Del modo de existencia de los objetos tcnicos.

Gilbert Simondon

(1 edicin en ed. Aubier, 1958. Traducimos aqu la ltima edicin, tambin de dicha editorial, en la impresin del 2005)
Traducido con fines educativos no lucrativos por Ivn Domingo: http://mesetas.net/blog/1 en
Noviembre del 2007 - y ms revisiones a partir de mayo 2009 hace poco me enter de la existencia de la edicin de
Prometeo, en Argentina

Las notas, numeradas, van entre parntesis

 Primera Parte.
Gnesis y evolucin de los objetos tcnicos.

Cap. 1. Gnesis del objeto tcnico: el proceso de concretizacin.

I. Objeto tcnico abstracto y objeto tcnico concreto

El objeto tcnico est sometido a una gnesis, pero es difcil definir la gnesis de cada uno de ellos, ya que su
individualidad se modifica en el curso de la misma. Difcilmente podramos definir los objetos tcnicos por su pertenencia
a una especie tcnica. Las especies de objetos tcnicos seran fciles de caracterizar sumariamente por el uso prctico, si
aceptramos que esta caracterizacin sea la del fin prctico al que responden. Pero se trata de una especificidad ilusoria,
ya que no hay ninguna estructura fija que corresponda a un uso definido. Se puede obtener el mismo mediante
funcionamientos y estructuras muy diferentes: un motor de vapor, de gasolina, una turbina, un motor de muelles o de
pesas, son todos motores por igual; pero es ms real la analoga que existe entre un motor de muelles y un arco o una
ballesta, que entre ste y uno de vapor. Un reloj de pesas tiene un motor anlogo a un torno elevador [treuil], mientras que
un reloj de mecanismo elctrico es anlogo a un timbre o a un vibrador [vibreur]. El uso rene estructuras y
funcionamientos heterogneos bajo gneros y especies que alcanzan su significacin por la relacin entre este
funcionamiento y otro: el del ser humano en la accin. Por tanto, aquello a lo cual se le da un nombre nico, como por
ejemplo el de motor, puede ser mltiple en un instante y puede variar en el tiempo cambiando de individualidad.

Sin embargo, en vez de partir de la individualidad del objeto tcnico, o incluso de su especificidad, que es algo muy
inestable, es preferible invertir el problema si queremos intentar definir las leyes de su gnesis en el marco de esta
individualidad o especificidad: podemos definir la individualidad y la especificidad del objeto tcnico a partir de los
criterios de la gnesis: el objeto tcnico individual no es tal o tal cosa, dada hic et nunc (1), sino aquello de lo que hay
gnesis. La unidad del objeto tcnico, su individualidad, su especificidad, son los caracteres de consistencia y
convergencia de su gnesis. La gnesis del objeto tcnico forma parte de su ser. El objeto tcnico es aquello que no es
anterior a su devenir, sino presente en cada etapa del devenir; el objeto tcnico es unidad de devenir. El motor de gasolina
no es tal motor o tal otro motor dados en el tiempo y el espacio, sino el hecho de que haya una secuencia, una continuidad
que va de los primeros a los que conocemos ahora y que estn an en evolucin. Por esta razn, como en una lnea
filogentica, un estado definido de evolucin contiene en s las estructuras y los esquemas dinmicos que estn al
principio de una evolucin de las formas. El ser tcnico evoluciona por convergencia y adaptacin a s mismo; se unifica
interiormente segn un principio de resonancia interna.

El motor de automvil de hoy no desciende del motor de 1910 solo porque el de 1910 fuera el que construyeron nuestros
antepasados. Tampoco es su descendiente porque est ms perfeccionado en lo respectivo a su uso; de hecho para ciertos
usos un motor de 1910 sigue siendo superior a uno de 1956. Por ejemplo, los motores antiguos pueden soportar un
importante calentamiento sin griparse o agrietarse, por estar construidos con holguras mayores y sin aleaciones frgiles
como la denominada "rgule" (2). Adems, son ms autnomos, ya que se encienden mediante magneto. Los antiguos
motores de los barcos de pesca funcionan sin pararse, tras haber sido extrados de automviles en desuso. Entonces, el
motor de automvil actual se puede definir como algo posterior al de 1910 mediante el examen interno de los regmenes
de causalidad y de las formas, en tanto que stas estn adaptadas a estos regmenes de causalidad. En un motor actual,
cada pieza importante est de tal forma asociada a las otras por intercambios recprocos de energa que ya no puede ser
diferente de la que es. La forma de la cmara de explosin, la forma de las dimensiones de las vlvulas, la forma del
pistn..., forman parte de un mismo sistema, sistema en el que existe una multiplicidad de causalidades recprocas. A
cierta forma de estos elementos corresponde una cierta tasa de compresin, que exige ella misma un grado determinado de
anticipacin del encendido; la forma de la culata, el metal del que est hecha, en relacin con todos los otros elementos
del ciclo, conlleva una cierta temperatura de los electrodos de la buja de encendido, y a su vez, esta temperatura
retroacta sobre las caractersticas del encendido y por tanto sobre todo el ciclo. Se podra decir que el motor actual es un
motor concreto, mientras que el antiguo es uno abstracto. En el motor antiguo, cada elemento interviene en un cierto
momento en el ciclo, luego se supone que ya no acta ms sobre los dems elementos; las piezas del motor son como
personas que, trabajando cada una en su turno, no se conocen entre s. Y es as precisamente como se explica en las aulas
el funcionamiento de los motores trmicos: cada pieza est aislada de las otras, tal y como los trazos la representan sobre
la pizarra negra, en el espacio geomtrico partes extra partes (3). El motor antiguo es un ensamblaje lgico de elementos
definidos por su funcin nica y completa. Cada elemento puede realizar mejor su funcin propia si es como si fuera tanto
un instrumento perfectamente acabado como orientado por completo hacia la realizacin de una tal funcin. Un
intercambio permanente de energa entre dos elementos se mostrar como siendo una imperfeccin si tal intercambio no
forma parte del funcionamiento terico. Existe, entonces, una forma primitiva del objeto tcnico, la forma abstracta, en la
cual cada unidad terica y material es tratada como un absoluto, acabada, en una perfeccin intrnseca, y necesita, para su
funcionamiento, estar dentro de un sistema cerrado. La integracin al conjunto ofrece, en este caso, una serie de
problemas a resolver que son llamados tcnicos, pero que, de hecho, son problemas de compatibilidad entre conjuntos
ya dados.

Estos conjuntos ya dados deben ser mantenidos, conservados, a pesar de sus influencias recprocas. Luego aparecen
estructuras particulares para cada unidad constituyente, que se pueden llamar estructuras de defensa: la culata del motor
trmico de combustin interna se eriza de aletas de refrigeracin, especialmente desarrolladas en la regin de las vlvulas,
sometidas como estn stas a intensos intercambios trmicos y a elevadas presiones. Estas aletas de refrigeracin, en los
primeros motores, aparecen como cadas del cielo exterior al cilindro y a la culata tericos, geomtricamente cilndricos;
y no tienen ms que una funcin: refrigerar. En los motores recientes, estas aletas adems tienen un papel mecnico,
oponindose como nervaduras a la deformacin de la culata bajo el empuje de los gases. En estas condiciones, ya no se
puede distinguir entre la unidad volumtrica (cilindro, culata) y la unidad de disipacin trmica. Si se suprimen las aletas
de la culata de un motor con refrigeracin por aire como los actuales, la unidad volumtrica constituida por la culata sola
ya no sera viable, incluso en tanto que unidad volumtrica: se deformara bajo la presin de los gases. La unidad
volumtrica y mecnica deviene coextensiva a la unidad de disipacin trmica, puesto que la estructura del conjunto es
bivalente: las aletas, en relacin a los chorros de aire exterior, constituyen una superficie de refrigeracin por intercambio
trmico: estas mismas aletas, en tanto que forman parte de la culata, limitan la cmara de explosin haciendo del contorno
algo indeformable y empleando menos metal del que necesitara un casco sin nervaduras. El desarrollo de esta estructura
nica no es un compromiso, sino una concomitancia y una convergencia: una culata nervada puede ser ms delgada que
una culata lisa con la misma rigidez; adems, una culata delgada permite intercambios trmicos ms eficaces que los que
podran efectuarse con una culata gruesa. La estructura bivalente aleta-nervadura mejora la refrigeracin no solo
aumentando la superficie de intercambio trmico (lo cual es lo propio de la aleta en tanto aleta), sino tambin permitiendo
un adelgazamiento de la culata (lo que es lo propio de la aleta en tanto nervadura).

Por tanto, el problema tcnico es antes el de la convergencia de funciones en una unidad estructural que el de una
bsqueda de compromiso entre exigencias en conflicto. Si el conflicto subsiste entre los dos aspectos de la estructura
nica, en el caso que estamos viendo, es solo en tanto que la preparacin de las nervaduras correspondiente al mximo de
rigidez no es necesariamente la que conviene a la mejor refrigeracin, que facilitara el colado de los chorros de aire entre
las aletas, mientras el vehculo est en marcha. En este caso, el constructor puede estar obligado a conservar un carcter
mixto incompleto: las aletas-nervaduras, si estn dispuestas para una mejor refrigeracin, debern ser ms gruesas y
rgidas que lo que lo seran si estuvieran solo dispuestas como nervaduras. Si, por el contrario, se preparan para resolver
perfectamente el problema de la obtencin de rigidez, sern de una superficie mayor con el fin de compensar, con el
desarrollo de la superficie, lo que la desaceleracin de los chorros de aire hace perder en el intercambio trmico; por
ltimo, las aletas pueden conllevar aun en su estructura misma un compromiso entre las dos formas, lo que necesita un
desarrollo ms amplio que si, como fin de la estructura, hubiramos tomado una sola de las funciones. Esta divergencia de
las direcciones funcionales permanece como un residuo de la abstraccin en el objeto tcnico, y es la reduccin progresiva
de este margen entre las funciones de las estructuras polivalentes el que define el progreso de un objeto tcnico. Es esta
convergencia la que especifica el objeto tcnico, puesto que en una poca determinada no hay ms que una infinita
pluralidad de sistemas funcionales posibles. Las especies tcnicas son bastante menos numerosas que los usos a los que se
destinan los objetos tcnicos. Las necesidades humanas se diversifican al infinito, pero las direcciones de convergencia de
las especies tcnicas no.

El objeto tcnico existe por tanto como tipo especfico y siendo obtenido al trmino de una serie convergente. Esta serie
va del modo abstracto al modo concreto: tiende hacia un estado que hara del ser tcnico un sistema completamente
coherente consigo mismo, enteramente unificado.

II. Condiciones de la evolucin tcnica

Cules son las razones de esta convergencia que se manifiesta en la evolucin de las estructuras tcnicas? Sin duda
existen cierto nmero de causas extrnsecas, muy particularmente las que tienden a producir la estandarizacin de las
piezas y los recambios. Sin embargo, estas causas extrnsecas no son ms poderosas que las que provocan la
multiplicacin de los tipos, de forma apropiada a la infinita variedad de necesidades. Si los objetos tcnicos evolucionan
hacia un pequeo nmero de tipos especficos es en virtud de una necesidad interna y no debido a influencias econmicas
o exigencias prcticas. No es el trabajo en cadena el que produce la estandarizacin, sino la estandarizacin intrnseca la
que permite al trabajo en cadena existir. Si nos esforzramos en ver la razn de la formacin de los tipos especficos de
objetos tcnicos en el paso de la produccin artesanal a la industrial, tomaramos la consecuencia por la condicin. La
industrializacin de la produccin es posibilitada por la formacin de tipos estables. El artesanado se corresponde con el
estado primitivo de la evolucin de los objetos tcnicos, esto es, al estado abstracto; la industria se corresponde con el
estado concreto. La caracterizacin: ser un objeto a medida, que encontramos en el producto del trabajo del artesano, no
es esencial, sino que es resultado de aquel otro carcter, esencial, del objeto tcnico abstracto, que es el de estar fundado
sobre una organizacin analtica, dejando siempre la va libre a posibles novedades; esas posibilidades son la
manifestacin exterior de una contingencia interior. En este tipo de trabajo, quien lleva las de ganar en el enfrentamiento
entre la coherencia del trabajo tcnico y la coherencia del sistema de las necesidades de la utilizacin es la coherencia de
la utilizacin; esto es debido a que el objeto tcnico hecho a medida es de hecho un objeto sin medida intrnseca, sus
reglas le vienen del exterior: no ha llevado a cabo an su coherencia interna; no es un sistema de lo necesario, corresponde
a un sistema abierto de exigencias.

Por el contrario, en el nivel industrial, el objeto ha adquirido su coherencia, y es el sistema de las necesidades el que es
menos coherente que el sistema del objeto; las necesidades se vienen a moldear sobre el objeto tcnico industrial, que
adquiere as el poder de modelar una civilizacin. Es el uso, la utilizacin, entonces, lo que deviene un conjunto tallado
sobre las medidas del objeto tcnico. Mientras una fantasa individual exija un automvil a medida, el constructor no
puede hacer nada mejor que elegir un motor de serie, un chasis de serie, y modificar exteriormente algunos caracteres,
aadiendo detalles decorativos o accesorios aadidos externamente al automvil en tanto objeto tcnico esencial: los que
pueden ser hechos a medida son los aspectos inesenciales, ya que son contingentes.

El tipo de relaciones que existen entre esos aspectos inesenciales y la naturaleza propia del tipo tcnico es negativo:
cuanto ms responda, el automvil a importantes exigencias del usuario, ms caracteres esenciales sern lastrados con
una servidumbre exterior; la carrocera se recarga de accesorios, las formas no corresponden ya a estructuras que permitan
el mejor paso de los soplos de aire. El carcter de ser hecho a medida no solo es inesencial, sino que va contra la esencia
del objeto tcnico, es como un lastre que se le impone desde fuera. El centro de gravedad del coche se eleva, la masa
aumenta.

No obstante, no basta afirmar que la evolucin tcnica se d por un paso de un orden analtico a un orden sinttico,
condicionando el paso de la produccin artesanal a la produccin industrial: incluso si esta evolucin es necesaria, no es
automtica, y conviene buscar las causas de este movimiento evolutivo. Estas causas residen esencialmente en la
imperfeccin del objeto tcnico abstracto. En razn de su carcter analtico, este objeto emplea ms materia y demanda
ms trabajo de construccin; siendo lgicamente ms simple, es tcnicamente ms complicado, puesto que est hecho de
una mezcla de varios sistemas completos. Es ms frgil que el objeto tcnico concreto, ya que, al estar aislados entre s
cada uno de los sistemas que constituyen un subconjunto de funcionamiento, existe un riesgo para la conservacin de los
otros sistemas en caso de no funcionar el sistema al completo. As, en un motor de combustin interna, la refrigeracin
podra ser realizada por un subconjunto enteramente autnomo; si este subconjunto deja de funcionar, el motor se podra
deteriorar; si, por el contrario, el refrigeramiento se lleva a cabo mediante un efecto solidario del funcionamiento del
conjunto, el mero funcionamiento conlleva refrigeracin; en este sentido, un motor de refrigeracin por aire es ms
concreto que un motor de refrigeracin por agua: la radiacin trmica infrarroja y la conveccin son efectos que no
pueden dejar de producirse; se necesitan para el funcionamiento; la refrigeracin por agua es semi-concreta, y si estuviera
enteramente realizada por termo-sifn sera casi tan concreta como la refrigeracin directa por aire; pero el empleo de una
bomba de agua que recibe la energa del motor por intermedio de una correa de transmisin, aumenta el carcter de
abstraccin de este tipo de refrigeracin; se puede decir que el refrigeramiento por agua es concreto en tanto que sistema
de seguridad (si la transmisin del motor a la bomba falla, la presencia del agua permite una somera refrigeracin durante
algunos minutos, gracias a la energa calorfica absorbida por la vaporizacin); pero, en el funcionamiento normal, este
sistema es abstracto; adems, siempre subsiste un elemento de abstraccin, bajo la posibilidad de que no quede agua en el
circuito de refrigeracin. Del mismo modo, el encendido por transformador de impulsos y batera de acumuladores es ms
abstracto que el encendido por magneto, y ste ms astracto que el encendido por compresin del aire tras la inyeccin del
combustible, practicado en los motores Diesel. Se puede decir, en este sentido, que un motor de volante magntico y de
refrigeracin por aire es ms concreto que un motor de coche del tipo habitual; todas las piezas juegan en l varios roles.
No es sorprendente que el scooter sea fruto del trabajo de un ingeniero especialista en aviacin. Mientras que el automvil
se puede permitir conservar residuos de abstraccin (refrigeracin por agua, encendido por batera y transformadores de
impulsos), la aviacin est obligada a producir los objetos tcnicos ms concretos que pueda, con el fin de aumentar la
seguridad del funcionamiento y disminuir el peso.

Existe por tanto una convergencia de restricciones econmicas (disminucin de la cantidad de materia prima, de trabajo, y
del consumo de la energa durante la utilizacin) y de exigencias propiamente tcnicas: el objeto no debe ser
autodestructivo, debe mantenerse en funcionamiento estable el mayor tiempo posible. De estos dos tipos de causas,
econmicas y propiamente tcnicas, parece que fueran las segundas las que predominan en la evolucin tcnica; en efecto,
las causas econmicas existen en todos los dominios. Ahora bien, donde se dan los progresos ms activos es sobre todo en
los dominios donde las condiciones tcnicas prevalecen sobre las econmicas (aviacin, material de guerra). Las causas
econmicas, en efecto, no son puras; interfieren con una red difusa de motivaciones y preferencias, que las atenan o
incluso las invierten (gusto del lujo, gran deseo de novedad en los usuarios, propaganda comercial), de modo que ciertas
tendencias a la complicacin se dan siempre en dominios donde el objeto tcnico se da a conocer a travs de mitos
sociales o de movimientos de opinin, y no es apreciado por s mismo. As, ciertos constructores de automviles presentan
como un perfeccionamiento el empleo de un excesivo automatismo en los accesorios, o el recurrir sistemticamente al
servomando, incluso cuando la conduccin directa no excede para nada la fuerza fsica del conductor: algunos llegan
incluso hasta a encontrar un argumento de venta y una prueba de superioridad en la supresin de medios directos, como el
arranque de seguridad con manivela, lo que, de hecho, consiste en hacer que el funcionamiento sea ms analtico,
subordinndolo al empleo de la energa elctrica disponible en las bateras de acumuladores; tcnicamente, hay aqu una
complicacin, mientras que el constructor presenta esta supresin como una simplificacin que muestra el carcter
moderno del coche, y rechaza como primitiva esa imagen estereotipada de un arranque dificultoso del automvil,
afectivamente desagradable. Se proyecta entonces una cierta sombra de ridculo sobre los dems automviles los que
conservan una manivela, ya que en cierto modo se encuentran pasados de moda, rechazados como cosas del pasado por
un artificio de la presentacin. El automvil, objeto tcnico cargado de inferencias psquicas y sociales, no conviene al
progreso tcnico: el progreso del automvil viene de dominios vecinos, como la aviacin, la marina, los camiones de
transporte.

La evolucin especfica de los objetos tcnicos no se da de manera absolutamente continua ni tampoco de manera
completamente discontinua; comporta grados, definidos por el hecho de que realizan sistemas sucesivos de coherencia.
Entre los grados que marcan una reorganizacin estructural, puede existir una evolucin de tipo continuo; ello se debe a
los perfeccionamientos del detalle que resultan de la experiencia en el uso, y a la produccin de materias primas o de
dispositivos anexos mejor adaptados a las condiciones de utilizacin, por la elevacin de la tasa de compresin a resultas
de las investigaciones sobre carburantes, y por el estudio de la forma particular de las culatas y las cabezas de pistn en
relacin al fenmeno de la detonacin. El problema que consiste en producir la combustin evitando la detonacin slo
puede ser resuelto por un trabajo de tipo cientfico sobre la propagacin de la onda explosiva en el seno de una mezcla
carburada, a diferentes presiones, temperaturas, con volmenes diversos y a partir de puntos de encendido determinados.
Pero este esfuerzo no conduce directamente en s a las aplicaciones: el trabajo experimental permanece por hacer, y hay
una tecnicidad propia de este camino al perfeccionamiento. Las reformas de la estructura que permiten al objeto tcnico
especificarse constituyen aquello que hay de esencial en el devenir de este objeto; incluso si las ciencias no avanzan
durante un cierto tiempo, el progreso del objeto tcnico hacia la especificidad podra continuar; el principio de este
progreso es en efecto la manera por la cual el objeto tcnico se causa y se condiciona l mismo en su perfeccionamiento y
en las reacciones de su funcionamiento sobre la utilizacin; el objeto tcnico, resultado de un trabajo abstracto de
organizacin de subconjuntos, es el teatro de un cierto nmero de relaciones de causalidad recproca.

Estas son las relaciones que hacen que, a partir de ciertos lmites en las condiciones de la utilizacin, el objeto encuentre
los obstculos en el interior de su propio funcionamiento: donde reside el juego de lmites cuyo franqueo constituye un
progreso es en las incompatibilidades, que nacen de la saturacin progresiva del sistema de subconjuntos (4); pero a
causa de su misma naturaleza, este franqueo de lmites no puede darse ms que a saltos, por una modificacin de la
reparticin interna de las funciones, un reacomodo de su sistema; aquello que era obstculo debe convertirse en medio de
realizacin. Tal es el caso de la evolucin del tubo electrnico, cuyo tipo ms corriente es la bombilla de radio. Los
obstculos internos que se oponen al buen funcionamiento del triodo son los que han causado las reformas de estructura a
cuyo trmino encontramos las actuales series de bombillas. Uno de los fenmenos ms molestos del triodo era la
capacidad mutua importante que desarrolla en el sistema dado por la rejilla de mando y el nodo; esta capacidad creaba en
efecto un acople capacitivo entre estos dos electrodos, y no se poda aumentar notablemente la dimensin de estos
electrodos sin arriesgarse a ver desarrollarse en l una auto-oscilacin; se deba compensar este acoplamiento interno
inevitable por procedimientos externos de montaje, en particular la neutralizacin [neutrodynage] (5), que se practicaba
utilizando un montaje a bombillas simtricas, con ligadura cruzada nodos-rejillas.

Para resolver la dificultad en vez de esquivarla, se hizo intervenir, en el interior del triodo, entre la rejilla y el nodo, un
blindaje electrosttico; ahora bien, esta adjuncin no aporta solamente la ventaja que procura una pantalla elctrica. La
pantalla no puede tener solo la funcin de desacoplamiento a la cual se la haba destinado: localizada en el espacio
comprendido entre la rejilla y el nodo, interviene mediante su diferencia de potencial (en relacin a la rejilla y en relacin
al nodo) como rejilla en relacin al nodo y como nodo en relacin a la rejilla. Se debe llevar a un potencial superior al
de la rejilla e inferior al del nodo; sin esta condicin, ningn electrn pasar o bien los electrones irn a la pantalla y no
al nodo. La pantalla, por tanto, interviene sobre los electrones en trnsito entre la rejilla y el nodo; es en s misma una
rejilla y un nodo; estas dos funciones conjugadas no se obtienen aposta; se imponen por s mismas por sobrecrecimiento,
en razn del carcter de sistema que presenta el objeto tcnico. Para que la pantalla pueda ser introducida en el triodo sin
perturbar su funcionamiento debe poseer necesariamente funciones relativas a los electrones en trnsito, al mismo tiempo
que una funcin electrosttica. Considerada como un simple blindaje electrosttico, podra ser llevada a una tensin
cualquiera mientras que esta tensin fuera continua; pero perturbara entonces el funcionamiento dinmico del triodo.
Deviene necesariamente rejilla aceleradora del flujo de electrones, y juega un papel positivo en el funcionamiento
dinmico: si es llevada a una tensin determinada, que queda definida por la posicin exacta que ocupa en el espacio
rejilla-nodo, la pantalla acrecienta notablemente la resistencia interna, y por consiguiente el coeficiente de amplificacin.
El tetrodo no es entonces solamente un triodo sin acoplamiento electrosttico entre nodo y rejilla de mando; el tetrodo es
un tubo electrnico de gran pendiente, con el cual se puede obtener una amplificacin de tensin del orden de 200, en vez
de 30 o 50 para el triodo.

Este descubrimiento implicaba no obstante un inconveniente: en el tetrodo, el fenmeno de emisin secundaria de

electrones por el nodo devena molesto, y tenda a reenviar en sentido inverso sobre la pantalla todos los electrones que
provenan del ctodo y que haban atravesado la rejilla de mando (electrones primarios); Tellegen introdujo entonces una
nueva pantalla entre la primera pantalla y el nodo: esta rejilla, de mallas gruesas, llevada a un potencial negativo en
relacin al nodo y a la pantalla (generalmente el potencial del ctodo o un potencial an ms negativo) no molesta a la
llegada al nodo de los electrones acelerados que vienen del ctodo, sino que se comporta como una rejilla de mando
polarizada negativamente e impide el retorno en sentido inverso de los electrones secundarios. El pentodo es entonces de
esta manera aquello donde desemboca del tetrodo, en ese sentido, al comportar una rejilla de mando suplementaria a
potencial fijo que completa el esquema dinmico de funcionamiento; no obstante, el mismo efecto de irreversibilidad
puede ser obtenido por la concentracin del flujo de electrones en haces; si las barras de la rejilla-pantalla aceleradora son
colocadas en la sombra elctrica de las barras de la rejilla de comando, el fenmeno de emisin secundaria deviene muy
reducido. Adems, la variacin de la capacidad en curso de funcionamiento entre el ctodo y la rejilla-pantalla se hace
muy dbil (0,2 pF en vez de 1,8 pF), lo cual suprime prcticamente todo desplazamiento de frecuencia cuando el tubo es
usado en un montaje generador de oscilaciones. Se podra decir, en consecuencia, que el esquema de funcionamiento del
tetrodo no es perfectamente completo en s mismo si se concibe la pantalla como un simple blindaje electrosttico, esto es,
como un recinto que es llevado a una tensin continua cualquiera; una tal definicin sera demasiado amplia, demasiado
abierta; necesita la incorporacin funcional mltiple de la pantalla al tubo electrnico, lo cual se hace reduciendo el
margen de indeterminacin de la tensin continua a aplicar a la pantalla (para que sea acelerador) y de su posicin en el
espacio rejilla-nodo; una primera reduccin consiste en precisar que la tensin continua deber ser intermedia entre la
tensin de la rejilla y la del nodo; se obtiene entonces una estructura que es estable en relacin a la aceleracin de los
electrones primarios, pero que permanece an indeterminada en relacin al trayecto de los electrones secundarios salidos
del nodo; esta estructura est an demasiado abierta, es demasiado abstracta. Puede cerrarse de manera tal que
corresponda a un funcionamiento necesario y estable, ya sea por medio de una estructura suplementaria la rejilla
supresora o tercera rejilla, o ya sea por el aporte de una precisin mayor a la disposicin de la rejilla-pantalla en
relacin a los otros elementos, y que consiste en alinear sus barras con las de la rejilla de mando. Hay que remarcar que la
adjuncin de una tercera rejilla equivale a la adjuncin de un mayor grado de determinacin a disposicin de la rejilla-
pantalla: hay reversibilidad entre el carcter funcional de la determinacin de las estructuras ya existentes por su
causalidad recproca y el carcter funcional de una estructura suplementaria; cerrar por una determinacin suplementaria
el sistema de de causalidad recproca de las estructuras ya existentes equivale a aadir una nueva estructura, especializada
en cumplir una funcin determinada. Existe, en el objeto tcnico, una reversibilidad de la funcin y la estructura; una
sobredeterminacin del sistema de las estructuras en el rgimen de su funcionamiento convierte al objeto tcnico en ms
concreto, estabilizando el funcionamiento sin aadir una estructura nueva. Un tetrodo de haces dirigidos equivale a un
pentodo; es superior incluso en su funcin de amplificador de potencia de las frecuencias acsticas, en razn de la tasa
ms baja de distorsin que produce. La adjuncin de una estructura suplementaria no supone un autntico progreso para el
objeto tcnico a no ser que esta estructura se incorpore concretamente al conjunto de los esquema dinmicos de
funcionamiento; por esta razn, diremos que el tetrodo de haces dirigidos es ms concreto que el pentodo.

No se debe confundir el aumento en el carcter concreto del objeto tcnico con un acrecentamiento de las posibilidades
del objeto tcnico por complicacin de su estructura; as, una bombilla birejilla (que permite una accin separada sobre
dos rejillas de mando independientes la una de la otra en un nico espacio ctodo-nodo) no es ms concreta que un
triodo; es del mismo orden que el triodo y podra ser reemplazada por dos triodos independientes, en los que se podran
reunir exteriormente los ctodos y los nodos dejando las rejillas de mando independientes. Por el contrario, el tetrodo a
haces dirigidos est ms evolucionado que el triodo de Lee de Forest, puesto que realiza la extensin, el
perfeccionamiento del esquema primitivo de la modulacin de un flujo de electrones por los campos elctricos fijos o
variables.

El triodo primitivo comporta ms indeterminacin que los tubos electrnicos modernos, puesto que las interacciones entre
los elementos estructurales en el curso del funcionamiento no estn definidas, salvo por una sola de entre ellas, a saber: la
funcin moduladora del campo elctrico creado por la rejilla de mando. Las precisiones y cierres sucesivos aportados a
este sistema transforman en funciones estables los inconvenientes que por s mismos aparecen durante el funcionamiento:
en la necesidad de la polarizacin negativa de la rejilla para precaverse del calentamiento y de la emisin secundaria, est
contenida la posibilidad de desdoble de la rejilla primitiva en rejilla de mando y rejilla aceleradora; en un tubo que posee
una rejilla aceleradora, la polarizacin negativa de la rejilla de mando puede ser reducida a algunos voltios a 1 volt en
ciertos casos. La rejilla de mando casi deviene slo rejilla de mando: su funcin es ms eficaz, la pendiente [pente] del
tubo aumenta. La rejilla de mando se aproxima al ctodo; por el contrario, la segunda rejilla, la pantalla, se le aleja y se
establece casi a la misma distancia del nodo y del ctodo. Al mismo tiempo, el funcionamiento deviene ms estricto; el
sistema dinmico se cierra tal y como una axiomtica se satura. Se podra reglar la pendiente de los primeros triodos por
variacin potenciomtrica de la tensin de calentamiento del ctodo, actuando sobre la densidad del flujo de electrones;
esta posibilidad no es ya utilizable en los pentodos de gran pendiente, cuyas caractersticas seran profundamente alteradas
por una variacin importante de la tensin de calentamiento.

Parece contradictorio, desde luego, afirmar que la evolucin del objeto tcnico obedece a la vez a un proceso de
diferenciacin (la rejilla de mando del triodo se divide en tres rejillas en el pentodo) y a un proceso de concretizacin,
donde cada elemento estructural lleva a cabo varias funciones en vez de una sola; pero de hecho estos dos procesos estn
ligados el uno al otro. La diferenciacin es posible porque esta diferenciacin permite integrar al conjunto, de manera
consciente y calculada en vista de un resultado necesario, efectos correlativos del funcionamiento global y que eran mal
que bien corregidos por paliativos separados del cumplimiento de la funcin principal.

Un mismo tipo de evolucin se encuentra en el paso de un tubo de Crookes al tubo de Coolidge; el primero no solamente
es menos eficaz que el segundo, es tambin menos estable en su funcionamiento, y ms complejo. En efecto, el tubo de
Crookes usa la tensin ctodo-nodo para disociar las molculas o los tomos de gas monoatmicos en iones positivos y
electrones, y despus para acelerar estos electrones y comunicarles una energa cintica importante antes del choque
contra el antictodo; por el contrario, en el tubo de Coolidge, la funcin de produccin de electrones es disociada de la
funcin de aceleracin de los electrones ya producidos; La produccin es realizada por efecto termoelectrnico (dicho
abusivamente: termoinico, sin duda porque reemplaza la produccin de electrones por ionizacin), y la aceleracin tiene
lugar ulteriormente; las funciones se encuentran as purificadas por su disociacin, y las estructuras correspondientes son a
la vez ms distintas y ms ricas; el ctodo caliente del tubo de Coolidge es ms rico desde el punto de vista de la
estructura y de la funcin que el ctodo fro del tubo de Crookes; sin embargo, es tambin perfectamente un ctodo, visto
desde el punto de vista electrosttico; y lo es en mayor medida, pues conlleva una mayor localizacin del lugar donde
nacen los termoelectrones, y puesto que la forma de la superficie del ctodo que rodea el filamento determina un gradiente
electrosttico que permite focalizar los electrones en un haz estrecho que acaba sobre el nodo (de varios mm cuadrados
en los tubos corrientes); por el contrario, el tubo de Crookes no comporta un lugar tan estrechamente definido para el
nacimiento de los electrones, de tal manera que sea posible focalizar muy eficazmente el haz, y obtener as una fuente de
rayos X que se acerque a la puntualidad ideal.

Adems, la presencia del gas ionizable en el tubo de Crookes no ofrece solo el inconveniente de la inestabilidad
(endurecimiento del tubo por fijacin de las molculas sobre los electrodos; necesidad de poner esclusas para reintroducir
el gas en el tubo); esta presencia del gas aporta tambin un inconveniente esencial: las molculas de gas ofrecen un
obstculo a los electrones ya producidos en curso de aceleracin en el campo elctrico entre ctodo y nodo; este
inconveniente proporciona un ejemplo tpico de los caracteres de antagonismo funcional en los procesos de un objeto
tcnico abstracto: el mismo gas que es necesario para producir los electrones a acelerar es un obstculo a su aceleracin.
Es este antagonismo el que desaparece en el tubo de Coolidge, que es un tubo de alto vaco. Desaparece por el hecho de
que los grupos de funciones sinrgicas son distribuidos hacia estructuras definidas; cada estructura gana, en esta
redistribucin, una mayor riqueza funcional y una precisin estructural ms perfecta; es este el caso del ctodo que, en vez
de ser una simple torta esfrica o semiesfrica de cualquier metal, deviene un conjunto formado de un recipiente
parablico en cuyo foco se encuentra un filamento que produce electrones; el nodo, que, en el tubo de Crookes ocupaba
una posicin cualquiera en relacin al ctodo, se confunde geomtricamente con el antiguo antictodo; el nuevo nodo-
antictodo tiene los dos roles sinrgicos: producir una diferencia de potencial en relacin al ctodo (papel del nodo) y ser
un obstculo contra el cual golpean los electrones acelerados por la cada del potencial, transformando su energa cintica
en energa luminosa de muy corta longitud de onda.
Estas dos funciones son sinrgicas puesto que es tras haber sufrido toda la cada del potencial del campo elctrico cuando
los electrones adquieren el mximo de energa cintica; y es, por tanto, a la vez en este momento y en este sitio, cuando es
posible de extraer la mayor cantidad de energa electromagntica, parndolos bruscamente. El nuevo nodo-antictodo
juega, en definitiva, un papel en la evacuacin del calor producido (en razn del mal rendimiento de la transformacin de
energa cintica de los electrones en energa electromagntica, aproximadamente 1%), y esta nueva funcin es llevada a
cabo en perfecta concordancia con las dos precedentes: una losa de metal difcilmente fundible, como la de tungsteno, se
encaja en el punto de impacto del haz de electrones en el barrote macizo de cobre serrado en bisel que forma el nodo-
antictodo; el calor desarrollado sobre esta losa es conducido al exterior del tubo por el barrote de cobre, extendido
exteriormente con aletas de refrigeracin.

Hay sinergia de las tres funciones, puesto que las caractersticas elctricas del barrote de cobre buen conductor de la
electricidad van a la par con las caractersticas trmicas de este mismo barrote buen conductor del calor; adems, la
seccin en bisel del barrote de cobre conviene igualmente a la funcin de blanco-obstculo (antictodo), a la de
aceleracin de los electrones (nodo) y a la de evacuacin del calor producido. Se puede decir, en estas condiciones, que
el tubo de Coolidge es un tubo de Crookes a la vez simplificado y concretizado, en el que cada estructura tiene funciones
ms numerosas, pero sinrgicas. La imperfeccin del tubo de Crookes, su carcter abstracto y artesanal, que necesita
frecuentes retoques durante el funcionamiento, proviene del antagonismo de las funciones que tiene el gas enrarecido. Es
este el gas suprimido en el tubo de Coolidge. La estructura imprecisa que corresponde a la ionizacin es completamente
reemplazada por la nueva caracterstica termoelectrnica del ctodo, perfectamente clara.

As, estos dos ejemplos tienden a mostrar que la diferenciacin va en el mismo sentido que la condensacin de funciones
mltiples sobre la misma estructura, puesto que la diferenciacin de las estructuras en el seno del sistema de causalidades
recprocas permite suprimir (integrndolos al funcionamiento) efectos secundarios que antes eran obstculos. La
especializacin de cada estructura es una especializacin de unidad funcional sinttica positiva, liberada de los efectos
secundarios no buscados que perjudican este funcionamiento. El objeto tcnico progresa por redistribucin interior de las
funciones en unidades compatibles, reemplazando el azar o el antagonismo de la reparticin primitiva. La especializacin
no se hace funcin a funcin, sino sinergia a sinergia. El verdadero sub-conjunto en el objeto tcnico es el grupo
sinrgico de funciones y no la funcin nica. A causa de esta bsqueda de sinergias es por lo que la concretizacin del
objeto tcnico se puede traducir en un aspecto de simplificacin; el objeto tcnico concreto es aquel que ya no est en
lucha consigo mismo, aquel en el cual ningn efecto secundario perjudica al funcionamiento del conjunto o no se deja
fuera de este funcionamiento. De esta manera y por esta razn, en el objeto tcnico devenido concreto puede llevarse a
cabo una funcin mediante varias estructuras asociadas sinrgicamente, mientras que, en un objeto tcnico primitivo y
abstracto, cada estructura esta encargada de una funcin definida, y generalmente solo una. La esencia de la
concretizacin del objeto tcnico es la organizacin de subconjuntos funcionales en el funcionamiento total. Partiendo de
este principio, se puede comprender en qu sentido se opera la redistribucin de las funciones en la red de las diferentes
estructuras, tanto en el objeto tcnico abstracto como en el concreto: cada estructura cumple varias funciones; pero en el
objeto tcnico abstracto, no cumple ms que una sola funcin esencial y positiva, integrada al funcionamiento del
conjunto. En el objeto tcnico concreto todas las funciones que cumple la estructura son positivas, esenciales, e integradas
al funcionamiento del conjunto; las consecuencias marginales del funcionamiento, eliminadas o atenuadas por los
correctivos en el objeto abstracto, devienen etapas o aspectos positivos en el objeto concreto; el esquema de
funcionamiento incorpora aspectos marginales; las consecuencias que no tenan inters o eran perjudiciales devienen
eslabones del funcionamiento.
Este progreso supone que cada estructura sea conscientemente afectada por el constructor de caracteres que correspondan
a todas las componentes de su funcionamiento, como si el objeto artificial no difiriera nada de un sistema fsico estudiado
sobre todos los aspectos conocibles de los intercambios de energa, transformaciones fsicas y qumicas; cada pieza, en el
objeto concreto, no es solamente lo que tiene por esencia corresponder al cumplimiento de una funcin deseada por el
constructor, sino parte de un sistema donde se ejercen una multitud de fuerzas y se producen efectos independientes de la
intencin fabricadora. El objeto tcnico concreto es un sistema fsico-qumico en el cual las acciones mutuas se ejercen
segn todas las leyes de las ciencias. La finalidad de la intencin tcnica no puede llegar a la perfeccin en la construccin
del objeto si no se identifica con el conocimiento cientfico universal. Hace falta precisar que este ltimo conocimiento
debe ser universal, puesto que el hecho de que el objeto tcnico pertenezca a la clase artificial de los objetos que
responden a una cierta necesidad humana definida no limita y no define para nada el tipo de acciones fsico-qumicas que
se pueden ejercer en este objeto o entre ste y el mundo exterior. La diferencia entre el objeto tcnico y el sistema fsico-
qumico estudiado como objeto est en la imperfeccin de las ciencias; los conocimientos cientficos que sirven de gua
para prever la universalidad de las acciones mutuas que se ejercen en el sistema tcnico permanecen afectadas de una
cierta imperfeccin; no permiten prever absolutamente todos los efectos con una precisin rigurosa. A esto se debe que
subsista una cierta distancia entre el sistema de intenciones tcnicas que corresponde a una finalidad definida y el sistema
cientfico del conocimiento de las interacciones causales que realizan este fin; el objeto tcnico jams es algo
completamente conocido; por esta misma razn, nunca es completamente concreto, a no ser por mera coincidencia. La
distribucin ltima de las funciones con las estructuras y el clculo exacto de las estructuras no podran llevarse a cabo a
no ser que el conocimiento cientfico de todos los fenmenos susceptibles de existir en el objeto tcnico estuvieran
completamente adquiridos; como no es el caso, subsiste una cierta diferencia entre el esquema tcnico del objeto (que
comporta la representacin de una finalidad humana) y el cuadro cientfico de problemas que en l se encuentran
(comportando solo esquemas de causalidad eficiente, mutua o recurrente).

La concretizacin de los objetos tcnicos est condicionada por el estrechamiento del intervalo que separa las ciencias de
las tcnicas; la fase artesanal primitiva est caracterizada por una dbil correlacin entre ciencias y tcnicas, mientras que
la fase industrial est caracterizada por una elevada correlacin. La construccin de un objeto tcnico determinado puede
devenir industrial cuando este objeto deviene concreto, lo que significa que es conocido de una forma casi idntica tanto
segn la intencin constructora como segn la mirada cientfica. As se explica el hecho de que ciertos objetos han podido
ser construidos de manera industrial bastante antes que otros; un torno elevador, un polipasto, las muflas, una prensa
hidrulica... son objetos tcnicos en los cuales los fenmenos de frotamiento, electrizacin, induccin electrodinmica,
intercambios trmicos y qumicos pueden ser despreciados en la mayora de los casos sin que esto entrae una destruccin
del objeto o un mal funcionamiento; la mecnica racional clsica permite conocer cientficamente los fenmenos
principales que caracterizan el funcionamiento de estos objetos llamados mquinas simples: por el contrario, hubiera sido
imposible construir industrialmente en el siglo XVII una bomba centrfuga de gas o un motor trmico. El primer motor
trmico industrialmente construido, el de Newcommen, no utilizaba ms que la depresin, puesto que ya se conoca
cientficamente el fenmeno de condensacin de un vapor bajo la influencia del refrigeramiento. Del mismo modo, las
mquinas electrostticas se han mantenido artesanales casi hasta nuestros das porque los fenmenos de produccin y
transporte de cargas por el efecto Corona, conocidos cualitativamente desde el siglo XVIII al menos, no haban sido
objeto de estudios cientficos muy rigurosos; tras la mquina de Winshurst, mismamente el generador de Van de Graaf
conserva cierta cosa de artesanal, pese a su gran potencia y grandes dimensiones.
III. Ritmo del progreso tcnico; perfeccionamiento continuo y menor, perfeccionamiento discontinuo y mayor

Por tanto lo que caracteriza esencialmente el progreso en el desarrollo del objeto tcnico es el descubrimiento de sinergias
funcionales. Conviene entonces preguntarse si este descubrimiento se hace de un solo golpe o de manera continua. Es
brusco en lo tocante a la reorganizacin de las estructuras que intervienen en el funcionamiento, pero puede comportar
varias etapas sucesivas; as, el tubo de Coolidge no podra ser concebido antes de que Fleming hubiera descubierto que un
metal calentado produce electrones; pero el tubo de Coolidge de nodo-antictodo esttico no es necesariamente la ltima
versin del tubo productor de rayos X o de rayos gamma. Puede ser mejorado y ajustado a usos ms particulares. Por
ejemplo, un perfeccionamiento importante -que permite obtener una fuente de rayos X ms prxima del punto geomtrico
ideal- ha consistido en emplear un nodo en forma de plato macizo montado sobre un eje, en el tubo: este plato puede ser
puesto en movimiento por un campo magntico creado por un inductor que es colocado en el exterior, y en relacin al cual
el plato es un rotor que conllevar una induccin; la regin de impacto de los electrones deviene una lnea circular cercana
al borde del plato de cobre, y ofrece por tanto posibilidades muy vastas de disipacin trmica; no obstante, de manera
esttica y geomtrica, el lugar donde el impacto se produce est fijo en relacin al ctodo y al tubo: el haz de rayos X
proviene por tanto de un foco geomtricamente fijo, mientras que el antictodo marcha (6) a gran velocidad en este punto
fijo. Los tubos con nodo de revolucin permiten acrecentar la potencia sin aumentar la dimensin de la regin de
impacto, o reducir la dimesin de la regin de impacto sin disminuir la potencia; ahora bien, este tipo de nodo de
revolucin cumple tambin perfectamente como nodo fijando las funciones de aceleracin y de reposo de los electrones;
y cumple mejor la funcin de evacuacin del calor, lo cual permite mejorar las caractersticas pticas del tubo para una
potencia determinada.

