PRACTICO N 2 FILOSOFIA DE LA HISTORIA

LOS MITOS DEL GRAN TIEMPO

1- Caracterizar a la irreversibilidad

2- Cual es el momento fuerte del tiempo lineal

3- De qu modo se asocia la libertad con el tiempo histrico. Porque dice que la

historia depende del tiempo lineal

4- Explique lo nuevo y el progreso en Clemente de Alejandra

5- Segn San Agustn el tiempo es una dilatacin del alma Por que. De qu
forma explica la contingencia de la historia humana a partir de la creacin

DESARROLLO

1- Caracterizar a la irreversibilidad

1- El mito del Gran Tiempo Lineal es imaginado como una sucesin lineal, que se
extiende indefinidamente hacia atrs, pasa por el presente y se alarga
indefinidamente hacia adelante. Es como una lnea sin principio ni fin en la que
sitan todas las cosas que tienen duracin (duracin abstracta). Esta creencia
domina la mentalidad del hombre occidental, todos los que de alguna manera
estn enraizados en la tradicin bblica. Los calendarios en los que organizamos
nuestras vidas son lineales. Horas, das, meses, aos se suceden cclicamente, pero
sin repetirse. Cada ao se repite el esquema abstracto del calendario, pero no se
repiten los acontecimientos que lo llenan. Los aos con sus meses correspondientes
avanzan linealmente, siempre hacia adelante. El retorno es considerado como una
simple ficcin, un mero ejercicio de memoria. Nada se repite. Nacemos, existimos y
morimos una sola vez. El Gran Tiempo, tanto el humano como el csmico, es
irreversible.

2- Cual es el momento fuerte del tiempo lineal

El momento fuerte del tiempo lineal es el futuro. El pasado ya no existe. El presente

vive de la esperanza de un futuro mejor. Los occidentales miran hacia el futuro.
Viven imaginando el futuro en parasos y utopas de todo gnero. El futuro
constituye una poderosa arma religiosa, poltica, econmica. Quien mejor sea
capaz de manejar el futuro ms poder tendr sobre las mentes. El futuro es un
tiempo que jams existi, pero esperamos que exista algn da. Es el universo de
los parasos y utopas. Crear expectativas de futuro es el tema de predicadores
religiosos y polticos. En ellas se refleja el alma del hombre occidental: sus
aspiraciones, sus deseos, sus esperanzas y, por lo mismo, sus mayores carencias y
miserias. Para los creyentes de la tradicin Abrahamica (judos, cristianos y
musulmanes), el tiempo comienza con la Creacin, junto con las cosas creadas. El
tiempo es una propiedad de las cosas creadas. Su duracin es limitada. Se espera
un fin de los tiempos. Es el momento del Paraso Final en el que la duracin
temporal dejara de existir. Ya no habr sucesin de acontecimientos. Pasado y
futuro sern asumidos en un eterno presente.

3- De qu modo se asocia la libertad con el tiempo histrico. Porque dice que l

historia depende del tiempo lineal.

