de ustedes
de crear el ALCA queremos expresarles los siguientes puntos que cons-
tituyen NUESTRO MANDATO:
Reafirmamos nuestra autonoma y libre determinacin territorial,

cultural, poltica y gubernativa, y en consecuencia reiteramos
nuestra resistencia milenaria frente a la creacin del ALCA14. A
los Jefes de Estado de nuestro continente les decimos que para
nosotros, las primeras naciones de Abya-Yala, ya son suficientes
estos 510 aos de saqueo y exclusin.
Rechazar el modelo que explota al hombre y a la naturaleza, irres-

ponsable con las generaciones futuras. Como pueblos indgenas
no admitimos las patentes y otros derechos de propiedad privada
sobre la vida y los conocimientos tradicionales porque para noso-
tros son de carcter colectivo, inalienable e intergeneracional y se
hallan vinculados a la nocin de nuestros territorios ancestrales.
Por lo tanto los Pueblos Indgenas hemos decidido no competir en
el sistema de mercado globalizante.
Demandar el derecho a la titularidad y administracin de los re-

cursos naturales, la biodiversidad y los conocimientos ancestrales
y, en el supuesto de una explotacin de estos recursos, en consul-
ta con los pueblos interesados, a la participacin en la distribu-
cin equitativa de beneficios especialmente de aquellos recursos
genticos puros y derivados donde nuestros conocimientos, inno-
vaciones y prcticas estn involucrados.
12 http://www.puc.cl/sw_educ/historia/america/html/3.html
13 http://www.asc-hsa.org/article.php3?id_article=35
14 ALCA, Acuerdo de Libre Comercio con las Amricas
83
Afirmar el amor, respeto y veneracin por nuestra Pachamama, por
nuestra Madre Tierra y desde ella, amor, respeto y veneracin por
todos los seres vivos. La tierra es nuestra madre. Todo lo que afecta
a la tierra afecta a los hijos de la tierra. En esto creemos: la Tierra no
pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la Tierra.
Reclamar el derecho natural e inalienable a recuperar y conservar

los territorios que poseemos y a reivindicar los territorios de los
cuales hemos sido despojados, as como a determinar libremente
su uso y aprovechamiento. Sin tierra no hay vida, sin territorio no
hay integracin.
Conservar nuestras formas de manejo de los recursos naturales y

la vinculacin cercana que mantenemos con nuestra Madre Tierra
y con sus espritus, que son una garanta no slo para nosotros
sino tambin para todos los seres vivos, para toda la sociedad occi-
dental que ya se olvid de donde provino.
Afirmar los valores que provienen de nuestra interrelacin con la

Madre Tierra: lazos de fraternidad no de competencia con todos
los seres humanos, sentimientos de cuidado y relaciones de com-
pasin con todos los seres vivos con la piedra y el cervatillo, con
el viento y la flor.
Reafirmar y respetar nuestra tradicin y cosmovisin aprendida

de nuestros abuelos: el concepto de propiedad sobre la tierra no
existe tal como se entiende en el lenguaje de los no indgenas; no-
sotros ms bien hablamos de que la Madre Naturaleza nos provee
de los frutos que provienen de la tierra, la montaa, los valles, la
selva, los ros, las vertientes, las cascadas, las lagunas. Este dere-
cho se gana una comunidad frente a otra o un pueblo frente a otro
por el grado de conocimiento y familiaridad que tiene sobre los
secretos de su territorio. Esto requiere primero entrar en armona
con las fuerzas y espritus que lo animan.
Fortalecer alianzas de unidad y solidaridad entre nuestras orga-

nizaciones indgenas y con los diferentes sectores del mundo e
impedir al interior de cada uno de los Estados nacionales que sus
gobiernos se comprometan en la participacin del ALCA.
Mantener las normas de comportamiento con la tierra, con la

montaa, con la selva que se aprenden a travs de la observa-
cin, de la tradicin oral, de los sueos y de los cantos sagra-
dos... normas que nos han permitido sobrevivir con xito a veces
en un medio tan frgil como la selva, sin alterarlo negativamen-
te. Esto requiere entrar en armona con la naturaleza y la fuerza
y espritu que lo anima.
84
Esperamos que lectura y las reflexiones sobre la historia de la resis-

tencia indgena alimenten nuestro orgullo y podamos continuar con
nuestra lucha. Posterior a esa lectura esperamos que realicen los
siguientes ejercicios:
1. Escriba una relacin de algunos hechos que conocen sobre la lu-

cha indgenas de los siglos pasados.
2. Describa algunos hechos sobre la lucha de su pueblo en particular
3. Enumere los logros que ha tenido la lucha de su pueblo.
4. Qu significado tiene la lucha indgena para nuestro pueblo

o nacin?
85
Bibliografa
http://www.asc-hsa.org/article.php3?id_article=35, Mandato
desde los Pueblos Indgenas de Abya Yala, octubre de 2002.
Guerras milenarias en http://www.puc.cl/sw_educ/historia/

america/html/3.html
86
Unidad 4. Leccin 2
Organizacin del movimiento indgena
Objetivo
Analizar el papel que han jugado las organizaciones indgenas en la

transmisin de valores a los pueblos.
Lectura gua
Vamos a guiarnos por la siguiente valoracin que hace el Consejo

Indgena de Centroamrica (CICA) sobre el movimiento indgena:
En las ltimas tres dcadas el movimiento indgena a nivel continental

ha vivido un proceso muy dinmico, donde se ha producido un creci-
miento rpido y se han articulado numerosas organizaciones indge-
nas que desde un amplio abanico de posiciones ideolgicas han con-
fluido en un amplio movimiento que va desde el mbito local y nacional
a lo continental y mundial, exigiendo principalmente el respeto a los
derechos humanos individuales y colectivos de los pueblos indgenas,
la autodeterminacin y la redefinicin de los Estados nacionales hacia
futuros Estados multitnicos, pluriculturales y multilinges.
Con un mayor nivel de anlisis y detalle, Rodolfo Stavenhagen ha fo-

calizado tres principales reas de accin institucional:
Las organizaciones sindicales que movilizan comunidades ind-

genas en base a reivindicaciones tnicas, pero que funcionan
principalmente como grupos de presin para conseguir mejores
condiciones econmicas y laborales.
Los grupos indgenas centrados estrictamente en promover intereses

tnicos y que movilizan a las comunidades apelando a un programa
de desarrollo integral que incluye aspectos culturales, econmicos,
sociales y polticos basados en la autodeterminacin tnica.
87
Los movimientos ideolgicos que ensalzan las virtudes de la
cultura, cosmovisin y sociedad indgena.
Independientemente de su finalidad, los movimientos indgenas ms

desarrollados son los que se constituyen y organizan a nivel nacional
o regional con el propsito de incidir polticamente en las estructu-
ras de los Estados. Por lo general, integran un amplio frente comn
basado en postulados propios u otros fuertemente influenciados por
la coyuntura internacional. Dicha definicin hace que en los pases
centroamericanos an no se hayan desarrollado importantes movi-
mientos indgenas nacionales como lo que han ocurrido a nivel de
Amrica Latina. Por citar algunos ejemplos, los movimientos de Ecua-
dor y Bolivia. Sin embargo, se considera que en Guatemala y Hondu-
ras han existido periodos en la historia del pas en los cuales se han
desarrollado movimientos nacionales de importancia significativa.
Otros casos de cobertura regional para el Cono Sur, lo constituyen

las organizaciones indgenas en la Amazona y otras tierras bajas que,
aunque muy recientes, son bastante dinmicos e innovadores en sus
formas y plataformas organizativas. En los grupos tribales las movili-
zaciones han mantenido su carcter tnico, marcado frecuentemente
por la voluntad explcita de reforzar la propia identidad y recuperar
sus tradiciones, y se han orientado de modo especial a la defensa de
sus territorios, acosados en forma sistemtica por los agentes de co-
lonizacin de variado origen e incluso por los ataques de otras etnias
indgenas a la conquista de la soberana territorial y a la autonoma en
materia de gobierno. A pesar de los ingentes obstculos que han teni-
do que superar, los pueblos indgenas de la Cuenca Amaznica con-
siguieron formar una de las organizaciones indgenas regionales ms
influyentes de Amrica Latina: la Coordinadora Indgena de la Cuenca
Amaznica (COICA). La COICA, fundada en 1984, aglutina a las dife-
rentes organizaciones regionales de los pueblos indios amaznicos de
Bolivia, Colombia, Ecuador y Per, con aproximadamente 1,2 millones
de habitantes indgenas de los diferentes pases amaznicos.
En el rea de la regin centroamericana los movimientos indgenas

comenzaron a coordinar sus estrategias con la creacin del Consejo
Regional de Pueblos Indgenas de Amrica Central (CORPI), el cual
surgi en el I Congreso Internacional Indgena de Amrica Central,
celebrado en Panam del 24 al 28 de enero de 1977 y al que asistie-
ron representantes de todos los pases centroamericanos y de Mxico.
Durante varios aos el CORPI desempe una importante tarea en la
denuncia de la poltica genocida y represiva de algunos gobiernos
del rea, especialmente el de Guatemala.
En 1993 se realiz el primer encuentro de lderes y dirigentes indge-

nas en el mbito regional, el nombre que provisionalmente se le dio a
88
este espacio de encuentro fue Mesa Coordinadora Indgena. El ob-
jetivo principal era unificar esfuerzos y criterios en la elaboracin de
una agenda regional de trabajo y crear el espacio necesario para el
surgimiento de un organismo indgena centroamericano con suficiente
capacidad de elaborar y plantear propuestas de desarrollo en todos los
niveles ante la cooperacin regional, sectores de la sociedad civil y los
Gobiernos de los pases del istmo.
En 1994 los pueblos indgenas lanzaron la propuesta de construir una

plataforma regional que recibira el nombre de Consejo Indgena de
Centro Amrica (CICA), el cual se instala formalmente en julio de 1995
con un plan estratgico que abarcaba el fortalecimiento de los procesos
de concertacin de las estructuras propias de los pueblos indgenas de
la regin y contemplaba acciones encaminadas al desarrollo de los pue-
blos. En al actualidad el CICA se define como un rgano propio de los
pueblos indgenas y negros de la regin centroamericana, asimismo, se
orienta a ser fiel interlocutor de los intereses de dichos pueblos.
A nivel hemisfrico se pueden identificar cuatro momentos clave en la

conformacin de movimientos de organizaciones indgenas:
El primer momento (aun cuando ha sido criticado fuertemente por

los procedimientos de conformacin) es el Consejo Internacional
de Tratados Indios (CITI) que se conform en 1974 en Standing
Rock, Dakota del Sur, en una asamblea convocada por el Movi-
miento Indgena Americano a la que asistieron ms de cinco mil
representantes de 98 naciones indgenas.
En 1977 el CITI obtuvo el reconocimiento como Organizacin No

