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LOS FILOSOFOS GRIEGOS Y HESIODO (I)

E. A. Ramos Jurado
El primero que podemos llamar filsofo es precisamente un
poeta, Hesodo de Ascra en Beocia, el poeta de la Teogona. Estas
palabras de Gigon 1 quizs asombren a personas acostumbradas a
ver en Hesodo slo el poeta y a considerar que la filosofa griega
se abre con los presocrticos. Y, sin embargo, no siempre ha sido
as. Gigon es la culminacin de toda una larga tradicin que arran-
ca ya, como veremos, del propio suelo heleno. Una perspectiva
semejante del poeta de Ascra ya la tuvieron determinados intelec-
tuales griegos. Nuestros fillogos, preocupados por situar el paso
del 1.115Do al C,y(pc, han hecho de autores como Hesodo y Fercides
el punto de transicin entre ambos 2.
Que Hesodo ha sido uno de los autores ms citados, utilizados
y cuidado desde poca arcaica hasta fines de la Antigedad, es un
hecho incuestionable 3 . Tuvo sus detractores, pero fueron ms sus
defensores, al igual que Homero. Si fue rechazado por autores como
1 Gigon, O., Los orgenes de la filosofa griega, Madrid, Gredos, 1971, p. 13 .
2 Comford, F. M., La filosofa no escrita, Barcelona, Ariel, 1974, p. 89; cf. etiatn From
Religion lo Philosophy. A Study in the Origins of Western Speculation, New York, Harper
& Raw, 1957; Frnkel, 14., Dichtung und Philosophie des frhen Griechentums, Mnchen,
C. 11. Beck, 1962, pp. 104 SS.; Kirk, G. S., El mito. Su significado y funciones en las diversas
culturas, Barcelona, Barral Editores, 1973 , pp. 281 ss.; Jaeger (La teologa de los primeros
filsofos griegos, Madrid, F. C. E., 1977, p. 20) contempla la Teogona hesidica como .una de
las etapas preparatorias de la filosofa que pronto iba a llegar.
3 Foundation Hardt, Hsiode et son influence, Entretiens VII, Vandoeuvres-Genbve, 1960
(1962); Buzio, C., Esiodo nel mondo greco sino ella fine dell'ettl classica, Miln, Vita 8, Pensie-
ro, 193 8; Breitenstein, Th., Hsiode et Archiloque, Odense, Univ. Pr., 1971; Evelyn-White, H. G.,
A Peisistratean edition of the Hesiodic poems, Classical Quarterly, 18, 1924, pp. 142 ss.;
Merkelbach, R., .Die pisistratische Redaction der homerischen Gedichte, Rheinisches Museum,
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E. A. RAMOS JURADO
Herclito 4 ,
Jenfanes y atacado en el grupo de los poetas blas-
femos en el Busiris de Iscrates 6 , en Las Ranas', por el contra-
rio, aparece Hesodo junto a Homero, Orfeo y Museo, y es califi-
cado de cacp6 en Din Crisstomo8 y de filsofo en Plutarco g, al
nivel de aquellos que expusieron su doctrina en verso como Par-
mnides, Jenfanes y Empdocles. El problema estriba, desde el
punto de vista de sus defensores, en interpretarlo correctamente, al
igual que Homero. Deca Rufino 1 que los escritos de Orfeo y
Hesodo se dividen en dos partes segn se interpreten literal o
alegricamente. Lo que se interpreta literalmente ha sido lo que
ha atrado la oscura masa del vulgo, mientras que lo que adquiere
su valor alegricamente, ha suscitado el admirado comentario siem-
pre de la filosofa y de la erudicin. Yen efecto, en lneas gene-
rales, as fue.
Si Wilamowitz reivindic para Hesodo la prioridad en la ad-
quisicin para el pensamiento griego de conceptos fundamentales
como espacio, materia y movimiento, ha sido H. Diller ", quien ha
intentado individualizar los motivos propios de la especulacin he-
sidica que pueden haber pasado a la filosofa presocrtica, consti-
tuyendo un puente entre el pensamiento mtico y el filosfico. Los
precedentes ms significativos que Diller encuentra en Hesodo son,
por una parte, su empeo en cantar la verdad, que le une con Her-
clito y Parmnides; por otra, la correspondencia entre el caos
hesidico y el peiron de Anaximandro, la concepcin del castigo
de la culpa en Hesodo y el principio anaximandreo de que todo
debe pagar el castigo de la injusticia en el orden del tiempo, y, por
ltimo, el hecho de que los dioses no slo son considerados como
95, 1 952, pp. 23 ss.; Oikonomakis, N. E., '0 Bala/Ag. mi 6 'llcrio8 .25-, Athena, 6 3, 1 959, pp. 1 4 5 ss.;
Sinclair, T. A., The PeisistrateanHesiod, Classico! Quarterly, 21 , 1 927, pp. 1 95 ss.; Solm-
sen, Fr.,. Hesiod and Aeschylus, Ithaca, ComenUniv. Press, 1 94 9; Schwarz, J., Pseudo-Hesio-
deia. Recherches sur la composition, diffusion et disparition d'oeuvres attribues d Hsiode,
Leiden, E. J. Brill, 1 96 0; West, M. L., Echoes andimitations of the Hesiodic poems, Philo-
logus, 1 1 3, 1 96 9, pp. 1 ss.
4 F. V., I 1 6 0.3 ss.; I 1 6 3.7 ss.; I 1 4 9.36 ss.
5 F. V., I 1 32.1 ss.; I 1 32.5 ss.; I 1 1 3.1 8 s.
6 Or., XI 38 .
7 1 030 ss.
8 Or., XIV 21 ; VII 1 1 0.
9 Pyth. or. 1 8 .4 02 e.
1 0 Orph. fr. 55 Kern, p. 1 33; cf. etiarn la misma consideracinenDinCrisstomo (Gil, L.,
Los antiguos y la "Inspiracin" potica, Madrid, Guadarrama, 1 96 6 , pp. 1 05 s.).
1 1 Diller, H., Hesiodunddie Anrange der griechischenPhilosophie, Antike und Abend-
land II, 1 94 6 , pp. 1 4 0 ss. = Hesiod, Wege der Forschung4 4 . Darmstadt, WissenschPftliche
Buchgesellschaft, 1 96 6 , pp. 6 8 8 ss.
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tales, sino tambin como principios fsicos, preparando, por tanto,
la especulacin de los fisilogos jonios.
Por su parte, Olof Gigon, tras hacer hincapi en que la Teo-
gona
es la obertura de la filosofa griega con ms razn que los
escritos de Tales de Mileto 12 y mostrar las razones que la confir-
man como el primer documento filosfico griego (pretensin de
ensear la verdad, cuestin de los orgenes, el Todo), aade que
la huella del poeta de Ascra se nota en autores como Jenfanes,
Parmnides, Empdocles y Anaximandro ". Sin embargo, de todos
estos autores en que los investigadores actuales descubren huellas
hesidicas, Jenfanes y Herclito no trataron precisamente con dul-
zura al autor de la Teogona. El primero de ellos no dud en cali-
ficar sus mitos de impropios respecto a la divinidad: Alos dioses
Homero y Hesodo imputaron todo cuanto entre los hombres mo-
tivo es de oprobio y reprobacin: robar, cometer adulterio y enga-
arse los unos a los otros ". El segundo, Herclito, que con gran
vehemencia niega validez al testimonio de los poetas " y propone
arrojar a bastonazos de los agones a Homero y Arquloco ", critica
con gran dureza la personalidad de Hesodo al que califica dotado
de noupaDin, mas no de inteligencia ", ya que ambas cosas no se
corresponden, como lo prueban, desde su punto de vista, aparte de
Hesodo, autores como Pitgoras, Jenfanes y Hecateo. Esta es la
verdadera valoracin de Hesodo, totalmente contraria a la que
se le daba normalmente en su poca ".
En cuanto a Platn, la cuestin ya ha sido abordada por Solm-
sen ". Platn apreciaba algunos pensamientos hesidicos conteni-
dos en la Teogona y Los Trabajos y los Das, pero no el conjunto.