Debemos entonces considerar la invencin del nodo de revolucin como algo que aporta al tubo de Coolidge una
concretizacin estructural? No, puesto que tiene sobre todo el papel de disminuir un inconveniente que no ha podido ser
convertido en un aspecto positivo del funcionamiento del conjunto. El inconveniente del tubo de Coolidge, el aspecto
residual de antagonismo que subsiste en su funcionamiento es su mal rendimiento en la conversin de la energa cintica
en radiacin electromagntica; sin duda, este mal rendimiento no constituye un antagonismo real; si las temperaturas de
fusin en la placa de tungsteno y del barrote de cobre fueran elevadas infinitamente, se podra concentrar de forma muy
afinada un haz muy potente de electrones muy rpidos; pero como de hecho se alcanza rpidamente la temperatura de
fusin del tungsteno, se encuentra limitado por este mal rendimiento que hace aparecer una gran cantidad de calor, y se
debe decantar por sacrificar el afinamiento del haz o la densidad del flujo de electrones o la velocidad de stos, lo cual
viene a sacrificar la puntualidad de la fuente de rayos X, la cantidad de energa electromagntica radiada o la penetracin
de los rayos X obtenidos. Si se pudiera descubrir un medio para aumentar el rendimiento de la transformacin de energa
que se opera sobre la placa del antictodo, se mejoraran todas las caractersticas del tubo de Coolidge, suprimiendo o
disminuyendo el ms importante de los antagonismos que subsiste en este funcionamiento. (El antagonismo que consiste
en que el haz no puede ser rigurosamente concentrado es bastante ms dbil -ya que los electrones se repelen mutuamente
al tener carga elctrica del mismo signo. Y se podra compensar por medio de dispositivos de concentracin comparables
a los que tienen los osciloscopios catdicos, o a los de las lentes electrostticas o electromagnticas de los microscopios
electrnicos). El nodo de revolucin permite reducir las consecuencias del antagonismo entre la finura y la potencia,
entre las caractersticas pticas y las electrnicas.

Entonces existen dos tipos de perfeccionamientos: los que modifican la reparticin de las funciones, aumentando de
manera esencial la sinergia del funcionamiento, y aquellos que, sin modificar esta reparticin, disminuyen las
consecuencias nefastas de los antagonismos residuales; un sistema ms regular de engrase en un motor, el uso de
eslabones auto-lubricadores, el empleo de metales ms resistentes o de ensamblajes ms slidos son de este orden: el de
los perfeccionamientos menores. As, en los tubos electrnicos, el descubrimiento del poder emisivo elevado de ciertos
xidos o de metales como el torio ha permitido construir ctodos por xido, que funcionan a temperatura ms baja y
absorben menos energa de calentamiento para una misma densidad de flujo electrnico. Aunque este perfeccionamiento
sea importante en la prctica, es menor, y no se adapta ms que a ciertos tipos de tubos electrnicos, debido a la relativa
fragilidad del revestimiento con xidos. El nodo de revolucin, en el tubo de Coolidge de gran potencia, es tambin un
perfeccionamiento menor; reemplaza provisionalmente un perfeccionamiento mayor que podra consistir en el
descubrimiento de una transformacin de energa a elevado rendimiento, permitiendo bajar en algunas centenas de watios
la potencia empleada en acelerar los electrones, mientras que en los tubos de radiografa es en la actualidad de varios kW.

En este sentido se puede decir que los perfeccionamientos menores perjudican a los mayores, puesto que pueden
enmascarar los verdaderos antagonismos, las verdaderas imperfecciones de un objeto tcnico, compensndolas con
artificios inesenciales, incompletamente integrados al funcionamiento del conjunto; los peligros en lo que concierne a la
abstraccin se manifiestan de nuevo con los perfeccionamientos menores; as, el tubo de Coolidge de nodo de revolucin
es menos concreto que el tubo de refrigeracin esttica por barrote de cobre y aletas en el aire; si, por cualquier razn, la
rotacin del nodo se parase durante el funcionamiento del tubo, el punto del nodo que recibe el haz concentrado de
electrones entrara casi instantneamente en fusin y todo el tubo se deteriorara; este carcter analtico del
funcionamiento necesita entonces una nueva especie de correctivos, los sistemas de seguridad mediante condicionamiento
en un funcionamiento por medio de otro funcionamiento; en el caso analizado, ocurre que el generador de tensin andica
no puede funcionar en tanto que el nodo no est ya dispuesto a girar; un rel subordina la puesta bajo tensin del
transformador proporcionando la tensin andica para el paso de la corriente en el inductor del motor del nodo. Pero esta
subordinacin no reduce completamente la distancia analtica introducida por el dispositivo del nodo de revolucin; la
corriente puede pasar en el inductor sin que el nodo est girando realmente: por ejemplo podra pasar por deterioro de los
ejes; el rel se puede tambin poner en marcha incluso si el inductor no est bajo tensin.

Complicar o perfeccionar extremadamente los sistemas anejos de seguridad o de compensacin no puede conseguir ms
que un equivalente de lo concreto en el objeto tcnico, sin alcanzarlo, e incluso sin prepararlo, puesto que la va tomada no
es la de la concretizacin. La va de los perfeccionamientos menores es la de los rodeos, tiles en ciertos casos para el uso
prctico, pero que no hacen evolucionar el objeto tcnico. Disimulando la esencia esquemtica verdadera de cada objeto
tcnico mediante un amontonamiento de paliativos complejos, los perfeccionamientos menores mantienen una falsa
conciencia del progreso continuo de los objetos tcnicos, y disminuyen el valor y el sentimiento de urgencia de las
transformaciones esenciales. Por esta razn, los perfeccionamientos menores continuos no conforman ninguna barrera que
zanje esa falsa renovacin que exige el comercio para poder presentar a un objeto reciente como algo superior a los ms
antiguos. Los perfeccionamientos menores pueden ser tan poco esenciales que se dejen recubrir por el ritmo cclico de
formas que la moda sobreimpone a las lneas esenciales de los objetos de uso.

No es suficiente por tanto decir que el objeto tcnico es aquello de lo que hay gnesis especfica procediendo de lo
abstracto a la concreto; se debe an precisar que esta gnesis se lleva a cabo por perfeccionamientos esenciales,
discontinuos, que hacen que el esquema interno del objeto tcnico se modifique a saltos y no segn una lnea continua.
Esto no significa que el desarrollo del objeto tcnico se haga por azar y fuera de todo sentido asignable; por el contrario,
son los perfeccionamientos menores los que se acomodan en cierta medida al azar, sobrecargando mediante su
proliferacin descoordinada las lneas puras del objeto tcnico esencial. Las verdaderas etapas de perfeccionamiento del
objeto tcnico se hacen por mutaciones, pero por mutaciones orientadas: el tubo de Crookes contiene en potencia el tubo
de Coolidge, puesto que la intencin que se organiza y se estabiliza purificndose en el tubo de Coolidge preexista en el
de Crookes, en estado confuso pero real. Cantidad de objetos tcnicos abandonados son invenciones inacabadas que
permanecen como una virtualidad abierta, y podran ser retomados y prolongados en otro dominio, segn su intencin
profunda, su esencia tcnica.

IV. Orgenes absolutos de una lnea tcnica.

Como toda evolucin, la de los objetos tcnicos plantea el problema de los orgenes absolutos: a qu primer trmino se
puede hacer remontar el nacimiento de una realidad tcnica especfica? Antes del pentodo y el tetrodo, exista el triodo de
Lee de Forest; antes de ste exista el diodo. Pero, antes del diodo qu haba? El diodo ser un origen absoluto? No por
completo, ciertamente, pues pese a que no se conoca la emisin termoelectrnica, s que eran conocidos desde hace
mucho tiempo los fenmenos de transporte de cargas en el espacio por un campo elctrico: la electrlisis se conoca desde
un siglo antes, y la ionizacin de los gases varias dcadas atrs; la emisin termoinica es algo necesario en el diodo en
tanto esquema tcnico, puesto que el diodo no sera un diodo si existiera una reversibilidad del transporte de cargas
elctricas; esta reversibilidad no existe en las condiciones normales, ya que uno de los electrodos est caliente, y por lo
tanto emite, y el otro est fro, y por lo tanto no emite. Lo que hace que el diodo sea esencialmente un diodo, una vlvula
de dos caminos, es que el electrodo caliente puede ser, casi de forma indiferente, tanto nodo como ctodo, mientras que
el electrodo fro no puede ser otra cosa que nodo, ya que no puede emitir electrones; solo podra atraerlos, si es positivo,
pero no emitirlos, incluso si es negativo en relacin a otro electrodo. Esto conlleva que si se aplican tensiones externas a
los electrodos pase una corriente a causa del efecto termoelectrnico si el ctodo es negativo en relacin al nodo,
mientras que no pasar ninguna corriente si el electrodo caliente es positivo en relacin al fro. Es este descubrimiento, el
de una condicin de disimetra funcional entre los electrodos, lo que constituye el diodo, y no lo es, si hablamos con
propiedad, la condicin del transporte de cargas elctricas a travs del vaco por medio de un campo elctrico: las
experiencias de ionizacin de los gases monoatmicos ya haban mostrado que los electrones libres se pueden desplazar
en un campo elctrico; pero este fenmeno es reversible, no polarizado; si se da la vuelta al tubo de gas enrarecido, la
columna positiva y los anillos luminosos cambian de lado en relacin al tubo, pero permanecen en el mismo lado en
relacin al sentido de la corriente que viene del generador. El diodo est hecho con la asociacin de este fenmeno
reversible de transporte de cargas elctricas mediante un campo y la condicin de irreversibilidad creada por el hecho de
que la produccin de cargas elctricas transportables es la produccin de una sola especie de carga (solo cargas negativas)
y por uno solo de los electrodos, el caliente; el diodo es un tubo de vaco en el que existen un electrodo caliente y uno fro,
y entre los cuales se crea un campo elctrico. Hay aqu un comienzo absoluto, que reside en la asociacin de esta
condicin de irreversibilidad de los electrodos y el transporte de las cargas elctricas a travs del vaco: se crea una
esencia tcnica. El diodo es una conductancia asimtrica.

No obstante, se debe remarcar que esta esencia es ms amplia que la definicin de la vlvula de Fleming; se han
descubierto procedimientos variados para crear conductancia asimtrica; el contacto de la galena y un metal, el del cobre y
el xido de cobre, el del selenio y otro metal, el del germanio con una punta de tungsteno, el del silicio cristalizado y una
punta de metal... son conductancias asimtricas. En fin, se puede considerar una clula fotoelctrica como si fuera un
diodo, ya que los fotoelectrones se conducen como los termoelectrones en el vaco de la clula (en el caso de la clula de
vaco, y tambin en el de la clula de gas, pero el fenmeno se complica por la emisin de electrones secundarios
mezclados con los fotoelectrones). Se debe reservar el nombre de diodo a la vlvula de Fleming? Tcnicamente, la
vlvula de Fleming puede ser reemplazada en varias aplicaciones por diodos de germanio (para intensidades dbiles y
frecuencias elevadas) o por rectificadores con selenio o con cuprxido, para aplicaciones que requieren baja frecuencia y
alta intensidad. Pero el uso no proporciona buenos criterios: se puede tambin reemplazar la vlvula de Fleming por un
convertidor de revolucin, que es un objeto tcnico que usa un esquema tcnico a todas luces diferente del que tiene el
diodo. De hecho, el diodo termoelectrnico constituye un gnero definido, que tiene su existencia histrica; por encima de
este gnero existe un esquema puro de funcionamiento que se puede transponer a otras estructuras, por ejemplo a las de
los conductores imperfectos o semi-conductores; el esquema de funcionamiento es el mismo, hasta el punto de que, sobre
un esquema terico, se puede indicar un diodo por un signo (conductancia asimtrica: ) que no prejuzga el tipo de diodo a
emplear y deja toda la libertad al constructor. Pero el esquema tcnico puro define un tipo de existencia del objeto tcnico
tomado en su funcin ideal, que es diferente de la realidad de tipo histrico; histricamente, el diodo de Fleming est ms
prximo del triodo de Lee de Forest que del rectificador de germanio, de cuprxido o de selenio y hierro, cosas que sin
embargo se indican con el mismo smbolo esquemtico y que cumplen en ciertos casos las mismas funciones, y que hasta
pueden sustituir al diodo de Fleming. Lo que constituye toda la esencia de la vlvula de Fleming no est contenido en su
carcter de conductancia asimtrica; tambin conlleva lo que produce y transporta este flujo de electrones que puede
ralentizarse, acelerarse, desviarse, que pueden ser dispersados o concentrados, repelidos o atraidos. El objeto tcnico no
existe solo por el resultado de su funcionamiento en los dispositivos exteriores (una conductancia asimtrica), sino por los
fenmenos que aloja por s mismo: es por ello por lo que posee una fecundidad, una no-saturacin que le da una
posteridad.

Se puede considerar al objeto tcnico primitivo como un sistema no saturado: los perfeccionamientos ulteriores que recibe
intervienen como progresos de este sistema hacia la saturacin. Desde el exterior es posible creer que el objeto tcnico se
altera y cambia de estructura en lugar de perfeccionarse. Pero se podra decir que el objeto tcnico evoluciona
engendrando una familia: el objeto primitivo es ancestro de esta familia. Se podra nombrar a una tal evolucin evolucin
tcnica natural. En este sentido, el motor de gas es un ancestro del de gasolina y del Diesel; el tubo de Crookes lo es del
de Coolidge; el diodo del triodo y de los otros tubos de electrodos mltiples.

En el origen de cada una de estas series, hay un acto definido de invencin; el motor de gas sale, en cierto sentido, de la
mquina de vapor; la disposicin de su cilindro, de su pistn, de su sistema de transmisin, de su distribucin por
corredera y luces es anloga a la de dicha mquina; pero surge de la mquina de vapor tal y como el diodo surge del tubo
de descarga en el gas por ionizacin: ha debido darse adems un fenmeno nuevo, un esquema que no exista ni en la
mquina de vapor ni en el tubo de descarga: en la mquina de vapor la caldera productora de gas a presin y la fuente
caliente estaban en el exterior del cilindro; en el motor de gas es el mismo cilindro en tanto que cmara de explosin lo
que deviene caldera y foco: la combustin tiene lugar en el interior del cilindro, es una combustin interna. En el tubo de
descarga los electrones eran indiferentes, la conductancia resultaba simtrica; el descubrimiento del efecto
termoelectrnico permite hacer un tubo anlogo al tubo de descarga en el cual los electrones estn polarizados, lo que
convierte a la conductancia en algo asimtrico. El comienzo de una lnea de objetos tcnicos est marcado por este acto
sinttico de invencin, constitutivo de una esencia tcnica.

La esencia tcnica se reconoce por el hecho de que permanece estable a travs de la lnea evolutiva, y no solo estable, sino
tambin productora de estructuras y de funciones por desarrollo interno y saturacin progresiva; es as como la esencia
tcnica del motor ha podido devenir la del motor Diesel, por una concretizacin suplementaria del funcionamiento: en el
motor de carburacin previa, el calentamiento de la mezcla carburada en el cilindro en el momento de la compresin es
inesencial o incluso perjudicial, ya que hay riesgo de detonacin en lugar de deflagracin (combustin de onda explosiva
progresiva), lo cual limita la tasa de compresin admisible para un tipo dado de carburante; por el contrario, este
calentamiento debido a la compresin deviene esencial y positivo en el motor Diesel, ya que es l quien produce el
comienzo de la deflagracin; este carcter positivo del papel de la compresin es obtenido por medio de una
determinacin ms precisa del momento en el que la carburacin debe intervenir en el ciclo: en el motor de carburacin
previa la carburacin se puede hacer en un momento indeterminado antes de la introduccin de la mezcla carburada en el
cilindro; en el motor Diesel, la carburacin se debe hacer tras la introduccin y compresin de puro aire, sin vapor de
carburante, en el momento en el que el pistn pasa el punto muerto ms alto, puesto que esta introduccin provoca el
comienzo de la deflagracin (comienzo del tiempo motor en el ciclo) y no podra provocarla si no tiene lugar en el
momento en el que el aire llega a su temperatura ms alta, al final de la compresin; la introduccin de carburante sin aire
(carburacin) est por tanto bastante ms cargada de significacin funcional en el motor Diesel que en el motor de
gasolina; est integrada en un sistema ms saturado, ms riguroso, y que deja menos libertad al constructor y menos
tolerancia al usuario. El triodo es tambin un sistema ms saturado que el diodo; en el diodo la conductancia asimtrica
viene limitada solo por la emisin termoelectrnica: mientras que se eleve la tensin ctodo-nodo, la corriente interna
aumenta ms y ms para una temperatura determinada del ctodo, pero alcanza un cierto techo (corriente de saturacin)
que corresponde al hecho de que todos los electrones emitidos por el ctodo son captados por el nodo. No se puede por
tanto regular la corriente que atraviesa el diodo si no es variando la tensin andica; por el contrario, el triodo es un
sistema en el que se puede hacer variar de manera continua la corriente que atraviesa el espacio nodo-ctodo sin hacer
variar la tensin nodo-ctodo; la propiedad primitiva (variacin de la corriente en funcin directa de la tensin nodo-
ctodo) subsiste, pero se encuentra doblada por una segunda posible variacin, la que determina la tensin de la rejilla de
control; la funcin de variacin, que se adhera primitivamente la tensin de nodo, deviene una propiedad
individualizada, libre y definida, que aade un elemento al sistema y por lo tanto lo satura, ya que el rgimen de las
causalidades comporta una componente ms; en el curso de la evolucin del objeto tcnico esta saturacin del sistema por
segregacin de las funciones se acenta; en el pentodo, la corriente que atraviesa el espacio ctodo-nodo deviene
independiente de la tensin de nodo para valores de dicha tensin comprendidos entre un mnimo muy bajo y un mximo
elevado definido por la posibilidad de disipacin trmica; esta caracterstica es lo suficiente estable como para permitir el
uso de un pentodo como resistencia de carga en los osciladores de relajacin que deben producir tensin en forma de
diente de sierra lineal, para las tensiones de desviacin horizontales de los osciloscopios de rayos catdicos; en este caso,
la tensin de la pantalla, la tensin de la rejilla y la de la tercera rejilla (supresora) se mantienen fijas. En el triodo, por el
contrario, para una tensin dada de la rejilla de control, la corriente andica vara en funcin de la tensin del nodo: en
este sentido, el triodo es an asimilable a un diodo, mientras que el pentodo en rgimen dinmico ya no puede serlo; esta
diferencia se debe al hecho de que, en el triodo, el nodo juega an el papel ambivalente de electrodo que capta electrones
(rol dinmico) y de electrodo creador de campo elctrico (rol esttico); por el contrario, en el tetrodo o el pentodo, el
mantenimiento del campo elctrico, regulando el flujo de electrones, es asegurado por la rejilla-pantalla, que juega el
papel de un nodo electrosttico; el nodo-placa no conserva ms que el rol de captar electrones; por esta razn, la
pendiente del pentodo puede ser bastante mayor que la del triodo, puesto que la funcin de mantenimiento del campo
electrosttico de aceleracin est asegurado sin variacin ni inflexiones (la pantalla est a un potencial fijo), incluso
cuando la tensin del nodo baja mientras la corriente aumenta, a causa de la insercin de una resistencia de carga en el
circuito andico. Se puede decir que el tetrodo y el pentodo eliminan el antagonismo que existe, en el triodo, entre la
funcin de aceleracin de los electrones por el nodo y la funcin de captacin de las cargas elctricas vehiculadas por los
electrones acelerados por el mismo nodo, funcin que entraa una cada del potencial andico mientras que una
resistencia de carga se inserte y disminuya la aceleracin de los electrones. Desde este punto de vista, la rejilla-pantalla
debe ser considerada como un nodo electrosttico a tensin fija.

Se ve por tanto que el tetrodo y el pentodo son resultado de un desarrollo por saturacin y concretizacin sinrgica del
esquema del triodo primitivo. La rejilla-pantalla concentra sobre s todas las funciones relativas al campo electrosttico,
que corresponden a la conservacin de un potencial fijo; la rejilla de control y el nodo slo conservan las funciones
relativas a un potencial variable, y pueden ahora cumplirlas en mayor medida (durante el funcionamiento, el nodo de un
pentodo subido a amplificador de tensin puede ser llevado a potenciales variando de 30 a 300 voltios en rgimen
dinmico) (7); la rejilla de control capta menos electrones que en un triodo, lo que permite tratar a la impedancia de
entrada como muy elevada: la rejilla de control deviene de forma ms pura rejilla de control y se encuentra liberada de la
corriente continua creada por la captacin de los electrones; es, de forma ms rigurosa, una estructura electrosttica. Se
puede as considerar el pentodo y el tetrodo como descendientes directos del triodo, puesto que realizan el desarrollo de su
esquema tcnico interno por reduccin de las incompatibilidades, mediante una redistribucin de las funciones en
subconjuntos sinrgicos. Lo que funda la unidad y la distincin de una lnea tcnica es la subyacencia y la estabilidad de
este esquema concreto de invencin organizadora en los desarrollos sucesivos.

La concretizacin da al objeto tcnico un lugar intermedio entre el objeto natural y la representacin cientfica. El objeto
tcnico abstracto, es decir, primitivo, est muy lejos de constituir un sistema natural: se trata de la traduccin en forma
material de un conjunto de nociones y principios cientficos profundamente separados entre s y anexionados solo debido
a sus consecuencias, ya que convergen en la produccin de un efecto buscado. Este objeto tcnico primitivo no es un
sistema natural, fsico; es la traduccin fsica de un sistema intelectual. Por esta razn, es una aplicacin o un haz de
aplicaciones; viene tras el saber, y no puede aprender nada; no puede ser examinado inductivamente como un objeto
natural, puesto que precisamente es artificial.

Por el contrario, el objeto tcnico concreto, es decir, evolucionado, se acerca al modo de existencia de los objetos
naturales, tiende hacia la coherencia interna, hacia el cierre del sistema de las causas y efectos que se ejercen
circularmente en el interior de su recinto, y adems incorpora una parte del mundo natural que interviene como condicin
de funcionamiento, tomando as parte en el sistema de causas y efectos. Este objeto, evolucionando, pierde su carcter de
artificialidad: la artificialidad esencial de un objeto reside en el hecho de que el hombre debe intervenir para mantener este
objeto existiendo, protegindolo contra el mundo natural, dndole estatuto de existencia aparte. La artificialidad no es una
caracterstica que denote el origen fabricado del objeto por oposicin a la espontaneidad productiva de la naturaleza: la
artificialidad es aquello que es interior a la accin artificializante del hombre, ya sea que esta accin intervenga sobre un
objeto natural o ya sea sobre un objeto enteramente fabricado; una flor obtenida en un invernadero y que no da ms que
ptalos (flor doble), sin poder engendrar un fruto, es la flor de una planta artificializada: el hombre ha desviado las
funciones de esta planta de su realizacin coherente, de tal modo que no puede ya reproducirse si no es por medio de
procedimientos como el injerto, exigiendo la intervencin humana. La artificializacin de un objeto natural da resultados
opuestos a los de la concretizacin tcnica: la planta artificializada slo puede existir en el laboratorio de vegetales en que
consiste un invernadero, con su complejo sistema de regulaciones trmicas e hidrulicas. El sistema primitivamente
coherente de los funcionamientos biolgicos se abre en funciones independientes unas de otras, relacionadas solo
mediante los cuidados del jardinero. La floracin deviene una floracin pura, separada, anmica; la planta florece hasta
agotarse, sin producir granos. Pierde sus capacidades iniciales de resistencia al fro, a la sequedad, a la insolacin; las
regulaciones del objeto primitivamente artificial, devienen regulaciones artificiales del invernadero. La artificializacin es
un proceso de abstraccin en el objeto artificializado.

Por el contrario, mediante la concretizacin tcnica, el objeto, primitivamente artificial, deviene cada vez ms parecido al
objeto natural. Este objeto tena necesidad de un medio regulador externo al comienzo, el laboratorio o el taller, quizs la
fbrica. Poco a poco, cuando gana en concretizacin, deviene capaz de traspasar el medio artificial, puesto que su
coherencia interna se acrecienta, su sistemtica funcional se cierra organizndose. El objeto concretizado es comparable al
objeto espontneamente producido; se libera del laboratorio asociado original, y lo incorpora dinmicamente a l en el
juego de sus funciones. Su relacin con otros objetos, tcnicos o naturales, deviene reguladora y permite el auto-
mantenimiento de las condiciones del funcionamiento; este objeto ya no estar ms aislado; el objeto se asocia con otros o
bien es autosuficiente, mientras que al principio era algo aislado y heternomo.

Las consecuencias de esta concretizacin no son solo humanas y econmicas (por ejemplo autorizando la
descentralizacin), son tambin intelectuales: siendo anlogo el modo de existencia del objeto tcnico concretizado a
aquel de los objetos naturales espontneamente producidos, se los puede considerar legtimamente como objetos naturales,
es decir, se les puede someter a un estudio inductivo. No son ya solo aplicaciones de ciertos principios cientficos
anteriores. En tanto que existen, demuestran la viabilidad y la estabilidad de una cierta estructura que tiene el mismo
estatuto que una estructura natural, aunque pueda ser esquemticamente diferente de todas las estructuras naturales. El
estudio de los esquemas de funcionamiento de los objetos tcnicos concretos presenta un valor cientfico, puesto que estos
objetos no son deducidos de un solo principio; son el testimonio de un cierto modo de funcionamiento y de compatibilidad
y que existe de hecho y que ha sido construido antes de haber sido previsto: Esta compatibilidad no estara contenida en
cada uno de los principios cientficos por separado que sirvieron para construir el objeto, sino que ha sido descubierta
empricamente. De la constatacin de esta compatibilidad, se puede ascender a las ciencias por separado para plantear el
problema de la correlacin de sus principios y fundar una ciencia de las correlaciones y de las transformaciones que sera
una tecnologa general o mecanologa.

Pero para hacer que esta tecnologa general tenga un sentido se debe evitar que se base en una asimilacin abusiva del
objeto tcnico con el objeto natural, y particularmente con el objeto vivo. Las analogas, o ms bien las semejanzas
exteriores deben ser rigurosamente expulsadas: no poseen significacin y solo pueden despistar. La meditacin sobre los
autmatas es peligrosa puesto que se arriesga a limitarse a un estudio de las caractersticas exteriores operando entonces
una asimilacin abusiva. Solo cuentan los intercambios de energa y de informacin en el objeto tcnico o entre el objeto
tcnico y su medio; las conductas exteriores vistas por un espectador no son objetos de estudio cientfico. Incluso tampoco
se debe fundar una ciencia separada para estudiar los mecanismos de regulacin y de control en los autmatas construidos
para ser autmatas: la tecnologa debe considerar la universalidad de los objetos tcnicos. En este sentido, la Ciberntica
es insuficiente: tiene el mrito inmenso de ser el primer estudio inductivo de los objetos tcnicos, y de presentarse como
un estudio del dominio intermedio entre las ciencias especializadas; pero ha especializado demasiado su dominio de
investigacin, puesto que es parte del estudio de un cierto nmero de objetos tcnicos; ha aceptado como punto de partida
lo que la tecnologa debe rechazar: una clasificacin de los objetos tcnicos operada por los criterios establecidos segn
gneros y especies. No hay una especie de autmatas; solo hay objetos tcnicos, que poseen una organizacin funcional
que realiza diversos grados de automatismo.

Lo que provoca el riesgo de hacer que el trabajo de la Ciberntica sea algo parcialemente ineficaz en tanto estudio
intercientfico (tal era sin embargo el fin al que Norbert Wiener dedicaba a su investigacin) es el postulado inicial de
identidad entre los seres vivos y los objetos tcnicos autoregulados. Ahora bien, solo es lcito decir que los objetos
tcnicos tienden hacia la concretizacin, mientras que los objetos naturales como los seres vivos son concretos desde
el principio. No se debe confundir la tendencia a la concretizacin con el estatuto de existencia enteramente concreto.
Todo objeto tcnico posee en cierta medida aspectos de abstraccin residual; no se debe operar el paso al lmite y hablar
de los objetos tcnicos como si fueran objetos naturales. Los objetos tcnicos deben ser estudiados en su evolucin para
que pueda desprenderse de ah el proceso de concretizacin en tanto que tendencia; pero no se debe aislar el ltimo
producto de la evolucin para declararlo enteramente concreto; es ms concreto que los precedentes, pero an es artificial.
En vez de considerar una clase de seres tcnicos, los autmatas, se deben seguir las lneas de concretizacin a travs de la
evolucin temporal de los objetos tcnicos; es solamente segn esta va como se consigue una significacin verdadera
para el pensamiento de las similitudes entre objeto vivo y objeto tcnico, fuera de toda mitologa. Sin la finalidad, pensada
y realizada por el ser vivo, la causalidad fsica sola no podra producir una concretizacin positiva y eficaz.

Notas (de Simondon y de traduccin):

1. Nota de Simondon: segn modalidades determinadas que distinguen la gnesis del objeto tcnico de la de otros tipos de
objetos: objeto esttico, ser vivo. Estas modalidades especficas de la gnesis deben ser distinguidas de una especificidad
esttica que se podra establecer tras la gnesis considerando los caracteres de diversos tipos de objetos. El empleo del
mtodo gentico tiene por objeto precisamente el evitar el hacer uso de un pensamiento clasificador que intervenga tras
las gnesis repartiendo la totalidad de los objetos en gneros y en especies, en unos que convengan al discurso. La
evolucin en el pasado de un objeto tcnico descansa de forma esencial en ese ser bajo forma de tecnicidad. El ser tcnico,
portador de tecnicidad en un discurrir que llamaremos analctico, no podr ser el objeto de un conocimiento adecuado a
no ser que podamos comprender el sentido temporal de su evolucin; este conocimiento adecuado es la cultura tcnica,
distinta del saber tcnico que se limita a tomar en la actualidad los esquemas aislados de su funcionamiento. Las
relaciones que existen entre un objeto tcnico y otro a nivel de la tecnicidad son tanto horizontales como verticales; un
conocimiento que proceda por gnero y especie no nos conviene: intentaremos indicar en qu sentido la relacin entre
objetos tcnicos es transductiva.
2. Nota de traduccin: rgule, que es al parecer cierto metal antifriccin (ver wikipedia).
3. N. de t.: Por ejemplo, podemos extraer esta frase de internet para refrescar el "significado" de "partes extra partes", para
quien lo necesite: Objeto es para Merleau-Ponty, entender que existen partes extra partes, y, por consiguiente, no
admite entre sus diferentes partes, o entre los restantes objetos y l, ms que relaciones exteriores y de tipo mecnico.
En: Rodero, Sergio. Una ontologa del cuerpo en Merleau-Ponty.
http://www.uibcongres.org/imgdb//archivo_dpo1826.doc
4. Nota de Simondon: Estas son las condiciones de individuacin de un sistema.
5. N. de t.: Ver http://fr.wikipedia.org/wiki/Neutrodynage
6. N. de t.: dfile
7. N. de t.: N. de t.: este es un prrafo que -como partes de lo anterior- se ve queda por traducir, ya que se ha puesto una
versin provisional de esto: "en cours de fonctionnement, l'anode d'une penthode monte en amplificatrice de tension peut
tre porte des potentiels variant de 30 300 vols en rgime dynamique".
Cap. 2. Evolucin de la realidad tcnica: elemento, individuo, conjunto

I. Hipertelia y auto-condicionamiento en la evolucin tcnica

La evolucin de los objetos tcnicos manifiesta fenmenos de hipertelia que provocan una especializacin exagerada en
cada objeto tcnico y lo desadaptan en relacin a un cambio -an ligero- que pueda sobrevenir en las condiciones de
utilizacin o de fabricacin; el esquema que constituye la esencia del objeto tcnico puede adaptarse en efecto de dos
maneras: puede adaptarse primero a las condiciones materiales y humanas de su produccin; cada objeto puede utilizar lo
ms ptimamente posible las caractersticas elctricas, mecnicas, o incluso qumicas de los materiales que lo constituyen.
Tambin puede adaptarse a la tarea para la cual est hecho: as, un neumtico que fuera adecuado para ser usado en un
pas fro quiz no convenga en uno clido, y viceversa; un avin hecho para ser usado a gran altitud podr ser perturbado
por la necesidad temporal de funcionar a baja altitud, y en particular en el aterrizaje y despegue. El motor a reaccin, que
para grandes altitudes es superior al motor con hlices en razn de su principio de propulsin, se emplea con dificultad a
baja altitud; la gran velocidad que alcanza un avin a reaccin se convierte en un carcter bastante paralizante cuando se
trata de tomar contacto con el suelo; la reduccin de la superficie del avin, que va a la par con el uso del motor de
reaccin, obliga a aterrizar a gran velocidad (casi la velocidad de crucero de un avin de hlices), lo cual necesita una
pista de aterrizaje muy larga.

Los primeros aviones, que podan aterrizar en pleno campo estaban menos sobreadaptados funcionalmente que los aviones
modernos. La sobreadaptacin funcional va tan lejos que lleva hacia ciertos esquemas de aquellos de los que, en biologa,
se escalonan entre la simbiosis y parasitismo: ciertos aviones pequeos y muy rpidos no pueden despegar fcilmente a no
ser que sean llevados por uno ms grande que los suelte en vuelo; otros utilizan cohetes para aumentar la potencia de
ascensin. El planeador de transporte en s mismo es un objeto tcnico hipertlico; no es ms que una especie de carguero
de aire o ms bien una chalana sin remolcador, bastante diferente en esto del verdadero planeador que puede, tras un
ligero lanzamiento, utilizando las corrientes areas, mantenerse en el aire por sus propios medios. El planeador autnomo
est adaptado muy finamente al vuelo sin motor, mientras que el planeador de transporte no es ms que una de las dos
partes asimtricas de una totalidad tcnica cuya otra mitad es el remolcador; por su parte, el remolcador se desadapta, pues
es incapaz de llevar por s mismo la carga correspondiente a su potencia.

Se puede decir por tanto que existen dos tipos de hipertelia: la que corresponde a una adaptacin fina a condiciones
definidas, sin fraccionamiento del objeto tcnico y sin prdida de autonoma, y otra que corresponde a un fraccionamiento
del objeto tcnico, como en el caso de la divisin de un nico ser primitivo en remolcador y remolcado. El primer caso
conserva la autonoma del objeto, mientras que el segundo la sacrifica. Un caso mixto de hipertelia es el que corresponde
a una adaptacin al medio de tal forma que el objeto necesite una cierta especie de medio par poder funcionar de forma
conveniente, porque est acoplado energticamente al medio; el caso es casi idntico al de la divisin en remolcador y
remolcado; por ejemplo, un reloj sincronizado por la acometida elctrica pierde toda capacidad de funcionamiento si se le
transporta de Amrica a Francia, a causa de la diferencia de frecuencia (60 y 50 Hertzios); un motor elctrico necesita una
acometida o un generador; un motor sncrono monofase est ms finamente adaptado a un medio determinado que un
motor universal; en este medio, ofrece un funcionamiento ms satisfactorio, pero fuera de este medio pierde todo su valor.
Un motor trifase sncrono est an ms finamente adaptado que un motor monofase al funcionamiento en un tipo
determinado de acometida elctrica, pero fuera de sta no puede ya ser usado; a condicin de tal limitacin, ofrece un
funcionamiento an ms satisfactorio que el de un motor monofase (rgimen ms regular, alto rendimiento, desgaste muy
pequeo, prdidas dbiles en las lneas de empalme).
Esta adaptacin al medio tcnico, es, en ciertos casos, primordial; de esta forma, la utilizacin de corriente alterna trifase
da resultados plenamente satisfactorios en una fbrica, para motores de cualquier potencia. Sin embargo, hasta hoy no se
ha podido emplear la corriente alterna trifase para la traccin elctrica de los trenes. Se requiere un sistema de
transferencia que empalme y adapte mutuamente el motor de corriente continua de la locomotora a la red trifase alterna de
transporte de alta tensin: y resulta que es o bien la sub-estacin la que proporciona una tensin continua sobre los feeders
de las catenarias, o bien los transformadores y rectificadores a bordo de la locomotora que envan al motor una tensin
continua incluso cuando las catenarias son alimentadas con tensin alterna. En efecto, el motor de la locomotora,
adaptndose energticamente y en frecuencia a la red de distribucin de energa, habr sido llevado a perder gran parte de
su extensin en cuanto a utilizacin; un motor sncrono o asncrono no proporciona una gran cantidad de energa mecnica
mientras no alcance su velocidad de rgimen; ahora bien, este empleo, excelente para mquinas fijas como puedan ser un
torno o una taladradora, que arrancan con carga nula y que solo tienen que vencer una resistencia importante tras haber
alcanzado su velocidad de rgimen, no es para nada el del motor de una locomotora; la locomotora arranca cargada
plenamente, con toda la inercia de su tren; cuando funciona a su velocidad de rgimen (si es que de todas maneras se
puede hablar con todo rigor de una velocidad de rgimen para una locomotora) proporciona la menor cantidad de energa;
el motor de una locomotora debe proporcionar el mximo de energa en los regmenes transitorios, bien en la aceleracin,
bien en la desaceleracin, por el frenado por contra-corriente. Este uso rico en adaptaciones frecuentes a las variaciones de
rgimen se opone a la reduccin de la extensin de los regmenes de utilizacin que caracteriza la adaptacin al medio
tcnico, como por ejemplo la fbrica con su acometida elctrica polifase de frecuencia constante. Este ejemplo del motor
de traccin permite comprender la existencia del doble vnculo que mantiene el objeto tcnico, por una parte con el medio
geogrfico, por otra con el medio tcnico.

El objeto tcnico est en el punto de encuentro entre dos medios, y debe ser integrado a los dos a la vez. No obstante,
como estos dos medios son dos mundos que no forman parte del mismo sistema y que no son necesariamente compatibles
de manera completa, el objeto tcnico est de una cierta manera determinado por la eleccin humana que intenta realizar
lo mejor posible un compromiso entre los dos mundos. El motor de traccin es, en un sentido, lo que se alimenta al igual
que el motor de fbrica con la energa de las lneas trifase alternas de alta tensin; en otro sentido es lo que despliega su
energa para remolcar un tren, desde la parada hasta la velocidad plena y de nuevo hasta parar por medio de grados
decrecientes de velocidad; es lo que debe remolcar el tren en las rampas, curvas, descensos, manteniendo una velocidad lo
ms constante posible. El motor de traccin no transforma solo la energa elctrica en mecnica; la aplica a un mundo
geogrfico variado, traducindose tcnicamente por el perfil de la va, la resistencia variable del viento, la resistencia de la
nieve que la delantera de la locomotora empuja y aleja. El motor de traccin devuelve en la lnea que lo alimenta una
reaccin que traduce esta estructura geogrfica y meteorolgica del mundo: la intensidad absorbida aumenta y la tensin
en la lnea baja cuando la nieve se espesa, cuando la pendiente aumenta, cuando el viento lateral empuja los dientes de las
ruedas contra los rales y aumenta el frotamiento. A travs del motor de traccin, los dos mundos actan uno sobre otro.
Por el contrario, un motor trifase de fbrica no establece de la misma manera un nexo de causalidad recproca entre el
mundo tcnico y el geogrfico; su funcionamiento est casi por entero en el interior del mundo tcnico. Esta unicidad de
medio explica que no sea necesario un medio de adaptacin para el motor de la fbrica, mientras que el motor de traccin
demanda ese medio de adaptacin que constituyen los rectificadores, colocados en la sub-estacin o en la locomotora; el
motor de fbrica no necesita casi nada ms, como medio de adaptacin, que el transformador reductor de tensin, que
podra ser suprimido para los motores de gran potencia, y que es necesario, en los motores medianos, como condicin de
la seguridad a la que aspiran los usuarios humanos antes que como verdadero adaptador de medios.
La adaptacin sigue una curva diferente y posee un sentido diferente en el tercer caso; no puede conducir tan directamente
a los fenmenos de hipertelia y desadaptacin que sigue a la hipertelia. La necesidad de adaptacin no a un medio -
definido a ttulo exclusivo- sino a la funcin de puesta en relacin de dos medios, cada uno en evolucin, limita la
adaptacin y la precisa en el sentido de la autonoma y la concretizacin. Ah est el verdadero progreso tcnico. As, el
empleo de chapas de silicio, que tienen una permeabilidad magntica mayor y una histresis ms reducida que las de
hierro, ha permitido disminuir el volumen y el peso de los motores de traccin aumentando el rendimiento; una tal
modificacin va en el sentido de la funcin de mediacin entre el mundo tcnico y el geogrfico, puesto que una
locomotora podr tener un centro de gravedad ms bajo, ya que los motores son colocados en el nivel de los boggies; la
inercia del motor ser menor, lo que es algo apreciable si se quiere un frenado rpido. El empleo de aislantes de silicona
ha permitido aceptar un mayor calentamiento sin riesgo de deteriorar el aislante, lo cual aumenta las posibilidades de
sobreintensidad por incremento del par motor en el arranque y del par resistente en el frenado. Tales modificaciones no
restringen el dominio de empleo de los motores de traccin, sino que por el contrario lo extienden. Un motor aislado con
siliconas podr ser utilizado sin precaucin suplementaria en una locomotora que tenga que subir por grandes pendientes o
ser usada en un pas muy clido; la utilizacin relacional se extiende; el mismo tipo de motor perfeccionado puede ser
usado (en pequeos modelos) como desacelerador de camiones; en efecto el motor esta adaptado a la modalidad
relacional, y no solo a ese tipo nico de relacin que es el que une la red y el mundo geogrfico para la traccin de un tren.

Un ejemplo anlogo de concretizacin viene dado por la turbina Guimbal; esta turbina est sumergida en el conducto
forzado y acoplado directamente al generador, muy pequeo, contenido en un crter lleno de aceite bajo presin. El muro
de la represa contiene as en el conducto forzado toda la fbrica elctrica, ya que solo aparecen a nivel del suelo la garita
que contiene la reserva de aceite y los aparatos de medida. El agua deviene plurifuncional: aporta la energa que acciona la
turbina y el generador; el aceite es tambin remarcablemente plurifuncional: lubrica el generador, asla el enrollado del
mismo, y conduce el calor desde el enrollado al crter, donde queda evacuado por el agua; finalmente, se opone a la
entrada de agua en el crter a travs de los prensa-estopas del eje, ya que la presin del aceite en el crter es superior a la
presin del agua en el exterior del crter. Esta sobrepresin es por s misma plurifuncional; realiza un engrasado bajo
presin permanente de los paliers, al mismo tiempo que se opone a la re-entrada de agua por defecto de estancamiento en
los paliers. Ahora bien, es conveniente hacer notar que si esta concretizacin y esta adaptacin han sido posibles es
gracias a la plurifuncionalidad. Antes de la invencin de Guimbal, no se poda soar con meter el generador en el
conducto forzado que contiene la turbina, puesto que, suponiendo resueltos todos los problemas de estanqueidad y
aislamiento, el generador era demasiado grueso como para poder ser colocado en un conducto; el modo empleado en
resolver los problemas de estanqueidad del agua y de aislamiento elctrico es lo que hace posible la introduccin del
generador en el conducto, permitiendo una excelente refrigeracin mediante el doble intermediario del aceite y del agua.
Ahora bien, la gran eficacia de la refrigeracin permite una reduccin considerable de las dimensiones para una misma
potencia. El generador Guimbal, empleado a plena carga en el aire, sera rpidamente destruido por el calor, mientras que
manifiesta un calentamiento apenas sensible en el seno de su doble bao concntrico de aceite y de agua, que son
enrgicamente pulsados por el movimiento de rotacin de la turbina, en el caso del aceite, y por la turbulencia de la
turbina, en el caso del agua. La concretizacin es aqu condicionada por una invencin que supone el problema resuelto;
en efecto, es gracias a las condiciones nuevas creadas por la concretizacin como esta concretizacin es posible; el nico
medio en relacin al cual existe una adaptacin no hipertlica es el medio creado por la propia adaptacin; aqu, el acto de
adaptacin no es solo un acto de adaptacin en el sentido en que se toma esta palabra cuando se define la adaptacin en
relacin a un medio que ya viene dado antes del proceso de adaptacin.
La adaptacin-concretizacin es un proceso que condiciona el nacimiento de un medio en lugar de ser condicionado por
un medio ya dado; est condicionado por un medio que no existe de otra manera que virtualmente antes de la invencin;
hay invencin porque hay un salto que se efecta y se justifica por la relacin que instituye en el interior del medio que
crea: la condicin de posibilidad de este par turbo-generador es su realizacin; no puede estar en el conducto,
geomtricamente, si no es estando, fsicamente, de manera tal que realice los intercambios trmicos que permiten una
reduccin de las dimensiones. Se podra decir que la invencin concretizante realiza un medio tecno-geogrfico (aqu, el
aceite y el agua en turbulencia), que es una condicin de posibilidad de funcionamiento del objeto tcnico. El objeto
tcnico es por tanto la condicin de s mismo como condicin de existencia de este medio mixto, tcnico y geogrfico a la
vez. Este fenmeno de auto-condicionamiento define el principio segn el cual se hace posible el desarrollo de los objetos
tcnicos sin tendencia a la hipertelia y luego a la desadaptacin; la hipertelia sobreviene cuando la adaptacin es relativa a
algo dado ya existente antes del proceso de adaptacin; una tal adaptacin corre en efecto tras unas condiciones que
siempre la rebasan, puesto que no re-acta sobre ellas y no las condiciona a su vez .

La evolucin de los objetos tcnicos solo puede devenir progreso cuando estos objetos tcnicos son libres en su evolucin
y no coaccionados en el sentido de una hipertelia fatal. Para que esto sea posible, debe ocurrir que la evolucin de los
objetos tcnicos sea constructiva, es decir, que conduzca a la creacin de este tercer medio tecno-geogrfico, donde cada
modificacin es auto-condicionada. No se trata en efecto de un progreso concebido como marcha en un sentido fijado
antes del avance, ni de una humanizacin de la naturaleza; este proceso podra de igual manera aparecer como una
naturalizacin del hombre; entre hombre y naturaleza se crea en efecto un medio tecno-geogrfico que solo deviene
posible por la inteligencia del hombre; el auto-condicionamiento de un esquema por el resultado de su funcionamiento
necesita el empleo de una funcin inventiva de anticipacin que no se encuentra ni en la naturaleza ni en los objetos
tcnicos ya constituidos; es una obra de la vida dar de esta forma un salto por encima de la realidad dada y de su
sistemtica actual hacia formas nuevas que solo se mantienen porque existen todas conjuntamente como un sistema
constituido; cuando un nuevo rgano aparece en la serie evolutiva, solo se mantiene si realiza una convergencia
sistemtica y plurifuncional. El rgano es la condicin de s mismo. Es de una forma similar como son puestos en relacin
el mundo geogrfico y el de los objetos tcnicos ya existentes, en una concretizacin que es orgnica, y que se define por
su funcin relacional. Como una bveda que solo es estable cuando est acabada, este objeto que tiene una funcin de
relacin solo se mantiene y solo es coherente despus de que existe y porque existe; crea por s mismo su medio asociado
y est realmente individualizado en l.

