Pirkei Avot1

PIRKEI AVOT
El Nombre del Tratado y Su Constitucin
La palabra avot puede traducirse como padres o maestros. Este tratado de

la Mishn se llama masjet avot, pues habla sobre importantes enseanzas
en el campo del musar (tica) y la hashkaf (filosofa juda) que fueron
transmitidas a travs de nuestros maestros - que son como nuestros padres.
Tambin se acostumbra llamar a este tratado con el nombre de Pirk Avot

(Captulos de Avot), debido a que las distintas comunidades judas de todo el
mundo acostumbraron a estudiar un captulo de este tratado en cada uno de
los sbados posteriores a la fiesta de Psaj.
El tratado de Avot en s consta de cinco captulos de Mishn. Sin embargo,

cuando hablamos de los "Pirk Avot" estamos haciendo referencia a seis
captulos: los cinco pertenecientes a la Mishn y un sexto captulo
perteneciente a la "Barait" (enseanzas de los Sabios que no fueron
introducidas en el compendio de Rab Iehud Hanas (siglo II) llamado: "la
Mishn").
Su Ubicacin en la Mishn
Cuando Mosh estuvo en el monte Sinai, l recibi la Tor, es decir la Tor

escrita - que hoy llamamos: "los cinco libros de Mosh" - y la Tor oral - que
es la explicacin de la Tor escrita. La Mishn es el libro que rene la
mayora de las enseanzas de la Tor oral que necesitamos para comprender
la Tor escrita. Los 63 tratados que componen la Mishn estn divididos en
seis sedarim (rdenes) y cada sder agrupa los tratados que hablan sobre
temas relacionados entre s.
Los seis rdenes de la Mishn son: zeraim (sobre los preceptos relacionados
con las plegarias y el trabajo de la tierra), moed (sobre las fiestas), nashim
(sobre los preceptos relacionados con las mujeres), nezikn (sobre todas las
leyes sociales y el sistema judicial), kadashim (sobre el Templo y los
sacrificios), y por ltimo, taarot (sobre las leyes de pureza e impureza
ritual).
El tratado de Avot est incluido en el sder de nezikn, y el Rambam (Rab

Mosh Ben Maimn, 1135-1204) nos ensea que este tratado est situado
despus de los tratados de Mishn que tienen que ver con los jueces, por dos
motivos.
El primero de ellos es para informarnos que la recepcin (la kabal) por parte
de los Sabios, de todas las leyes que D's ense a Mosh, es correcta y
verdadera. Las enseanzas fueron transmitidas de maestro a alumno a
travs de las generaciones sin distorsionarse. Es por eso que es correcto
honrar al Sabio por esa recepcin, ya que l es en su generacin tan grande
como lo fue cada uno de los Sabios que son recordados en este tratado.
El segundo motivo es que se quiere recordar las enseanzas morales y
ticas de cada maestro, para que aprendamos de ellos las buenas cualidades
que debe poseer cada judo.
Y no hay ninguna persona que necesite esto ms que los jueces, ya que a
pesar de que cuando una persona normal no es tica y moralmente recta,
sta causa un dao a la gran mayora de la gente, corrompiendo a toda su
familia al comienzo, y en definitiva a toda la sociedad, de todas formas el
dao no es percibido en proporciones tan grandes. Sin embargo, un juez que
no cumple con estas condiciones de rectitud se afectar a s mismo y
tambin al resto de las personas en una escala mucho mayor.
Cundo Se Estudia
Los Pirk Avot se acostumbraron estudiar los sbados por la tarde, despus
del rezo de la minj y antes de la seud shelishit (tercer comida de shabat).
Entre los judos sefaraditas la costumbre es leer un captulo de los Pirk Avot
en cada uno de los seis shabatot que hay entre la fiesta de Psaj y la fiesta
de Shavuot. El primer shabat despus de Psaj se lee el primer captulo y el
sbado anterior a la festividad de Shavuot se lee el sexto y ltimo captulo.
Sin embargo, entre los judos ahskenazim la costumbre es comenzar el

shabat posterior a Psaj finalizando el shabat anterior a Rosh Hashan. Es
por eso que recomienzan el primer captulo el shabat posterior a la festividad
de Shavuot, y si despus de haber finalizado por tercera vez el sexto
captulo, solamente quedan tres o cuatro shabatot hasta Rosh Hashan,
entonces los seis captulos se leen de a dos captulos por shabat, de acuerdo
con la necesidad.
Captulo 1
Mishn 1
"Mosh recibi la Tor en Sinai y la transmiti a Iehosha, Iehosha a

los ancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas la
transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea. Ellos dijeron tres
cosas: no sean apresurados en el juicio, formen muchos alumnos y
hagan un cerco a la Tor".
"Mosh recibi la Tor en Sinai y la transmiti a Iehosha, Iehosha a

los ancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas la
transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea". Con estas simples
palabras la Mishn nos quiere ensear el secreto de la veracidad de la
Tor. No hay un origen oculto para la verdad. Los fundadores de otras
religiones recibieron la profeca - segn ellos - en oculto, y despus ellos
fueron y le dijeron a la gente que tenan una misin en el mundo. Sin
embargo, la gente nunca pudo comprobar si esa revelacin de la cual
aquellos "profetas" hablaban, era cierta o no, pues el hecho de que alguien
pueda hacer milagros no significa nada. Hay personas que recibieron
poderes especiales y los usan en contra de la voluntad de D's, que es
precisamente quien les dio aquellos poderes.
Pero no ocurri as con nuestro pueblo. Todo el pueblo de Israel vivenci

aquel acontecimiento en el Monte Sinai. Todos vieron cmo Mosh era el
intermediario entre D's y el pueblo en los momentos anteriores y posteriores a
la Revelacin Divina. Todos escucharon con sus propios odos los dos
primeros mandamientos directamente del Creador, como explican Nuestros
Sabios.
Tambin, despus de la entrega de la Tor, Mosh se encarg de transmitirla

y ensearla a todo el pueblo, y principalmente al futuro conductor del pueblo:
Iehosha, fiel discpulo de Mosh. Con el transcurso del tiempo no se perdi
nada de la tradicin. De maestro a alumno las enseanzas eran transmitidas
y adems se iban acrecentando.
Si prestramos atencin notaramos que hasta la poca del Segundo Templo

de Jerusalem no hemos encontrado escrito en ninguna fuente que los Sabios
estuvieron dudosos sobre alguna enseanza.
Slo en la ltima mitad de la poca del Segundo Templo de Jerusalem - 1200

aos aprox. despus de la entrega de la Tor - encontramos en la Mishn
que hubieron diferencias de opinin entre algunos sabios sobre alguno que
otro tema, y a partir de ese momento el olvido se fue incrementando hasta
que Rab Iehud Hanas vio la necesidad de compilar toda la tradicin oral en
el libro llamado la Mishn - aproximadamente en el ao 200 de la era comn.
Es maravilloso ver cmo nuestra tradicin se mantuvo casi intacta con el

correr del tiempo. Esto es algo que no ocurri con ninguna otra cultura que
no haya escrito todas sus enseanzas.
Y este es el secreto de nuestra Sagrada Tor. El amor con el que los judos
estudiaron la Tor a pesar de las persecuciones, del hambre y de las guerras,
fue el que conserv nuestra rica cultura a travs de las generaciones, y es
por eso que no debemos dejar nuestra fuente de vida. Abandonar la Tor
significa lisa y llanamente abandonar el motivo de nuestra subsistencia.
(Escrito por el Rav Iehuda Levi)
Mishn 2
"Shimn el justo fue uno de los sobrevivientes de los hombres de la

Gran Asamblea. l sola decir: Por tres cosas el mundo se mantiene:
por la Tor, por el servicio (del Templo) y por las buenas acciones".
La intencin es ensearnos que quien se cuida en estas tres reas hace que
su mundo personal se mantenga (pues cada persona es como un mundo),
obteniendo vida tanto en este mundo como en el venidero. Esto se debe a
que el objetivo de la creacin del hombre es que mediante su cuerpo llegue a
perfeccionar su alma en tres reas esenciales: 1) En el estudio, la inteligencia
y la sabidura, y esto es una obligacin para consigo mismo. 2) En el
cumplimiento de las mitzvot (preceptos), y esto es una obligacin para con
D's, escuchando Su voz a pesar de que a veces no entienda qu sentido
tiene la orden Divina. Y 3) en la benevolencia y la generosidad, y esto es una
obligacin para con su prjimo.
Y estas tres obligaciones las record Shimn Hatzadik en nuestra Mishn al

decir que "Por tres cosas el mundo se mantiene". Al decir: "por la Tor"
se refiere a la inteligencia y la sabidura, pues la sabidura de la Tor es la
ms grande de todas y todas las ciencias estn incluidas en ella. Al decir:
"por el servicio" se refiere al servicio de D's, de cuidar sus preceptos. Y al
decir: "por las buenas acciones" se refiere a toda la benevolencia y la
generosidad que tiene la persona debe hacer con su prjimo, adems de no
hacerle el mal. Y quien se cuide en estas tres cosas se elevar en este
mundo y en el mundo venidero.
(Basado en el comentario "Tifret Israel" de Rab Israel Lipschitz, 1782 -

1860).
Mishn 3
"Antignos, hombre de Sojo, recibi (la Tor) de Shimn - el justo. l

sola decir: No sean como los esclavos que sirven a su amo para recibir
un premio, sean como los esclavos que no sirven a su amo para recibir
un premio y que el temor del Cielo est sobre ustedes".
Antignos nos ensea que debemos servir a D's sin tener la intencin de
recibir retribucin alguna por nuestras buenas acciones - a pesar de que
realmente recibiremos recompensa por su cumplimiento. l dice que nuestro
nico pensamiento debe ser cumplir Su voluntad por el solo hecho de que l
es nuestro Creador y nosotros lo amamos. Sin embargo, agrega que no
debemos olvidarnos del Temor a D's, ya que el servicio a D's est compuesto
por dos tipos de preceptos: las mitzvot as (activas, para hacer) y las
mitzvot lo taas (prohibitivas, para abstenerse de hacer). Quien siente amor
por el otro generalmente no se olvida de las cosas que tiene que hacer para
complacerlo y por otro lado, quien siente temor del otro se cuida en todas las
cosa que no debe hacer delante de l, sin olvidarse de ningn detalle.
Ms all de la explicacin a esta Mishn, encontramos que el midrash (Avot

de Rab Natn 5:2) nos muestra que esta Mishn tambin est relacionada
de alguna manera con los primeros judos que decidieron reformar el
judasmo convencional, y traeremos sus palabras ya que podemos encontrar
varias similitudes entre aquellos judos del siglo III a.e.c., y los que tambin
en estos ltimos tiempos quieren transformar el judasmo y nuestra Sagrada
Tor hasta la desfiguracin:
Antignos tena dos alumnos: uno se llamaba Tzadok y el otro Baitus.

Cuando ellos escucharon sus palabras, entendieron que su Rav haba dicho
claramente que no haba recompensa ni castigo, ni ninguna esperanza en
otro mundo - ya que ellos no haban comprendido la intencin de sus
palabras. Dijeron: "Es posible que un hombre trabaje todo el da y al final de
su trabajo no reciba su paga? Si nuestros antepasados hubieran sabido que
habr una resurreccin de los muertos y un mundo venidero, ellos no
hubieran dicho esto", y abandonaron la Tor convirtindose en herejes.
A cada uno de los alumnos se le sum un grupo de personas y Nuestros

Sabios los llamaron: los Tzedukim y los Baitusim. Esos alumnos empezaron
a tener determinadas ideas respecto de la fe y la religin, pero ellos no
podan decirlas delante de las masas, pues nadie los escuchara (ya que las
personas del pueblo tenan una fe bsica y no hubieran aceptado cambiarla
totalmente), y tambin porque de hacerlo ese sera su fin, ya que los
mataran.
Por cuanto que no pudieron anular totalmente la Tor, cada uno le dijo a su
gente que l crea en la Tor escrita, es decir en los cinco libros de Mosh,
pero no estaba de acuerdo con las interpretaciones de los Perushim
(Nuestros Sabios - de bendita memoria). Ellos alegaron que la tradicin oral
de Nuestros Sabios no era verdadera sino que ellos la inventaron, pues si en
realidad D's haba entregado la explicacin de la Tor, Mosh la hubiera
escrito en la Tor.
Pero realmente, todo lo que esos alumnos decan tena como finalidad poder
liberarse del yugo de los preceptos, las ordenanzas y los decretos de
Nuestros Sabios, y tambin poder interpretar la Tor escrita como tenan
ganas para poder hacer con ella lo que quisieran.
Finalmente esas sectas fueron difundindose por las distintas tierras y ellos
tambin son llamados los karaim, es decir: los que se guan acuerdo a las
escrituras solamente, sin hacerle caso a las palabras de Nuestros
Sabios. Pero en verdad, ellos tampoco hacen caso de lo que dice la misma
Tor: "Acorde con la Tor que te enseen [los Sabios de la Tor] y a los
estatutos que te dirn habrs de hacer, no te desviars de lo que te
digan ni hacia la derecha ni hacia la izquierda" (Devarim -Deuteronomio-
17:11).
(Escrito por el Rab Iehuda Levi, basado en el comentario del Rambam - Rab
Mosh Ben Maimn, 1135 - 1204)
Mishn 4
"Ios hijo de Iozer - hombre de Tzered, y Iosef hijo de Iojann -

hombre de Jerusalem, recibieron (la Tor) de ellos. Ios hijo de Iozer
dice: Que sea tu hogar un lugar de reunin de los Sabios, apgate al
polvo de sus pies y bebe con sed sus palabras".
"Que sea tu hogar un lugar de reunin de los Sabios, apgate al polvo

de sus pies y bebe con sed sus palabras". En esta Mishn, Ios Ben
Iozer nos ensea que debemos prestar atencin a tres cosas que nos
traern beneficio:
Que sea tu hogar un lugar de reunin de los Sabios - para que aprendas
de ellos buenas midot (cualidades) ya que ese es principalmente el objetivo
de la sabidura, pues poseer sabidura sin buenas midot hace ms malvada a
la persona. Apgate al polvo de sus pies - para ver cmo ellos se
comportan, e incluso a las cosas que ellos puedan llegar a pisotear mediante
sus talones (despreciar) debemos apegarnos. Y bebe con sed sus palabras
- es decir sus palabras personales, aunque no sean de Tor, pues incluso la
conversacin mundana de un Sabio de la Tor requiere estudio de nuestra
parte.
(Basado en el libro Ben Porat Iosef)
Mishn 5
"Ios hijo de Iojann - hombre de Jerusalem - dice: Que tu casa est

ampliamente abierta y que los pobres sean miembros de tu hogar. Y no
incrementes conversacin (innecesaria y prohibida) con la mujer. A la
esposa se refirieron, y con mucha ms razn con la esposa de su
prjimo. De aqu dijeron los Sabios: Todo tiempo que el hombre
incremente conversacin (innecesaria y prohibida) con la mujer se
provoca a s mismo un dao, descuida el estudio de la Tor y finalmente
hereda el infierno".
"Que tu casa est ampliamente abierta" - quiere decir que tu casa debe
estar abierta para recibir invitados.
As es que encontramos que Abraham Avinu construy su casa con puertas

abiertas en los cuatro costados, para que cualquier viajero que pasara tuviera
fcilmente la posibilidad de entrar a su casa. Cuando el invitado estaba listo
para irse, poda hacerlo por una puerta diferente para no avergonzarse ante
los dems. De aqu aprendemos que uno debe tener su casa abierta para
ayudar a la gente y debe poner a disposicin de ellos todo lo que uno tenga
(cada uno de acuerdo a sus posibilidades). Uno no debe mantenerse
apartado en funcin de no ayudar a aquellos hombres necesitados.
Si un vecino desea pedirte prestado algo y t no lo necesitas en ese

