METAFISICA.

COMENTARIO DE TEXTO
LA VIA Y CUALIDADES DEL SER
Este texto es del filsofo griego Parmnides de Elea (540-470 a.c.), filsofo nacido en
Elea donde residi hasta su muerte. Se dice de l que fue pitagrico, abandonando
posteriormente dicha escuela para fundar la suya propia con claros elementos
antipitagricos.
Lo primero que hay que hacer para entender este texto y, en general, toda la filosofa de
Parmnides, es ponerla en relacin polmica con la filosofa de Herclito de Efeso.
Para Herclito el ser no es y el no-ser es, puesto que lo que es en este momento ya no es
en este momento, sino que pasa a ser otra cosa. Para Parmnides esto es absurdo y dice
que la filosofa de Herclito no hay quien la entienda Cmo puede nadie entender que
lo que es no sea y lo que no es sea? Eso es imposible..
Para Parmnides el ser es y el no-ser no es.
As en el texto se ve como Parmnides se dirige a un alumno suyo y como le explica la
esencia de su filosofa. El maestro le dice al alumno que hay dos vas de investigacin,
una que es la verdadera, es la del ser y la segunda la del no-ser es totalmente
impracticable.
Para Parmnides el pensar y el ser son lo mismo pues todo lo que se puede pensar es.
En el texto, adems, se hace clara alusin a la Filosofa de Herclito, tachndose a este
como ignorante, bicfalo, gente sin juicio.
As Parmnides se dirige a su alumno dicindole que se aparte de la va de Herclito y
juzgue con la razn la que l propugna:
El ser es nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil.
El ser no nace ni muere, pues si el ser nace, antes de nacer Qu era? Pues si no era ser,
del no-ser no puede aparecer el ser pues este no es ser, y si antes de nacer era no ha
nacido pues ahora sigue siendo. De igual modo no puede morir, porque si muere Qu
es? Si es ser, ahora tambin es ser y, por tanto, no ha muerto y si es no-ser, esto es
imposible! porque lo que es ser no puede ser no-ser, por todo esto el ser no nace ni
muere es eterno.
El ser es inmutable puesto que si es ser no puede ser no-ser, as que si el ser cambia deja
de ser y si no es pasa a ser no-ser y como si se es ser no se puede ser no-ser el ser es
inmutable, es decir, no puede cambiar o mutar.
Adems, el ser es ilimitado, infinito. No puede tener limites porque si los tiene Qu es
lo que hay allende los limites? o dicho de otro modo Qu hay mas all de los limites
del ser? Si pensamos que tiene limites por fuerza tiene que ser el no-ser, ya que un
limite, como su propio nombre indica, delimita donde empieza y acaba una cosa, pero si
fuera el no-ser el ser dejara de ser, cosa que es imposible porque si se es no se puede
no-ser, por tanto el ser es infinito, o tambin se puede decir que el ser no esta en
ninguna parte, pues si esta aqu, es decir, si aqu es ser no es all y puesto que el ser es
imposible que sea no-ser el ser no esta en ninguna parte y a la vez es infinito. Por todo
lo anterior el ser es inmvil, porque moverse es cambiar de un lugar a otro, cosa
imposible para el ser, pues, al igual que ocurra antes, si se es aqu se es all, pues el ser
es ser en todos los sitios, pero como moverse es cambiar de un lugar a otro si el ser est
aqu no est all, por tanto el ser sera aqu pero no sera all, y como es imposible que el
ser sea y no sea, el ser no puede estar en ningn sitio, es inmvil.
As, segn la filosofa de Parmnides, el nacimiento y la muerte no existen pues si
nosotros somos no podemos dejar de ser, y sabemos que somos porque si pensar y ser
son lo mismo y nosotros pensamos entonces es que somos, por todo ello Cundo
morimos dejamos de ser? No. Porque si somos no podemos ser no-ser, y por la misma
razn tampoco podemos nacer, pues siendo seres como somos, tenemos la cualidad de
ser eternos, por tanto, ser eterno significa no morir y si no morimos tampoco nacemos.