II. La invencin tcnica; fondo y forma en el ser vivo y en el pensamiento inventivo.

Se puede afirmar, por tanto, que la individualizacin de los seres tcnicos es la condicin del progreso tcnico. Esta
individualizacin es posible por la recurrencia de causalidad en un medio que el ser tcnico crea alrededor de s mismo y
que lo condiciona tanto como est condicionado por l. Este medio, que es a la vez tcnico y natural, puede ser llamado
medio asociado. Es aquello por lo cual el ser tcnico se condiciona a s mismo en su funcionamiento. Este medio no est
fabricado, o al menos no est fabricado en su totalidad; es un cierto rgimen de los elementos naturales que rodean al ser
tcnico, ligado a un cierto rgimen de los elementos que constituyen el ser tcnico. El medio asociado es mediador de la
relacin entre los elementos tcnicos fabricados y los elementos naturales en el seno de los cuales funciona el ser tcnico.
As es el conjunto formado por el aceite y el agua en movimiento en la turbina Guimbal y alrededor de ella. Este conjunto
est concretizado e individualizado por los intercambios recurrentes que tienen lugar en l: cuanto ms rpido va la
turbina, ms calor se desprende del generador por efecto Joule y por prdidas magnticas; y cuanto ms rpido va la
turbina incrementa ms la turbulencia del aceite alrededor del rotor y del agua alrededor del crter, activando los
intercambios trmicos entre el rotor y el agua. Es este medio asociado el que constituye la condicin de existencia del
objeto tcnico inventado. Solo son inventados, hablando propiamente, los objetos tcnicos que necesitan un medio
asociado para ser viables; no pueden en efecto estar formados parte por parte en el curso de las fases de una evolucin
sucesiva, puesto que solo pueden existir completamente o bien no existir de ninguna forma. Los objetos tcnicos que, en
su asociacin con el mundo natural, ponen en juego de manera esencial una causalidad recurrente solo pueden ser
inventados y no progresivamente constituidos, puesto que estos objetos son la causa de su condicin de funcionamiento.
Estos objetos solo son viables cuando el problema est resuelto, es decir, si existen junto con su medio asociado.

Esto es por lo cual se hace notar una discontinuidad en la historia de los objetos tcnicos, con orgenes absolutos. Solo el
pensamiento capaz de previsin e imaginacin creadora puede operar este condicionamiento invertido en el tiempo: los
elementos que materialmente constituirn el objeto tcnico, y que estn separados los unos de los otros, sin medio tcnico
asociado antes de la constitucin del objeto tcnico, deben ser organizados los unos en relacin a los otros en funcin de la
causalidad circular que existir cuando el objeto ser constituido; se trata por tanto aqu de un condicionamiento del
presente por el porvenir, por aquello que an no es. Una funcin semejante de porvenir solo en raras ocasiones puede
deberse a la obra del azar; necesita la puesta en marcha de una capacidad de organizar elementos en vista de ciertas
exigencias que tienen valor de conjunto, valor director, y que tienen el papel de smbolos que representan el conjunto
futuro que an no existe. La unidad del futuro medio asociado en el cual se desplegarn las relaciones de causalidad que
permitirn el funcionamiento del objeto tcnico est representada al igual que un papel puede estar representado sin un
verdadero personaje, mediante los esquemas de la imaginacin creadora. El dinamismo del pensamiento es el mismo que
el de los objetos tcnicos; los esquemas mentales reactan unos sobre otros durante la invencin al igual que los diversos
dinamismos del objeto tcnico reaccionarn unos con otros en el funcionamiento material. La unidad del medio asociado
del objeto tcnico tiene su anlogo en la unidad del ser vivo; durante la invencin, esta unidad del viviente es la
coherencia de los esquemas mentales obtenida por el hecho de que existen y se despliegan en el mismo ser; los que son
contradictorios se enfrentan y se reducen. El ser vivo puede inventar porque es un ser individual que porta con l su medio
asociado; esta capacidad de condicionarse a s mismo est en el principio de la capacidad de producir objetos que se
condicionen ellos mismos. Lo que se le ha escapado a la atencin de los psiclogos en el anlisis de la imaginacin
inventiva no son tanto los esquemas o las formas u operaciones, que son elementos destacados espontneamente y en
relieve, sino el fondo dinmico sobre el cual estos esquemas se enfrentan, se combinan, y con el cual participan. La
psicologa de la Forma, aun considerando bien la funcin de las totalidades, ha atribuido la fuerza a la forma; un anlisis
ms profundo del proceso imaginativo monstrara sin duda que lo que es determinante y tiene un papel energtico no son
tanto las formas sino aquello que las porta, a saber: el fondo; perpetuamente marginal en relacin a la atencin, el fondo es
lo que contiene los dinamismos; es lo que hace existir el sistema de las formas; las formas participan no tanto con otras
formas, sino con el fondo, que es el sistema de todas las formas, o ms bien el reservorio comn de las tendencias de las
formas, antes incluso de que puedan existir a ttulo separado y de que se constituyan en sistema explcito. La relacin de
participacin que liga las formas al fondo es una relacin que atraviesa rpidamente [enjambe] el presente y emite una
influencia del porvenir sobre el presente, de lo virtual sobre lo actual. Puesto que el fondo es el sistema de las
virtualidades, de los potenciales, de las fuerzas que avanzan, mientras que las formas son el sistema de la actualidad. La
invencin ocurre cuando el sistema de las virtualidades se hace cargo del sistema de la actualidad, la creacin de un nico
sistema a partir de estos dos sistemas. Las formas son pasivas en la medida en que representan la actualidad; devienen
activas cuando se organizan en relacin al fondo, conduciendo as a la actualidad anteriores virtualidades. Es bien difcil
aclarar, sin duda, las modalidades segn las cuales un sistema de formas puede participar a un fondo de virtualidades.
Podemos decir solamente que es segn el mismo modo de causalidad y de condicionamiento que el que existe en la
relacin de cada una de las estructuras del objeto tcnico constituidos con los dinamismos del medio asociado; estas
estructuras estn en el medio asociado, determinadas por l y, a travs de l, por las otras estructuras del ser tcnico; lo
determinan tambin, parcialmente, pero cada una por s misma, mientras que el medio tcnico, determinado
separadamente por cada estructura, las determina globalmente proporcionndolas condiciones energticas, trmicas y
qumicas de funcionamiento. Hay recurrencia de causalidad entre el medio asociado y las estructuras, pero esta
recurrencia no es simtrica. El medio tiene un papel de informacin; es el asiento de auto-regulaciones, el vehculo de la
informacin o de la energa ya regida por la informacin (por ejemplo el agua que se anima con un movimiento ms o
menos rpido y refrigera ms o menos rpido un crter); mientras que el medio asociado es homeosttico, las estructuras
estn animadas de una causalidad no recurrente; va cada una en su propio sentido. Freud ha analizado la influencia del
fondo sobre las formas en la vida psquica interpretando esta influencia como la de otras formas escondidas sobre las
formas explcitas; de ah la nocin de represin [refoulement]. De hecho, la experiencia prueba que la simbolizacin
existe (experiencias sobre un sujeto en estado de hipnosis a quien es contada una escena violentamente emotiva y que,
cuando despierta, da cuenta de esta escena empleando una transposicin simblica), pero no que el inconsciente est
poblado de formas comparables a las formas explcitas. La dinmica de las tendencias es suficiente para explicar la
simbolizacin si se considera eficaz la existencia de un fondo psquico sobre el cual se despliegan y en el cual participan
las formas explcitas que hacen aparecer el estado consciente y el estado de vigilia. Es el medio asociado a la sistemtica
de las formas quien instituye entre ellas las relaciones de causalidad recurrente y quien causa los remodelados del sistema
de las formas tomado en su conjunto. La alienacin es la ruptura entre fondo y formas en la vida psquica: el medio
asociado no efecta ya ms la regulacin del dinamismo de las formas. La imaginacin ha sido mal analizada hasta hoy en
da puesto que las formas han sido investidas con un privilegio de actividad y han sido consideradas como algo que
tuviera la iniciativa de la vida psquica y de la vida fsica. En realidad, existe un parentesco muy grande entre vida y
pensamiento: en el organismo vivo, toda la materia viviente coopera en la vida; no son solo las estructuras ms aparentes,
ms ntidas, que, en el cuerpo, tienen la iniciativa de la vida; la sangre, la linfa, los tejidos conjuntivos forman parte de la
vida; un individuo no est hecho solamente de una coleccin de rganos asociados en sistemas; est hecho tambin de
aquello que no es un rgano, ni estructura de la materia viviente en tanto que constituye un medio asociado para los
rganos; la materia viviente es fondo de los rganos; es ella la que los liga unos a otros y les hace un organismo; es ella la
que mantiene los equilibrios fundamentales, trmicos, qumicos, sobre los cuales los rganos pueden aceptar variaciones
bruscas pero limitadas; los rganos participan del cuerpo. Esta materia viviente est bien lejos de ser pura indeterminacin
y pura pasividad; tampoco es aspiracin ciega: es vehculo de energa informada. As mismo, el pensamiento comporta
estructuras ntidas, separadas, como las representaciones, las imgenes, ciertos recuerdos o ciertas percepciones. Pero
todos estos elementos participan de un fondo que les aporta una direccin, una unidad homeosttica, y que vehicula de
uno a otro y de todos a cada uno una energa informada. Se podra decir que el fondo es la axiomtica implcita; en l se
elaboran sistemas nuevos de formas. Sin el fondo del pensamiento no habra un ser pensante, sino una serie desenlazada
de representaciones discontinuas. Este fondo es el medio mental asociado a las formas. Es el trmino medio entre vida y
pensamiento consciente, as como el medio asociado al objeto tcnico es un trmino medio entre el mundo natural y las
estructuras fabricadas del objeto tcnico. Podemos crear seres tcnicos porque contenemos en nosotros un juego de
relaciones y un nexo materia-forma que est en gran analoga con el que instituimos en el objeto tcnico. El vnculo entre
pensamiento y vida es anlogo al vnculo entre el objeto tcnico estructurado y el medio natural. El objeto tcnico
individualizado es un objeto que ha sido inventado, es decir, producido mediante un juego de causalidad recurrente entre
vida y pensamiento en el hombre. El objeto que est solamente asociado a la vida o al pensamiento no es objeto tcnico
sino utensilio o aparato. No tiene consistencia interna, puesto que no tiene medio asociado que instituya una causalidad
recurrente.
III. La individualizacin tcnica

El principio de individualizacin del objeto tcnico por la causalidad recurrente en el medio asociado permite pensar con
mayor claridad ciertos conjuntos tcnicos y saber si se les debe tratar como individuos tcnicos o como coleccin
organizada de individuos. Diremos que existe individuo tcnico cuando el medio asociado existe como condicin sine qua
non de funcionamiento, mientras que existe conjunto en el caso contrario. Sea un laboratorio tal como pueda ser un
laboratorio de fisiologa de las sensaciones. Un audimetro es un individuo tcnico? No, si se lo considera sin la
acometida de alimentacin y los auriculares y altavoces usados como traductores electro-acsticos. El audimetro se
define como algo que hay que colocar bajo ciertas condiciones de temperatura, tensin o nivel de ruido, como para que las
frecuencias e intensidades sean estables y que sea posible medir umbrales. El coeficiente de absorcin de la sala, sus
resonancias a tal frecuencia o tal otra deben entrar en la cuenta; el local es parte del aparato completo: el audimetro exige
ya sea que se opere con l en el pleno campo raso, o ya sea que se hagan las medidas en una cmara sorda, con una
suspensin anti-microfnica del suelo y gruesos espesores de lana de vidrio sobre las paredes. Qu es por tanto el
audimetro en s mismo, tal y como es vendido por un constructor o tal y como que se lo construye? Es un conjunto de
formas tcnicas que poseen una relativa individualidad; as, posee en general dos osciladores de frecuencia elevada, de los
cuales uno est fijo, el otro es variable; el latido inferior de dos frecuencias sirve para producir el sonido audible; un
atenuador permite dosificar la intensidad de los estmulos. Cada uno de estos osciladores no constituye por s mismo un
objeto tcnico, puesto que necesita una tensin de calentado y una tensin andica estabilizadas para ser estable. Esta
estabilizacin es obtenida en general por medio de un sistema electrnico de causalidad recurrente que constituye
funcionalmente el medio asociado a las formas tcnicas de los osciladores; no obstante, este medio asociado no es de
forma completa un medio asociado; es antes un sistema de transferencia, un medio de adaptacin que permite a los
osciladores no estar condicionados por el medio exterior natural y tcnico; este medio no devendr un verdadero medio
asociado a no ser que un desplazamiento fortuito de frecuencia de uno de los osciladores tuviera como consecuencia una
variacin de la tensin de alimentacin que se oponga a este desplazamiento de frecuencia; entre la alimentacin regulada
y los osciladores habra entonces un intercambio por causalidad recproca; y sera el conjunto de las estructuras tcnicas lo
que estara auto-estabilizado; pero lo que tenemos, por el contrario, aqu, es que solo la alimentacin est auto-estabilizada
y no reacciona a las variaciones fortuitas de la frecuencia de uno de los osciladores.

La diferencia terica y prctica entre estos dos casos es grande; en efecto, si la alimentacin simplemente es estabilizada
sin un lazo de causalidad recurrente con los osciladores, podemos limitar o extender sin inconveniente las utilizaciones
simultneas de esta alimentacin; es posible por ejemplo conectar un tercer oscilador sobre la misma alimentacin sin
perturbar su funcionamiento mientras que se permanezca en el interior de los lmites normales de flujo; por el contrario,
para obtener una regulacin retroactiva eficaz, es necesario que una sola estructura sea asociada a un nico medio
asociado; si no, las variaciones fortuitas en sentido contrario de dos estructuras asociadas no sinrgicamente con el mismo
medio asociado se podran compensar y no conducir a un reaccin reguladora; las estructuras asociadas a un mismo medio
asociado deben funcionar sinrgicamente. Por esta razn, el audimetro comprende al menos dos partes distintas que no
pueden ser auto-estabilizadas por el mismo medio asociado: el generador de frecuencias por una parte y el amplificador-
atenuador por otra. Se debe evitar la accin de uno de estos conjuntos sobre el otro, lo cual conduce en particular a separar
cuidadosamente las dos alimentaciones y a blindar elctrica y magnticamente la pared que las separa para evitar toda
interaccin. Por el contrario, el lmite material del audimetro no es un lmite funcional; el amplificador-atenuador se
prolonga normalmente por el reproductor acstico y por la sala o el odo externo del sujeto, segn que se emplee un
acoplamiento al sujeto mediante altavoz o auriculares. Entonces, se puede plantear la existencia de niveles relativos de
individualizacin de objetos tcnicos. Este criterio tiene un valor axiolgico: la coherencia de un conjunto tcnico es
mxima cuando este conjunto est constituido por subconjuntos que poseen el mismo nivel de individuacin relativa. As,
en un laboratorio de fisiologa de las sensaciones, no hay ninguna ventaja en agrupar los dos osciladores del audimetro y
el amplificador atenuador; conviene, por contra, agrupar los dos osciladores, para que se vean afectados los dos al mismo
tiempo y en las mismas proporciones por una variacin de tensin o de temperatura, con el fin de que la variacin de
latido inferior que resultar de estas dos variaciones correlativas de frecuencias en cada uno de los osciladores sea tambin
todo lo reducida que se pueda, siendo dado el que las dos frecuencias fundamentales aumentarn o disminuirn al mismo
tiempo. Por contra, sera algo totalmente contrario a la unidad funcional del generador de frecuencias por latido hacer dos
alimentaciones separadas y conectar la de un oscilador sobre una fase de la acometida y la del otro sobre otra fase. Se
rompera el efecto de auto-estabilizacin por compensacin de dos variaciones que da al conjunto de los dos osciladores
una gran estabilidad de frecuencias del latido inferior. Por contra, sera til conectar los osciladores sobre una fase de la
red diferente de aquella sobre la cual se conecta el amplificador atenuador, para evitar la reaccin de las variaciones de
consumo andico del amplificador sobre la tensin de alimentacin de los osciladores.

El principio de individualizacin de los objetos tcnicos en un conjunto es por tanto el de los sub-conjuntos de causalidad
recurrente en el medio asociado; todos los objetos tcnicos que tienen una causalidad recurrente en su medio asociado
deben ser separados los unos de los otros y conectados de forma tal que se mantenga esta independencia de los medios
asociados los unos en relacin con los otros. As, el subconjunto de los osciladores y el del amplificador-atenuador-
reproductor deben ser no solo independientes en su alimentacin, sino tambin independientes en el acoplamiento de uno
con otro: la entrada del amplificador debe estar a una alta impedancia en relacin a la salida de los osciladores, para que
una reaccin del amplificador sobre los osciladores sea muy dbil. Si, por ejemplo, se conectara directamente el atenuador
a la salida de los osciladores, el reglaje de este atenuador reactuara sobre la frecuencia de los osciladores. El conjunto de
grado superior que comprende todos estos sub-conjuntos se define por la capacidad de realizar tal puesta en relacin de
manera libre o tal otra puesta en relacin libre, sin destruir la autonoma de los subconjuntos individualizados. Este es el
papel, por ejemplo, del cuadro general de control y de conexiones en un laboratorio; los blindajes electrostticos y
electromagnticos, el uso de acoplamientos no reactivos como el que se llama ctodo-follower tienen como meta
mantener esta independencia de sub-conjuntos permitiendo las diversas combinaciones necesarias entre los
funcionamientos de los subconjuntos; el papel funcional, a segundo grado, del conjunto que podemos llamar laboratorio,
es la utilizacin de los resultados de funcionamiento sin interaccin entre las condiciones de los funcionamientos.

Podemos entonces preguntarnos en qu nivel est la individualidad: a nivel del subconjunto o al del conjunto? Y siempre
podremos responder mediante el criterio de la causalidad recurrente. En efecto, en el nivel del conjunto superior (como el
de un laboratorio), no hay verdaderamente medio asociado; si existe, es solamente a cierto respecto, y no es general; as, la
presencia de osciladores en la sala donde se practica una experiencia de audiometra es a menudo molesta; si estos
osciladores usan transformadores con circuito magntico de hierro, la magnetostriccin de las hojas de chapa crea una
vibracin que emite un molesto sonido; un oscilador de resistencias y capacidades emite tambin un sonido dbil debido a
las atracciones elctricas alternativas. Es necesario, en las experiencias finas, colocar los aparatos en otra sala y
controlarlos a distancia, o aislar al sujeto en una cmara sorda. E igualmente an, la radiacin magntica de los
transformadores de alimentacin puede molestar bastante los amplificadores en las experiencias de electroencefalografa y
de electrocardiografa. El conjunto superior que comporta un laboratorio est constituido por tanto sobre todo por
dispositivos de des-acoplamiento, evitando la creacin fortuita de medios asociados. El conjunto se distingue de los
individuos tcnicos en este sentido, en el de que la creacin de un nico medio asociado es indeseable; el conjunto
comporta un cierto nmero de dispositivos para luchar contra esta posible creacin de un nico medio asociado. Evita la
concretizacin interior de los objetos tcnicos que contiene, y solo usa los resultados de su funcionamiento, sin autorizar
la interaccin de los condicionamientos.

Bajo el nivel de los individuos tcnicos hay an otros agrupamientos que posean una cierta individualidad? S, pero esta
individualidad no tiene la misma estructura que la que poseen los objetos tcnicos con un medio asociado; es la de la
composicin plurifuncional sin medio asociado positivo, es decir, sin auto-regulacin. Tomemos el caso de una lmpara
de ctodo caliente. Cuando esta lmpara es insertada en un montaje, con una resistencia catdica de polarizacin
automtica, es el asiento de fenmenos de auto-regulacin; por ejemplo, si la tensin de calentamiento aumenta, la
emisin catdica aumenta, lo cual hace que la polarizacin negativa crezca; la lmpara no amplifica ya ms y su flujo no
se eleva mucho, no ms que su disipacin andica; un fenmeno parecido hace que los amplificadores de clase A nivelen
automticamente los niveles de salida a pesar de las variaciones del nivel de entrada del amplificador. Pero estas contra-
reacciones reguladoras no tienen su asiento nicamente en el interior de la lmpara; dependen del conjunto del montaje, y,
en ciertos casos, con determinados montajes, no existen. As, un diodo cuyo nodo se calienta deviene conductor en los
dos sentidos, lo cual incremente la intensidad de la corriente que lo atraviesa; el ctodo, que recibe los electrones que
provienen del nodo, se calienta ms an y emite siempre ms electrones: este proceso destructivo manifiesta por tanto
una causalidad circular positiva que es parte de todo el montaje y no solo del diodo.

Los objetos tcnicos infra-individuales pueden ser nombrados elementos tcnicos; se distinguen de los verdaderos
individuos en que no poseen medio asociado; pueden integrarse en un individuo; una lmpara de ctodo caliente es un
elemento tcnico ms bien que un individuo tcnico completo; se la puede comparar a un rgano en un cuerpo vivo. En
este sentido sera posible definir una organologa general, estudiando los objetos tcnicos en el nivel del elemento, y que
sera parte de la tecnologa, junto con la mecanologa, que estudiara los individuos tcnicos completos.

IV. Encadenamientos evolutivos y conservacin de la tecnicidad. Ley de relajacin

La evolucin de los elementos tcnicos puede repercutir sobre la de los individuos tcnicos; compuestos de elementos y
de un medio asociado, los individuos tcnicos dependen en cierta medida de las caractersticas de los elementos que los
ponen en marcha. As, los motores elctricos magnticos pueden ser hoy en da ms pequeos que en tiempos de Gramme,
puesto que los imanes son considerablemente ms reducidos. En ciertos casos, los elementos son como la cristalizacin de
una operacin tcnica anterior que los ha producido. As, los imanes de grano orientado, an llamados imanes a temple
magntico [aimants trempe magntique] son obtenidos por medio de un procedimiento que consiste en mantener un
campo magntico fuerte alrededor de la masa en fusin que despus del enfriado constituir el imn; se comienza as a
imantar la masa en fusin por encima del punto de Curie, despus se mantiene esta imantacin intensa durante el
enfriamiento de la masa; cuando la masa est fra, constituye un imn bastante ms potente que si hubiera sido imantada
tras el enfriamiento. Todo pasa como si el fuerte campo magntico operara una orientacin de las molculas en la masa en
fusin, orientacin que se mantiene tras el enfriado si el campo magntico es conservado durante la refrigeracin y el paso
al estado slido. Ahora bien, el horno, el crisol, las espiras que crean el campo magntico constituyen un sistema que es
un conjunto tcnico; el calor del horno no debe actuar sobre las espiras, el campo de induccin que crea este calor en la
masa en fusin no debe neutralizar el campo continuo destinado a producir la imantacin. Este conjunto tcnico est en s
mismo constituido por un cierto nmero de individuos tcnicos organizados entre ellos en cuanto a su resultado de
funcionamiento y no molestndose en el condicionamiento de su funcionamiento particular. As, en la evolucin de los
objetos tcnicos, se asiste a un paso de causalidad que va desde los conjuntos anteriores a los elementos posteriores; estos
elementos, introducidos en un individuo del que modifican las caractersticas, permiten a la causalidad tcnica remontar
desde el nivel de los elementos al de los individuos, despus del de los individuos al de los conjuntos; de ah, en un nuevo
ciclo, la causalidad tcnica vuelve a descender por un proceso de fabricacin al nivel de los elementos donde ella se
reencarna en nuevos individuos y despus en nuevos conjuntos. Existe por tanto as una lnea de causalidad que no es
rectilnea sino en dientes de sierra, la misma realidad existe bajo forma de elemento, luego como caracterstica del
individuo y al final como caracterstica del conjunto.

La solidaridad histrica que existe entre las realidades tcnicas pasa por el intermedio de la fabricacin de elementos. Para
que una realidad tcnica tenga una posteridad no es suficiente que se perfeccione en s misma: se debe reencarnar y
participar en ese devenir cclico segn una frmula de relajacin en los niveles de realidad. La solidaridad de los seres
tcnicos unos en relacin con otros en el presente enmascara en general esa otra solidaridad mucho ms esencial que exige
una dimensin temporal de evolucin, pero que no es idntica a la evolucin biolgica, ya que no conlleva para nada esos
cambios sucesivos de nivel, y se efecta de forma ms continua. Transpuesta a trminos biolgicos, la evolucin tcnica
consistira en el hecho de que una especie produjera un rgano que sera dado a un individuo, convirtindose por ello en el
primer trmino de un linaje especfico que, a su vez, producira un nuevo rgano. En el dominio de la vida, el rgano no
es separable de la especie; en el dominio tcnico, el elemento, precisamente porque est fabricado, es desprendible del
conjunto que lo ha producido; all radica la diferencia entre lo engendrado y lo producido. El mundo tcnico posee as una
dimensin histrica, adems de su dimensin espacial. La solidaridad actual no debe enmascarar la solidaridad de lo
sucesivo; en efecto, esta ltima solidaridad determina, mediante la ley de la evolucin irregular, las grandes pocas de la
vida tcnica.

Ese ritmo de relajacin no encuentra su correspondencia en ningn otro lado; el mundo humano no puede producir, como
tampoco lo puede hacer el geogrfico, oscilaciones de relajacin, con accesos sucesivos, y brotes de estructuras nuevas.
Ese tiempo de relajacin es el propio del tiempo tcnico; puede convertirse en dominante en relacin con todos los dems
aspectos del tiempo histrico, aunque puede sincronizar los otros ritmos de desarrollo y parece determinar toda la
evolucin histrica mientras que sincroniza y lleva consigo solamente las fases. Como ejemplo de esta evolucin segn un
ritmo de relajacin podemos tomar la de las fuentes de energa desde el siglo XVIII. Una gran parte de la energa
empleada en el siglo XVIII provena de las cadas de agua, de los desplazamientos de aire atmosfrico y de los animales.
Estos tipos de fuerza motora correspondan a una explotacin artesanal o a fbricas bastante restringidas, dispersas a lo
largo de los cursos de agua. En estas fbricas artesanales surgieron las mquinas termodinmicas de alto rendimiento de
comienzos del siglo XIX, y la locomotora moderna, que resulta de la adaptacin a la caldera tubular de Marc Seguin
(ligera y ms pequea que una caldera de ebullicin tradicional), de la corredera de Stephenson, que permita hacer variar
la relacin entre el tiempo de admisin y el de expansin, as como pasar a la marcha atrs (inversin del vapor)
progresivamente, pasando por el punto muerto. Esta invencin mecnica de tipo artesanal, que da al motor de traccin la
capacidad de aplicarse a perfiles muy variados, con amplias variaciones de acoplamiento para los regmenes de muy alta
potencia (tiempo de admisin casi igual a la totalidad del tiempo motor), convierte a la energa trmica en fcilmente
adaptable a la traccin sobre la va. La corredera de Stephenson (1) y la caldera tubular, elementos surgidos del conjunto
artesanal del siglo XVIII, entran en los nuevos individuos del siglo XIX bajo la forma, en particular, de la locomotora. Los
transportes de grandes toneladas, que se hicieron posibles a travs de todas las comarcas, y no solo siguiendo las curvas de
nivel y los meandros de las vas navegables, conducen a la concentracin industrial del siglo XIX, que no solo incorpora
individuos cuyo principio de funcionamiento est fundado en la termodinmica, sino que tambin es esencialmente
termodinmico en sus estructuras; as, alrededor de las fuentes de carbn de energa trmica y alrededor de los lugares
donde se emplea ms energa trmica (las minas de carbn y las fbricas metalrgicas), se concentran los grandes
conjuntos industriales en su apogeo. Del elemento termodinmico se pas al individuo termodinmico y de los individuos
termodinmicos al conjunto termodinmico.

Ahora bien, los principales aspectos de la electrotcnica aparecen como elementos producidos por estos conjuntos
termodinmicos. Antes de tener su autonoma, las aplicaciones de la energa elctrica aparecen como medios muy livianos
de transmitir la energa de un lugar a otro por medio de una lnea de transporte de energa. Los metales de alta
permeabilidad magntica son elementos producidos por las aplicaciones de la termodinmica en la metalurgia. Los cables
de cobre, las porcelanas de alta resistencia, los aislantes, salen de las trefileras a vapor y de los hornos a carbn. Las
estructuras metlicas de los postes, los cimientos de los diques, provienen de las grandes concentraciones termodinmicas
y entran como elementos en nuevos individuos tcnicos, las turbinas y los alternadores. Entonces hay un nuevo ascenso,
se acenta y se concretiza una nueva constitucin de seres. La mquina de Gramme deja lugar, en la produccin de
energa elctrica, al alternador polifsico; las corrientes continuas de los primeros transportes de energa dejan lugar a la
produccin por medio de turbina trmica y, en consecuencia, tambin a la produccin por turbina hidrulica. Esos
individuos electrotcnicos se integraron en conjuntos de produccin, de reparticin y de utilizacin de la energa elctrica
cuya estructura difiere mucho de las concentraciones termodinmicas. El rol que juegan los ferrocarriles en la
concentracin termodinmica es reemplazado por el que juegan las lneas de alta tensin de interconexin en el conjunto
de la electricidad industrial.

En el momento en que las tcnicas elctricas alcanzan su pleno desarrollo, producen, a ttulo de elementos, esquemas
nuevos que inician una nueva fase: primero es la aceleracin de las partculas, realizada inicialmente por medio de campos
elctricos, luego por campos elctricos continuos y campos magnticos alternos, y que conduce a la construccin de
individuos tcnicos que hicieron descubrir la posibilidad de explotar la energa nuclear; luego, y muy notablemente, la
posibilidad de extraer, gracias a la metalurgia elctrica, metales como el silicio, que permiten una transformacin de la
energa radiante de la luz en corriente elctrica, con un rendimiento que alcanza ya una tasa interesante para aplicaciones
restringidas (seis por ciento), y que no es mucho ms baja que la de las primeras mquinas de vapor. La fotopila de silicio
puro, producto de los grandes conjuntos electrotcnicos industriales, es el elemento que todava no est incorporado a un
individuo tcnico; an no es ms que un objeto de curiosidad situado en el punto extremo de las posibilidades tcnicas de
la industria electrometalrgica, pero es posible que se convierta en el punto de partida de una fase de desarrollo anlogo al
que hemos conocido, y que todava no est completamente consumado, con el desarrollo de la produccin y de la
utilizacin de la electricidad industrial.

Ahora bien, cada fase de relajacin es capaz de sincronizar aspectos menores o casi igualmente importantes; as, el
desarrollo de la termodinmica fue de la mano del de los transportes, y no solamente de carbn sino de viajeros de
ferrocarriles; por el contrario, el desarrollo de la electrotecnia se produjo de la mano del desarrollo de los transportes
automviles; el automvil, aunque sea termodinmico en su principio, utiliza como auxiliar esencial la energa elctrica,
en particular para el encendido. La descentralizacin industrial autorizada por el transporte de energa elctrica a larga
distancia tiene necesidad, como correlato, del automvil como medio de transporte de personas a lugares alejados unos de
otros y a diferentes altitudes, lo que corresponde a la carretera [route] y no a la va [rail]. El automvil y la lnea de alta
tensin son estructuras tcnicas paralelas, sincronizadas, pero no idnticas: la energa elctrica no se deja aplicar, en la
actualidad, a la traccin automvil.

Del mismo modo, no existe parentesco alguno entre la energa nuclear y la que se obtiene por efecto fotoelctrico; sin
embargo, ambas son paralelas, y sus desarrollos son susceptibles de sincronizarse mutuamente (2); as, la energa nuclear
seguir probablemente siendo por largo tiempo inaplicable bajo forma directa a utilizaciones restringidas, como las que
consumen algunas decenas de watts; por el contrario, la energa fotoelctrica es una energa muy descentralizable; est
esencialmente descentralizada en su produccin, mientras que la energa nuclear est esencialmente centralizada. La
relacin que exista entre la energa elctrica y la energa extrada de la combustin de la gasolina existe todava entre la
energa de origen nuclear y la energa de origen fotoelctrico, con una diferencia quizs ms acentuada.

V. Tecnicidad y evolucin de las tcnicas: la tecnicidad como instrumento de la evolucin tcnica.

Los diferentes aspectos de la individualizacin del ser tcnico constituyen el centro de una evolucin que procede por
etapas sucesivas, pero que no es dialctica en el sentido propio del trmino, porque el rol de la negatividad no es all el
motor del progreso. La negatividad en el mundo tcnico es un defecto de individuacin, una conjuncin incompleta entre
el mundo natural y el mundo tcnico; esta negatividad no es el motor del progreso; o ms bien, es el motor de cambio,
incita al hombre a buscar soluciones nuevas ms satisfactorias que las que posee. Pero este deseo de cambio no opera
directamente en el ser tcnico; opera solamente en el hombre como inventor y utilizador; lo que es ms, este cambio no
debe confundirse con el progreso; un cambio demasiado rpido es contrario al progreso tcnico, porque impide la
transmisin, bajo la forma de elementos tcnicos, de lo que una poca ha adquirido de la anterior.

Para que exista el progreso tcnico, es preciso que cada poca pueda dar a la siguiente el fruto de su esfuerzo tcnico; no
son los conjuntos tcnicos, ni siquiera los individuos, los que pueden pasar de una poca a otra, sino los elementos que
esos individuos, agrupados en conjunto, han podido producir; los conjuntos tcnicos poseen, en efecto, gracias a su
capacidad de interconmutacin interna, la posibilidad de salir de ellos mismos produciendo elementos diferentes de los
suyos. Los seres tcnicos son diferentes de los seres vivos en muchos aspectos, pero lo son esencialmente bajo el siguiente
vnculo: un ser vivo engendra seres semejantes a l, o que pueden convertirse en semejantes a l despus de un cierto
nmero de reorganizaciones sucesivas que se cumplen de manera espontnea si son llevadas a trmino las condiciones
convenientes; por el contrario, un ser tcnico no posee esta capacidad; no puede producir espontneamente otros seres
tcnicos semejantes a l, a pesar de los esfuerzos de los cibernticos, que intentaron obligar a los seres tcnicos a copiar lo
viviente construyendo seres semejantes a s mismos: esto solo es posible actualmente de manera supuesta, y sin gran
fundamento; pero el ser tcnico tiene una mayor libertad que lo viviente, permitida por una perfeccin infinitamente
menor; en estas condiciones, el ser tcnico puede producir elementos que recogen el grado de perfeccin al cual ha
llegado un conjunto tcnico, y que se pueden reunir para permitir la constitucin de seres tcnicos nuevos bajo la forma de
individuos; no existe por lo tanto aqu engendramiento, procesin ni produccin directa, sino produccin indirecta a travs
de la constitucin de elementos que encierran un cierto grado de perfeccin tcnica.

Esta afirmacin necesita que se precise qu es la perfeccin tcnica. Emprica y exteriormente se puede decir que la
perfeccin tcnica es una cualidad prctica, o al menos el soporte material y estructural de ciertas cualidades prcticas; as,
una buena herramienta no es solamente la que est bien modelada y tallada. Prcticamente, una hachuela puede estar en
mal estado, mal afilada, sin ser por ello una mala herramienta; una hachuela es una buena herramienta si, por un lado,
posee una curvatura conveniente a un ataque directo y bien dirigido a la madera, y si por el otro puede recibir y conservar
un buen afilado incluso cuando se la emplea para trabajar maderas duras. Ahora bien, esta ltima cualidad resulta de un
conjunto tcnico que ha servido para producir la herramienta. Es como elemento fabricado que la hachuela puede estar
hecha de un metal cuya composicin vara segn los diferentes puntos; esta herramienta no es solamente un bloque de
metal homogneo modelado de acuerdo con cierta forma; fue forjado, es decir que las cadenas moleculares del metal
tienen una cierta orientacin que vara de acuerdo con la posicin, como una madera cuyas fibras estuvieran dispuestas
para ofrecer la mayor solidez y la mayor elasticidad, particularmente en las partes intermedias entre el filo de la parte
cortante y la parte aplanada y espesa que va del canto al filo; esta regin prxima a lo filoso se deforma elsticamente en
el transcurso del trabajo, porque opera como una cua y un punto de apoyo sobre la pieza de madera que se va abriendo.
Finalmente, el filo extremo est ms acerado que todas las dems partes; debe estarlo, pero de una manera bien
delimitada, porque si no un espesor demasiado grande del metal acerado convertira a la herramienta en algo inflexible y
el filo saltara en pedazos. Ocurre como si la herramienta en su totalidad estuviera hecha de una pluralidad de zonas
funcionalmente diferentes soldadas unas con otras. La herramienta no est hecha solamente de forma y materia; est hecha
de elementos tcnicos elaborados de acuerdo con cierto esquema de funcionamiento y reunidos en una estructura estable
por la operacin de fabricacin. La herramienta recibe en ella el resultado del funcionamiento de un conjunto tcnico. Para
hacer una buena hachuela es preciso el conjunto tcnico de la fundicin, de la forja, del temple.

La tecnicidad del objeto es, entonces, ms que una cualidad del uso; es lo que, en l, se agrega a una primera
determinacin dada por una relacin de forma y materia; es como el intermediario entre forma y materia, por ejemplo,
aqu, la heterogeneidad progresiva del temple de acuerdo con los diferentes puntos. La tecnicidad es el grado de
concretizacin del objeto. Esta concretizacin ha hecho, en tiempos de la fundicin en base a maderas, el valor y el
renombre de las hojas de Toledo, y antao la calidad de los aceros de Saint-Etienne. Estos aceros expresan el resultado del
funcionamiento de un conjunto tcnico que abarcaba tanto los caracteres del carbn utilizado como la temperatura y
composicin qumica de las aguas no calcreas de Furens, o la variedad de maderas utilizadas para la remocin y la
afinacin del metal en fusin, antes de la colada. En ciertos casos, la tecnicidad se convierte en preponderante en relacin
con los caracteres abstractos de la relacin materia-forma. As, un resorte helicoidal es una cosa muy simple por su forma
y materia; sin embargo, la fabricacin de resortes requiere un alto grado de perfeccin del conjunto tcnico que los
produce. Con frecuencia, la calidad de individuos como un motor o un amplificador depende de la tecnicidad de los
elementos simples (resorte de vlvulas, transformador de modulacin), ms que de la ingeniosidad del montaje. Ahora
bien, los conjuntos tcnicos capaces de producir ciertos elementos simples como un resorte o un transformador son a
veces extremadamente vastos y complejos, casi coextensivos a todas las ramificaciones de varias industrias mundiales. No
sera exagerado decir que la cualidad de una simple aguja expresa el grado de perfeccin de la industria de una nacin. As
se explica el hecho de que existan, con bastante legitimidad, juicios a la vez prcticos y tcnicos, como aquellos que
califican a una aguja como "aguja inglesa". Esos juicios tienen sentido porque los conjuntos tcnicos se expresan en los
ms simples elementos que ellos producen. Por cierto, este modo de pensamiento existe por otras razones que aquellas que
lo legitiman, y particularmente porque es ms fcil calificar a un objeto tcnico por su origen que emitir sobre l un juicio
de valor intrnseco; este es un fenmeno de opinin; pero este fenmeno, aunque pueda dar lugar a muchas exageraciones
o a la explotacin intencional, no carece de fundamento.

La tecnicidad puede ser considerada como un carcter positivo del elemento anlogo a la autorregulacin ejercida por el
medio asociado en el individuo tcnico. La tecnicidad en el nivel del elemento es la concretizacin; sta hace que el
elemento sea realmente un elemento producido por un conjunto, pero no l mismo un conjunto o un individuo; esta
caracterstica lo convierte en separable del elemento [errata de la edicin original en francs, seguramente, pues tiene ms
sentido que no sea "elemento" sino individuo] y lo libera para que se puedan constituir nuevos individuos. Por cierto, no
hay ninguna razn perentoria para atribuir la mera tecnicidad al elemento; el medio asociado es depositario de la
tecnicidad en el nivel del individuo, como la extensin lo es de la interconmutatividad en el nivel del conjunto; sin
embargo, es bueno reservar el trmino de tecnicidad a esta cualidad del elemento por la cual lo que fue adquirido en un
conjunto tcnico se expresa y se conserva para ser transportado a un nuevo perodo. Lo que transporta el elemento es la
realidad tcnica concretizada, mientras que el individuo y el conjunto contienen esta realidad tcnica sin poder vehicularla
y transmitirla; solo pueden producir o conservarse, pero no transmitir; los elementos tienen una propiedad transductiva
que hace de ellos los verdaderos portadores de la tecnicidad, como los granos que vehiculan las propiedades de la especie
y rehacen nuevos individuos. Entonces, en estos elementos la tecnicidad existe de manera ms pura, por as decir, en
estado libre, mientras que no est, en los individuos y conjuntos, ms que en estado de combinacin.

Ahora bien, esta tecnicidad cuyos elementos son portadores no lleva consigo negatividad; y ningn condicionamiento
negativo interviene en el momento de la produccin de los elementos por parte de los conjuntos, o de los individuos por
parte de la invencin que rene elementos para formar individuos. La invencin, que es creacin del individuo, supone en
el inventor el conocimiento intuitivo de la tecnicidad de los elementos; la invencin se cumple en ese nivel intermedio
entre lo concreto y lo abstracto que es el nivel de los esquemas, suponiendo la existencia previa y la coherencia de las
representaciones que recubren la tecnicidad del objeto de smbolos que forman parte de una sistemtica y de una dinmica
imaginativas. La imaginacin no es solamente la facultad de inventar o de suscitar representaciones por fuera de la
sensacin; es tambin la capacidad de percibir, en los objetos, ciertas cualidades que no son prcticas, ni directamente
sensoriales, ni completamente geomtricas, que no se relacionan ni con la pura materia ni con la pura forma, sino que
estn en ese nivel intermedio de los esquemas.

Podemos considerar la imaginacin tcnica como definida por una sensibilidad particular a la tecnicidad de los elementos;
esta sensibilidad a la tecnicidad permite el descubrimiento de los ensamblajes posibles; el inventor no procede ex nihilo a
partir de la materia a la que da una forma, sino a partir de elementos ya tcnicos, a los que se descubre un ser individual
susceptible de incorporarlos. La compatibilidad de los elementos en el individuo tcnico supone el medio asociado: el
individuo tcnico debe entonces ser imaginado, es decir, supuesto como construido en tanto que ensamblaje de esquemas
tcnicos ordenados; el individuo es un sistema estable de tecnicidades de elementos organizados en conjunto. Las
tecnicidades son las que se organizan, como los elementos se organizan como soportes de las tecnicidades, y no los
elementos tomados ellos mismos en su materialidad. Un motor es un ensamblaje de resortes, ejes, sistemas volumtricos,
definidos cada uno por sus caractersticas y su tecnicidad, no por su materialidad; del mismo modo puede subsistir una
relativa indeterminacin en la localizacin de tal o cual elemento en relacin con todos los dems. El lugar de ciertos
elementos se elige ms en virtud de consideraciones extrnsecas que en virtud de consideraciones intrnsecas que
conciernen solo al objeto tcnico en relacin con los diversos procesos de su funcionamiento. Las determinaciones
intrnsecas, apoyadas en la tecnicidad de cada uno de los elementos, son aquellas que constituyen el medio asociado.
Ahora bien, el medio asociado es la concretizacin de las tecnicidades aportadas por todos los elementos en sus relaciones
mutuas. Las tecnicidades pueden ser concebidas como conductas estables que expresan los caracteres de los elementos,
ms que como simples cualidades: son potencias, en el sentido ms amplio del trmino, es decir, capacidades de producir
o de padecer un efecto de una manera determinada.

Cuanto ms elevada sea la tecnicidad de un objeto ms disminuye el margen de indeterminacin de esta potencia. Es lo
que queremos expresar al decir que el objeto tcnico elemental se concretiza cuando aumenta su tecnicidad. De este modo,
podra denominarse tambin a esta potencia capacidad, si se entiende por ello caracterizarla en relacin con un empleo
determinado. Generalmente, cuanto ms elevada es la tecnicidad de un elemento, ms holgadas son las condiciones de
empleo de este elemento, en virtud de su alta estabilidad. As, la tecnicidad de un resorte aumenta cuando es capaz de
soportar temperaturas ms elevadas sin perder su elasticidad, cuando conserva, sin modificacin importante, su
coeficiente de elasticidad en los lmites trmicos y en mecanismos ms extendidos: sigue siendo tcnicamente un resorte
en los lmites ms amplios, y se adapta a condiciones menos restringidas de incorporacin a tal o cual individuo tcnico.
Un condensador electroltico tiene un grado menor de tecnicidad que uno dielctrico seco, como el papel o la mica. En
efecto, un condensador electroltico tiene una capacidad que vara en funcin de la tensin a la cual se lo somete; sus
lmites trmicos de utilizacin son ms restringidos. Vara en el mismo lapso si se lo somete a una tensin constante,
porque el electrolito, como los electrodos, se modifican qumicamente en el transcurso del funcionamiento. Por el
contrario, los condensadores de dielctrico seco son ms estables. Sin embargo, incluso aqu, la cualidad de la tecnicidad
aumenta con la independencia de las caractersticas en relacin con las condiciones de utilizacin; un condensador de
mica es mejor que uno de papel, y el condensador de vaco es el mejor de todos, porque ni siquiera est sometido a la
condicin de lmite de tensin con riesgo de perforacin del aislante; en un grado intermedio, el condensador de cermica
plateada, que vara muy poco con la temperatura, y el condensador de aire, otorgan un alto grado de tecnicidad. Se debe
sealar, en este sentido, que no existe necesariamente una correlacin entre el precio comercial de un objeto tcnico y su
cualidad tcnica elemental. Con frecuencia, las consideraciones de precio no intervienen de manera absoluta sino a travs
de otra exigencia, como la del lugar; as, se prefiere un condensador electroltico a uno de dielctrico seco cuando una
capacidad elevada obligara a emplear un volumen demasiado importante como para alojar el condensador; del mismo
modo, un condensador de aire es muy voluminoso en relacin con uno de vaco de igual capacidad; sin embargo, es
menos caro, y de una seguridad de empleo igualmente elevada en atmsfera seca. Las consideraciones econmicas
intervienen entonces en un nmero bastante elevado de casos, y no directamente, sino a travs de la resonancia del grado
de concretizacin del objeto tcnico en su empleo en el conjunto individual. Lo que est sometido a esta resonancia
econmica es la frmula general del ser individual, no el elemento en tanto elemento. El vnculo entre el dominio tcnico
y el econmico se da en el nivel del individuo o del conjunto, pero muy raramente al nivel del elemento; en este sentido,
se puede decir que el valor tcnico es ampliamente independiente del econmico, y puede ser apreciado segn criterios
independientes.