12 Op. cit., p. 14 .
13 Cf. etiamHershbell, J. B., Hesiod and Empedocles, The Classico! 't'urna! 65, 1970
pp. 14 5 ss.; Krafft, F., Anaximandros und Hesiodos. Die Ursprnge rationaler grierhischer
Naturbetrachtung, Sudhoffs Archiv fr Geschichte der Medezin und der Naturwissenschaften
55, 1971, pp. 152 ss.; Pellikaan-Engel, M. E., Hesiod and Parmenides. A nen, view on their
cosmologies and on Parmenides'proem., Diss. Utrecht. Amsterdam, A. M. Hakkert, 1978; Jae-
ger, W., O. cit.
14 F. V. I 132.1 ss.; cf. etiamI 132.5 ss.; I 113.18 s.; Orentzel, A., E., Iudicia de Hesiodo
a Xenophane ad Platonem, The Classico! Bulletin 52, 1975, pp. 21 ss.; Kaufmann, W., Tra-
gedia y filosofa, Barcelona, Seix Barral, 1978, pp. 25 ss.
15 F. V. I 14 9.36 ss.
16 F. V. I 160.9 ss.
17 F. V. I 160.3 ss.
18 F. V. I 163.7 ss.; cf. etiamBabut, D., Hraclite critique des potes et des savants,
L'Antiquit Classique 4 5, 1976, pp. 4 64 ss.
19 Solmsen, Fr., Hesiodic Motifs in Plato, Foundation Hardt, Entretiens VII, rsiode
et son influence, Vandoeuvres-Genve, 1960 (1962), pp. 173 ss.
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En la Repblica 376 d 3 ss., tras sentar las cualidades que debe
poseer el guardin perfecto filsofo, fogoso, veloz y fuerte, se
plantea el problema de la paicleia en la ciudad-estado ideal. En pri-
mer lugar, ataca el sistema de su tiempo ", en que se aceptan las
narraciones falsas (Mouc...4)Euni() forjadas por autores del tipo
de Hesodo, Homero y dems poetas
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que nos ofrecen una ima-
gen falsa de la naturaleza de los dioses y hroes ", como, por ejem-
plo, las narraciones hesidicas del mito de la sucesin en el reino
celeste, historia poco edificante 23 peligrosa ", no apta, por tanto,
para ser divulgada 25 Historias as eran una poderosa incitacin
hacia el mal, como ya haban hecho notar autores precedentes y
contemporneos suyos 26 Por el contrario, se debe tender a repro-
ducir la divinidad tal y como es, buena autora de cosas buenas
y veraz. Dado que la situacin censurada se produce en la sociedad
de su tiempo, pretende preservar su ciudad-estado ideal. Se impo-
ne, por tanto, un control estatal de todos los medios que sirven
para conferir la paideia, entre ellos la literatura. Este control se
realiza desde el punto de vista pedaggico, no desde el esttico.
De este modo, en su plis slo cabe aquella poesa que, dirigida
por la razn, toma por tema la alabanza de los dioses y de los
hombres sobresalientes por su virtud y no otra.
Sin embargo, el fundador de la Academia utilizar diversos mo-
tivos hesidicos imprimindoles su propio sello. En primer lugar,
el mito de las razas ". En este relato, calificado por Scrates de
noble mentira, los hombres, segn Platn, son formados por los
dioses y fsicamente entran en su composicin los metales: el oro
en los que estn calificados para mandar, la plata en los auxiliares,
y el bronce e hierro en los labradores y dems artesanos. Es decir,
si tanto en Hesodo como en Platn las diferencias entre los me-
tales equivalen a diferencias cualitativas entre los seres humanos,
20 376 d 8 ss.
21 377 d 4 ss.
22 377 e 1 ss.
23 377 e 6 ss.
24 378 a 7.
25 378 b 6 s.
26 Aeschylus Eu. 640; Euripides Heracl. 1317 ss.; Aristophanes Nu. 904 ss., 1080; Isocrates
Or. XI, 38 ss; cf. etiam Plato Euthphr. 5 e 5 ss., 6 b 7 SS., Lg. 941 b 2 ss.; Lucianus
Menippus
3; Rezine, J. E., Religion in Plato and Cicero, New York, Greenwood Press Publishers, 1968,
pp. 53 ss.
27 R. 414 b 8 ss.; cf etiam R. 546 d 8 ss.; Cra. 397 e 5 ss.
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LOS FILOSOFOS GRIEGOS Y HESIODO (I)
en Platn, hecho sorprendente y alegrico, el oro y dems metales
estn fsicamente presentes en los individuos. Platn es an ms
plstico. Pero es que adems la discutida secuencia temporal he-
sidica y los motivos del progresivo deterioro no sirven para el
propsito de Platn. Deliberadamente ignora el punto de vista his-
trico. Selecciona los datos que le interesan e ignora los dems.
Utiliza la base hesidica para sus propios fines: mostrar tradicio-
nalmente ls diferencias cualitativas que se han de dar entre los di-
versos estamentos de su plis ideal.
De forma semejante acta en el mito del Poltico". En este ex-
curso Platn nos presenta dos humanidades primitivas: la de la
Edad de Oro en que reina Crono y la que vive al comienzo del
reinado de Zeus. La primera est directamente gobernada por los
dioses y en ella reina, como en Hesodo, una paz idlica, la felicidad
y la abundancia entre los hombres que viven una vida de naturaleza
pura ". Por el contrario, la segunda especie de vida es la que se
prorl uce con el movimiento autnomo del mundo ". Los hombres
se encuentran de pronto ante unas circunstancias para ellos nue-
vas: la necesidad, la penuria. Los dioses han dejado de apacen-
tarlos. La naturaleza les es hostil. Hay que cultivarla y domearla.
Los dioses se compadecen y contribuyen a ello con sus primeras
lecciones y ayudas: el fuego, las artes, las semillas, etc..., siendo
aqu donde entraran los numerosos mitos que explican el origen
de estos elementos de la vida y civilizacin humana ": Prometeo,
Hefesto, etc...
El mito de Prometeo en la obra platnica, expuesto por boca
del sofista Protgoras en el dilogo que lleva su nombre, ha sido
un poderoso centro de atraccin. Un poco antes del texto que va-
mos a analizar, Protgoras ha aludido a Hesodo como antecesor
en el arte sofstico y de una figura suya a la vez popular
se sirve para abordar el problema docente de la poltica: si la
virtud poltica puede ser enseriada o no ". Sita la accin en tiem-
po mtico, en el cual existan los dioses pero no la especie mortal.
28 268 d 8 ss. Se recuerda en Lg. 713 c 2 ss.
29 271 c 8 ss.
30 272 d 6 ss.
31 274 c 5 ss.
32 316 d 2 ss.; cf. etiam Dio Chrysostomus Or. 8, p. 136; Aristid. Or. 45 p. 168 s.; Aeschy-
lus Pr. 62; Lucianus Prometheus sive Caucasus 4, 20.
33 320 c-322 a; otra alusin a Prometeo en Phlb. 16 c 5 ss.
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Esta es modelada por los dioses en las entraas de la tierra, mez-
clando fuego, tierra y sustancias afines, quedando en manos de los
hijos de Jpeto la ordenacin, ornato y distribucin para cada es-
pecie de sus capacidades respectivas. Pero sabido es que Epimeteo,
que ruega a su hermano realizar en solitario esta tarea, se propuso
en un primer momento distribuir las capacidades equilibradamente,
de modo que ninguna especie pudiera desaparecer, pero inadver-
tidamente agot las existencias sin que stas alcanzasen oal hombre.
Por ello Prometeo decidi robar la habilidad tcnica (Th IVTEXVOV
coepiav) de Hefesto y Atenea junto con el fuego imprescindible para
ella, pero aun as el hombre no tena garantizada su supervivencia,
por lo cual Zeus enva a Hermes a fin de que reparta justicia y
sentido moral entre los hombres, dones que conllevan la posibili-
dad de comunidades cvicas.