En mi opinin personal la filosofa de Parmnides es la ms acertada de cuantas hemos
estudiado hasta el da de hoy, aunque difiero en algunos puntos:
En el texto se dice que hay dos vas de investigacin pensables, y eso es imposible. Solo
puede haber una pues, simplemente aplicando los razonamientos del propio Parmnides,
la otra es la del no-ser y si es la del no-ser esta no puede ser y si no es no existe. No es
que sea falsa sino que simplemente no existe porque no puede existir, pues una va
puede ser verdadera o falsa, pero esta no puede ser ni lo uno ni lo otro ya que si fuese
verdadera o errnea sera y esta va no puede ser, por lo tanto no existe. As solo hay
una va de investigacin pensable: la del ser.
Segn se puede deducir del texto de Parmnides este ser que es eterno, que est en todos
los lados y ninguno, que es inmutable, etc podra ser otra explicacin (como lo era la
del motor inmvil) para explicar la existencia de Dios ya que, las cualidades que
Parmnides da al ser coinciden plenamente con las que todos tenemos conceptualizadas
de Dios, es ms, es la nica explicacin que, a mi entender, se puede dar para la
pregunta clave que, a mi juicio, Parmnides contesta errneamente, ya que para l
pensar y ser es lo mismo.
Para m en este punto esta equivocado pues, si al describir las cualidades del ser
demuestra un asombroso poder de razonamiento, que en m ha causado una gran
admiracin, cuando dice que el pensar y el ser son lo mismo se equivoca. Para
demostrarlo volver a usar sus mismos razonamientos. Para l existen dos mundos, el
mundo sensible, que es el mundo que conocemos por los sentidos el cual es un mundo
absurdo porque tropieza a cada instante con la lgica de que el ser es y el no-ser no es, y
el mundo del pensamiento que no vemos pero podemos comprender y es nico y
autentico.
Para Parmnides solo se puede llegar a la verdad mediante el pensamiento e ignorando
los datos de los sentidos. Esto es solo cierto a medias pues Dnde se forma el
pensamiento? En nuestra mente Cmo se forma y desarrolla nuestra mente? Por los
datos que desde que nacemos obtenemos de los sentidos; as si el pensamiento se forma
en la mente, la mente la desarrollan los sentidos y los datos de los sentidos son errneos
entonces el pensamiento es errneo. Pues como deca Aristteles no hay nada en el
entendimiento que no haya pasado por los sentidos. As si imaginamos por un momento
a un hombre despojado desde su nacimiento de los cincos sentidos; ciego, sordo, sin
tacto, olfato ni gusto, Podra este hombre sin sentidos pensar?, en mi opinin no, y
digo podra no que no tuviese la facultad, pero aunque no tuviese alienada la facultad de
pensar, Qu podra pensar?, Qu sabra de la vida, que conocimiento tendra de
cualquier cosa para poder razonar y pensar? Sobre que tema pensara si no conocera
nada? El pensamiento es errneo porque esta contaminado por los datos que recibimos
de los sentidos, entonces decir que con el pensamiento se llega a la verdad es una falacia
como decir que cual es la forma de un electrn, un absurdo, pues igual que, como nos
indica la teora cuntica, no podemos ver un electrn, solo la forma que un electrn
tiene bajo un microscopio electrnico, tampoco podemos llegar a la verdad mediante el
pensamiento , pues solo llegaramos a la forma que la verdad tiene bajo el microscopio
de mi pensamiento y, como la verdad es una y universal, todos deberamos llegar a
conocer la misma verdad y para eso deberamos buscar, indudablemente, algo que no
sea el pensamiento pues esa herramienta se nos ha revelado intil para tan magnifica
empresa.
As como el ser, el cual a mi juicio tambin podramos llamar Dios, es infinito, tambin
est en nosotros y, como est en nosotros es por eso que nosotros somos, ya que ese ser
o dios es parte de nosotros igual que nosotros somos parte de l, no porque pensemos, y
as es por lo cual nosotros somos parte del ser y en consecuencia no podemos morir ni
nacer, pues lo nico que muere y nace es el cuerpo al que nosotros hemos confundido
con nuestro ser, cuando realmente no lo es, es decir, es el no-ser.