momento, debes prestrselo generosamente. No debes ser como aquellas
personas tacaas que sienten que la tierra tiembla debajo de ellos cuando
alguien quiere pedirles algo. Ellos actan como si el objeto prestado ser
consumido. La persona que es tan tacaa no acta como un verdadero
descendiente de Abraham, puesto que la cualidad ms destacada de
Abraham era la generosidad. Un judo debe siempre querer emular a nuestro
gran patriarca Abraham.
(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)
"que los pobres sean miembros de tu hogar". Esto quiere decir, que
si quieres contratar sirvientes, no tomes personas de afuera, sino que debes
ofrecerle el trabajo a un judo pobre, para que tu propia gente se beneficie,
como generalmente se dice: "La caridad comienza por casa". Similarmente,
si tienes trabajo para ofrecer, dselo a tu gente y no a extraos. En tus
negocios debes dar preferencia a tu propia gente tambin.
De acuerdo a otros comentaristas, "que los pobres sean miembros de tu

hogar", est relacionado con la primera enseanza: "Que tu casa est
ampliamente abierta". Nos ensea la Mishn que debes hacer "que tu
casa este ampliamente abierta" an si esto conlleva a que "los pobres
sean miembros de tu hogar", o sea, que los miembros de tu hogar se
empobrezcan. Es muy bueno dar caridad a los pobres, aunque provoques
que tu familia se arregle con menos medios, puesto que la caridad que tu
haces en este mundo te dar mritos para el Mundo Venidero.
Otros dicen que la enseanza "que los pobres sean miembros de tu

hogar" quiere decir que debes tratarlos como miembros de tu
familia. Cuando das caridad, debes hacerlo de manera agradable y con
buenas palabras, as como si le estuvieras dando algo a algn miembro de tu
familia.
Cuando tu le das pan a tu familia, lo haces con la cara llena de felicidad y no

lo consideras una carga. Cuando le des al pobre, tambin tienes que hacerlo
con alegra y por sobre todo, sin humillarlo.
Asimismo, podemos interpretar esta Mishn de la siguiente manera: "Que tu

casa est ampliamente abierta y considera a los miembros de tu hogar como
si fueran pobres". Que tu casa est abierta para dar caridad y hacer actos de
bondad, puesto que los miembros de tu propio hogar pueden llegar a ser
pobres algn da. No desprecies a los pobres por el solo hecho de que tienes
dinero, ya que nadie sabe hasta quien puede llegar el dolor de la pobreza.
El mundo es como una rueda que gira, donde hay personas que ascienden y
otras que descienden constantemente. Si la pobreza no lleg hasta ti, puede
llegar hasta tus hijos o nietos. Pero si t eres amable con los pobres ahora,
puedes tener la esperanza de que en caso de que tus hijos necesiten de
alguien, otras personas sern amables con ellos.

Mishn 6
"Iehosha hijo de Peraji y Niti de Arbel recibieron (la Tor) de

ellos. Iehosha hijo Peraji dice: Hazte de un maestro, adquiere para ti
un amigo y juzga a toda persona para bien".
"Hazte de un maestro, adquiere para ti un amigo". Con estas simples

palabras Rab Iehosha Ben Peraji nos quiere ensear cunta precaucin
debemos tomar y cunto cuidado debemos poner cuando elegimos a las
personas que nos rodean.
Si prestamos atencin a sus palabras, notaremos que al hablar del maestro

es utilizado el verbo hacer ("hazte de un maestro") pero al hablar del amigo
se utiliza el verbo adquirir ("adquiere para ti un amigo"). Por qu ha sido
utilizado un lenguaje diferente en cada caso?
Rab Iehosha Ben Peraji nos ensea que la persona no debe contentarse
con tener buenos amigos, sino que tambin debe buscar un maestro para su
vida. Un maestro que tenga sabidura y experiencia. Tambin nos ensea
que debemos darle una importancia mayor al maestro de la que le damos al
amigo. Por su naturaleza, el ser humano tiende a valorar ms las cosas que
l mismo crea o hace con sus propias manos, que las cosas que compra o
adquiere con su dinero. Es por eso que cuando habla del maestro utiliza el
verbo hacer, demostrando as cunta importancia hay que darle a alguien que
nos gue en la vida, sin importar que edad tengamos y que experiencias
hayamos vivenciado.
(Basado en el comentario "Sfer Musar" de Rab Iosef Ibn Ajnn, f. 1224)

Captulo 2
Mishn 1
"Rab dice: Cul es el camino recto que debe elegir el hombre para s
mismo? Todo [camino] que es bello para quien lo hace y lo embellece
ante su prjimo. S cuidadoso tanto con las mitzvot menos importantes
como con las de mayor importancia, ya que t no sabes la recompensa
de las mitzvot. Calcula la prdida que conlleva una mitzv en
contraposicin con su recompensa, y la ganancia de una transgresin
en contraposicin con su prdida. Observa tres cosas y no vendrs a
pecar: Sabe qu es lo que hay por sobre ti: un ojo que ve, un odo que
escucha, y todas tus acciones en el libro son registradas".
"Observa tres cosas y no vendrs a pecar: Sabe qu es lo que hay por

sobre ti: un ojo que ve, un odo que escucha, y todas tus acciones en el
libro son registradas". La explicacin de estas palabras es simple: D's
conoce todas las acciones de los hombres y recuerda todo como si se
escribiera delante de l, y de acuerdo con sus acciones l le retribuir al
hombre. Sin embargo, es extrao que la Mishn haya enumerado a estas
tres cosas como si fueran distintas, ya que ellas en realidad son una sola
cosa.
Pero la verdad es que a travs de este ejemplo la Mishn nos quiere dar un
efectivo consejo para que lo apliquemos en nuestras vidas: as como delante
de reyes y prncipes, o delante de sabios y personas importantes, la persona
se avergonzara de realizar malos actos o de hablar inapropiadamente,
asimismo l tiene que sentirse que est delante de D's todo el tiempo, y esto
debe ser igual para l como si estuviera delante de otros hombres. De esa
manera el hombre cuidar su camino para no pecar en contra de su alma.
Es por eso que dijo: "Sabe qu es lo que hay por sobre ti: un ojo que ve,
un odo que escucha". No es que realmente en el cielo hay un ojo o un
odo, pero enumer estas dos cosas - el ojo: por las acciones, y el odo: por
el hablar - para ensearte que no hay accin que quede oculta delante de
l. Y la tercera cosa: "todas tus acciones en el libro son registradas",
quiere decir que no hay olvido en el cielo y todo est ordenado como si
estuviera registrado en un libro.
Y si la persona prestar atencin a la recompensa que encontrar finalmente,

seguro se abstendr de realizar malas acciones, y por eso dijo: "Observa
tres cosas y no vendrs a pecar".
(Basado en el comentario de Rabenu Ion, 1196 - 1263)
Mishn 2
"Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehud Hanas, dice: Es bueno el estudio

de la Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse por ambos, provoca
que el pecado sea olvidado; y toda Tor que no est acompaada de un
trabajo, finalmente quedar anulada y provocar el pecado. Todos
aquellos que trabajan con la comunidad, que lo hagan por el Nombre del
Cielo, pues son ayudados por el mrito de sus padres y su rectitud dura
por siempre. Y ustedes, Yo os retribuir mucho como si hubieran
hecho".
"Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehud Hanas, dice: Es bueno el estudio

de la Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse por ambos, provoca
que el pecado sea olvidado; y toda Tor que no est acompaada de un
trabajo, finalmente quedar anulada y provocar el pecado". Nuestra
Mishn nos ensea que el hombre no slo debe esforzarse estudiando la
Tor sino que tambin debe preocuparse en mantener a su
familia. Evidentemente el hombre no debe decidir estudiar Tor todo el da,
pensando que seguro D's le mandar "el dinero del cielo" sin tener la
necesidad de trabajar por su alimento, ya que no as D's cre Su mundo.
Por eso, quien desee profundizar sus conocimientos de Tor para luego
ensear todo ese legado a nuestros hermanos, o para desempear algn
cargo de dirigencia comunitaria, debe tratar de buscar alguna institucin que
est interesada en mantener encendida la llama del judasmo en los
corazones de las futuras generaciones, becando a personas que sientan
sobre ellas la responsabilidad de la espiritualidad del pueblo de Israel, para
que puedan estudiar Tor, olvidndose durante ese tiempo de estudio, del
peso de la parnas (sustento).
De todas formas quienes deban trabajar para mantener sus hogares, deben
seguir literalmente las palabras de la Mishn que dice: "Es bueno el estudio
de la Tor junto con el trabajo", es decir que ellos deben pensar y sentir
todo el tiempo, que en importancia, primero est el estudio de la Tor y luego
el trabajo, aunque de hecho ellos deban dedicarse ms horas por da al
trabajo de lo que se dedican al estudio. Esto tambin est expresado en el
captulo anterior: "Shami dice: Haz de tu estudio de Tor algo fijo"
(Avot 1:15).
Tambin ellos deben recordar que: "el esforzarse por ambos, provoca que
el pecado sea olvidado", pues si ellos acompaan su trabajo con el estudio
de la Tor ellos no llegarn a pecar, en ninguna de las variadas formas
posibles.
Por ejemplo: alguien que trabaja en relacin de dependencia, no aprender a

llegar tarde a su trabajo o a salir antes de hora sin el permiso de su
empleador, tampoco se tomar ms tiempo para descansar del que
generalmente se acostumbra y tampoco hablar por telfono por sus asuntos
personales o familiares, ms de lo que generalmente se acostumbra - sin
pedirle permiso a su empleador.
O si l es el dueo de su propio negocio, no aprender a decirle a sus

clientes que su mercadera es de mejor calidad de lo que en realidad es, no
acostumbrar a demorarse en el pago de los salarios a sus empleados, etc.
Cmo se lograr no llegar al pecado a travs del compartir el estudio con el
trabajo? Muy simple, cuando la persona estudie Tor o vaya a escuchar una
clase de Tor todos los das despus de su horario normal de trabajo, l ver
que en la Tor est escrito: "No robaris, no cometeris fraude y no os
mintis un hombre a su prjimo" (Vaikr -Levtico- 19:11) o versculos
similares, y se alejar de todas las prohibiciones. Es por eso que "Es bueno
el estudio de la Tor junto con el trabajo, ya que el esforzarse por
ambos, provoca que el pecado sea olvidado".
(Basado en el comentario "Magun Avot" de Rab Shimn Bar Tzmaj, 1361 -

1444)
Mishn 3
"Sean cuidadosos con la autoridad gubernamental pues ellos slo

acercan a la persona para su inters; se muestran como amigos en el
momento de su beneficio mas no ayudan a la persona cuando los
necesita".
Mishn 4
"l (Rabn Gamliel) sola decir: Haz Su voluntad como si fuera la tuya,
para que l haga tu voluntad como si fuera la Suya. Anula tu voluntad
ante la Suya, para que l anule la voluntad de otros ante tu voluntad".
"l (Rabn Gamliel) sola decir: Haz Su voluntad como si fuera la tuya,
para que l haga tu voluntad como si fuera la Suya". Cuando t cumples
con la voluntad de D's debiendo gastar mucho dinero para obedecer uno de
sus mandamientos, asegrate de hacer la voluntad de D's como si estuvieras
realizando tu propio deseo. Cuando gastas dinero para comprar ropa o
buena comida, lo gastas de buena gana, sin preocuparte por
ello. Similarmente, cuando gastes dinero para cumplir con una mitzv - que
es la voluntad de D's - tambin tienes que hacerlo con entusiasmo y de
buena gana, sin sentir que es una carga para ti.
Si t haces esto, D's tambin complacer tus deseos, colmndote de

benevolencia, voluntaria y amablemente, ya que ste es Su comportamiento
caracterstico.
"Anula tu voluntad ante la Suya para que l anule la voluntad de otros

ante tu voluntad". Cuando tus pasiones te lleven a pecar, no les hagas
caso. Haz desaparecer tu deseo de pecar, a causa de la voluntad de D's,
pues l te orden en Su Tor no cometer ese pecado.
Si t haces esto tendrs la buena fortuna de que cuando algn enemigo se

levante en tu contra para hacerte dao, D's impondr Su voluntad sobre l y
no tendr el poder para daarte. Esta ser tu recompensa por desistir del
pecado por la nica razn de querer obedecer la voluntad de D's.
Otros comentaristas opinan que no se debe leer en la Mishn "kirtzonj" -
literalmente: "como tu voluntad", sino que se lee "birtzonj"- que significa:
"con tu voluntad", como diciendo: "Haz Su voluntad con tu voluntad para que
l haga tu voluntad coSu voluntad". Cuando lleves a cabo la voluntad de D's
observando los mandamientos, hazlo por tu propia eleccin y no como si
estuvieras forzado a hacerlo. Hazlo con alegra y regocijo.
Entonces D's complacer tu deseo de manera similar. Cuando D's te de

bienestar, no te lo dar de la misma manera que se lo da a un malvado. D's
puede enviarle bienestar a los malvados en este mundo, pero l lo hace con
enojo. La nica razn por la que l les da bienestar es para retribuirles en
este mundo por lo bueno que hayan hecho, hacindolos desaparecer as del
Mundo Venidero. Pero cuando l te colmar de bienestar, lo har de tal
manera que todo ir bien para ti tanto en este mundo como en el Venidero.
Mishn 5
"Hilel dice: No te apartes de la comunidad y no confes en ti hasta el da

de tu muerte, no juzgues a tu prjimo hasta estar en su lugar; no digas
que algo no se puede escuchar, pues finalmente se escuchar; y no
digas: 'cuando me desocupe, estudiar', pues tal vez no te
desocupars".
"Hilel dice: No te apartes de la comunidad". El gran Sabio Hilel nos

ensea que no debemos apartarnos de nuestra comunidad cuando sta tiene
problemas, an si no tenemos ninguna responsabilidad en aquellos
problemas.
La persona no debe decir: "Puesto que yo no tengo nada que ver con este
problema, no voy a preocuparme por los dems. Mejor voy a mi casa a
comer, beber y vivir en paz".
Si el hombre hace esto, los dos ngeles que lo acompaan pondrn sus
"manos" en su cabeza y dirn: "Este hombre se ha separado de la
comunidad. Que no tenga el mrito de ver el consuelo de ella y que muera
antes de tiempo".
Por el contrario, cuando el hombre toma parte en los sufrimientos de la

comunidad, ser merecedor de ver el consuelo de ella.
"no juzgues a tu prjimo hasta estar en su lugar". Cuando veas a tu

prjimo pecando o haciendo algo errneo, no lo juzgues diciendo: "Qu tonto!
l no puede controlarse a s mismo y por eso ha pecado. Si yo hubiese
estado en su lugar, nunca hubiese cometido semejante error".
T no sabes. Quizs, si hubieses estado en esa misma situacin, no
hubieses actuado mejor. Y an ms, quizs hubieses actuado peor que la
otra persona.
Es por eso, que no debes juzgar a tu prjimo como culpable. Quizs algn
da te encontrars en la misma situacin y no podrs controlarte a ti mismo
para no pecar. Si juzgas a tu prjimo duramente, t tambin sers juzgado
duramente.
Siempre tienes que tratar de pensar bien sobre las acciones de los otros,
aunque esto signifique un esfuerzo para ti.
"y no digas: 'cuando me desocupe, estudiar', pues tal vez no te

desocupars". Mediante estas simples palabras el gran sabio Hilel (siglo I
a.e.c. aprox.) nos ensea cul debe ser nuestra perspectiva sobre las cosas
que nos suceden en la vida.
Nosotros consideramos que nuestra vida tiene un rumbo (generalmente la