Este es el mito en boca del sofista de Abdera, que quizs en
esencia no ha sufrido alteraciones en manos del fundador de la
Academia ". Platn lo poda conocer o bien a travs del Ilapi Trj(
pxii xaTacrrcewc o del Ilipi -r71( rrorreiac. Protgoras se sirve del
fondo mtico tradicional para ilustrar su teora, dando relieve a
aquellos aspectos de la tradicin que ms le interesan y olvidn-
dose del resto. En efecto, a Protgoras no le interesan ni el inci-
dente de Mecona, ni la enemistad Zeus-Prometeo, ni la figura de
Pandora; adems, la creacin de la especie humana se produce
a la vez que la de los irracionales, se da coexistencia desde el
principio de los dos sexos, son los dioses corporativa y annima-
mente los que fabrican las especies, Prometeo y Epitemeo son los
encargados de dar k smos a las especies, Prometeo no slo aporta
el fuego sino tambin la habilidad tcnica, y, por ltimo, Zeus, a
travs de Hermes, aporta la justicia y el sentido moral, todo ello
junto con el sentido optimista que el sofista de Abdera ve en la
civilizacin humana. Duchemin no tiene reparos en calificar este
relato como un aplogo desarrollado y en ver en l una base de
34 Duchemin, J., Promthe. Le Mythe el ses origines, Pars, Les Belles Lettres, 1974,
pp. 97ss.; cf. etiam Stewart, J. A., The Mythes of Plato, Centaur Press Ltd., 1970, pp. 208 ss.;
Roscher, W. H., Lexik ondergriechischenund riimischen.Mythologie, Hildesheim, Georg Olms,
1965, s. u. Prometheus col. 3066; Garca Gual, C., Prometeo: mito y tragedia, Madrid, Edi-
ciones Peralta, 1979, pp. 54 ss.; Guthrie. W. K. C., A History of Greek Plzilosophp, Cambridge
University Press, III, 1969, pp. 63 ss.; Untersteiner, M., The Sophists, Oxford, Basil Black-
well, 1954, p. 72, n. 24 con bibliografa.
35 Op. cit., p. 100.
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LOS FILOSOFOS GRIEGOS Y HESIODO (I)
tipo espico. Indudablemente si recorremos el corpus de fbulas
veremos que, en su inmensa mayora, stas " nos describen un
Prometeo creador de seres vivos. Sin embargo, creo, no debemos
establecer un abismo entre Prometeo creador y Prometeo simple-
mente benefactor del linaje mortal. Si Hesodo y Esquilo ignoran
el aspecto creativo artesanal de Prometeo no por ello se deduce su
inexistencia. Este debera ser un tema popular tradicional que se
plasma en el corpus espico, en el Protgoras de Platn y, poste-
riormente, entre otros, en Luciano, encontrando paralelos orienta-
les en la figura de Ea-Enki ". Como decimos, Esquilo ignora este
aspecto. En su obra nos muestra un Prometeo benefactor del g-
nero humano: entre otras cosas mostr a los hombres los ortos
de las estrellas y sus puestas difciles de conocer Prometeo
como maestro astrolgico, nos lo presenta como descubridor del
nmero y de las uniones de las letras " y como el que fij muchas
formas de adivinacin ", en resumen, todas las artes para los
mortales proceden de Prometeo ". La comedia recoge el Prometeo
popular y as sabemos que, dejando aparte los dramas satricos de
Esquilo y Sfocles
42,
Epicarmo es autor de una obra que tena por
ttulo Prometeo o Pirra"; que Aristfanes " nos lo presenta inter-
viniendo en favor de un mortal, Pistetero, a espalda de los dioses;
que Platn el Cmico identificaba a Prometeo con el vo0( ", y que
Filemn " y Menandro " nos lo presentan como creador del gnero
humano. Por tanto no creo que haya que separar ambos aspectos
en este personaje, sino que a nivel popular o culto se insiste en un
aspecto ms que en otro.
36 102 H. (= 124 Ch., 100 P.), 228 H. (= 322 Ch., 240 P.), 229 H. (= 303 Ch., 266 P.),
292 H. (= 210 Ch., 259 P.).
37 Cf. etiam Ruiz Elvira, A., Nuevas puntualizaciones sobre Prometeo, Homenaje a
Antonio Tovar, Madrid, Gredos, 1972, pp. 437 ss.; Duchemin, J., Introduction au mythe de
Promthe, Formation et Survie des Mythes. Travaux et Mmoirs, Colloque de Nanterre 19-20
Avril 1974, Pars, Les Selles Lettres, 1977, pp. 9 ss.
38 Pr. 457 s.; cf. etiam Servius ad Verg. Ecl. VI, 42.
39 Pr. 459 s.
40 Pr. 484.
41 Pr. 506; Sobre el Prometeo de Esquilo cf. una visin de conjunto en Garca Gual
(op. cit., pp. 69 ss.).
42 Cf. Pearson, Sophocles Fragments, Amsterdam, Hakkert, 1963, pp. 135 ss.; Tragicorum
Graecorum Fragmenta, vol. 4, fr. 482 ss., Ed. Stefan Radt, Gttingen, Vandenhoeck & Ru-
precht, 1977.
43 Fr. 85 Austin (Comicorum Graecorum fragmenta in papyris reperta, Berln, Gruyter,
1973).
44 Av. 1494 ss.
45 Vol. II, 2 p. 662 Meineke.
46 Vol. III A, fr. 89 Edmonds = Vol. IV p. 32 Meineke.
47 Vol. III B, fr. 535 Edmonds = Vol. IV p. 231 Meineke.
23
E. A. RAMOS JURADO
En cuanto a las Moiras, respecto a Hesodo, la tradicin apa-
rece mucho ms alterada. Para Hesodo " las Moiras son hijas de
Zeus y Temis, hermanas de las Horas, y son tres (Cloto, Lquesis
y Atropo) que conceden a los mortales la posesin de lo bueno
y de lo malo, aunque en la misma Teogona" se las hace hijas de
la Noche y hermanas de las Keres, aadindose su misin de resti-
tucin del orden alterado bajo las palabras persiguen los delitos
de hombres y dioses, sin que el cambio genealgico tenga dema-
siada importancia, pues sabido es que Hesodo no pretende ser un
pensador sistemtico y, por tanto, utiliza figuras y genealogas se-
gn sus necesidades. Igualmente la tradicin griega nos ofrece
otras relaciones de parentesco ", como Platn, que las hace hijas
de la Necesidad ":
Haba otras tres sentadas en crculo, cada una en un trono
y a distancias iguales. Eran las Moiras, hijas de la Necesi-
dad, vestidas de blanco y con nfulas en la cabeza, Lquesis,
Cloto y Atropo, cantaban al son de las Sirenas: Lquesis
las cosas pasadas, Cloto las presentes y Atropo las futuras,
asignndoles a Cloto el crculo exterior, a Atropo los crculos inte-
riores y a Lquesis el crculo exterior y los crculos interiores. Como
se ve la distancia entre la versin hesidica y la platnica es gran-
de. Platn la altera, dentro del mito de Er, ante el problema de
la determinacin, por una parte, y la libre eleccin, por otra. Las
hace hijas de la Necesidad. Ser la versin platnica la que preva-
lecer lgicamente en la filosofa posterior.
YEros el ms hermoso entre los dioses inmortales, que
afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hom-
bres el corazn y la sensata voluntad en sus pechos 5 2 , compa-
ero de Afrodita "qu tratamiento ha recibido por parte del
fundador de la Academia? Eros Hmeros, Pthos es un dios
de poetas, novelistas, filsofos, artistas principalmente ": Safo, Ana-
48Th. 901 os.
49 2 17 ss.
5 0 Roscher, W. 11., op. cit., s. u. Moira., rol. 3.099 ss.
5 1 R. 617 b 7 ss.; cf. etiam Lg. 960 c 4s.s.
5 2 Th. 12 0 ss.
5 3 Th. 2 01.
5 4Roscher, W. 11., op. cit. s. u. Eros, col. 1339 ss.; Reallexikonfr Antike undChris-
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LOS FILOSOFOS GRIEGOS Y HESIODO (I)
creonte, trgicos, poetas helensticos, Longo, Parmnides, Empdo-
cles, Acusilao, Fercides, rficos, Platn... Conocido es el maravi-
lloso tratamiento que el hijo de Aristn hace de l en el Ban-
quete", pero lo que nos interesa destacar son las posibles corres-
pondencias y discrepancias entre el Eros hesidico y el platnico.
Fedro en su discurso reconoce que el Amor es una divinidad, la
ms antigua, como lo prueba el hecho de carecer de progenitores,
y nadie, ni prosista ni poeta los menciona 5 6 , aadiendo
sino que Hesodo dice que en primer lugar vino a existir
el Caos,
'... y luego
la Tierra de amplio seno, sede siempre firme de to-
[das las cosas,
y el Amor...'