En el tiempo lineal cada momento es nico e irrepetible (irreversible). De ah la

importancia eterna de cada momento, de cada acto personal de la historia en
general. Y es que el pasado es imborrable. Esta visin acrecienta la responsabilidad
del hombre de su propia vida. Cada uno tiene que cargar con su pasado, cada da
de su historia tendr consecuencias eternas, individuales y colectivas. La historia
vital de cada uno adquiere una especie de eternidad (su acontecer es un acontecer
para siempre). Bajo esta visin del tiempo adquiere un peso especial la libertad del
hombre y su conducta moral. El origen de esta visin lineal hay que atribuirlo a la
teologa, la antropologa y a la cosmologa que se recogen en los mitos bblicos.
En particular el mito de la Creacin; donde se recoge la concepcin de dios como
creador de todo el universo (las cosas, los animales y el ser humano). Dios tiene el
poder sobre todas las cosas y las ordena y dirige segn su voluntad libre. Esta
voluntad est por encima de toda ley natural. Dios domina la naturaleza, y por
tanto, el espacio y el tiempo. Estamos ante un Dios trascendente, libre creador,
histrico, que interviene en el devenir de la historia de la humanidad. Como ser
inteligente y libre, dios crea por un fin, con un propsito, con un plan. Adems la
creacin no es catica nace con un orden preciso y jerarquizado. En el centro de la
creacin, crea un paraso y coloca al hombre (hecho a su imagen y semejanza)
inteligente y libre como l. Le concede el poder de nominar las cosas, este poder lo
hace colaborador de Dios. Toda la creacin depende de esta mutua colaboracin
espejada en actos libres. Con el pecado original, el paraso se descompone. El mal
entra en la historia del hombre y de todo el Universo. El trascurrir del tiempo
csmico depende de la relacin entre el hombre y Dios. Depende de cmo vayan
las cosas entre esos dos seres libres. Esas relaciones constituyen ese tipo de tiempo
que se llama historia. El tiempo csmico depende del tiempo historio. El tiempo
cosmolgico, el de la Naturaleza es de segundo orden, porque depende del tiempo
histrico. Sin libertad no hay tiempo histrico. La historia en su sentido ms estricto
es siempre historia de la libertad. En este caso, la historia es fundamentalmente el
juego de dos libertades, la de Dios y el Pueblo Elegido, elegido para ser portador de
la salvacin. Por eso, la historia en su sentido ms estricto y originario es a la vez
historia de la salvacin. Segn el libro de Gnesis el pueblo elegido es el pueblo de
Israel, es el pueblo de las promesas, la lgica de las promesas es una lgica del
futuro. La promesa crea expectativa hacia el futuro (de una Tierra Prometida
Paradisiaca). En resumen, en estos mitos bblicos ya se establecen las bases de
una visin lineal del tiempo. Un solo Dios creador de todo. Una sola fuerza de
fondo, directora de todos los acontecimientos; su libre voluntad divina. Un solo
propsito final. Dios crea por un fin, tiene un plan a realizar por el hombre y,
consecuentemente, para todo el Universo. La idea de un tiempo de sentido nico e
irreversible empieza a fraguarse
4- Explique lo nuevo y el progreso en Clemente de Alejandra

La visin lineal del tiempo fue la gran apuesta del cristianismo, visin defendida por
Clemente de Alejandra (siglos II y III). Este fue unos de los primeros pensadores
cristianos que se opona a la visin cclica del tiempo, mito extendido en el mundo
no judo y cristiano. Su visin lineal del tiempo humano la recoge (histrico) en el
trmino griego Kairos mientras el tiempo csmico es recogido en el trmino
Chronos. Tanto uno como otro se entienden lineales con un principio y un fin. El
mundo no es eterno, sino limitado. El origen no es por creacin; esta no se da en el
tiempo, sino que ella misma es el origen del tiempo (el tiempo es creado con las
cosas). El fin del tiempo est en manos de Dios, solo l lo conoce. Entre este inicio y
ese final se desarrollan mltiples tiempos organizados entre si que avanzan
progresivamente aunque no de forma rectilnea debido a los vaivenes de la libertad
humana. En ocasiones el hombre dotado de libertad obra en contra del plan divino;
ello hace que Dios intervenga en la historia para reconducir al hombre extraviado
hacia el camino de la salvacin; tiene que actuar como pedagogo. Dios no solo es
el creador del tiempo sino tambin su medida interna. El decide el orden de la
sucesin de los acontecimientos temporales del universo entero. Las leyes del
Universo estn sujetas a su voluntad libre. La libertad, tanto divina como humana,
con su imprevisibilidad, es la motora del devenir del tiempo histrico al que est
sujeto el devenir del tiempo csmico. El concepto de Kairos est ntimamente
relacionado con el concepto arameo de vida. El tiempo humano es ante todo un
tiempo interno; es el tiempo de la realizacin de la persona en el ejercicio de su
libertad. En el Kairos como tiempo humano juega un papel fundamental la libertad.
Un acto libre del hombre puede determinar la intervencin de un acto libre de Dios.
Si un pueblo se porta mal, Dios puede imponerle un castigo. As el Kairos es a la
vez tiempo humano y divino. Ahora esa libertad no es ciega, sino dirigida por la
conciencia de un fin ltimo hacia el que toda la historia esta ordenada por Dios. El
tiempo no gira sobre el pasado sino sobre el futuro. El Kairos representa por un
lado el Gran Tiempo de la persona que con su libertad particular contribuye a la
construccin de toda la humanidad. Por otro, significa tambin el Gran Tiempo de
la humanidad como un todo.