direccin que nosotros le hemos querido dar). En la mayora de los casos,
tenemos un estilo de vida que nos gusta y se acomoda a nuestras
necesidades y aspiraciones. Por supuesto que en la vida hay momentos en
los que situaciones externas provocan que nos desviemos un poco de aquel
camino tan pensado, pero intentamos volver rpidamente a la rutina apenas
pase ese rato de "tormenta".
Sin embargo, esta visin de las cosas le puede provocar a la persona mucha
angustia. Es verdad que a todos nos encantara saber el futuro pero, de
hecho, no hay persona que pueda - en la mayora de los casos - prever lo
que le ocurrir.
Hay otros que para su mala fortuna, ven que su vida est plagada de
situaciones que no los dejan vivir tranquilos, y eso los afecta mucho; hasta tal
punto que sienten que no quieren vivir ms, pues "la vida" les ha jugado una
mala pasada.
La verdad es que la Tor nos viene a ensear otra forma de encarar nuestras
vidas. No slo es una manera ms optimista - ya que ayuda a la persona a
salir adelante de sus problemas ms fcil y rpidamente - sino que es una
visin ms real, ms verdadera.
Nos ensean Nuestros Sabios que D's cre la Tor antes que el mundo. D's
observ la Tor y basado en ella cre el mundo, este mundo que nos rodea
(Vase el comienzo del Midrash Bereshit Rab y el libro del Zohar en la
parash Terum pag. 161a). De este dato podemos entender que la Tor no
es un elemento externo al mundo, que nos viene a ensear cmo debemos
actuar para ir en contra de la corriente. La Tor es el "manual de
instrucciones" que nos ensea cmo vivir utilizando nuestro mundo de la
mejor manera posible. La Tor nos ensea de qu manera se vive
correctamente y a pesar de que aparentemente el que cumple con la Tor es
"un poco raro", en realidad deberamos entender que los "un poco raros" son
los que no cumplen con ella.
Todo lo que ocurre en el mundo tiene un motivo y nuestro Creador lo

sabe. Eso nos tiene que alcanzar para encaminar nuestra vida por el camino
de la Tor. Hilel, el sabio, nos quiere ensear que todo lo que ocurre en el
mundo en general y con nosotros en particular, ya sean situaciones que nos
agradan o que nos desagradan, son situaciones absolutamente
normales. Las cosas que nos puedan provocar tristeza son tan normales
como las que nos provocan felicidad. Todas las situaciones son normales,
pues D's las cre y las puso delante de nuestras vidas.
D's no plane para nosotros una vida que nicamente est llena de
satisfacciones. La verdad es que debemos recordar en todo momento que el
judasmo proclama que hay otro mundo. Ese mundo por venir en el que
recibiremos la recompensa por nuestras buenas acciones. Ese es el mundo
verdadero y ste es como una antesala. Es por eso que en realidad no
debemos clasificar a las situaciones que vivimos como buenas o malas pues
todas tienen un objetivo, sin lugar a dudas. Y es por eso que debemos ver
que a lo largo de toda nuestra vida siempre estuvimos encaminados. No
hubieron situaciones buenas o malas. No existieron "momentos de tormenta"
as como tampoco "de cielo despejado".
Es por eso que Hilel nos dice que debemos estudiar la Tor en todo momento
y en toda circunstancia. No debemos decir: "cuando me desocupe,
estudiar" o "cuando me jubile, estudiar" o "cuando junte suficiente dinero
como para vivir bien y tranquilo, estudiar". Tal vez no lleguemos a jubilarnos
o a juntar mucho dinero o simplemente, tal vez nunca terminarn nuestras
ocupaciones - que en definitiva son nuestras preocupaciones.
Debemos intentar vivir felices cada momento, tanto los que a nuestro limitado
entendimiento son buenos como los que no nos parecen tan buenos, pues la
realidad no es siempre como pensamos que la vemos.
Por otro lado, Rab Israel Lipschitz (1782 - 1860) en su comentario "Tifret
Israel", nos hace ver que Hilel tambin quiere ensearnos que no debemos
decir: "cuando tenga una hora libre estudiar", pues tal vez, slo tengamos
media hora cada da. Quien aproveche cada instante de su vida, ser el ms
agraciado.
(Escrito por el Rav Iehuda Levi basado en el libro "Sift Jaim" de Rab Jaim
Fridlander, f. 1986)
Mishn 6
"l (Hilel) sola decir: No existe un ignorante que sea temeroso del
pecado, ni existe un hombre simple que sea piadoso; el vergonzoso no
estudia y quien es demasiado estricto no puede ensear; quien
incrementa su comerciar no acrecienta su sabidura; y donde no hay
hombres trata de ser hombre".
"quien incrementa su comerciar no acrecienta su sabidura". Hilel

nos ensea que por cuanto que l se dedica asiduamente al comercio, yendo
todos los das de ciudad en ciudad, por cuanto que su mente est ocupada
permanentemente en sus asuntos y su pensamiento est agobiado por su
diario quehacer, su mente no puede estar desocupada para estudiar Tor, e
incluso cuando l se dedique al estudio de la Tor no podr concentrarse y
estudiar superficialmente. l no podr introducirse en la profundidad del
estudio, y no podr obtener mucho provecho de l, pues en verdad l no
busca a la Tor con todo su corazn, y es por eso que Hildijo que l "no
acrecienta su sabidura" y no dijo que l: "no estudia" como haba dicho
anteriormente ("el vergonzoso no estudia"), pues en realidad s estudia,
mas no acrecienta sabidura.
Y a eso se refirieron Nuestros Sabios - de bendita memoria - en el Talmud

(Eruvn 55a) comentando los versculos (Devarim -Deuteronomio- 30:12-13):
"Dijo Rab Iojann: 'No en los cielos est ella' - ella (la Tor) no ser
encontrada en los orgullosos, 'y tampoco allende el mar est ella' - ella
no ser encontrada en los vendedores ambulantes ni en los comerciantes".
(Basado en el comentario "Sfer Musar" de Rab Iosef Ibn Ajnn, f. 1224)
Un Juez Justo
Mishn 7
"l (Hilel) tambin vi un crneo que flotaba sobre el agua. Le dijo a l:

Por cuanto que ahogaste te han ahogado, pero finalmente quienes te
han ahogado tambin sern ahogados".
Cmo Hilel saba que ese crneo perteneci a un hombre que mat a otros?
Los comentaristas explican que Hilel reconoci aquel crneo y saba que
perteneca a un conocido ladrn y asesino. Ahora, otros ladrones le hicieron
lo mismo que l sola hacer con las personas. Pero Hilel le dijo que con ellos
ocurrir lo mismo.
Hilel le dijo: "Pero finalmente quienes te han ahogado tambin sern

ahogados", y esto nos ensea - comenta Rab Jaim Iosef David Azulai en su
libro "Ptaj Enaim" - que a pesar de que tal vez aquellos asesinos mueran
como todas las personas, finalmente ellos regresarn a este mundo y sern
asesinados. Pero estos clculos estn totalmente ocultos de nosotros y
alejados de nuestra comprensin y slo D's los conoce.
Mishn 8
"l (Hilel) sola decir: Si incrementa carne incrementa gusanos; si

incrementa bienes incrementa preocupacin; si incrementa mujeres
incrementa brujera; si incrementa siervas incrementa inmoralidad; si
incrementa servidores incrementa robos; si incrementa Tor incrementa
vida; si incrementa ieshiv incrementa sabidura; si incrementa consejo
incrementa entendimiento; si incrementa caridad incrementa paz. Si
adquiri una buena fama la adquiri para s mismo; si adquiri palabras
de Tor adquiri vida en el mundo venidero".
Esta Mishn est ordenada siguiendo el proceso que siguen muchas

personas (desgraciadamente). Al comienzo, quien tiene un poco de dinero
se lo gasta consumiendo buena comida. Luego, l se preocupa con todas sus
fuerzas en obtener cada vez ms ganancias. Despus de que se hizo una
persona de dinero y puede llegar a mantener a varias mujeres, se dedica por
todos los medios a conseguirlas. Ms tarde al ver que cada una de ellas
necesita ayuda en sus quehaceres, l consigue para ellas quienes las
ayuden. Finalmente, al ver que tiene tantos gastos, la persona termina
ampliando sus negocios y empleando a ms y ms personal.
Pero el Sabio Hilel nos viene a ensear mediante esta Mishn que todos los
excesos son negativos para la persona excepto el exceso de Tor y de
sabidura. Pues "si adquiri una buena fama la adquiri para s mismo" -
solamente en este mundo, pero "si adquiri palabras de Tor adquiri vida
en el mundo venidero".
(Basado en el comentario de Rab Ovadi Bartenura, 1440 - 1516)
Mishn 9
"Rabn Iojann Ben Zaki recibi (la Tor) de Hilel y Shami. l sola
decir: Si estudiaste mucha Tor no te consideres algo especial, pues
para eso fuiste creado".
Mishn 10
"Cinco alumnos tuvo Rabn Iojann Ben Zaki y ellos son: Rab Elizer
Ben Orkens, Rab Iehosha Ben Janani, Rab Ios Hacohn, Rab
Shimn Ben Netanel y Rab Elazar Ben Araj".
Esta Mishn es algo extraa. Por un lado debemos comprender por qu ha

sido escrita esta informacin tcnica separada de la Mishn siguiente, que
comienza con las palabras: "l (Rabn Iojann Ben Zaki) acostumbraba
relatar las cualidades de cada uno (de sus alumnos)", pues
generalmente cada Mishn debe ser una unidad que en si misma contiene
alguna enseanza, pero aqu aparentemente no hay ninguna enseanza
especial. Adems, es necesario entender por qu el autor de la Mishn dijo
que "Cinco alumnos tuvo Rabn Iojann Ben Zaki", como si quisiera dar
a entender que solamente fueron cinco, y no ms.
La respuesta es que la persona que ensea a los dems a pesar de que

pueda tener mucho beneficio de las enseanzas de sus propios maestros, de
quien ms beneficio obtiene es de sus propios alumnos, como dijo Rab
Iehud Hanas: "Mucha Tor estudi de mis maestros, de mis compaeros
ms que de mis maestros y de mis alumnos ms que de todos" (Makot
10:1). Sin embargo, es importante destacar que este gran beneficio el
maestro no lo puede obtener de todos sus alumnos, sino slo de algunos.
Captulo 3
Mishn 1
"Akavi Ben Mahalalel dice: Presta atencin a tres cosas y no llegars a

pecar: sabe de dnde has venido, a dnde irs y ante Quien debers
rendir cuentas. De dnde has venido? De una gota ftida. Hacia
dnde vas? A un lugar de polvo y gusanos. Y ante Quin debers
rendir cuentas? Delante del Rey de Reyes, el Santo - bendito es l".
El Maestro nos ensea aqu una importante leccin para que las personas no
lleguen a pecar. l dice que la persona debe evitar incurrir en tres cosas. Si
l hace esto, an cuando se le presente la oportunidad de pecar, se
abstendr de hacerlo. Las tres cosas son: sentir celos, tener deseos
negativos y buscar el honor. Es as que est escrito ms adelante en nuestra
Mishn: "Rab Elazar Hakapar dice: los celos, el deseo y la bsqueda de
honor sacan a la persona del mundo" (4:28).
El primero de estos tres defectos son los celos. Cuando una persona est
celosa de su prjimo puesto que l tiene riqueza y muchas posesiones, ella
quiere lo mismo. Sus celos pueden llevarlo a robar, jurar en falso, hacer
estafas e inclusive a tomar lo que le pertenece a su prjimo dandolo
fsicamente. Todo esto, a causa de los celos.
El segundo defecto es el deseo, la codicia. Esto significa que el individuo

desea probar todos los divertimentos y placeres de este mundo. Quiere
comer buena comida y complacer su apetito sexual. Pero si la persona
dedica su vida a esto de una manera desmesurada, terminar ingiriendo
comida prohibida y manteniendo relaciones prohibidas. Todo esto, porque l
desea satisfacer todos sus deseos.
El tercer defecto es la bsqueda de honor y reputacin. Como resultado de

esto, el individuo se enorgullece y se siente superior al resto de los seres
humanos, deshonrndolos y maltratndolos.
Estos tres defectos son los que conducen al pecado. Es por eso que el
Maestro nos aconseja prestarles atencin y corregirlos para escaparnos as
del pecado. La persona debe pensar en sus orgenes y cmo fue creado de
una insignificante gota. Cmo entonces correr detrs del honor y el
prestigio? Cmo puede tener orgullo y sentimientos de superioridad, viendo
de donde l proviene?
An ms, terminar en un lugar con tierra y gusanos: la tumba. Al final, ser

comido por los gusanos y sus huesos se desintegrarn retornando a la
tierra. Considerando esto, cmo una persona puede dedicar sus pocos
aos de vida a deseos mundanos, inclusive permitiendo que ellos lo lleven a
hacer lo que est prohibido?
Adems, finalmente uno tendr que someterse a juicio ante D's y rendir
cuentas en el gran Da del Juicio. Estar parado frente al Rey de Reyes, del
cual nada est oculto. l sabe todo lo que la persona hizo desde el da de su
nacimiento hasta el momento de su muerte.
Es por eso que no es inteligente cometer pecados, envidiar las posesiones

del prjimo e intentar poseerlas ilegalmente. Si tomas algo que no te
pertenece, eventualmente debers pagar las cuentas por eso, aunque haya
sido algo de muy poco valor.
Mishn 2
"Rab Janani, el Vicecohn Gadol, dice: Reza por el bienestar del reino
pues si no fuera por el temor a l cada hombre sera tragado vivo por su
prjimo".
Esta Mishn nos ensea un importante captulo en el comportamiento de un

buen judo en su diario vivir en tierra lejanas. Muchas veces en la historia los
no judos realmente pensaron que los judos fueron los culpables de la
situacin en la que se encontraban sus respectivas naciones, y en otras, les
echaron la culpa indiscriminadamente - ya que era la mejor excusa para no
sentirse responsables de una situacin determinada.
Pero dejando de lado a los antisemitas cegados por el odio y la maldad,

vemos que todo lo que los gentiles de buena fe pensaron acerca de los judos
- que ellos obraban para la cada de su pas o su ruina en funcin de procurar
lograr otros objetivos - fue lisa y llanamente un error y una equivocacin.
Rab Janin nos ensea que es imperativo para cada judo preocuparse por
ser un buen ciudadano en el pas de residencia sin importar quin sea su
gobernante. l aprendi esto de las palabras del profeta Irmiahu (Jeremas)
en nombre de D's, quien le orden al pueblo de Israel: "Y procurarn el
bienestar de la ciudad que Yo los he exiliado a ustedes all y rezaris por
ella a M, pues mediante el bienestar de ellos ustedes obtendrn
bienestar" (Irmiahu 29:7).
Pero esto no es todo. En el Sagrado Templo de la ciudad de Jerusalem eran

ofrecidos sacrificios por el bienestar de las dems naciones del mundo, as
como encontramos que durante los das de la festividad de Sucot se ofrecan
setenta sacrificios por los setenta pueblos que componen la totalidad de la
humanidad. Todo esto nos viene a ensear hasta qu punto el judo debe
considerarse responsable de lo que ocurre con las dems personas en el
mundo sean judas o no.
(Basado en el comentario de Rash - Rab Shelom Itzjaki, 1040 - 1105)