Esta transmisin de la tecnicidad por medio de los elementos funda la posibilidad del progreso tcnico sobre la aparente
discontinuidad de las formas, de los dominios, de los tipos de energa empleados, a veces incluso de los esquemas de
funcionamiento. Cada etapa de desarrollo es heredera de pocas precedentes, y el progreso es tanto ms seguro cuanto que
tiende ms y ms perfectamente hacia el estado de heredero universal.

El objeto tcnico no es directamente un objeto histrico: solamente est sometido al transcurso del tiempo como vehculo
de la tecnicidad, segn el rol transductivo que juega de una poca a otra. Ni los conjuntos tcnicos ni los individuos
tcnicos permanecen; solamente los elementos tienen el poder de transmitir la tecnicidad bajo forma efectuada, cumplida,
materializada en un resultado, de una poca a otra. Por esta razn, es legtimo analizar al objeto tcnico como aquello que
consiste en individuos tcnicos; pero es necesario precisar que el elemento tcnico, en ciertos momentos de la evolucin,
tiene un sentido por l mismo, es depositario de la tecnicidad. Se puede al respecto fundar el anlisis de las tcnicas de un
grupo humano en el anlisis de los elementos producidos por sus individuos y sus conjuntos: con frecuencia estos
elementos por s solos tienen el poder de sobrevivir a la ruina de una civilizacin, y permanecen como testimonios vlidos
de un estado de desarrollo tcnico. En este sentido, el mtodo de los etnlogos es perfectamente vlido; pero se podra
prolongar su aplicacin analizando tambin los elementos producidos por las tcnicas industriales.

En efecto, no existe una diferencia innata entre los pueblos que no tienen industria y los que s la tienen bien desarrollada.
Los individuos tcnicos y los conjuntos tcnicos existen incluso entre los pueblos que no tienen ningn desarrollo
industrial; sin embargo, en lugar de estar estabilizados por las instituciones que los fijan y los perpetan instalndolos,
esos individuos y conjuntos son temporarios, o incluso ocasionales; solamente se conservan, de una operacin tcnica a
otra, los elementos, es decir, las herramientas o ciertos objetos fabricados. Construir una embarcacin es una operacin
que necesita de un autntico conjunto tcnico: un suelo lo bastante plano, y sin embargo que est cerca de las corrientes de
agua, al abrigo y sin embargo iluminado, con puntos de apoyo y cuas para mantener la embarcacin que se est
construyendo. El astillero, como conjunto tcnico, puede ser temporario: tambin lo es un astillero que constituye un
conjunto. Por otra parte, en nuestros das todava existen semejantes conjuntos tcnicos temporarios, a veces muy
desarrollados y complejos, como los obradores de construccin de inmuebles; otros son provisorios, mientras que son ms
durables, como las minas o los puntos de perforacin de petrleo.

Un conjunto tcnico no necesariamente tiene la forma estable de la fbrica o del taller. Por el contrario, parece que las
civilizaciones no industriales se distinguen sobre todo de las nuestras por la ausencia de individuos tcnicos. Esto es
verdadero si se entiende que estos individuos tcnicos no existen materialmente de forma estable y permanente; sin
embargo la funcin de individualizacin tcnica es asumida por individuos humanos; el aprendizaje por medio del cual un
hombre forma los hbitos, gestos, esquemas de accin que le permiten servirse de las herramientas muy variadas que
exige la totalidad de una operacin, impulsa a ese hombre a individualizarse tcnicamente; es l quien se transforma en
medio asociado de las diversas herramientas; cuando tiene todas las herramientas bien en mano, cuando sabe el momento
en que hay que cambiar de herramienta para continuar el trabajo, o emplear dos herramientas a la vez, asegura, mediante
su cuerpo, la distribucin interna y la autorregulacin de la tarea (3). En ciertos casos, la integracin de los individuos
tcnicos en el conjunto se hace por la intermediacin de una asociacin de individuos humanos que trabajan dos a dos, de
a tres, o en grupos ms vastos; cuando estos agrupamientos no introducen diferenciacin funcional, tienen solamente
como finalidad directa acrecentar la energa disponible o la rapidez del trabajo; pero cuando invocan una diferenciacin,
muestran la gnesis de un conjunto a partir de hombres empleados como individuos tcnicos, ms que como individuos
humanos: as era la perforacin por medio del perforador de arco descrita por los autores de la Antigedad clsica: as es
incluso, en nuestros das, la tala de ciertos rboles; as era, hasta hace poco, y de manera muy habitual, la aserradura a lo
largo destinada a hacer planchas y espigas; dos hombres trabajaban juntos, con ritmo alternado. Esto explica que, en
algunos casos, la individualidad humana pueda ser empleada funcionalmente como soporte de la individualidad tcnica; la
existencia de individualidades tcnicas a ttulo separado es bastante reciente, y parece incluso, en ciertos aspectos, una
imitacin del hombre por parte de la mquina, al ser la mquina la forma ms general del individuo tcnico. Ahora bien,
las mquinas en realidad son poco parecidas al hombre, e incluso cuando funcionan de modo tal que producen resultados
comparables, es muy raro que empleen procedimientos idnticos a los del trabajo del hombre individual. De hecho la
analoga es, en general, exterior. Pero si el hombre siente una frustracin frente a la mquina, es porque la mquina lo
reemplaza funcionalmente en tanto que individuo: la mquina reemplaza al hombre portador de herramientas. En los
conjuntos tcnicos de las civilizaciones industriales, los puestos en los que varios hombres deben trabajar en un estrecho
sincronismo se convierten en ms raros que en el pasado, que se caracterizaba por el nivel artesanal. Por el contrario, en el
nivel artesanal, es muy habitual que algunos trabajos exijan un agrupamiento de individuos humanos que tengan funciones
complementarias: para herrar un caballo es preciso que un hombre sostenga la pata y otro ponga la herradura, y luego la
clave. Para construir el carpintera tena su ayuda, su ayudante. Para desbrozar el cereal, es preciso poseer una buena
percepcin de las estructuras rtmicas que sincronizan los movimientos alternados de los miembros del equipo. Ahora
bien, no se puede afirmar que sean solamente los ayudantes los que fueron reemplazados por mquinas; lo que ha
cambiado es el mismo soporte de la individualizacin tcnica: este soporte era un individuo humano, ahora es la mquina;
las herramientas son llevadas por la mquina, y se podra definir a sta como aquello que lleva sus herramientas y las
dirige. El hombre dirige o regula a la mquina portadora de herramientas; realiza agrupamientos de mquinas, pero no
lleva las herramientas; la mquina cumple bien el trabajo central, el del herrador y no el del ayudante; el hombre, separado
de esa funcin de individuo tcnico que es la funcin artesanal por esencia, se puede convertir ya sea en organizador del
conjunto de los individuos tcnicos, sea en ayudante de los individuos tcnicos: engrasa, limpia, retira restos y sobrantes,
es decir, en ciertos aspectos juega el rol de un auxiliar; provee a la mquina de elementos, cambia la correa, afila la mecha
o la herramienta de turno. Tiene entonces en este sentido un rol que va por debajo de la individualidad tcnica y otro rol
que va por encima: sirviente y regulador, enmarca a la mquina, individuo tcnico, ocupndose de la relacin entre sta y
los elementos, y entre la mquina y el conjunto; es el organizador de relaciones entre los niveles tcnicos, en lugar de ser
l mismo uno de tales niveles, como lo es el artesano. Por esta razn, un tcnico se adhiere menos a su especializacin que
un artesano.

Sin embargo esto no significa de ningn modo que el hombre no pueda ser individuo tcnico y trabajar en vnculo con la
mquina; esta relacin hombre-mquina se realiza cuando el hombre, a travs de la mquina, aplica su accin al mundo
natural; la mquina es entonces vehculo de accin y de informacin, es una relacin de tres trminos: hombre, mquina,
mundo, y la mquina est entre el hombre y el mundo. En este caso, el hombre conserva ciertas huellas de tecnicidad
definidas, en particular, por la necesidad de un aprendizaje. La mquina sirve entonces esencialmente de relevo, de
amplificador de movimientos, pero todava es el hombre el que conserva, en l, el centro de este individuo tcnico
complejo que es la realidad constituida por el hombre y la mquina. Se podra decir que en este caso es el hombre el
portador de la mquina, y la mquina sigue siendo portadora de herramientas; esta relacin es entonces parcialmente
comparable a la de la mquina-herramienta, si se entiende por mquina herramienta aquella que no implica
autorregulacin. Es incluso el hombre el que est en el centro del medio asociado en esta relacin; la mquina herramienta
es aquella que no tiene regulacin interior autnoma, y que precisa de un hombre para hacerla funcionar. El hombre
interviene aqu como ser viviente; utiliza su propio sentido de la autorregulacin para operar la de la mquina, incluso sin
dejar que esta necesidad se formule conscientemente: un hombre deja "reposar" un motor de automvil que se calienta
exageradamente, lo pone en marcha progresivamente a partir del estado fro sin exigir un esfuerzo muy enrgico al
comienzo. Estas conductas, justificadas tcnicamente, tienen su correlacin en las regulaciones vitales, y son vividas, ms
que pensadas, por el conductor. Se aplican igualmente al objeto tcnico, que se aproxima ms bien al estatuto del ser
concreto, y que engloba en su funcionamiento regulaciones homeostticas. Existe, en efecto, para el objeto tcnico
convertido en concreto, un rgimen por el cual los procesos de autodestruccin se reducen al mnimo, porque las
regulaciones homeoestticas se ejercen lo ms perfectamente posible. Es el caso del motor Diesel, que exige una
temperatura definida de funcionamiento y un rgimen de rotacin comprendido entre un mnimo y un mximo que estn
muy prximos, mientras que el motor a gasolina es ms flexible porque es menos concreto. Del mismo modo, un tubo
electrnico no puede funcionar con una temperatura cualquiera del ctodo o bajo una tensin andica indeterminada; para
los tubos de potencia, en particular, una temperatura demasiado baja del ctodo provoca la extraccin, por parte del campo
elctrico, de las partculas de xido emisoras de electrones; de all la necesidad de una puesta en marcha progresiva, que
comience por el calentamiento de los ctodos sin tensin andica, que contine con la puesta bajo tensin de los nodos.
Si los circuitos de polarizacin son automticos (alimentados por medio de corriente catdica), deben ser puestos bajo
tensin progresivamente a travs de una alimentacin gradual de los nodos; sin esta precaucin, se producira un corto
instante durante el cual el rendimiento catdico existira ya antes de que la polarizacin haya alcanzado su nivel normal
(la polarizacin producida por este rendimiento, y proporcional a l, tiende a limitarlo): el rendimiento catdico, todava
no limitado por esta reaccin negativa, superara el mximo admisible.

De modo muy general, las precauciones que toma el hombre para la conservacin del objeto tcnico tienen como fin
mantener o conducir su funcionamiento en condiciones que lo vuelven no autodestructivo, es decir, en condiciones en las
que ejerce sobre l mismo una reaccin negativa estabilizadora; ms all de ciertos lmites, las reacciones se convierten en
positivas, y en consecuencia, en destructivas; es el caso del motor que al calentarse demasiado comienza a
descomponerse, y al calentarse todava ms a causa del calor desprendido por el mal funcionamiento se deteriora de
manera irreversible; del mismo modo, un tubo electrnico cuyo nodo se ve llevado al rojo vivo pierde su conductividad
asimtrica, en particular en la funcin de rectificacin: entra entonces en una fase de reaccin positiva. El hecho de dejarlo
enfriar lo suficientemente pronto permite encontrar el funcionamiento normal.

As, el hombre puede intervenir como sustituto del individuo tcnico, y conectar los elementos a los conjuntos en una
poca en que la construccin de los individuos tcnicos no es posible.

En la reflexin acerca de las consecuencias del desarrollo tcnico en relacin con la evolucin de las sociedades humanas,
lo que hay que tener en cuenta, antes que nada, es el proceso de individualizacin de los objetos tcnicos; la
individualidad humana se encuentra cada vez ms separada de la funcin tcnica por la construccin de individuos
tcnicos; las funciones que permanecen para el hombre estn por debajo y por encima de ese rol de portador de
herramientas, y tienden a la relacin con los elementos y a la relacin con los conjuntos. Ahora bien, como lo que antes se
usaba en el trabajo tcnico era precisamente la individualidad del hombre, que se deba tecnificar, puesto que la mquina
no poda hacerlo, se tom la costumbre de dar a cada individuo humano, en el trabajo, una sola funcin; este monismo
funcional era perfectamente til y necesario cuando el hombre se converta en individuo tcnico. Pero actualmente crea un
malestar, porque el hombre, que siempre sigue buscando ser un individuo tcnico, no tiene ya lugar estable cerca de la
mquina: se convierte en sirviente de la mquina o en organizador del conjunto tcnico; ahora bien, para que la funcin
humana tenga un sentido, es necesario que cada hombre abocado a una tarea tcnica rodee la mquina tanto por lo alto
como por lo bajo, la comprenda en algn sentido, y se ocupe tanto de sus elementos como de su integracin en el conjunto
funcional. Porque es un error establecer una distincin jerrquica entre el cuidado que hay que prodigar a los elementos y
el que hay que prodigar a los conjuntos. La tecnicidad no es una realidad jerarquizable; existe completa en los elementos,
y se propaga transductivamente en el individuo tcnico y los conjuntos: los conjuntos, mediante los individuos, estn
hechos de elementos, y de ellos salen elementos. La preeminencia aparente de los conjuntos proviene del hecho de que los
conjuntos estn provistos actualmente de prerrogativas de personas que juegan el rol de jefes. De hecho, los conjuntos no
son individuos; del mismo modo, se produce una devaluacin de los elementos por el hecho de que la utilizacin de los
elementos era anteriormente lo propio de los ayudantes, y de que esos elementos eran poco elaborados. As, el malestar en
la situacin relativa del hombre y de la mquina proviene del hecho de que uno de los roles tcnicos, el del individuo,
haba sido sostenido hasta nuestros das por hombres; al no ser ms ser tcnico, el hombre est obligado a aprender una
nueva funcin, y a encontrar en el conjunto tcnico un lugar que no sea el del individuo tcnico; el primer movimiento
consiste en ocupar ambas funciones no individuales, la de los elementos y la de direccin del conjunto; pero en estas dos
funciones, el hombre se encuentra en conflicto con el recuerdo de s mismo: el hombre ha jugado tanto el rol del individuo
tcnico que la mquina, convertida en individuo tcnico, parece ser todava un hombre y ocupar el lugar del hombre,
mientras que es el hombre, por el contrario, el que reemplazaba provisoriamente a la mquina antes de que los autnticos
individuos tcnicos pudieran constituirse. En todos los juicios que se han emitido sobre la mquina hay una humanizacin
implcita de la misma que tiene como origen profundo este cambio de rol; el hombre haba aprendido a ser el ser tcnico al
punto de creer que el ser tcnico convertido en concreto se pona a representar abusivamente el rol del hombre. Las ideas
de servidumbre y liberacin estn demasiado ligadas al antiguo estatuto del hombre como objeto tcnico como para poder
corresponder al verdadero problema de la relacin del hombre y de la mquina. Es necesario que el objeto tcnico sea
conocido en s mismo para que la relacin del hombre con la mquina se convierta en vlida y estable: de all la necesidad
de una cultura tcnica.

Notas:
1. en general corredera es un soporte fijo a lo largo del cual se desliza una pieza mvil y por metonimia puede significar
tambin dicha pieza. Ver definicin en francs y en castellano:
- http://www.cnrtl.fr/definition/coulisse
- http://rae.es/corredera
Ver tambin estas pginas:
- coulisse de Stephenson: http://jubil.upmc.fr/sdx/pl/doc-tdm.xsp?id=PC_000293_001_toc126&fmt=upmc&base=fa
- sobre la locomotora de vapor (en francs): http://www.voisin.ch/dlok/partframes_f.html?/dlok/part0013_f.html
- y esta tambin francesa: http://oriane.chez-alice.fr/maq_06_f.htm

2. Y de conjugarse; una fotopila puede ser irradiada por una fuente radiactiva.
3. De ah proviene en parte la nobleza del trabajo artesanal: el hombre es depositario de la tecnicidad, y el trabajo es el
nico modo de expresin de esta tecnicidad. El deber de trabajar traduce esta exigencia de expresin; negarse a trabajar
cuando se posee un saber tcnico que solo puede ser expresado a travs del trabajo, porque no es formulable en trminos
intelectuales, sera esconder la inteligencia. Por el contrario, la exigencia de expresin ya no est ligada al trabajo cuando
la tecnicidad se ha convertido en inmanente a un saber formulado de modo abstracto, por fuera de toda actualizacin
concreta.
 Segunda parte
El hombre y el objeto tcnico.

Cap. 1
Los dos modos fundamentales de relacin del hombre con el hecho tcnico

I. Mayora y minora social de las tcnicas

Quisiramos mostrar que el objeto tcnico puede estar ligado al hombre de dos maneras opuestas: segn su estatuto de
mayora o segn su estatuto de minora. El estatuto de minora es aquel segn el cual el objeto tcnico es antes que nada
objeto de uso, necesario para la vida cotidiana, y que forma parte del entorno en medio del cual el individuo crece y se
forma. El encuentro entre el objeto tcnico y el hombre se efecta esencialmente, en este caso, durante la infancia. El
saber tcnico es implcito, no se reflexiona, pertenece a la costumbre. El estatuto de mayora corresponde, por el contrario,
a una toma de conciencia y a una operacin reflexiva del adulto libro, que tiene a su disposicin los medios de
conocimiento racional elaborado por las ciencias: el conocimiento del aprendiz se opone de este modo al del ingeniero. El
aprendiz convertido en artesano adulto y el ingeniero inserto en la red de relaciones sociales conservan e irradian
alrededor de ellos una visin del objeto tcnico que corresponde, en el primer caso, al estatuto de minora, y en el
segundo, al estatuto de mayora; son dos fuentes bien diferentes de representacin y de juicio relativos al objeto tcnico.
Ahora bien, el artesano y el ingeniero no viven solamente por ellos mismos; testigos y agentes de la relacin entre la
sociedad humana en su conjunto y el mundo de objetos tcnicos en su conjunto, tienen un valor ejemplar: mediante ellos
el objeto tcnico se incorpora a la cultura. Hasta hoy, estos dos modos de incorporacin no pudieron dar resultados
concordantes, aunque existan como dos lenguajes y dos tipos de pensamiento que emergen de las tcnicas y que no son
coherentes uno con otro. Esta falta de coherencia es en parte responsable de las contradicciones que encierra la cultura
actual, en la medida en que juzga y se representa al objeto tcnico en relacin con el hombre.

Por otra parte, este conflicto entre el aspecto de mayora y el de minora es solamente un caso particular de la
inadecuacin que siempre existi entre el hombre, individuo y social, y la realidad tcnica. En la Antigedad, una gran
parte de las operaciones tcnicas eran rechazadas fuera del dominio del pensamiento: eran las operaciones que
correspondan a las ocupaciones serviles. Del mismo modo que el esclavo era expulsado fuera de la ciudad, las
ocupaciones serviles y los objetos tcnicos que les correspondan eran barridos del universo del discurso, del pensamiento
reflexivo, de la cultura. Solamente los sofistas, y en una cierta medida Scrates, hicieron el esfuerzo de hacer entrar las
operaciones tcnicas practicadas por los esclavos o los libertos en el dominio del pensamiento noble. El estatuto de
mayora slo se le haba acordado a algunas operaciones como la agricultura, la caza, la guerra, el arte de la navegacin.
Las tcnicas quer empleaban herramientas se mantenan fuera del dominio de la cultura (Cicern extrae casi todas sus
metforas de las artes nobles, particularmente de la agricultura y de la navegacin; raramente invoca las artes mecnicas).

Remontndonos ms atrs en el pasado, encontraramos que tal o cual civilizacin tambin realizaba una eleccin entre las
tcnicas nobles y las que no lo eran; la historia del pueblo hebreo asigna un autntico privilegio a las tcnicas pastorales y
considera a la tierra como maldita. El Eterno acepta las ofrendas de Abel y no las de Can: el pastor es superior al
agricultor. La Biblia contiene una multitud de esquemas de pensamiento y paradigmas extrados de la forma en que se
hace prosperar los rebaos. Los Evangelios, por el contrario, introducen modos de pensamientos extrados de la
experiencia de la agricultura. Quizs se podra encontrar, en los orgenes de las mitologas y las religiones, cierto partido
tecnolgico tomado previamente que consagra como noble a una tcnica y que niega derecho de ciudadana a las otras,
incluso cuando efectivamente se las utilice; estas eleccin inicial entre una tcnica mayoritaria y una tcnica minoritaria,
entre una valorada y una devluada, da a la cultura que incorpora los esquemas tcnicos as descubiertos un aspecto de
parcialidad, de no universalidad. Nuestra bsqueda no se propone descubrir en cada caso particular las razones y
modalidades de dicha eleccin entre las tcnicas fundamentales, sino solamente mostrar que el pensamiento humano debe
instituir una relacin igual, sin privilegio, entre las tcnicas y el hombre. Esta tarea queda por cumplir, porque los
fenmenos de dominancia tcnica, que hacen que en cada poca haya una parte del mundo tcnico reconocida por la
cultura, mientras que la otra es rechazada, mantienen una relacin inadecuada entre la realidad humana y la realidad
tcnica.

La supresin del a esclavitud en Europa Occidental permiti a las antiguas tcnicas serviles actualizarse y manifestarse en
un pensamiento claro: el Renacimiento consagr a las tcnicas artesanales aportndoles la luz de la racionalidad. La
mecnica racional hizo entrar a las mquinas en el dominio del pensamiento matemtico: Descartes calcul las
transformaciones del movimiento en las mquinas simples que ya utilizaban los esclavos de la Antigedad. Este esfuerzo
de racionalizacin, que signific su integracin a la cultura, continu hasta fines del siglo XVIII. A pesar de ello, la
unidad de las tcnicas no se conserv; se oper una autntica inversin, que rechaz las antiguas tcnicas nobles (las de la
agricultura y cra de ganado) dejndolas en el dominio de lo irracional, de lo no-cultural; se perdi la relacin con el
mundo natural y el objeto tcnico se convirti en objeto artificial que aleja al hombre del mundo. Apenas se puede
entrever en nuestros das una va de acercamiento entre un pensamiento inspirado por las tcnicas relativas a los seres
vivos y el pensamiento artificialista, constructor de autmatas. Las tcnicas mecnicas se pudieron convertir en
verdaderamente mayoritarias solo cuando se convirtieron en tcnicas pensadas por el ingeniero, en lugar de seguir siendo
tcnicas del artesano; todava existe, en el nivel artesanal, la relacin concreta entre el mundo y el objeto tcnico; pero el
objeto pensado por el ingeniero es un objeto tcnico abstracto, no ligado con el mundo natural. Para que la cultura pueda
incorporar a los objetos tcnicos, sera necesario descubrir un camino intermedio entre el estatuto de mayora y el estatuto
de minora de los objetos tcnicos. La disyuncin entre la cultura y la tcnica tiene su condicin de exsitencia en la
disyuncin que existe en el interior del propio mundo de las tcnicas. Para descubrir una relacin adecuada entre el
hombre y el objeto tcnico, sera necesario poder descubrir una unidad del mundo tcnico, a travs de una representacin
que incorporase a la vez la del artesano y la del ingeniero. La representacin del artesano est inmersa en lo concreto,
comprometida en la manipulacin material y la existencia sensible; est dominada por su objeto; la del ingenieron es
dominadora; hace del objeto un haz de relaciones medidas, un producto, un conjunto de caractersticas.

As, la primera condicin de incorporacin de los objetos tcnicos a la cultura sera que el hombre no fuera ni inferior ni
superior a los objetos tcnicos, que pueda abordarlos y aprender a conocerlos manteniendo con ellos una relacin de
igualdad, de reciprocidad de intercambios: en cierta manera, una relacin social.

La compatibilidad o incompatibilidad entre los diferentes modos tecnolgicos amerita ser sometida a un anlisis
condicional. Quizs sera posible descubrir las condiciones de compatibilidad entre una tecnologa como la de los
romanos y otra como la que elaboran las sociedades civilizadas en nuestros das: quizs incluso sera posible descubrir una
incompatibilidad, real aunque poco aparente, entre las condiciones tecnolgicoas del siglo XIX y las de mediados del
siglo XX. Se podra entonces conducir ciertos mitos nacidos del encuentro abusivo de dos paradigmas tecnolgicos
incompatibles hasta sus condiciones iniciales, y entonces analizarlos.
II. Tcnica aprendida por el nio y tcnica pensada por el adulto.

No se puede estudiar el estatuto del objeto tcnico en una civilizacin sin hacer intervenir la diferencia entre las relaciones
de dicho objeto con el adulto y el nio; incluso si la vida en las sociedades modernas nos hizo adquirir el hbito de pensar
que existe una continuidad entre la vida del nio y la del adulto, la historia de la educacin tcnica nos muestra
rpidamente que la distincin ha existido, y que los caracteres de adquisicin de los conocimientos tcnicos no son los
mismos segn si esta adquisicin tiene lugar en un nio o en un adulto; no tenemos en lo ms mnimo la intencin de
enunciar una regla normativa, sino que solamente queremos mostrar que los caracteres de la enseanza de las tcnicas
variaron mucho en el tiempo, y que variaron no solo a causa del estado de las tcnicas, o de la estructura de las
sociedades, sino tambin en razn de la edad de los sujetos sometidos al aprendizaje; se podra descubrir aqu una relacin
circular de causalidad entre el estado de las tcnicas y la edad de adquisicin de conocimientos que constituyen el bagaje
del tcnico; si una tcnica muy poco racionalizada exige el conocimiento extremadamente precoz del aprendizaje, el
sujeto, incluso convertido en adulto, conservar una irracionalidad de base en sus conocimientos tcnicos; los poseer en
virtud de una impregnacin habitual muy profunda porque ha sido adquirida muy temprano; por eso mismo, ese tcnico
har consistir sus conocimientos no en esquemas claramente representados, sino en habilidades que posee casi por
instinto, y confiando a esa segunda naturaleza que es el hbito. Su ciencia estar en el nivel de las representaciones
sensoriales y cualitativas, muy cerca de los caracteres concretos de la materia; este hombre estar dotado de un poder de
intuicin y de connivencia con el mundo que le dar una muy notable habilidad que solamente se manifiesta en la obra, y
no en la conciencia o el discurso; el artesano ser como un mago, y su conocimiento ser operativo antes que intelectual;
ser una capacidad ms que un saber; por su propia naturaleza, ser secreto para los dems, porque ser secreto para l
mismo, para su propia conciencia.

Incluso hoy encontramos esta existencia de un subconsciente tcnico no formulable en trminos claros por la actividad
reflexiva entre los campesinos o los pastores, capaces de aprehender directamente el valor de las semillas, la exposicin de
un terreno, el mejor lugar para plantar un rbol o para establecer un parque de manera tal que est al abrigo y bien situado.
Estos hombres son expertos en el sentido etimolgico del trmino: forman parte de la naturaleza viviente de la cosa que
conocen, y su saber es un saber de participacin profunda, directa, que necesita una simbiosis original, que conlleva una
especie de fraternidad con un aspecto del mundo, valorizado y calificado.

El hombre se conduce aqu como el animal que siente a lo lejos el agua o la sal, que sabe elegir el lugar de su nido de
manera inmediata y sin razonamientos previos. Dicha participacin es de naturaleza instintiva y se encuentra solamente
cuando la vida de las sucesivas generaciones ha producido una adaptacin del ritmo de vida, de las condiciones de la
percepcin, y de las estructuras mentales esenciales de un gnero de actividad que se dirige a una naturaleza estable.
Hoffman, en ese cuento notable titulado La Mina, describe un poder de intuicin semejante en el autntico minero; siente
el peligro y sabe descubrir el mineral en los filones ms ocultos; vive en una especie de connaturalidad con la naturaleza
subterrnea, y estas connaturalidad es tan profunda que excluye cualquier otro sentimiento o lazo; el autntico minero es
un hombre subterrneo; el que desciende a la mina sin amarla, como aquel marino errante que se compromete
valerosamente a trabajar en ella porque est enamorado de una joven, no descubrir esta connaturalidad esencial; ser
vctima de la mina en la maana misma de su boda. No hay aqu ningn matiz moral; el joven marino estar lleno de
mrito y de virtud. Pero es marino, y no minero; no tiene intuicin de la mina. El fantasma del viejo minero le advierte del
peligro que corre, porque la mina no ha aceptado al intruso, al que viene de fuera, de otro oficio, de otra vida, y que no
est dotado del poder de participacin. La naturaleza humana, en el campesino, el pastor, el minero, el marino, se duplica
as en una segunda naturaleza que es como un pacto ancestral con un elemento o una comarca. Es difcil decir si este
sentido de participacin se adquiere en los primeros aos o se encuentra implicado en un patrimonio hereditario; pero es
cierto que semejante formacin tcnica, que consiste en intuicin y en esquemas operatorios puramente concretos, muy
difcilmente formulables y transmisibles por un simbolismo cualquiera, oral o figurado, pertenece a la infancia. Por esta
misma razn, muy difcilmente es evolutiva y no puede ser transformada en lo ms mnimo en la edad adulta; en efecto,
no es de naturaleza conceptual o cientfica, y no puede ser modificada por un simbolismo intelectual, oral o escrito.

Esta formacin tcnica es rgida. Sera completamente abusivo considerar a esta formacin tcnica como necesariamente
inferior a otra que utilice smbolos intelectuales; la cantidad de informacin de esta formacin de tipo instintivo puede ser
tan grande como la que contiene un conocimiento claramente explicable en smbolos, con grficos, esquemas o frmulas;
es demasiado fcil oponer la rutina a la ciencia, lo que sera en un mismo movimiento el progreso; el primitivismo no se
podra confundir con la tontera, as como tampoco la conceptualizacin con la ciencia. Pero es importante sealar que
este conocimiento tcnico es efectivamente rgido, puesto que el hombre no se puede convertir en nio a fin de adquirir
nuevas intuiciones de base. Esta forma de tcnica tiene adems una segunda caracterstica: es inicitica y exclusiva; en
efecto, al criarse en el interior de una comunidad ya totalmente impregnada de esquemas de un trabajo determinado, el
nio adquiere sus intuiciones de base; el que viene del exterior se ver probablemente privado de dicha participacin
inicial que exige la existencia de condiciones vitales, porque las condiciones vitales son educativas en este primer sentido.
Sera sin duda tambin abusivo atribuir la cerrazn de las tcnicas antiguas a la cerrazn de la vida comunitaria de las
sociedades: de hecho, esas sociedades se saban abrir, como lo muestra la migracin temporaria o estacional de los
campesinos de Auvergne a Pars hasta casi finales del siglo XIX: lo que corresponde, en este caso, a un rgimen de vida
cerrado es la tcnica misma, porque la formacin tcnica solo es valiosa para la sociedad que la ha formado, y es la nica
valiosa para esa sociedad. Parece que los historiadores se han inclinado a considerar de modo mnuy abstracto los ritos de
iniciacin de los oficios antiguos, tratndolos desde un punto de vista puramente sociolgico; conviene sealar que las
pruebas corresponden a un rgimen de adquisicin, por parte del nio, de los conocimientos tcnicos; la prueba no es solo
un rito social, sino tambin el acto mediante el cual el sujeto joven se convierte en adulto domando al mundo, midindose
con l en una circunstancia crtica y triunfando sobre l. Existe una cierta carga de magia en la prueba, que es un acto
mediante el cual el nio se convierte en hombre haciendo uso por vez primera de todas sus fuerzas llevadas hasta su lmite
extremo. En este cuerpo a cuerpo peligroso con el mundo y la materia, si se debilita o se revela inferior, arriesga la
eficacia de su accin como hombre. El hombre no se puede convertir en adulto completo si la naturaleza hostil no se deja
vencer, ya que se ha abierto una fosa entre l y la naturaleza; la prueba es un maleficio del ser tcnico para toda la vida; es
una operacin que crea la obediencia de la materia frente a un hombre que se ha convertido en su amo porque ha tenido
xito en domarla, como un animal que se vuelve dciul a partir del da en que se ha dejado guiar por primera vez. Si se
falla en el primer gesto, el animal se rebela y sigue siendo arisco; nunca aceptar tal amo, que a su vez carecer para
siempre de seguridad ya que se ha roto el contacto inmediato. En la prueba, se manifiesta la ley del todo o nada; all se
transforman el hombre y el mundo, se instituye una unin asimtrica; no se debe decir que la prueba manifieste el coraje o
la habilidad como puro examen; crea dichas cualidades, porque el coraje est hecho de un vnculo inmediato y seguro con
el mundo que aleja toda incertidumbre y toda duda; el coraje no es un miedo vencido, sino un miedo siempre diferido por
una presencia de la intuicin que hace que el mundo est junto con aquel que acta; el hombre hbil es aquel que el
mundo acepta, que la materia ama y al cual obedece con la docilidad fiel del animal que ha reconocido un amo. La
habilidad es una de las formas del poder, y el poder supone un hechizo que hace posible un intercambio de fuerzas, o ms
bien un modo de participacin ms primitivo y ms natural que el del hechizo, ya muy elaborado y parcialmente abstracto.
En este sentido, la habilidad no es el ejercicio de un despotismo violento, sino de una fuerza conforme al ser que conduce.
En el autntico poder del hombre hbil existe una relacin de causalidad recurrente. El autntico tcnico ama la materia
sobre la cual acta; est de su lado; est iniciado pero respeta aquello en lo cual ha sido iniciado; forma pareja con esa
materia, tras haberla domado, y no la libra a lo profano ms que con reserva, porque tiene el sentido de lo sagrado. El
artesano, el campesino, experimentan todava en nuestros das una repugnancia a librar al comercio ciertas obras o
productos que expresan su actividad tcnica ms refinada y ms perfecta: esta prohibicin de la comerciabilidad, de la
divulgacin, se manifiesta por ejemplo en los ejemplares fuera de circulacin comercial que un impresor, un editor y un
autor pueden hacer de un libro. Se manifiesta tambin en el caso del campesino de los Pirineos que ofrece a su visitante,
en su casa, cierto alimento que no deja que se compre ni que se lleve de all.

El carcter secreto e inevolutivo de semejante tcnica no es entonces solo producto de condiciones sociales; produce la
estructura de los grupos tanto como dicha estructura del grupo lo condiciona. Y puede ocurrir que toda tcnica deba, en
una cierta medida, llevar consigo un cierto coeficiente de intuicin y de instinto, necesarios para el establecimiento de una
comunicacin conveniente entre el hombre y el ser tcnico. Pero junto con ese primer aspecto de la formacin tcnica,
existe un segundo que es el inverso del precedente, y que se dirige esencialmente al hombre adulto. Del mismo modo que
el precedente, existe una accin dinmica sobre el hombre individual y sobre el grupo que lo conduce a poseer una
mentalidad de adulto.

Este segundo tipo de conocimiento tcnico es el conocimiento racional, terico, cientfico y universal. El mejor ejemplo
est dado por la Enciclopedia de Diderot y d'Alembert. Si la Enciclopedia apareci como una obra poderosa y peligrosa,
no fue por sus ataques, velados o directos, contra ciertos abusos o privilegios, ni fue por el carcter "filosfico" de ciertos
artculos; existan varios libelos y panfletos ms violentos que la Enciclopedia. Pero la Enciclopedia era temida porque
estaba movida por una fuerza enorme, la del enciclopedismo tcnico, fuerza que le haba conciliado protectores potentes y
esclarecidos; estas fuerza exista por ella misma, porque responda, incluso ms que las reformas polticas o financieras, a
una necesidad de la poca; esta fuerza era positiva y creadora, y tambin realizaba un notable agrupamiento de los
investigadores, de los redactores, de los corresponsales, dndole una fe a este equipo compuesto de hombres que
colaboraban sin estar vinculados entre s mediatne comunidades sociales o religiosas; haba que llevar adelante una obra
enorme. La grandeza de la Enciclopedia, su novedad, residen en el carcter en el fondo mayor de esas lminas de
esquemas y modelos de mquinas, que son un homenaje a los oficios y al conocimiento racional de las operaciones
tcnicas. Ahora bien, estas ilustraciones no tienen un rol de pura documentacin desinteresada para un pblico deseoso de
satisfacer su curiosidad; la informacin est all lo bastante completa como para constituir una documentacin prctica
utilizable, de modo tal que todo hombre que posea la obra era capaz de construir la mquina descrita, o de hacer avanzar,
mediante la invencin, el estado alcanzado por la tcnica en ese dominio, y de hacer comenzar su investigacin en el
punto en donde conclua la de los hombres que lo precedieron.

El mtodo y la estructura de esta nueva enseanza son inversos de la precedente: es racional y doblemente universal; en
este aspecto es adulta. Es racional porque emplea la medida, el clculo, los procedimientos de la figuracin geomtrica y
del anlisis descriptivo; racional tambin porque convoca explicaciones objetivas e invoca los resultados de la
experiencia, con el cuidado de la exposicin precisa de las condiciones, al tratar como hoptesis lo que es conjetural y
como hecho establecido lo que se debe considerar como tal; no solo se requiere la explicacin cientfica, sino que adems
se la requiere con un gusto claro por el espritu cientfico. Por otra parte, esta enseanza es doblemente universal, a la vez
por el pblico al cual se dirige y por la informacin que ofrece. Los conocimientos que se ensean son, por cierto, de un
nivel elevado, pero a pesar de ello estn destinados a todos; solo el precio de la obra limita las compras posibles. Estos
conocimientos estn dados en el espritu de la ms alta universalidad posible, segn un esquema circular que no supone
nunca una operacin tcnica cerrada sobre s misma en el secreto de la especialidad, sino que est vinculada con otras y
que emplea tipos de aparatos anlogos que reposan sobre un nmero pequeo de principios. Por primera vez vemos
constituirse un universo tcnico, un cosmos en el cual todo est vinculado con todo en lugar de estar celosamente
guardado por una corporacin. Esta universalidad consistente y objetiva, que supone una resonancia interna de dicho
mundo tcnico, exige que la obra est abierta a todos y constituya una universalidad material e intelectual, un bloque de
conocimientos tcnicos disponibles y abiertos. Esta enseanza supone un sujeto adulto, capaz de dirigirse a s mismo y de
descubrir totalmente solo su propia normatividad sin un ser que lo dirija: el autodidacta es necesariamente adulto. Una
sociedad de autodidactas no puede aceptar la tutela y la minora espiritual. Aspira a conducirse sola, a manejarse ella
misma. En este sentido principalmente, y por su poder tecnolgico, la Enciclopedia aportaba una nueva fuerza y una
nueva dinmica social. La circularidad causal del conocimiento enciclopdico excluye la heteronoma moral y poltica de
la sociedad del Antiguo Rgimen. El mundo tcnico descubre su independencia cuando realiza su unidad; la Enciclopedia
es una suerte de Fiesta de la Federacin de las tcnicas, que descubren por vez primera su solidaridad.

III. Naturaleza comn de las tcnicas menores y de las tcnicas mayores. Significacin del Enciclopedismo

Vamos a intentar analizar la relacin del espritu enciclopdico con el objeto tcnico, porque parece ser uno de los polos
de toda conciencia tecnolgica y parece poseer, de este modo, adems de una significacin histrica, un sentido siempre
valioso para el conocimiento de la tecnicidad. Hemos opuesto el carcter implcito, instintivo y mgico de la educacin
tcnica que se dirige al nio con los caracteres inversos de esta ltima que se descubren en la Enciclopedia; pero esta
oposicin corre el riesgo de enmascarar una profunda analoga de los dinamismos que existen en estas estructuraciones
del conocimiento tcnico; el enciclopedismo manifiesta y propaga una cierta inversin de los dinamismos fundamentales
de la tcnica; sin embargo, esta inversin solo es posible porque algunas operaciones no solo no estn siuprimidas, sino
que estn desplazadas, de alguna manera invertidas. La Enciclopedia tambin manipula y transfiere fuerzas y poderes;
tambin realiza un hechizo y traza un crculo como el crculo mgico, slo que no hechiza por el mismo medio que la
prueba en el conocimiento instintivo, y no es la misma realidad lo que coloca en el interior del crculo del saber. Es la
sociedad humana, con sus fuerzas y sus poderes oscuros, lo que est puesto dentro del crculo, vuelto inmenso y capaz de
abarcarlo todo. El crculo es la realidad objetiva del libro que lo representa y constituye. Todo lo que est figurado en el
libro enciclopdico est en poder del individuo que posee un smbolo figurado de todas las actividades humanas en sus
detalles ms secretos. La Enciclopedia realiza una universalidad de la iniciacin, y mediante ello produce una suerte de
estallido del propio sentido de iniciacin; el secreto del universal objetivado conserva de la nocin de secreto el sentido
positivo (perfeccin del conocimiento, familiaridad con lo sagrado), pero suprime el carcter negativo (oscuridad, medio
de exclusin mediante el misterio, conocimiento reservado a un pequeo nmero de hombres). La tcnica se convierte en
misterio exotrico (1). La Enciclopedia es un dolo, tanto ms eficaz cuanto que se la ha construido con una
representacin ms precisa, ms exacta, ms objetiva que su modelo; todos los resortes activos, todas las fuerzas vivas de
las operaciones humanas estn reunidas en este objeto-smbolo. Cada individuo capaz de leer y comprender posee el dolo
del mundo y de la sociedad. Mginamente, cada uno es amo de todo porque posee el dolo del todo. El cosmos, antao
envolvente y superior al individuo, el crculo social que constrea y era siempre excentrico en relacin con el poder
individual, estn ahora en manos del individuo, como ese globo que representaba el mundo que los emperadores llevaban
como signo de soberana. El poder, la seguridad del lector de la Enciclopedia es la misma que la del hombre que antes
atacaba un animal en efigie antes de abordarlo en la naturaleza, la misma incluso que la del agricultor primitivo que
confiaba la semilla al suelo tras haber cumplido con los ritos propiciatorios, o del viajero que no se aventuraba en una
nueva tierra sino despus de haberla vuelto favorable, de algn modo, mediante un acto que estableca una comunin y
una pre-posesin cuyo recuerdo nos conserva la Odisea (2). La gesta de iniciacin es una unin con una realidad que sigue
siendo hostil en tanto que no ha sido domada y poseda. Por esta razn toda iniciacin viriliza y convierte en adulto.

Toda manifestacin del espritu enciclopdico puede aparecer entonces, de acuerdo con una visin de la psicosociologa,
como un movimiento de fondo que expresa, en una sociedad, la necesidad de acceder a un estado adulto y libre, porque el
rgimen o las costumbres del pensamiento mantienen en tutela y en estado de minora artificial a los individuos;
encontramos esta voluntad de pasar de una minora a una mayora de edad cuando se ampla el crculo de los
conocimientos y se libera el hecho del poder conocer, y la encontramos en tres ocasiones en la historia del pensamiento
desde la Edad Media. La primera manifestacin del espritu enciclopdico est constituida por el Renacimiento y es
contemporneo de la revolucin tica y religiosa que es la Reforma. Querer pasar de la vulgata al autntico texto de la
Biblia, buscar los textos griegos en lugar de contentarse con las malas traducciones latinas, volver a encontrar a Platn
ms all de la tradicin escolstica cristalizada segn un dogma fijo, es negar la limitacin arbitraria del pensamiento y del
saber. La erudicin representa no un retorno al pasado en tanto que pasado, sino la voluntad de ampliar el crculo del
saber, de volver a encontrar todo el pensamiento humano a fin de verse liberado de una limitacin del saber.

El humanismo del Renacimiento no es en lo ms mnimo la voluntad de volver a encontrar una imagen fija del hombre a
fin de restringir y de normalizar el saber, como la decadencia de los estudios antiguos parecera hacerlo creer en nuestros
das. El humanismo responde antes que nada a un impulso enciclopdico. Pero este impulso se ha vuelto hacia el saber ya
formalizado porque el nivel de desarrollo de las tcnicas no era lo suficientemente alto como parque pudiera intervenir
una formalizacin rpida de este dominio; las ciencias, sobre todo, estaban demasiado poco desarrolladas; los medios
intelectuales de la universalizacin de las tcnicas no estaban listos; fue el siglo XVII el que aport los medios de
universalizacin de las tcnicas que la Enciclopedia puso en prctica; sin embargo, debemos sealar que desde el
Renacimiento se manifiesta una enorme bienvenida hacia las tcnicas; ya son valoradas como paradigmas y medios de
expresin (3), por su valor humano que abre nuevas vas. El magnfico elogio que Rabelais hace del Pantagruelin (4)
resume toda la esperanza de los hombres del Renacimiento, toda su creencia en la "virtud" de las tcnicas gracias a las
cuales la humanidad podr, quizs, ir un da "hasta los signos celestes", como supo ir del Antiguo al Nuevo Mundo.