Gubernamental (ONG) de condicin consultiva por parte del Con-
sejo Econmico y Social de las Naciones Unidas. Esta fue la pri-
mera organizacin de pueblos indgenas que logr esta condicin.
Desde entonces el CITI enfoca su participacin en los foros prin-
cipales de la ONU as como la Comisin de Derechos Humanos, el
Grupo de Trabajo Sobre Poblaciones Indgenas, la Subcomisin
sobre la Prevencin de la Discriminacin y Proteccin de Minoras,
la Conferencia de las Partes de la Convencin sobre la Diversidad
Biolgica, UNESCO15 y la Comisin sobre Desarrollo Sustentable.
En los ltimos aos, para poder dirigirse a la problemtica de los

pueblos indgenas en forma sistemtica, el CITI ha buscado su
participacin en la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT),
en las Conferencias Mundiales de la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU), la Unin Internacional por la Conservacin de la
15 UNESCO, Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin la Ciencia y la Cultural.
89
Naturaleza y el Congreso Arqueolgico Internacional. Su actividad
est centrada en la presentacin de testimonios, documentacin y
denuncias formales a stos organismos y otros foros de la ONU, lo
mismo que en agencias como el Centro para los Derechos Huma-
nos de las Naciones Unidas y la Organizacin de los Estados Ame-
ricanos (OEA) con la finalidad de aumentar conciencia y apoyar la
elaboracin de instrumentos y normas internacionales que prote-
jan los derechos y la supervivencia de los pueblos indgenas.
El segundo momento, la creacin en 1975 del Consejo Mundial

de los Pueblos Indgenas (CMPI), en Port Albani, Canad, con la
asistencia de representantes indios de pases de Amrica Latina.
El CMPI viene desempeando desde su fundacin un papel muy
importante en la reorganizacin de los aparatos polticos de los
pueblos indios dentro de cada pas.
El tercer momento, la constitucin del Parlamento Indio de las

Amricas, cuyo primer encuentro se celebr en agosto de 1987.
El Parlamento Indio de las Amricas incluye miembros de Am-
rica Latina, Canad y Estados Unidos. Su propsito es promover
los intereses, valores y modelos culturales indgenas, y promo-
ver el establecimiento de un orden poltico, econmico, social y
cultural que elimine la pobreza, segregacin, marginalizacin,
opresin y el exterminio de los pueblos indgenas. Tambin bus-
ca servir como un foro para el debate de los problemas de los
pueblos indgenas.
El cuarto momento, del cual no se dispone de mucha informa-

cin, es la conformacin del Consejo de Organizaciones y Nacio-
nes Indgenas del Continente (CONIC). A este le siguen algunos
acontecimientos de gran trascendencia para los movimientos in-
dgenas a nivel mundial, los cuales son factores que han hecho
que el tema indgena cobre importancia internacional:
- La coyuntura internacional alrededor del Convenio 169 de la

OIT y las discusiones del borrador de la ONU sobre la Decla-
racin Universal de los Derechos Universales de los Pueblos
Indgenas (1989).
- La concesin del Premio Nobel de la Paz a Rigoberta Mench en 1992.
- Los encuentros mantenidos en el marco del Quinto Centenario

y las dos primeras cumbres mundiales de los pueblos indgenas
celebradas en Guatemala (1993) y Mxico (1994).
- La Declaracin del Decenio de los Pueblos Indgenas de las Na-

ciones Unidas (1994).
90
- La Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Ra-
cial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia (1999).
- Las discusiones sobre la Declaracin Americana sobre Derechos

de los Pueblos Indgenas de la OEA (1992-2001).
- El Foro Permanente de las Naciones Unidas sobre Cuestiones

Indgenas.
Otros instrumentos jurdicos en el sistema universal que favorecen la

vigencia de los derechos humanos de los pueblos indgenas, unos con
mayor especificidad que otros, son:
La Carta de las Naciones Unidas.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de Todas las

Formas de Discriminacin.
El Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales.
El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos.
La Declaracin sobre Derechos de Personas Pertenecientes a Mi-

noras Nacionales, tnicas, Religiosas y Lingsticas.
La Convencin Americana sobre Derechos Humanos (Pacto de

San Jos).
Declaracin de Principios de Derechos Indgenas.
El Convenio Constitutivo del Fondo para el Desarrollo de los

Pueblos Indgenas de Amrica Latina y El Caribe.
Movimiento indgena en Centro Amrica

A partir de la dcada del noventa la relacin entre los Estados nacio-
nales y los pueblos indgenas dio un gran salto cualitativo y se trans-
form positivamente al punto que ahora comienzan a modificarse las
estructuras constitucionales y modelos de organizacin nacional.
Desde hace ms de dos dcadas de iniciada una coyuntura interna-

cional pro indgena, se ha visto en los pases centroamericanos un
notable incremento de la oposicin que ejercen los sectores socia-
les y culturalmente diferenciados, que luego de 500 aos seguan
91
manteniendo resistencia a cambiar sus prcticas, costumbres y
tradiciones ancestrales por aquellas que les han sido impuestas a
la fuerza o por la va de la prctica indigenista de carcter integra-
cionista y asimilacionista.
En ese perodo se han observado cambios positivos al interior de los

pueblos, comunidades y organizaciones indgenas en favor de la in-
claudicable lucha por sus derechos; se dice que han pasado de la
resistencia a la incidencia; esto a diferente ritmo, debido a los diver-
sos contextos nacionales, algunos favorables y otros poco propicios.
Se evidencia el pleno desarrollo y consolidacin de los Estados en lo
que se refiere a la hegemona sobre los territorios, la homogenizacin
de la poblacin y el desarrollo econmico de carcter globalizador;
por otro lado, quiz ms favorable, este ha permitido el fortalecimien-
to y consolidacin de los movimientos indgenas nacionales los cua-
les plantean una serie de reivindicaciones que buscan en esencia la
transformacin de los marcos constitucionales sobre los que se funda
la organizacin de los Estados y adems suponen el cambio de las
actitudes y prcticas prevalecientes de una clase dominante por otras
basadas en la diversidad cultural.
En algunos pases de Centroamrica ya se han iniciado procesos

irreversibles de territorializacin de los pueblos indgenas que tien-
den a la autonoma. Los movimientos no son una simple revalori-
zacin de los valores culturales, sino que parten de la necesidad de
formular polticas y estrategias en la que los indgenas sean sujetos
sociales y actores polticos cuya presencia plantea un problema
fundamental para el destino de la nacin segn la clase dominan-
te, sector que adems afirma que se trata de un problema que no
fue debidamente reconocido y por ello no se resolvi con las polti-
cas integracionistas y homogeneizantes con las que pretendieron,
adems, regular sus relaciones y representarla para impulsar un
proyecto de nacin unificado en las constituciones polticas de los
Estados republicanos de la regin.
Los pueblos indgenas han cambiado su estrategia, ahora se habla

de procesos de incidencia poltica, procesos de cambio por la va ju-
rdica utilizando el derecho, el mismo que ha sido pieza clave en la
estrategia de los Estados para ejercer su hegemona y desarticular las
demandas de los pueblos indgenas, cuya efectividad se ha visto favo-
recida por el auge de la coyuntura que levantaron organismos como
la ONU, OIT, OEA, CIDH, etc., a travs de diversos instrumentos jur-
dicos internacionales sobre defensa de los derechos indgenas. Tam-
bin dicha efectividad obedece al desarrollo y fortalecimiento de las
plataformas organizativas de lucha de los movimientos indgenas a
raz de los 500 aos. Y se ha visto favorecido tambin con las crisis de
gobernabilidad que experimentan los modelos del Estado interventor
92
y regulador, y de la poca vigencia de un verdadero Estado de derecho
en cada pas.
En este contexto, a criterio de las organizaciones indgenas, slo el

establecimiento de condiciones jurdicas y polticas harn posible
y seguro el libre ejercicio de la ampliacin del resto de derechos
(econmicos, civiles, sociales, etc.) dentro de la institucionalidad
de los Estados.
Pareciera que el pensamiento poltico del movimiento indgena centro-

americano es bastante diverso en su visin, sin embargo hay algunos
aspectos que le son comunes:
La persistencia de la propia identidad cultural.
La supresin de la estructura de dominacin.
La bsqueda de la autonoma en toda su dimensin.
La posibilidad de desarrollar estos aspectos anteriores dentro de los

