UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR

ORREGO
DEPARTAMENTO
ACADMICO DE
HUMANIDADES

I. VERDAD.

En el origen de la palabra verdad podemos encontrar varios significados si

analizamos etimolgicamente la palabra en las tres lenguas de las culturas que han
ejercido mayor influencia en la nuestra propia, la cultura occidental:

a. El griego utiliza la palabra altheia, que significa lo que no est oculto por
lo que podra entenderse como descubrimiento. La falsedad, los pseudo, es
su contrario, el encubrimiento. As que la verdad en griego significa
descubrir cosas, desvelar lo que son. Aqu hablamos primero de mostrar la
cosa misma, y slo secundariamente decir lo que es, en la medida que para
dar cuenta de la verdad se precisa del lenguaje.

b. El latn utiliza el trmino veritas que se refiere concretamente a la

exactitud y el rigor en el decir. Verum es lo exacto y completo.
Veritas hace referencia directa al decir, matiz que recoge la palabra
castellana veracidad, que se opone a mentira o engao.

c. En hebreo la palabra emunah expresa la verdad en el sentido de confianza

de que se cumpla algo que esperamos.

Se trata de tres sentidos diferentes (descubrimiento, exactitud y confianza) que

estn presentes y constituyen el origen del trmino verdad consolidado por la
tradicin europea.

La ciencia y la filosofa son saberes. Aspiran a elaborar sistemas de

proposiciones verdaderas relativas a aquellas realidades sobre las que versan. Los
saberes lo son porque dicen la verdad, slo cuando alcanzamos la verdad se da
conocimiento. Pero no basta con esto para que haya saber: una proposicin puede
ser verdadera sin que se sepa que lo es o, an sabindolo, ser verdadera por mera
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casualidad. La ciencia y la filosofa son saberes no slo porque sea verdad lo que
afirman sino porque saben en qu consiste la verdad de lo que enuncian. Aquello en
lo que consiste la verdad de cada disciplina es su criterio de verdad. Hay varios
tipos de verdad en funcin de los criterios de verdad que establezcamos. En funcin
de estos criterios y tipos de verdad se han elaborado diversas teoras de la verdad a
lo largo de la historia de la filosofa que han constituido propuestas epistemolgicas
alternativas.

II. CRITERIOS DE VERDAD:

 Se llama criterio de verdad a aquella caracterstica o procedimiento por el cual
podemos distinguir la verdad de la falsedad y estar seguros del valor de un
enunciado.

Entre los criterios que podemos establecer mencionaremos los siguientes:

a. La autoridad. Una afirmacin se acepta como verdadera por proceder de

alguien a quien se concede crdito por su conocimiento de la materia.

b. La tradicin. Se toma por verdadero aquello que a lo largo del tiempo se ha

aceptado como verdadero y goza de un apoyo popular o institucional.

c. La correspondencia entre el pensamiento y la realidad. Lo que

pensamos ser verdadero si al comprobarlo coincide con la realidad emprica.
Y como el pensamiento se expresa en el lenguaje, el criterio consiste en
establecer la adecuacin o correspondencia entre lo que se dice y lo que es.
La comprobacin experimental es una forma de buscar esta adecuacin.

d. La coherencia lgica. Es un criterio lgico-matemtico, que consiste en

comprobar que no existe contradiccin entre los enunciados que pertenecen
a un mismo sistema y que stos se derivan necesariamente de los axiomas o
principios establecidos.

e. La utilidad. Un enunciado ser verdadero cuando sea beneficioso y til para

nosotros, cuando nos permita orientarnos en la realidad y avanzar en
nuestras investigaciones.

f. La evidencia. Es el criterio fundamental. Es evidente lo que se nos presenta

como indiscutible, como intuitivamente verdadero, aunque a menudo sea
necesario mostrarlo mediante razonamientos. Segn las fuentes del
conocimiento, si atendemos a su origen, podemos encontrar dos tipos de
evidencia racional.
Atendiendo a la razn se han considerado evidentes los primeros principios
como el de identidad (A es A) o el de no contradiccin (no es posible al
mismo tiempo A y no A), y atendiendo a la sensibilidad son evidentes los
datos de los sentidos, por lo que hablaremos de evidencia racional o
evidencia sensible.

g. La intersubjetividad. Para que algo sea admitido como verdadero ha de ser

aceptable para cualquier sujeto racional. Este criterio se basa en la idea de
que el conocimiento es compartible por todos, no exclusivo de una persona
en particular.
Aunque es cierto que un solo investigador puede defender la evidencia de
una hiptesis cientfica, si sta no es aceptable pblicamente por la
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comunidad no podr ser admitida como verdadera. La verdad no es algo

privado, sino que requiere el consenso de la comunidad. La verdad exige
consenso en el sentido de que no es algo misterioso que est reservado a
unos pocos o que slo unos pocos puedan alcanzar.