Mishn 3
"Rab Janin Ben Teradin dice: Cuando dos personas estn sentadas y
no hay entre ellas palabras de Tor es una reunin de burlones, como
est escrito: '(Feliz es la persona) que en reunin de burlones no se
ha sentado' (Tehilim -Salmos- 1:1). Pero cuando dos personas estn
sentados y hay entre ellos palabras de Tor la Divinidad est entre ellos,
como est escrito: 'Entonces se hablaron los temerosos de D's uno al
otro y D's prest atencin y escuch, y fue escrito en el libro del
recuerdo delante Suyo para los temerosos de D's y los que meditan en
Su Nombre' (Malaj -Malaquas- 3:16). Solamente hemos aprendido
acerca de dos personas, pero de dnde aprendemos que incluso si
una sola persona est sentada dedicndose a la Tor, el Santo - bendito
es l - le fija recompensa? Como est escrito: 'Que se quede sentado
slo y en silencio, pues ha recibido (recompensa) por ello' (Ej
-Lamentaciones- 3:28)".
"Cuando dos personas estn sentadas y no hay entre ellas palabras de

Tor es una reunin de burlones, como est escrito: '(Feliz es la
persona) que en reunin de burlones no se ha sentado' (Tehilim
-Salmos- 1:1)". Es difcil comprender claramente la prueba que Rab Janin
Ben Teradin trajo del pasuk (versculo), pues qu prueba aporta el
versculo?, ya que puede ser que el pasuk se refiera a quien se encontr con
sus amigos para hacer burlas y bromas, y no a alguien que no habl de Tor
pero no hizo burlas tampoco.
Para responder a esta pregunta debemos recordar una importante regla en el

estudio de las fuentes, y es que siempre que algn Sabio aprende alguna
enseanza de un versculo, debemos revisar el versculo para entender
exactamente cmo aprendi eso, pues muchas veces entendiendo el
versculo comprendemos mejor lo que aquel Sabio nos quiere
ensear. Adems, muchas veces en las fuentes Talmdicas y Midrshicas
solamente es citado el comienzo del versculo, pero la enseanza realmente
se aprende del final del mismo o de los versculos siguientes, y si la persona
no leer el final del versculo no entender cmo aquel Sabio aprendi lo que
nos transmiti.
Es por eso que al leer detenidamente el versculo citado y el siguiente, todo

se aclarar: "Feliz es la persona que no se dej llevar por el consejo de
los malvados, que no estuvo en el camino de los pecadores y en
reunin de burlones no se ha sentado. Sino que su deseo es la Tor de
D's, y en Su Tor meditar da y noche" (Tehilim -Salmos- 1:1 y 2). El
versculo siguiente nos ensea que slo se considera que una persona no ha
estado en una reunin de burlones cuando de hecho, en su encuentro, la
persona tambin intercambi palabras de Tor con su interlocutor, y por eso
Rab Janin Ben Teradin dijo: "Cuando dos personas estn sentadas y
no hay entre ellas palabras de Tor es una reunin de burlones".
(Basado en el libro Anaf Etz Avot)

Mishn 4
"Rab Shimn dice: Cuando tres personas han comido sobre una mesa
y no dijeron sobre ella palabras de Tor es como si hubieran comido de
sacrificios de muertos (dolos), como est escrito: 'Pues todas las
mesas se llenaron de vmito putrefacto, sin D's' (Ieshaiahu - Isaas -
28:8). Pero cuando tres personas comieron sobre una mesa y dijeron
sobre ella palabras de Tor es como si hubieran comido de la mesa de
D's, bendito es l, como est escrito: 'Me dijo a m: Esta es la mesa que
est delante de D's' (Iejezkel - Ezequiel - 41:22)".
Mishn 5
"Rab Janin Ben Jajini dice: Quien est despierto por las noches,
quien va solitario por el camino y quien distrae su mente de las
ocupaciones, est comprometiendo su vida".
Rab Janin Ben Jajini nos ensea en esta Mishn lo importante que es
aprovechar correctamente nuestro tiempo. Es por eso que dijo que "quien
est despierto por las noches"; o "quien va solitario por el camino", sin
otras personas que lo distraigan; o "quien distrae su mente de las
ocupaciones" diarias, pero en esos momentos libres no se ocupa de pensar
en D's, de reflexionar sobre Sus acciones y de meditar en Su Tor, "est
comprometiendo su vida".
La razn de esto es que la persona se dedica a todas sus obligaciones casi

todo el da, y en esos momentos no puede dedicarse a las cosas por las
cuales verdaderamente su alma fue trada a este mundo. Pero cuando llegan
los momentos en los cuales l est libre de ocupaciones-preocupaciones l
debera aprovecharlos para cumplir su funcin en este mundo y pensar qu
cosas puede hacer para revivir su alma agotada. Es por eso que quien no
hace esto sin lugar a dudas "est comprometiendo su vida".
(Basado en el comentario de Rab Ovadi Seforno, 1475 - 1550)
Mishn 6
"Rab Nejuni Ben Hakan dice: A todo aquel que acepta sobre l el
yugo de la Tor, le es quitado de encima el yugo del reino y el yugo del
sustento, mas a todo aquel que no acepta sobre l el yugo de la Tor, se
le entrega el yugo del reino y el yugo del sustento".
Vase nuestro comentario en Avot 6:2.
Mishn 7
"Rab Jalaft, hombre del poblado Janani, dice: Cuando diez personas
estn sentadas y se dedican a la Tor la Divinidad reside entre
ellos,como est escrito: 'D's se encuentra en la congregacin Divina'
(Tehilim - Salmos - 82:1). De dnde aprendemos que incluso si son
cinco? Como est escrito: 'Y su grupo sobre la tierra ha establecido'
(Ams 9:6). De dnde aprendemos que incluso si son tres? Como est
escrito: 'En medio de los jueces (D's) juzgar' (Tehilim 82:1). De dnde
aprendemos que incluso si son dos? Como est escrito: 'Entonces se
hablaron los temerosos de D's uno al otro y D's prest atencin y
escuch, y fue escrito en el libro del recuerdo delante Suyo' (Malaj -
Malaquas - 3:16). De dnde aprendemos que incluso si es uno? Como
est escrito: 'En todo lugar que sea recordado Mi Nombre vendr a ti y
te bendecir' (Shemot - xodo - 20:24).
Mishn 8
"Rab Elazar de Bartot dice: Dale a l de lo que es de l, puesto que t

y lo tuyo es de l, as como David dijo: 'Porque todo proviene de Ti, y lo
que te hemos dado proviene de Tu mano' (Divr Haiamim I -I Crnicas-
29:14)".
En esta Mishn el maestro viene a advertirnos sobre el tema de la tzedak

(caridad). l nos informa que el dinero que la persona tiene es simplemente
algo que fue puesto en sus manos como un depsito. Es por eso que cuando
una persona da caridad, no debe sentir que est dando de sus propias
posesiones, sino que est retornando el depsito a su verdadero dueo - D's.
Ms an, cuando una persona da caridad, D's no necesita agradecerle, ya

que la accin realizada no es mejor que haberle retornado a su propietario
algn objeto que estaba bajo su cuidado. El propietario no tiene que estar
agradecido cuando se le devuelve su depsito, puesto que si no se lo
devuelven se le estara robando a l.
Sin embargo, por Su gran amor, D's aprecia mucho cuando una persona da
caridad a los pobres, y considera esto como si la persona hubiese dado de su
propio dinero. Adems D's tambin considera esa tzedak, como si ese
dinero le hubiese sido dado a l mismo como un regalo, como escribi el rey
Shelom: "Aquel que es bondadoso con el pobre est dndole un
prstamo a D's" (Mishl -Proverbios- 19:17).
Cuando una persona tiene piedad por un mendigo y lo ayuda en tiempos de

necesidad, es considerado como si hubiese dado un prstamo a D's,
y naturalmente, ella podr esperar una devolucin, puesto que el prstamo le
fue hecho a l.
Mishn 9
"Rab Iaacov dice: El que va estudiando por su camino y deja de

estudiar y dice: 'Qu lindo es este rbol! Qu lindo es este surco!', es
considerado como si hubiera comprometido su vida".
Todos estamos de acuerdo que grandes deficiencias en la personalidad
pueden arruinar nuestra vida, pero cuando hablamos de los pequeos errores
solemos justificarlos diciendo: "eso es algo insignificante".
El Meiri (Rab Menajem Berab Shelom de la familia de Meir, 1240 - 1306)

en su comentario Bet Habejir nos hace ver - basado en esta Mishn - las
nefastas consecuencias de los pequeos errores.
Dice l que Rab Iaacov nos quiere ensear que no hay que interrumpir
nuestro estudio de Tor para dedicarse a las cosas sin importancia que se
nos presenten para hacer. Slo podremos hacerlo para dedicarnos a cosas
que verdaderamente sean necesarias. De todas maneras, cuando nos
dediquemos a las cosas necesarias debemos tratar de no hablar de cosas
innecesarias a la mitad de nuestro quehacer.
No slo debemos cuidarnos de esto cuando estudiamos en forma constante y

fija, como ser en una clase. Tambin debemos cuidarnos cuando estudiamos
en nuestras casas en forma temporaria, no constante, o en el camino al
trabajo o a algn otro lugar que vayamos por alguna necesidad, as como
ense Rab Iaacov al decir "el que va caminando por su camino", es
decir que no est estudiando en forma fija.
Quien nunca se dedique al estudio de la Tor se encamina por un sendero

oscuro. Nunca sabr cmo comportarse y es bastante incierto su destino
respecto del mundo venidero. Si la persona que estudia Tor no se cuida de
las interrupciones durante su estudio, se le considera que est
comprometiendo su vida, es decir, le es considerado como si no se dedicara
a la Tor en absoluto y le espera el mismo destino que le espera al que nunca
estudia.
A pesar de que, en realidad, l se dedic a estudiar Tor mientras iba por su

camino, por cuanto que interrumpi su estudio por algo sin importancia, se
est comprometiendo, se est arriesgando. Por qu? Porque la naturaleza
del ser humano es ir en pos de las cosas vanas y superfluas. Se la pasa
hablando sobre temas que no lo construyen y no contribuyen a elevarlo, es
decir, a perfeccionarlo. Si l no se controla seguir por ese camino. Se
dejar llevar por sus malas costumbres que lo llevarn a que se aleje de la
Tor por completo. Es por eso que es tan grave lo que hace quien interrumpe
su estudio, hasta tal punto que se asemeja a quien nunca estudia, pues los
dos tienen finales parecidos.
Es por eso que debemos prestar atencin tanto a las cosas grandes como a
las pequeas y eso es lo que nos ensean Nuestros Sabios en el Midrash
respecto del versculo de la Tor: "Vehai kev tishmen et hamishpatim
haele ushmartem vaasitem otam veshamar Hashem Elokeja lej et
haberit veet hajsed asher nishb laaboteja - Y ser por cuanto que
escucharn estas leyes y las observarn y las harn, que Hashem tu D's
cuidar el pacto y la benevolencia que le prometi a tus patriarcas"
(Devarim -Deuteronomio- 7:12).
Es extrao que la palabra kev (que traducimos como "por cuanto que")
aparezca en el versculo. Es por eso que Rash (Rab Shelom Itzjaki, 1040 -
1105) basndose en otra interpretacin que tiene esta palabra: "taln", cit en
su comentario al Midrash Tanjum el cual interpret al versculo como
diciendo: "Si las mitzvot simples que la persona pisa con sus talones,
escucharn y las observarn y las harn, Hashem tu D's cuidar el pacto y
la benevolencia que le prometi a tus patriarcas".
Es por todo esto que no debemos menospreciar los pequeos detalles que
podamos corregir en nuestra autoeducacin, ya que las consecuencias
pueden ser ms grandes de lo previsto.
(Escrito por el Rav Iehuda Levi)
Mishn 10
"Rab Dusti el hijo de Rab Iani dice en nombre de Rab Meir: Todo
aquel que se olvida incluso una sola cosa de lo que ha estudiado es
considerado por la escritura como si estuviera comprometiendo su vida,
como est escrito: 'Slo cudate y cuida mucho tu alma para no
olvidarte de las cosas que han visto tus ojos' (Devarim - Deuteronomio -
4:9). Esto es incluso si a l le es difcil recordar lo que estudia? El
versculo agrega: 'y para que no sean removidas de tu corazn todos
los das de tu vida'; esto nos ensea que l no compromete su vida a
menos que con intencin las remueva de su corazn".
Mishn 11
"Rab Janin Ben Dos dice: Todo aquel que su temor a pecar precede a
su sabidura, su sabidura perdurar. Mas todo aquel que su sabidura
precede a su temor a pecar, su sabidura no perdurar"
"Aumenta en tus acciones"
Mishn 12
"l (Rab Janin Ben Dos) sola decir: Todo aquel que sus acciones son
ms grandes que su sabidura, su sabidura perdurar. Mas todo aquel
que su sabidura es ms grande que sus acciones, su sabidura no
perdurar ".
"Mas todo aquel que su sabidura es ms grande que sus acciones, su

sabidura no perdurar". Esta parte de la Mishn no se entiende, pues el
problema aqu no consiste en el hecho de que su sabidura es grande, sino
en el hecho de que sus acciones son pocas, y la Mishn debera haber dicho:
"Mas todo aquel que sus acciones son ms pequeas que su sabidura, su
sabidura no perdurar".
La respuesta es que si la persona ve que sus acciones son menores que su

sabidura l no slo debe incrementar sus acciones sino que tambin debe
"empequeecer" su sabidura para poder llegar a hacer ms buenas
acciones.
Mishn 13
"l (Rab Janin Ben Dos) sola decir: Todo aquel que las personas
estn contentas con l, D's est contento con l; mas todo aquel que las
personas no estn contentas con l, D's no est contento con l".
Por qu es que el autor de la Mishn escribi: "Todo aquel que las

personas" utilizando la palabra kol (todo), y no alguna otra forma parecida
utilizando la palabra mi (quien)?
La respuesta es que la palabra kol que significa "todo" posee en hebreo una
connotacin que nos viene a ensear que a pesar de que hay algn caso que
no sabramos cmo analizarlo, de todas formas realmente ste se incluye en
las palabras de la Mishn.
Por ejemplo: nosotros podramos haber pensado que si hay alguien que est
todo el da encerrado en su lugar y casi no trata con el resto de las personas,
D's no est contento con esa persona, pues el resto de las personas no
tienen activamente una buena relacin con l. Por eso es qRab Janin Ben
Dos nos quiso ensear que a pesar de que esa persona no se relaciona
activamente con el resto, por cuanto que finalmente l no les hace ningn
dao y las personas no se quejan de l, D's est contento con l.
Asimismo, en la segunda parte de nuestra Mishn est escrito: "mas todo

aquel que las personas no estn contentas con l" utilizando otra vez la
palabra kol y no mi, y esto nos viene a ensear sobre el caso de alguna
persona que se comporta amistosamente cuando est con otros, pero
cuando est solo l los engaa o se porta mal con ellos. En este caso
nosotros podramos llegar a pensar de que en algn aspecto D's est
contento con l, pues a pesar de que l se equivoca siendo falso con los
dems, de todas formas al fin y al cabo l se comporta bien con ellos cuando
estn frente a l. Sin embargo, aqu tambin nos ensea Rab Janin Ben
Dos, que este razonamiento es incorrecto y que por cuanto que el resto de
las personas se enojaran con l si realmente supieran lo que l les hace, por
eso, D's no est contento con l.
(Basado en el comentario "Minjat Shai" de Rab Shimn Barfos)
Mishn 14
"Rab Dos Ben Harkins dice: El sueo de la maana, el vino del

medioda, la conversacin de las nios, y la permanencia en las
reuniones de los ignorantes sacan a la persona del mundo".
Captulo 4
Mishn 1
"Ben Zom dice: Quin es sabio? El que aprende de toda persona,