La segunda etapa enciclopdica es la del Siglo de las Luces; el pensamiento cientfico se libera, pero el tcnico no era
libre; fue el pensamiento cientfico lo que liber al tcnico. Como la tcnica concierne al comercio, la agricultura, la
industria, y como stos son aspectos de la sociedad, este enciclopedismo tecnolgico no poda dejar de ser correlativo con
reformas sociales y administrativas. Las instituciones como las Grandes Escuelas salen del espritu enciclopdico; el
enciclopedismo es, por definicin, politcnico en su vertiente industrial, as como fisiocrtico en su aspecto agrcola. El
aspecto industrial se ha desarrollado ms que el fisiocrtico, porque la racionalizacin enciclopdica permita
transformaciones ms sensibles en el dominio industrial, que se beneficiaba de los recientes descubrimientos cientficos de
fines del siglo XVIII. Sin embargo, este desarrollo asimtrico no debe hacernos olvidar uno de los componentes ms
importantes del espritu enciclopdico tcnico, a saber, el vnculo directo del individuo con el mundo vegetal y animal,
con la naturaleza biolgica; en lugar de dejrsela a los descendientes de los antiguos siervos, esta tcnica del "arte del
arar" es valorizada incluso por los personajes ms distinguidos. Es la poca de las "granjas", y el tiempo en el que un
espritu tan slido como el de Daubenton no desdea escribir un tratado a la usanza de los pastores, que es el prototipo del
libro de divulgacin elevado y generoso que recoge la antigua tradicin de las obras didcticas al comunicarle una nueva
vida mediante el empleo de un simbolismo grfico claro y comprensible casi hasta para el iletrado; lo esencial de este
bello libro est en los grabados, tan claros y expresivos como los de la Enciclopedia. Se debe sealar, por cierto, que la
tecnologa exige un medio de expresin diferente de la expresin oral, que utiliza conceptos ya conocidos y que puede
transmitir emociones, pero que difcilmente puede expresar esquemas de movimiento o estructuras materiales precisas; el
simbolismo adecuado a la operacin tcnica es el simbolismo visual, con su rico juego de formas y proporciones. La
civilizacin de la palabra deja lugar a la de la imagen. Ahora bien, la civilizacin de la palabra es por su propia naturaleza
ms exclusiva que la de la imagen, porque la imagen es por naturaleza universal, no necesita un cdigo previo de
significaciones. Toda expresin verbal tiende a convertirse en inicitica; se especializa desembocando en una suerte de
lenguaje cifrado, del que las antiguas jergas corporativas son un claro ejemplo. Es preciso formar parte de un grupo
cerrado para comprender el lenguaje oral o escrito; en cambio, basta con poder percibir para comprender la expresin
esquemtica. Con el esquema el enciclopedismo tcnico adquiere todo su sentido y su poder de difusin, convirtindose
en autnticamente universal. La imprenta haba dado nacimiento a un primer enciclopedismo difundiendo los textos; pero
este enciclopedismo slo poda alcanzar las significaciones reflexivas o emotivas ya sancionadas por la cultura
constituida; al pasar por la palabra, la informacin que va del individuo al individuo hace un desvo a travs de esa
institucin social que es el lenguaje. Lo escrito impreso, por intermedio del signo visual, vehiculiza primero un mensaje
oral, con todas las limitaciones inherentes a ese modo de expresin; se necesita la posesin de todas las lenguas vivas y de
todas las antiguas para la inteligencia de un enciclopedismo de significaciones verbales; esta posesin, o al menos el
esfuerzo hacia esta posesin, forma parte del sentido del Renacimiento, pero de hecho sigue siendo exclusividad de los
humanistas y eruditos; la cultura, mediante el lenguaje oral o escrito, no posee universalidad directa. Por esta razn quizs,
el Renacimiento no pudo constituir una universalidad tecnolgica, a pesar de su tendencia a preferir, en particular en las
artes, la expresin plstica y grfica a cualquier otro simbolismo. La imprenta, facultad de difusin del esquema espacial,
encuentra pleno sentido en el grabado. Ahora bien, el grabado simblico, utilizado como medio para traducir con claridad
el pensamiento de las estructuras y de las operaciones, desprendido de toda voluntad de expresin alegrica

[continuar]

Notas:
1. Una parte del sentimiento de eficacia de la magia primitiva se ha convertido en la creencia incondicional en el progreso.
El objeto moderno o de aire moderno est revestido de un poder de eficacia casi sobrenatural. El sentimiento de lo
moderno encierra algo del orden de la creencia en un poder ilimitado y polivalente de un objeto privilegiado.
2. Rito de posesin de la tierra cumplido por Ulises cuando llega a la Isla de los Feacios.
3. En la Deffense et Illustration de la Langue franoise, Rabelais y Montaigne emplean tambin muchos trminos tomados
de los oficios.
4. El pantagruelin es una hierba y un procedimiento realizado a partir de ella descrito en el tercer libro de Garganta y
Pantagruel, obra de Rabelais (N. de los T.)
 Tercera Parte.
Esencia de la tecnicidad.

Introduccin

La existencia de objetos tcnicos y las condiciones de su gnesis plantean al pensamiento una cuestin que no se puede
resolver considerando solamente los propios objetos tcnicos: cul es el sentido de la gnesis de los objetos tcnicos con
respecto al conjunto del pensamiento, de la existencia del ser humano, y de su manera de ser en el mundo? El hecho de
que el pensamiento y el modo de ser en el mundo mantengan un carcter orgnico obliga a suponer que la gnesis de los
objetos tcnicos repercute sobre las otras producciones humanas, sobre la actitud del ser humano frente al mundo. Pero
esto solo es una forma lateral y muy imperfecta de plantear el problema al que conduce la manifestacin de los objetos
tcnicos como realidad sometida a gnesis, y que no tiene otra esencia verdadera que esta gnesis. En efecto, nada prueba
que el objeto tcnico, en tanto que tiene un modo de existencia definido, sea una realidad independiente.

Si este modo de existencia est definido porque proviene de una gnesis, esta gnesis, que engendra los objetos, no es
quizs solo gnesis de objetos, o incluso de realidad tcnica: viene de ms lejos, constituyendo un aspecto restringido de
un proceso ms vasto, y contina quizs engendrando otras realidades tras haber hecho aparecer objetos tcnicos. Hay que
conocer, por tanto, la gnesis de toda la tecnicidad, la gnesis de los objetos y la de las realidades no objetivadas, y toda la
gnesis que implica al ser humano y al mundo, de la cual la gnesis de la tecnicidad no es quizs ms que una pequea
parte, respaldada y equilibrada por otras gnesis, anteriores, posteriores o contemporneas, y correlativas a la de los
objetos tcnicos.

Por tanto, para poder comprender el alcance filosfico de la existencia de los objetos tcnicos nos debemos dirigir hacia
una interpretacin gentica generalizada de los vnculos del ser humano con el mundo. No obstante, la nocin misma de
gnesis ha de ser precisada: la palabra gnesis se toma aqu en el sentido definido en el estudio sobre La Individuacin a
la luz de las nociones de forma e informacin: como proceso de individuacin en su generalidad. Hay gnesis mientras
que el devenir de un sistema en principio sobresaturado, rico en potenciales, superior a la unidad y conteniendo una
incompatibilidad interna, constituya para este sistema un descubrimiento de compatibilidad, una resolucin por
advenimiento de estructura. Esta estructuracin es el advenimiento de una organizacin que es la base para un equilibrio
de metaestabilidad. Tal gnesis se opone a la degradacin de las energas potenciales contenidas en un sistema mediante el
paso a un estado estable a partir del cual ninguna transformacin es ya posible.

La hiptesis general que hacemos sobre el sentido del devenir de la relacin del ser humano con el mundo consiste en
considerar como un sistema al conjunto formado por el ser humano y el mundo. Esta hiptesis no se limita a afirmar que
el ser humano y el mundo formen un sistema vital, que englobara al ser vivo y a su medio; la evolucin, en efecto, se
podra considerar como una adaptacin, es decir, la bsqueda de un equilibrio estable del sistema por reduccin de la
distancia entre el ser vivo y el medio. Ahora bien, la nocin de adaptacin, con la nocin de funcin o de finalidad
funcional a ella asociada, conducira a considerar el devenir de la relacin entre el ser humano y el mundo como algo que
tiende hacia un estado de equilibrio estable, cosa que no parece exacta en el caso del ser humano, y que tampoco lo ser
quizs para ningn ser vivo. Si se quisiera conservar un fundamento vitalista a esta hiptesis del devenir gentico, se
podra acudir a la nocin de impulso [lan] vital que presenta Bergson. Ahora bien, esta nocin es excelente para mostrar
lo que le falta a la nocin de adaptacin, y debe permitir una interpretacin del devenir vital, pero no se ajusta con ella, y
subsiste un antagonismo sin mediacin posible entre la adaptacin y el impulso vital. Estas dos nociones opuestas parecen
poder ser reemplazadas, en la pareja que forman, por la nocin de individuacin de sistemas sobresaturados, concebida
como resoluciones sucesivas de tensiones por descubrimiento de estructuras en el seno de un sistema rico en potenciales.
Las tensiones y las tendencias pueden concebirse como existiendo realmente en un sistema: lo potencial es una de las
formas de lo real, tan completa como la actual. Los potenciales de un sistema constituyen su poder de devenir sin
degradarse; no son la simple virtualidad de estados futuros, sino una realidad que los empuja a ser. El devenir no es la
actualizacin de una virtualidad ni el resultado de un conflicto entre las realidades actuales, sino la operacin de un
sistema que en su realidad contiene potenciales: el devenir es la serie de pasos de estructuracin de un sistema, o las
individuaciones sucesivas de un sistema.

Ahora bien, la relacin del ser humano y el mundo no es una simple adaptacin, regida por una ley de finalidad auto-
reguladora que encontrara un estado de equilibrio ms y ms estable cada vez; la evolucin de esta relacin, en la que
participa la tecnicidad entre otros modos de ser, manifiesta por el contrario un poder de evolucin que va creciendo de
etapa en etapa, descubriendo formas y fuerzas nuevas capaces de hacerlo evolucionar ms, en lugar de estabilizarlo y de
hacerlo tender hacia fluctuaciones ms y ms restringidas; la nocin misma de finalidad, aplicada a este devenir, parece
inadecuada, puesto que pueden encontrarse finalidades restringidas en el interior de este devenir (bsqueda de alimento,
defensa contra las fuerzas destructivas), pero no hay un fin nico y superior que pueda sobreimponerse a todos los
aspectos de la evolucin para coordinarlos y dar cuenta de ellos en tanto que orientados por la bsqueda de un fin superior
a todos los fines particulares.

Esto es por lo cual nada nos impide exigir a una cierta hiptesis que haga intervenir un esquema gentico ms primitivo
que aquel que conllevan los aspectos opuestos de la adaptacin y del lan vital, englobando a stos en tanto casos-lmite
abstractos: se trata de la hiptesis de las etapas sucesivas de estructuracin individuante, que va de estado metaestable en
estado metaestable, mediante invenciones estructurales sucesivas.

La tecnicidad que se manifiesta por el empleo de objetos quizs puede ser concebida como algo que aparece en una
estructuracin, y que resuelve provisionalmente los problemas planteados por la fase primitiva y original del vnculo entre
el ser humano y el mundo. A esta primera fase se la puede nombrar fase mgica, tomando esta palabra en el sentido ms
general, y considerando el modo mgico de existencia como aquel que es pre-tcnico y pre-religioso, inmediatamente por
encima de la relacin del ser vivo con su medio. El modo mgico de relacin con el mundo no est desprovisto de
organizacin: por el contrario, es rico en organizacin implcita ceida al mundo y al ser humano: en l, la mediacin
entre el ser humano y el mundo no est an concretizada y constituida de forma apartada, por medio de objetos tcnicos o
de seres humanos especializados, sino que existe funcionalmente en una primera estructuracin, la ms elemental de
todas: la que hace surgir la distincin entre figura y fondo en el universo. La tecnicidad aparece como estructura que
resuelve una incompatibilidad: especializa las funciones figurales, mientras que las religiones especializan por su lado las
funciones de fondo; el universo mgico original, rico en potenciales, se estructura desdoblndose. La tecnicidad aparece
como uno de los dos aspectos de una solucin dada al problema de la relacin del ser humano con el mundo; el otro
aspecto simultneo y correlativo es la institucin de las religiones definidas. Ahora bien, el devenir no se detiene en el
descubrimiento de la tecnicidad: de ser solucin, la tecnicidad deviene de nuevo problema cuando reconstituye un sistema
por evolucin que lleva de los objetos tcnicos a los conjuntos tcnicos: el universo tcnico se satura y luego se
sobresatura a su vez, al mismo tiempo que el universo religioso, como lo haba hecho el universo mgico. La inherencia
de la tecnicidad a los objetos tcnicos es provisional; solo constituye un momento del devenir gentico.
Ahora bien, segn esta hiptesis, la tecnicidad jams debiera ser considerada como una realidad aislada, sino ms bien
parte de un sistema. Es realidad parcial y transitoria, resultado y principio de gnesis. Resultado de una evolucin, es
depositaria de un movimiento evolutivo, ya que, precisamente, en tanto solucin de un primer problema, posee el poder de
ser una mediacin entre el ser humano y el mundo.

Esta hiptesis entraara dos consecuencias: primero la tecnicidad de los objetos o del pensamiento no podra ser
considerada como una realidad completa o como un modo de pensamiento que poseyera su verdad propia a ttulo
independiente; toda forma de pensamiento o todo modo de existencia engendrado por la tecnicidad exigiran ser
completados y equilibrados por otro modo de pensamiento o de existencia que salga del modo religioso.

Luego, habiendo marcado la aparicin de la tecnicidad una ruptura y un desdoble en la unidad mgica primitiva,
dicha tecnicidad, al igual que la religiosidad, hereda un poder de divergencia evolutiva. Y, en el devenir del modo de ser
del ser humano en el mundo, esta fuerza de divergencia debe ser compensada por una fuerza de convergencia, por una
funcin relacional que mantenga la unidad a pesar de esta divergencia. El desdoblamiento de la estructura mgica no
podra ser viable si a los poderes de divergencia no se les opusiera una funcin de convergencia.

Es por estas dos razones por lo que es necesario estudiar de dnde sale la tecnicidad, a dnde lleva, y qu relaciones
mantiene con los otros modos de ser en el mundo del ser humano, esto es, cmo da forma a las funciones de convergencia.

Ahora bien, el sentido general del devenir sera el siguiente: las diferentes formas de pensamiento y de ser en el mundo
divergen cuando acaban de aparecer1, esto es, mientras no estn saturadas; luego reconvergen en tanto que estn
sobresaturadas y tienden a estructurarse por nuevos desdobles. Las funciones de convergencia pueden ejercerse gracias a
la sobresaturacin de las formas evolutivas del ser en el mundo, en el nivel espontneo del pensamiento esttico y en el
nivel reflexivo del pensamiento filosfico.

La tecnicidad se sobresatura incorporando de nuevo la realidad del mundo a la que se aplica; la religiosidad lo hace
incorporando la realidad de los grupos humanos por los cuales mediatiza la relacin primitiva con el mundo. As
sobresaturada, la tecnicidad se desdobla en teora y prctica, como la religiosidad se separa en tica y en dogma.

As, no solo existira una gnesis de la tecnicidad, sino tambin una gnesis a partir de la tecnicidad, por desdoble de la
tecnicidad original en figura y fondo; el fondo corresponde a las funciones de totalidad independientes de cada aplicacin
de los gestos tcnicos, mientras que la figura, hecha de esquemas definidos y particulares, especifica cada tcnica como
manera de actuar. La realidad de fondo de las tcnicas constituye el saber terico, mientras el prctico viene dado por
esquemas particulares.

Las realidades figurales de las religiones son, por el contrario, las que se constituyen en dogma coherente, mientras que su
realidad de fondo deviene tica, separada del dogma. Entre la prctica resultante de las tcnicas y la tica resultante de las
religiones, as como entre el saber terico de las ciencias a resultas de las tcnicas- y el dogma religioso, existe a la vez
una analoga, que viene de la identidad del aspecto representativo o activo, y una incompatibilidad, que proviene del
hecho de que estos diferentes modos de pensamiento derivan ya sea de realidades figurales, ya sea de realidades de fondo.

El pensamiento filosfico, que interviene entre los dos rdenes representativos y los dos rdenes activos del pensamiento,
tiene el sentido de hacerlos converger y de instituir entre ellos una mediacin. Ahora bien, para que esta mediacin sea
posible, es necesario que la propia gnesis de estas formas del pensamiento sea conocida y realizada plenamente a partir
de las etapas anteriores de tecnicidad y religiosidad; el pensamiento filosfico debe por tanto retomar la gnesis de la
tecnicidad, integrada en el conjunto de los procesos genticos que la preceden, la siguen y la envuelven, no solo para
poder conocer la tecnicidad en s misma, sino con el fin de comprender en su base misma los problemas que dominan la
problemtica filosfica: teora del saber y teora de la accin, en relacin con la teora del ser.

Captulo 1: gnesis de la tecnicidad.

I. La nocin de fase aplicada al devenir: la tecnicidad como fase.

Esta bsqueda postula que la tecnicidad es una de las dos fases fundamentales del modo de existencia del conjunto
constituido por el ser humano y el mundo. Por fase entendemos no un momento temporal reemplazado por otro, sino el
aspecto resultante de un desdoblamiento del ser y que se opone a otro aspecto. Ese sentido de la palabra fase se inspira del
que tiene en fsica la nocin de relacin de fase; solo se concibe una fase en conexin con otra o con varias fases. En un
sistema de fases hay un vnculo de equilibrio y tensiones recprocas. La realidad completa est constituida por el sistema
actual de todas las fases, tomadas en conjunto, y no por cada una por separado; una fase solo es fase en conexin con las
otras; por lo cual, la nocin de fase es algo distinto de las nociones de gnero y especie, y lo es de manera totalmente
independiente. En fin, la existencia de una pluralidad de fases define la realidad de un centro neutro de equilibrio en
conexin con el cual existe el desfase. Este esquema es muy diferente del dialctico, ya que no implica ninguna sucesin
necesaria, ni intervencin de la negatividad como motor del progreso; adems, la oposicin, en el esquema de las fases
existe solo en el caso particular de una estructura de dos fases.

Adoptar tal esquema, fundamentado en la nocin de fase, nos destina a poner en marcha un principio segn el cual el
desarrollo temporal de una realidad viva procede por desdoble a partir de un centro activo inicial, y despus por
reagrupamiento despus de cada camino recorrido por cada realidad separada, caminos que resultaron del desdoblamiento.
Cada realidad separada es smbolo de la otra, al igual que una fase es smbolo de la otra o de las otras. Ninguna fase, en
tanto que fase, est equilibrada en relacin con ella misma, ni contiene su verdad o su realidad completas: toda fase es
abstracta y parcial, como en contradiccin. Lo que est en equilibrio es solo el sistema de las fases, en su punto neutro; su
verdad y su realidad son este punto neutro, la procesin y la conversin en relacin a este punto neutro.

Suponemos que la tecnicidad resulta de un desfase en un modo nico, central y original, de ser en el mundo, el modo
mgico; la fase que equilibra la tecnicidad es el modo de ser religioso. En el punto neutro entre tcnica y religin, en el
momento del desdoble de la unidad mgica primitiva, aparece el pensamiento esttico, pensamiento que no es una fase,
sino un recuerdo permanente de la ruptura de la unidad del modo de ser mgico, a la vez que una bsqueda de unidad
futura.

Cada fase se desdobla a su vez en modo terico y en modo prctico; as, existen tanto un modo prctico de las tcnicas
como un modo prctico de la religin, y tambin un modo terico de las tcnicas y un modo terico de la religin. De
igual forma que la distancia entre tcnicas y religin hace nacer el pensamiento esttico, la distancia entre los dos modos
tericos (entre el tcnico y el religioso) da nacimiento al saber cientfico, mediacin entre tcnicas y religin. La distancia
entre el modo prctico tcnico y el modo prctico religioso hace nacer el pensamiento tico. El pensamiento esttico es,
por lo tanto, una mediacin entre las tcnicas y la religin, y lo es de una forma ms primitiva que la ciencia y la tica, ya
que el nacimiento de la ciencia o el de la tica necesitan de un desdoble anterior entre el modo terico y el modo prctico,
en el seno de las tcnicas y de la religin. De esto resulta el hecho de que el pensamiento esttico est situado realmente
en el punto neutro, prolongando la existencia de la magia, mientras que la ciencia de una parte y la tica de otra se oponen
en relacin al punto neutro, ya que entre ellas existe la misma distancia que entre el modo terico y el modo prctico en
las tcnicas y en la religin.

Si la ciencia y la tica pudieran converger y reunirse, coincidiran en el eje de neutralidad de este sistema gentico,
proporcionando de esta manera un segundo anlogo de la unidad mgica primitiva, por encima del pensamiento esttico,
que es su primer anlogo, pensamiento que es incompleto: pues deja subsistir el desfasaje entre tcnicas y religin. Este
segundo anlogo sera completo, reemplazara a la vez la magia y la esttica; pero quizs se trata solamente de una simple
tendencia que tendran un papel normativo, ya que nada prueba que la distancia entre el modo terico y el modo prctico
pueda ser traspasada por completo.

Para sealar la verdadera naturaleza de los objetos tcnicos es necesario, por tanto, echar mano del estudio de toda la
gnesis de los vnculos entre ser humano y mundo; la tecnicidad de los objetos aparecer entonces como una de las dos
fases del vnculo del ser humano con el mundo, aquellas dos fases engendradas por el desdoble de la unidad mgica
primitiva. Se debe considerar, entonces, la tecnicidad como un simple momento de una gnesis? En un cierto sentido s,
hay algo de transitorio en la tecnicidad, que ella misma se desdobla en terica y prctica y participa en la gnesis ulterior
del pensamiento prctico y del pensamiento terico. Pero, en otro sentido, hay algo de definitivo en la oposicin de la
tecnicidad y la religiosidad, puesto que se podra pensar que la manera primitiva de ser en el mundo del ser humano (la
magia) podra proporcionar, sin agotarse, un nmero indefinido de aportes sucesivos capaces de desdoblarse en una fase
tcnica y una fase religiosa; de esta manera, aunque hay efectivamente una sucesin en la gnesis, las etapas sucesivas de
las diferentes gnesis son simultneas en el seno de de la cultura, y existen vnculos e interacciones no solo entre fases
simultneas sino tambin entre sucesivas etapas; as, las tcnicas pueden encontrarse no solo con la religin y el
pensamiento esttico, sino con la ciencia y la tica. Ahora bien, si se adopta el postulado gentico, se percibir que nunca
una ciencia o una tica podrn encontrar una religin o una tcnica sobre un terreno verdaderamente comn, ya que los
modos de pensamiento que son de grado diferente (por ejemplo una ciencia y una tcnica), y que existen al mismo tiempo,
no constituyen una lnea genrica nica, no salen del mismo impulso del universo mgico primitivo. Los vnculos
equilibrados y verdaderos no existen ms que entre fases del mismo nivel (por ejemplo un conjunto de tcnicas y una
religin) o entre grados sucesivos de gnesis que toman parte en la misma lnea (por ejemplo entre la etapa de las tcnicas
y las religiones del siglo XVII y la etapa de las ciencias y la tica contemporneas). Los vnculos verdaderos solo existen
en un conjunto gentico equilibrado alrededor de un punto neutro, considerado en su totalidad.

Esta es precisamente la meta a conseguir: el pensamiento reflexivo tiene como misin enderezar y perfeccionar las olas
sucesivas de gnesis por las cuales la unidad primitiva de la relacin del ser humano con el mundo se desdobla y viene a
alimentar la ciencia y la tica a travs de las tcnicas y la religin, entre las cuales se desarrolla el pensamiento esttico.
En estos desdobles sucesivos, la unidad primitiva se perdera si ciencia y tica no pudieran aproximarse al final de la
gnesis; el pensamiento filosfico se inserta entre el pensamiento terico y el prctico, en la prolongacin del pensamiento
esttico y de la unidad mgica original.

Ahora bien, para que la unidad del saber cientfico y de la tica sea posible en el pensamiento filosfico, es necesario que
las fuentes de la ciencia y la tica sean del mismo grado, contemporneas una de la otra, y llegadas a un mismo punto de
desarrollo gentico. La gnesis de las tcnicas y de la religin condiciona la de la ciencia y la tica. La filosofa es para s
misma su propia condicin, puesto que desde que el pensamiento reflexivo ha comenzado, tiene el poder de perfeccionar
el pensamiento de las gnesis que no est completamente realizado, tomando consciencia del sentido del proceso gentico
de por s. As, para poder plantear de manera profunda el problema filosfico de los vnculos entre el saber y la tica,
primero habra que coronar la gnesis de las tcnicas y la gnesis del pensamiento religioso, o al menos (puesto que dicha
tarea sera infinita) conocer el sentido real de estas dos gnesis.

II. El desfase de la unidad mgica primitiva.

Para comprender el verdadero vnculo entre las tcnicas y otras funciones del pensamiento humano se debe partir, por
tanto, de la unidad mgica primitiva que conforman los vnculos del ser humano con el mundo; y es mediante tal examen
como entonces ser posible comprender por qu el pensamiento filosfico debe realizar la integracin de la realidad de las
tcnicas en la cultura, lo que solo es posible extrayendo el sentido de la gnesis de las tcnicas, mediante la fundacin de
una tecnologa. Entonces se podr atenuar la disparidad existente entre tcnicas y religin, que perjudica a la intencin de
sntesis reflexiva del saber y de la tica. La filosofa debe fundar la tecnologa, que es el ecumenismo de las tcnicas,
puesto que para que las ciencias y las tcnicas se puedan encontrar en la reflexin es necesario que una unidad de las
tcnicas y una unidad del pensamiento religioso precedan al desdoblamiento de cada una de estas formas de pensamiento
en modo terico y modo prctico.

De por s, se puede describir la gnesis de una fase particular; pero no podr realmente conocerse su sentido, y en
consecuencia tampoco ser comprendida en tanto acto que postula una unidad, si no se vuelve a colocar en la totalidad de
la gnesis, como fase en relacin con otras fases. Por ello, a la hora de comprender la tecnicidad, resulta insuficiente partir
de objetos tcnicos constituidos. Los objetos aparecen en un cierto momento, pero la tecnicidad les precede y les
sobrepasa; los objetos tcnicos resultan de una objetivacin de la tecnicidad; son producidos por ella, pero la tecnicidad no
se agota en los objetos y no est por completo contenida en ellos.

Si eliminamos la idea de un vnculo dialctico entre etapas sucesivas del nexo entre el ser humano y el mundo, cul
puede ser el motor de los desdoblamientos sucesivos en cuyo curso aparece la tecnicidad? Es posible aqu acudir a la
teora de la Forma, y generalizar la relacin que establece entre figura y fondo. La teora de la Gestalt encuentra su
principio de base del esquema hilemorfista de la filosofa antigua, apoyado sobre consideraciones modernas sobre la
morfognesis fsica: la estructuracin de un sistema dependera de modificaciones espontneas que tienden hacia un
estado de equilibrio estable. En realidad, parece que debemos distinguir entre equilibrio estable y metaestable. La
aparicin de la distincin entre figura y fondo proviene de un estado de tensin, de incompatibilidad del sistema en
relacin consigo mismo, proviene de lo que se podra llamar la sobresaturacin del sistema; pero la estructuracin no es el
descubrimiento del nivel ms bajo de equilibrio: el equilibrio estable, en el cual todo potencial sera actualizado,
correspondera a la muerte de toda posibilidad de transformacin ulterior; ahora bien, los sistemas vivientes, aquellos que
manifiestan precisamente la mayor espontaneidad de organizacin, son los sistemas en equilbrio metaestable; el
descubrimiento de una estructura es una resolucin de las incompatibilidades, al menos una provisional, pero no es la
destruccin de los potenciales; el sistema contina viviendo y evolucionando; no se degrada por la aparicin de la
estructura; permanece blando y capaz de modificarse.

Si se acepta aportar este correctivo y reemplazar la nocin de estabilidad por la de metaestabilidad, parecera que la teora
de la Forma da cuenta de las etapas fundamentales del devenir de la relacin entre el ser humano y el mundo.
La unidad mgica primitiva es la relacin de vnculo vital entre el ser humano y el mundo, definiendo un universo a la vez
subjetivo y objetivo anterior a toda distincin entre el objeto y el sujeto, y por consiguiente tambin a toda aparicin del
objeto separado. Se puede concebir el modo primitivo de la relacin del ser humano con el mundo como anterior no solo a
la objetivacin del mundo, sino incluso a la segregacin de unidades objetivas en el campo que ser el campo objetivo. El
ser humano se encuentra ligado a un universo experimentado como medio. La aparicin del objeto se hace por aislamiento
y fragmentacin de la mediacin entre el ser humano y el mundo; y segn el principio planteado, esta objetivacin de una
mediacin debe tener por correlato, en relacin al centro neutro primitivo, la subjetivacin de una mediacin; la
mediacin entre el ser humano y el mundo se objetiva en objeto tcnico a la vez que se subjetiva en mediador religioso;
pero esta objetivacin y esta subjetivacin opuestas y complementarias vienen precedidas de una primera etapa de la
relacin con el mundo, la etapa mgica, en la cual la mediacin no es an ni subjetiva ni objetivada, ni fragmentada ni
universalizada; es la ms simple y fundamental de las estructuraciones del medio de un ser vivo: el nacimiento de una red
de puntos privilegiados de intercambio entre dicho ser y el medio.

El universo mgico est ya estructurado, pero segn un modo anterior a la segregacin de objeto y sujeto; este modo
primitivo de estructuracin es aquel que distingue entre figura y fondo, marcando puntos-clave en el universo. Si el
universo estuviera desprovisto de toda estructura, la relacin entre el ser vivo y su medio podra efectuarse en un tiempo
continuo y un espacio continuo, sin momento ni lugar privilegiado. De hecho, precediendo la segregacin de las unidades,
se instituye un reticulado del espacio y del tiempo que pone de relieve lugares y momentos privilegiados, como si todo el
poder de actuar del ser humano y toda la capacidad del mundo de influenciar al ser humano se concentraran en estos
lugares y estos momentos. Estos lugares y estos momentos contienen, concentran y expresan las fuerzas contenidas en el
fondo de realidad que los soporta. Estos puntos y estos momentos no son realidades separadas; extraen su fuerza del fondo
que dominan; pero localizan y focalizan la actitud del ser vivo con respecto a su medio.

Segn esta hiptesis gentica general, suponemos que el modo primitivo de existencia del ser humano en el mundo
corresponde a una unin primitiva, antes de todo desdoblamiento, de la subjetividad y la objetividad. La primera
estructuracin, correspondiendo a la aparicin de una figura y de un fondo en este modo de existencia, es aquella que da
nacimiento al universo mgico. El universo mgico est estructurado segn la organizacin ms primitiva y que ms se
impone: la del reticulado del mundo en lugares y momentos privilegiados. Un lugar privilegiado, un lugar que tiene un
poder, es aquel que atrae sobre s toda la fuerza y la eficacia del dominio que limita; resume y contiene la fuerza de una
masa compacta de realidad; la resume y la gobierna como un lugar elevado gobierna y domina una tierra baja; el pico
elevado es seor de la montaa, as como la parte ms impenetrable del bosque es aquello en lo cual reside toda su
realidad. El mundo mgico est de esta manera constituido por una red de lugares y de cosas que tienen un poder y son
asociados a las dems cosas y a los dems lugares, que tambin tienen un poder. Tal camino, tal cerramiento, este ,
conteniendo toda la fuerza de la tierra, es el punto-clave de la realidad y de la espontaneidad de las cosas, as como su
disponibilidad.

En una tal red de puntos claves, de altos lugares, hay indistincin primitiva de la realidad humana y de la realidad del
mundo objetivo. Estos puntos claves son reales y objetivos, pero son aquello en lo cual el ser humano queda
inmediatamente asociado al mundo, a la vez para recibir una influencia y para actuar sobre l; son puntos de contacto y de
realidad mixta, mutua, lugares de intercambio y de comunicacin puesto que estn hechos con un anudamiento entre las
dos realidades.
Ahora bien, el pensamiento mgico es el primero, puesto que corresponde a la estructuracin ms simple, la ms concreta,
la ms vasta y la ms flexible: la del reticulado. En la totalidad constituida por el ser humano y el mundo aparece, como
primera estructura, una red de puntos privilegiados que realizan la insercin del esfuerzo humano, y a travs de los cuales
se efectan los intercambios entre el ser humano y el mundo. Cada punto singular concentra en s la capacidad de
controlar una parte del mundo, la que l representa en particular, y de la cual traduce su realidad, en la comunicacin con
el ser humano. Podramos llamar puntos-clave a estos puntos singulares que controlan el vnculo entre el ser humano y el
mundo de manera reversible, puesto que el mundo influencia al ser humano tanto como el ser humano influencia al
mundo. As nos encontramos con las cimas de las montaas o ciertos desfiladeros, naturalmente mgicos al ser los que
gobiernan una tierra. El corazn del bosque o el centro de una planicie no solo son realidades geogrficas
metafricamente o geomtricamente designadas: son realidades que concentran poderes naturales tanto como focalizan el
esfuerzo humano: son las estructuras figurales con respecto a la masa que las soporta, y que constituye su fondo.

Se busca por lo general en la supersticin un ejemplo de los esquemas del pensamiento primitivo, cuando se intenta
encontrarlo a partir de las condiciones de vida actuales. De hecho, las supersticiones son vestigios degradados del
pensamiento mgico, y nos desvan en la bsqueda de su verdadera esencia. Conviene, por el contrario, acudir a las
formas altas, nobles e imponentes del pensamiento, puesto que se necesita un gran esfuerzo de la inteligencia para
comprender el sentido del pensamiento mgico. As es, por ejemplo, la regresin [sous-bassement] afectiva, representativa
y voluntaria lo que sustenta una ascensin o una exploracin. El deseo de conquista y el sentido de la competicin existen
quiz en la motivacin que permite pasar de la existencia corriente a estos actos de excepcin; pero se trata, sobre todo,
cuando se invoca el deseo de conquista, de hacer legtimo un acto individual frente a una comunidad. De hecho, en el ser
individual o en el grupo restringido de los que realizan el acto de excepcin, est obrando un pensamiento bastante ms
primitivo y bastante ms rico.

La ascensin, la exploracin, y, ms en general, cualquier gesto de pionero, consiste en adherirse a los puntos-clave que
presenta la naturaleza. Subir con dificultad una pendiente para llegar a la cima es encaminarse hasta el lugar privilegiado
que controla todo el macizo montaoso, y no para dominarlo o poseerlo, sino para intercambiar con l una relacin de
amistad. Ser humano y naturaleza no son, propiamente hablando, enemigos antes de esta adhesin al punto-clave, sino
extraos el uno respecto al otro. Mientras no ha sido ascendida, la cima es solo una cima, un lugar ms alto que otros. La
ascensin le da el carcter de un lugar ms rico y ms pleno, no abstracto, lugar por el que pasa este intercambio entre el
mundo y el ser humano. La cima es el lugar a partir del cual todo el macizo es visto de forma absoluta, mientras que el
resto de las vistas desde otros lugares resultan relativas e incompletas, de manera tal que provocan el deseo del punto de
vista de la cima. Una expedicin o una navegacin que permitan alcanzar un continente por una va definida no
conquistan nada; sin embargo son vlidos segn el pensamiento mgico, puesto que permiten tomar contacto con este
continente en el lugar privilegiado que es un punto-clave. El universo mgico est hecho de la red de los lugares de acceso
a cada dominio de realidad: consiste en fronteras, cimas, lmites, puntos de franqueo, asociados unos a otros por su
singularidad y su carcter excepcional.

Esta red de lmites no es solo espacial, sino tambin temporal; existen fechas notables, momentos privilegiados para
comenzar tal accin o tal otra. Adems, la nocin misma de comienzo es mgica, incluso si se rechaza todo valor
particular para la fecha del comienzo; el comienzo de una accin que debe durar, el primer acto de una serie que debe ser
larga no deberan tener en s mismos una majestad y un poder director particulares, si no fueran considerados como algo
que gobierna toda la duracin de la accin y toda la sucesin de esfuerzos, afortunados o desafortunados; las fechas son
puntos privilegiados del tiempo que permiten el intercambio entre la intencin humana y el desarrollo espontneo de los
acontecimientos. Por estas estructuras temporales se opera la insercin del ser humano en el devenir natural, tanto como se
ejerce la influencia del tiempo natural sobre cada vida humana, que deviene algo con un destino.

En la vida civilizada actual, existen vastas instituciones que conciernen al pensamiento mgico, pero estn escondidas
bajo conceptos utilitarios que las justifican indirectamente; son en particular las vacaciones pagadas [congs], las fiestas,
las vacaciones en general, que compensan, mediante su carga mgica, la prdida de poder mgico impuesta por la vida
urbana civilizada. De esta manera, los viajes vacacionales, considerados como algo que debera procurar reposo y
distraccin, son de hecho una bsqueda de puntos-clave antiguos o nuevos; estos puntos pueden ser la gran ciudad para el
habitante del mundo rural o bien el campo para el urbano, pero en general poco importa el punto que sea de la ciudad o
del campo; puede ser la ribera de un ro o la alta montaa, o incluso la frontera que se franquea para ir a un pas
extranjero. Los das festivos estn en conexin con los momentos privilegiados del tiempo; y a veces puede existir un
encuentro entre los momentos singulares y los puntos singulares.

Ahora bien, el tiempo y el espacio corrientes sirven de fondo a estas figuras; disociadas del fondo, las figuras perderan su
significacin; vacaciones y celebraciones no son un reposo en relacin con la vida corriente, por parada en la vida normal,
sino una bsqueda de los lugares y fechas privilegiadas en relacin al fondo continuo.

Esta estructura figural es inherente al mundo, no est separada; es la del reticulado en puntos-clave privilegiados mediante
los cuales pasan los intercambios entre el ser vivo y su medio. Ahora bien, es precisamente esta estructura reticular la que
se desfasa cuando se pasa de la unidad mgica original a las tcnicas y la religin: figura y fondo se separan y se libran del
universo al cual se adheran; los puntos-clave se objetivan, y conservan solo sus caracteres funcionales de mediacin,
devieniendo instrumentales, mviles, capaces de ser eficaces en cualquier lugar y momento: en tanto que figura, los
puntos-clave, despegados del fondo del cual eran la clave, devienen objetos tcnicos, transportables y abstrados del
medio. En el mismo movimiento los puntos claves pierden su reticulado mutuo y su poder de influencia a distancia sobre
la realidad que los rodeaba; en tanto objetos tcnicos solo tienen una accin por contacto, punto a punto, instante a
instante. Esta ruptura de la red de puntos clave libera los caracteres de fondo que, a su alrededor, se despegan de su fondo
propio, el cual es estrechamente cualitativo y concreto, para ponerse a flotar [planer] sobre todo el universo, en todo el
espacio y toda la duracin, bajo la forma de poderes y de fuerzas despegadas, indiferentes, sueltas2 por encima del
mundo. Mientras que los puntos clave se objetivan bajo la forma de tiles e instrumentos concretizados, los poderes del
fondo se subjetivan personificndose bajo la forma de lo divino y lo sagrado (Dios, hroes, sacerdotes).

El reticulado primitivo del mundo mgico es, de esta forma, la fuente de una objetivacin y de una subjetivacin opuestas;
en el momento de la ruptura de la estructuracin inicial, el hecho de que la figura se despegue del fondo se traduce por
otra separacin: figura y fondo se despegan en s mismos de su adherencia concreta al universo y siguen vas opuestas; la
figura se fragmenta, mientras que las cualidades y las fuerzas de fondo se universalizan: este parcelamiento y esta
universalizacin son maneras de devenir, para la figura, una figura abstracta, y, para los fondos, un nico fondo abstracto.
Este desfase de la mediacin en caracteres figurales y caracteres de fondo traduce la aparicin de una distancia entre el ser
humano y el mundo; la mediacin en s misma, en vez de ser una simple estructuracin del universo, toma una cierta
densidad; se objetiva en la tcnica y se subjetiva en la religin, haciendo aparecer en el objeto tcnico el primer objeto y
en la divinidad el primer sujeto, mientras que antes haba solo una unidad del ser vivo y su medio: la objetividad y la
subjetividad aparecen entre el ser vivo y su medio, entre el ser humano y el mundo, en un momento en el que el mundo no
tiene an un estatuto completo de objeto ni el ser humano un estatuto completo de sujeto. Se puede adems notar que la
objetividad no es nunca algo completamente coextensivo al ser humano; solo cuando se mira el mundo bajo una
perspectiva tecnicista y al ser humano bajo una religiosa es como parece que el primero pueda ser tomado por completo
como objeto y el segundo completamente como sujeto. La objetividad pura y la subjetividad pura son modos de la
mediacin entre el ser humano y el mundo, en su forma primera.

Tcnicas y religin son la organizacin de dos mediaciones simtricas y opuestas; pero forman una pareja, puesto que
cada una es una fase de la mediacin primitiva. En este sentido, no poseen una autonoma definitiva. Adems, incluso
tomadas en el sistema que conforman, no pueden ser consideradas como algo que comprenda todo lo real, puesto que
estn entre el ser humano y el mundo, pero no contienen toda la realidad del ser humano y del mundo, y no pueden
convenirle de manera completa. La ciencia y la tica profundizan en la relacin del ser humano y el mundo, dirigidas por
la distancia que existe entre aquellos dos aspectos opuestos de la mediacin. En relacin a la ciencia y la tica, las dos
mediaciones primitivas juegan un papel normativo: la ciencia y la tica nacen en el intervalo definido por la distancia
entre tcnicas y religin, siguiendo la direccin media; la direccin ejercida por la anterioridad de las tcnicas y las
religiones sobre la ciencia y la tica es del orden de la que ejercen las rectas que limitan un ngulo sobre la bisectriz de
este ngulo: los lados del ngulo pueden ser indicados por segmentos cortos, mientras que la bisectriz puede ser
indefinidamente prolongada; incluso, a partir de la distancia que existe entre las tcnicas y una religin muy primitivas,
una ciencia y una tica muy elaboradas pueden ser progresivamente construidas sin ser limitadas, sino solo dirigidas, por
las condiciones de las tcnicas y la religin de base.

Se puede atribuir el origen del desdoblamiento que ha dado lugar al pensamiento tcnico y al religioso a una estructura
primitiva de reticulado realmente funcional. Este desdoblamiento ha separado figura y fondo, la figura dando el contenido
de la tcnica, y el fondo el de la religin. Mientras que, en el reticulado mgico del mundo, figura y fondo son realidades
recprocas, tcnica y religin aparecen cuando la figura y el fondo se despegan uno del otro, deviniendo as mviles,
fragmentables, desplazables y directamente manipulables ya que no estn pegados al mundo. El pensamiento tcnico
retiene solo el esquematismo de las estructuras, de aquello que conlleva la eficacia de la accin sobre los puntos
singulares; estos puntos singulares, despegados del mundo del que eran figura, despegados tambin unos de otros,
perdiendo su concatenacin reticular inmovilizadora, devienen fragmentables y disponibles, reproducibles y tambin
construibles. El lugar elevado deviene poste de observacin, un mirador construido en la planicie, o una torre que se
coloca a la entrada de un desfiladero. A menudo, la tcnica en sus albores se contenta con acondicionar un lugar
privilegiado, como cuando construye una torre en la cima de una colina, o coloca un faro sobre un promontorio, en el
punto ms visible. Pero la tcnica puede tambin crear completamente la funcionalidad de los puntos privilegiados. De las
realidades naturales solo conserva el poder figural, y no el emplazamiento y la localizacin naturales sobre un fondo
determinado y dado antes de toda intervencin humana. Fragmentando cada vez en mayor medida los esquematismos,
hace de la cosa un til o instrumento, es decir, un fragmento despegado del mundo capaz de operar eficazmente en
cualquier lugar y condicin, punto a punto y segn la intencin que la dirige y en el momento en que el ser humano
quiere. La disponibilidad de la cosa tcnica consiste en ser liberada de la servidumbre con respecto al fondo del mundo.
La tcnica es analtica, operando progresivamente y por contacto, dejando de lado el vnculo por influencia. En la magia,
el lugar singular permite la accin sobre todo un dominio, tal y como basta con hablar al rey para ganar a todo un pueblo.
En la tcnica, por el contrario, se debe recorrer, afectar o procesar toda la realidad con el objeto tcnico, objeto que est
despegado del mundo y que se puede aplicar en cualquier punto y cualquier momento. El objeto tcnico se distingue del
ser natural en el sentido de que no es parte del mundo. Interviene como mediador entre el ser humano y el mundo; es, de
esta manera, el primer objeto despegado, puesto que el mundo es una unidad, un medio antes que un conjunto de objetos;
de hecho hay tres tipos de realidad: el mundo, el sujeto y el objeto, intermediario entre el mundo y el sujeto, cuya primera
forma es la del objeto tcnico.
III. La divergencia del pensamiento tcnico y del pensamiento religioso.

