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La Metáfora en Aristóteles, José Miguel Gambra PDF
La Metáfora en Aristóteles, José Miguel Gambra PDF
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ARISTTELES, Opera, ed. I. Bekker, Reimeri, Berolini, 1898.
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Cuando las cosas homnimas son significadas por una sola pala-
bra, no conforme a la misma razn, como acaece con las cosas si-
nnimas, sino a travs de razones muy distantes o carentes de toda
comunidad (Fis. VII, 4, 249a23), son homnimas de manera casual
o accidental (Et.Nic. I, 6,1096b27). Por el contrario, cuando las
cosas homnimas son significadas por una sola palabra a travs de
razones prximas (Fis., loe. cit.) tenemos lo que se ha llamado
homonimia voluntaria2. La homonimia voluntaria, a su vez, puede
ser de dos especies, en cuanto que la proximidad de las razones o
conceptos puede deberse bien a que una de las cosas homnimas es
causa o efecto de la otra, en cuyo caso reciben el nombre de ho-
2
No he hallado en el Corpus aristotlico ningn lugar en el que ste use la ex-
presin "homonimia voluntaria" (ano dxavoag, ano npoaipocws). Sin em-
bargo, algunos autores, como Ramrez, basndose en la contraposicin entre lo
casual o accidental y lo voluntario que aparece en la Fsica (II, 5, 197a 1 y 6),
han empleado dicha expresin, adecuada al espritu, aunque no a la letra del es-
tagirita.
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LA METFORA EN ARISTTELES
monimia "a uno" o "por uno", bien a una analoga, i. e., a que una
cosa es a otra como una tercera a una cuarta (Et.Nic. V, 3,
1131a30 y Top. I, 17, 108a7)3, en cuyo caso se denominan anlo-
gos. Los comentadores latinos llamaron equvocos a los homni-
mos por accidente y anlogos a los que significan cosas volunta-
riamente homnimas, y distinguieron dentro de la analoga la de
atribucin, que no es sino la homonimia "a uno" o "por uno", y la
de proporcionalidad, que es la homonimia por analoga de
Aristteles. Los nombres que significan cosas sinnimas fueron
llamados unvocos.
La primera cuestin que aqu se suscita es la de si, en la met-
fora, los trminos significan a travs de un nico concepto, ya
unvoco (sinnimo), ya anlogo (homnimo voluntario), o a travs
de varios conceptos (equvocamente o por homonimia casual).
Para responder a esta cuestin en forma adecuada hemos de dis-
tinguir primero los diversos tipos de metfora. Segn Aristteles,
la metfora puede producirse por:
la transferencia del gnero a la especie, o de la especie al gnero o de la es-
pecie a la especie, o por virtud de lo anlogo (Poet. 21,1457b 18).
3
Vid. RAMREZ, J.M., De analoga secundum doctrinara aristotlico-
thomisticam, apud S. Dominicum Regalem, Matriti, 1922, t. DI, p. 1098.
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El gnero es unvoco respecto de las especies desde un punto de vista lgico,
aunque la forma comn designada por el nombre es realizadafsicamentede ma-
nera diversa por las especies. Por ello no deja de haber cierta analoga en la no-
cin genrica. Esta analoga real pero no intencional es la que los escolsticos
llamaron de desigualdad (Cfr. Met. X, 8, 1058al ss. y V, 7, 1017al).
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RAMREZ, J.M., De Analoga m, pp. 1104-5.
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En este sentido debe entenderse la exigencia de que la metfora no sea hom-
nima (Ret. III, 2, 1405b6). Cfr. COPE, E.W., An introduction to Aristotles
Rethoric, Georg Olms, Hildesheim 1970, appendix B.
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Cf. RAMREZ, J.M., De Analoga, m, p. 1107 ss.
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Como muestra de siglos diferentes, vase: Summa Sophisticorun Elencorum,
en DE RUK, LM.JLogica Modernorum, Van Gorcum, Assen 1962,1, pp. 289 y
293; STO. TOMAS, Summa Theologica, Forzani, Romae 1894,1, XIII, VI; G.
de OCKHAM, Opera Philosophica, University of St. Bonaventure, New York
1974, Summa Logicae, III, 4, 3, p. 757; THOMAS DE Vio card. CAIETANUS,
De Nominum Analoga, cap. l, p. 25.
9
OWENS, J., The Doctrine ofBeing in the Aristotelian Metaphysics, Pontifical
Institute of Medieval Studies, Toronto, 1978, p. 112.
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En algunas ocasiones Aristteles seala que la diccin o estilo (Acis:) debe
ser anlogo a las cosas de que trata (Ret. DI, 7,1408al 1 ss.). Pero esto es muy
diferente a decir que las palabras sean anlogas en el sentido de tener varios sig-
nificados. A veces Aristteles emplea la expresin "decirse por analoga" (KCT'
vaXoyav \4yeoQax) (De Gen. An. 1, 715b20), lo cual tampoco contradice
que lo anlogo es slo una relacin entre cosas.
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El carcter voluntario de la metfora se hace patente por la misma existencia
del verbo "metaforizar" (jiTa<t>piv), usado por Aristteles; no existe, por el
contrario, un verbo que, de manera similiar, corresponda al substantivo "homo-
nimia".