como est escrito: 'De todos mis maestros he adquirido inteligencia'
(Tehilim -Salmos- 119:99). Quin es valiente? El que controla su
instinto (del mal), como est escrito: 'Es mejor el que no se apresura en
enojarse mas que el valiente y quien domina su espritu ms que el que
conquista una ciudad' (Mishl -Proverbios- 16:32). Quin es rico? El que
es feliz con su parte, as como est escrito: 'Cuando comas del esfuerzo
de tus manos, feliz sers y ser el bien para ti' (Salmos 128:2), 'feliz
sers' - en este mundo, 'y ser el bien para ti' - en el mundo
venidero. Quin es honrado? El que honra a las personas, como est
escrito: 'Pues a quienes me honran honrar, mas los que me desprecian
sern maldecidos' (Shemuel I -I Samuel- 2:30)".
"Ben Zom dice: Quin es sabio? El que aprende de toda persona,

como est escrito: 'De todos mis maestros he adquirido inteligencia'
(Tehilim 119:99)". Es sabido que el sabio no nace siendo sabio, l necesita
estudiar. Ese estudio no debe ser adquirido de un solo maestro sino de
muchos, como dijeron Nuestros Sabios en el Talmud (Eruvn 47b): "La
persona no tiene el mrito de aprender de todos" (pero es un mrito aprender
de todos). Despus de haber estudiado Tor con sus maestros, el hombre
aprender ms Tor de la misma Tor, que de lo que estudi con sus
maestros - puesto que la Tor es ahora su tema de conversacin.
Es sabido que la adquisicin de la Tor es igual a la del dinero. El

comerciante que trata de ganar dinero e incrementar as sus ahorros, no
diferencia entre las personas de las cuales gana dinero, si son honorables o
despreciables, si son de su pueblo o de otro, puesto que de todos l quiere
ganar dinero y no necesita investigar de quin ganar sea quien sea. Sus
ojos y su corazn estn puestos slo en la ganancia pues ella es legtima.
As es tambin respecto de la sabidura: el sabio que comercia la mercanca

de la Tor - "Porque es mejor comerciarla a ella [a la sabidura] que el
comerciar dinero" (Mishl -Proverbios- 3:14) - por cuanto que trata de
incrementar "sus ahorros" de sabidura, no debe diferenciar entre las
personas de las cuales puede adquirirla. Si es ms grande que l en
sabidura y en edad no debe decir: "yo me avergenzo de estudiar con l",
pues el buen comerciante no se avergenza de ganar dinero de cualquier
persona y eso es lo que dijeron los sabios: "Debemos aceptar la verdad
incluso del megosh", es decir del hereje que se entremezcl entre los pueblos
- si trae pruebas contundentes para demostrar que sus palabras son
verdad. (Vase Mishn Tor del Rambam, Hiljot Kidush Hajdesh al final de
cap. 17, la introduccin del Rambam al Tratado de Avot y tambin el Talmud,
Tratado de Shabat 75a). As tambin record el salmista en el versculo
anterior al nuestro: "De mis enemigos hazme entender Tus mitzvot"
(Tehilim -Salmos- 119:98).
Tambin est escrito en el Talmud (Sanhedrn 91b): "Dijo Rab: Esto [el hecho
de que el alma le es dada a la persona desde el momento de la concepcin]
me lo ense Antonino [el emperador Romano] y el versculo lo ayuda: 'Vida
y benevolencia has hecho conmigo y tu ordenanza [desde el momento de
la concepcin] preserv mi espritu' (Iob - Job- 10:12)". Siendo as, el que
conoce el valor de la sabidura est obligado a esforzarse y aprenderla de
cada persona.
Tambin encontramos en el Talmud que Rab Meir estudiaba Tor de Elish

Ben Abui - un gran sabio que despus se convirti en hereje - y en la
Guemar se asombraron de esto y preguntaron: "Y cmo es posible que
Rab Meir estudiara Tor de la boca de Ajer [Elish Ben Abui, el hereje]?!" y
contestaron: "Rab Meir encontr una granada, comi el fruto y tir su
cascara" (Jaguig 14b).
Este pasaje nos ensea que el que quiere la sabidura y conoce su valor, no
debe investigar de quin aprender sabidura y a eso se refiri David: "De
todos mis maestros he aprendido, pues tu Tor es mi conversacin"
(Tehilim 119:99). Explica el versculo que David estudiaba de todos sus
maestros e iba incrementando su inteligencia por estudiar con ellos. Por
qu es que David haca esto? Porque la Tor era su conversacin y por la
importancia de ella, se rebajaba a s mismo para estudiarla de toda
persona. Esta es una de las seales del que busca la sabidura: que la
inquiera de cada persona y no se avergence. Entonces ascender a las
alturas de la sabidura. Y esto es lo que dijo Ben Zom en nuestra Mishn:
"Quin es sabio? El que aprende de toda persona, como est escrito:
'De todos mis maestros he adquirido inteligencia' (Tehilim 119:99)".
(Basado en el comentario de Rabenu Bejai Ben Asher, 1263 - 1340)
Quin es rico? Aquel que es feliz con su parte, as como est escrito:
'Cuando comas del esfuerzo de tus manos, feliz sers y ser el bien
para ti' (Salmos 128:2)". Alguien que disfruta lo que tiene, ya sea mucho o
poco, va a estar siempre feliz, como si estuviese en una fiesta continua y
siempre estar de buen humor. Por el contrario, aquel que siempre mira lo
que tiene su prjimo y lo que a l le falta vive en constante sufrimiento.
Las personas que slo miran lo que les falta estn ciegas a lo que
tienen. Mientras que podran y deberan estar extremadamente felices por
todo lo positivo de sus vidas, siguen pensando en lo que no tienen.
Siempre nos faltarn cosas que nos gustara tener. Esto es inevitable.
Siente alegra con lo que D's te ha dado y no enfoques tus pensamientos en

lo que no te ha dado. Imagina por un instante cmo te sentiras si le das un
regalo a alguien - a pesar de no tener obligacin de hacerlo - y l
inmediatamente se queja de que no le has dado el doble de lo que
recibi. Ciertamente te arrepentirs de haberle dado algo. El fracaso en
apreciar lo que D's te da es comportarse de manera similar.
Es por eso que como dice Ben Zom en nuestra Mishn, es rico el que est
contento con lo que tiene, mirando lo suyo y no buscando lo que le falta, as
como dice el Libro de Salmos: "Cuando comas del esfuerzo de tus
manos", sin buscar comer ms de lo que tus manos te dan, "feliz sers y
ser el bien para ti" - puesto que estars mirando las cosas de la manera
correcta.
(Basado en el libro "Las Puertas de la Felicidad" del Rav Zelig Pliskin)
Mishn 2
"Ben Azi dice: Corre (incluso) en pos de un precepto simple y escpate

del pecado, porque una buena accin conlleva a otra buena accin, y un
pecado conlleva a otro pecado, porque la recompensa por una buena
accin es una buena accin y el pago por un pecado es un pecado".
Ben Azi nos ensea que debemos siempre recordar que las buenas
acciones parecen alejarse de nosotros. Esto es porque el "instinto del mal" -
el itzer har - que tenemos dentro, est siempre poniendo distancia entre la
persona y la buena accin, poniendo obstculos en su camino. ste es el
trabajo del itzer har.
Por cuanto que las buenas acciones se alejan de la persona, ella debe
continuamente correr detrs de ellas para alcanzarlas finalmente. La persona
no debe escuchar al itzer har porque nunca le permitir hacer buenas
acciones y mitzvot.
Por el contrario, un pecado constantemente parece estar persiguiendo a la

persona. Esto es porque el itzer har lo acerca todo el tiempo a la persona,
persuadindola para que lo cometa y lo disfrute. Es imperativo, entonces,
que la persona se escape del pecado as como se escapara de un asesino.
"Corre (incluso) en pos de un precepto simple y escpate del

pecado". Cuando una buena accin parece escaparse de nosotros, hay que
seguirla en funcin de alcanzarla. Cuando un pecado parece acercarse a
uno, debemos alejarnos de l. An si es un precepto que a nuestro limitado
entendimiento no tiene mucha importancia, no debe ser mirado de manera
despectiva. Hay que hacer todo el esfuerzo posible para cumplirlo, puesto
que una buena accin conlleva a otra.
Este es el camino de la vida. Cuando un ser humano hace una buena

accin, despus le es ms fcil hacer otra. Similarmente, cuando una
persona comete un pecado, le es difcil alejarse de eso y el pecado vuelve a
repetirse una y otra vez.
Por otro lado, "la recompensa a una buena accin es una buena
accin". An si la buena accin fue trivial para nosotros, D's nos ayudar a
hacer otra buena accin. Y si la persona comete un pecado, D's lo
abandonar y no lo ayudar, lo que lo llevar a cometer otros pecados. Es
por eso que aunque el pecado parezca insignificante, debe ser
cuidadosamente evitado.
Mishn 3
"l (Ben Azai) sola decir: "No desprecies a ningn hombre, y no seas
indiferente a nada. Porque no hay hombre que no tenga su hora, y no
hay cosa que no tenga su lugar".
Ben Azai advierte que nunca debes denigrar o subestimar a ningn hombre,
an si l es de muy baja calaa. No hay persona en el mundo que no tiene
su hora, por lo tanto puede llegar el momento que t necesites de esa
persona y ella tendr una amplia oportunidad para tomarse su venganza.
Tampoco, debes estar tan seguro de que algo es imposible que pase. Si se
te advierte que evites algo porque es peligroso, no seas indiferente a la
advertencia diciendo que el peligro es lejano y seguramente nada
ocurrir. Nada en el mundo es imposible, por lo tanto piensa en el peligro
como algo probable y trata de mantenerte alerta en contra de l.
Mishn 4
"Rab Levitas de Iavn dijo: Se muy muy humilde, puesto que la

esperanza del hombre son los gusanos".
Rab Levitas de Iavn agrega a las palabras de Ben Azai en la Mishn

anterior. No es suficiente con no subestimar a cualquier hombre, uno debe
subestimarse y considerarse poco frente a otros. De esta manera honrars a
toda persona.
El Maestro entonces dice que t debes ser humilde ante todo hombre. Esto
significa que siempre que veas una persona, debes considerarla superior a ti
y as la respetars y la honrars.
El Maestro dice que toda persona debe considerarse a s mismo poca cosa y
no debe ser orgulloso, puesto que "la esperanza del hombre son los
gusanos". Esto significa que cada persona terminar finalmente en la tumba
donde ser consumida por los gusanos. Si no eres ms que comida para los
gusanos, cmo puedes ser orgulloso?
Vemos as, que la humildad es tan grandiosa que a pesar de que Mosh
Rabenu alcanz un nivel ms alto que todos los profetas y consigui hacer
muchsimas cosas, no se lo alaba en las Escrituras por todo eso. Por la
nica cosa que la Tor lo alaba es por su humildad. Es por eso que est
escrito: "Y el hombre Mosh era muy humilde, ms que cualquier otro
hombre sobre la faz de la tierra" (Nmeros 12:3).
El Maestro nos ensea tambin: "Se muy muy humilde". La repeticin
"muy muy" nos ensea una importante leccin: en todos las otras midot
(cualidades) uno debe siempre buscar el camino medio, as como dicen: "el
medio es perfecto". Pero en el caso del orgullo, se nos advierte que vayamos
al extremo opuesto.
Mishn 5
"Rab Iojann Ben Berok dice: Todo aquel que profana el Nombre del
Cielo en oculto es castigado pblicamente; no existe diferencia entre
quien sin intencin o intencionalmente profana Su Nombre".
Mishn 6
"Rab Ishmael, su hijo (el hijo de Rab Iojann Ben Berok) dice: Al que
estudia para ensear, se le da la posibilidad de estudiar y ensear; pero
al que estudia para cumplir, se le da la posibilidad de estudiar y ensear,
y de observar y cumplir".
Ntese la asimetra que presenta esta Mishn. Al comienzo Rab Ishmael el

hijo de Rab Iojann Ben Berok nos ensea que a quien estudia la Tor para
ensearla D's le permitir hacerlo. l no har con esa persona ms de lo que
esa persona quiere. Pero en la segunda parte de la Mishn vemos que a
pesar de que l slo quera estudiar para cumplir, adems de permitrsele
hacer lo que quera, D's tambin le brindar la posibilidad de ensear y
observar, a pesar de que l no buscaba esto.
Pero la Mishn nos quiere explicar que al que estudia la Tor solamente para
ensersela a los dems - pues l no piensa cumplirla ya que est
imposibilitado de hacerlo, o a pesar de poder cumplirla, l la estudia
solamente para engrandecer su nombre y su fama - D's le dar la posibilidad
no slo de estudiarla, sino tambin de ensersela a los dems.
Pero al que estudie la Tor tambin con la intencin de cumplir con todas sus
mitzvot (preceptos), D's no solamente le dar la posibilidad de estudiarla y
ensearla, sino tambin de observarla y cumplirla, ya que en la Tor lo
principal es el cumplimiento, como estudiamos en el primer captulo: "y el
estudio no es lo primordial, sino la accin" (Avot 1:17).
(Basado en el comentario de Rab Iaacov Berab Shimn, s. XII, en el "Majzor

Vitri")
Mishn 7
"Rab Tzadok dice: No las conviertas (a las palabras de la Tor) en una

corona para engrandecerte mediante ellas, y tampoco en un pico para
escarbar mediante ellas. Y as sola decir Hilel: 'y quin hace uso de la
corona (de la Tor) fallecer' (Avot 1:13). Esto te ensea que todo aquel
que obtiene ganancia de las palabras de la Tor est acortando su vida
en este mundo".
Vase comentario sobre la Mishn siguiente.
Mishn 8
"Rab Ios dice: Todo aquel que honra a la Tor, su cuerpo es honrado
por las personas; mas todo aquel que profana la Tor, su cuerpo es
profanado por las personas".
"Todo aquel que honra a la Tor, su cuerpo es honrado por las

personas". Esta Mishn est relacionada con la anterior donde habamos
estudiado que la persona no debe obtener ganancia de las palabras de la
Tor si puede dedicarse a algn trabajo u ocupacin.
Es por eso que aqu Rab Ios agrega que l debe esforzarse para no obtener
ganancia de las palabras de la Tor incluso si su trabajo generalmente es
considerado despreciable. l no debe pensar que l se rebajar si hace eso,
pues por cuanto que l lo hace por honor a la Tor, D's har que incluso los
ms necios del pueblo lo vean a l como alguien honorable.
(Basado en el comentario "Tifret Israel" de Rab Israel Lipshchitz, 1782 -