Y con Hesodo coincide tambin Acusilao " en que despus
del Caos vinieron a existir estos dos seres: la Tierra y el
Amor. Y Parmnides dice respecto de la generacin:
'Fue Amor el primero que concibi de todos los
[dioses' 6
As por muy diversas partes se conviene en que el Amor es
el dios ms antiguo.
Fedro, que se nos presenta como un erudito, cita sus autoridades,
y entre ellas Hesodo, con objeto de probar su teora. Platn pro-
fundiza mucho ms en el concepto de Eros y le da su toque per-
sonal inigualable ": el Amor, hijo de Poros y Pena, engendrado
en el natalicio de Afrodita, por tanto aclito y escudero suyo ",
no es slo fuerza sexual, algo presente en todas las uniones, sino
que es una especie de don divino hacia lo Inteligible, que nos
conduce hacia la Idea de lo Bello, del Bien, cuya contemplacin
tentumVI s. u. Eros., col. 306 ss.; West, M. L., Hesiod. Theogony, Oxford at the Clarendon
Press, 196 6 , pp. 195 ss.
5 5 178 b 6 as.; 203 b 1 ss.; cf. etiamel tema del Amor en Phdr.; Robin. L., La thorie
platonicienne de l'Amour, Pars, Presses Universitaires de France, 196 4.
5 6 Smp. 178 b 2 s.
5 7 Smp. 178 b 2 ss.
5 8 Th. 116 ss.
5 9 F. V. I 5 3.16 ss.
6 0 F. V. I 243.6 ss..
6 1 Cf. Robin, L., op. cit.
6 2 Smp. 203 c 1 s. = Th. 201.
25
E. A. RAMOS JURADO
es su objeto ltimo; el Amor, algo demnico, unifica los contrarios,
es el instinto activo que nos impulsa a intentar conseguir lo que
nos falta y, en particular, nos eleva por encima de nuestra condi-
cin mortal tendiendo hacia la inmortalidad. Qu profundidad y
amplios horizontes ha abierto Platn al Eros tradicional! Pero
Platn, ltimo eslabn de una tradicin (Parmnides, Empdocles),
no puede ser entendido del todo sin Hesodo ".
Existen otras alusiones a Hesodo dentro de la obra platnica,
pero son menos importantes. De todas formas en la Repblica"
hay una seria crtica al poeta de Ascra en un punto muy concreto
que le hubiese dolido mucho: su concepto de la justicia. En efecto,
Adimanto, al tratar el aspecto benfico o no de la justicia e injusti-
cia, trae a colacin diversos pasajes hesidicos de los Opera",
pero el problema estriba en que Hesodo, como los dems poetas,
recomienda el camino de la justicia basndose en ventajas mate-
riales y no en su superioridad intrnseca ". Los dems pasajes son
menos ilustrativos. Se alude un tanto irnicamente a la etimologa
hesidica de Afrodita " o se traen a colacin aforismos hesidicos
si t aades poco sobre poco y ello frecuentemente lo haces, r-
pidamente se convertir en mucho 8 8 , la mitad vale ms que el
todo o se sigue comparando al flojo e indolente con un zn-
gano sin aguijn 7 0 , o bien, al hablar de la doctrina de la amistad, se
alude a aquel que sustenta (Herclito) la doctrina de la unidad
de los contrarios y cmo lo semejante pugna con lo semejante, ci-
tndose el pasaje hesidico " en que se habla de la buena Eris:
el alfarero tiene inquina al alfarero, el artesano al artesano,
el pobre est celoso del pobre y el aedo del aedo.
Las dems alusiones a Hesodo pertenecen a obras de dudosa pa-
63 Gigon, O., op. cit., p. 34; cf. las interpretaciones posteriores de PlutarcolStn
xaL 'Ocripi,8 or 37 4 c ss.) y Plotino (Enn. III, 5, 2, 7 -9) sobre el mito del Banquete.
64 362 e 1 ss.
65 R. 363 a 7as. = Op. 232 ss.; 364 a 2 s. =.0 p. 28 7 ss.; 364 c 5 ss. = Op. 28 7 ss.; cf.
etiam Lg. 7 18 e I ss.; Xenophon Mem. II 1.20 = Op. 28 7 ss. tambin en boca de Scrates
(cf. etiam Mem. I, 2.56 s.).
66 R. 366 b 3 ss.; 366 d 7 ss.; 367 e 5 SS.; 612 a 8 ss.
67 Cra. 40 6 c 7 ss. = Th. 190 ss.
68 Op. 361 s. = Cra. 428 a 1 SS.
69 Op. 40 = R. 466 c 2 s., 4. 690 e 1 ss.
7 0 Op. 30 4 = Lg. 90 1 c 355.
7 1 Op. 25 s. = Ly. 215 c 6 ss.
26
LOS F1LOSOFOS GRIEGOS Y HESIODO (I)
ternidad platnica ", de las cuales la ms interesante es la de la
Epstola II a Dionisio, ya que identifica a Prometeo con la sabidu-
ra. En efecto, el remitente alega que la sabidura y el poder grande
tienden naturalmente a unirse y sin cesar se persiguen, se buscan
y se renen entre s, y como ejemplos el autor se traslada al
plano histrico Hiern y Pausanias de Lacedemonia con Simni-
des, Periandro y Tales, Pendes y Anaxgoras, etc..., al plano po-
tico Creonte y Tiresias, Poliido y Minos, Agamenn y Nstor, Uli-
ses y Palamedes, y, en mi opinin, tambin los hombres pri-
mitivos, de forma muy anloga, relacionaron a Prometeo con
Zeus".
Por su parte, Aristteles adopta una postura definida respecto
a nuestro autor. Incluye a Hesodo dentro del grupo de los telo-
gos precursores de la filosofa, adoptando una cierta reserva cr-
tica ante ellos. Como expone en la Metaf sica", Hesodo y dems
telogos atienden tan slo a lo convincente (To9 rdavox5) desde su
propia perspectiva, utilizan un lenguaje peculiar y proceden en sus
argumentaciones mticamente. Hay que recordar que en su
Potica
Aristteles nos dice, al hablar de la poesa y del poeta, que no co-
rresponde al poeta decir lo que ha sucedido, sino lo que podra
suceder, esto es, lo posible segn la verosimilitud o necesidad",
y en ello se diferencia de la historia, razn por la que tambin es
ms filosfica y elevadaque ella, pues la poesa atiende ms bien
a lo general, y la historia a lo particular". La elocucin propia
del poeta es la palabra extraa, la metfora y muchas alteracio-
nes del lenguaje". De todas formas es lcito reconocer, con todas
estas limitaciones, en los telogos los precedentes de la filosofa.
Hesodo y autores semejantes son llamados
rrpc7 :yroi Deo).oyl'icsavrec,
en el mismo plano que a los ms antiguos filsofos los califica
de rrpc7 iToi cp0,ococn;lcavi- cc ",
pero mientras que el filsofo procede
por medio de mtodos rigurosos de demostracin, los telogos lo
hacen mticamente". La filosofa de su tiempo es una continua-
7 2 Min. 320 c 8 ss.; Ep. XI 359 a 1 s.
7 3 311 b 2 ss.
7 4 1000 a 9 ss.
7 5 1451 a 36 ss.
7 6 1451 b 5 ss.
7 7 1460 b 11 ss.
7 8 Cf. Jaeger, W., op. cit., p. 15 s.
7 9 1000 a 9 SS.
27
- E. A. RAMOS JURADO
cin de estos predecesores toscos y primitivos, pero que contienen
atisbos filosficos en su exposicin mtica.
Para Aristteles el elemento mtico est estrechamente ligado
al filosfico. En su Metafsica", al hablar del nacimiento de la
filosofa a partir de la admiracin, nos confiesa que el filsofo es
en cierta medida cptUpuDoc, desde el momento en que el mito est
lleno de cosas que provocan la admiracin y quien admira piensa
que es ignorante y, por tanto, anhela conocer: en consecuencia el
cpiMpuDoc es cptcSoc<poc.