La verdad, para serlo, ha de poder ser comunicada y comprendida por todos.

III. EL PROBLEMA DE LA VERDAD

Existen tres formas clsicas de negacin de la verdad, las cuales son

agnosticismo, escepticismo y relativismo. Claro est, estas negaciones tienen bases
y justificaciones diferentes.
 a. Agnosticismo, del griego agnostos, de agnoein, -no saber, ignorar-, es un
trmino acuado por Thomas Henry Huxley en 1869, para diferenciar su
sistema de ideas del de los metafsicos, que mantenan poder probar la
existencia de Dios o sostenan la racionalidad de la fe. En general, supone la
afirmacin de que no hay que creer en aquello para lo cual no existen
suficientes pruebas. En sentido estricto, suele entenderse como la afirmacin
de que no es posible afirmar racionalmente la existencia de Dios ni su no
existencia.

b. Escepticismo del griego skeptomai, investigar atentamente, o

simplemente de skeptesthai, investigar. Concepcin en teora del
conocimiento que sostiene, en principio, que la mente humana no es capaz
de justificar afirmaciones verdaderas. Un escepticismo extremo o absoluto
sostendra que no existe ningn enunciado objetivamente verdadero para la
mente humana, o la imposibilidad total de justificar afirmaciones verdaderas.
El escepticismo moderado o relativo sostiene que son pocos los enunciados
objetivamente verdaderos, o bien establece dudas razonadas sobre la
capacidad de la mente humana de poder conocer las cosas y, por lo mismo,
la somete a examen. Este relativismo propugna una actitud crtica ante el
dogmatismo.

c. Relativismo, -del latn relativus, relativo, de referre, que es llevar algo a su

punto de partida- es aquella afirmacin de que todo conocimiento o todo
valor moral dependen esencialmente del punto de vista del sujeto que los
tiene. Hay relativismo cuando la dependencia del punto de vista subjetivo es
total. Sus dos especies clsicas son el relativismo epistemolgico y el
relativismo tico. El primero defiende que no hay verdades universalmente
vlidas e independientes de la apreciacin de los sujetos; el segundo niega
que existan normas morales universalmente vlidas. La consecuencia es que
tanto el mundo del conocimiento como el de la moral dependen de diversos
condicionamientos, que pueden ser el individuo, la sociedad o la cultura, ya
sea en el aspecto psicolgico, sociolgico o histrico.

Comparado con el escepticismo, el relativismo afirma menos. El

escepticismo afirma que no hay verdades o, si las hay, son escasas. El relativismo
sostiene que las verdades tienen un valor relativo al -en dependencia con el- sujeto.
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El relativismo se distingue del subjetivismo en que ste establece una dependencia

directa entre el conocimiento o el valor y la consideracin del sujeto; mientras que
el relativismo hace depender el conocimiento o el valor de factores externos al
sujeto. En la prctica se identifican, porque en la expresin el hombre es la medida
de todas las cosas -quintaesencia del relativismo- el trmino hombre ocupa el
lugar del sujeto pensante y el lugar de la historia cultural de este mismo sujeto
pensante.

En la sociedad de la informacin, en la poca actual, el problema de la

verdad es ms acuciante que nunca. Existen muchos medios de comunicacin e
informacin, donde Internet, quiz la tecnologa de la informacin ms importante
de nuestro tiempo, tiene un especial protagonismo. Estamos inundados de
informacin, y en teora, hay una enorme facilidad para acceder a ella; sin embargo,
no tenemos ninguna seguridad acerca de la veracidad de la mismas, ni podemos
entender demasiado bien el por qu se seleccionan determinadas noticias, mientras
que muchos otros hechos son ignorados. Qu criterios siguen esas selecciones? De
qu modo se elabora la informacin que nos permita valorar su veracidad? En esta
poca el saber es tan inabarcable que cada parcela de las especializaciones es un
compartimento estanco opaco para los legos en la materia en cuestin, y donde
comprobar la veracidad de las informaciones procedentes de los distintos campos
del saber muchas veces no puede ir ms all de los argumentos de autoridad y de
la impenetrabilidad de las afirmaciones ex catedra.