El pensamiento tcnico que resulta de la ruptura de la estructura primitiva de reticulado del mundo mgico, y que
conserva aquellos de entre los elementos figurales que en cierta forma pueden ser registrados en los objetos, los tiles o
los instrumentos, gana, con esta desvinculacin, una disponibilidad, la cual permite su aplicacin a todo elemento del
mundo. No obstante, esta ruptura produce tambin un dficit: el til o el instrumento tcnico slo conserva los caracteres
figurales, que son caracteres ya despegados del fondo al cual estaban en otro tiempo asociados directamente, puesto que
provenan de aquella primera estructuracin que haca surgir figura y fondo sobre una realidad nica y continua. En el
universo mgico, la figura era figura de un fondo y el fondo era fondo de una figura; lo real, la unidad de real, era a la vez
figura y fondo; la cuestin de una falta posible de eficacia de la figura sobre el fondo o de influencia del fondo sobre la
figura no poda siquiera ser planteada, ya que fondo y figura constituan una sola unidad de ser. Por el contrario, en la
tcnica, tras la ruptura, lo que el objeto tcnico ha guardado y fijado de los caracteres figurales encuentra un fondo
cualquiera, un fondo annimo, extrao. El objeto tcnico deviene portador de forma, residuo de los caracteres figurales, y
busca aplicar esta forma a un fondo que est ahora despegado de la figura, que ha perdido su relacin ntima de
pertenencia, y que puede ser informado por cualquier forma encontrada, aunque de una manera violenta, ms o menos
imperfecta; figura y fondo devienen extraos y abstractos uno respecto al otro.

El esquema hilemorfico no describe solamente la gnesis de los seres vivos; quiz incluso no la describe esencialmente.
Quiz dicho esquema no proviene tampoco de la experiencia reflexiva y conceptualizada de las tcnicas: antes del
conocimiento del ser vivo y antes de la reflexin sobre las tcnicas, se encuentra esta adecuacin implcita entre figura y
fondo, que ha sido rota por las tcnicas; si el esquema hilemorfico pareciera desprenderse de la experiencia tcnica, es en
tanto norma y en tanto ideal antes que en tanto experiencia de lo real; la experiencia tcnica, que pone a trabajar vestigios
de elementos figurales y vestigios de caracteres de fondo, hace renacer la intuicin primera de una copertenencia entre la
materia y la forma, de un acoplamiento que precede a todo desdoble. En este sentido, el esquema hilemorfista es cierto,
pero no por el uso lgico que se le ha dado en la filosofa antigua, sino como intuicin de una estructura del universo para
el ser humano, anterior al nacimiento de las tcnicas. Esta relacin no es jerarquizable, no pueden existir etapas sucesivas
ms y ms abstractas de materia y forma, puesto que el modelo real de la relacin de materia y de forma es la primera
estructuracin del universo en fondo y figura; ahora bien, esta estructuracin solo puede ser cierta si no es abstracta, si es
de una sola etapa; el fondo es fondo realmente y la figura es figura realmente, no puede devenir fondo para una figura ms
alta. La manera por la cual Aristteles describe los vnculos entre forma y materia, suponiendo en particular la aspiracin
de la materia hacia la forma (la materia aspira a la forma como la hembra al macho), est ya alejada del pensamiento
mgico primitivo, puesto que esta aspiracin solo puede existir si ya se ha dado anteriormente el desacoplamiento; ahora
bien, ese ser, que es a la vez materia y forma, es nico. Adems, no debemos quiz decir que es el ser individual el que
comporta por s solo forma y materia; puesto que la aparicin de una estructura figura-fondo es anterior a toda
segregacin en unidades; la relacin mutua de correspondencia de tal punto-clave y de tal fondo no supone que este
punto-clave est aislado de la red de los otros puntos-clave ni que este fondo se encuentre en discontinuidad respecto a
los otros fondos: lo que es estructurado as es un universo, no un conjunto de individuos; los primeros seres despegados
que aparecen son los objetos tcnicos y los sujetos religiosos, tras la ruptura del reticulado primitivo, y se cargan bien de
caracteres figurales, o bien de caracteres de fondo: por tanto, no poseen por completo forma y materia.

La disociacin de la estructuracin primitiva del universo mgico conlleva una serie de consecuencias para las tcnicas y
la religin, y a travs de ellas, condiciona el devenir ulterior de la ciencia y la tica. En efecto, la unidad pertenece al
mundo mgico. El desfase que opone tcnicas y religin deja al contenido de las tcnicas un estatus inferior al de la
unidad y al de la religin un estatus superior a la unidad, de manera irreductible. De ah es de donde surgen todas las
consecuencias. Para comprender bien el estatus de la tecnicidad de los objetos, se lo debe comprender en este devenir que
desfasa la unidad primitiva. La religin, que conserva los caracteres de fondo (homogeneidad, naturaleza cualitativa,
indistincin de los elementos en el seno de un sistema de influencias mutuas, accin de largo calado a travs del espacio y
el tiempo, engendrando ubicuidad y eternidad), representa la puesta a trabajar de las funciones de totalidad. Un ser
particular, un objeto definido de atencin o de esfuerzo resulta ser, siempre, en el pensamiento religioso, algo ms
pequeo que la unidad real, algo inferior a la totalidad y comprendido en ella, sobrepasado por la totalidad del espacio y
precedido y seguido por la inmensidad del tiempo. El objeto, el ser, el individuo, sujeto o objeto, son siempre
comprendidos como menos que la unidad, dominados por una totalidad presentida que los sobrepasa infinitamente. La
fuente de la trascendencia est en la funcin de totalidad que domina al ser particular; este ser particular, segn la mirada
religiosa, es comprendido en referencia a una totalidad en la cual participa, sobre la cual existe, pero que jams puede
explicar por completo. La religin universaliza la funcin de totalidad, disociada y por consiguiente liberada de todo
apego figural que pudiera limitarla; los fondos ligados al mundo en el pensamiento mgico, y por consiguiente limitados
por la propia estructuracin del universo mgico, devienen, en el pensamiento religioso, un trasfondo sin lmite, espacial
tanto como temporal; conservan sus cualidades positivas de fondo (las fuerzas, los poderes, las influencias, la cualidad),
pero se liberan de la carga de sus lmites y de su pertenencia que les apegaba a un hic et nunc. Devienen fondo absoluto,
totalidad de fondo. A partir de los fondos mgicos liberados, y en cierta medida abstraidos, se lleva a cabo una promocin
del universo.

El pensamiento religioso conserva, tras la disyuncin de fondo y figura, la otra parte del mundo mgico: el fondo, con sus
cualidades, sus tensiones, sus fuerzas; pero este fondo deviene tambin, al igual que los esquemas figurales de las
tcnicas, algo despegado del mundo, abstraido del medio primitivo. Y, al igual que cuando los esquemas figurales de las
tcnicas, liberados de su adherencia al mundo, se fijaban sobre el til o el instrumento objetivndose, las cualidades de
fondo que hace disponible la movilizacin de las figuras por la tecnicidad se fijan sobre los sujetos. La objetivacin
tcnica que conduce a la aparicin del objeto tcnico, mediador entre el ser humano y el mundo, tiene su operacin
simtrica en la subjetivacin religiosa. De igual manera que la mediacin tcnica se instituye por medio de una cosa que
deviene objeto tcnico, una mediacin religiosa aparece gracias a la fijacin de caracteres de fondo sobre los sujetos,
reales o imaginarios, divinidades o sacerdotes. La subjetivacin religiosa conduce normalmente a la mediacin por el
sacerdote, mientras que la mediacin tcnica conduce a la mediacin por el objeto tcnico. La tecnicidad conserva los
caracteres figurales del complejo primitivo del ser humano y el mundo, mientras que la religiosidad conserva los
caracteres de fondo.

La tecnicidad y la religiosidad no son formas degradadas de magia, ni supervivencias de la magia; provienen del
desdoblamiento del complejo mgico primitivo, del reticulado del medio original humano en figura y fondo. Y es debido
a su acoplamiento por lo cual podemos decir que tcnica y religin son las herederas de la magia, pero no cada una por
separado. La religin no es ms mgica que la tcnica; es la fase subjetiva del resultado del desdoblamiento, mientras que
la tcnica es la fase objetiva de este mismo desdoblamiento. Tcnica y religin son contemporneas una de otra, y son,
tomadas cada una por separado, ms pobres que la magia de la que salen.

La religin tiene por tanto la vocacin de representar la exigencia de la totalidad. Cuando se desdobla en modo terico y
modo prctico deviene, a travs de la teologa, la exigencia de representacin sistemtica de lo real segn una unidad
absoluta; y a travs de la moral, deviene la exigencia, para la tica, de normas de accin absolutas, justificadas en nombre
de la totalidad, superiores a todo imperativo hipottico, es decir, particular; aporta, tanto a la ciencia como a la tica, un
principio de referencia a la totalidad, que es en el saber terico la aspiracin a la unidad y en el imperativo moral su
carcter de absoluto. La inspiracin religiosa constituye un recuerdo permanente de la relatividad de un ser particular en
relacin a una totalidad incondicionada, sobrepasando todo objeto y todo sujeto del conocimiento y de la accin.

Las tcnicas, a la inversa, reciben un contenido que est siempre por debajo del estatus de la unidad, puesto que los
esquemas de eficacia y las estructuras que resultan de la fragmentacin de la red primitiva de puntos-clave no pueden
aplicarse a la totalidad del mundo. Los objetos tcnicos son mltiples y parciales por naturaleza; el pensamiento tcnico,
encerrado en esta pluralidad, puede progresar, pero solo a costa de multiplicar los objetos tcnicos sin poder recuperar la
unidad primitiva. Incluso multiplicando al infinito los objetos tcnicos es imposible encontrar de nuevo una absoluta
adecuacin al mundo, puesto que cada uno de los objetos ataca el mundo en un solo punto y en un solo momento; est
localizado, particularizado. Aadiendo unos objetos tcnicos con otros no se puede rehacer un mundo, ni volver a
encontrar el contacto con el mundo en su unidad, cosa a la que aspira el pensamiento mgico.

El pensamiento tcnico es siempre inferior a la unidad en relacin con un objeto determinado o con una tarea determinada.
Puede presentar varios objetos, varios medios, y escoger el mejor; pero sin embargo siempre permanece inadecuado
respecto al todo de la unidad del objeto o de la tarea; cada esquema, cada objeto, cada operacin tcnica est dominada,
guiada, por el todo del cual extrae sus fines y su orientacin, y que le proporciona un principio de unidad que nunca
alcanza, y que traduce, combinando y multiplicando sus esquemas.

El pensamiento tcnico tiene por naturaleza la vocacin de representar el punto de vista del elemento; se adhiere a la
funcin elemental. La tecnicidad, introducindose en un dominio, lo fragmenta y hace aparecer un encadenamiento de
mediaciones sucesivas y elementales gobernadas por la unidad del dominio y subordinadas a l. El pensamiento tcnico
concibe un funcionamiento de conjunto como un encadenamiento de procesos elementales, actuando punto por punto y
etapa por etapa; localiza y multiplica los esquemas de mediacin, permaneciendo siempre por debajo de la unidad. El
elemento, en el pensamiento tcnico, es ms estable, se lo conoce mejor, y de alguna manera es ms perfecto que el
conjunto; el elemento es realmente un objeto, mientras que el conjunto permanece siempre en una cierta medida inherente
al mundo. El pensamiento religioso encuentra el equilibrio inverso: para l, es la totalidad lo que es ms estable, ms
fuerte, ms vlida que el elemento.

Las tcnicas aportan, tanto en el dominio terico como en el tico, la preocupacin por el elemento. En las ciencias, el
aporte de las tcnicas ha consistido en permitir una representacin de los fenmenos tomados uno a uno segn una
descomposicin en procesos elementales simples que son comparables a las operaciones de los objetos tcnicos; ese es el
papel de la hiptesis mecanicista que permite a Descartes representarse el arco iris como el resultado global del trayecto
que siguen punto a punto cada corpsculo luminoso en cada gotilla de agua en una nube. Y con el mismo mtodo
Descartes explica el funcionamiento del corazn, descomponiendo un ciclo completo en operaciones simples sucesivas, y
mostrando que el funcionamiento del todo resulta del juego de los elementos que conlleva su disposicin particular (por
ejemplo la de cada vlvula). Descartes no se pregunta por qu est hecho as el corazn, que contiene vlvulas y
cavidades, sino cmo funciona una vez dado el que es de esta forma y no de otra. La aplicacin de los esquemas extraidos
de las tcnicas no da cuenta de la existencia de la totalidad, tomada en su unidad, sino del funcionamiento de esta
totalidad, punto a punto e instante a instante.
En el dominio tico, el pensamiento tcnico no solo aporta medios de accin, parciales y apegados a las capacidades de
cada objeto devenido utensilio, sino tambin una cierta reduplicacin de la accin por la tecnicidad; una accin humana
definida, considerada en su resultado, hubiera podido ser realizada por un funcionamiento tcnico determinado que pasara
por etapas diferentes; elementos y momentos de la accin tienen su anlogo tcnico; un esfuerzo de la atencin, de la
memoria, hubiera podido reemplazarse por un funcionamiento tcnico; la tecnicidad aporta una equivalencia parcial de
resultados de accin; acenta el que la toma de consciencia de la accin por el ser que la lleva a cabo sea bajo la forma de
resultados; mediatiza y objetiva los resultados de la accin por comparacin con los del funcionamiento tcnico, operando
una descomposicin de la accin en resultados parciales, en realizaciones elementales. Al igual que en las ciencias, la
tecnicidad introduce la bsqueda de un cmo mediante una descomposicin del fenmeno de conjunto en
funcionamientos elementales, y al igual, en la tica, la tecnicidad introduce la bsqueda de una descomposicin de la
accin global en elementos de accin; viendo a la accin total como algo que conduce a un resultado, la descomposicin
de la accin suscitada por las tcnicas considera los elementos de accin en tanto gestos que obtienen resultados parciales.
La tecnicidad supone que una accin est limitada a sus resultados; no se ocupa del sujeto de la accin tomado en su
totalidad real, ni incluso de una accin en su totalidad, en la medida en la que la totalidad de la accin est fundada sobre
la unidad del sujeto. La preocupacin del resultado en la tica es el anlogo de la bsqueda del cmo en las ciencias;
resultado y proceso permanecen por debajo de la unidad de la accin o del conjunto de lo real.

La peticin de justificacin absoluta e incondicional que la religin dirige a la tica se traduce por la bsqueda de la
intencin, opuesta a la del resultado, que est inspirada por las tcnicas. En las ciencias, el pensamiento religioso
introduce un requerimiento de unidad terica absoluta, que necesita una bsqueda del sentido del devenir y de la
existencia de fenmenos dados (por tanto respondiendo a un por qu?), mientras que el pensamiento tcnico aporta un
examen del cmo? para cada uno de los fenmenos.

El pensamiento tcnico, al tener un contenido inferior a la unidad, es el paradigma de todo pensamiento inductivo, tanto
en el orden terico como en el prctico. Contiene en s mismo, antes de toda separacin en modo terico y modo prctico,
este proceso inductivo. La induccin, en efecto, no es solo un proceso lgico, en el sentido estricto del trmino; se puede
considerar como proceso de tipo inductivo todo proceso cuyo contenido es inferior al estatuto de la unidad, y que se
esfuerza por alcanzar la unidad, o que por lo menos tiende hacia la unidad a partir de una pluralidad de elementos, siendo
cada uno inferior a la unidad. Lo que la induccin consigue comprender, aquello de donde parte, es un elemento que no es
en s mismo suficiente y completo, que no constituye una unidad; sobrepasa entonces cada elemento particular,
combinndolo con otros elementos ellos mismos particulares para intentar encontrar un anlogo de la unidad: en la
induccin se da una bsqueda del fondo de realidad a partir de los elementos figurales, que son fragmentos; querer
encontrar la ley bajo los fenmenos, como en la induccin de Bacon y de Stuart Mill, o pretender encontrar solo lo que es
comn a todos los individuos de una misma especie, como en la induccin de Aristteles, es postular que existe, ms all
de la pluralidad de los fenmenos y de los individuos, un fondo estable y comn de realidad, que es la unidad de real.

Y tenemos lo mismo en la tica que saldra directamente de las tcnicas; querer componer toda la duracin de la vida con
una sucesin de instantes, extraer de cada situacin lo que tiene de agradable, como lo hace el Eudemonismo antiguo o el
Utilitarismo, es tambin proceder de manera inductiva, intentando reemplazar la unidad de la duracin de vida y la unidad
de la aspiracin humana por una pluralidad de instantes y por la homogeneidad de todos los sucesivos deseos. La
elaboracin a la cual el epicuresmo expone a los deseos tiene como meta solo hacerlos incorporables a la continuidad de
una existencia que procede de manera acumulativa: para ello, cada uno de los deseos debe ser dominado por el sujeto,
envuelto por l, ms pequeo que la unidad, a fin de poder ser tratado y manipulado como un verdadero elemento. Esto es
por lo cual las pasiones son eliminadas, puesto que no se dejan tratar como elementos; son ms grandes que la unidad del
sujeto; lo dominan, vienen de ms lejos que l y tienden a lo ms lejano que l, obligndolo a salir de sus lmites. Lucrecio
intenta destruir las pasiones del interior mostrando que descansan sobre errores; de hecho, no tiene en cuenta el elemento
de tendencia que se encuentra en la pasin, es decir, esta fuerza que se inserta en el sujeto, pero que es ms vasta que l, y
en relacin a la cual l aparece como un ser muy limitado; la tendencia no puede ser considerada como contenida en el
sujeto en tanto que unidad. La sabidura, habiendo llevado a las fuerzas que estn en el origen de la accin hacia un
estatuto de inferioridad en relacin a la unidad del sujeto moral, puede organizarlas como elementos y reconstruir un
sujeto moral en el interior del sujeto natural; no obstante, este sujeto moral no alcanza jams completamente el nivel de la
unidad; entre el sujeto moral reconstruido y el sujeto natural permanece un vaco imposible de colmar; el proceso
inductivo permanece en la pluralidad; construye un haz de elementos, pero este haz no puede equivaler a la unidad real.
Todas las tcnicas ticas dejan al sujeto moral insatisfecho, puesto que ignoran su unidad; el sujeto no puede contentarse
con una va que sera una sucesin de instantes felices, aunque fuera ininterrumpida; una vida perfectamente exitosa,
elemento a elemento, todava no es una vida moral; le falta lo que hace la vida de un sujeto, la unidad.

Y a la inversa, el pensamiento religioso, fundamento de la obligacin, crea en el pensamiento tico una bsqueda de
justificacin incondicional que hace que todo acto y todo sujeto se muestren como algo inferior a la unidad real;
relacionados con una totalidad que se dilata hasta el infinito, el acto y el sujeto moral solo extraen su significacin de este
nexo con la totalidad; la comunicacin entre la totalidad y el sujeto es precaria, porque el sujeto est en todo instante
reducido a la dimensin de su propia unidad, que no es la de la totalidad; el sujeto tico est descentrado por la exigencia
religiosa.
Cap. 2. Vnculos entre el pensamiento tcnico y las dems especies de pensamiento

I. Pensamiento tcnico y pensamiento esttico

De acuerdo a una tal hiptesis gentica, no convendra considerar los diferentes modos de pensamiento como paralelos
entre s; as, no se puede comparar el pensamiento religioso con el mgico, ya que no se encuentran en el mismo plano;
pero s es posible comparar el pensamiento tcnico con el religioso, ya que son contemporneos; para compararlos no
bastar con determinar sus caracteres particulares, como si fuesen especies de un gnero; se debe reexaminar cmo se
llev a cabo genticamente su formacin, puesto que forman parte de una pareja que es el resultado del desdoblamiento de
un pensamiento completo primitivo, el pensamiento mgico. En cuanto al pensamiento esttico, nunca est en un dominio
limitado ni pertenece a una especie determinada, sino solo pertenece o es de una tendencia; es aquello que mantiene la
funcin de totalidad. En este sentido puede compararse al pensamiento mgico, teniendo no obstante en cuenta que no
contiene la posibilidad, como ste, de desdoblarse en tcnica y religin; lejos de ir en el sentido del desdoblamiento, el
pensamiento esttico es lo que mantiene el recuerdo implcito de la unidad; desde una de las fases del desdoblamiento
llama a la otra fase complementaria; busca la totalidad del pensamiento y apunta a recomponer una unidad mediante
relacin analgica ah donde la aparicin de las fases podra crear el aislamiento mutuo del pensamiento con respecto a s
mismo.

Sin dudas, semejante forma de considerar el esfuerzo esttico nos engaara si se quisiera considerar de tal suerte las obras
de arte tal y como existen en estado institucional en una civilizacin dada, y ms an si se quisiera definir la esencia del
estetismo. Pero para que sean posibles las obras de arte debe ser hechas posibles por una tendencia fundamental del ser
humano y por la capacidad de experimentar la impresin esttica en ciertas circunstancias reales y vitales. La obra de arte
que es parte de una civilizacin utiliza la impresin esttica y satisface, quizs artificialmente y de manera ilusoria, la
tendencia del ser humano a buscar el complemento con respecto a la totalidad cuando ejerce un cierto tipo de
pensamiento. No bastara con decir que la obra de arte manifiesta la nostalgia del pensamiento mgico; de hecho, la obra
de arte da el equivalente del pensamiento mgico, ya que vuelve a encontrar una continuidad universalizante con respecto
a otras situaciones y otras realidades posibles, a partir de una situacin dada y segn una relacin analgica estructural y
cualitativa. Al menos para la percepcin la obra de arte consigue rehacer un universo reticular, pero no reconstruye
realmente el universo mgico primitivo: este universo esttico es parcial, insertado y contenido en el universo real y actual
resultado del desdoblamiento. De hecho, la obra de arte sobre todo mantiene y preserva la capacidad de experimentar la
impresin esttica, as como el lenguaje mantiene la capacidad de pensar sin por ello ser el pensamiento.

La impresin esttica no es relativa a una obra artificial; seala, en el ejercicio de un modo de pensamiento posterior al
desdoblamiento, una perfeccin del acabado [achvement] que hace que el conjunto de actos de pensamiento sea capaz de
sobrepasar los lmites de su dominio para evocar el acabamiento del pensamiento en otros dominios; una obra tcnica lo
suficientemente perfecta como para equivaler a un acto religioso, o una obra religiosa lo suficientemente perfecta como
para tener la fuerza organizativa y operante de una actividad tcnica provocan el sentimiento de la perfeccin. El
pensamiento imperfecto se mantiene en su dominio; la perfeccin del pensamiento permite la que
confiere al acto particular y a su acabamiento un alcance universal, mediante el cual, al final del esfuerzo humano se
vuelve a encontrar un equivalente a la totalidad mgica abandonada en origen; y es necesario que el propio mundo est
presente y autorice este acabado tras un largo rodeo. La impresin esttica conlleva el sentimiento de la perfeccin
completa de un acto, perfeccin que le proporciona un resplandor [rayonnement: proyeccin (cultural), irradiacin] y una
autoridad mediante la cual deviene un punto notable de la realidad vivida, un nodo de la realidad experimentada. Este acto
deviene un punto notable de la red de la vida humana insertada en el mundo; desde este punto notable a los dems se crea
un parentesco superior que reconstituye un anlogo a la red mgica del universo.

El carcter esttico de un acto o de una cosa es su funcin de totalidad, su existencia, a la vez objetiva y subjetiva, como
punto notable. Todo acto, toda cosa, todo momento tienen en s mismos una capacidad de devenir puntos notables en un
nuevo reticulado del universo. Cada cultura selecciona aquellas situaciones y aquellos actos aptos para devenir puntos
notables; pero no es la cultura quien crea la aptitud de una situacin para devenir un punto notable; solamente sirve de
barrera a ciertos tipos de situaciones, dejando a la expresin esttica vas estrechas con respecto a la impresin esttica; la
cultura interviene ms como lmite que como creadora.

El destino del pensamiento esttico, o ms exactamente, de la inspiracin esttica de todo pensamiento que tiende a su
acabamiento, es el de reconstituir en el interior de cada modo de pensamiento un reticulado que coincida con el de los
dems modos de pensamiento: la tendencia esttica es el ecumenismo del pensamiento. En este sentido, ms all incluso
de la madurez de cada uno de estos gneros de pensamiento, interviene un reticulado final que aproxima los pensamientos
separados provenientes de la fragmentacin de la magia primitiva. El primer estado de cada pensamiento es el
aislamiento, la no-adherencia al mundo, la abstraccin. Despus, mediante su propio desarrollo, que al principio rechazaba
lo que no era s mismo y se ha conducido en tanto especie, tras haberse afirmado segn el monismo incondicional de los
principios, se pluraliza y se ampla segn un principio de pluralidad; se podra decir que cada pensamiento tiende a
reticularse y a adherirse al mundo de nuevo tras haberse distanciado de l. Las tcnicas, tras haber movilizado y
despegado del mundo las figuras esquemticas del mundo mgico, retornan hacia el mundo para alirsele, mediante la
coincidencia de cemento y roca, de cableado y valle, de pilastra y colina; un nuevo reticulado, escogido por la tcnica, se
instituye, dando privilegio a ciertos lugares del mundo, en una alianza sinrgica entre esquemas tcnicos y poderes
naturales. Ah aparece la impresin esttica, en este acuerdo y en este sobrepaso de la tcnica, que deviene de nuevo
concreta, insertada, pegada al mundo mediante los puntos-clave ms notables. La mediacin entre ser humano y mundo
deviene ella misma un mundo, la estructura del mundo. Asimismo, la mediacin religiosa, tras el dogmatismo despegado
de lo concreto del universo y movilizando cada dogma para conquistar a cualquier representante de la especie humana,
acepta el concretizarse, esto es, anexarse a cada cultura y cada grupo humano segn modalidades relativamente
pluralistas; la unidad deviene unidad de una red en vez de unidad monista de un nico principio y una nica fe. La
madurez de tcnicas y religiones tiende hacia la reincorporacin al mundo, geogrfico para las tcnicas, humano para las
religiones.

Hasta hoy no parece que estas dos reticulaciones, la de las tcnicas en el mundo geogrfico y la de las religiones en el
humano, se puedan encontrar analgicamente en una relacin simblica real. Sin embargo solo as la impresin esttica
podra enunciar el redescubrimiento de la totalidad mgica, sealando que las fuerzas del pensamiento se reencuentran la
una con la otra. La impresin esttica, comn al pensamiento religioso y al pensamiento tcnico es el nico punto que
podra permitir volver a enlazar estas dos mitades del pensamiento que resultan del abandono del pensamiento mgico.

El pensamiento filosfico por tanto, para saber cmo debe tratar el aporte de las tcnicas y de la religin en el nivel de
distincin entre modalidades tericas y prcticas, puede preguntarse cmo trata la actividad esttica este aporte en el nivel
que precede a la distincin de estas dos modalidades. Lo que se rompe en el paso de la magia a las tcnicas y la religin es
la primera estructura del universo, a saber, el reticulado de puntos claves, mediacin directa entre el ser humano y el
mundo. Ahora bien, la actividad esttica preserva precisamente tal estructura de reticulado. Pero en el mundo realmente
no puede preservarla, ya que no puede sustituir a las tcnicas y a la religin, puesto que eso sera recrear la magia. Pero la
preserva construyendo un mundo en el cual puede continuar existiendo, y que es a la vez tcnico y religioso; es tcnico
puesto que est construido en vez de ser natural, y utiliza el poder de la aplicacin de objetos tcnicos al mundo natural
para hacer el mundo del arte; es religioso en el sentido en que este mundo incorpora las fuerzas, las cualidades, los
caracteres de fondo que las tcnicas dejan de lado; en vez de subjetivarlas como hace el pensamiento religioso
universalizndolas, en vez de objetivarlas encerrndolas en el til o el instrumento, como hace el pensamiento tcnico,
operando sobre las estructuras figurales disociadas, el pensamiento esttico, permaneciendo en el intervalo entre la
subjetivacin religiosa y la objetivacin tcnica, se limita a concretizar cualidades de fondo por medio de estructuras
tcnicas: nace as la realidad esttica, nueva mediacin entre el ser humano y el mundo, mundo intermediario entre el ser
humano y el mundo.

En efecto no puede decirse que la realidad esttica sea propiamente objeto o propiamente sujeto; ciertamente, existe una
relativa objetividad de los elementos en esta realidad; pero la realidad esttica no est despegada del ser humano y del
mundo como lo pueda estar un objeto tcnico; no es ni til ni instrumento; puede seguir vinculada al mundo, como por
ejemplo una organizacin intencional de una realidad natural; o tambin permanecer vinculada al ser humano, deviniendo
una modulacin de la voz, un giro del discurso, una manera de vestirse; no posee el carcter necesariamente despegado
del instrumento; puede permanecer insertada y normalmente lo hace en la realidad humana o en el mundo; no se
coloca una estatua o se planta un rbol en cualquier lado. Hay una belleza de cosas y seres, una belleza de las formas de
ser, y la actividad esttica comienza por sentirla y organizarla respetndola cuando est producida naturalmente. La
actividad tcnica, por el contrario, construye aparte, separa sus objetos y los aplica al mundo de manera abstracta,
violenta; incluso cuando el objeto esttico es producido de forma separada, como una estatua o una lira, tal objeto sigue
siendo algo que est en tanto punto-clave de una parte del mundo y de la realidad humana; la estatua colocada delante de
un templo es la que presenta un sentido para un grupo social definido, y para la estatua, el solo hecho de ser colocada, es
decir, de ocupar un punto-clave que utiliza y refuerza pero que no crea, muestra que no es un objeto separado. Se puede
decir que una lira, en tanto que produce sonidos, es un objeto esttico, pero los sonidos de la lira solo son objetos estticos
en la medida en que concretizan un cierto modo de expresin, de comunicacin, ya existente en el ser humano; la lira se
deja llevar como un til, pero los sonidos que produce, y que constituyen la autntica realidad esttica, estn insertados en
la realidad humana y en la del mundo; la lira solo puede ser oda en el silencio o con ciertos ruidos determinados, como el
del viento o el mar, no con el ruido de voces o el murmullo de una multitud; el sonido de la lira debe insertarse en el
mundo, como se inserta la estatua. Por el contrario, el objeto tcnico en tanto til no se inserta, pues puede actuar y
funcionar por doquier.

As que es la insercin lo que define el objeto esttico, no la imitacin: un fragmento musical que imita ruidos no puede
insertarse en el mundo, puesto que reemplaza a ciertos elementos del universo (por ejemplo el ruido del mar) en vez de
completarlos. Una estatua, en cierto sentido, imita a un ser humano, y lo reemplaza, pero no se debe a eso el que sea una
obra esttica; lo es porque se inserta en la arquitectura de una ciudad, o marca el punto ms alto de un promontorio,
remata una muralla, o corona una torre. La percepcin esttica del mundo experimenta un cierto nmero de exigencias:
hay vacos que deben ser llenados, rocas que deben llevar una torre. Existen en el mundo cierto nmero de lugares
notables, de puntos excepcionales que atraen y estimulan la creacin esttica, como hay en la vida humana cierto nmero
de momentos particulares, radiantes, distinguindose de los dems y que convocan a una obra. La obra, resultado de esta
exigencia de creacin, de esta sensibilidad a los lugares y a los momentos de excepcin, no copia el mundo o el ser
humano, sino que los prolonga y se inserta en ellos. Incluso si est separada, la obra esttica no proviene de una ruptura
del universo o del tiempo vital del ser humano; se suma a la realidad ya dada, aportndole estructuras construidas, pero
construidas sobre cimientos que ya son parte de lo real y estn insertados en el mundo. As, la obra esttica hace brotar al
universo, lo prolonga, constituye una red de obras, es decir, de realidades de excepcin, radiantes, de puntos-clave de un
universo a la vez humano y natural. Aun estando ms separado del mundo y del ser humano que la antigua red de puntos-
clave del universo mgico, la red espacial y temporal de obras de arte es, entre el mundo y el ser humano, una mediacin
que conserva la estructura del mundo mgico.

Sin duda, sera posible afirmar que existe una transicin continua entre el objeto tcnico y el esttico, ya que hay objetos
tcnicos con un valor esttico que puede decirse que son bellos: podra entonces concebirse al objeto esttico como algo
no-insertado en un universo, y despegado como el objeto tcnico, ya que un objeto tcnico podra ser considerado como
objeto esttico.

De hecho, los objetos tcnicos no son directamente bellos en s mismos, a menos que no se busque un tipo de presentacin
que responda a preocupaciones directamente estticas; en este caso, existe una autntica distancia entre el objeto tcnico y
el esttico; todo ocurre como si existieran de hecho dos objetos, donde el objeto esttico envolvera y escondera al
tcnico; as ocurre cuando se ve un depsito de agua, edificado al lado de una ruina feudal, y camuflado con el aadido de
almenas pintadas del mismo color que la piedra vieja: el objeto tcnico es contenido en esta mentirosa torre, con su cuba
de hormign, sus bombas y tuberas: la superchera es ridcula y se siente al primer vistazo; el objeto tcnico conserva su
tecnicidad bajo el hbito esttico, de ah un conflicto que da una impresin grotesca. Generalmente, todo acto de travestir
objetos tcnicos en objetos estticos produce la impresin molesta de lo postizo, y parece una mentira materializada.

Pero en ciertos casos existe una belleza propia de los objetos tcnicos. Esta belleza aparece cuando estn insertados en un
mundo, ya sea geogrfico o humano: la impresin esttica es entonces relativa a la insercin; es como un gesto. El
velamen de un navo no es bello cuando cuando est plegado, sino cuando el viento lo infla e inclina toda la arboladura,
conduciendo el navo sobre el mar; es el velamen en el viento y sobre la mar lo que es bello, como la estatua sobre el
promontorio. El faro sobre los peascos en medio del mar, dominndolo, es bello, puesto que est insertado en un punto-
clave del mundo geogrfico y humano. Una lnea de pilares soportando los cables que atraviesan un valle es bella. Sin
embargo, los pilares sobre los camiones que los traen, o los cables en las grandes rollos que sirven para transportarlos, son
neutros. Un tractor en un garaje es solo un objeto tcnico; cuando est trabajando, y se inclina en el surco mientras que la
tierra se voltea, puede quiz ser percibido como bello. Todo objeto tcnico, mvil o fijo, puede tener su epifana esttica,
en la medida en que prolonga el mundo y se inserta en l. Pero no es solo el objeto tcnico lo que es bello: es el punto
singular del mundo que concretiza el objeto tcnico. No es solo la lnea de pilares lo que es bello, es el acoplamiento de la
lnea, de los peascos y del valle, es la tensin y la flexin de los cables: ah reside una operacin muda, silenciosa, y
siempre continuada, de la tecnicidad aplicada al mundo.

El objeto tcnico no es bello en cualquier circunstancia o lugar; lo es cuando encuentra un lugar singular y notable del
mundo; la lnea de alta tensin es bella cuando atraviesa un valle, el automvil cuando gira, el tren cuando parte o sale del
tnel. El objeto tcnico es bello cuando ha encontrado un fondo que le conviene, del que puede ser la figura propia, es
decir, cuando remata y expresa el mundo. El objeto tcnico puede incluso ser bello respecto a otro objeto ms vasto que le
sirva de fondo, en cierto modo de universo. La antena del radar es bella cuando es vista desde la cubierta del navo,
coronando la superestructura ms alta; posada en el suelo solo ser un cucurucho bastante grosero, montado sobre un
pivote; era bella en tanto remate estructural y funcional del conjunto del navo, pero no es bella en s misma y sin
referencia a un universo.
Por ello el descubrimiento de la belleza de los objetos tcnicos no puede dejarse solo a la percepcin: se debe pensar y
comprender la funcin del objeto; dicho de otra forma, debe haber una educacin tcnica para que la belleza de los objetos
tcnicos pueda aparecer como insercin de esquemas tcnicos en un universo, en los puntos-clave de este universo. Por
ejemplo, cmo se mostrara la belleza de un repetidor herciano en lo alto de una montaa y orientado hacia otra montaa
donde est colocado otro repetidor a quien solo viera en ello una torre de mediocre altura con una rejilla parablica, en
cuyo foco hay colocado un dipolo muy pequeo? Debe ocurrir que todas estas estructuras figurales sean comprendidas
como emitiendo y recibiendo el haz de ondas dirigidas que se propaga de una torre a la otra, a travs de las nubes y la
niebla; es respecto a esta transmisin invisible, que no puede sentirse, y real, actual, como el conjunto formado por las
montaas y las torres a la vista es bello, puesto que las torres estn colocadas en los puntos-clave de dos montaas para
constituir el cable herciano; este tipo de belleza es tan abstracta como la de una construccin geomtrica, y, para que la
estructura y el vnculo de la estructura con el mundo sean correctamente imaginados y sentidos estticamente, se debe
poder comprender la funcin del objeto.

El objeto tcnico puede ser bello de una forma diferente, por su integracin en el mundo humano que prolonga; as, un til
puede ser bello en la accin cuando se adapta tan bien al cuerpo que parece prolongarlo de forma natural y amplificar de
cierta manera sus caracteres estructurales; un pual solo es realmente bello en la mano que lo porta; asimismo, un til, una
mquina o un conjunto tcnico son bellos cuando se insertan en un mundo humano y lo recubren [recouvrent]
expresndolo; si el alineamiento de los cuadros en una central telefnica es bello, no es por s mismo ni por su relacin
con el mundo geogrfico, puesto que podra estar en cualquier lugar; es debido a esos videntes luminosos que trazan en
muy pequeos intervalos constelaciones multicolores y mviles que representan los gestos reales de una multitud de seres
humanos, unidos entre s por el entrecruzamiento de circuitos. La central telefnica es bella en accin, porque es en todo
momento la expresin y la realizacin de un aspecto de la vida de una ciudad y de una regin; una luz, es una espera, una
intencin, un deseo, una noticia inminente, un timbre que no oiremos pero que va a sonar lejos en otra casa. Esta belleza
se encuentra en la accin, no es solamente instantnea, sino hecha tambin con el ritmo de horas punta y horas nocturnas.
La central telefnica es bella no por sus caracteres de objeto, sino porque es un punto-clave de la vida colectiva e
individual. Asimismo, un semforo en una estacin no es bello de por s, sino como semforo, es decir, por su poder de
sealar, de significar la parada o de dejar la va libre. De la misma forma tambin, en tanto que realidad tcnica, la
modulacin herciana que nos llega de otro continente, apenas audible, tornada por momentos ininteligible bajo las
interferencias y la distorsin, es tcnicamente bella, puesto que llega cargada con el franqueamiento de obstculos y de
distancia, aportndonos el testigo de una presencia humana lejana, de la cual es la nica epifana. La audicin de un
emisor cercano y potente no es bella tcnicamente, ya que no est valorizada por tal poder de revelar al ser humano, de
manifestar una existencia. Y no es solo la dificultad vencida lo que hace bella la recepcin de la seal emanada de otro
continente, es el poder que tiene esta seal de hacer surgir, para nosotros, una realidad humana, que prolonga y manifiesta
en la existencia actual, hacindola sensible para nosotros, y que de otra forma permanecera ignorada aunque era
contempornea de la nuestra. El ruido blanco posee una belleza tcnica tan grande como una modulacin con sentido,
cuando aporta por s mismo el testimonio de una intencin de un ser humano de comunicarse; la recepcin de un ruido de
fondo o de una simple modulacin sinusoidal continua puede ser tcnicamente bella cuando se inserta en un mundo
humano.

As, hablando propiamente se puede decir que el objeto esttico no es un objeto, sino ms bien un prolongamiento del
mundo natural o del humano que sigue insertado en la realidad que lo porta; es un punto notable de un universo; este
punto resulta de una elaboracin y se beneficia de la tecnicidad; pero no est colocado arbitrariamente en el mundo;
representa el mundo y focaliza sus fuerzas, sus cualidades de fondo, como el mediador religioso; se mantiene en un
estatus intermediario entre la objetividad y la subjetividad puras. Cuando el objeto tcnico es bello es debido a que se
inserta en el mundo natural o humano, como la realidad esttica.

La realidad esttica se distingue de la religiosa en que no se deja ni universalizar ni subjetivar; el artista no es confundido
con su obra y, si nace alguna idolatra son reconocidas en tanto tales; lo que impide que la realidad esttica sea confundida
con la funcin de totalidad universal es la tecnicidad de la obra de arte; la obra de arte sigue artificial y localizada,
producida en un cierto momento; no es ni anterior ni superior con respecto mundo y al ser humano. El conjunto de las
obras de arte contina el universo mgico, mantiene su estructura: marca el punto neutro entre tcnicas y religin.

No obstante, el universo esttico est lejos de ser un residuo, una simple supervivencia de una poca anterior; representa
el sentido del devenir, divergiendo en el paso de la magia a las tcnicas y a la religin, pero que un da deber volver a
converger a la unidad; en el interior de las tcnicas as como en el de la religin, la inmanencia de una preocupacin
esttica es el signo de que tanto el pensamiento tcnico como el religioso solo son una fase del pensamiento completo. Las
tcnicas y la religin no pueden comunicar directamente, pero s pueden hacerlo por mediacin de la actividad esttica;
tanto un objeto tcnico como un gesto religioso pueden ser bellos cuando existe insercin en el mundo en un punto y un
momento notables. En estos dos modos opuestos de pensamiento existe una norma de belleza, norma que los hace tender
uno hacia otro aplicndolos al mismo universo. Por medio de la obra esttica el acto religioso se inserta, puesto que es el
propio acto el que deviene obra; un canto, un cntico, una celebracin, se insertan hic et nunc. El gesto religioso es bello
cuando prolonga el mundo natural y el humano. As, un sacramento es un gesto religioso, y ser bello cuando se inserte en
el mundo, en un cierto lugar y momento, puesto que se aplica a personas determinadas: las cualidades de fondo vuelven a
encontrar nuevas estructuras; mediante la belleza de la celebracin es como el pensamiento religioso encuentra una red de
momentos y de lugares que tienen valor religioso; los gestos religiosos son bellos cuando son de un lugar y de una poca,
y no debido a ornamentos exteriores sin relacin con el mundo; estos ornamentos que no son ni de un tiempo ni de un
lugar aslan al pensamiento religioso en la vana infecundidad de un ritual; son del orden de lo grotesco, como el objeto
tcnico revestido de una mscara esttica. El pensamiento religioso es bello cuando inserta la funcin de totalidad en una
red espacio-temporal, haciendo intervenir las fuerzas y las cualidades de fondo de todo el universo en un lugar y un
momento. Como tambin en el pensamiento tcnico, dicha reinsercin estticamente vlida solo se puede efectuar si
encuentra puntos-clave del mundo natural y humano. Un templo, un santuario, no estn construidos al azar, de forma
abstracta, sin relacin con el mundo; existen lugares del mundo natural que piden un santuario, como hay momentos en la
vida humana que demandan una celebracin sacramental. Para que nazca la impresin esttica en el pensamiento
religioso, la religin debe ser constituida de forma separada, conteniendo las fuerzas y las cualidades de fondo del
universo; pero tambin debe ocurrir que el mundo natural y el humano acojan el prolongamiento y la concretizacin en
lugares y en momentos religiosos segn una norma que es esttica de forma profunda.

La realidad esttica se encuentra as sobreaadida a la realidad dada, pero segn lneas que ya existen en esta realidad; es
aquello que reintroduce en la realidad dada las funciones figurales y de fondo que, en el momento de disociacin del
universo mgico, devinieron tcnicas y religin. Sin la actividad esttica, entre tcnicas y religin solo existira una zona
neutra de realidad sin estructura y sin cualidades; gracias a la actividad esttica, esta zona neutra, permaneciendo central y
equilibrada, recobra una densidad y una significacin; retoma mediante obras estticas la estructura reticular que se
extenda en el conjunto del universo antes de la disociacin del pensamiento mgico.

Mientras que el pensamiento tcnico est hecho de esquemas, de elementos figurales sin realidad de fondo, y el religioso
de cualidades y de fuerzas de fondo sin estructuras figurales, el esttico combina estructuras figurales y cualidades de
fondo. En vez de representar, como el pensamiento tcnico, funciones elementales, o, como el pensamiento religioso, las
de totalidad, mantiene unidos elementos y totalidad, figura y fondo, en relacin analgica; la reticulacin esttica del
mundo es una red de analogas.

En efecto, la obra esttica est ligada no solo al mundo y al ser humano, como una realidad intermediaria nica; est
ligada tambin a otras obras, sin confundirse con ellas, sin estar en continuidad material con ellas, y preservando su
identidad; el universo esttico se caracteriza por el poder de paso de una obra a otra segn una relacin analgica esencial.
La analoga es el fundamento de la posibilidad del paso de un trmino a otro sin negacin de un trmino por el siguiente.
Ha sido definida por el P. de Solages como una identidad de vnculos [identit de rapports], para distinguirlo de la
semejanza, que sera solo un vnculo de identidad, en general parcial. De hecho, la analoga completa es algo ms que la
identidad entre los vnculos internos que caracterizan dos realidades; es esta identidad de estructuras figurales, pero
tambin es una identidad de los fondos de estas dos realidades; es, incluso, ms profundamente an, la identidad de los
modos segn los cuales, en el interior de dos seres, se intercambian y comunican la estructura figural y el fondo de
realidad; es la identidad del acoplamiento de la figura y el fondo en dos realidades. Por eso no existe verdadera y completa
analoga en el dominio del pensamiento puramente tcnico ni en el del puramente religioso; la analoga trata sobre lo que
podramos denominar la operacin fundamental de existencia de los seres, sobre aquello que hace que exista en ellos un
devenir que los desarrolla haciendo aparecer figura y fondo; la esttica comprende la forma en que los seres aparecen, se
manifiestan, es decir, devienen desdoblndose en figura y fondo; el pensamiento tcnico solo comprende las estructuras
figurales de los seres, que asimila a sus esquemas; el religioso solo comprende los fondos de realidad de los seres, aquello
por lo que stos son puros o impuros, sagrados o profanos, santos o mancillados. Por eso es por lo que el pensamiento
religioso crea categoras y clases homogneas, como la de lo puro y lo impuro, conociendo a los seres mediante la
inclusin o la exclusin de tales clases; el pensamiento tcnico desmonta y reconstruye el funcionamiento de los seres
elucidando sus estructuras figurales; el pensamiento tcnico opera, el religioso juzga, el pensamiento esttico opera y
juzga a la vez, construyendo estructuras y comprendiendo las cualidades de fondo de realidad, de forma conexa y
complementaria, en la unidad de cada ser: reconoce la unidad en el nivel del ser definido, del objeto del conocimiento y
del objeto de la operacin, en vez de permanecer, como el pensamiento tcnico, siempre por debajo del nivel de la unidad,
o, como el pensamiento religioso, siempre por encima del mismo.