Desde esta perspectiva Aristteles aduce las opiniones de Heso-
do en diversos pasajes, de los cuales los fundamentales son los rela-
tivos al Caos y Eros. Para Aristteles la posible explicacin de que
Hesodo estableciera en primer lugar el Caos estriba en la idea
de que es preciso que preexista a los seres una xcpav, por consi-
derar, como la mayora, que todo est en alguna parte y en algn
lugar ". Veremos a partir de Aristteles el inters cada vez ma-
yor por este punto. En cuanto al Amor, al igual que su maestro en
el Banquete, trae a colacin a Parmnides y Hesodo, el cual, en pala-
bras de Aristteles, concibi Eros en la idea de que es preciso que
en los seres exista una causa que sea capaz de estimular el cambio
y la unin de las cosas 8 2 . En cuanto a su inters por Los Trabajos
y los Das ste estriba en que de sus versos es posible entresacar
sentencias vlidas que adornan la exposicin aristotlica. As se trae
a colacin a Hesodo al hablar de la familia y las relaciones entre
sus miembros ", de la amistad ", de la adquisicin de principios ",
del placer como bien " o en otros aspectos ". Asimismo Aristteles
contiene fragmentos hesidicos ", espreos en algunos casos.
Siguiendo a su maestro, en los aristotlicos est presente el poeta
8 0 98 2 b 17-18 ; cf. Aristteles, Aristotle's Metaphysics. Ed. W. D. Ross, Oxford at the
Clarendon Press, 1953, vol. 1, p. 12 3; Eptstolae ad Antipatrum (Pseudo-Demetr. de Elocut. 144):
"Ocrtp uovdrsvw eis1,otlouvhciTepo ylv. ova. Sobre pan- en Aristteles cf. Bompaire, J., Le mythe
selon la Potique d'Aristote, Formation et Survie des mythes. Travaux et Mmoirs, Collo-
que de Nanterre 19-2 0 Avril 1974, Pars, Les Belles Lettres, 1977, pp. 31 ss.
8 1 Ph. 2 08 b 2 9 ss.; cf. etiam Xen. 976 b 14 SS.
8 2 Metaph. 98 4 b 2 3 ss.; alusin al papel de Gea en Hesodo en Metaph. 98 9 a 10 os.
8 3 Po!. 12 52 b 9 ss., Oec. 1343 a 2 0 s. (= Op. 405); Oec. 1344 a 15 ss. (= Op. 699); Pr. 8 79
a 2 5 ss. (= Op. 58 6).
8 4 E. N. 1170 b 2 0 ss. (= Op. 715); E. N. 1155 a 35 s., E. E. 12 35 a 18 s. (= Op- 2 5)
cf. etiam Rh. 138 1 b 16 s., 138 8 a 15 s., Po!. 1312 b 4 s.; E. N. 1164 a 2 7, E. E. 12 42 b 34
(=Op. 370).
8 5 E. N. 1095 b 8 so. (= Op. 2 93, 2 95-2 97).
8 6 E. N. 1153 b 2 7 s. (= Op. 763).
8 7 Rh. 1409 b 2 6 ss. (= 01
D 2 65 s.).
8 8 E. N. 1132 b 2 5 ss.; H. A. 601 a 31 ss.; Cae!. 2 98 b 2 5 ss.
2 8
LOS FILOSOFOS GRIEGOS Y HESIODO (I)
de Ascra y as sabemos que Teofrasto " interpret la figura de Pro-
meteo en el sentido de que transmiti por vez primera a los hom-
bres la filosofa bajo el smbolo del fuego y que autores como Ca-
meleonte ", Herclides Pntico " y Praxfanes sintieron un vivo
inters por l. Jernimo de Rodas " no se recataba en decir que
cuando Pitgoras, en la mejor lnea de los detractores de Hesodo,
descendi al Hades vio all a Hesodo atado a una columna y a Ho-
mero en un rbol rodeado de serpientes por lo que haban dicho
respecto a los dioses.
Los estoicos, por su parte, fueron grandes amantes de la alego-
ra hesidica como vamos a comprobar. Ya con el chipriota Zenn
comienza el inters por el poeta de Ascra y su obra, fundamental-
mente por la Teogona. Zenn " interpretaba el Caos hesidico como
agua, la cual condensndose da lugar al limo y ste, solidificndose,
a la tierra, y en tercer lugar el Amor. Esta interpretacin del
Caos hesidico la comprenderemos si prestamos atencin al testimo-
nio de Valerio Probo ", quien nos informa, al hablar de Tales de
Mileto, de que algunos piensan que el filsofo milesio obtuvo su teo-
ra a partir del pasaje hesidico 9 6 que dice en primer lugar vino
a existir el Caos, y luego, y entre ellos Zenn que interpreta xecoc
como aquam derivndolo n6 -ro") xcaDat, aunque, como dice Valerio
Probo, tambin se podra pensar en el verso homrico, que dice
Ocano, padre de los dioses y Tetis su madre ", que es el lugar ms
comn en la antigedad ". Siguiendo sus afanes etimologistas, Ze-
nn " haca la siguiente explicitacin de los Titanes como a-roixda
T00 x6 apou: Ceo (Koo() es 11) not6 Tyx segn el uso eolio de rr por x,
Cro (Kpeioc) T fiactXixv xai ;Iyetiovix6 v
100,
Hiperin ve.) xvri oic, pues-
89 Dox. Gr. 475 n. 19 ; Roscher, W. H., op. cit. s. u. Prometheus. col. 3079 ; otras
alusiones a Hesodo en H. P. IX 19 ,2, VII 13,3; cf. etiam Schwarz, J., op. cit., p. 103.
9 0 Fr. 46 Wehrli.
9 1 Fr. 22 Wehrli; cf. etiam fr. 177 Wehrli, Heft VII p. 122 s. Wehrli.
9 2 Fr. 22 Wehrli; cf. etiam Heft IX p. 114 Wehrli.
9 3 Fr. 42 Wehrli; aparte Jernimo contiene una alusin al Scutum (fr. 29 Wehrli).
9 4 S. V. F. I 29 .17 ss.
9 5 S. V. F. I 29 .6 ss.; cf. etiam II 143.42 ss., 177.14 ss.
9 6 Th. 116 .
9 7 H. XIV201.
9 8 cf. S. V. F. I 29 .13 ss.; el parentesco Homero-Tales parece remontar, segn Diels (Dox.
Gr. p. 9 1 s.) a Heracleon, aunque ya Aristteles parece aludir a esta relacin en su Meta-
fsica 9 83 b 27 ss.; cf. etiam Heraclitus All. 22.3 ss. Buffire; Sextus Empiricus M. X 313-318;
Pseudoplutarchus De vita et poesiHomeri9 3; Buffire, F., LesMythesd'Homre et la pense
grecque, Pars, Les Beles Lettres, 19 73, pp. 86 ss.
9 9 S. V. F. I 28.5 ss.; cf. etiam un texto similar, no bajo el patronazgo de Zenn, en
Cornuto (Theologiae Graecae Compendium, p. 30.8 ss. Lang).
100 Quizs pensando en xpd.wv, xpgiacauv.
29
E. A. RAMOS JURADO
to que etimolgicamente procede &IZ T01") Lincpen/G) ilvat, y por ltimo
Jpeto, emparentado etimolgicamente, segn el texto, con rtrrTGE
y puesto que todo lo liviano, si se le deja ir, por naturaleza tiende
a ascender (nn-rEtv Ivw), a esa parte la llam Jpeto. Por otra parte,
nos informa Cicern 101 que Zenn, al interpretar la Teogona de He-
sodo
102
, no se atiene a las ideas usuales y tradicionales de los dio-
ses, casos de Jpiter (Zeus), Juno (Hera) o Vesta (Hestia), sino
que alegricamente (per quandam significationem) asigna estos
nombres divinos rebus inanimis atque mutis "3 . Tambin Zenn
al parecer, asignaba a Hesodo la paternidad de calificar al cielo
como x6opov y a la tierra de crrpoyy;',nv, cuando otros pensaban
que el primero haba sido Pitgoras o bien Parmnides (caso de
Teofrasto).
Las sentencias y consejos que Hesodo prodig en Los Trabajos
y los Das tambin son objeto de atencin por parte de Zenn,
que no tiene escrpulos en combinar las expresiones hesidicas de
forma que digan lo que l quiere decir. As de los famosos versos
de los Opera"' en los que Hesodo dice:
OST0( JVnocvpurrog, s (netv-ra vcdioct
Es el mejor en todos los aspectos quien por s mismo de
todo se da cuenta.
cybcxdoceivoE `clE Ex3 Ein6v-rt nlyyrat
Ybueno a su vez aquel que es persuadido por el que bien
aconseja.