Desde luego, la problematizacin de la verdad llega ms lejos cuando desde

determinados mbitos se defiende la posesin de una verdad absoluta, en muchos
casos excluyente, y algunos otros, incluso defendindose a modo de imposicin o
ejerciendo algn tipo de violencia, ya sea una violencia ejercida directamente o una
violencia discursiva, intolerante, represora.

IV. TEORAS DE LA VERDAD:

Vamos a entender por teoras de la verdad los diversos intentos que se han
producido a lo largo de la historia de la filosofa de definir, explicar y comprender en
qu consiste la verdad. Hay una relacin fuerte entre las teoras de la verdad y los
criterios y tipos de verdad que hemos establecido porque cada teora de la verdad
se centra en un tipo de verdad y se apoya preferentemente en uno de los criterios
para desarrollarlo al mximo. Vamos a centrarnos en cuatro de las teoras ms
significativas sobre la verdad.

a. Verdad como autenticidad (Teora metafsica)

Constituye el planteamiento platnico sobre la verdad. Esta existe en s y por

s, es pre-existente, absoluta y universal, por tanto, y por ello debe descubrirse.
Estamos ante el concepto de aletheia. La verdad se refiere a la estructura de la
realidad, de ah su consideracin metafsica.

Conocer una cosa consistir en descubrir su esencia a partir de su apariencia,

que es lo que se nos presenta. Se afirma, entonces que algo es verdaderamente
lo que es cuando su aspecto o apariencia manifiesta lo que es o su esencia. A
esta adecuacin entre el ser de algo y su apariencia la llamamos autenticidad
que se convierte entonces en el patrn de medida de la verdad.

b. La verdad como correspondencia o adecuacin:

Esta teora nos proporciona la estructura bsica de la verdad, que las dems
teoras tambin mantienen. La formulacin clsica la proporcion Aristteles:
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Decir de lo que es que no es, eso es falso; decir de lo que es que es, es
verdadero (Metafsica, IV, 7). En esta frmula estn contenidos, los elementos
que intervienen en el acto de conocer:

Lo que es: el objeto.

El decir: el sujeto y su representacin del objeto.

La verdad se entiende como una relacin especial de ajuste entre los dos
elementos mencionados a la que se denomina correspondencia o
adecuacin. ste es el concepto que espontneamente nos formamos de la
verdad: la concordancia entre lo que se dice de algo y lo que ese algo es.
 Esta correspondencia no puede ser material, porque los objetos no entran en
nosotros al ser conocidos, sino que es una correspondencia formal, dado que se
establece entre la representacin que nos hacemos del objeto (el concepto) y el
objeto mismo. En la filosofa contempornea se habla de la correspondencia que
se establece entre los hechos y la estructura lingstica formal que los expresa
(la proposicin).

Esta concepcin se torna problemtica en cuanto nos preguntamos:

en qu consiste el ajuste, correspondencia o adecuacin entre lo

que pensamos o decimos y la realidad.
cmo puede saberse lo que algo es con independencia de nuestro decir
qu papel desempea en la determinacin de lo verdadero y qu papel
corresponde a los objetos.
qu posibilidad existe de salir de nosotros mismos y de nuestro lenguaje
para comprobar la conexin entre pensamiento y realidad desde una
posicin objetiva y externa a esa relacin.

c. La verdad como coherencia:

Esta teora fue formulada por primera vez por Hegel (1770-1831) y ms tarde
se ha expuesto en diferentes versiones. Todas coinciden en utilizar como criterio
de verdad la coherencia de la proposicin, cuya verdad depende de su posible
incorporacin en el conjunto de proposiciones que tenemos ya por verdaderas.
Esto significa que cualquier nuevo conocimiento que realizamos, ya sea en
ciencia o en la vida cotidiana, ha de efectuarse desde el sistema de los
conocimientos que ya poseamos hasta ese momento y lo consideraremos como
verdadero si podemos integrarlo en l.

Se trata por tanto de un criterio contextual, en virtud del cual nada es

verdadero o falso aisladamente, sino que cada uno de nuestros conocimientos
est esencialmente referido y conectado con el resto del sistema del saber en
que se integra. Slo as cobra sentido y valor de verdad, pues, como dice Hegel,
lo verdadero es el todo.