Es debido a que el pensamiento esttico respeta la unidad de los seres definidos por lo que tiene como estructura
fundamental la analoga; el pensamiento tcnico fragmenta y pluraliza los seres porque acuerda un privilegio a los
caracteres figurales; el pensamiento religioso los incorpora a una totalidad en la que son cualitativa y dinmicamente
absorbidos, deviniendo menos que la unidad. Para comprender los seres en su nivel de unidad y para comprenderlos en
tanto mltiples sin destruir la unidad de cada uno por fraccionamiento o incorporacin, cada ser debe ser operado y
juzgado en tanto un universo completo que no excluye a otros universos: la relacin constitutiva del devenir del ser, la que
distingue y une figura y fondo, debe poder transponerse de una unidad de ser a otra unidad de ser. El pensamiento esttico
comprende los seres como individuados y el mundo en tanto una red de seres en relacin de analoga.

As, el pensamiento esttico no es solo un recuerdo del pensamiento mgico, es lo que mantiene la unidad del devenir del
pensamiento desdoblndose en tcnicas y religiones, puesto que este pensamiento contina comprendiendo al ser en su
unidad, mientras que el pensamiento tcnico toma el ser por debajo de su nivel de unidad y el pensamiento religioso por
encima.
La obra esttica no es la obra completa y absoluta; es lo que ensea a ir hacia la obra completa, que debe estar en el
mundo y ser parte del mundo como si perteneciera realmente al mundo, y no en tanto estatua en el jardn; es el jardn y la
casa lo que es bello, y no las estatuas del jardn que, bellas cada una por s sola, lo haran bello. Gracias al jardn la estatua
puede aparecer en tanto bella, no el jardn gracias a la estatua. Un objeto puede ser bello con respecto a toda la vida de un
ser humano. Adems, propiamente hablando nunca es el objeto lo que es bello: es el encuentro, que se da a propsito del
objeto, entre un aspecto real del mundo y un gesto humano. Por tanto no puede existir objeto esttico definido en tanto
que esttico, as excluimos la impresin esttica; el objeto esttico es de hecho un mixto: convoca un cierto gesto humano
y adems contiene, para satisfacer este gesto y corresponderle, un elemento de realidad que es el soporte de este gesto, al
cual se aplica dicho gesto y en el cual se cumple. Un objeto esttico que fuera solo vnculos objetivamente
complementarios entre s no sera nada; las lneas no podran ser armoniosas si son puros vnculos; la objetividad separada
del nmero y de la medida no constituye la belleza. Un crculo perfecto no es bello en tanto que es crculo. Pero una cierta
curva puede ser bella precisamente cuando es difcil encontrar su frmula matemtica. Un grabado que representara un
templo en proporciones muy exactas solo dara una impresin de aburrimiento y rigidez; pero el propio templo, rodo por
el tiempo y semi-derrumbado es ms bello que la maqueta impecable de su restauracin erudita. Y es que el objeto
esttico no es propiamente hablando un objeto; tambin es, parcialmente, el depositario de cierto nmero de caractersticas
de impulso [appel] que pertenecen a la realidad del sujeto, del gesto que espera una realidad objetiva en la cual dicho
gesto se pueda ejercer y cumplir; el objeto esttico es a la vez objeto y sujeto: espera al sujeto para ponerlo en movimiento
y suscitar en l por una parte la percepcin y por otra la participacin. La participacin est hecha de gestos, y la
percepcin da a esos gestos un soporte de realidad objetiva. En la maqueta perfecta, de lneas exactas, existen todos los
elementos objetivos figurados, pero no est ese carcter de llamada, de impulso, que da a los objetos el poder dar
nacimiento a gestos vivos. En efecto, no son las proporciones geomtricas del templo las que le dan su carcter de
llamada, sino el hecho de que existe en el mundo en tanto masa de piedra, de frescor, de oscuridad, de estabilidad, que
desvan de forma primigenia y pre-perceptiva nuestros poderes de esfuerzo o de deseo, nuestro temor o nuestro impulso.
Antes que cualquier elemento geomtrico que concierna a nuestra percepcin, es la carga cualitativa integrada en el
mundo lo que hace de tal bloque de piedras un motor de nuestras tendencias. Sobre la hoja de papel, donde se dibuja la
reconstruccin, solo hay caracteres geomtricos, fros y sin significacin, puesto que no ha sido suscitado el despertar de
las tendencias antes de que tales caracteres hayan sido percibidos. La obra de arte solo es esttica en la medida en que
estos caracteres geomtricos, estos lmites, reciben y fijan la marea [flot] cualitativa. No es til en absoluto hablar de
magia para definir esta existencia cualitativa: es biolgica tanto como mgica, concierne al impulso de nuestros tropismos,
nuestra existencia primitiva en el mundo antes de la percepcin, en tanto ser que an no comprende objetos sino
direcciones, caminos hacia lo alto y lo bajo, lo oscuro y lo claro. En este sentido, en tanto que evoca las tendencias, el
objeto esttico est mal denominado; el objeto solo es objeto para la percepcin, cuando es comprendido como hic et
nunc, localizado. Pero no podra ser considerado objeto en s mismo y antes de la percepcin; la realidad esttica es
preobjetiva, en el sentido en que se puede decir que el mundo es anterior a todo objeto; el objeto esttico es objeto al final
de una gnesis que le confiere estabilidad y lo recorta; antes de esta gnesis existe una realidad que an no es objetiva, ni
tampoco subjetiva; es una cierta forma de ser del ser vivo en el mundo, que comporta caracteres de referencia [appel],
direcciones, tropismos en el sentido propio del trmino.

La impresin esttica no puede ser sometida a un objeto; la construccin de un objeto esttico solo es un esfuerzo,
necesariamente vano, para volver a encontrar una magia que ha sido olvidada; la verdadera funcin esttica no puede ser
mgica: solo puede ser funcionalmente un recuerdo y un "re-cumplimiento" de la magia; es una magia a contracorriente,
una magia en sentido inverso; mientras que la magia inicial es aquello por lo cual el universo es reticulado en puntos y
momentos singulares, el arte es aquello por lo cual, a partir de la ciencia, la moral, la mstica, o el ritual, surge un nuevo
reticulado, y, por consiguiente, por medio de este nuevo reticulado surge un universo real en el cual se termina por
rematar el esfuerzo separado de s mismo que era el resultado de la disyuncin interna sufrida por la tcnica y la religin,
y, que era, por consiguiente, mediante estas dos expresiones de la magia, el primer esfuerzo de estructuracin del
universo. El arte reconstituye el universo, o ms bien reconstituye un universo, mientras que la magia parte de un universo
para establecer una estructura que recorta y diferencia el universo en dominios cargados de sentido y poder. El arte apunta
a un universo a partir del esfuerzo humano y reconstituye una unidad. El arte es por tanto lo recproco de la magia, pero
solo lo podr ser de forma completa tras las dos disyunciones sucesivas.

Existen dos formas parciales del arte: el sagrado y el profano; entre la actitud mstica y la ritual, el arte puede intervenir
como mediador; este arte es como un acto de sacerdote, sin ser sin embargo lo que constituye al sacerdote; retoma algo del
mediador desaparecido en la escisin que, en el lugar de la religin, ha hecho aparecer la actitud mstica y la ritual. El arte
sagrado es a la vez gesto y realidad, objeto y sujeto, puesto que el arte es al mismo tiempo actitud esttica y obra; la obra
solo puede existir representada [joue], proviene de la inspiracin. El arte est hecho de actividad artstica y de obra
objetivada, actualizada; en este sentido, hay mediacin porque hay celebracin.

Asimismo, el arte profano instala su objeto, resultado del trabajo artstico, entre el saber terico y la exigencia moral; lo
bello es intermediario entre lo verdadero y el bien, si se desea retomar la terminologa eclctica. El objeto esttico es como
el til intermediario entre las estructuras objetivas y el mundo subjetivo; es mediador entre el saber y la voluntad
[vouloir]. El objeto esttico concentra y expresa aspectos del saber y de la voluntad. La expresin y la creacin estticas
son a la vez saber y acto. El acto esttico se agota en s mismo, como el saber; pero el saber esttico es mtico: contiene
virtualmente un poder de accin; el objeto esttico es resultado de una operacin intermediaria entre el saber y la accin.

Ahora bien, el objeto esttico no podra existir si no existiera la impresin esttica, pues solo es aquello que prepara,
desarrolla, o mantiene la impresin esttica natural, signo del cumplimiento de un autntico encuentro entre los diversos
elementos del mundo y los diversos gestos del sujeto; todo objeto esttico es sagrado o profano, mientras que la impresin
esttica es a la vez sagrada y profana: supone mediacin del ser humano al mismo tiempo que mediacin del objeto; en la
impresin esttica, el ser humano es un sacerdote del destino como el objeto es objeto de destino; el destino coincide con
la voluntad.

De ello se explica el hecho de que la obra de arte comporta incitacin de tendencias y presencia de cualidades sensibles
que son los puntos de referencia para las tendencias. De ello tambin se explica la estructuracin definida que da a la obra
de arte los caracteres de consistencia de un objeto: la obra de arte llama a la vez al juicio prctico y al terico.

Pero el juicio esttico no es necesariamente lo que se hace en presencia de una obra de arte; la obra de arte utiliza la
existencia natural anterior del juicio esttico espontneo; mientras que, adems, la obra de arte presenta una cierta
duracin, el juicio esttico no viene dado desde el principio en el estado de pleno cumplimiento; existe una cierta
evolucin del juicio, siendo al principio ms terico y tico, deviene cada vez ms puramente esttico al aproximarse el
cumplimiento de la obra; la tragedia antigua ofrece un caso de esta evolucin de la modalidad en el curso del desarrollo de
la obra: solo el desenlace corresponde al verdadero juicio esttico; la duracin que lo precede contiene juicios prcticos y
tericos. En la propia contemplacin esttica de una obra que no usa el tiempo ni el espacio, como la pintura o la
escultura, existe cierta distincin entre juicios tericos y prcticos, en un primer momento de la visin, antes de la fusin y
el descubrimiento puro de la impresin esttica; se podra incluso decir que la obra de arte siempre proporcionara la
experiencia de una cierta disyuncin entre el juicio terico y el prctico si no existiera la solidez del juicio tcnico
subyacente para sostenerla: la obra de arte es una cosa que ha sido hecha.

El juicio esttico permanece siendo en general un mixto de juicio tcnico y esttico puros; ciertamente, puede haber
momentos de puro juicio esttico en el curso del desarrollo de la percepcin de la obra de arte; pero no se puede pensar
que el juicio esttico tendra la tendencia a disociarse en terico y prctico si no se diera, para sostener la unidad de la
aprehensin, la realidad subyacente de la obra de arte en tanto realidad que ha sido hecha y que por ello posee una unidad
de origen real. Es debido a esta presencia de juicio tcnico en la aprehensin esttica por lo que el juicio esttico aparece
ms fcilmente en el arte que en la vida: en la vida, el juicio esttico es extremadamente raro porque necesita un encuentro
que solo puede llegar al trmino de una expectativa y un esfuerzo que polarizan el mundo, y, si el azar hace que las
determinaciones ocasionales del mundo vengan a coincidir con esta expectacin universalizada y concretizada, la
decepcin es infinitamente ms frecuente que la manifestacin esttica.

La autntica impresin esttica rene en s la impresin del arte sagrado y la del profano, hace intervenir no solo al objeto
esttico (como el arte profano) o al gesto humano del arte sagrado, sino a los dos a la vez: el ser humano es el celebrante
en el medio de un mundo de objetos que tienen valor esttico; lo trgico antiguo es a la vez sagrado y profano; es lo que se
acerca ms a la autntica vida en la medida en que da la impresin de lo trgico, es decir, la impresin que toma al ser
humano en tanto mediador, que comprende en el ser humano un mediador; cada gesto del ser humano tiene un cierto valor
esttico sagrado; interviene entre la totalidad de la vida y el mundo; hace participar. El destino es tal coincidencia de la
lnea de la vida y de la realidad del mundo por medio de una red de gestos que tienen valor excepcional; todo gesto
mediador es esttico, incluso y quizs esencialmente fuera de la obra de arte. El gesto esttico completo, a la vez sagrado
y profano, solo difcilmente puede encontrarse en la obra de arte, que es en general bien sagrada o bien profana. La
impresin esttica completa es inseparable de la impresin de destino; no est, como lo sagrado, limitada a un dominio
definido de lo real; no tiene, como lo profano, el cariz artificialmente objetivante.

Lo sagrado y lo profano se encuentran en la vida real y en la impresin esttica; el arte sagrado y el profano solo son
adyuvantes de la impresin esttica completa y real; esta impresin no nace de la obra de arte, sagrada o profana, y
tampoco exige que est presente la obra de arte en el momento en que se manifiesta la impresin. Los Romnticos, que no
pedan que la obra de arte artificial les acompaara, encontraban la impresin esttica autntica en la vida, sin el socorro
de la obra de arte explcita y hecha para ser una obra de arte. Ahora bien, el Romanticismo solo es uno de los aspectos del
pensamiento trgico, que asocia el arte a la vida, y, por esta razn, suelda lo sagrado con lo profano. La mezcla de gneros
en el arte es una consecuencia directa del Romanticismo; pero la autntica impresin esttica romntica no est en la obra
de arte: est en las actitudes de vida. En el arte clsico, por el contrario, no hay unin de arte sagrado y profano: las
formas de arte estn entonces separadas unas de otras, y la verdadera impresin esttica est en la obra de arte.

El arte instituido puede cumplir uniones parciales entre pensamientos bastante prximos entre s; pero no puede acercar
por completo el pensamiento religioso y el tcnico; el arte instituido, produciendo obras de arte, solo es un movimiento de
partida hacia la existencia esttica, en la cual, para el sujeto, puede haber lugar a este encuentro, signo de un cumplimiento
real; la impresin esttica autntica pertenece al dominio de la realidad experimentada en tanto realidad; el arte instituido,
el arte artificial es solo una preparacin y un lenguaje para descubrir la impresin esttica autntica; la impresin esttica
autntica es tan real y profunda como el pensamiento mgico; surge del encuentro real entre las diferentes modalidades
particulares, recomponiendo la unidad mgica en s misma, volviendo a dar esta unidad tras una larga disyuncin. La
modalidad esttica es por tanto la unin de todas las modalidades tras la diferenciacin y el desarrollo separado: es aquello
que, funcionalmente, se aproxima ms al pensamiento mgico primitivo, por su poder de unidad. Pero la impresin
esttica solo puede ser un equivalente funcional autntico de la magia si expresa un encuentro real entre los diversos
rdenes modales del pensamiento, y no el resultado de una construccin artificial. El arte instituido solo tiene autntico
sentido y funcin en el mantener la exigencia de unidad a travs de los diferentes rdenes modales del pensamiento; si el
arte instituido deviene estetismo, es decir, si proporciona y sustituye a una satisfaccin real y ltima considerada como
experimentada vitalmente, deviene una pantalla que impide la aparicin de la verdadera impresin esttica.

En este sentido se puede decir que existe una lnea continua que va del pensamiento mgico al esttico, as como en cada
uno de los rdenes modales del pensamiento existen los dems rdenes en tanto subyacentes, traduccin simblica de la
unidad primitiva rota. As, existe en la tcnica una presencia de su contrario, a saber, del pensamiento religioso, que aporta
a la tcnica el sentido de una cierta perfeccin, la belleza tcnica; en el pensamiento religioso existe un deseo de extender
su mediacin al dominio tcnico, y el pensamiento religioso, al mismo tiempo que defiende sus normas contra la
penetracin de las del pensamiento tcnico, tiende hacia una cierta tecnicidad, hacia una regularidad definida, hacia
formas que lo estetizan as como la belleza tcnica estetiza la tecnicidad: existe una belleza religiosa que representa, en el
interior del pensamiento religioso, la bsqueda de una fuerza complementaria que busca reencontrar la unidad mgica
rota, como existe en el pensamiento tcnico una bsqueda de la belleza mediante la cual el objeto tcnico deviene
prestigioso; el sacerdote tiende a ser artista como el objeto tcnico tiende a ser objeto de arte: los dos mediadores se
estetizan para encontrar su equilibrio conforme a la unidad mgica.

No obstante debemos notar que esta estetizacin prematura, en ambos casos, tiende a una satisfaccin esttica, a una falsa
terminacin ante una especificacin completa [ un faux achvement avant une spcification complte]; la verdadera
tecnicidad y religin no deben tender al estetismo, que mantiene por compensacin una unidad mgica demasiado fcil,
conservando as magia y religin a un nivel de desarrollo muy poco avanzado. El desarrollo real del pensamiento pide que
las diferentes actitudes de pensamiento se puedan despegar unas de otras e incluso devenir antagonistas, puesto que no
pueden ser simultneamente pensadas y desarrolladas por un solo sujeto; en efecto, exigen que un sujeto las lleve a cabo y
las asuma de forma profunda, esencial, haga de una de ellas el principio de su existencia y su vida. Incluso, para que una
actitud se pueda desarrollar, debe ocurrir que el pensamiento sea intercambiado entre varios objetos y tome una dimensin
temporal, deviniendo una tradicin y desarrollndose segn una lnea temporal; de ah la incorporacin de un tipo definido
a un grupo social como fundamento de su existencia, como mito, como justificacin de su existencia.

Ahora bien, cuanto ms deviene social, colectivo, un pensamiento, ms servir como medio de participacin para los
individuos en el grupo, y tambin, dicho pensamiento, se particularizar cada vez ms, se cargar con elementos histricos
y devendr algo estereotipado; entonces, una segunda funcin del juicio esttico es la de preparar la comunicacin entre
los grupos sociales que representan la especializacin de los diferentes tipos de pensamiento. Hasta aqu hemos
representado las diferentes modalidades como si el sujeto humano fuera individuo y no colectividad; en realidad, en la
medida en que el sujeto es un ser colectivo, el arte tiene un papel de preparacin a una puesta en comn de actitudes ms
acentuadas en su diversificacin. Existen tcnicos y sacerdotes, sabios y gente de accin: la carga de magia original que
permite a estos seres humanos tener algo en comn y encontrar una forma de intercambiar sus ideas reside en la intencin
esttica. La categora de bello es, en un pensamiento especializado, lo que anuncia que las exigencias de pensamientos
complementarios son cumplidas de forma implcita e inmanente mediante el propio cumplimiento del pensamiento
especializado; la impresin de belleza no puede surgir demasiado al principio de un esfuerzo, sino solo al final, puesto que
este esfuerzo antes deber ir en su propio sentido, y ms tarde ya encontrar como excrecencia aquello a lo cual no
apuntaba y que no era; la belleza es graciosa en la medida en que es el cumplimiento de lo que no se buscaba conseguir,
de aquello por lo cual no se estaba haciendo directamente el esfuerzo, y que sin embargo era oscuramente sentido como
una necesidad complementaria, mediante una tendencia a la totalidad. La tendencia hacia la totalidad es principio de la
bsqueda esttica. Pero esta misma bsqueda comienza un progressus ad indefinitum, puesto que es voluntad de
perfeccin en cada materia, mientras que esta perfeccin apunta precisamente a otros dominios distintos de aquel en el
cual querra llevarse a cabo; en estas condiciones, la bsqueda esttica no puede encontrar normas estables, ya que es
impulsada por caracteres negativos, a saber, por el sentimiento de que un modo de pensamiento deja fuera de s otros
modos de pensamiento igualmente vlidos: la tendencia esttica es un esfuerzo para realizar en un dominio determinado
una equivalencia de todos los dems dominios; cuanto ms particular y especializado es un dominio, ms impulsa la
exigencia esttica a construir una obra perfecta, siendo esta perfeccin una voluntad de traspasar para equivaler a otros
dominios y para llevarlos a cabo mediante una sobreabundancia de este acabado local: como si esta perfeccin local,
superfluidad desbordante y radiante, tuviera el poder de ser lo que tal dominio no es.

El arte es as voluntad de universalidad, voluntad en el ser particular de traspasar su modo y de llevar a cabo todos los
modos en el suyo por sobrepaso de los lmites del suyo: la perfeccin no es la normatividad plenamente realizada de la
limitacin, sino el descubrimiento de una excelencia tan grande, que funciona por s misma y reverberando en s misma
con tanta plenitud que conduce a todos los dems modos y podra proporcionarlos mediante disminucin. De hecho, existe
quizs una ilusin en la empresa esttica, puesto que es quiz imposible que un modo determinado de pensamiento pueda
equivaler a todos los dems en virtud de su perfeccin. No obstante, la intencin esttica comporta afirmacin de la
posibilidad de sobrepasar, de esta equivalencia o de esta convertibilidad mutua entre excelencias. El arte es bsqueda de
excelencia concreta, comprometido en cada modo y apuntando a encontrar a los dems modos mediante el movimiento de
un modo sobre s mismo; es en esto como el arte es mgico: apunta a encontrar modos sin salir de uno, solamente
dilatndolo, reemprendindolo, perfeccionndolo. Hay magia porque hay suposicin de una estructura reticular en el
universo real; cada modo sale mgicamente de s mismo permaneciendo objetivamente en su interior. Esto supone que los
dems modos tambin estn sometidos a la misma bsqueda interna: no es la estabilidad de un modo lo que comunica con
la estabilidad de otro, sino la excelencia con la excelencia, la intencin esttica con la intencin esttica.

Se podra decir, volviendo a tomar la palabra transductividad, que el arte es lo que establece la transductividad de los
diferentes modos unos respecto a otros; es aquello que en un modo permanece no modal, como alrededor de un individuo
permanece una realidad preindividual asociada a l y permitindole la comunicacin en la institucin del colectivo.

La intencin esttica es aquello que, en esta medida, establece una relacin horizontal entre diferentes modos de
pensamiento. Es lo que permite pasar de un dominio a otro, de un modo a otro sin recurrir a un gnero comn; la intencin
esttica esconde virtualmente el poder transductivo que conduce de un dominio a otro; es exigencia de desbordar y de
paso al lmite; es lo contrario del sentido de propiedad, de lmite, de esencia contenida en una definicin, de la correlacin
entre una extensin y una comprensin. La intencin esttica es ya en s misma exigencia de totalidad, bsqueda de una
realidad de conjunto. Sin ella, habra una bsqueda indefinida de las mismas realidades en el interior de una
especializacin ms y ms estrecha; es por esto por lo que la intencin esttica parece una perpetua desviacin a partir de
las direcciones centrales de una bsqueda; esta desviacin en realidad es una bsqueda de la continuidad real bajo la
fragmentacin arbitraria de los dominios.

La intencin esttica permite establecer una continuidad transductiva anexando los modos entre s: se pasa as de los
modos de pensamiento religioso a los del pensamiento tcnico (sera mejor decir: del pensamiento post-religioso al
pensamiento post-tcnico), segn el siguiente orden: teolgico, mstico, prctico, terico: pero esta relacin transductiva
est cerrada sobre s misma, de modo que solo puede ser comprendida por una representacin espacial; se pasa en efecto
de lo terico a lo teolgico como se pasa de lo mstico a lo prctico; hay continuidad entre los dos rdenes objetivos y
entre los dos subjetivos. Tambin hay continuidad de un orden subjetivo a un orden objetivo en el interior de cada uno de
esos dominios, el tcnico y el religioso.

As, la intencin esttica no crea, o por lo menos no debera crear, un dominio especializado, el del arte; el arte, en efecto,
se desarrolla sobre un dominio y posee una finalidad interna implcita: conservar la unidad transductiva de un dominio de
realidad que tiende a separarse especializndose. El arte es una reaccin profunda contra la prdida de significacin y de
conexin con el conjunto del ser en su destino; no es o no debe ser compensacin, realidad que adviene a toro pasado, sino
al contrario, unidad primitiva, prefacio de un desarrollo segn la unidad; el arte anuncia, prefigura, introduce o remata,
pero no lleva a cabo nada: es la inspiracin profunda y unitaria que alimenta un inicio y consagra [qui amorce et
consacre].

Incluso nos podemos preguntar si el arte en la medida en que constata, no es tambin lo que de una cierta forma resume y
hace transportable a otra unidad temporal, a otro momento de historia, un conjunto de realidad. El arte, en la celebracin y
la entronizacin finales que lleva a cabo, transforma la realidad cumplida y localizada hic et nunc en una que podr
atravesar el tiempo y el espacio: hace no finito al cumplimiento humano; se dice habitualmente que el arte eterniza las
diferentes realidades; de hecho, el arte no eterniza sino que hace transductivo, dando a una realidad localizada y cumplida
el poder de pasar a otros lugares y momentos. No hace eterno sino que da el poder de renacer y de volverse a cumplir;
deja semillas de quiddidad; da, al ser particular realizado hic et nunc el poder de haber sido l mismo y sin embargo de ser
de nuevo l mismo una vez ms y una multitud de otras veces; el arte afloja los lazos de ecceidad; multiplica la ecceidad,
dando a la identidad el poder de repetirse sin cesar de ser identidad.

El arte franquea los lmites ontolgicos, liberndose respecto al ser y al no-ser: un ser puede devenir y repetirse sin
negarse y sin rechazar haber sido, el arte es poder de iteracin que no destruye la realidad de cada recomienzo; en esto es
mgico. Hace que toda realidad, que es algo singular en el espacio y en el tiempo, sea sin embargo una realidad en red: tal
punto es homlogo a una infinidad de otros que le responden y que son l mismo sin sin embargo destruir la ecceidad de
cada nodo de la red: ah, en esta estructura reticular de lo real, reside lo que se puede llamar misterio esttico.

II. Pensamiento tcnico, Pensamiento terico, Pensamiento prctico

El poder de convergencia de la actividad esttica solo se ejerce plenamente al nivel de la relacin entre las formas
primitivas de las tcnicas y las religiones. Pero el poder de divergencia contenido en la autonoma del desarrollo de las
tcnicas y las religiones crea un nuevo orden de modos de pensamiento, que proviene del desdoblamiento de tcnicas y
religiones, que no estn ya ms en el nivel natural del pensamiento esttico. Respecto a estos modos, el pensamiento
esttico se muestra como primitivo; no puede hacerlos converger por su propio ejercicio, y su actividad solo sirve de
paradigma para orientar y sostener el esfuerzo del pensamiento filosfico. Como el pensamiento esttico, el filosfico est
situado en el punto neutro entre fases opuestas; pero su nivel no es el de la oposicin primaria que resulta del desfase de la
unidad mgica; es el de la oposicin secundaria entre los resultados del desdoblamiento del pensamiento tcnico y del
religioso. Ahora bien, para saber cmo aplicndose al devenir de la tecnicidad el pensamiento filosfico puede
cumplir de manera eficaz y completa su papel de convergencia post-esttica es necesario estudiar este desdoblamiento
secundario, y muy particularmente el de la actividad tcnica.
El nivel de las modalidades primarias del pensamiento (tcnico, religioso y esttico) se caracteriza por el empleo solo
ocasional de la comunicacin y la expresin; ciertamente, el pensamiento esttico es susceptible de ser comunicado, y las
tcnicas, las religiones incluso, pueden ser en cierta medida aprehendidas, transmitidas, enseadas. No obstante, estas
formas primitivas de pensamiento son transmitidas ms bien mediante experiencia directa, lo cual necesita una puesta en
situacin del sujeto; los objetos que crean, sus manifestaciones, pueden caer por debajo del sentido; pero los esquemas de
pensamiento, las impresiones y las normas que constituyen estos pensamientos y los alimentan no son directamente del
orden de la expresin; se puede aprender un poema, contemplar una obra pictrica, pero eso no sirve para ensear la
poesa o la pintura: lo esencial del pensamiento no est transmitido por la expresin, puesto que estos diferentes tipos de
pensamiento son mediaciones entre el ser humano y el mundo, y no encuentros entre sujetos: no suponen una
modificacin de un sistema intersubjetivo.

Por el contrario, las modalidades secundarias del pensamiento suponen comunicacin y expresin, implican posibilidad de
juicio, nodo de la comunicacin expresiva, y comportan, en sentido propio, modalidades, actitudes del sujeto en vistas del
contenido de su enunciacin.

Ahora bien, la tecnicidad introduce en ciertos tipos de juicio, y en particular al juicio terico y al prctico, o por lo menos
a ciertos juicios tericos y a ciertos juicios prcticos.

En efecto conviene notar que la tecnicidad no es la nica que engendra por sobresaturacin y desdoblamiento modalidades
del pensamiento comunicado; tambin el pensamiento religioso es una base de juicios.

El desdoblamiento del pensamiento tcnico, como el del religioso, proviene de un estado de sobresaturacin de este
pensamiento; en el nivel primitivo, el pensamiento tcnico no conlleva juicios, as como tampoco el religioso; los juicios
aparecen cuando las modalidades se diferencian, puesto que, antes de ser modalidades del juicio, las modalidades son
modalidades del pensamiento, y particularmente modalidades de la expresin; el juicio solo es el punto nodal de la
comunicacin expresiva; el juicio posee una modalidad en tanto instrumento de comunicacin, puesto que la modalidad es
definida por el tipo de expresin; la modalidad es la intencin expresiva que envuelve el juicio, lo precede y lo sigue. La
modalidad no est contenida en el juicio; lo hace aparecer; el juicio concretiza la modalidad de la expresin, pero no la
agota.

En la actividad tcnica, existe aparicin de dos modalidades opuestas cuando la accin fracasa, es decir, forma con el
mundo que incorpora un sistema sobresaturado, incompatible; si un mismo gesto siempre condujera a idntico resultado,
si la accin tcnica fuera monovalente y sin fisuras, no se dara la aparicin de modalidades opuestas; el pensamiento
tcnico siempre sera una comprensin implcita de la eficacia del acto cumplido, y no se distinguira de tal acto. Pero el
fracaso del gesto tcnico desfasa al acto tcnico en dos realidades opuestas: una realidad figural, hecha de esquemas de
accin, de hbitos, de gestos estructurados aprehendidos por el ser humano en tanto medios, y una realidad de fondo,
cualidades, dimensiones, poderes del mundo al cual se aplica el gesto tcnico. Esta realidad de fondo que sub-tiende el
gesto tcnico es el dinamismo de las cosas, aquello por lo cual son productoras, aquello que les da fecundidad, eficacia,
energa utilizable. Lo que la tcnica busca es la cosa como poder y no como estructura, la materia como reserva de
tendencias, de cualidades, de virtudes propias. Es la naturaleza como soporte y auxiliar de la accin, como adyuvante del
que se espera la eficacia para que el gesto pueda mostrarse eficaz. Es la naturaleza como reserva de potenciales, la
que revela su naturaleza cuando falla: es algo diferente del gesto esquemtico del ser humano; para ser tcnicamente
eficaz, el gesto del ser humano debe cumplirse segn esta naturaleza productora. Esta potencialidad de la naturaleza,
bastante ms rica que la simple virtualidad, es el fundamento de la modalidad de posibilidad. La posibilidad lgica solo es
el reflejo debilitado de la autntica virttualidad de la , tomada y comprendida en su distincin con el gesto humano,
cuando la intencin tcnica fracasa.

Ahora bien, la virtualidad es una modalidad terica y objetiva, puesto que corresponde a aquello que no est en poder del
ser humano, y sin embargo es un poder; es el poder puro, el poder absoluto.

Al mismo tiempo que la virtualidad, el fracaso de la accin tcnica hace que se descubra el correspondiente subjetivo de
esta virtualidad, a saber, lo posible como optativo; el conjunto de esquemas es una realidad incompleta; los esquemas de
accin son los comienzos de la accin, incitaciones aplicadas al mundo para que se lleve a cabo una operacin; esta accin
es querida, pensada como deseable y efectivamente deseada en la medida en que el ser humano tiende a llevarla a cabo;
pero no posee en s misma toda su autonoma, ya que el deseo humano solo tiene el valor de un germen de accin, y para
que haya cumplimiento debe encontrar la virtualidad del mundo. Lo optativo prctico corresponde a lo virtual terico
como una realidad figural se corresponde con una realidad de fondo; lo optativo es la figura de lo virtual. Se trata aqu de
un acoplamiento implcito, directamente dado en la unidad tcnica, anteriormente a toda modalidad. La aparicin de dos
modalidades, una terica, otra prctica, expresa la ruptura de una unidad primera, unidad que era a la vez de conocimiento
y de accin: el pensamiento tcnico completo y concreto.

Pero aqu solo se encuentra una de las fuentes del pensamiento prctico y del pensamiento terico; postular virtualidades
no es ciencia, as como la posibilidad de esquemas no es pensamiento prctico; la fisiologa [palabra tomada en el sentido
que se le da cuando se habla de fisilogos jnicos; Nota de Simondon] es un primer esbozo de ciencia, pero no es la
ciencia. Esencialmente lo que importa es hacer notar que la nocin de virtualidad potencial es siempre particular: apunta a
una realidad parcelaria elemental, tomada parte por parte; no es relativa al conjunto del mundo; lo potencial es potencial
de un cierto dominio de lo real, no de todo lo real en el sistema estable que forma: este carcter de la virtualidad, que
apenas ha sido remarcado, proviene de la tecnicidad; la accin tcnica es en efecto eficaz o ineficaz segn los poderes
locales; debe encontrar hic et nunc una virtualidad presta a actualizarse bajo el gesto tcnico; la virtualidad est insertada,
localizada, es particular. Es lo posible objetivo, as como lo optativo es lo posible subjetivo. Por tanto es natural que esta
modalidad de virtualidad sea la que gobierna la va inductiva, apuntando a descubrir una verdad por acumulacin de
trminos experimentados uno tras otro. La induccin se funda, en sus formas primitivas, sobre la virtualidad y no sobre la
necesidad; la verdad obtenida por induccin habra podido ser distinta a la que es; lo que tiende hacia lo real es la
adjuncin de todos esos trminos de virtualidad; uno por uno, son virtuales; pero el sistema de todos las virtualidades
acumuladas y ligadas unas con otras tiende a equivaler a una estabilidad de base, la de un virtual siempre disponible
presente por doquier, correspondiente a las leyes de la naturaleza. Pero antes de las leyes de la naturaleza, existen, como
fundamento de la va inductiva primera, poderes de la naturaleza, , capacidades de producir efectos. El pensamiento
inductivo es un pensamiento que acumula poderes particulares, ordenndolos por similitud y dominio, clasificando lo real
segn los poderes naturales que se pueden descubrir. Bajo su primera forma, el pensamiento inductivo prepara un marco
general para la accin tcnica, destinada a evitar el fracaso tcnico definiendo todos los poderes que la accin puede
suscitar, y reconocindolos lo bastante profundamente como para que siempre sea posible alcanzarlos, por debajo de la
diversidad de las impresiones sensoriales.

El pensamiento inductivo por tanto no se define solo por su contenido; es la forma de pensamiento terico que es
resultado de la divisin de las tcnicas; es, para el mtodo, el pensamiento que va desde los elementos y experiencias
particulares al todo de la coleccin y a una afirmacin de conjunto, comprendiendo la validez de la enunciacin global en
la acumulacin de la validez de las pruebas particulares. Por el contenido, este pensamiento es aquel que retiene las
cualidades y los poderes genticos del mundo, como lo pesado y lo ligero, lo fro y lo hmedo, lo rgido y lo flexible, lo
putrescible o lo imputrescible. Todas las caractersticas de las cosas que el primer pensamiento inductivo busca son las
que estaban implicadas en las operaciones tcnicas: esto no significa en absoluto que el pensamiento inductivo terico sea
un pensamiento pragmtico, girado hacia la accin que solo tiene por meta el permitir la accin tcnica; es precisamente
lo inverso: el pensamiento inductivo proviene del fracaso de la accin tcnica directa, parcelaria, localizada; este fracaso
provoca la disyuncin de la realidad figural y de la realidad de fondo que le estaba asociada; el pensamiento inductivo
organiza las realidades de fondo. Pero, aunque no est orientado hacia la accin, el pensamiento inductivo no deja de
llevar la marca de su origen tcnico: para que una realidad de fondo, una , sea asida, debe haber sido asociada a una
operacin tcnica definida: lo que la induccin retiene es lo que podra ser evocado como lo optativo de la accin.

Por su fracaso, el pensamiento tcnico descubre que el mundo no se deja incorporar por completo a las tcnicas; si el
mundo solo estuviera hecho de estructuras figurales, la tcnica triunfante nunca encontrara obstculos; pero, ms all de
las estructuras figurales homogneas con el gesto humano, existe otro tipo de realidad que interviene negativamente como
lmite incondicional de la eficacia del gesto humano. Si el agua subiera a cualquier altura en el cuerpo de la bomba, la
tcnica del fontanero bastara: cuanto mayor fuera la altura a alcanzar ms perfecta debiera ser la construccin del cuerpo
de la bomba, el ajuste de las caeras, el esmerilado de las vlvulas: solo habra proporcionalidad entre la importancia del
resultado a alcanzar y el esfuerzo tcnico de construccin, sin cambio de dominio, sin empleo de un nuevo tipo de
nociones. Pero cuando el agua no sube por encima de una cierta altura en las bombas aspirantes, las nociones tcnicas
devienen inadecuadas; lo que est en cuestin no es ya la perfeccin del objeto tcnico; el mejor fontanero no podra hacer
que el agua subiera por encima de 10m 33 [sic]; el mundo no deja al gesto tcnico una materia dcil y sin espontaneidad;
el mundo sometido a la operacin tcnica no es un fondo neutro: posee contra-estructuras, que se oponen a los esquemas
tcnicos figurales. Ahora bien, estos poderes de detencin provenientes del mundo intervienen en la axiomtica de cada
tcnica en tanto inagotable reserva de condicionamientos que sobresaturan una axiomtica cuando las tcnicas se
perfeccionan: una rueda con pocillos o un tornillo de Arqumides no encuentran una contra-estructura; pero el arte
elaborado del fontanero, capaz de construir una bomba aspirante encuentra este poder de detencin. Y conviene
particularmente notar que la nueva condicin que viene del poder de detencin no es homognea con las condiciones de
perfeccin tcnica: las condiciones de perfeccin tcnica tienden ellas mismas a la saturacin por la concretizacin del
objeto que se sistematiza perfeccionndose; pero la condicin impuesta por la naturaleza interviene aadindose a estas
condiciones y de forma no compatible con ellas.

Para reencontrar la compatibilidad rota es como el pensamiento tcnico se desdobla en prctica y teora: el pensamiento
terico resultado de las tcnicas es aquello en el seno de lo cual es posible pensar la totalidad de las condiciones de la
operacin de una forma nueva homognea y coherente; as, la hidrosttica permite encontrar un sistema nuevamente
homogneo de condiciones para la subida del agua en el cuerpo de una bomba: siendo explicada, la subida del agua, por la
diferencia de presin ejercida, entre la base y en la cima de la columna, ya no hay diferencia de naturaleza entre las
antiguas condiciones tcnicas (fugas en el cuerpo de la bomba dejando subsistir una presin residual en la cima de la
columna de agua, presin mnima de la abertura de la vlvula) y las antiguas condiciones no-tcnicas (altura de la
columna de lquido, presin atmosfrica, tensin de vapor del lquido) todas las condiciones son reunidas conjuntamente
en un sistema homogneo de pensamiento centrado alrededor de la nocin de presin, que es a la vez natural y tcnica: el
fracaso tcnico obliga al pensamiento a cambiar de nivel, a fundar una nueva axiomtica que incorpora de forma
homognea, compatibilizndolos, los esquemas figurales de la operacin tcnica y la representacin de los lmites que la
naturaleza impone a la eficacia de los esquemas figurales en el gesto tcnico: esta nueva representacin es el concepto,
que instituye la compatibilidad nocional. La ciencia es conceptual no porque salga de las tcnicas, sino porque es un
sistema de compatibilidad entre los gestos tcnicos y los lmites que el mundo impone a estos gestos; si saliera
directamente de las tcnicas estara hecha de esquemas figurales y no de conceptos. Las cualidades naturales, las ,
pensadas en tanto soporte de gestos tcnicos, constituyen el tipo ms primitivo de conceptos, y marcan los comienzos del
pensamiento cientfico inductivo.

El otro resultado de esta disyuncin es la aparicin de un pensamiento prctico no insertado en lo real, sino hecho tambin
de una coleccin de esquemas, separados unos de otros en origen. Estos optativos liberados de su aplicacin al gesto
tcnico se coordinan entre s, como las virtualidades objetivas del mundo, y forman un conjunto prctico segn un proceso
anlogo al de la induccin en el saber terico. Esta es una de las bases de la moral prctica, con valores como los de la
eficacia del esfuerzo y la no-absurdidad de la accin; tales valores deben haber sido experimentados y vividos en la accin
insertada en el mundo, antes de ser agrupados y sistematizados; y adems nunca pueden ser completamente
sistematizados, puesto que conducen a una pluralidad de valores diferentes, as como el saber inductivo terico conduce a
una pluralidad de propiedades de las cosas y de leyes de lo real. El pensamiento terico y el prctico que surgen de las
tcnicas permanecen pluralistas, debido a su carcter inductivo. No se puede decir por qu para una accin es de valor el
ser simple, fcil de llevar a cabo, y por qu en otra lo es el ser eficaz; no hay lazo analtico entre la facilidad y la eficacia;
sin embargo, para una accin es un valor el ser a la vez simple y eficaz. Solo la experiencia tcnica anterior, realmente
aplicada e insertada en el hic et nunc, puede proporcionar el fundamento de esta tabla de valores pluralista de la moral
prctica. Una vez estn constituidos en forma de pensamiento prctico, ya no se trata de normas tcnicas, sino que
proceden de la experiencia de la accin tcnica que encontr el fracaso, explicitando correlativamente sus fundamentos
objetivos en saber terico inductivo y sus fundamentos subjetivos en normas de moral prctica.

A este carcter parcelario, inductivo y pluralista puesto que es emprico en origen, se opone el resultado del
desdoblamiento correlativo del pensamiento religioso. El pensamiento religioso tambin se desdobla en efecto, en modo
terico y en modo prctico, cuando se sobresatura hasta el punto de incorporar demasiados elementos subjetivos y
objetivos como para poder permanecer compatible consigo mismo como mediacin entre ser humano y mundo; el
pensamiento religioso incorpora esencialmente de lo subjetivo colectivo, traduciendo las estructuras de la sociedad en su
exigencia de representacin universal. Cargado de inferencias sociales, el pensamiento religioso no puede ya realizar una
mediacin entre el ser humano y el mundo; se desdobla entonces en exigencia representativa y en exigencia normativa, en
dogma teolgico universal y en tica universal. En estas dos especificaciones conserva lo que lo caracteriza en tanto
pensamiento religioso, a saber, la exigencia, de entrada, de una totalidad y una unidad incondicional.

El pensamiento religioso, as como el pensamiento tcnico, encuentra en efecto lmites a su poder, y estos lmites no
pueden ser incorporados a su axiomtica. Si el pensamiento religioso se aplicara sin residuo y sin fisuras, al mundo y al
ser humano, la funcin de respeto de la totalidad que l representa no sera nunca puesta en problemas; pero surgi de
diferentes dimensiones de la totalidad que las que salen del reticulado mgico primitivo; las tendencias individuales, y
sobre todo los agrupamientos sociales que se desarrollan y se estructuran a travs del tiempo tienen poderes de totalidad
que no se dejan mediatizar. Cada ciudad aporta su visin del mundo, sus imperativos incondicionales. Delfos no puede
por siempre permanecer tierra neutra cuando las ciudades evolucionan hacia imperios; existen en el universo poderes que
no son parte de las caractersticas de fondo del universo mgico, y que sin embargo son tambin algo as como caracteres
de fondo. El poder del orculo encuentra otro poder que es del mismo orden que l, que debera ser compatible con l, y
que sin embargo no es parte de la representacin religiosa primitiva; es un poder que no es puramente de fondo; tiene algo
de estructural, particulariza la visin del mundo; una ciudad es una totalidad, un imperio se quiere universal, y, sin
embargo, no lo es completamente; el pensamiento religioso se desdobla entonces en pensamiento terico y pensamiento
prctico; mientras que el prctico proporciona un cdigo de accin, el terico busca cmo compatibilizar en una
representacin superior las cualidades y las fuerzas del mundo, fundando la .

El saber terico que expresa la religiosidad busca una representacin sistemtica monista del universo y del ser humano,
partiendo del todo hacia la parte, y desde el conjunto del tiempo para aprehender el instante en su particularidad: es un
saber monista y deductivo, esencialmente contemplativo, mientras que el saber terico que resulta de las tcnicas es
operatorio. Este saber es contemplativo en el sentido en que el sujeto cognoscente est en una situacin de inferioridad y
posterioridad con respecto a la realidad a conocer; no la constituye por gestos sucesivos como en el saber inductivo,
aportando orden en una naturaleza no coordinada ofrecida a su observacin. Para el saber deductivo contemplativo, el
esfuerzo del conocimiento solo es el de una toma de conciencia de un orden ya existente, no el de una puesta en orden
efectivo; el saber no cambia el ser, y permanece siempre parcialmente insuficiente como para poder asir al ser, que es
anterior a l, ser donde el saber se despliega como un reflejo.