Estados nacionales actuales mediante reformas constitucionales y
legales16.
Algunas organizaciones indgenas de la regin
Colombia
Desde la colonia hasta hoy, las comunidades indgenas han opuesto
resistencia frente a la homogenizacin y desintegracin de sus cul-
turas. El movimiento actual tiene su antecedente inmediato en las
luchas de Quintn Lame, quien desde 1914 lider un movimiento
social indgena en los departamentos del Cauca, Tolima y Huila, el
cual marc en la historia de los pueblos indgenas, el proceso de
fortalecimiento en la lucha por la reivindicacin de los derechos t-
nicos, la defensa de sus territorios y el no pago de terraje.
Organizacin Nacional Indgena de Colombia-ONIC
Desde su creacin, en 1982, la ONIC ha abanderado diversos proce-

sos de lucha de los territorios indgenas de Colombia. Las afectaciones
del desarrollo capitalista indiscriminado, la imposicin de polticas
estatales en detrimento de los valores culturales, el desconocimien-
to de los derechos territoriales y culturales integrales, la violencia y
16 Extractos del Informe sobre el CICA de Oroxon, 2002
93
genocidiosistemtico de los actores armados contra las etnias, entre
otras, han sido algunas de las motivaciones fundamentales de los
pueblos indgenas para mantenerse unidos bajo una plataforma de
lucha sustentada en los siguientes principios culturales: a) unidad,
como mecanismo de fortalecimiento organizativo para la defensa de
las comunidades indgenas; b) tierra, como elemento esencial para
la vida y desarrollo de los pueblos indgenas; c) cultura, para el
fortalecimiento, rescate y persistencia de la identidad como pueblos
indgenas; d) autonoma: para la aplicabilidad de los principios
anteriores y como ejercicio de autoridad y poder.
Plataforma de lucha
Entre los principios fundamentales y procedimientos de lucha que

orientan a la ONIC se pueden mencionar:
Defensa de la autonoma indgena.
Defensa de los territorios indgenas y recuperacin de las tierras

usurpadas, propiedad colectiva de los resguardos.
Control de los recursos naturales situados en territorios indgenas.
Educacin bilinge y bicultural bajo el control de las autoridades

indgenas.
Exigencia de la aplicacin de la Ley 89 de 1890 y dems disposi-

ciones favorables a los indgenas.
En la actualidad son integrantes de la ONIC alrededor de 30 organi-

zaciones de los distintos pueblos tnicos y regiones en C
olombia.
Consejo Regional Indgena del Cauca-CRIC
Fue en el Cauca, regin donde predominaban los latifundios y la diso-

lucin de los resguardos, donde en 1971 se crea el Consejo Regional
Indgena del Cauca (CRIC), bajo los principios de unidad, tierra, cul-
tura y autonoma. El surgimiento del CRIC, con una plataforma que
va ms all de lo tnico, en tanto reivindicacin como poblacin mar-
ginada, marca un nuevo accionar poltico-social en la construccin de
proyectos de vida colectivos y por ende de transformacin social.
Ante la sociedad en general y el Estado en particular, la organiza-

cin indgena reivindica el siguiente programa: a) recuperacin, am-
pliacin, conservacin y defensa de las tierras de los resguardos y
regiones indgenas; b) el fortalecimiento de los cabildos y autoridades
94
tradicionales indgenas y la progresiva construccin de autonoma;
c) la revitalizacin cultural y el fortalecimiento de la identidad; d) la
revalorizacin, conformacin y desarrollo de proyectos educativos.
Alrededor de estos propsitos, el movimiento indgena alcanza

cobertura en amplias regiones del pas, creando organizaciones
regionales y locales a partir de la dcada de los setenta. La promul-
gacin de La ley de Reforma Agraria, la vigencia del Convenio con la
OIT acerca de la autodeterminacin de los pueblos y las exigencias
de las comunidades organizadas, sentaron las bases de una poltica
indigenista.
La existencia de organizaciones regionales dio paso a la conforma-

cin de otros movimientos indgenas de cobertura nacional, como la
mencionada ONIC, Autoridades Indgenas de Colombia-AICO, Alian-
za Social Indgena-ASI y el Movimiento Indio de Colombia-MIC, quie-
nes lideran procesos reivindicativos desde la representacin poltica
ante el Estado.
Venezuela
Consejo Nacional Indio de Venezuela-CONIVE
El CONIVE es una Organizacin de carcter no gubernamental,

nacional, representativa de los pueblos y organizaciones indgenas
de Venezuela, cuyo fin es promover la participacin de las comu-
nidades indgenas en la mejora de su situacin socioeconmica y,
al mismo tiempo, fortalecer su identidad cultural. Fue creada en
1989, en el marco del Primer Congreso Nacional Indio de Venezue-
la, con la finalidad de promover el reclamo de los derechos de los
pueblos indgenas ante el Estado de Venezuela. Agrupa alrededor
de 60 organizaciones indgenas y en su Consejo Intertnico hay
representantes de los 32 pueblos indgenas.
Sus objetivos son los siguientes
Buscar y mantener la unidad de los pueblos indgenas de

Venezuela.
Fomentar y preservar sus manifestaciones culturales.
Establecer los mecanismos de accin que aseguren el respeto de

los derechos humanos y constitucionales de los indgenas, as
como aquellos que sean especficos a estos pueblos.
Defender y recuperar las tierras indgenas.
95
Promover el estudio y divulgacin de la etnohistoria y tradiciones
indias.
Incentivar el estudio de la medicina tradicional indgena.
Combatir todo tipo de racismo y discriminacin.
Fomentar la creacin de unidades de produccin agrcola, artesa-

nal, industrial, etc., con miras a mejorar las condiciones econmi-
cas de los pueblos indgenas.
Promover la creacin de centros de informacin, la edicin de re-

vistas y peridicos, que permitan la difusin de la informacin de
inters.
Servir de enlace entre las organizaciones indgenas y las institu-

ciones pblicas y privadas nacionales e internacionales vinculadas
con la problemtica indgena17.
Bolivia
Coordinadora de Organizaciones Indgenas Campesinas de
Bolivia-COINCABOL
Es una instancia de coordinacin, articulacin, gestin y concertacin

de acciones polticas, sociales, econmicas y culturales mediante una
agenda conjunta, en beneficio del desarrollo de los pueblos indgenas
originarios, campesinos y comunidades interculturales de Bolivia.
Constituyen este espacio de coordinacin: la Confederacin Sindical

nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), la Confede-
racin de Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB), la Confederacin Sin-
dical de Colonizadores de Bolivia (CSCB), el Consejo Nacional de Ay-
llus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ) y la Federacin Nacional de
Mujeres Campesinas Indgenas Originarias de Bolivia Bartolina Sisa
(FNMCIOBBS).
COINCABOL tiene un carcter tcnico, con el objetivo de coordi-

nar, articular y estructurar planes, programas y proyectos en la
perspectiva propia de los pueblos indgenas originarios, campe-
sinas y comunidades interculturales de Bolivia, hacia el logro del
Vivir Bien.
17 www.gloobal.info/iepala/gloobal/fichas/ficha.php?entidad=Agentes&id=7028&opcion=descripcion
96
Lineamientos para la reglamentacin de la COINCABOL
Plan estratgico 2008-2018 de la coordinadora de organizaciones

indgenas y campesinas de Bolivia.
Elaborar una propuesta de institucionalizacin y su reglamento

de funcionamiento.
Subrayar el carcter tcnico de COINCABOL, con el objetivo de coordinar

y estructurar planes, programas y proyectos de los pueblos indgenas
originarios, campesinas y comunidades interculturales de Bolivia.
Objetivos de COINCABOL
Incorporar una agenda conjunta de acciones polticas, sociales

y econmicas en la diversidad cultural, ideolgica, acorde a los
principios y valores de nuestros pueblos.
Promover, desarrollar, investigar y avanzar en el debate, anlisis, re-

flexin y la construccin de alternativas y formas de unidad de los pue-
blos indgenas originarios, campesinos y comunidades interculturales,
bajo el principio de equidad, complementariedad y reciprocidad.
Desarrollar estrategias de incidencia poltica en lo econmico, so-

cial, cultural y comunicacional, con tareas del Pacto de Unidad
de los pueblos indgenas originarios, campesinos y comunidades
interculturales.
El fortalecer las organizaciones de los pueblos indgenas origina-

rios, campesinas y comunidades interculturales, impulsando el
intercambio, la coordinacin, cooperacin y la formacin de lide-
res con la propia visin y misin de cada pueblo.
Incentivar la creacin de empresas comunitarias a travs de las

iniciativas comunitarias, respecto al tema econmico.
Organizaciones miembros de COINCABOL
CSUTCB, Plan Estratgico de Vida 2008-2017
Visin
Comunidades campesinas indgenas originarias de Bolivia forta-

lecidas en sus capacidades econmicas, sociales, polticas y cul-
turales, con organizaciones slidas, ejercen plenamente sus de-
rechos colectivos, respetados en su identidad cultural y deciden
97
activamente en sus procesos de planes de vida en mbitos de
poder local, regional, nacional en internacional para Vivir Bien.
Misin
La Confederacin Sindica nica de Trabajadores Campesinos de Boli-

via (CSUTCB) unifica, orienta, organiza, moviliza, construye, promue-
ve y concerta procesos polticos, econmicos, culturales y sociales de
las comunidades, basados en nuestra cosmovisin que responde a los
principios de complementariedad, reciprocidad, equidad y equilibrio;
a travs de la gestin poltica y tcnica de articulacin nacional de
nuestros planes de vida para Vivir Bien y consolidar el proceso de
transformacin social, poltico y econmico del pas.
Objetivos
Objetivo general
Promover el fortalecimiento econmico, poltico, cultural y social de las