Por otra parte, Hegel defender que la verdad se alcanza histricamente: el

todo que expresa la verdad del saber es histrico y slo al final de la historia se
muestra en toda su magnitud y sentido.

d. La verdad como xito (Teora pragmtica)

El pragmatismo acepta la teora de la adecuacin, pero la interpreta

introduciendo la dimensin prctica, es decir, tomando en consideracin la
utilidad de los enunciados para resolver los problemas vitales, cosa que no
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hace la teora clsica de la adecuacin.

William James (1842-1910) es uno de sus ms destacados representantes.

Entiende James por adecuacin el servir para un determinado fin, o que
funciona de modo conveniente en un cierto contexto, o que es til para un
propsito, como cuando decimos esta moto es adecuada para hacer
motocross. Adecuacin es por consiguiente adaptacin: un enunciado es
verdadero si funciona como instrumento til y eficaz, es un instrumento
adecuado, para resolver problemas o para satisfacer necesidades.

Ahora bien, como la verdad est referida a la prctica, es siempre provisional,

porque lo que funciona o es til (es decir, lo que es verdadero) en un momento
determinado, deja de serlo en otro. Se trata, por tanto, de una concepcin
dinmica de la verdad, porque sta no constituye una propiedad adquirida de
una vez por todas, sino que es consecuencia de un proceso: una idea se
verifica, esto es, se hace verdadera, si la accin va mostrando su utilidad o su
eficacia. As, afirma James: Se puede decir de ella que es til porque es
verdadera, o que es verdadera porque es til. Ambas frases significan
exactamente lo mismo.

Utilidad significa por un lado, operatividad en la resolucin de problemas; en

este sentido, verdad se aproxima a xito en la accin. Por otro lado, utilidad
significa tambin consecuencias beneficiosas, de suerte que la retribucin que
aportan las ideas verdaderas es la nica razn para seguirlas. En este sentido,
verdad se acerca a gratificacin. La verdad en la ciencia es lo que nos da la
mxima suma posible de satisfacciones, incluso de agrado, pero la congruencia
con la verdad previa y con el hecho nuevo es siempre el requisito ms
imperioso (William James, Pragmatismo).

e. La verdad como consenso (Teora consensual)

Esta teora defendida por Peirce, Apel y Habermas entre otros, destaca la
necesidad del dilogo como marco para ir descubriendo
cooperativamente la verdad de las proposiciones.

En realidad cuando decimos que tenemos algo por verdadero estamos dando
a entender que creemos tener razones suficientes para convencer a otros
interlocutores de la verdad de la proposicin, siempre que podamos dialogar
libremente sobre ello, sin presiones externas a la bsqueda misma de la verdad.

Por eso, las personas que tienen afn de verdad estn dispuestas a dialogar
con otras, sin coacciones, sin trampas, para comprobar si pueden llegar a
suscitar la adhesin de los dems interlocutores, si pueden generar un consenso
en torno a lo que tienen por verdadero.

Los argumentos que se aducen en ese dilogo pueden proceder de distintas

formas de comprobar la verdad: correspondencia, coherencia, utilidad, pero lo
que se trata de descubrir en l es si son capaces de generar el consenso de la
comunidad de interlocutores, de tal forma que tengan el enunciado en cuestin
por verdadero. As funcionan, a fin de cuentas, las comunidades cientficas que
buscan cooperativamente la verdad.

Ahora bien, el consenso no es un criterio de verdad, porque los interlocutores

pueden equivocarse o carecer de informacin relevante. Por eso las verdades
cientficas son siempre revisables.
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La aportacin bsica de esta teora consiste en mostrar que los seres

humanos no tenemos otra forma de acceder a la verdad que no sea aduciendo
razones y escuchando las de otros, con la pretensin de alcanzar un consenso lo
ms amplio posible acerca de lo que tenemos por verdadero.

V. DEFINICIONES RELACIONADAS CON LA VERDAD

a. Creencia
Una creencia es un modelo creado por la mente para satisfacer un deseo,
generalmente sobre un hecho (real o imaginario); del cual se desconoce o no
se acepta una alternativa o respuesta racional. En una creencia todos
aquellos individuos que compartan dicho deseo darn por buena una
proposicin y actuarn como si fuese verdadera (aunque no lo sea),
recopilando y acumulando en su saber lo que se denomina dogma y
definiendo una moral necesaria para poder sostener dichos dogmas. Es por
ello el fundamento de la tradicin.

Aunque en el lenguaje comn no suele tenerse en cuenta esta distincin sin

embargo conceptualmente conviene diferenciar la creencia de la opinin y de
la ideologa sobre todo en los contextos que tienen como referente la verdad
del conocimiento.