Tiempo, vida y crecimiento son conceptos ligados. Este ligar la idea del tiempo con
la vida y el crecimiento y tambin con el cumplimiento de un plan salvfico universal
de Dios esconde la idea de PROGRESO. La visin bblica del tiempo, ya desde los
profetas, conlleva la idea de avance hacia estados superiores de la humanidad.
Clemente deja claro esto n su concepto de Kairos. El tiempo no solo avanza hacia
adelante. Avanza a la vez hacia arriba, hacia lo ontolgica y moralmente superior.
Por eso no solo ha avance, sino que adems hay progreso. Segn clemente el
pedagogo Dios va educando a la humanidad progresivamente. Primero le da le ley
de Moiss, enva a los profetas a los hebreos. Luego interviene de manera ms
directa enviando a su mismo hijo Jesucristo. Primero les da la poligamia para que se
multipliquen: luego les impone la monogamia como una eta superior. La idea de
progreso siempre est presente. Cada individuo tiene su Kairos, nace, crece y
alcanza su meta biolgica. Tambin en su dimensin espiritual sigue un proceso
progresivo: nace como imagen de Dios; en el bautismo inicia su camino hacia la
semejanza con Dios, que ha alcanzado progresivamente mediante la gnosis
(conocimiento). Tambin cada Pueblo tiene su Kairos, para Clemente no todos los
pueblos se encuentran en la misma etapa de desarrollo dentro del Plan Divino. El
pedagogo Dios interviene en la historia de cada pueblo en el momento oportuno
(Kairos) para cada uno y da a cada pueblo un contenido diverso de revelacin
segn sea su situacin histrica y sus caractersticas. Por otro lado estas ideas de
crecimiento y progreso aparecen tambin cuando Clemente afirma que la ley, la
filosofa y las dems culturas y religiones tienen el sentido de preparacin para el
evangelio. El evangelio es la meta histrica hacia la que han de caminar todo los
pueblos y sus culturas. Clemente interpreta la relacin tiempo-eternidad bajo los
conceptos de perfeccin por el bautismo, gnosis y semejanza con Dios. El hombre
nace como imagen de Dios en virtud de la creacin. Esa imagen es mancillada por
el pecado orinal. Mediante el bautismo esa imagen se restaura y se inicia en el
bautizado una participacin de la vida divina que culminara en el futuro. El
bautizado debe caminar progresivamente hacia la gnosisis. La gnosis es salvacin.
Es sabidura, es una ciencia; el gnstico adquiere un conocimiento global de la
historia, en ese conocimiento posee ya una anticipacin de su futuro salvfico. Vive
asi en el tiempo, pero ya conectado con la eternidad. El gnstico conoce el Plan
Divino, que conduce gradualmente los hombres, como individuos, como pueblo y
como humanidad, hacia la perfeccin final. Ese Gran Tiempo camina hacia la
realizacin de la semejanza del hombre con Dios. Esa semejanza se entiende como
una progresiva divinizacin del hombre. El hombre terrestre se ha de ir
transformando progresivamente en un hombre santo y celeste. La semejanza es un
concepto dinmico, algo que se alcanza progresivamente mediante las virtudes y
con la ayuda de Dios. Su realizacin conlleva tambin la idea de PROGRESO.