comunidades campesinas indgenas originarias, con autogestin produc-
tiva, capacidad de gestin y articulacin organizacional, con visin cultu-
ral del Suma Qamaa, Sumaj Kawsay o Teco Kavi para Vivir Bien.
Objetivo estratgico
Consolidar la transformacin de un Estado colonial a un Estado

unitario, plurinacional, comunitario, libre, independiente, soberano,
democrtico y social en el proceso constituyente.
Principios y valores del Plan Estratgico de Vida
El principio bsico del Plan refleja un enfoque basado en la cosmo-

visin indgena campesina:
PRINCIPIOS Y VALORES
PRINCIPIOS VALORES
Visin comunitaria Libertad
Complementariedad Igualdad
Reciprocidad Respeto a la vida
Equilibrio social Preeminencia de los Derechos
Equidad Humanos y Derechos Indgenas
Unidad Originarios Campesinos
Proteccin, preservacin y conserva
cin de los recursos naturales
98
CIDOB, Plan Estratgico 2008-2013
Visin
En el 2013 los pueblos indgenas de Bolivia organizados en la CIDOB,

han consolidado el derecho propietario sobre las TCO, se cuenta con
un marco legal que garantiza el uso y manejo de los recursos natura-
les, la autonoma indgena se ha reconocido en la Nueva Constitucin
Poltica del Estado y las normas conexas, su estructura orgnica est
fortalecida con la participacin plena de las regionales, centrales y
organizaciones intercomunales, se cuenta con atencin de la salud y
los jvenes indgenas tienen oportunidades suficientes de educacin
y profesionalizacin con enfoque de gnero.
Misin
Defender los derechos de los pueblos indgenas de Tierras Bajas

de Bolivia, representado ante instancias pblicas y/o privadas, lo-
grando el fortalecimiento de sus organizaciones representativas y su
efectiva incorporacin, participacin en decisiones polticas, socia-
les, econmicas y culturales del pas, en los mbitos del desarrollo
local, regional, nacional e internacional.
Objetivo general
Contribuir al proceso de desarrollo territorial de los pueblos ind-

genas de Tierras Bajas a travs de la consolidacin de las autono-
mas indgenas, y el respaldo de polticas pblicas en los diferentes
mbitos de su desarrollo.
Objetivos estratgicos
Promover el reconocimiento a la autonoma de los pueblos indgenas

en su jurisdiccin territorial en lo poltico, cultural y administrativo.
Fortalecer la estructura orgnica en todos sus niveles con funcio-

namiento equitativo, democrtico, transparente y capacidad de
autofinanciamiento.
Consolidar los territorios y tierras comunales de los pueblos indgenas

para el desarrollo econmico, social y para la prctica de su cultura.
Consolidar la gestin territorial como el modelo de gestin local

de los pueblos indgenas al interior de sus territorios, basado en
el uso, aprovechamiento y gestin sostenible de los recursos na-
turales, la proteccin del medio ambiente y el mejoramiento de la
calidad de vida de la poblacin indgena.
99
Garantizar que los servicios de comunicacin estn disponibles y
accesibles y respondan a las necesidades de los pueblos indgenas.
Consolidar y promover una poltica de igualdad de derechos y

oportunidades para hombres y mujeres indgenas.
Garantizar servicios de Educacin Intercultural Bilinge y de pro-

fesionalizacin de nios y jvenes indgenas.
Garantizar que los servicios de salud atiendan suficientemente

las necesidades de los pueblos indgenas e incorporen la medicina
tradicional.
Principios y valores
Preservar la unidad y la solidaridad entre todos los pueblos ind-

genas hermanos y otros sectores.
Mantener la independencia poltico-partidista y religiosa.
Preservar la independencia de injerencias externas en las decisio-

nes de las organizaciones indgenas en todos sus niveles.
Mantener la representacin horizontal, democrtica y consensuada.
Establecer horizontalidad en el relacionamiento con niveles de go-

bierno en base a espacios ganados y no concedidos.
Fortalecer la presencia de la mujer en los niveles de decisin, por

espacios ganados.
Consolidar la solidaridad entre los pueblos indgenas del mundo.
Mantener la autonoma de las organizaciones y pueblos que la

conforman.
CSCB, Plan Estratgico 2008-2012
Visin
La Confederacin Sindical de Colonizadores de Bolivia-CSCB es una

organizacin social nacional, con apertura , reconocimiento y respe-
to, que contribuye al desarrollo integral de un pas solidario, tenien-
do en cuenta las polticas del Estado, los conocimientos locales y
ancestrales, la sostenibilidad de los sistemas productivos, la conser-
vacin de los recursos naturales, la equidad social, la soberana ali-
mentara, el fortalecimiento de nuestras organizaciones, la gestin
100
de cocimientos y la adopcin de tecnologas, ponindolos a disposi-
cin y el beneficio de nuestros afiliados productores y habitantes del
pas para Vivir Bien.
Misin
Ser la organizacin que promueve la innovacin y el fortalecimiento,

ideolgico, social, econmico, productivo y tecnolgico de sus afilia-
dos y del pueblo, brindando respuesta a las necesidades urgentes
mediante el dilogo, propuestas y responsabilidad compartida en el
seno de la sociedad, cumpliendo un rol histrico y protagnico al
lado de otras organizaciones sociales, para luchar por la construc-
cin de una nueva sociedad, con equidad y justicia social para lograr
el Vivir Bien de toda la poblacin.
Objetivo estratgico
Fortalecer la CSCB, buscando la unidad como pilar fundamen-

tal, impulsando el Vivir Bien de las comunidades a partir de su
autodeterminacin, reduciendo la pobreza rural a travs de la
ejecucin de acciones y nuevas polticas, programas y proyectos
para sus afiliados.
Principios y valores
Se debe concienciar, respetar, facilitar y universalizar el cumplimiento de

las obligaciones orgnicas, polticas y tcnicas a travs de los siguientes
principios y valores.
Principios:
Unidad
Liberacin nacional
Dilogo
Justicia social
Solidaridad
Equidad
Honestidad
Respeto a la vida
101
Sinceridad
Equidad
Reciprocidad
Valores
tica y transparencia
Compromiso poltico-social
Vocacin de servicio y defensa de los derechos y la democracia
Calidad institucional y excelencia
Inclusin social
Identidad
Horizontalidad
FNMCIOB BS Plan Estratgico 2008-2017
Visin
Luchar por la equidad, la inclusin y participacin activa de la mujer

indgena originaria campesina, con poder de decisin poltica, econ-
mica y social en el pas; para la recuperacin de la tierra y territorio, el
respeto y reafirmacin de nuestras culturas, valores, principios ideo-
lgicos; y el ejercicio pleno de nuestros derechos individuales y colec-
tivos; a travs del fortalecimiento orgnico mediante procesos de ca-
pacitacin y formacin en el rea poltica, econmica, social y cultural
en articulacin con las organizaciones departamentales, provinciales,
regionales y locales hasta lograr alcanzar un desarrollo integral.
Misin
Ser la vanguardia del pas y pilar fundamental en la defensa de

los derechos de la familia, en especial de la mujer, luchando por
la justicia, igualdad, equidad, transparencia y honestidad; pro-
moviendo la participacin activa de la mujer en la elaboracin de
polticas pblicas y gestin de recursos a nivel nacional, departa-
mental, provincial y regional, par hacer respetar y ejercer nues-
tra cultura, la equidad de gnero, recuperacin de la tierra y el
territorio y un desarrollo econmico, productivo, social, poltico,
102
cultural e integral, por medio de la participacin y formacin pe-
daggica de lderes campesinas indgenas originarias desde sus
comunidades en lo econmico, social y cultural.
Objetivo general
Fortalecer nuestras capacidades y promover el desarrollo social,

econmico, poltico y cultural; en defensa y ejercicio de nuestros
derechos individuales y colectivos; el respeto a nuestra identidad,
promoviendo la equidad en el marco de nuestros valores y principios
para vivir Bien.
Principios
Entre los principios de la FNMCIOB BS, se tiene los siguientes:
Ncleo familiar
Accin comunitaria
Equidad de gnero
Equidad tnica
Autoestima fortalecida
Complementariedad de la tierra y el territorio
Compromiso con la FNMCIOB BS
Valores
Los valores fundamentales que guan el accionar de la FNMCIOB BS

son los siguientes:
Perseverancia
Honestidad
Tolerancia
Sinceridad
Comprensin
Dignidad
103
Participacin
Solidaridad
Responsabilidad
Fidelidad
Respeto
Objetivo estratgico
Fortalecer a la Federacin Nacional de Mujeres Campesinas Ind-

genas Originarias de Bolivia Bartolina Sisa desde las bases, con
autogestin financiera.
Fortalecer las capacidades y conocimientos de las dirigentes

formado nuevas lderes.
Fortalecer el instrumento poltico social de los pueblos a nivel na-

cional, departamental y regional.
Garantizar y proteger los recursos naturales, haciendo un

uso y aprovechamiento sustentable de acuerdo a nuestras
necesidades.
Fortalecer y mejorar la autogestin socioeconmico, la soberana

alimentaria, optimizando la capacidad productiva de las mujeres
campesinas indgenas originarias de Bolivia, desde las comunida-
des, municipios, prefecturas y a nivel nacional.
Disponer de medios de comunicacin (TV, radio), creando una