Cuando me refiero al termino Dios no me refiero a ningn Dios de ninguna religin, ya
que si el ser es dios no puede ser de ninguna religin ya que si fuese de una no seria de
otra y como la cualidad del ser es que es, no puede ser de una y no de otra pues si lo
fuese entonces cuando no es de la otra seria el no-ser y eso es imposible.
Llegados a este punto decir que, para m, a Parmnides le falta explicar que el ser
realmente no tiene nombre, pues En algn caso podra tenerlo? No, ya que si el ser es
ser no es otra cosa y si no es otra cosa cuando no es ser es no-ser, cosa, demostrada ya
ampliamente, que es imposible. As, yo aadira, que la palabra ser es una
herramienta de la cual nos hemos valido para designar, de una forma comprensible a
nuestro entendimiento y as poderla teorizar, algo cuyo conocimiento va implcito en
nuestro verdadera naturaleza de hombres pero que, para el hombre mundano, que en la
mayora de los casos esta despojado de esa esencia, es realmente difcil llegar a conocer
en toda su magnificencia. Ya que para conocer nuestra verdadera naturaleza y, por lo
tanto, el ser, entendiendo ser como palabra que nosotros usamos para poder explicar
una realidad superior e inexplicable mediante el uso de la facultad de la palabra, el
pensamiento o la letra, debemos retrotraer nuestra mente para entrar en contacto con
nuestra mente primigenia, mente impoluta de cualquier agregado mental y, por tanto, no
contaminada ni por los sentidos ni por los pensamientos, la cual en si misma es el ser o
dios inherente a nosotros.
Lo que si creo que es cierto es que el pensamiento bien usado, puede ser un excelente
vehculo que nos acerque a la concepcin del ser, pero hay un momento de ese camino
que el pensamiento tambin debe ser desechado junto con los datos de los sentidos. As
anulados los datos de los sentidos e ignorado el pensamiento, la mente se vaca de todo
artificio revelndosenos nuestra verdadera naturaleza perfecta en su concepcin. En este
momento nos sobreviene de forma intuitiva el conocimiento de la VERDAD, y por lo
tanto del SER.
Esto que se nos revela es nuestra esencia (ser o dios), imposible de describir ni teorizar
mediante el lenguaje y el pensamiento, el ser, con el cual hemos perdido los hombres el
contacto porque, como explica la teora de la Termodinmica, todos los sistemas tienden
al caos, as nuestro sistema se ha convertido en el caos, ocultndonos el ser y
hacindonos llamar ser al no-ser.
Dicho esto, opino, que el pensamiento es igual de til que los sentidos para llegar al
conocimiento de la verdad, entendida esta desde el punto de la universalidad que su
mismo nombre lleva implcito, y queda escrito cual es, a mi juicio, la nica forma de
llegar al conocimiento de dicha verdad.
Tambin y, nicamente en mi opinin personal, me parece la exposicin que
Parmnides hace del ser, la manera mas acertada de demostrar la existencia de dios; un
dios comn a todos los hombres y que forma parte de nosotros, igual que nosotros
formamos parte de l.
As mismo, todos tenemos en comn la cualidad de ser uno con el ser o dios, siendo
este, un claro ejemplo de la igualdad entre todos los hombres, pues, aunque los hombres
pretendemos crear clases entre nosotros, en la cuales unas son superiores a otras,
olvidando que a lo que estamos dando importancia es a lo que nosotros hemos
confundido con nuestro ser, es decir, nos empeamos en llamar ser a nuestro no-ser, en
la verdadera realidad, esa que es despojada de artificios y mascaras cuando tenemos el
valor de reconocer al ser por encima del no-ser, todos somos iguales pues la misma
esencia nos une y al mismo ser pertenecemos, y si pertenecemos al mismo ser, pues solo
hay un nico ser y todos lo llevamos en nuestro interior, Por qu queremos parecer
diferentes unos de otros cuando en realidad somos uno?