Finalmente esta semejanza tiene un sentido cristocentrico. Cristo es el gran
modelo. En El se juntan de forma concreta el tiempo y la eternidad porque es
hombre y es Dios. De entre las caractersticas que seala Clemente con respecto al
tiempo lineal: la continuidad-discontinuidad del acontecer histrico. La continuidad
viene determinada por el nico Plan Salvfico de Dios, plan que se inicia en la
misma creacin y que tiene un nico fin ltimo. Dios infinitamente sabio no puede
cambiar el plan. La continuidad tiene como razn ultima la creencia en un solo Dios
o monotesmo hebreo. La discontinuidad viene marcada por la libertad del hombre
y de los pueblos. Dios concedi al hombre la capacidad de rechazar su plan divino.
Y cuando el hombre se desva del plan de Dios; este utiliza los medios adecuados
para reconducirlo al buen camino. La discontinuidad es provocada por la conducta
libre del hombre. Es el hombre el que con sus actos libres determina las
intervenciones divinas. Esa unicidad del plan divino no tiene un carcter inmovilista,
al contrario, est cargado de tensin hacia ese fin ltimo. Esa tensin crea un
dinamismo progresivo, que avanza de los menos hacia lo ms en el orden moral y
consecuentemente en el orden ontolgico. Aqu lo moral determina lo ontolgico.
Otra de las caractersticas es la irreversibilidad. El Kairos es irreversible. En la visin
lineal cada acontecimiento es nico e irrepetible. Esa irrepetibilidad se sigue del
hecho de que cada acontecimiento surge ligado a toda la historia humana anterior;
como maduracin a la vez de un tiempo (kairos) anterior y de un acto libre nuevo
ya sea del hombre o de Dios. La historia humana siempre avanza hacia adelante, sin
posibilidad alguna de retornar hacia atrs, hacia lo viejo, hacia la infancia y mucho
menos sin posibilidad alguna de retornar al principio temporal absoluto, al tiempo
primordial. A su vez el tiempo lineal tambin se caracteriza por la imprevisibilidad
del futuro (LO NUEVO). Dada la importancia de las libertades tanto humana como
divina, el futuro es imprevisible. El hombre es libre para actuar. Dios es libre para
responder a la conducta libre del hombre. No se puede prever con certeza cul va
ser el futuro de la historia, aunque haya certeza de cul va ser su tiempo final. En
esa imprevisibilidad se basa la categora del novum (nuevo) a la que Bloch Ernest
dio mucha importancia. Es una categora que tiene un peso especfico en la visin
lineal del tiempo en todos los autores occidentales de una u otra confesin. En el
Paraso Cristiano, en el Paraso musulmn, en el Paraso Comunista, se espera lo
inesperable, aquello tan nuevo, que ni siquiera podemos imaginar. La categora del
novum es una consecuencia del mito del Progreso que acompaa a la visin lineal
del tiempo. Si no hay nada nuevo en el transcurrir del tiempo lineal, no hay
progreso alguno, no hay avance. Clemente deja bien en claro que el tiempo avanza
de lo viejo a lo nuevo, de lo infantil hacia lo adulo. La idea estoica de crecimiento es
fundamental en su pensamiento y el crecimiento no es tal si no hay avance hacia lo
nuevo.