cadena nacional de comunicacin e informacin propia.
Apoyar en el proceso de difusin de la Nueva Constitucin Poltica

del Estado y la elaboracin de propuestas de leyes secundarias.
CONAMAQ, Plan Estratgico 2008-2013
Visin
La libre determinacin y un Estado plurinacional; el sistema poltico

occidental complementado al sistema de las naciones originarias del
Qullasuyu con un gobierno originario, tanto en lo rural como en lo
urbano.
104
Misin
El CONAMAQ es el centro poltico de las naciones y pueblos ind-

gena originarios y ejerce el gobierno propio del Qullasuyu, a tra-
vs del fortalecimiento y la reconstitucin de los ayllus, markas
y suyus de acuerdo a nuestra sabidura (visin csmica); desde
nuestro principio de dualidad, reciprocidad, redistribucin, en
nuestros territorios ancestrales con todos los recursos naturales
y una productividad diversa.
Objetivos
Objetivo general
Consolidar el liderazgo del CONAMAQ, en el mbito nacional e inter-

nacional, como un gobierno originario legtimo en Tierras Altas, que
aglutine en su conjunto a todos los pueblos indgenas originarios del
Qullasuyu; a la cabeza de sus autoridades originarias, legitimado
y reconocido por los ayllus, markas, suyus, tentas, capitanas, y
dems pueblos indgenas y naciones originarias, respetando sus de-
rechos consuetudinarios, sus formas tradicionales de autogobierno
y cultura.
Lucha constante contra el modelo neoliberal hasta lograr el esta-

blecimiento del sistema de vida en reciprocidad y de un Nuevo Es-
tado plurinacional comunitario que integre y articule los propsitos
de avanzar hacia un sistema democrtico participativo, productivo
comprometido con el Desarrollo integral y con la libre autodetermi-
nacin de los pueblos.
Para lograr nuestra LIBREDETERMINACION-AUTODETERMINACION,

ejerciendo el autogobierno y la autonoma de las nacionalidades
y pueblos indgenas originarios para LOGRAR EL SUMA
QAMAA/ALLIN KAWSAY; RECONSTITUYENDO, RESTITUYENDO Y
FORTALECIENDO EL GOBIERNO DEL QULLASUYU
Objetivos especficos
Promover la difusin masiva por todos los medios, (LA COSMO-

VISIN) de los conocimientos, actividades, programas de carcter
poltico, educativo y cientfico, social, tecnolgico, ecolgico y cul-
tural desarrollados por el Consejo de gobierno del CONAMAQ y
sus territorios (suyus, pueblos indgenas).
Fortalecer la institucionalidad, estructura orgnica y gobernabilidad

del CONAMAQ.
105
Mediante alianzas estratgicas y con el apoyo tanto interno y ex-
terno, as como con la elaboracin de programas productivos y
formacin de recursos humanos, fortalecer la economa y pro-
duccin de nuestros suyus, markas y ayllus.
Participar directamente con poder de decisin en las instancias

pblicas en todos los niveles del Estado en pos de velar la trans-
parencia y distribucin equitativa de los recursos econmicos del
TGN y cooperacin internacional la que dar conformidad, as vi-
viremos bien todos en armona.
Posicionar y fortalecer a los suyus en el proceso de reconstitucin

enlazado a la Gestin Territorial Indigena (GTI); asimismo, avan-
zar hacia los pueblos de las Tierras Bajas hasta lograr aglutinar a
todos los pueblos indgenas originarios existentes en Bolivia bajo
la estructura nica del Qullasuyu.
Impulsar y apoyar a los suyus y/o regionales y pueblos; en sus

proyectos, propuestas de acuerdo a sus requerimientos priorizando
la comercializacin de productos agropecuarios artesanales, educa-
tivos, salud, justicia, econmico, sociedad, arte, cultura, cientfico,
tecnolgico y ecolgico en pos de mejorar sus condiciones de vida.
Velar por el cumplimiento y respeto a los derechos colectivos e

individuales de todos los pueblos y naciones originarias garan-
tizados en la Constitucin Poltica del Estado, convenios inter-
nacionales y dems normas vigentes.
Avanzar en la conclusin de la titulacin de las demandas de Tie-

rras Comunitarias de Origen (TCOs)-Territorios Ancestrales; GTI
y autonoma de las naciones originarias.
Principios
Dualidad-complementariedad (jaqthaptawi) (Purajjka Kay)
Rotacin (Irasiwi) (Pachatijsikunajj)
Reciprocidad (puraptawi) (Purajjnaku)
Redistribucin (Laqinoqaa) (Rakiykuna)
Valores
Querer (Munaa, Munay)
Saber (Yatia-Yachay)
106
Hacer (Luraa-Ruway)
Poder (Atia-Atiy)
Ecuador
Historia de la lucha indgena del Ecuador por la tierra
La lucha indgena y campesina por la tierra, contra la opresin y

por mejores condiciones de vida se ha desarrollado a lo largo de la
dominacin colonial y la vida republicana. "Innumerables acciones y
levantamientos hacen de la lucha campesina una especie de leyenda
que ha sido transmitida oralmente pero que la historia oficial no ha
tenido inters de rescatar".
1920: organizacin sindical intenta frenar los abusos de los te-

rratenientes y exigen el cumplimiento de la ley de supresin del
concertaje.
1931: el ejercito impide la realizacin de Congreso Indgena de

Cayambe.
1944: surge la Federacin Ecuatoriana de Indios (FEI).
1954: la FEI junto con la Federacin de Trabajadores Agrcolas

del Litoral (FTAL) movilizaron al campesinado por la reforma agra-
ria, mejores condiciones de vida y de trabajo y la abolicin de las
formas serviles de produccin.
1964: el movimiento campesino se consolida con la primera ley de

reforma agraria.
1968: se cre la Federacin Nacional de Organizaciones Campesi-

nas (FENOC).
1969: surge la Federacin Ecuatoriana de Trabajadores Agropecua-

rios (FETAP), afiliada a la CEDOC (Centro de Organizaciones Cam-
pesinas), la Asociacin de Cooperativas Agropecuarias del Ecuador
(ACAE) aglutinando a 500 cooperativas dedicadas al cultivo de arroz
en las provincias de Guayas y Los Ros. Se conform la Federacin
Nacional de Campesinos Libres del Ecuador (FENACLE).
1970: abolicin del trabajo precario y el Decreto 1001.
1972: surge Ecuador Runacunpac Riccharimui (ECUARUNARI),

Despertar de los Indgenas del Ecuador.
107
1972-1975: se expidi la segunda ley de reforma agraria.
1976: ascenso al poder del Triunvirato Militar; se paraliz la reforma agra-

ria y se endurecieron las posiciones contra el movimiento campesino.
1979: se expidi la Ley de Fomento y Desarrollo Agropecuario que

se superpuso a la Ley de Reforma Agraria, garantizando la pro-
piedad de la tierra y beneficiando a los sectores exportadores. Un
ao antes, se cre el Fondo de Desarrollo Rural Marginal (FODE-
RUMA) del Banco Central del Ecuador, para conceder crditos y
ayudas a los campesinos pobres.
Dcada de los ochenta: se transit de una poltica de reforma

agraria a una poltica de desarrollo rural integral y de coloniza-
cin de la Amazona.
El nuevo contexto agrario
En la realidad de hoy, con el esquema aperturista, ciertas tendencias

marcan la realidad ecuatoriana sobre los indgenas y campesinos:
Se privilegia el desarrollo del sector empresarial en detrimento de

la economa campesina.
Paulatinamente se han transferido al sector privado los sistemas

de comercializacin y distribucin de productos agrcolas.
Se favorece la produccin agrcola para la exportacin antes que

para el consumo interno.
Se establece el libre mercado de tierras y se intenta privatizar el

uso del agua.
Se trata de imponer esquemas de libre competencia: supresin de

las tasas de inters preferente, se intenta gravar con el IVA a los
insumos agrcolas, etc.
La economa campesina pierde terreno. Desde las esferas guber-

namentales no hay inters en apoyar a los medianos y peque-
os productores agrcolas, que son los que abastecen el mercado
interno. Las polticas de ajuste han deteriorado a la economa
campesina debido a dos factores: el encarecimiento de los insu-
mos agrcolas y el crecimiento menor de los precios de los bienes
agrcolas frente a los industriales18.
18 www.alainet.org/publica/diversidad
108
Confederacin de Nacionalidades Indgenas de Ecuador-CONAIE
Esta confederacin se constituy en 1986 como resultado de la lu-

cha continua de las comunidades, centros, federaciones y confede-
raciones de pueblos indgenas.
Los objetivos fundamentales que se plante en su fundacin son

los siguientes:
Consolidar a los pueblos y nacionalidades indgenas del Ecuador.
Luchar por la tierra y territorios indgenas.
Luchar por una educacin propia (intercultural bilinge).
Luchar contra la opresin de las autoridades civiles y eclesiales.
Luchar por la identidad cultural de pueblos indgenas, contra el colo-

nialismo y por la dignidad de pueblos y nacionalidades indgenas.
La CONAIE tiene como pilares fundamentales a tres grandes confede-