Zenn segn nos informa Digenes Laercio, Temistio y Proclo 106,
modific los versos en el sentido siguiente:
xcvoc 'Av navpicToc E EL)lanTal
Ec.acka5 xeoceivoc )cZ ax3-rcp rrv-ra vollcv)
Es el hombre mejor en todos los aspectos aquel que es per-
101 De natura deorum I36= S. V. F. I43.20 ss.
102 Cumyero Hesiodi Theogoniam... interpretatur.
103 Cf. S. V. F. I43.29 ss.: Zeus el cielo, Hera el aire. Posidn el agua, y Hefesto el
fuego. Ya estn los cuatro elementos.
104 S. V. F. I63.25 ss.
105 293, 295.
106 S. V. F. I56.20 ss.
-30
LOS FILOSOFOS GRIEGOS Y HESIODO (I)
suadido por el que bien le aconseja
y bueno a su vez aquel que por s mismo se da cuenta
intercambiando entre s las dos segundas mitades de verso en un
intento, segn las fuentes, de valorar en su justa medida la
crreiha.
Crisipo nos va a proporcionar datos muy valiosos. Al parecer
Crisipo "' gustaba de llenar su obra de versos homricos, hesi-
dicos, de Estescoro, Empdocles y los rficos, y adems incluso
de versos procedentes de la tragedia, de Tirteo y otros poetas,
pretendiendo, segn Cicern 1 0 8 , acomodar estos autores casos de
Orfeo, Museo, Hesodo y Homeroa sus propias teoras, de
modo que estos antiqusimos poetas parezcan haber sido estoi-
cos. De todo lo conservado de Crisipo respecto a Hesodo el testi-
monio ms importante nos lo transmite Galeno 1 0 9 en lo referente
a la opinin de Crisipo sobre el nacimiento de Atenea. El problema
estriba en que Galeno, que afirma transmitir, aunque sea larga,
la argumentacin de Crisipo, nos ofrece bajo la autora de Hesodo
dos versiones en parte concordantes y en parte divergentes sobre el
nacimiento de Atenea. Por una parte se citan verba tim, sin varian-
tes notables, los versos hesidicos de la Teogona que todos co-
nocemos:
Y Zeus, rey de los dioses, tom por primera esposa a Metis,
la que ms sabe de entre los dioses y hombres mortales.
Pero cuando iba a nacer Atenea, la diosa de ojos glaucos,
engaando astutamente su espritu con ladinas palabras, se
[la trag
por indicacin de Gea y del estrellado Urano
a fin de que la diosa le comunicase lo bueno y lo malo
1 1 1 .
y ms adelante dice:
Y l de su cabeza dio a luz a Atenea de ojos glaucos,
1 0 7 S. V. F. II 25530 ss.; tambin Cleante cf. S. V. F. I 1 23.1 1 ss.
1 0 8 De natura deorum 41 = S. V. F. II31 6.1 1 ss.; cf. etiam S. V. F. II 31 6.1 6 ss.
1 0 9 S. V. F. II 256.6 ss.
1 1 0 Th. 8 8 6-8 90 .
1 1 1 Th. 90 0 .
31
E. A. RAMOS JURADO
terrible, belicosa, conductora de ejrcitos, invencible,
augusta, a la que encantan tumultos, guerras y batallas 112
Hasta aqu la versin y los versos por todos conocidos. Pero a con-
tinuacin, bajo la autora tambin de Hesodo, Crisipo, a travs
de Galeno, nos obsequia con diez y nueve hexmetros en que se
narra el nacimiento de Atenea pero en relacin con el nacimiento
de Hefesto. Se habla de una disputa de la pareja divina a conse-
cuencia de la cual Hera engendra a Hefesto sin la colaboracin de
Zeus 1"y Zeus se une a Metis a la que engulle por miedo, no fuese
que diese a luz a otro ms poderoso que el rayo
114.
Pero Metis
concibe a Palas Atenea y Zeus le da nacimiento a travs de su
cabeza 1".
Que el nacimiento de Atenea se complementa con el de Hefesto
y est ligado todo ello a una disputa matrimonial es algo que se
desprende de la T eogona que todos conocemos ', pero como dice
West 1" el orden de los acontecimientos est alterado. Mientras
que en la versin oficial la primera unin es con Metis y el alum-
bramiento de Atenea se produce seis consortes despus Temis,
Eurnome, Demter, Mnemsine, Leto y Heradurante su matri-
monio con Hera, en el caso de la versin de Crisipo que nos trans-
mite Galeno ambos hechos son coetneos: ocurrida una disputa,
cada uno acta por su cuenta.
Este problema ha suscitado diversas opiniones 1". Rzach 1" ha-
bla para la versin estoica de altera fabulae de Metide et Miner-
va recensio, quam Usener antiquiori Theogoniae formae tribuit.
West ' profundiza mucho ms. En el fragmento se habla en primer
lugar de quienes dicen simplemente que Atenea naci de la cabeza
de Zeus pero sin explicitar el cmo ni el por qu 121. En cam-
112 T h. 924-926.
113 S. V. F. II 257.10 s.: 'Ex ,tdrens- Ipi8ocithvsixs cdhlov utdv / "Hoccurrov TiXVTICTINWel
LkaCYL6X040. Idea similar en T h. 927 s.
114 S. V. F. II 257.17: AisterciT, il Tgn xpaTetx:yrepov tilko xcpcurvoii. Idea paralela en T h. 892
s.: t'ya trit Ocie:48a Turilv/talo; Ixot leic0ED., ateLysve-rd.wv.
115 S. V. F. II 257.19 ss. Idea similar en T h. 924 ss.
116 924 ss.; cf. etiamHymmus adApollinem307 ss.
117 West, M. L., Hesiod. T heogony, p. 402.
118 Cf. bibliografa en la edicin de West a la T eogona, p. 403.
119 Hesiodus, Camina. Ed. A. Rzach, Stuttgart, Teubner, 1958, p. 45 n.
120 Op. cit., pp. 402 s.
121 S. V. F. II 256.19 ss.: peca 8ot iikv Uta; oc)4.11, lx 1-51 TO15 l4 Iteoctkikairctiv yevicrtal.,
en inxiina-cepornrs%ralki xcerdt -nye% 4yov.
32
LOS FILOSOFOS GRIEGOS Y HESIODO (I)
bio, dice Crisipo, Hesodo da ms detalles sobre el nacimiento de
Atenea Lv Taic [Deoyovatc] por una parte en la Teogona Tf i
Oecryova) en la f orma que todos conocemos y para ello cita a pro-
psito, unas lneas ms abajo, los versos a los que hemos hecho
ref erencia', y por otra L-rpot( dando otra versin distinta
(CUXwc ypaq:16v-rwv), la de la disputa (Iptboc) entre Zeus y Hera, a
consecuencia de la cual Hera por su cuenta engendra a Hef esto
y Zeus con Metis a Atenea, y como prueba de ello cita los 19 f a-
mosos hexmetros en cuestin a los que introduce con la siguien-
te f rmula ": lv L T01( pc-rit TaCn-a rreiw Itelyl luDro( aTOO, -rotai
Lc-ri T ),eypeva, en oposicin a la versin of icial que va introdu-
cida' por un rotundo )1ye-rat v Av Tf i Dcoyovq
A partir de estos datos coincidimos con West en que Crisipo
atribuye ambas versiones a Hesodo, que los f amosos 19 hexme-
tros de Crisipo no se lean en la Teogona, sino en a poem appended
to the Theogony , y que ambas versiones eran alternativas.
Tambin a Crisipo Homero y Hesodo servan de respaldo para
sus teoras. Ello se ref leja en el testimonio que nos ha conservado
Plutarco 1" en el que se nos explicita que Crisipo aduca los testimo-
nios de ambos poetas como corroboracin de su calif icacin del aire
como f ro y sombro, en oposicin al f uego clido y brillante. Con
este f in citaba Odisea IX 143 s. e Ilada XVII 649 s. por lo que res-
pecta a Homero, y Opera
255 en cuanto a Hesodo. En este mismo
pasaje tambin la Teogona de Hesodo es citada como autoridad
para mostrar por qu razn se le da el nombre de Trtaro, a causa
de su kPuxpe)-rvi c, ya que el estremecerse y dar tiritones cuando hace
f ro es Tap-rapKeiv y ello lo prueba Hesodo cuando dice sombro
Trtaro
129
.