1860)
Mishn 9
"Rab Ishmael el hijo de Rab Ios dice: Quien evita ir a juicio se libera a
s mismo del odio, del robo y de falsos juramentos; y quien juzga
apresuradamente es un tonto, un malvado y un arrogante".
Mishn 10
"l (Rab Ishmael el hijo de Rab Ios) sola decir: No juzgues solo, pues
slo puede juzgar solo Uno; y no digas: 'Acepten mi opinin', pues ellos
tiene la autoridad y no t".
Mishn 11
"Rab Iojann dice: Todo el que cumple la Tor con pobreza, al final la
cumplir con riqueza, mas todo el que no la cumpla con riqueza, al final
la transgredir con pobreza".
Vase nuestro comentario en Avot 6:4.
Mishn 12
"Rab Meir dice: Disminuye tus ocupaciones y dedcate a la Tor; s

humilde ante toda persona; si has sido negligente con la Tor tienes
mucha negligencia delante tuyo; y si te has esforzado en la Tor hay
mucha recompensa para ti".
"Si has sido negligente con la Tor tienes mucha negligencia delante
tuyo". En esta Mishn, Rab Meir nos ensea que debemos ser conscientes
acerca de las nefastas consecuencias que pueden llegar a tener nuestras
decisiones errneas.
l nos ensea que si la persona no disminuy sus ocupaciones y no se

dedic al estudio de la Tor, aunque ms no sea una o dos horas al da,
entonces, por cuanto que l mismo decidi ser negligente anulando el estudio
de la Tor, ahora tendr mucha "negligencia" delante de l, es decir que los
mismos asuntos a los cuales l decidi dedicarse, en lugar de haber ido a
estudiar Tor, no le permitirn a l dedicarse al estudio de la Tor cuando
realmente desee hacerlo.
Pero no solamente eso, sino que D's lo pondr a prueba enviando delante de
l nuevas ocupaciones y asuntos que tendr que aprender a sacrselos de
encima o resolverlos rpidamente para as poder dedicarse correctamente al
estudio de la Tor, si verdaderamente querr estudiar.
Mishn 13
"Rab Elizer Ben Iaacov dice: Quien hace una mitzv, se hace de un
defensor, y quien comete un pecado, se hace de un acusador; el
arrepentimiento y las buenas acciones son como un escudo delante de
la desgracia".
Muchas veces, personas de fe - sabias o no tanto, justos o no tanto - se

encuentran en una situacin incmoda, cuando alguien alejado de la religin
les pide que les den una bendicin a ellos o a alguien que la necesita, o les
piden que hablen por ellos con algn Rabino Cabalista, para que
"mgicamente" su bendicin surta efecto.
Sin ningn lugar a dudas, los grandes rabinos pueden hacer muchas cosas,
pero ms all de eso, jams debemos olvidarnos que D's es Quien est por
encima de toda persona, y es l Quien decide finalmente lo que ocurre en Su
mundo. Pero, estudiando nuestra Mishn, encontramos un consejo mejor
que cualquier otro para aquellas personas que buscan alguna "frmula" pasar
ese mal momento: "el arrepentimiento y las buenas acciones son como
un escudo delante de la desgracia".
El Rab Jaim de Volozin (1749 - 1821) en su comentario "Raj Jaim" escribi

que Rab Elizer Ben Iaacov compar al arrepentimiento y las buenas
acciones con un escudo, pues as como el escudo debe ser puesto del lado
que viene el enemigo a atacar - pues sino ese escudo no servir para nada -
as tambin debemos prestar atencin a que el arrepentimiento y las buenas
acciones estn dirigidas y encaminadas en la direccin de la desgracia, ya
que D's siempre se comporta con la persona "mid kengued mid", es decir,
recompensando o castigando a la persona de manera similar a la mitzv
(precepto) o a la aver (pecado) que hizo.
Captulo 5
Mishn 1
"Mediante diez alocuciones fue creado el mundo, y por cuanto que podra
haber sido creado mediante una sola alocucin, qu es lo que esto viene a
ensear? (Que fue hecho as) para cobrarse de los malvados que
destruyen al mundo que fue creado mediante diez alocuciones, y para
darle una buena recompensa a los justos que mantienen al mundo que
fue creado mediante diez alocuciones".
En este captulo el autor nos ense la importancia que tiene el profundo

anlisis de las cosas as como tambin la accin, y para demostrar esto, la
Mishn trajo como prueba el hecho de que la Tor nos quiso informar que el
mundo fue creado a travs de diez alocuciones, es decir diez rdenes
Divinas.
Evidentemente, la intencionalidad de la Tor al contarnos que D's cre al

mundo mediante diez alocuciones, no fue decirnos que D's no lo podra haber
creado mediante una sola orden, puesto que por cuanto que Sus fuerzas no
son como las nuestras y l est por encima del cansancio, si el Creador
hubiera querido crear al mundo mediante una alocucin solamente, lo hubiera
podido hacer sin lugar a dudas.
Es por eso que el objetivo que tuvo la Tor al relatarnos esto, lgicamente, no
puede ser otro ms que informarnos que para crear de la mejor manera
posible a un hombre "a Su imagen y a Su semejanza", D's deba crearlo
mediante diez alocuciones, para que a travs de ellas, las distintas
creaciones se vayan creando unas de otras.
Es por eso que quien lo ayude a D's en el mantenimiento de esta empresa

que requiri para su realizacin tanto esfuerzo, ser merecedor de una gran
recompensa del Creador, pero quien no ayude a su mantenimiento ser
merecedor de un gran castigo.
Mishn 2
"Diez generaciones hubieron entre Adam hasta Naj, para ensear

cunta paciencia l tiene - pues todas estas generaciones lo enojaban,
hasta que trajo sobre ellos las aguas del diluvio. Diez generaciones
hubieron desde Naj hasta Abraham, para ensear cunta paciencia l
tiene - pues todas las generaciones lo enojaban, hasta que lleg
Abraham y recibi la recompensa de todas ellas".
Vase comentario sobre la Mishn siguiente.

Mishn 3
"Mediante diez pruebas fue probado Abraham Avinu - sobre l sea la paz
- sobrepasndolas todas, para ensear cun apreciado es Abraham
Avinu".
Hay varios puntos que no estn lo suficientemente claros en nuestra Mishn.

Primero: Qu relacin ella tiene con la Mishn anterior? Segundo: Por qu en
la Mishn anterior nuestro patriarca es llamado simplemente "Abraham",
pero aqu es llamado "Abraham Avinu" (nuestro padre Abraham). Adems:
Cuando nuestra Mishn dice: "para ensear cun apreciado es", a
quin est dirigida esta enseanza?
Para responder, podemos decir que nuestra Mishn s est relacionada con
la anterior, ya que en la Mishn anterior habamos estudiado que: "diez
generaciones hubieron desde Naj hasta Abraham hasta que lleg
Abraham y recibi la recompensa de todas ellas", y el hecho de que
nuestra Mishn seguidamente dice que: "mediante diez pruebas fue
probado sobrepasndolas todas", muestra todo lo que se esforz y
trabaj Abraham Avinu para recibir la recompensa de todas esas
generaciones, ya que fue probado diez veces. Y a alguien como l s era
correspondiente que le sea otorgada una recompensa equivalente a la que le
hubiera correspondido recibir a todas esas diez generaciones.
Adems aqu Abraham es llamado "Avinu" (nuestro patriarca), pues a travs

de esas pruebas que pas fue que l difundi la Divinidad del D's nico sobre
toda la tierra, y como consecuencia de eso muchas personas fueron detrs
de l para aprender de sus acciones, como le dijo D's a l: "En el padre de
muchos pueblos te he convertido" (Bereshit -Gnesis- 17:5). Por eso
Abraham Avinu es llamado: "el padre de los conversos".
Y al decir que Abraham Avinu debi pasar diez pruebas "para ensear
cun apreciado es", nuestra Mishn quiso expresar que el hecho de que
Abraham Avinu fue probado mediante diez pruebas y las sobrepas a todas,
viene a ensearles a todas las personas del planeta que l es muy apreciado
delante de D's, hasta tal punto, que todas los seres humanos son llamados
sus hijos.
(Basado en el libro "Se Lebet Avot" de Rab Shalom Hadaia, 1862 - 1945)
Mishn 4
"Diez milagros les fueron hechos a nuestros antepasados en Egipto, y

diez en el mar. Diez golpes trajo el Santo - bendito es l - sobre los
egipcios en Egipto, y diez en el mar. Diez veces sometieron a prueba
nuestros antepasados al Santo - bendito es l - en el desierto, como
est escrito: 'Y me sometieron a prueba a M ya diez veces' (Bamidvar
14:22)".
"Diez milagros les fueron hechos a nuestros antepasados en Egipto". El
Rambam explica que los diez milagros que D's les hizo al pueblo de Israel en
la tierra de Egipto consistieron en que ellos se salvaron de las diez plagas
que D's envi sobre los egipcios. Esos milagros les fueron hechos porque el
pueblo de Israel saldra de all para recibir la Tor, que est incluida en los
Diez Mandamientos. Y esto est insinuado en la pregunta que Mosh le
formul a D's cuando se neg a ser Su enviado para sacar al pueblo de Israel
de Egipto: "Quin soy yo para presentarme delante del Faran y para
sacar a los hijos de Israel de la tierra de Egipto?" (Shemot 3:11).
Es como si Mosh le hubiera dicho a D's que l entenda que haban tres
razones que impedan que Israel salga de Egipto: Quin soy yo pues
quien debe presentarse delante de un rey debe hablar correctamente, pero
yo soy lento de habla; para presentarme delante del Faran ya que el
Faran no era como cualquier rey sino un rey muy duro; y para sacar a los
hijos de Israel de Egipto?, pues Mosh no vea que el pueblo de Israel tena
ningn mrito para ser redimido.
Es por eso que D's le respondi: "Le dijo: Pues Yo estar contigo y esta
ser para ti la seal de que Yo te he enviado: cuando saques al pueblo
de Egipto servirn a D's sobre esta montaa" (3:12). Y la intencin de D's
fue responder a esas tres preguntas de la siguiente manera: Pues Yo estar
contigo, y no debes temer del Faran ms que de cualquier otro rey.
Adems, si a pesar de que eres lento de habla te presentars delante del rey,
esta ser para ti la seal de que Yo te he enviado, y no que decidiste por
cuenta propia presentarte delante de l. Por ltimo, a pesar de que ahora no
tienen mritos para ser liberados, cuando saques al pueblo de Egipto
servirn a D's sobre esta montaa, y por ese futuro mrito es que sern
redimidos de la esclavitud.
(Basado en el libro "Etz Iosef" de Rab Janoj Zundel, f. 1891)
Mishn 5
"Diez milagros ocurran para nuestros antepasados en el Bet Hamikdash

(Templo de Jerusalem): Nunca una mujer abort como consecuencia del
olor de la carne de los sacrificios, nunca la carne de los sacrificios
despidi mal olor, nunca se vi una mosca en el lugar donde eran
matados los animales, nunca el Sumo Sacerdote sufri una polucin en
el Da del Perdn, nunca las lluvias apagaron el fuego de los leos que
all se encontraban, nunca el viento desvi la columna de humo, nunca
se encontr defecto en el sacrificio del omer, en los "dos panes" (de
Shavuot) y en el pan del Templo, cuando estaban parados estaban
apretujados, mas cuando se prosternaban lo hacan espaciosamente,
nunca una serpiente o un escorpin da a alguien en Jerusalem y
nunca un hombre le dijo a su prjimo: 'El lugar es demasiado estrecho
para que pase la noche en Jerusalem'".
"Cuando estaban parados estaban apretujados, mas cuando se

prosternaban lo hacan espaciosamente". Las personas estaban paradas
apretadamente, pero cuando se prosternaban lo hacan espaciosamente. Los
israelitas iban en peregrinacin a Jerusalem tres veces por ao: Pesaj,
Shavuot y Sucot, cumpliendo con el mandamiento "Tres veces al ao
debern celebrar para M" (xodo 23:14-17). Cada persona llegaba con
su sacrificio al cuarto interior del Templo Sagrado y la multitud era tan grande
que los pies de las personas apenas tocaban el suelo por la falta de espacio.
Pero cuando llegaba el momento de prosternarse para decir la confesin un

gran milagro ocurra. El lugar se ensanchaba y haba amplio espacio para
que todos se inclinen. Realmente haban cuatro amot (2 metros aprox) entre
cada individuo. Esto ocurra para que una persona no escuche la confesin
de la otra, y as nadie se avergence de su confesin.
Aprendemos de aqu una importante leccin. Cuando los israelitas estaban

en el Templo, estaban todos apretujados, pero tan pronto como comenzaban
a recitar la confesin, el espacio se ampliaba milagrosamente y haba lugar
para todos.
Una persona debe saber que cuando se encuentra en problemas y en

situaciones de aprieto, debe arrepentirse y confesar sus pecados a D's,
dejando en Sus "manos" todos los problemas. El Todopoderoso puede,
entonces, sacarlo de los aprietos en un abrir y cerrar de ojos.
"Nunca un hombre le dijo a su prjimo: 'El lugar es demasiado estrecho

para que pase la noche en Jerusalem'". Nunca pas que un hombre tuvo
que decirle a su vecino: 'aqu en esta ciudad, mis ingresos son muy limitados
y por esta razn debo mudarme a otra ciudad para ganar mi sustento'.
Milagrosamente, D's provee sustento para cada persona que vive en
Jerusalem, por la santidad del lugar.
De aqu aprendemos otra importante leccin: Una persona puede quejarse

diciendo "Cmo puedo estudiar Tor? Yo debo dedicarme a los negocios
todo el da en funcin de ganar mi sustento". Pero aqu podemos ver que el
sustento de la persona no depende de la cantidad de horas que trabaje, ya
que todo est en las manos de D's.
Vemos que a pesar de que una gran multitud de personas estaba en

Jerusalem, jams falt un adecuado sustento para cada individuo. Cada
persona serva a D's obedientemente y l milagrosamente asegur que todas
las personas tengan lo que necesitaban.
Lo mismo ocurre con alguien que sirve a D's y dedica parte de su da para el
estudio de la Tor. D's se ocupar de que la persona reciba su sustento, y a
veces de manera absolutamente inesperada, a pesar del hecho de haber
quitado tiempo de sus negocios para estudiar Tor.

La Creacin de D's
Mishn 6
"Diez cosas fueron creadas en la vspera de shabat antes del anochecer,

y ellas son: (1) la boca de la tierra, (2) la boca del pozo de agua, (3) la
boca del asno, (4) el arco iris, (5) el man, (6) la vara, (7) el shamir, (8) la
escritura, (9) la inscripcin, (10) y las tablas. Hay quienes dicen que
tambin los ngeles del mal, la tumba de Mosh, y el carnero de
Abraham Avinu. Y hay otros que dicen que tambin la pinza - que de
otra pinza es hecha".
La primera opinin recordada en nuestra Mishn sostiene que diez cosas D's
cre al finalizar el sexto da de la creacin, justo antes de que comience el
shabat: (1) la boca de la tierra por donde fueron tragados Kraj y su gente,
(2) la boca del pozo de agua que acompa a los hijos de Israel durante su
travesa por el desierto, (3) la boca del asno de Bilam - pues D's haba
decretado en el momento de la creacin del mundo que hable, (4) el arco iris
- seal del pacto de que D's no destruir nuevamente el mundo mediante un
diluvio, (5) el man que comieron los judo en el desierto, (6) la vara de
Mosh mediante la cual fueron hechos milagros, (7) el shamir - un insecto
mediante el cual se cortaban las piedras preciosas que vesta el Cohn Gadol
(Sumo Sacerdote), (8) la escritura - la forma de las letras de los Diez
Mandamientos, (9) la inscripcin de los Diez Mandamientos, (10) y las
tablas de piedra que los contenan.
De aqu podemos aprender que los milagros, o lo que parece ser un milagro
ante nuestros ojos, tambin es una creacin de D's y es el fruto de Su
voluntad.
Mishn 8
"Siete clases de calamidades vienen por causa de siete pecados