raciones regionales: ECUARUNARI, CONFENIAE (Confederacin de
Nacionalidades de la Amazona Ecuatoriana) y la CONAICE (Confe-
deracin de Nacionalidades Indgenas de la Costa Ecuatoriana). Asi-
mismo, y de acuerdo a su estructura organizativa nacional, aglutina
a los siguientes pueblos y nacionalidades: Shuar, Achuar, Siona, Se-
coya, Cofn, Waorani, Zapara, Shiwiar, Andoa y Kichuas en la regin
Amaznica. Tsachila, Epera, Chachi, Awa, Manta y Wankavilka en
la Costa. Pueblos de la nacionalidad Kichua: Palta, Sarakuru, Ka-
ari, Puruw, Chibuleo, Tomabela, Salasaca, Kisapincha, Waranka,
Kitukara, Kayampi, Otavalo, Karanki, Natabuela y Pasto en la sierra
interandina ecuatoriana.
De acuerdo a los objetivos de la CONAIE y por las demandas sociopo-

lticas de los pueblos indgenas, se han obtenido una serie de logros
y avances tales como: el traspaso de algunas haciendas en la sierra
ecuatoriana a manos de los comuneros indgenas y campesinas; la
creacin del sistema de educacin intercultural bilinge en 1989; el
reconocimiento con rango constitucional de los derechos colectivos
de los pueblos indgenas en la Constitucin de la Repblica de 1998;
la creacin del Consejo de Desarrollo de Nacionalidades y Pueblos
de Ecuador (CODENPE); la Direccin Nacional de Salud de Pueblos
Indgenas ( DNSPI) y el Fondo de Desarrollo de Pueblos Indgenas
(FODEPI), entre otros.
109
En la actualidad la CONAIE adems de impulsar una lucha reivin-
dicativa, tambin gesta un paso cualitativo y poltico en el escenario
nacional e internacional. Impulsa un proyecto poltico propio, hacia
la construccin de un Estado plurinacional para la sociedad ecuato-
riana, es decir, promueve la refundacin de un Estado que garantice
la unidad en la diversidad, con igualdad social.
Confederacin Nacional de Organizaciones Campesinas,

Indgenas y Negras-FENOCIN
Es una organizacin indgena, campesina y negra, de carcter nacional.

Asimismo es una organizacin tnica e intercultural porque engloba
toda la diversidad del pueblo ecuatoriano. Agrupa a 52 organizaciones
de segundo grado, con ms de 1.300 organizaciones y comunidades de
base con 200.000 familias; con presencia en 18 provincias.
Su origen se remonta a los inicios de los aos sesenta, cuando las

manifestaciones sociales protagonizadas por los sectores indgenas y
campesinos del pas exigen la conformacin de una infraestructura
organizativa slida, que oriente en forma adecuada sus demandas
reivindicativas y que fundamentalmente presione a los sectores oli-
grquicos y al Estado por la aplicacin de la Ley de Reforma Agraria
expedida por esos aos.
Misin
Cumplir una gestin poltico-social sistemtica y propositiva, por la

participacin ciudadana y vigencia de los derechos de los campesi-
nos, indgenas y negros y la consecucin de oportunidades para su
desarrollo humano en el marco de un Ecuador democrtico, solida-
rio y sustentable.
Visin
Ser una organizacin decidida, reflexiva, participativa, unitaria e in-

tercultural, con enfoque de gnero y generacional, que represente
a amplios sectores rurales y urbano-marginales del Ecuador. Con
capacidad efectiva para el mejoramiento de sus condiciones de vida,
oportunidades de empleo, capital social y soberana alimentaria, in-
cidencia en la reorientacin del rol de Estado y del modelo de desa-
rrollo del pas, y convocatoria social y proposicin poltica reconoci-
das a nivel nacional e internacional.
El propsito de FENOCIN es proponer e impulsar alternativas de

desarrollo para mejorar las condiciones de vida en el campo, y sus
lneas de accin prioritarias y temas de trabajo son los siguientes:
110
Fortalecimiento organizativo.
Desarrollo sustentable.
Construccin de una sociedad intercultural.
Oposicin al neoliberalismo y alternativas en la globalizacin.
Consejo de Pueblos y Organizaciones Evanglicas de

Ecuador-FEINE
FEINE tiene como objetivos:
Integrar a todos los pueblos y organizaciones indgenas y dems

sectores sociales del Ecuador.
Propender al desarrollo socio-poltico, econmico, educativo y cul-

tural de sus miembros y de la sociedad en general.
Velar por el desarrollo armnico y solidario de los pueblos indge-

nas del Ecuador.
Contribuir al desarrollo jurdico, poltico y administrativo desde la

cosmovisin y necesidades de los pueblos indgenas.
Velar por el respeto y plena vigencia de los derechos individuales

colectivos de los pueblos indgenas.
Establecer, coordinar y ejecutar sistemas de formacin y capaci-

tacin, en los campos teolgico, comunitario, sustentable, cultu-
ral y otros, segn las necesidades de los pueblos indgenas.
Impulsar por los medios lcitos el mejoramiento de la calidad de vida

del pueblo indgena, practicando el bien comn y el evangelio.
Misin
Impulsar y promover el desarrollo espiritual e integral de las organi-

zaciones, iglesias, comunidades y pueblos indgenas evanglicos del
Ecuador, mediante la formulacin de polticas, la participacin, la
coordinacin, la equidad y la consecucin de recursos que contribu-
yan al mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin.
Ser una organizacin representativa de las organizaciones, iglesias,

comunidades y pueblos indgenas evanglicos del Ecuador, demo-
crtica y lder en el desarrollo espiritual e integral de la poblacin.
111
Organizaciones FEINE
Forman parte de FEINE las siguientes organizaciones:
Sierra:
Asociacin de Indgenas Evanglicos de Imbabura (AIEI).
Asociacin de Indgenas Evanglicos de Pichincha (AIEP).
Federacin de Indgenas Evanglicos Residentes en Pichincha (FIERPI).
Asociacin de Iglesias Indgenas Evanglicas de Cotopaxi (AIIEC).
Asociacin de Indgenas Evanglicos de Tungurahua (AIET).
Federacin de Indgenas Evanglicos de Bolvar (FICEB).
Asociacin de Indgenas Evanglicos de Bolvar (AIEB).
Confederacin de Pueblos, Organizaciones, Comunidades e Igle-

sias Indgenas Evanglicas de Chimborazo (CONPOCIECH).
Asociacin de Indgenas Evanglicos de Caar (AIEC).
Asociacin de Indgenas Evanglicos Cristianos del Azuay (AINECA).
Asociacin de Cristianos Indgenas Saraguros (ACIS).
Oriente:
Asociacin de Organizaciones de las Nacionalidades y Pueblos

Evanglicos de Orellana (ASONAPEO).
Asociacin de Indgenas Evanglicos de Sucumbos (AIES).
Federacin Evanglica de la Nacionalidad Kichwa de Napo (FENAKIN).
Asociacin de Indgenas Evanglicos de Pastaza Regin Amazni-

ca (AIEPRA).
Federacin Evanglica Shuar de Morona Santiago (FESHMO).
Costa:
Federacin de Indgenas Evanglicos del Litoral (FIEL).
112
Per
Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana-AIDESEP
AIDESEP es una organizacin nacional que nace en 1980, constitui-

da por las organizaciones de los tres pueblos indgenas amaznicos
Ashninka, Shipibo y Awajun que haban iniciado el movimiento
representativo de la amazona peruana en los aos setenta.
AIDESEP defiende la identidad propia de los pueblos amaznicos,

reconociendo sus fortalezas y combatiendo sus debilidades. De esta
manera, busca consolidarse democrticamente como sujeto activo
de cambio. Sus objetivos son:
Representar los intereses inmediatos e histricos de todos los

pueblos indgenas de la Amazona.
Garantizar la conservacin y el desarrollo de la identidad cultural,

el territorio y los valores de cada uno de los pueblos indgenas de
la Amazona.
Viabilizar el ejercicio de la libre determinacin de los pueblos in-

dgenas, en el marco del derecho nacional peruano y del derecho
internacional.
Promover el desarrollo humano y sustentable de los pueblos

indgenas.
AIDESEP est presidida por un Consejo Nacional que se asienta en

6 organismos descentralizados ubicados en el norte, centro y sur
del pas. Tiene 57 federaciones y organizaciones territoriales, que
representan a las 1.350 comunidades donde viven 350.000 hombres
y mujeres indgenas agrupados en 16 familias lingsticas.
Algunos de los 64 pueblos indgenas amaznicos que se agru-

pan en las federaciones de AIDESEP son: Maijuna, Secoya, Bora,
Huitoto, Yagua, Jebero, Achuar, Kichwaruna, Wangurina, Shi-
pibo, Cacataibo, Ashaninca, Cashinahua, Sharanahua, Culina,
Amahuaca, Amarakaeri, Kechuas, Aguaruna, Chayahuita, Coca-
ma, Cocamilla, Huambisa, Shapra, Candoshi, Yine, Yami Mat-
siguenga, Yanesha., Arasaire, Toyoeri, Harakmbut, Asheninca,
Nomatsiguenga, Ese- Eja, Huachipaeri, Ocaina, Ticuna, Urarina,
Yaminahua, Yora, Nahua, Muratu.
113
Confederacin Nacional Agraria-CNA
CNA fue fundada en 1974 en el Congreso de la Repblica, en el con-

texto de la Reforma Agraria. Desde entonces, ha venido haciendo
contribuciones siempre a favor de los productores y productoras de
la pequea agricultura.
La CNA est reconocida oficialmente por Resolucin Ministerial N