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Cfr. S. MANSIN, "Plus connu en soi, plus connu pour nous. Une dis-
tintion pistmologique importante chez Alistte", en Eludes Aristotliciennes,
ed. J. Folln, Institu Suprieur de Philosophie, Louvain la Neuve, 1984, pp.
213-21.
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Entre los autores que exigen que la metfora tome como punto de partida
nombres de cosas sensibles dinmicas (o que se fundamente sobre una semejan-
za de efectos) se encuentran J. M. RAMREZ, en una primera etapa (De analoga
secundwn doctrinam aristotelico-thomiscam, p. 45; De Ordine, placita quaedam
thomistica, Biblioteca de Telogos Espaoles, Salamanca 1963, p. 122). G. B.
PHELAN (St. Thomas and Analogy, Marquete University Press, Milwaukee
1943, p. 37), M. T. L. PENIDO (Le role de l'analogie en thologie dogmatique,
Bibliothque Thomiste XV, Vrin, Pars, 1931, p. 42 ss.). En una segunda
etapa, Ramrez mantuvo que puede haber tanto metforas dinmicas como
estticas ("De analoga", en Opera omnia T. II, C.S.I.C, Madrid, 1970-72, m,
p. 1497)
15 //. XV, 542; Ret. m, 11, 1412a2.
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Con ello se logra, por un lado, que las metforas no sean obvias y
provoquen la sorpresa. As se explica qu, para Aristteles, las
metforas que se expresan de manera enigmtica, es decir, recu-
rriendo a cosas que no pueden estar juntas16 (Poet. 22, 1458a26),
sean especialmente agradables y provechosas para la enseanza
(Ret. III, 11, 1412a23). Por otro lado, sin embargo, hay que huir
de las metforas carentes de toda semejanza, pues, entonces se
provoca la obscuridad y desaparece toda enseanza (Top. VI, 2,
140a7ss.).
En todo caso, esta recomendacin sigue siendo extremadamente
vaga, y no responde a las esperanzas de tener un criterio riguroso
para juzgar sobre la adecuacin de la metfora. Nada tiene esto de
extrao, puesto que para el estagirita el estilo metafrico es un don
de la naturaleza que no puede reducirse a reglas ni ensearse:
Es importante usar convenientemente cada uno de estos recursos mencio-
nados, por ejemplo, los vocablos dobles y palabras extraas; pero lo ms
importante de todo es dominar la metfora, esto es, en efecto, lo nico que
no se puede tomar de otro, y es indicio de talento; pues hacer buenas me-
tforas es percibir la semejanza (Poet. 22,1459a8).
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Vid. infra apdo. 3.
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CfrJ. M. Ramrez, De Analoga, m, 1496-98
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Aristteles se aproxim bastante a la diferencia entre significacin propia e
impropia del nombre. A veces, como hemos visto, por un lado, habla del sentido
propio de un trmino; tambin, por otro lado, usa el verbo TTpooaT|naviv, que
bien puede traducirse como cosignificar (De Int. 3,16b6; Ret. 1,13, 1374al3 y
Poet. 22,1457al5). Pero yo no he encontrado pasaje alguno donde contraponga
estos dos modos de significacin, o donde use ambas para explicar la metfora.
19
Sobre el valor esttico de la metfora vale la pena leer el artculo de V.
RODRGUEZ titulado "Peculiaridades de la analoga metafrica", Analoga , III,
1989, n. 2, pp. 3-11.
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La posibilidad de convertir las metforas recalca el carcter voluntario de la
transferencia del nombre. Esta propiedad parece contradecir la exigencia, ante-
riormente expuesta, de que la metfora se haga desde lo ms conocido para no-
sotros. Sin embargo creo que tal contradiccin no existe porque la metfora es
un procedimiento ante todo retrico y potico, y el orden en estas artes no es ab-
soluto, sino relativo a los oyentes (Cfr. J.M. GAMBRA,"La Peticin de Principio
en Aristteles", en Serta Gratulatoria loannis Regulo, Universidad de La
Laguna, en curso de publicacin).
21
El enigma consiste, como hemos visto, en expresar lo que se desea recu-
rriendo a trminos que no pueden ir juntos. Ahora bien, Aristteles parece admi-
tir que hay enigmas que no involucran metfora alguna, pero entonces se trata de
enigmas mal construidos (Ret. El, 2, 1405a3; 11,1412a23).
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"Considerar de cuntas maneras se dice algo es til para la claridad ... para
que los razonamientos se formen conforme al objeto y no en relacin al nombre:
pues, si no es patente de cuntas maneras se dice, cabe que el que responde y el
que pregunta no dirijan su pensamiento hacia la misma cosa; en cambio, una vez
puesto en claro de cuntas maneras se dice y con referencia a qu se propone,
sera digno de risa si quien pregunta no construyera el razonamiento con relacin
a esto" (Top. I,18,108al9).
23
STO. TOMAS/n Aristotelis libros Perihermeneias et Posteriorun Analyti-
corum expositio, Marietti, Romae 1955, proemium, n. 376.
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