capitales. (1) Si algunos separan sus diezmos pero otros no lo hacen,
un hambre debido a sequa viene; algunos estarn hambrientos y otros
estarn saciados. (2) Si todos se pusieron de acuerdo en no separar los
diezmos, un hambre debido a problemas polticos y a sequa viene. (3)
Si decidieron no separar la jal, un hambre de exterminacin viene. (4)
Mortandad viene al mundo por la transgresin de las prohibiciones que
la Tor condena con la muerte pero que no han sido juzgadas por el
Tribunal Rabnico, y por la transgresin de las prohibiciones
relacionadas con los frutos del ao sabtico de la tierra. (5) La espada
viene al mundo por retrasar el veredicto en los juicios, y por los que
ensean leyes basados en su entendimiento de la Tor, no siendo
conforme al entendimiento de los Sabios. (6) Animales salvajes vienen
al mundo por el pecado de jurar en vano y la profanacin del Nombre de
D's. (7) Exilio viene al mundo por el pecado de la idolatra, las relaciones
sexuales prohibidas, por el derramamiento de sangre y por no cuidar el
ao de descanso de la tierra".
"Animales salvajes vienen al mundo por el pecado de jurar en vano y la
profanacin del Nombre de D's". D's juzga a las personas mid kengued
mid, es decir que la recompensa o el castigo son proporcionales y similares
a la mitzv o la transgresin realizada. Y si ellos pecarn mediante la boca
jurando en vano, entonces dice D's: "el diente de los animales enviar
sobre ellos" (Devarim 32:24). La razn de esto es que la diferencia
fundamental entre nosotros y los animales es la palabra y el habla (que son el
reflejo exterior del alma y el raciocinio), y esa diferencia es precisamente la
que provoca que nosotros podamos dominar a los animales. Por eso, es
lgico que los animales vengan para aplastar a quien no cuida la honra de su
Creador jurando por Su Nombre en vano.
Adems, ese es el motivo por el cual este es tambin el castigo para quien no
cuida el honor y la honra de su Creador profanando el Nombre de D's, pues
como le dice a D's el autor del libro de los Salmos: "con honor y honra lo
coronaste (al hombre). Tu le diste el dominio sobre la obra de Tus
manos; Tu pusiste todo bajo sus pies. Todos los carneros y las ovejas, y
tambin las bestias del campo. Las aves de los cielos y los peces del
mar que recorren los caminos de los mares" (Tehilim 8:6-9). Pero todo ese
honor solamente le corresponde a quien cuida el honor y la honra de D's,
mas a las personas que profanan el honor del Santo - bendito es l, por
cuanto que ellos no cuidan el honor y la honra de D's, los animales los
dominarn.
(Basado en el comentario "Midrash Jajamim" de Rab Mosh Jaim Kleinman)
Mishn 11
"Hay cuatro clases de temperamento: El que fcilmente se enoja pero

fcilmente acepta las disculpas, repuso su prdida a travs de su
ganancia; el que difcilmente se enoja pero difcilmente acepta las
disculpas, anul su ganancia a travs de su prdida; el que difcilmente
se enoja y fcilmente acepta las disculpas es un piadoso; el que
fcilmente se enoja y difcilmente acepta las disculpas es un malvado."
Cuando una persona tiene mal temperamento, su comida no es comida, no

puede siquiera disfrutar de lo que come y lo que bebe. Puesto que su mente
est obstruida, cada cosa que hace le sale mal. Finalmente l terminar
odiando a su cuerpo y a su vida, y se debilitar. l se odiar a si mismo, y
ser odiado por los que estn a su alrededor. Los miembros de su propia
familia sern como extraos para l.
Cuando una persona est enojada puede llegar a no reconocer siquiera a sus
padres y por consiguiente llegar a faltarles el respeto. Ms an, quien tiene
esta mala caracterstica deber disculparse constantemente con los dems
rogando su perdn, ya que cuando l est enojado, no puede mirar ni para
adelante ni para atrs, y frecuentemente deshonrar a todos los que estn a
su alrededor.
Obviamente, una persona es slo un ser humano, y es imposible para l
anular su enojo por completo, pero debe intentar enojarse nicamente por
cosas de mucha importancia, haciendo que su enojo se convierta en algo
constructivo.
La Mishn dice: "Arb midot bedeot - Hay cuatro clases de

temperamento". Literalmente, la palabra "de" (singular de "deot") significa:
'inteligencia'. El sabio nos est diciendo que "Hay cuatro clases de
inteligencia". Todo depende de la inteligencia de la persona. Cuanto ms
inteligencia tendr la persona, menos probabilidades tendr de perder su
temperamento, pero cuando la persona tiene una limitada inteligencia, no
tiene paciencia y se enoja rpidamente. El sabio nos habla de cuatro
caractersticas:
"El que fcilmente se enoja pero fcilmente acepta las disculpas". La

persona que tiene esta caracterstica se enoja frecuentemente inclusive por
trivialidades. Pero l tambin tiene la buena caracterstica de calmarse con
facilidad. Sin embargo, a pesar de que tan pronto como se enoja puede
calmarse, el dao tiene su precio. El dao es ms grande que lo bueno que
tiene. Ms an, puesto que la persona se enoja fcilmente, est siempre
enojada y sus acciones no son buenas.
"El que difcilmente se enoja pero difcilmente acepta las disculpas". La

persona que tiene esta caracterstica es paciente y el enojo tarda en
alcanzarla. Pero si tiene una razn para enojarse, su enojo persiste y este
dao tiene su precio. An as, por el hecho de ser paciente y no enojarse con
facilidad, el beneficio es ms grande que el dao.
"El que difcilmente se enoja y fcilmente acepta las disculpas". La

persona que tiene esta caracterstica tiene dos buenas cualidades. Primero,
l es muy paciente y no se enoja rpidamente. Y si una vez en mucho tiempo
l pierde su temperamento, puede cambiar su estado de nimo fcilmente y
sin problemas. Esta persona es llamada "piadosa", a pesar de que de vez en
cuando pueda enojarse. Despus de todo l es slo de cy hueso, y no se
espera de l que sea mejor que Mosh Rabenu, que respecto de l est
escrito: "Mosh se enoj con los oficiales del ejrcito" (Nmeros 31:14).
"El que fcilmente se enoja y difcilmente acepta las disculpas". La

persona que tiene esta caracterstica tiene dos defectos. Primero, se enoja
rpidamente perdiendo su temperamento por cualquier cosa, y luego cuando
ya est enojado le es difcil desprenderse de ese enojo y recuperar su
postura. La persona que tiene estas dos caractersticas es llamada "malvada"
pues su enojo lo lleva a cometer muchos pecados, y como est siempre
enojado, seguramente sus pecados sobrepasan a sus mritos.

Mishn 14
"Hay cuatro formas de ir a la Casa de Estudio: Quien va pero no estudia,

tiene en su mano la recompensa de haber ido; quien estudia (en su casa)
pero no va (a la Casa de Estudio), tiene en su mano la recompensa de
haber estudiado; quien va y estudia es un piadoso; quien no va y
tampoco estudia (en su casa) es un malvado".
"Quien va pero no estudia, tiene en su mano la recompensa de haber

ido". Pregunt el Rab Menajem Mendel de Kotzk (1787 - 1859): Por qu se
le da recompensa a quien fue a la ieshiv pero no estudi Tor? Qu
beneficio l obtuvo para si mismo o para su alma y qu esfuerzo represent
para l este acto?
La respuesta es que la persona que sale de su casa para ir a la ieshiv,

recibe recompensa por la accin de alejarse de su hogar, ya que esta es una
buena accin. Pues todo tiempo que esa persona se encuentra en su casa
ocupado con todas sus cosas a l le es muy difcil estudiar y rezar, y es por
eso que "quien va pero no estudia, tiene en su mano la recompensa de
haber ido", pues a pesar de todo l sali de su casa.
Mishn 16
"Todo amor que depende de algo - cuando desaparece ese algo

desaparece el amor. Pero cuando no depende de algo - el amor nunca
desaparecer. Cul es el amor que depende de algo? El amor de
Amnn y Tamar. Y el que no depende de algo? El amor de David e
Iehonatn".
Mediante estas simples palabras, Nuestra Mishn nos revela el secreto de

una feliz relacin entre dos personas, ya sea en el marco de la amistad, o en
el marco del matrimonio.
Dice la Mishn que cuando el amor depende de alguna cosa que medie entre
las dos partes, por ejemplo el amor que tiene la persona por el que hace el
bien con l: en este caso l no precisamente ama a su prjimo, sino que ama
a lo que recibir de l en el futuro, y es por eso que en definitiva se ama a s
mismo. Cuando desaparezca eso que media entre ellos, inmediatamente
desaparecer ese amor.
As ocurri con dos personajes bblicos: Amnn y Tamar (II Shemuel cap. 13).
Amnn amaba a Tamar slo por su belleza fsica, o sea que se amaba a s
mismo - ya que pensaba que obtendra placer de ella. Cuando ces ese
placer que mediaba entre l y ella, dice el texto que la termin odiando.
Captulo 6
Introduccin
"Ensearon los Sabios mediante el lenguaje de la Mishn. Bendito es quien

los eligi a ellos y a sus enseanzas".
La Tor slo ser encontrada en quienes no posean malas caractersticas y

estn llenos de cualidades positivas e importantes. Esto lo aprendemos del
hecho de que los hijos de Israel antes de recibir la Tor debieron lavar sus
ropas para purificarse de la impureza y de las suciedades que le impiden al
alma comprender.
Los captulos anteriores a ste, estn repletos de importantes lecciones que

acercan al alma a su Creador y la despiertan a Su servicio; y para que la
misericordia Divina se despierte por las personas santas, se acostumbr
comenzar a leer los Pirk Avot en los sbados anteriores a la entrega de la
Tor.
Este captulo habla solamente sobre el despertar a la Tor y el amor a ella. Y

a pesar de que en los cinco captulos anteriores tambin encontramos
muchas enseanzas relacionadas con esto, en este captulo slo
encontramos enseanzas referidas a la Tor, para ensearnos que el
despertar a la Tor y el amor a ella, es el objetivo primordial de los captulos
anteriores, y a travs de sus palabras nos despertaremos para adquirir la
Tor.
Este captulo es conocido con el nombre Kinin Tor (la adquisicin de la

Tor) para ensearte que si la persona se reviste de buenas cualidades antes
de entrar en el pacto de la Tor, sta penetrar como el agua dentro de sus
entraas, y el hombre que la estudie se podr dedicar a la Tor en el nivel
ms elevado. De dnde aprendemos esto? De la historia de Rab
Akiv. Cuando la hija de Kalb Saba vi a un hombre recatado y modesto
llamado Akiv, le dijo a l: "Yo me casar contigo si t irs a estudiar Tor a la
Ieshiv". l acepto, y por cuanto que antes de ir a estudiar Tor l estaba
colmado de buenas cualidades, al final lleg a ser el gran Rab Akiv. Y es
por eso que este captulo comienza con una enseanza de Rab Meir, su
alumno, como veremos a continuacin en la primer Barait.
(Basado en el comentario del jasid Rab Iosef Iabetz, 1441 - 1507)
Barait 1
"Rab Meir dice: Todo el que se dedica a la Tor por la Tor en s, es meritorio
a muchas cosas y no slo eso sino que se merece todo el mundo; l es
llamado amigo, amado, quien ama a D's, quien ama a los creados, quien
alegra a D's, quien alegra a los creados. (La Tor) lo reviste de humildad y
veneracin, y le posibilita ser justo, piadoso, recto y fiel. (La Tor) lo aleja del
pecado y lo acerca a los mritos. Y (las personas) se benefician de l
mediante su consejo e ingenio, su inteligencia y su fortaleza, como est
escrito: 'Yo (-dice la Tor-) tengo el consejo, el ingenio; Yo soy la
inteligencia y la fortaleza' (Mishl -Proverbios- 8:14). (La Tor) le brinda el
reinado, el gobierno y el entendimiento de la ley. Los secretos de la
Tor le son revelados y se convierte en un manantial que fluye y en un
ro que no deja de brotar y correr. A quien es recatado, paciente y
perdona a quien lo avergenza, (la Tor) lo engrandece y lo eleva por
sobre todas las cosas".
Generalmente nosotros no prestamos atencin a las cosas que hacemos y

tampoco tenemos conciencia del alcance que tienen nuestros pensamientos
y nuestras acciones.
Aqu, Rab Mer nos ensea que a pesar de que la persona pueda creer que
al estudiar Tor y dedicarse a ella, se est preocupando slo por s misma - y
en especial slo por su intelecto - en realidad, esto es errneo. La persona
que estudia Tor no slo estudia la palabra de D's sino que tambin se ocupa
del mundo que lo rodea, an ms de lo que otros piensan que ella se
ocupa. Citaremos un ejemplo solamente:
"Todo el que se dedica a la Tor l es llamado quien ama a los

creados". Por cuanto que l est apegado a su Creador y no le da
extrema importancia a las cosas de este mundo, no siente en su interior celos
de las cosas buenas que pertenecen a su prjimo. Por consiguiente, l ama
a su prjimo porque no tiene ningn motivo para odiarlo, puesto que as es la
naturaleza del ser humano: el hombre ama a sus semejantes si no est
influenciado por los celos, el deseo o la bsqueda de honor.
(Basado en el comentario del jasid Rab Iosef Iabetz, 1441 - 1507)
Barait 2
"Dijo Rab Iehosha Ben Lev: Todos los da una voz sale del monte Jorev
(Sinai) y proclama diciendo: 'Ay de las personas que desacatan la Tor',
pues todo aquel que no se dedica a la Tor frecuentemente es llamado
'amonestado', como est escrito: 'un colgante de oro en la nariz de un
cerdo es como una bella mujer sin gracia' (Mishl -Proverbios- 11:22). Y
tambin est escrito: 'Y las tablas, obra de D's son; y la escritura,
escritura de D's es, grabada (jarut)sobre las tablas' (Shemot -xodo-
32:16). No leas 'grabada' (jarut) sino 'libertad' (jerut), pues slo es libre
quien se dedica al estudio de la Tor. Y todo aquel que se dedica a la
Tor se eleva, como est escrito: 'Y desde Regalo hasta La Heredad de
D's, y desde la heredad de D's hasta Las Alturas' (Bamidvar -Nmeros-
21:19)".
Y tambin est escrito: 'Y las tablas, obra de D's son; y la escritura,
escritura de D's es, grabada (jarut)sobre las tablas'. Cuando la Tor relata
cmo eran las tablas de piedra que contenan los Diez Mandamientos, est
escrito que la escritura estaba jarut al halujot (grabada sobre las piedras),
pero en el texto debera estar escrito que la escritura estaba "jarut balujot"
(grabada en las piedras) y no jarut al halujot (grabada sobre las
piedras). Adems, realmente es innecesaria esta informacin, pues de
momento que las tablas eran de piedra, es evidente que la escritura estara
tallada sobre ellas.
Es por eso que nuestra Mishn nos ensea que hay una doble
intencionalidad por parte de la Tor. Por un lado se nos quiere ensear que
la escritura estaba tallada en las piedras, y por otro lado, se nos quiere
insinuar otro mensaje. Como es sabido, en el libro de la Tor no estn
escritas las vocales; slo las consonantes aparecen en el texto. Es por eso
que las letras J.R.U.T. de la palabra jarut (grabada), pueden ser ledas
tambin como: jerut (libertad).
Dicen Nuestros Sabios que no hay persona ms libre que quien se dedica al
estudio de la Tor. En nuestra interpretacin aprendemos que, en algn
aspecto, las letras de la Tor no estaban fijas en el texto sino que la escritura
estaba libre sobre las tablas, cosa que va ms all de lo natural.
Sin embargo, esta interpretacin aparenta contradecir la realidad, pues

alguien que se dedica el estudio y cumplimiento de la Tor, no solamente
tiene obligaciones con su familia y con la sociedad, sino que tambin tiene
que rezar tres veces por da, cumplir el shabat, estudiar Tor todos los das
para saber cmo comportarse de acuerdo con ella, y muchas otras cosas
ms.
Pero esto no es exactamente as, pues los Sabios nos ensean que a la
persona que se escape del yugo de la Tor le sern impuestos otros yugos,
como por ejemplo el esfuerzo que tendr que hacer para obtener el sustento
para su familia. Y todo por qu? Porque l despreci a la Tor y demostr
que se siente mejor cuando se dedica a su trabajo.
El hombre fue trado a esta tierra para esforzarse. Si tiene el mrito, se