En las creencias, las fuentes de las que provienen son variadas:

externas, cuando se originan en explicaciones dadas por la gente para la

comprensin de ciertos fenmenos.

internas, cuando surgen del propio pensamiento y convicciones.

Una creencia puede tener o no base emprica. Por ejemplo, las creencias
religiosas, al ser basadas en dogmas, no suelen tener base emprica; lo que
las hace opuestas a la ciencia, que se construye a partir de datos obtenidos
mediante el mtodo experimental o a travs de clculos precisos.

b. Honestidad
La honestidad es una cualidad humana consistente en comportarse y
expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los valores de
verdad y justicia. En su sentido ms evidente, la honestidad puede
entenderse como el simple respeto a la verdad en relacin con el mundo, los
hechos y las personas; en otros sentidos, la honestidad tambin implica la
relacin entre el sujeto y los dems, y del sujeto consigo mismo.

La cualidad de la honestidad es aplicable a todos los comportamientos

humanos. No se puede, por ejemplo, decidir obviar informacin til respecto
a determinada decisin, y sin embargo defender que dicha decisin ha sido
tomada con honestidad. Basar las propias decisiones en los deseos y no en la
informacin reunida con respecto al mundo puede ser considerado
deshonesto, incluso cuando se realiza con buenas intenciones. La honestidad
requiere por lo tanto un acercamiento a la verdad no mediatizado por los
propios deseos.

Dado que las intenciones se relacionan estrechamente con la justicia y se

relacionan con los conceptos de "honestidad" y "deshonestidad", existe una
confusin muy extendida acerca del verdadero sentido del trmino. As, no
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siempre somos conscientes del grado de honestidad o deshonestidad de

nuestros actos: el auto-engao hace que perdamos la perspectiva con
respecto a la honestidad de los propios actos, obviando todas aquellas
visiones que pudieran alterar nuestra decisin.

En la filosofa occidental, Scrates fue quien dedic mayor esfuerzo al anlisis

del significado de la honestidad. Posteriormente, dicho concepto qued
incluido en la bsqueda de principios ticos generales que justificasen el
comportamiento moral, como el Imperativo categrico de Kant o la teora del
consenso de Jrgen Habermas.
 c. Evidencia
Suceso natural que corrobora una conclusin. La realidad est formada por
evidencias. Existen diferentes niveles de evidencias: Las evidencias
sintomticas son aquellas que estimulan cualquiera de nuestros sentidos, y
las evidencias psicosomticas son aquellas que necesitan de persuasin por
medio del uso de la razn, para que esta pueda evidenciarlo como algo
bsico.

Ejemplo de evidencia sintomtica: Las leyes de la termodinmica

estimulan nuestro sentido del tacto cuando nos ponemos morenos al sol.

Ejemplo de evidencia psicosomtica: La relatividad hace evidente a

quienes conocen y saben observar el cosmos, la existencia de materia sin
que sea directamente detectada.

Adems de considerar tipos de evidencia como lo son para los abogados, las
declaraciones o para los criminalistas los cabellos en una escena del crimen

d. Duda
La duda constituye un estado de incertidumbre y un lmite a la confianza o la
creencia en la verdad de un conocimiento. Su contrapuesto es la certeza.

Puede proyectarse en los campos de la decisin y la accin, o afectar

nicamente a la creencia, a la fe o a la validez de un conocimiento. Si le
antecede una "verdad" convencionalmente aceptada, la duda implica
inseguridad en la validez de sta.

Lo caracterstico de la duda es la suspensin de la decisin en orden a la

accin o de la afirmacin de una proposicin respecto a un conocimiento
respecto a su validez como verdadero.

Cuando la duda se acepta como ignorancia puede ser fuente de conocimiento

por el estudio y la crtica.[]

Despus de haber analizado el documento de estudio, reflexiona en grupo su

contenido y utilizando organizadores grficos de tu preferencia responde a las
siguientes interrogantes:
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1. Qu sentidos tiene la palabra verdad? Cul es el origen etimolgico de

estos tres sentidos?

2. Qu es un criterio de verdad? Por qu es necesario? Cules son los

criterios de verdad que podemos establecer?

3. Qu tipos de evidencia existen? Dnde se originan?

4. Qu es una teora de la verdad? Cules son sus supuestos principales y los

problemas que suscitan?
 Organiza tus respuestas en un Informe y entrega al docente del curso. Es
importante que cada informe este firmado por los autores.

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