Asimismo los dos poetas divinos eran citados reiterada-
mente como testimonios por Crisipo al hablar del alma del hombre
segn nos transmite tambin Galeno
130
. En ef ecto, ste, tras citar
122S. V. F. II 256.21s. La palabra se encuentra aadida por una segunda mano
Hamiltonianus de Galeno y es probablemente una conjetura.
123S.V. F. II256.33 ss. = Th. 886-890, 900, 924-926.
124 S.V.F.II 256.24 ss.
125 S. V. F. II 257.8 s.
126 S.V.F.II 256.33.
127 West, M. L., op.cit., p. 402.
128 S.V.F.II141.5os.
129 TI,.119:Tp-capov f iEp6Ev-ca.Sobreelaireenla Antigedad,suvisinpor los alego-
ristas y su relacin con Hades cf . Buf f ire, F., op.cit.,pp.117 ss., 568 n. 44.
130 S.V. F.II 252.15 ss.
33
E. A. RAMOS JURADO
ms de 30 versos homricos contenidos en la obra de Crisipo sobre
este tema, aade que ellos no son ms que una mnima muestra,
pues con ellos se podra llenar un libro, como hizo Crisipo
1 8 1
, aa-
diendo que lo mismo sucede con Hesodo, pero que del poeta de
Ascra tan slo va a citar dos o tres versos contenidos en Crisipo
como ejemplo "2.
Crisipo contiene otras muchas citas de Hesodo y se nos revela
corno un verdadero amante del pastor del Helicn sea en el tema
de los dioses como garantes de la justicia ' sea en la prohibicin
de orinar en la desembocadura de los ros y fuentes 1 8 4 u otros as-
pectos "5.
Coetneo de Zenn es Epicuro quien, al decir de los antiguos ",
sinti la llamada de la filosofa a los catorce aos, cuando su maes-
tro de letras, su ypapplaTio-n:1 (, fue incapaz de responderle sobre el
sentido de la afirmacin hesidica de que en primer lugar existi el
Caos y remitirle a los filsofos, ya que era tarea suya ensearle
tales cosas
En los siglos que median hasta la aparicin del neoplatonismo
la figura de Hesodo ha dejado sus huellas. Hemos de destacar el
Theologiae Graecae Compendium de Cornuto, de inspiracin estoica
pero con materiales ms antiguos, en el cual Prometeo figura como
modelador de la estirpe humana a partir de la tierra, ponindose
su nombre en relacin con npoMeta, np6vota, mientras que Epimeteo
es puesto en relacin con bripacta '. Para Cornuto el mito de la su-
cesin en el reino celeste representa la historia imaginada de la
gnesis del mundo. Urano, como su nombre indica, es el cielo que
abarca y contiene la tierra, el mar y la totalidad de los seres
Crono es el Tiempo, segn una etimologa fcil y tradicional ", o
1 31 S. V. F. II 254.7 ss.
1 32 Fr. 21 0 (234), 21 1 (235) Rzach; Th. 641 .
1 33 S. V. F. II 337.35 ss. (= Op. 242 s.).
1 34 S. V. F. III 1 87.1 9 ss. (= Op. 757 ss.). Extiende tambin Plutarco suprohibicin a los
altares e imgenes de los dioses. Ello es impropio de seres dotados de lgos.
1 35 S. V. F. II 31 .37 ss. (= Op. 348); III 33.27 ss. (= Op. 299); III 1 63.29 ss. (= Op. 41 0,
41 3); otra alusin a Hesodo en Digenes Babilonio (S. V. F. III 231 .8 ss.).
1 36 Diogenes Laertius X 2; Sextus Empiricus M. X 1 8-1 9.
1 37 Sextus Empiricus M. 1 8-1 9. Sobre el valor de esta ancdota cf. Garca Gual, C.-
Acosta Mndez, E., Etica de Epicuro. La gnesis de una moral utilitaria, Barcelona, Barral
Editores, 1 974, p. 41 .
1 38 pp. 31 .1 9 ss. Lang.
1 39 pp. 1 .1 ss. Lang. La etimologa en Cornuto se realiza a partir del hecho de que Urano
es guardin (*o/-) y limita la Naturaleza (pt/tuv tiv epnnv).
1 40 pp. 7, 4-5 Lang. Esta etimologa es ms popular. La ecuacin parece de origen
34
LOS FILOSOFOS GRIEGOS Y HESIODO (1)
bien las fuerzas que presiden la constitucin del mundo: stas per-
manecen desordenadas, improductivas durante largo tiempo, hasta
que un da se forma en el corazn del universo una especie de n-
cleo slido, la tierra, sobre la cual se edificar y ordenar el cosmos:
su smbolo mtico es la piedra que engaosamente engulle Crono
Zeus es el alma del universo: su crecimiento, una vez salvado de
Crono, es el crecimiento del cosmos, su triunfo es el mundo en el
apogeo de su desarrollo. Del mismo modo Cornuto da una explica-
cin cosmognica de la mutilacin de Urano y del sometimiento de
Crono. En el primer caso lo que se simboliza es el poner coto a la
evaporacin hasta aquel entonces intensa en exceso en el mundo y,
por tanto, al exceso de lluvias sobre la tierra En el segundo,
Zeus encadenando a Crono, es la Naturaleza, ms exactamente el
alma del mundo que modera la cadencia demasiado rpida del cos-
mos y proporciona estabilidad "3 . Cornuto, como es natural, cita en
diversas ocasiones a Hesodo "4 y satisface sus afanes etimologistas
en las figuras tradicionales mticas hesidicas, y as relaciona de las
Moiras 1 " a Cloto con x)LCiot(, a Lquesis cony Atropo con
ci -rprr-rwc. Las Musas tambin son objeto de una atencin especial 14 6
MoiDaa tiene que ver, segn Cornuto, con IJC.)ctc, esto es, y
son nueve por el simbolismo de la ennada. Clo aparece relacio-
nada etimolgicamente con x),Loc; Euterpe con Lrri -repruli c; Tala con
DerX)sztv; Melpmene con prokrull , panca; Terpscore con -rpnEcrha, -rp.
xprn; Erato cine) TOO Ipc.)T0( o bien (rr) Tc rrepi TIpecht
xai arroxpvechai buvezpeuc; Polimnia con nokpprirroc, 1%1 rro)),oix inivoiica;
Urania con Ter opervia y Calope es 1`,1 xaMcpuvoc rrai xakIterr1:1( `pn-ro-
ptx1. Del mismo modo acta con los Titanes, en gran paralelismo
rfico (cf. Cornford, F. M., From Religion lo Philosophy, p. 171, n. 4 ; Hermes-Nous and Pan-
Logos in Pindar 01. II., Classical Review, 26, 1912, p. 181; Bouch-Leclerq, A., L'Astrologie
Grecque, Bruxelles, Culture el Civilisation, 1963 , p. 94 ; Guthrie, W. K. C., Orfeo y la religin
griega, Buenos Aires, Eudeba, 1970, pp. 88 ss., cf. etiam Orph. fr. 56 Kern), aunque parece
que originariamente es de procedencia oriental (Kirk-Raven, Los filsofos presocrdticos, Ma-
drid, Gredos, 1969, p. 63 , n. 1; West, M. L., Early Greek Philosophy and the Orient, Oxford,
the Clarendon Press, 1971, pp. 3 4 ss.; Guthrie, W. K. C., op. cit., p. 94 ). Se halla ya en
Fercides y prosigue a lo largo de toda la Antigedad: estoicos (S. V. F. II 3 18.3 1 ss),
De Mundo (4 01 a 15), Cornuto (p. 6.20 ss. Lang), Herclito el homrico (All. 4 1.6 Buffire),
Plutarco (De Is. el Os. 3 63 d), Salustio (De diis et mundo IV 2), Macrobio (Saturn. I 8.6 s.).
14 1 p. 7, 11-17 Lang.
14 2 p. 7.21-8.3 Lang.
14 3 p. 8.3 -6 Lang.