(Esta idea de PROGRESO la resalta Clemente en la comparacin que hace entre el

Viejo testamento y el Nuevo Testamento. El hombre viejo del Antiguo Testamento
vive segn la Ley y el hombre nuevo del Nuevo Testamento vive segn el Evangelio.
Clemente llama pequeuelos a los que viven segn la ley y hombres a los que viven
segn el evangelio. La ley de Moiss apunta hacia su superacin y plenitud en el
evangelio de Cristo. Se da un crecimiento un PROGRESO que va de lo imperfecto
hacia lo perfecto, de lo incompleto hacia la plenitud, de lo viejo hacia lo NUEVO, de
lo infantil hacia lo adulto. El Gran tiempo lineal humano, no es un tempo
cualquiera, es un tiempo cargado de sentido finalista, que por su propia esencia va
de lo menos hacia lo mas tanto en el sentido moral como en el ontolgico.)

5- Segn San Agustn el tiempo es una dilatacin del alma Por que. De qu
forma explica la contingencia de la historia humana a partir de la creacin
San Agustn es el ultimo interprete del concepto de tiempo en los estoicos, habla
del tiempo como un fenmeno de extensin. La dilatacin del tiempo la traduce
dilatacin del alma debido a las razones seminales que son una participacin del
logos universal. Esta idea del tiempo como dilatacin est ligada a la idea de
crecimiento (el crecimiento es un fenmeno vital). El tiempo como dilatacin se
hace explicito en la cuestin estoica del simultaneidad en un mismo acto de los tres
momentos del tiempo: pasado, presente, futuro. El tiempo se dilata la vez en
direcciones contrarias, que son recogidas en la memoria. En ella se retiene el
pasado, se comprende el presente y se prev el futuro. La memoria tiene un sentido
vital activo. El mito estoico de un Gran Tiempo cclico es sustituido por un Gran
Tiempo de carcter Lineal e Irrepetible, e incluso corrige a los estoicos en cuanto
reducen al tiempo al pasado y al futuro eliminado el presente. Para Agustn, por el
contrario, el presente es el momento fuerte del tiempo. Por una parte la eternidad,
el origen del tiempo, es un eterno presente. En ella nada acontece de nuevo. El
tiempo por el contrario no puede reducirse a presente. Ante la pregunta que es el
tiempo Agustn afirma si nadie me lo pregunta lo s; pero, si quiero explicrselo al
que me pregunta, no lo s. De lo que est seguro es de que e tiempo es una
duracin sucesiva que implica pasado, futuro y presente. Su concepcin del tiempo
es psicolgica y de carcter subjetivo, la respuesta est en el alma, que, en su
memoria del pasado , su atencin al presente y su imaginacin del futuro hace
presente todos los momentos del tiempo as sostiene: los tiempos son tres
presente de las cosas pasadas, presente de las cosas presentes y presente de las
cosas futura. Porque estas son tres cosas que existen en el alma y fuera de ella no
existen. Solo existe el presente. Investigando sobre la naturaleza del tiempo se
separa de Aristteles sosteniendo que el tiempo no es movimiento, sino algo con lo
que medimos la duracin del movimiento y del reposo de las cosas. A su vez no
solo medimos lo que dura el movimiento, tambin podemos medir el tiempo que
empleamos midiendo. Es decir no solo medimos el movimiento. Medimos el tiempo
mismo. Ahora cual es la unidad de medida. Si medimos el tiempo, es que se trata
de una extensin de qu es extensin el tiempo? La respuesta de Agustn es que
lo que realmente medimos es algo que est en nuestra memoria y permanece fijo
en ella. Ese algo es la afeccin que en ella dejan las cosas que pasan. Solo podemos
medir lo pasa y mientras pasa, no lo que paso ni lo que pasara; lo que medimos es
aquello que habiendo pasado permanece presente en nuestra memoria. Tambin
medimos la afectacin en forma de expectacin que producen en el alma las cosas
que todava no existen, pero que esperamos que existan. Y medimos las coas que
pasan, mientras estn pasando. En realidad medimos siempre algo presente en
nosotros mismos. Los tres momentos estn presentes en el alma. Agustn destaca
el carcter subjetivo del tiempo; el presente es el centro del tiempo y el alma con su
memoria del pasado, su expectacin del futuro y su atencin al presente, es la sede
del presente temporal. Esto es lo que sucede en la vida total de cada hombre y en
la vida de la humanidad. El tiempo es extensin, pero no extensin de una cosa
objetiva, sino extensin de la vida del sujeto humano, extensin que es distencin.
As el sentido lineal del tiempo viene condicionado por la concepcin monotesta y
personalista del Ser supremo en la tradicin bblica. En esta tradicin, el tiempo
objetivo es historia.