289-91-AG-DGA-MINAG e inscrita en los Registros Pblicos en la
Ficha 6887. Sus objetivos estratgicos son:
Impulsar el desarrollo de la agricultura sostenible con la metodo-

loga de Campesino a Campesino.
Desarrollar capacidades institucionales en las federaciones

regionales para que impulsen el desarrollo de la pequea
agricultura.
Elaborar y proponer polticas pblicas que beneficien el desarrollo

de la pequea agricultura sostenible y la seguridad alimentaria
nacional.
Fortalecer la gestin institucional y la obtencin de recursos que

contribuyan a su sostenibilidad.
La CNA cuenta con 15 federaciones departamentales y su rgano

de mxima jerarqua es la Asamblea de Asociados que se realiza
anualmente con la participacin de delegados de las federacio-
nes y ligas campesinas. Entre las atribuciones de la Asamblea
est: la aprobacin de informe narrativo y financiero de la Junta
Directiva y debatir el balance institucional del ao; modificacin
del Estatuto; e imponer sanciones a los directivos y a sus organi-
zaciones afiliadas.
Cada tres aos realiza su Congreso Nacional, con la asistencia de los

delegados plenos de las federaciones que eligen a la Junta Directiva
Nacional;tres de estos, Presidente, Secretario de Economa, Secretario
de Actas y Archivo, conforman el Comit Ejecutivo Nacional (CEN), cuyos
miembros residen en la ciudad de Lima el tiempo que dura su mandato.
Misin
Promover el desarrollo sostenido de la pequea agricultura, desarro-

llar capacidades dirigenciales de hombres y mujeres para el fortale-
cimiento de sus organizaciones, elaborar propuestas con incidencia
en las polticas pblicas sectoriales, practicando la intercultural y la
solidaridad.
114
Visin
La Confederacin Nacional Agraria (CNA) al 2011 es una organiza-

cin representativa de la pequea agricultura, promueve seguridad
alimentaria del pas, es reconocida y respetada por su trabajo gre-
mial solidario y equidad de gnero en la sociedad peruana.
Valores
Identidad
Honestidad
Responsabilidad
Equidad
Solidaridad
Confederacin Campesina del Per-CCP
Fue fundada en 1947 como culminacin de un proceso de unidad de

comunidades campesinas, braceros, yanaconas y pueblos indgenas
de la selva que luchaban por la tierra.
LA CCP tiene personera jurdica como asociacin sin fines de lucro.

Su finalidad primordial es lograr derechos, democracia y desarrollo
para el Per rural. As, ha presentado proyectos de Ley de Tierras,
Ley de Aguas, Ley de Comunidades Campesinas, siempre buscando
el dilogo con el Estado para disear de manera concertada las po-
lticas agrarias y rurales.
Actualmente est integrada por 19 federaciones departamentales que

agrupan principalmente comunidades campesinas y nativas, peque-
os productores, empresas comunales y/o servicios, como son: de
mujeres campesinas, azucareros, rondas campesinas, desplazados
y artesanos. Segn el Censo Nacional Agropecuario (CENAGRO de
1994), 10 mil jefes de familia se reconocieron afiliados a la CCP.
Confederacin de Comunidades Afectadas por La Mineria-

CONACAMI-Per
Con el inicio de la dcada de los noventa, la minera creci de ma-

nera acelerada ms all de las tradicionales regiones conocidas por
dedicarse a esta actividad econmica. Entre 1993 y 1999 el pas fue
115
testigo del llamado boom minero, a propsito de las privatizacio-
nes y la promocin a la minera; llegan grandes inversiones para la
exploracin y explotacin de proyectos mineros, principalmente de
las compaas transnacionales ms grandes del mundo. El rea que
ocupaba la minera en 1992 se multiplic seis veces, pas de cuatro
millones de hectreas a cerca de 24 millones, superponindose en el
territorio de ms de tres mil comunidades.
Un hito significativo es la lucha de las comunidades ribereas del

lago Chinchaycocha (1992-1996) contra la contaminacin minera
y el embalse de sus aguas contaminadas, cuando la dictadura de
Fujimori preparaba la privatizacin de la empresa minera del Per-
CENTROMIN-PERU.
Entre 1992 y 1998, la Comunidad de Vicco se puso al frente de la

defensa de sus tierras contra las pretensiones de expropiacin para
desarrollar minera por las empresas mineras.
En noviembre de 1998, en la ciudad de Lima se renen 40 comu-

nidades de seis regiones del Per afectadas por las actividades mi-
neras y acordaron organizarse. En 1999 tras un proceso corto e
intenso se realizaron nueve congresos regionales y el I Congreso
Nacional con la participacin de 13 departamentos, fundndose la
Coordinadora Nacional de Comunidades del Per Afectadas por la
Minera-CONACAMI-PERU el 22 de octubre de 1999. En octubre de
2003 se desarroll el 2do Congreso y se aprob la Confederacin de
Comunidades Afectadas por la Minera-CONACAMI-PERU.
116
A partir de las descripciones generales realizadas sobre el movimiento

indgena y sobre algunas de las organizaciones indgenas nacionales;
profundicemos sobre el sentido que para los pueblos indgenas tiene:
la relacin con los Estados, las demandas indgenas, la historia de las
organizaciones y movimientos, as como el nivel organizativo indgena
de su pas o regin.
1. Cmo puedes definir la relacin del Estado con las comunidades

y pueblos indgenas en tu pas?
2. Cules son las demandas de las movilizaciones masivas de las

comunidades y pueblos indgenas de tu pas?
3. Cul es la historia de las organizaciones y movimientos indgenas

que tiene el pas?
4. Cul ha sido su trabajo en los ltimos 10 aos?
5. Enumere las organizaciones indgenas que tiene el pas descri-

biendo su historia, las fecha de surgimiento y en qu contexto, ob-
jetivos, logros y xitos, misin y planteamientos de nuevos retos.
6. Cules son las demandas que el Estado no ha tomado en cuenta

y estn plasmadas en la Constitucin Poltica del pas?
117
Bibliografa
http://ecuarunari.nativeweb.org
www.alainet.org/publica/diversidad
http://www.puebloindio.org/CSUTCB3.htm
www.gloobal.info/iepala/gloobal/fichas/ficha.php?entidad=Agen
tes&id=7028&opcion=descripcion
Oroxon, M., Situacin del movimiento indgena en Centro Amri-

ca. CICA-PRODECA, 2002.
118
Unidad didctica 5
Aportes de los conocimientos
indgenas para la construccin de
sociedades interculturales
Objetivo
1. Analizar los aportes que hace el conocimiento indgena a los pro-

cesos de interculturalidad.
Contenido
Leccin 1. Aportes del conocimiento indgena para el desarrollo

con identidad.
119
Unidad 5. Leccin 1
Aportes del conocimiento indgena
para el desarrollo con identidad
Objetivo
Analizar los aportes que hace el conocimiento indgena a los procesos

de interculturalidad.
Lectura de reflexin
El aporte de los gigantes en la ciencia y el arte
En la mitologa inca, a Viracocha, Dios fundador del imperio an-

dino, en su primera creacin se le hace responsable tambin de una
raza especial:
Caminaba por las inmensas y desiertas pampas de la meseta, el ha-

cedor de las cosas, Viracocha, despus de haber creado el mundo en
un primer ensayo como si se tratara de un bosquejo, sin luz, sin sol y
sin estrellas. Pero cuando vio que los gigantes eran mucho ms gran-
des que l, dijo: No es conveniente crear seres de tales dimensiones,
me parece mejor que tengan mi propia estatura! As cre Viracocha a
los hombres segn sus propias medidas, tal como son hoy en da, pero
aquellos vivan en oscuridad. Viracocha ordeno a los hombres vivir en
paz, orden y honrarle, pero aquellos se entregaron a la mala vida, los
excesos y fue as como el Dios creador, los maldijo convirtindolos en
piedras o animales, algunos quedaron sembrados en la tierra, otros
fueron absorbidos por las aguas, finalmente arrojo sobre ellos un dilu-
vio en el cual todos perecieron.
Ahondando un poco en la leyenda, sta nos cuenta ms detalles de

como despus de la gran inundacin que tuvo lugar en la primera era,
los sobrevivientes se pusieron a salvo refugindose en las cuevas en
una montaa llamada Tlaloc.
120
Uno de los gigantes, Zelhua, apodado El Arquitecto, construy una
montaa artificial, una pirmide en Choluta. El motivo de este monu-
mento fue que sirviese como recuerdo de la montaa que les salv de
perecer ahogados en el gran diluvio. La pirmide no pudo ser acabada
segn la leyenda por una nuevaintervencin de los dioses, impidiendo
su remate. Parece que esta prctica de inmortalizar ese momento y dar
testimonio a la posteridad lo tomaron bastante en serio muchos pueblos,
pirmides igualmente inacabadas hacen aparicin por amplias zonas
del centro y sur de los Estados Unidos19.
Aportes a la ciencia y la tecnologa de las culturas indgenas