14 4 Cf. Index Verborurn s. u. glcrioSol Lang.
14 5 p. 13 .3 ss. Lang.
14 6 p. 14 .3 ss. Lang.
3 5
E. A. RAMOS JURADO
con Zenn
1 4 7
, y con la cosmogona. En este ltimo caso 1 " identifica
el Caos con Te yp6v, puesto que su nombre procede arre T1 7)c Vicewc,
en claro paralelismo de nuevo con Zenn. Eros es el impulso en-
gendrador, Erebo lo deriva de pcpecht, y as sucesivamente.
En este interregno hemos de destacar tambin a Nicmaco de
Gerasa que califica a Prometeo y al Caos como mnada
1 4 9
, Mximo
de Tiro 1 5 y Plutarco. Este ltimo, aparte de proporcionarnos da-
tos del autor de la Teogona"1 , lo introduce en el grupo de los fil-
sofos junto a Parmnides, Jenfanes, Empdocles, Orfeo, etc., auto-
res que escogieron el vehculo potico en vez de la prosa para sus
doctrinas y razonamientos '. Tambin nos informa de que si bien
algunos hacen a Isis hija de Hermes, otros la hacen hija de Pro-
meteo porque piensan que es el inventor (cx5 pc-nli v) de la sabidura
y providencia (co(plac xai rrp6votac)
1 5 3
, entre ellos Anticlides de Ate-
nas 1 5 , y de que entre los sacerdotes de Isis se practicaba el consejo
hesidico referente a que de tus cinco ramas en el banquete fes-
tivo de los dioses no cortes lo seco de lo verde con el brillante
acero 1 ". Adems, segn Plutarco, la gradacin dioses-dmones-
hroes-hombres se encontraba ya firmemente establecida en Heso-
do ". Respecto a las Moiras asigna Cloto a la esfera de los astros
fijos, Atropo a la de los planetas y Lquesis a la que est bajo el
cielo 1 ". De igual modo la huella de Platn y Aristtelesse halla
en la utilizacin de Hesodo y Parmnides con respecto a Eros 1 ".
Por lo dems toda su obra est plagada de alusiones al poeta beocio
en lo que respecta a la Teogona o Los Trabajos y los Das'.
1 47 Cf. nota 99.
1 48 p. 28.2 ss. Lang.
1 49 Theol. arith. p. 6 Ast.; cf. etiam Vogel, C. J. de, Greek Philosophy. A Collection of
texts, Leiden, Brill, 1 960-1 964, vol. III p. 3 5 3 (= 1 288 c).
1 5 0 VIII 8 H. (= Op. 25 3 ), XV 7 H. (= Op. 287 ), XXIV 6 H. (= Op. 3 81 ).
1 5 1 Morelia 1 5 3 f, 1 62 e, 67 4 f, 969 e.
1 5 2 Moralia 402 e; para la actitud de Plutarco ante el mito cf. Vernire, Y., Symboles
et Mythes dans la pense de Plutarque, Pars, Les Selles Lettres, 1 97 7 .
1 5 3 Moralia 3 5 2 a; otra alusin y exgesis del mito de Prometeo en 23 e.
1 5 4 Morelia 3 65 f, cf. Jacoby, Frag. Gr. Hist., 1 40, no. 1 3 .
1 5 5 Moralia 3 5 2 e (= Op. 7 42 s.).
1 5 6 Moralia 41 5 b; otras citas hesidicas de los dmones (= Op. 1 23 , 25 3 ) 3 1 6 b, 41 7 b,
43 1 e; cf. Vernire, Y., op .cit., pp. 249 ss.
1 5 7 Moralia 5 68 e; cf. etiam sobre las Moiras 5 91 b, 7 45 b-c, 945 c; cf. Vernire. Y.,
op. cit., pp. 23 4 ss.
1 5 8 Morelia 7 5 6 e-f; cf. Martin, H., Plutarch's citation of Parmenides and Hesiod,
Ame-
rica?: Journal of Philology, 90, 1 969, pp. 1 83 ss.; Vernire, Y.,
op. cit., p. 3 7 .
1 5 9 7 47 e (= Th. 1 6 s.), 49 f (= Th. 64).
1 60 1 05 d-e (= Op. 94 ss.); 1 27 d (= Op.
1 04); 7 81 b-c (= Op. 25 6 s.); 964 b (= Op. 27 7 -27 9);
24 f (= Op. 287 ); 7 7 d (=Op. 288); 9 e, 7 6 c (=Op. 3 61 s.); 7 01 d (=Op. 3 68 s.); 965 e
(= Op. 5 25 ); 7 25 d (= Op. 5 95 ); 99 f (= Op. 86); 1 00 e, 5 27 a (=Op. 7 05 ); 5 62 a (= Op. 7 3 5 s.).
3 6
LOS F1LOSOFOS GRIEGOS Y HESIODO (I)
Como es lgico el movimiento sofstico bajo el Imperio sigue
utilizando la figura de Prometeo con frecuencia. Varias obras de
Luciano le confieren un papel prominente: Prometheus es in verbis,
Prometheus sive Caucasus, Promethei et lovis.
En ellas Prometeo
aparece como cocincTil(
161
de seres humanos y ladrn del
fuego ". La presencia de las citas de Hesodo en el de Samosata
atestigua la gran predileccin que este autor sinti por el poeta de
Ascra ". De igual modo acta Din de Prusa, para quien tambin
Prometeo es un sofista y Hesodo un hombre posedo por las
Musas
16 5
, cop( junto con Hornero '", que se ha expresado xaXCac
sobre hombres y dioses
16 7
, aunque en opinin de Alejandro
168
,
como personaje, Hesodo es inferior a Homero y apto para cam-
pesinos, carpinteros, pastores, etc..., y no para reyes y generales,
y si la tradicin alude a que Homero fue vencido por el poeta del
Helicn en un agn fue porque no disputaba entre reyes, sino
entre campesinos y particulares, o ms bien, entre hombres aman-
tes de los placeres y afeminados, aunque ello no le excluye de las
preferencias del de Prusa, sobre todo por los Opera 1 ". Tambin
entre los autores cristianos Hesodo es citado, como, por ejemplo,
por Clemente de Alejandra ".
(Continuar)
16 1 Prometheus sitte Caucasus 4, 20.
16 2 Cf. Duchemin, J., op. Cit., pp. 103 ss.
16 3 Cf. Pinto, M., Presenza di Esiodo nelle opere di Luciano, Rendiconti dell'Istituto
Lombardo, 108, 197 4, pp. 97 2 os.
16 4 Cf. Roscher, W. H., op. cit. s. u. <Prometheus, col. 307 9.
16 5 Or. XII 23 (II p. 24 Cohoon); XIX34-35 (III p. 45 2 Cohoon); LVI (IVp. 380 Crosby).
16 6 Or. XIV21 (II p. 138 Cohoon); VII 110 (I p. 348 Cohoon).
16 7 Or. LXXVII 2 (Vp. 26 0 Crosby); De Sublimitate IX5 mantiene la tesis de que Homero
ha dado ms majestad a las cosas divinas.
16 8 Or. II 7 -10 (I pp. 5 4 ss. Cohoon). En este pasaje se citan los siguientes versos hesi-
dicos: Op. 36 8, 424, 383 s.
16 9 Op. 1-8 = Or. XII, 24 (II p. 26 Cohoon); Op. 7 6 3 s. = Or. XXXVII, 47 (IVp. 46
Cohoon); Op. 6 s. = Or. XLVI, 8 (Vp. 5 2 Crosby); Op. 25 = Or. LXXVII-LXXVIII, 2 (Vp. 26 2
Crosby); Op. 348 = Or. LXXVII-LXXVIII, 5 (Vp. 26 4 Crosby); Th. 80-82 = Or. II, 24 (I p. 6 4
Cohoon).
17 0 Protr., p. 32.19 s. Butterworth (= Th. 200); p. 5 2.25 B.; p. 883 s. B. (= Op, 25 2 s.);
p. 198.22 B. (= Op. 218); p. 210.6 s. B. (= Op. 318); VI 2,12,1 (= Op. 5 7 ), V14;100,3 (= Op. 6 2);
V130,1 (= Op. 17 8); I 29, 181,5 (= Op. 27 7 ), aparte de alusiones a frs.
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