esforzar en el estudio de la Tor, y si no lo tiene, deber esforzarse en
cosas sin importancia, as como explica el Talmud en el tratado de Sanhedrn
(99b). Quien se dedique a la Tor ganar, pues todo el beneficio de su
esfuerzo ser para l. En realidad no ser un yugo para l pues todo lo que
har, lo har para l. Pero quien no se dedique a la Tor, deber esforzarse
intilmente todos sus das para ganar dinero. Para qu? Para que despus
de su muerte otros disfruten de l.
A quin se asemeja quien se dedica a la Tor? A un rey que obliga a su

esclavo a contar monedas de oro todo el da, y por ese trabajo le paga
dndole las monedas de oro que cont. Pero si el esclavo no querr contar
las monedas el rey lo castigar. En definitiva, sabemos que todo lo que el
esclavo trabaj fue solamente para su beneficio, pues cont las monedas de
oro que le pertenecan. Es por eso que no deberamos llamarlo esclavo sino
hombre libre.
(Basado en Rab Jaim de Voloshin, 1749 - 1821, en su comentario "Ruaj
Jaim")
Barait 3
"Quien aprende de su prjimo un captulo o una leo un versculo o una

palabra o incluso una sola letra debe comportarse con l con respeto,
pues as encontramos respecto de David el rey de Israel, que a pesar de
que estudi de Ajitfel solamente dos cosas lo llam su maestro, su
seor, su allegado, como est escrito: 'Y t eres mi ntimo, mi seor y
mi allegado' (Tehilim - Salmos - 55:14). Y con ms razn en otros casos:
si David el rey de Israel, slo aprendi de Ajitfel dos cosas y a pesar de
eso lo llama su maestro, su seor y su allegado, quien aprende de su
prjimo un captulo o una ley o un versculo o una palabra o incluso una
sola letra, con mucha ms razn debe brindarle honor! No existe ms
honor que la Tor, como est escrito: 'El honor es heredado por los
sabios' (Mishl - Proverbios - 3:35); y tambin est escrito: 'Bondad
heredarn quienes tiene plenitud' (Mishl 28:10); y no hay bondad
excepto la Tor, como est escrito: 'Pues una buena enseanza les he
dado a ustedes; Mi Tor no abandonen' (Mishl 4:2)".
Debemos comprender por qu el autor de esta Barait no dijo que quien le

ensea a su prjimo algo debe ser honrado, sino que hizo depender el honor
y la honra del maestro del aprendizaje del alumno, diciendo que en caso de
que el alumno haya aprendido algo de ese maestro entonces l debe
honrarlo. Adems, tampoco est claro por qu dijo: "Quien aprende de su
prjimo" y no "Quien aprende de su maestro".
La respuesta a la primer pregunta es que hay veces en las que las personas
escuchan de alguien alguna clase sobre un tema determinado, pero basados
en el contenido de esa clase deducen alguna nueva y buena enseanza que
ese maestro no tuvo la intencin de decir, a pesar de que podramos pensar
que el maestro tambin tuvo la intencin de ensear eso. Es por eso que
aqu el Tan (autor de la Barait) nos ensea que a pesar de que en este
hipottico caso descripto habra un alumno sin un maestro respecto de este
aprendizaje en cuestin, de todas formas por cuanto que aprendimos algo de
esa persona debemos respetarla.
Adems, el Tan nos ensea que no slo debemos respetar a personas ms

sabias y grandes que nosotros, sino tambin a personas simples e iguales a
nosotros y es por eso que escribi "Quien aprende de su prjimo" y no
"quien aprende de su maestro".
Barait 4
"As es el camino de la Tor: pan con sal comers, agua en pequea

cantidad bebers, sobre el piso dormirs, una vida de sufrimiento
vivirs y a la Tor te dedicars, y si t haces esto, 'feliz eres, y ser el
bien para ti' (Tehilim -Salmos- 128:2), 'feliz eres' - en este mundo, 'y ser
el bien para ti' - en el mundo venidero. No busques grandeza para ti y no
procures ms honor del que te corresponde por tu erudicin. Y no
desees la mesa de los reyes, pues tu mesa y tu corona es ms grande
que la de ellos, y tu Empleador es fiel para retribuirte el pago por tus
acciones".
Aparentemente, no es lgico lo que est escrito aqu. Si la persona seguir el

camino de la Tor cumpliendo al pie de la letra todos los detalles
mencionados a continuacin, cmo puede ser que l sea feliz en este
mundo?
La respuesta es que aqu la Barait no le est hablando a las personas

pudientes que disponen con facilidad de todas las cosas aqu mencionadas,
sino que se est dirigiendo a los pobres y les dice que incluso si su situacin
econmica no les permite ms, no deben abstenerse de estudiar la Tor ya
que si ellos hacen esto, finalmente la estudiarn con riqueza, como
estudiamos dos captulos atrs: "Rab Iojann dice: Todo el que cumple la
Tor con pobreza, al final la cumplir con riqueza, mas todo el que no la
cumpla con riqueza, al final la transgredir con pobreza" (4:11).
(Basado en el comentario de Rash - Rab Shelom Itzjaki, 1040 - 1105)
Barait 5
"La Tor es ms grande que el sacerdocio y la realeza, pues la realeza

se adquiere mediante treinta requisitos y el sacerdocio mediante
veinticuatro, mas la Tor se adquiere mediante cuarenta y ocho cosas, y
ellas son: (1) mediante el estudio, (2) escuchando efectivamente, (3)
vocalizando lo que se estudia, (4) entendiendo mediante el corazn, (5)
sintiendo miedo, (6) sintiendo temor reverencial, (7) siendo humilde, (8)
estando alegre, (9) mediante la pureza, (10) mediante el trato con los
Sabios, (11) mediante un trabajo con los amigos, (12) estudiando con
los alumnos, (13) siendo tranquilo y asentado, (14) estudiando las
Escrituras y la Mishn, (15) minimizando el dormir, (16) limitando las
actividades comerciales, (17) limitando la conversacin, (18)
disminuyendo la risa, (19) limitando los placeres, (20) limitando las
relaciones ntimas, (21) retardando nuestro enojo, (22) teniendo un buen
corazn, (23) creyendo en las palabras de los Sabios, (24) aceptando los
sufrimientos, (25) conociendo nuestro lugar, (26) siendo feliz con lo que
tenemos, (27) evitando ser arrogante, (28) limitndose en las cosas que
le son permitidas, (29) siendo amado, (30) amando a D's, (31) amando a
las creaturas, (32) amando la reprimenda, (33) amando la rectitud, (34)
alejndose del honor, (35) no siendo arrogante en el estudio, (36) no
disfrutando al tomar decisiones legales, (37) siendo solidario con los
dems, (38) juzgando al prjimo para bien, (39) encaminando al prjimo
hacia la verdad, (40) encaminando al prjimo hacia la paz, (41)
asentando el estudio, (42) preguntando puntualmente y respondiendo
especficamente, (43) aprendiendo del maestro y acrecentando el
estudio personal, (44) estudiando para ensear, (45) estudiando para
hacer, (46) haciendo a su maestro ms sabio, (47) ordenando los
conceptos que ha estudiado, (48) citando las enseanzas recordando
quin la ha enseado. He aqu que has aprendido que quien cita las
enseanzas que escuch recordando el nombre de quien la ha dicho
trae la redencin al mundo, como est escrito: 'Y dijo Ester al rey en
nombre de Mordejai' (Ester 2:2)".
"La Tor es ms grande que el sacerdocio y la realeza, pues la realeza

se adquiere mediante treinta requisitos y el sacerdocio mediante
veinticuatro, mas la Tor se adquiere mediante cuarenta y ocho cosas".
Debemos entender por qu al referirse a la Tor la Barait dijo que ella se
adquiere mediante 48 cosas, pero respecto del sacerdocio y la realeza dijo
que se adquieren mediante 30 24 requisitos.
La respuesta es que la Barait nos quiso ensear dos aspectos de la

grandeza de la Tor - que encuentra por sobre el sacerdocio y la realeza: por
un lado, respecto de la cantidad de requerimientos que se necesitan para
adquirir cada una de ellas, y por otro lado, respecto de la calidad de los
requerimientos que se necesitan para adquirir cada una de ellas.
La explicacin de esto es que el sacerdocio y la realeza se adquieren

mediante requisitos (maalot), mas la Tor se adquiere mediante cosas
(devarim) y la diferencia esencial entre estos dos conceptos es que los
requisitos son requerimientos o derechos que tienen relacin con la
importancia y el poder solamente y son cosas externas a la persona, pues
ellas no se obtienen mediante el esfuerzo. Por ejemplo, slo quien posea oro
y plata, esclavos y siervas, campos y viedos, ser digno de considerarse
parte de la realeza.
Pero esto no es as con la Tor, pues las cuarenta y ocho cosas mediante las
cuales ella se adquiere no son externas a la persona sino que le pertenecen
totalmente a l, pues l se esforz mucho en hacerlas para incorporarlas a su
alma, y por eso es que esas cosas no son llamadas maalot, pues los caminos
para adquirir la Tor no tienen relacin con la importancia y el poder, sino
todo lo contrario, solamente con la humildad y el recato.
(Basado en el libro "Midrash Shemuel" de Rab Shemuel de Uceda, 1538 -

1602)
Barait 6
"Grandiosa es la Tor, porque le da vida a aquellos que la cumplen,

tanto en este mundo como en el Venidero, como est escrito: 'Pues vida
son (las palabras de la Tor) para quienes las encuentran, y curacin para
toda su carne' (Mishl -Proverbios- 4:22); y dice: '(La Tor) ser medicina
para tu cuerpo y curacin para tus huesos' (Mishl 3:8); y dice: 'Ella es
un rbol de vida para los que se aferran a ely quienes la sustentan son
felices' (Mishl 3:18); y dice: 'Pues (las palabras de la Tor) son una bella
guirnalda para tu cabeza y collares para tu cuello' (Mishl 1:9); y dice:
'(La Tor) ser en tu cabeza una bella guirnalda; una corona de gloria te
proteger' (Mishl 4:9); y dice: 'Prolongacin de das a su derecha, y a
su izquierda riqueza y honor' (Mishl 3:16); y dice: '(Las palabras de la
Tor) te otorgarn largos das y aos de vida y paz' (Mishl 3:2)".
La Tor es una gran cosa. Cuando uno estudia Tor, recibe recompensa en el
Mundo Venidero, lo cual representa su capital. El inters que recibe de ese
capital lo mantiene con vida en este mundo, como est escrito: "[Las
palabras de la Tor] son vida para el que las encuentra y curacin para
todo su cuerpo" (Proverbios 4:22).
La Tor tambin te dar vida en el Mundo Venidero, como est escrito, "Es
un rbol de vida para aquellos que se aferran a ella y todo aquel que la
sostiene es afortunado" (Proverbios 3:18). La Tor ser como un rbol de
vida en el Mundo Venidero para aquellos que hacen el esfuerzo de estudiarla
y entenderla, as como para aquellos que hacen el esfuerzo de ayudar
materialmente a los que la estudian, sostenindolos.
Tal vez la persona se cuestione diciendo: "Si estudio Tor tendr vida en
ambos mundos pero no obtendr riquezas y honor". A esto el sabio nos
responde que la Tor ser para ti una grata compaa y una corona de gloria
te proteger. Adems de darte vida y riquezas, la Tor te dar una corona de
honor. Sers honrado y respetado entre las personas. Sin embargo, debes
saber que todos estos beneficios slo vendrn si estudias Tor sin intereses
de por medio.
El sabio concluye diciendo que cuando una persona estudia Tor para
cumplir con la Voluntad del Creador no slo obtendr vida, riqueza y respeto,
sino tambin paz y tranquilidad, como est escrito: "pues largos das, y
aos de vida y paz te incrementarn [las palabras de la Tor]" (Proverbios
3:2).
Barait 7
"Rab Shimn Ben Iehud dijo en nombre de Rab Shimn Bar Ioji: La
belleza, la fuerza, la riqueza, el honor, la sabidura, la ancianidad y la
vejez, y los hijos - son buenos para los justos y buenos para el mundo;
como est escrito: 'Una corona de gloria es la ancianidad; ser
encontrada en el camino de los justos' (Mishl -Proverbios- 16:31); y dice:
'La corona de los ancianos son los nietos, y la gloria de los hijos son
sus padres' (Mishl 17:6); y dice: 'La gloria de los jvenes es su fuerza y
el esplendor de los ancianos es su vejez' (Mishl 20:19); y dice: 'La luna
se confundir y el sol de avergonzar pues D's reinar en el monte de
Tzin y en Ierushalaim, y delante de sus ancianos habr honor' .

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PIRKEI AVOT

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Y estas tres obligaciones las record Shimn Hatzadik en nuestra Mishn al

(Basado en el comentario "Tifret Israel" de Rab Israel Lipschitz, 1782 -

"Antignos, hombre de Sojo, recibi (la Tor) de Shimn - el justo. l

Ms all de la explicacin a esta Mishn, encontramos que el midrash (Avot

Antignos tena dos alumnos: uno se llamaba Tzadok y el otro Baitus.

A cada uno de los alumnos se le sum un grupo de personas y Nuestros

"Ios hijo de Iozer - hombre de Tzered, y Iosef hijo de Iojann -

"Que sea tu hogar un lugar de reunin de los Sabios, apgate al polvo

(Basado en el libro Ben Porat Iosef)

"Ios hijo de Iojann - hombre de Jerusalem - dice: Que tu casa est

As es que encontramos que Abraham Avinu construy su casa con puertas

Si un vecino desea pedirte prestado algo y t no lo necesitas en ese

(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

De acuerdo a otros comentaristas, "que los pobres sean miembros de tu

Otros dicen que la enseanza "que los pobres sean miembros de tu

Cuando tu le das pan a tu familia, lo haces con la cara llena de felicidad y no

Asimismo, podemos interpretar esta Mishn de la siguiente manera: "Que tu

(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

"Iehosha hijo de Peraji y Niti de Arbel recibieron (la Tor) de

"Hazte de un maestro, adquiere para ti un amigo". Con estas simples

Si prestamos atencin a sus palabras, notaremos que al hablar del maestro

(Basado en el comentario "Sfer Musar" de Rab Iosef Ibn Ajnn, f. 1224)

"Observa tres cosas y no vendrs a pecar: Sabe qu es lo que hay por

Y si la persona prestar atencin a la recompensa que encontrar finalmente,

(Basado en el comentario de Rabenu Ion, 1196 - 1263)

"Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehud Hanas, dice: Es bueno el estudio

"Rabn Gamliel, el hijo de Rab Iehud Hanas, dice: Es bueno el estudio

Por ejemplo: alguien que trabaja en relacin de dependencia, no aprender a

O si l es el dueo de su propio negocio, no aprender a decirle a sus

(Basado en el comentario "Magun Avot" de Rab Shimn Bar Tzmaj, 1361 -

"Sean cuidadosos con la autoridad gubernamental pues ellos slo

Si t haces esto, D's tambin complacer tus deseos, colmndote de

(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

"Anula tu voluntad ante la Suya para que l anule la voluntad de otros

Si t haces esto tendrs la buena fortuna de que cuando algn enemigo se

Entonces D's complacer tu deseo de manera similar. Cuando D's te de

(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

"Hilel dice: No te apartes de la comunidad y no confes en ti hasta el da

"Hilel dice: No te apartes de la comunidad". El gran Sabio Hilel nos

Por el contrario, cuando el hombre toma parte en los sufrimientos de la

(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

"no juzgues a tu prjimo hasta estar en su lugar". Cuando veas a tu

(Basado en el comentario "Meam Loez" de Rab Itzjak Magriso, s. XVIII)

"y no digas: 'cuando me desocupe, estudiar', pues tal vez no te

Nosotros consideramos que nuestra vida tiene un rumbo (generalmente la

Todo lo que ocurre en el mundo tiene un motivo y nuestro Creador lo