La ciencia como tal ha sido un proceso, ha estado presente desde tiem-
po prehistricos hasta la actualidad presentando respuesta y alterna-
tivas a los problemas que se tiene en la vida diaria. La cosmovisin es
una ciencia que ha venido visualizando las realidades desde el interior
de las culturas, sta logr desarrollarse entre los pueblos y sus cul-
turas y ha aportado mucho en la matemtica, medicina, agricultura y
muchas otras ciencias.
De all podemos inferir que los conocimientos tradicionales pueden llegar

a convertirse en tecnologa y ciencia, si esta es practicada y transmitida de
padres a hijos.
Se puede afirmar que en la cultura

andina la tecnologa de la agricul-
tura ha tenido un desarrollo sig-
nificativo en cuanto a la conser-
vacin de los suelos y el agua, que
son los factores que tienen mucha
importancia en el quehacer de la
Pachamama.
Asimismo los mdicos tradiciona-

les han realizado un gran aporte a
la medicina actual con las plan-
tas medicinales, los sobados, la
atencin de partos, la psicolo-
ga, ya que esos conocimientos
transmitidos de padres a hijos
sobre el uso de las plantas hoy
han permitido que las grandes farmacuticas pudieran producir las
pastillas y jarabes que venden a las mismas comunidades.
19 www.wikipedia.org/gigantes
121
Los aportes de la cultura han tenido otras ciencias, se puede mencio-
nar la arquitectura, alfarera. Todas las construcciones indgenas de
los sitios sagrados y en especial las andinas (INCAS) han sido modelo
de muchas ideas arquitectnicas de hoy da. De manera similar se
ha dado grandes aportes en la alfarera actual, con la transmisin de
padres a hijos y de una cultura a otra, perfeccionando las tcnicas ya
existentes.
La riqueza potica o lrica indgena ha hecho un aporte significa-

tivo, aunque stas no han sido tomadas en cuenta por la poca com-
prensin que se tiene de la cultura indgena o por el racismo que se
tiene arraigado en las culturas dominantes hasta hoy da. En este
sentido se pueden mencionar las formas de escrituras, las grficas,
las expresiones pictricas que hoy da han sido una de las tcnicas
para hacer los materiales de educacin popular hacia los pueblos
indgenas. Tambin los aporte de la danza contempornea con las
danzas tradicionales indgenas.
Conocer que muchos de los dioses son representativos de los astros

es un punto importante, tambin las actividades de caza, pesca en
mar abierto o ros requieren de orientacin, para la cual utilizan a
los astros; este conocimiento aporta a la ciencia de la astronoma.
En cierta forma demuestra el sentido de la orientacin, conocer los
puntos cardinales que tiene la Tierra. Se puede afirmar que este
aporte se encuentra en todas las culturas indgenas, por pequeas
que sean. Por eso podemos afirmar que es un aporte a las ciencias
cartogrficas.
Entre los pueblos Mayas el ajpop es la mas alta expresin de la au-

toridad en el mundo maya. El perfil de un ajpop rene las ms altas
virtudes, es un ser intelectual con amplia experiencia en asuntos
pblicos y portador de valores morales de alto nivel. La autoridad
desde los pueblos indgenas implica el servicio a la comunidad, de
ah que en las comunidades an se conservan cargos que se des-
empean en forma gratuita como parte del servicio comunitario.
El nivel de autoridad inicia con las funciones comunitarias ele-
mentales, para luego llevar el poder a los niveles local, municipal,
regional y nacional. El servicio pblico desde la visin comunitaria
es ejercido por las personas que alcanzan un nivel de aceptacin,
legitimidad y confianza de parte de los miembros de la comunidad
(FONDIGUA:2005).
Haciendo un resumen podemos decir que el aporte a la ciencia y tec-

nologa ha sido en:
122
Aspecto cultural indgena Aporte a la ciencia y tecnologa
Agricultura Manejo de suelo, agua y los nutrientes.
Medicina natural Insumos mdicos a partir de plantas

medicinales como insumo para la preparacin
de medicamentos, as como el conocimiento
en ortopedia y el estudio de Psiquis.
Arquitectura indgena Diseos arquitectnicos nuevos.
Alfarera indgena Perfeccionamiento de la alfarera actual.
Las actividades de caza, pesca, Principio y aporte a la cartografa, el

as como la representacin de los perfeccionamiento de los instrumentos de
dioses en los astros. medicin cartogrfica y de observancia astral.
Poesa, danza indgena. Muchas de las historias estn basadas en

realidades indgenas que han sido adoptadas.
Esto tambin ha reflejado y ha demostrado el
racismo de los colonos o cultura nacional.
Escritura indgenas: grficas y Aporte a la educacin popular, en la

escritura. mediacin y preparacin de textos.
Conocimientos tradicionales. Aporte a la medicina, astronoma, cartografa,

poesa, msica, el reconocimiento de los
derechos.
Gobernabilidad. Extensin de valores ticos tradicionales hacia

la administracin pblica del Estado.
Accin de gracias tradicional Seneca

Damos gracias a las estrellas y a la luna que nos alumbra cuando el sol
se acuesta. Te agradecemos que tu sabidura haya dispuesto tan bon-
dadosamente que no nos falte la luz. Sigue concedindonos ese don.
Damos gracias al sol que ha mirado a la tierra con ojos benficos. Te

agradecemos que en tu infinita sabidura hayas ordenado al sol regular
el curso de las estaciones, procurar calor y fro y velar por el bienestar
de tu pueblo. Concdenos esa sabidura, que nos guiar por el camino
de la verdad. Gurdanos de todo mal, que el sol no se oculte nunca de
nosotros por la vergenza, dejndonos a oscuras.
123
La lectura que hemos promovido en esta leccin es para ser analizada

y promover le dilogo entre las temticas que se han desarrollado, por
ello pedimos que,como grupo, los participantes puedan leer, discutir y
responder las preguntas a continuacin.
1. Cmo se refleja la cosmovisin en los aportes de la ciencia?
2. Cul es el aporte que tiene el conocimiento indgena a la ciencia?
3. Se estn aplicando los conocimientos indgenas hoy da en la

comunidad y fuera de ella?
4. Cules son los beneficios econmicos obtenidos por las comunidades

por el conocimiento ancestral que tienen?
124
125
Conclusiones
Fragmentos de canto de ceremonia

de curacin Navajo (1897)
Con la oscuridad sobre la tierra, ven a

Nosotros.
He hecho tu sacrificio.
He preparado la pipa para ti.
Devuelveme los pies.

Devuelveme las piernas.
Devuelveme el cuerpo.
Devuelveme la mente.
Devuelveme la voz.
Retira hoy tu hechizo por mi.
Lejos de mi los has llevado.

Lejos de mi se ha ido.
Lo has alejado.
Felizmente me recupero.
Felizmente mi interior se calma.
Felizmente oigo de nuevo.
Felizmente camino.
Bibliografa
http://www.grain.org/briefings/?id=198
www.wikipedia.org/gigantes
126

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EIGPP

Escuela Intercultural de Gobierno y Polticas Pblicas

Manual de las y los participantes

2008 FONDO INDGENA

Avenida 20 de Octubre 2287 y Rosendo Gutirrez, Sopocachi

Diseo grfico y diagramacin

La responsabilidad de interpretacin es del autor y el contenido no necesariamente refleja la opinin del

2do. VICEPRESIDENTE Guatemala

COSTA RICA PARAGUAY

Instrucciones para el uso del mdulo 11

Leccin 2 Diferencias entre conocimiento indgena y

Leccin 3 Formas de recreacin y desarrollo del

Leccin 4 Amenazas al conocimiento indgena 39

Leccin 1 Lgica del pensamiento indgena 46

Leccin 2 Valores derivados del pensamiento indgena 51

Leccin 3 Formas de manifestacin del pensamiento

Espiritualidad y cosmovisin indgena 63

Leccin 2 Cosmovisin indgena 71

Historia y resistencia indgena 79

Leccin 1 Historia del movimiento indgena de

Leccin 2 Organizacin del movimiento indgena 87

Aportes de los conocimientos indgenas para la

Leccin 1 Aportes del conocimiento indgena

Los pueblos indgenas contribuyen a la riqueza y diversidad de las

La Escuela Intercultural de Gobierno y Polticas Pblicas (EIGPP) pro-

En la relacin entre la comprensin del mundo externo y del mundo

La revalorizacin de los conocimientos de los pueblos originarios abre

El presente mdulo consta de cuatro unidades, las cuales estn orga-

Los temas abordados a lo largo del mdulo son:

3. Espiritualidad y cosmovisin indgena.

4. Historia y resistencia indgena.

5. Aportes de los conocimientos indgenas para la construccin de

El mdulo est dividido en unidades y lecciones. Los temas desarro-

La estructura de cada leccin tiene los siguientes elementos:

La informacin contenida en las lecciones son una muestra al azar de

Las lecciones estn presentadas de forma que a travs de los ejercicios,

Por ello, la metodologa es lograr que cada pueblo se identifique y logre

1. Compartir las definiciones sobre los conocimientos indgenas des-

2. Analizar las diferencias entre el conocimiento indgena y el occidental.

3. Reflexionar sobre las formas de generacin y reproduccin de los

4. Analizar las amenazas que enfrenta el conocimiento indgena en

Leccin 2. Diferencias entre conocimiento indgena y conocimiento

Leccin 3. Formas de recreacin y desarrollo de los conocimientos

Leccin 4. Amenazas a los conocimientos indgenas.

El conocimiento indgena se define como el conocimiento singular, tradicional

Los sistemas de conocimiento indgena son dinmicos: continuamente

El conocimiento indgena se guarda en la memoria y en las actividades

El conocimiento indgena se comparte y se comunica por va oral, por el

Ruddle(1993) examin la transmisin del

Cuando una persona sabia y de edad muere, desaparece una

En la apreciacin interna sobre este concepto podemos mencionar lo

Los conocimientos de cada pueblo son particulares. No son los mismos

Perspectiva cultural propia

La perspectiva cultural propia es la provisin de conocimientos, sen-

El conocimiento utilizado en diferentes circunstancias o en diferentes

Cada vez que utilizo mis conocimientos de una manera

A partir de la lectura Qu es el conocimiento indgena? y la percep-

1. Qu es el conocimiento indgena para usted y su pueblo o

2. Cmo ha sido la transmisin del conocimiento en su comunidad?

3. Mencione algunas prcticas culturales de su pueblo vinculadas

4. Cuntos investigadores han llegado a su comunidad para

5. Recuerde algunas innovaciones en su comunidad, quines las hicie-

Art. Declaracin de la ONU sobre