El empleo del nmero en las ciencias parece ser de origen religioso ms que de origen tcnico; el nmero, en efecto, es
esencialmente estructura que permite la deduccin y permite asir una realidad particular en su referencia al conjunto para
integrarla en l; es el nmero de los filsofos, definido por Platn, quien opone la metrtica [calcado del griego: N. del T.]
filosfica a la de los comerciantes, puro procedimiento prctico que no permite conocer la existencia de relaciones entre
los seres y entre ellos y el todo, concebido como cosmos. Los nmeros ideales son estructuras que permiten la relacin de
participacin. La crtica que hace Aristteles de las ideas-nmeros en la Metafsica no retiene este carcter eminentemente
estructural de las ideas-nmeros de Platn, puesto que Aristteles, siguiendo los esquemas de un pensamiento inductivo,
considera los nmeros por medio de la operacin de numerar; ahora bien, el pensamiento terico que utiliza los nmeros
es esencialmente contemplativo, de origen religioso. No quiere contar o medir los seres, sino estimar lo que son en su
esencia con respecto a la totalidad del mundo; esto es por lo cual busca en el nmero la estructura esencial de cada cosa
particular. El pensamiento religioso, caracterizado por la funcin de totalidad y la inspiracin monista, es la segunda
fuente de saber terico. Es de notar que su intencin es la de asir realidades figurales universales, un orden del mundo, una
economa del todo del ser; es metafsico y no fsico en esta bsqueda, puesto que no apunta, como el pensamiento tcnico
disocindose, a una acumulacin inductiva de realidades de fondo locales, los poderes o ; busca lneas estructurales
universales, la figura del todo. Por tanto se puede suponer que la bsqueda que resulta de la fuente deductiva del saber
terico nunca podr encontrar completamente los resultados de la bsqueda inductiva, ya que sus vas estn fundadas una
en una realidad de fondo y la otra en una realidad figural.

En el orden prctico, el pensamiento religioso da nacimiento a una tica de la obligacin, partiendo de un principio
incondicional dado y descendiendo de este principio a las reglas particulares; existe analoga entre el monismo terico y el
prctico de las formas de pensamiento gobernadas por la religin; el orden del mundo no puede ser distinto al que es; es lo
contrario de la virtualidad; es actualidad previa a todo conocimiento que se tenga de l e incluso a todo devenir: la
modalidad del conocimiento deductivo terico es la de la necesidad. A la modalidad terica de necesidad corresponde en
el orden prctico el carcter incondicional y nico del imperativo, es decir, su carcter categrico; este imperativo ordena.
La forma en que Kant presenta el imperativo categrico convendra para definir el principio de la tica que resulta de la
religin, si Kant no hubiera anexado el imperativo categrico a la universalidad de la razn; el imperativo categrico
religioso es categrico antes de ser racional; est dado de golpe, puesto que la totalidad del ser preexiste a toda accin
particular y la sobrepasa infinitamente, como la realidad envuelve al ser particular que es el sujeto de la accin moral. El
carcter categrico del imperativo moral traduce la exigencia de totalidad, y la omnipotencia de esta exigencia con
respecto a la particularidad del ser que acta; el imperativo categrico es de entrada el respeto de la totalidad; est hecho
del carcter dado y auto-justificativo de la realidad de fondo. Lo que el sujeto moral respeta en el imperativo categrico es
lo real en tanto que totalidad que lo sobrepasa infinitamente, condicionando y justificando su accin puesto que la
contiene; toda accin particular es realizada sobre la totalidad, se despliega sobre el fondo del ser y encuentra su
normatividad en l. No lo construye ni lo modifica: solo puede aplicrsele y conformrsele. Es la segunda fuente de la
tica, oponindose a la fuente tcnica.

Por tanto se puede decir que existen dos fuentes del pensamiento terico y dos fuentes del prctico: la tcnica y la religin,
tomadas en el momento en que se desdoblan al estar sobresaturadas, y cuando encuentran, tanto una como otra, un
contenido de fondo y un contenido figural. El pensamiento terico recoge el contenido de fondo de las tcnicas y el
contenido figural de las religiones: deviene as inductivo y deductivo, operatorio y contemplativo; el pensamiento prctico
recoge el contenido figural de las tcnicas y el contenido de fondo de las religiones, lo que le proporciona normas
hipotticas y normas categricas, pluralismo y monismo.

El saber completo y la moral completa estaran en el punto de convergencia de los modos de pensamiento que resultan de
esas dos fuentes opuestas, en el orden terico y en el prctico. Ahora bien, lo que aparece entre estas exigencias opuestas
es ms bien un conflicto que un descubrimiento de unidad; ni el pensamiento terico ni el prctico llegan a descubrir
completamente un contenido que estara en el autntico punto de encuentro de las dos direcciones de base. Pero estas
direcciones actan como poderes normativos, definiendo modalidades nicas, que pueden existir juicio a juicio, acto a
acto.

En el orden terico, esta modalidad sinttica mediana es la de la realidad; lo real no es lo que es dado primeramente; es
aquello en lo cual se cumple el encuentro entre el saber inductivo y el deductivo; es el fundamento de la posibilidad de
este encuentro, y el fundamento correlativo de la compatibilidad entre un conocimiento pluralista y uno monista; lo real es
la sntesis de lo virtual y lo necesario, o ms bien el fundamento de su compatibilidad; entre el pluralismo inductivo y el
monismo deductivo, se trata de la estabilidad de la relacin figura-fondo, tomada en tanto realidad completa.

Correlativamente, en el orden prctico, entre la modalidad optativa del pensamiento prctico que resulta de las tcnicas y
el imperativo categrico existe la categora central para lo moral, en el punto de encuentro de lo optativo y la obligacin,
entre el pluralismo de los valores prcticos y el monismo del imperativo categrico; esta modalidad no ha recibido
nombre, puesto que solo se han sealado sus trminos extremos (imperativos hipotticos e imperativo categrico); sin
embargo corresponde en el orden prctico a la realidad en el orden terico; apunta al optimum de la accin, implicando
una pluralidad posible de valores y la unidad de una norma de compatibilidad. El optimum es un carcter de la accin que
compatibiliza la pluralidad de los valores y la exigencia incondicional de totalidad. El optimum de accin postula una
convergencia posible de los imperativos hipotticos y del categrico, y constituye esta compatibilidad, como el
descubrimiento de estructuras de lo real compatibiliza el pluralismo inductivo y el monismo deductivo.

Se podra decir que el pensamiento terico y el prctico se constituyen en la medida en que llevan a cabo una
convergencia hacia el centro neutro, reencontrado as un anlogo al pensamiento mgico primitivo. No obstante, la unidad
terica y la unidad prctica, postuladas por la exigencia de dos modalidades medianas del juicio terico y del juicio
prctico (realidad y optimum de accin) deja subsistir un hiato entre el orden terico y el prctico; la ruptura primitiva,
que disocia la unidad mgica en figura y fondo, ha sido reemplazada por el carcter bimodal del pensamiento, dividido en
terico y prctico. Cada modo, terico y prctico, posee figura y fondo; y solo en ellos dos, en su divisin, se ha visto
recogida la herencia completa del pensamiento mgico primitivo, modo completo de ser en el mundo del ser humano. Para
que la divergencia del devenir del pensamiento sea compensada por completo, debera ocurrir que la distancia entre el
orden terico y el prctico fuera franqueada por un tipo de pensamiento con una definitiva capacidad de sntesis, y que se
pueda presentar como el anlogo funcional de la magia, y luego de la actividad esttica; dicho de otra forma, se debera
retomar en el nivel de la relacin entre pensamiento terico y prctico la obra que el pensamiento esttico lleva a cabo en
el nivel de la oposicin primitiva entre tcnica y religin. Es la reflexin filosfica quien debe llevar a cabo este trabajo.

Ahora bien, para que la obra filosfica se pueda llevar a cabo, es necesario que las bases de esta reflexin estn cerradas y
completas: es necesario, dicho de otra forma, para que aparezca el sentido de la relacin a instituir, que la gnesis de las
formas tericas y prcticas de pensamiento est entera y completamente cumplida. El pensamiento filosfico, para poder
cumplir su papel de convergencia debe por tanto tomar primero conciencia de sus anteriores gnesis, con el fin de asir las
modalidades en su verdadera significacin, para poder determinar el verdadero centro neutro del pensamiento filosfico;
en efecto, el pensamiento terico y el prctico siempre son imperfectos, siempre estn inacabados; lo que se debe asir es
su intencin y su direccin; ahora bien, esta direccin y esta intencin solo son proporcionadas por un examen del
contenido actual de cada una de esas formas de pensamiento; y lo que se debe conocer, para que el esfuerzo filosfico
encuentre la direccin segn la cual debe ejercerse, es el sentido del devenir de cada forma, a partir de sus orgenes. El
pensamiento filosfico debe reasumir el devenir al trmino del cual interviene como fuerza de convergencia. l mismo
puede operar una conversin del pensamiento tcnico y del pensamiento religioso a modos relacionales, antes de la
disociacin que hizo surgir pensamiento terico y pensamiento prctico; nada demuestra en efecto que se pueda establecer
una sntesis viable entre estas formas de pensamiento si no existe un dominio comn de base, que preexiste a la
disociacin y que anexa el pensamiento esttico con la filosofa; este modo medio se puede llamar cultura; la filosofa
sera as constructiva y reguladora de la cultura, traduciendo el sentido de religiones y de tcnicas en contenido cultural.
Muy particularmente, tendra como tarea la de introducir en la cultura las manifestaciones nuevas del pensamiento tcnico
y del pensamiento religioso: la cultura se encontrara entonces en el punto neutro, acompaando la gnesis de las
diferentes formas de pensamiento y conservando el resultado por el ejercicio de las fuerzas de convergencia.

La aplicacin de un esfuerzo de convergencia a las formas recientes del pensamiento tcnico de los elementos y al
pensamiento de las totalidades, matriz de las religiones, es algo que se hace posible por el hecho de que estos dos tipos de
pensamiento se aplican a la mediacin ya no solo entre mundo y ser humano individual sino entre mundo geogrfico y
mundo humano; estos dos tipos de pensamiento poseen realidad humana a ttulo de objeto, y se elaboran a partir de esta
nueva carga; refractan la realidad humana en sentidos diferentes: esta comunidad de objeto puede servir de base para la
edificacin de una cultura con la intermediacin de la reflexin filosfica; existen tcnicas del ser humano, y toda tcnica
es en una cierta medida tcnica del ser humano en grupo, puesto que el ser humano interviene en la determinacin del
conjunto tcnico; la saturacin de la actividad tcnica puede conducir a una estructuracin distinta a la divisin en modo
terico y prctico de pensamiento; el pensamiento filosfico puede permitir que el pensamiento tcnico siga siendo
tcnico mucho tiempo, ms completamente, con el fin de intentar una puesta en relacin de dos fases opuestas del ser en
el mundo del ser humano antes de la disociacin del pensamiento religioso y del tcnico; el pensamiento filosfico tendra
entonces como tarea la de retomar el devenir, es decir, ralentizarlo con el fin de profundizar su sentido y hacerlo ms
fecundo: la disociacin de las fases fundamentales del pensamiento en modos tericos y prcticos es quiz prematura; el
esfuerzo filosfico puede conservar tecnicidad y religiosidad para descubrir su posible convergencia al trmino de una
gnesis que no podra llevarse a cabo sin la intencin gentica del esfuerzo filosfico. La filosofa entonces se propondra
ya no solo el descubrimiento, sino la produccin de esencias genticas.

Cap. 3. Pensamiento tcnico y pensamiento filosfico

La oposicin que existe entre tcnicas y religiones es, en una primera fase, inherente a las tcnicas de elaboracin del
mundo natural en el contraste que forman con las religiones que piensan el destino del ser humano individual. Pero existe
una segunda etapa de tcnicas y religin: tras la elaboracin del mundo natural, el pensamiento tcnico se ha dirigido
hacia el mundo humano, que analiza y disocia en procesos elementales, y despus reconstruye segn esquemas
operatorios, conservando de l las estructuras figurales y dejando a un lado las cualidades y las fuerzas de fondo. A estas
tcnicas del mundo humano les corresponden tipos de pensamientos que tratan tambin sobre el mundo humano, pero
tomado en su totalidad. No es lo acostumbrado denominarlas religiones, puesto que la tradicin reserva ese nombre para
los modos de pensamiento que son contemporneos de las tcnicas de elaboracin del mundo; sin embargo, los modos de
pensamiento que asumen la funcin de totalidad, por oposicin a las tcnicas aplicadas al mundo humano, y que son los
grandes movimientos polticos de alcance mundial, son precisamente el anlogo funcional de las religiones. Pero las
tcnicas del ser humano y los pensamientos polticos y sociales resultan de una nueva ola de este desdoblamiento del
pensamiento mgico. Las tcnicas y las religiones antiguas se haban podido desarrollar alimentndose de la disociacin
del universo mgico primitivo considerado casi exclusivamente como mundo natural; el mundo humano permaneci as
envuelto por el reticulado mgico primitivo. Por el contrario, a partir del momento en que las tcnicas del ser humano han
roto este reticulado, y han considerado al ser humano como materia tcnica, de esta nueva ruptura de una relacin figura-
fondo han surgido correlativamente un pensamiento que asa a los seres humanos por debajo del nivel de la unidad (las
tcnicas de manipulacin humana) y otro pensamiento que las asa por encima del nivel de unidad (los pensamientos
polticos y sociales). Como las antiguas tcnicas y las antiguas religiones, que provenan de la ruptura del reticulado
mgico del mundo natural, las tcnicas humanas y los pensamientos polticos proceden oponindose entre s; las tcnicas
operan sobre el ser humano por medio de caracteres figurales, pluralizndolos y estudindolo como ciudadano, como
trabajador, como miembro de una comunidad familiar; son precisamente los elementos figurales los que retienen estas
tcnicas, y en particular criterios como el de la integracin a los grupos sociales, la cohesin de grupos; transforman las
actitudes en elementos estructurales, como lo hace la sociometra transformando las elecciones en lneas del sociograma*.
Los pensamientos sociales y polticos, en vez de analizar el ser humano, lo clasifican, lo juzgan, hacindole entrar en
categoras definidas por cualidades y fuerzas de fondo, como las religiones clasifican y juzgan haciendo entrar a cada
individuo en las categoras de lo sagrado, lo profano, puro o impuro. Y as como las religiones se rebelan contra la
profanacin del carcter sagrado de ciertos lugares y de ciertos momentos cometida por las tcnicas, imponiendo a stas,
bajo la forma de prohibiciones, el respeto de tales lugares o momentos (por ejemplo de los das festivos), asimismo los
pensamientos sociales y polticos, incluso cuando se oponen entre s, limitan las tcnicas del ser humano y las obligan a
respetar su realidad, como si las tcnicas del ser humano fueran impas, contrarias al respeto a la totalidad. El mundo
humano es as representado en lo que respecta a sus elementos mediante las tcnicas del ser humano y en lo que respecta a
su totalidad por la preocupacin social y poltica; pero estas dos representaciones no son suficientes, puesto que el mundo
humano, en su unidad, solo puede ser comprendido desde el punto neutro; las tcnicas lo pluralizan, los pensamientos
polticos lo integran a una unidad superior, la de la totalidad de la humanidad en su devenir, donde pierde su unidad real,
como el individuo en el grupo.

Ahora bien, el autntico nivel de individuacin de la realidad humana debera ser asido por un pensamiento que fuera lo
anlogo, para el mundo humano, a lo que significa el pensamiento esttico para el mundo natural. Este pensamiento est
por constituirse, y parece que el pensamiento filosfico es quien debiera hacerlo. Se puede considerar la actividad esttica
como una filosofa implcita, pero, aunque el pensamiento esttico pueda aplicarse al mundo humano, parece difcil que
baste para edificar una relacin estable y completa entre las tcnicas del ser humano y los pensamientos sociales y
polticos. Esta construccin, en efecto, no podra ser aislada, puesto que el mundo humano est unido al mundo natural.
Las tcnicas del ser humano han surgido a ttulo de tcnicas separadas en el momento en que las tcnicas de elaboracin
del mundo natural, por su brusco desarrollo, han modificado los regmenes sociales y polticos. Entonces, la relacin no
solo debe establecerse entre las tcnicas del ser humano y los pensamientos polticos y sociales, sino entre todas las
funciones elementales y todas las funciones de conjunto, incluyendo por tanto las tcnicas del ser humano y las del
mundo, el pensamiento religioso y el social y poltico. El pensamiento filosfico conviene a semejante elaboracin, puesto
que puede conocer el devenir de las diferentes formas de pensamiento, y establecer una relacin entre las etapas sucesivas
de la gnesis, en particular entre la que llev a cabo la ruptura del universo mgico natural y la que lleva a cabo la
disociacin del universo mgico humano, que est en proceso. Por el contrario, el pensamiento esttico es contemporneo
de cada desdoblamiento: incluso si fuera posible crear una esttica nueva entre las tcnicas del ser humano y el
pensamiento social y poltico, se necesitara un pensamiento filosfico para asociar las dos estticas sucesivas entre s. La
filosofa constituira de este modo el punto neutro superior del devenir del pensamiento.

El esfuerzo filosfico se encuentra entonces con una tarea nica a cumplir, la de la bsqueda de la unidad entre los modos
tcnicos y los no-tcnicos de pensamiento; pero esta tarea puede tomar dos caminos diferentes.

El primero consistira en conservar la actividad esttica como modelo, e intentar llevar a cabo la esttica del mundo
humano, para que las tcnicas del mundo humano puedan volver a encontrar las funciones de totalidad de este mundo,
cuya preocupacin anima a los pensamientos sociales y polticos. El segundo sera el no tomar las tcnicas y los
pensamientos que asumen las funciones de totalidad en su estado original, sino solo tras el desdoblamiento en modo
terico y modo prctico, reunidos en ciencia y tica. Ahora bien, la segunda va, que lleva a un rodeo bastante ms largo,
corresponde precisamente a una investigacin filosfica, segn la tradicin as como segn las exigencias de una
problemtica; pero parece conducir, en el estado actual de las nociones y mtodos, a un impasse, al punto donde Kant se
esforz en distinguir los dos dominios de lo terico y lo prctico, asignando a cada uno un estatus independiente.
Descartes ya haba intentado fundar una moral provisional, anterior al acabamiento del saber terico. Nos podemos
preguntar si el carcter insoluble de este problema de la relacin entre ciencia y tica proviene del hecho de que ambas no
son autnticas sntesis, perfectamente coherentes y unificadas, sino un compromiso poco estable entre el aporte del
pensamiento tcnico y el del pensamiento religioso, es decir, entre las exigencias del conocimiento de los elementos y las
del conocimiento de las funciones de totalidad. En este caso, se debera de retomar la gnesis de los modos de
pensamiento en su base, en el desfase que opone tcnicas y religin, antes del desdoblamiento que, en el interior de las
tcnicas as como en el de la religin, hace surgir el modo prctico y el terico: el pensamiento filosfico, reflexionando
sobre las tcnicas y sobre la religin podra quizs descubrir una tecnologa reflexiva y una inspiracin extrada de la
religin que coincidieran entre s directa y completamente, en vez de crear un espacio intermediario de relacin,
incompleto y precario, como el que funda la actividad esttica.

Esta relacin sera a la vez terica y prctica, siendo tomada antes del desdoblamiento en modo terico y prctico.
Cumplira real y completamente el papel que la actividad esttica solo cumple de forma parcial, buscando el insertar en un
mundo nico, a la vez natural y humano, las tcnicas y la religin (el pensamiento poltico y social es aqu considerado
como siendo del mismo orden que la religin y pudiendo ser tratado como ella). Para que esta insercin sea posible, es
necesario que el pensamiento tcnico y el religioso estn en el nivel de la unidad, y no ms bajo o ms alto que la unidad:
las estructuras de pluralidad y de totalidad deberan ser reemplazadas por una red de unidades analgicamente asociadas
entre s.

La condicin de este descubrimiento es la de un anlisis profundo del sentido de las tcnicas y del de la religin tal que
pueda conducir a una estructuracin reticular de ambas. Tcnicas y religin pueden coincidir no en la continuidad de su
contenido, sino mediante un cierto nmero de puntos singulares que pertenezcan a ambos dominios, y que constituyan as
un tercero mediante su coincidencia, el de la realidad cultural.

El pensamiento tcnico puede estar estructurado por el descubrimiento de esquemas ms vastos que el de la utilizacin en
un dominio determinado. El pluralismo de las tcnicas resulta en efecto no solo de la diversidad de los objetos tcnicos,
sino de la diversidad humana de las ocupaciones y dominios de utilizacin. Objetos tcnicos muy variados pueden
comportar esquemas anlogos; la autntica unidad elemental de la realidad tcnica no es el objeto prctico, sino el
individuo tcnico concretizado. Mediante una reflexin sobre estos individuos tcnicos concretizados es posible descubrir
autnticos esquemas tcnicos puros (como los de los diferentes modos de causalidad, de condicionamiento, de control).

El esfuerzo reflexivo aplicado a las tcnicas se caracteriza por el hecho de que mediante la generalizacin de esquemas se
puede desarrollar una tcnica de todas las tcnicas. Asimismo que se definen ciencias puras, se puede soar con fundar
una tcnica pura, o tecnologa general, muy diferente a las ciencias tericas cuyas aplicaciones son traducidas en tcnicas;
en efecto, es exacto que un descubrimiento hecho en el dominio de las ciencias permite el nacimiento de nuevos
dispositivos tcnicos; pero no es de forma directa, por deduccin, como un descubrimiento cientfico se hace dispositivo
tcnico: da a la investigacin tcnica nuevas condiciones, pero es necesario que se ejerza el esfuerzo de invencin para
que el objeto tcnico aparezca; dicho de otro modo, es necesario que el pensamiento cientfico devenga esquema
operatorio o soporte de esquemas operatorios. Por lo contrario, lo que se puede llamar tecnologa pura est en el punto
donde concurren varias ciencias, y tambin de varios dominios tcnicos tradicionales repartidos entre varias profesiones.
As, los esquemas de accin circular y sus diversos regmenes no son la propiedad de ninguna tcnica particular; han sido
observados y definidos conceptualmente por primera vez en las tcnicas relativas a la transmisin de informacin y al
automatismo, puesto que ah tienen un papel prctico importante, pero ya eran empleados en tcnicas como la de los
motores trmicos, y Maxwell los haba estudiado tericamente. Ahora bien, todo pensamiento cuyo contenido recubra una
pluralidad de tcnicas, o al menos se aplique a una pluralidad abierta de tcnicas, sobrepasa por ello mismo el dominio
tcnico. Ciertos procesos incluidos en el funcionamiento del sistema nervioso pueden ser pensados por medio de
esquemas de causalidad recurrente, as como ciertos fenmenos naturales; as, el esquema de relajacin es siempre
idntico a s mismo, ya sea aplicado a un dispositivo tcnico, al funcionamiento de una fuente intermitente o al fenmeno
de la enfermedad de Parkinson. Una teora general de las causalidades y los condicionamientos sobrepasa la especificidad
de un dominio, incluso si los orgenes conceptuales de esta teora salen de una tcnica particular. Por esta razn, los
esquemas de la tecnologa generalizada se elevan por encima del objeto tcnico separado; permiten, en particular, pensar
de forma adecuada el vnculo entre los objetos tcnicos y el mundo natural, es decir, el asegurar la insercin de las
tcnicas en el mundo de una forma que supera al empirismo. El objeto tcnico, colocado en el medio del haz de acciones y
reacciones cuyo juego es previsto y calculable, ya no se trata de aquel objeto separado del mundo, a resultas de una
ruptura de la estructuracin primitiva del mundo mgico; el vnculo figura-fondo, roto por la objetivacin tcnica, se
vuelve a encontrar en la tecnologa general; por ello mismo, el objeto tcnico es inventado segn el medio en el cual se
debe insertar, y el esquema tcnico particular refleja e integra los caracteres del mundo natural; el pensamiento tcnico se
extiende incorporando exigencias y el modo de ser del medio asociado al individuo tcnico. De ah que, en la medida en
que una tecnologa politcnica reemplaza a las tcnicas separadas, las propias realidades tcnicas, en su objetividad
realizada, adquieren una estructura de red; estn relacionadas unas con otras en vez de bastarse a s mismas como los
trabajos de los artesanos, y estn en relacin con el mundo que cien con las mallas de sus puntos clave: los tiles son
libres y abstractos, transportables por doquier y siempre, pero los conjuntos tcnicos son autnticas redes concretamente
asociadas al mundo natural; no se puede construir en cualquier lado una presa as como tampoco un horno solar. Ciertas
nociones de la cultura tradicional parecen suponer que el desarrollo de las tcnicas causa la desaparicin del carcter
particular de cada lugar y de cada comarca, haciendo que se pierdan las costumbres y el cariz de las artesanas locales; en
realidad, el desarrollo de tcnicas crea una concretizacin bastante ms importante y bastante ms firmemente arraigada
que la que destruye; una costumbre artesanal, como un vestido regional, se puede transportar por simple influencia de un
lugar a otro; solo est arraigada en el mundo humano; por el contrario, un conjunto tcnico est profundamente arraigado
en el medio natural. No existen minas de hulla en terrenos primarios.

As se constituyen ciertos lugares prominentes del mundo, natural, tcnico y humano; es el conjunto, la interconexin de
estos lugares prominentes lo que hace este universo politcnico, a la vez natural y humano; las estructuras de este
reticulado devienen sociales y polticas. En la existencia, para el mundo natural y para el humano, las tcnicas no estn
separadas. Ahora bien, permanecen, para el pensamiento tcnico, como si estuvieran separadas, puesto que no existe un
pensamiento lo suficientemente desarrollado que permita teorizar acerca de esta reticulacin tcnica de conjuntos
concretos. La incumbencia del pensamiento filosfico es la de llevar a cabo una tal constitucin, puesto que existe una
realidad nueva an no representada en la cultura. Por encima de determinaciones y normas tcnicas, es necesario descubrir
determinaciones y normas politcnicas y tecnolgicas. Existe un mundo de la pluralidad de las tcnicas que tiene sus
estructuras propias, y que debera encontrar representaciones adecuadas a l en el contenido de la cultura; ahora bien, el
trmino general de red, comnmente empleado para designar las estructuras de interconexin de la energa elctrica, los
telfonos, las vas frreas, las carreteras, es demasiado impreciso y no da cuenta de los regmenes particulares de
causalidad y de condicionamiento que existen en estas redes, y que las asocian funcionalmente al mundo humano y al
natural, como una mediacin concreta entre estos dos mundos.

La introduccin en la cultura de representaciones adecuadas a los objetos tcnicos tendra como consecuencia el hacer de
los puntos-clave de las redes tcnicas trminos de referencia reales para el conjunto de los grupos humanos, mientras que
actualmente solo lo son para aquellos que los comprenden, es decir, para los tcnicos de cada especialidad; para los dems
seres humanos, solo tienen un valor prctico, y corresponden a conceptos muy confusos; los conjuntos tcnicos se
introducen en el mundo como si no tuvieran derecho de ciudadana natural y humano, mientras que una montaa, un
promontorio, que tienen menos potencia reguladora concreta que ciertos conjuntos tcnicos, son conocidos por todos los
seres humanos de una regin y son parte de la representacin del mundo.

No obstante, nos podemos preguntar en qu medida la creacin de una tecnologa general aproxima las tcnicas a la
religin; el reconocimiento de autnticos esquemas operatorios complejos y de la integracin de conjuntos tcnicos no
bastara para permitir esta aproximacin si al mismo tiempo que una conciencia terica no se proporciona tambin el valor
normativo que contienen. En efecto, las estructuras reticulares de las tcnicas integradas no son solamente medios
disponibles para una accin y transportables abstractamente a cualquier lado, utilizables en cualquier momento; se cambia
de tiles y de instrumentos, uno mismo puede construir o reparar un til, pero no se cambia de red, no se construye uno
mismo una red: solo es posible ajustarse a la red, adaptarse y participar en ella; la red domina y cie la accin del ser
individual, domina incluso cada conjunto tcnico. De ah una forma de participacin en el mundo natural y humano que
proporciona una normatividad incoercible a la actividad tcnica; no se trata solo de la solidaridad algo abstracta entre las
ocupaciones tal y como es evocada por Sully Prudhomme (la solidaridad de los especialistas, el albail, el panadero), sino
una solidaridad extremadamente concreta y actual, que existe de momento a momento mediante el juego de
condicionamientos mltiples; por medio de las redes tcnicas, el mundo humano adquiere un alto grado de resonancia
interna. Los poderes, las fuerzas, los potenciales que impulsan a la accin existen en el mundo tcnico reticular como
podran existir en el universo mgico primitivo: la tecnicidad es parte del mundo, no es solo un conjunto de medios, sino
un conjunto de condicionamientos de la accin y de incitaciones a actuar; el til, o el instrumento no tienen poder
normativo porque estn de forma permanente a disposicin del individuo; las redes tcnicas adquieren tanto ms poder
normativo cuanto mayor es la resonancia interna de la actividad humana a travs de las realidades tcnicas.

Ahora bien, la valoracin de los conjuntos tcnicos y su valor normativo entraa una forma de respeto muy particular, que
apunta a la tecnicidad pura en s misma. Es esta forma de respeto, fundada sobre el conocimiento de la realidad tcnica, y
no sobre el prestigio de la imaginacin, lo que puede penetrar en la cultura. Una carretera importante, a la salida de una
gran ciudad, impone esta forma de respeto; asimismo, tambin un puerto o un centro regulador del trfico ferroviario, o la
torre de control de un aerdromo: los que poseen este poder son los puntos clave de una red, en tanto que puntos-clave, y
no debido al prestigio directo de los objetos tcnicos que contienen. De tal modo que el reloj del Observatorio de Pars
fue, hace una decena de aos, ligeramente perturbado por la tumultuosa visita de unos estudiantes de ciencias que pasaban
por las catacumbas; la repercusin de esta violacin de lo tcnico sagrado fue, en tal momento, bastante considerable.
Ahora bien, si el mismo reloj hubiera sido colocado en un laboratorio de enseanza, y si se lo perturbara voluntariamente
para mostrar el juego de auto-regulacin en su funcionamiento, no se habra experimentado ninguna emocin relativa a la
violacin de lo sagrado; de hecho, la perturbacin del reloj del Observatorio es escandalosa debido a que es el punto-clave
de una red (lanza las seales horarias por radio); y el escndalo no se debe al dao prctico que pudiera presentar tal
perturbacin, puesto que era demasiado pequea como para ser tan grave que pudiera haber provocado errores
importantes en la navegacin martima. De hecho, existe una profanacin propiamente dicha, independiente de las
consecuencias prcticas que pudiera conllevar; lo que se ve afectado es la estabilidad de un sistema de referencias. Es
adems probable que los estudiantes de letras no hubieran podido tener la idea de semejante tentativa, puesto que para
ellos el reloj del Observatorio no tiene tal valor normativo; no es sagrado puesto que no es conocido en su esencia tcnica,
y no est representado mediante conceptos adecuados en su cultura. Estas formas de respeto y de no respeto manifiestan
en la tecnicidad integrada al mundo natural y humano la inherencia de valores que sobrepasan la utilidad; el pensamiento
que reconoce la naturaleza de la realidad tcnica es aquel que, yendo ms all de los objetos separados, de los tiles, segn
la expresin de Heidegger, descubre la esencia y el alcance de la organizacin tcnica, ms all de los objetos separados y
de ocupaciones especializadas.

El pensamiento religioso tradicional parece encontrar un medio de toma de conciencia por s mismo en la decisin de
luchar contra las nuevas tcnicas. De hecho, su objetivo no es las propias tcnicas, sino el tipo de civilizacin
contemporneo a ellas y que hace a un lado no solo las religiones tradicionales, sino tambin las tcnicas antiguas, que
eran sus contemporneas. Esta oposicin est falseada en su propio fundamento por el hecho de que las tcnicas actuales
deberan ser emparejadas con los pensamientos sociales y polticos, y no con las religiones, que no son sus
contemporneas. Solo tras la realizacin del acoplamiento entre tcnicas y religiones de la misma poca se puede percibir
la continuidad de las etapas sucesivas, pero no en la oposicin de una fase de una poca a la fase opuesta de otra.

Ahora bien, si se consideran los pensamientos sociales y polticos de nuestra poca, contemporneos al reciente desarrollo
de las tcnicas, se ve que conducen ese carcter de universalidad absoluta de las religiones hacia una dimensin que es
conforme a la insercin en el mundo natural y humano; sin duda, toda doctrina poltica y social tiende a presentarse como
un absoluto, vlida de forma incondicional, fuera del hic et nunc; no obstante, el pensamiento social y poltico acepta
plantear problemas concretos y actuales; al igual que el pensamiento tcnico en vas de desarrollo, conduce a una
representacin reticular del mundo, con puntos-clave y momentos esenciales; se aplica a la realidad tcnica tratndola ms
que como un simple medio, y la toma en el nivel del reticulado de insercin al mundo natural y humano. As, tres grandes
doctrinas sociales y polticas recientes han incorporado, cada una de forma original, una representacin y una valoracin
de las tcnicas integradas; el pensamiento nacional-socialista est asociado a una cierta concepcin que liga el destino de
un pueblo a una expansin tcnica, pensando incluso el papel de pueblos vecinos en funcin de esta expansin rectora; la
doctrina democrtica americana comporta una cierta definicin del progreso tcnico y de su incorporacin a la
civilizacin; la nocin de nivel de vida, que es social, y constituye una realidad cultural, posee un contenido cuyos
trminos importantes son tecnolgicos (no solo la posesin de un cierto instrumento o til, sino el hecho de saberse servir
de una cierta red, de estar funcionalmente conectado a ella). En fin, la doctrina del comunismo marxista, en sus aspectos
ya vividos y realizados, considera el desarrollo tcnico como un aspecto esencial del esfuerzo social y poltico a realizar;
toma conciencia de s misma mediante el uso de tractores o la fundacin de fbricas. En el nivel poltico, la conciencia
que tienen las grandes naciones de s mismas comporta una representacin no solo de su nivel tcnico (lo que sera una
estimacin de poder), sino de su insercin en el universo completo actual por intermediacin de la realidad tcnica. Un
cambio en las tcnicas comporta una modificacin de lo que se podra denominar la constelacin poltica del universo: los
puntos-clave se desplazan por toda la superficie del mundo; el carbn es menos importante hoy en da que en vsperas de
la Gran Guerra; pero el petrleo es ms importante. Estas estructuras son ms estables que las econmicas y las gobiernan:
ciertas vas de paso hacia las minas de mineral siguen estabilizadas desde las conquistas romanas, a pesar de un gran
nmero de modificaciones econmicas. Los pensamientos social y poltico se insertan en el mundo segn un cierto
nmero de puntos notables, de puntos problemticos que coinciden con los puntos de insercin de la tecnicidad
considerados como red.

No queremos decir por ello que las estructuras sociales y polticas se limiten a expresar el estado econmico que en s
mismo estara determinado por el estado de las tcnicas, sino que queremos decir que el reparto y la insercin de puntos-
clave del pensamiento poltico y social en el mundo coincide al menos parcialmente con el de los puntos-clave tcnicos, y
que esta coincidencia deviene tanto ms perfecta cuanto ms se insertan las tcnicas en el universo bajo la forma de
conjuntos fijos, asociados unos con otros, ciendo a los individuos humanos en las mallas que los determinan.

No obstante, una tal aproximacin formal entre las estructuras del pensamiento poltico y las del pensamiento tcnico no
resuelve el problema de la relacin entre las tcnicas y las formas de pensamiento no tcnico. En efecto, es al precio de
una cierta renuncia a la universalidad como los pensamientos polticos y sociales pueden hacer coincidir sus estructuras
con la del pensamiento tcnico, y particularmente del pensamiento tcnico aplicado al mundo humano; el pensamiento
poltico y social llega a coincidir bastante perfectamente con las representaciones del comercio, de las importaciones, de
las exportaciones, es decir, con las realidades econmicas que son el resultado de la existencia de las tcnicas, pero que
traducen la forma en que las tcnicas son usadas por los grupos humanos; estos modos de uso de las tcnicas por los
grupos humanos estn ellos mismos sometidos a tcnicas que no se aplican ya al mundo natural, sino al humano, y que no
producen objetos tcnicos o conjuntos tcnicos, a menos que se puedan considerar como tales los medios de publicidad o
los organismos de compra-venta. Se podra decir por tanto que el ajuste entre el pensamiento tcnico y el no tcnico solo
es posible actualmente al precio de una simplificacin y una abstraccin muy grandes, operadas tanto en el dominio
tcnico como en el no tcnico.
Esta simplificacin consiste esencialmente en la instauracin de una ruptura entre las tcnicas del mundo natural y las del
mundo humano, por una parte, y en una ruptura entre el pensamiento religioso y los pensamientos polticos y sociales por
otra. Mediante esta ruptura, gracias al abandono de las exigencias de las tcnicas del mundo natural, las tcnicas del
mundo humano, en vez de restringirse a permanecer en la pluralidad elemental, por debajo de la autntica unidad, pueden
creer que estn asiendo la autntica unidad en la globalidad de los grupos, de la masa, de la opinin pblica; en realidad,
continan aplicando un pensamiento elemental a realidades globales, estudiando, por ejemplo, los mass media como si
fueran distintos de la realidad concreta de los grupos en los que operan; la ruptura entre la figura y el fondo subsiste en las
tcnicas del mundo humano, y es incluso particularmente clara, pero pasa desapercibida en el ejercicio de las tcnicas,
puesto que stas, para actuar, buscan precisamente lo que se podran llamar figuras de fondo, es decir, aquellas que estn
menos formalizadas y menos institucionalizadas. A pesar de este carcter, siguen siendo sin embargo realidades figurales,
y no la realidad entera y completa.

La misma insuficiencia se manifiesta en el pensamiento poltico y social que permanece intermedio entre la consideracin
autntica de las totalidades, que caracteriza al pensamiento religioso real, no politizado o socializado por la influencia de
un grupo, y la puesta en marcha de mitos para la expresin de las necesidades de un momento o de un grupo: lo que se
erige en doctrina universalizable en general es la mitologa de un grupo; esto es por lo cual el pensamiento poltico y
social es un pensamiento de combate, debido a esta pretensin a la universalidad de aquello que no es universal por sus
orgenes e intencin. Por consiguiente, se comprende bien que la distancia entre las tcnicas de manipulacin humana y el
pensamiento poltico y social no sea tan grande: un movimiento poltico puede servirse de tcnicas de publicidad
convertidas en medio de propaganda, as como una tcnica definida de la manipulacin humana conduce a una opcin
poltica y social. Pero este encuentro, esta complicidad mutua, solo se puede dar al precio del abandono de las funciones
elementales que caracterizan la autntica tcnica, y el correlativo abandono de misin de representar las funciones de
totalidad que caracterizan al pensamiento religioso. La alianza entre un conjunto de procedimientos y una mitologa no
supone encuentro alguno entre la tecnicidad y el respeto a la totalidad.

A esto se debe el que el pensamiento filosfico deba mantener la continuidad entre las sucesivas etapas del pensamiento
tcnico y religioso, luego social y poltico. La tecnicidad debe ser mantenida desde las tcnicas aplicadas al mundo natural
hasta las que se dirigen al humano, as como la preocupacin de totalidad debe mantenerse desde las religiones hasta el
pensamiento social y poltico. Sin esta continuidad, sin esta unidad real del devenir de las tcnicas y los pensamientos
relativos a la funcin de totalidad, se instituye un dilogo falso entre las formas relativas al mundo natural y las relativas al
humano; por ejemplo, las tcnicas de la manipulacin humana solo son una variante ms de las tcnicas industriales
(scientific management), o bien el pensamiento religioso tradicional elige un pensamiento social y poltico actual que
adopte la visin del mundo ms cercana a la suya, privndose de este modo de su poder de universalidad.

Debido a su propsito, este estudio no debe ocuparse del problema del establecimiento de la continuidad entre las formas
religiosas de pensamiento y las sociales y polticas; no obstante s lo debe hacer en la medida en que este esfuerzo es
simtrico de aquel por el cual las tcnicas del mundo deben aproximarse a las del ser humano.

Ahora bien, si las tcnicas del ser humano yerran su funcin de analizar elementos, y actan globalmente mediante
procedimientos empricos (lo que traduce el conceptualismo estadstico, desarrollndose en un nominalismo cmodo), es
debido a que aceptan deshacerse del objeto real, elemento, individuo o conjunto. No puede haber autnticas tcnicas
separadas del mundo humano; las tcnicas del mundo humano deben tener un soporte objetivo, no ser puramente
psicolgicas, bajo pena de devenir procedimientos, dicho de otra forma, se podra actuar sobre el mundo humano
mediante una ampliacin de los conjuntos tcnicos, ampliacin que conlleva a la vez insercin en el mundo natural y en el
humano, por medio de este conjunto y segn este conjunto natural y humano: siendo mediacin entre el mundo natural y
el humano, el pensamiento tcnico solo puede actuar sobre el mundo humano por intermediacin de esta mediacin. La
realidad humana solo puede ser objeto de tcnica cuando ya est comprometida en una relacin tcnica. Solo hay
legtimamente tcnica de la realidad tcnica; el pensamiento tcnico debe desarrollar la red de puntos relacionales del ser
humano y el mundo, deviniendo una tecnologa, es decir, una tcnica de segundo grado que se ocupe de organizar estos
puntos relacionales. Pero no podra haber aplicacin legtima del pensamiento tcnico a una realidad no tcnica, por
ejemplo, a lo que se podra llamar mundo humano natural y espontneo: la tecnologa solo se puede desarrollar sobre una
realidad ya tcnica. El pensamiento reflexivo debe llevar a cabo una promocin de la tecnologa, pero sta no debe
intentar aplicar sus esquemas y procedimientos tcnicos fuera del dominio de la realidad tcnica.

Dicho de otra forma, lo que debe incorporarse a las tcnicas en tanto materia sobre la cual es posible trabajar no debe ser
la realidad humana, y en particular no debe ser lo que de ella es modificable, es decir, la cultura, intermediaria activa entre
las generaciones sucesivas, los grupos humanos simultneos y los individuos sucesivos y simultneos; es la cultura,
considerada como totalidad vivida, lo que debe incorporar los conjuntos tcnicos conociendo su naturaleza, para poder
regular la vida humana segn estos conjuntos tcnicos. La cultura debe permanecer por encima de toda tcnica, pero debe
incorporar a su contenido el conocimiento y la intuicin de autnticos esquemas de las tcnicas. La cultura es aquello por
lo que el ser humano regula su relacin con el mundo y su relacin consigo mismo; ahora bien, si la cultura no incorporara
la tecnologa, comportara una zona oscura y no podra aportar su normatividad reguladora en el acoplamiento del ser
humano y el mundo. Puesto que, en este acoplamiento, que es el de los conjuntos tcnicos, existen esquemas de actividad
y de condicionamiento que solo pueden ser claramente pensados gracias a conceptos definidos por un estudio reflexivo
aunque directo. La cultura debe ser contempornea de las tcnicas, reformarse y retomar su contenido de etapa en etapa.
La cultura que solo es tradicional es falsa, puesto que comporta implcita y espontneamente una representacin
reguladora de las tcnicas de una cierta poca, y aporta falsamente esta representacin reguladora en un mundo al que no
se puede aplicar. De este modo, asimilar las realidades tcnicas a los tiles es un estereotipo cultural, fundado sobre la
nocin normativa de utilidad, a la vez valorizante y desvalorizante. Pero esta nocin de til y de utilidad es inadecuada
respecto al papel efectivo y actual de los conjuntos tcnicos en el mundo humano; por tanto no puede ser reguladora de
forma eficaz.

Privado del aporte de la regulacin cultural que pasa por la intermediacin de una representacin adecuada de las
realidades tcnicas, el acoplamiento del ser humano y el mundo se desarrolla de forma aislada, de forma no integrada,
anmica. En contrapartida, este desarrollo sin regulacin de las realidades tcnicas que envuelven al ser humano justifica,
al menos de forma aparente, la desconfianza implcita de la cultura hacia las tcnicas; en los crculos humanos que
promueven una tcnica se desarrolla una cultura auto-justificativa, mientras que la cultura general deviene inhibidora, y no
reguladora, de todas las tcnicas.

Ahora bien, es necesario una toma de conciencia filosfica y nocional de la realidad tcnica para poder crear un contenido
cultural que incorpore las tcnicas, pero esto no basta. Nada prueba en efecto que la realidad tcnica pueda ser
adecuadamente conocida mediante conceptos; el conocimiento conceptual bien puede designar y recubrir la realidad
tcnica en el nivel de los objetos tcnicos separados, que se dejan clasificar segn estructuras y usos. Pero solo
difcilmente puede introducir en el conocimiento de los conjuntos tcnicos. Para adquirir este conocimiento el ser humano
debe ser realmente puesto en situacin, puesto que lo que debe experimentar es un modo de existencia. El til, el
instrumento, la mquina aislada, se dejan percibir por un sujeto que permanece despegado de ellos. Pero el conjunto
tcnico solo puede asirse mediante la intuicin, puesto que no se deja considerar en tanto objeto suelto, abstracto,
manipulable, a disposicin del ser humano. Corresponde a una prueba de existencia y de puesta en situacin; est ligado a
una accin recproca con el sujeto.

Tambin, as como antes se consideraban los viajes como medios de adquisicin de cultura, ya que constituan un modo
de puesta en situacin del ser humano, asimismo sera necesario considerar como algo que posee valor cultural las
experiencias tcnicas de puesta en situacin con respecto a un conjunto, con una efectiva responsabilidad. Propiamente
hablando, sera necesario que todo ser humano tuviera parte en alguna medida en los conjuntos tcnicos, tuviera una
responsabilidad y una tarea definida con respecto a un tal conjunto, se encontrara asociado a la red de tcnicas universales.
Adems, el ser humano individual no debe tener experiencia de una sola especie de conjuntos tcnicos, sino de una
pluralidad, as como el viajero debe encontrar varios pueblos, y experimentar sus costumbres.

Ahora bien, este gnero de pruebas debe ser concebido antes en tanto formas de experimentar la puesta en situacin de
cada tipo de tcnica y de conjunto tcnico que como esfuerzos para participar en la condicin de ser humano en cada una
de esas tcnicas; puesto que en cada tcnica existen tcnicos, manufactureros, obreros, cuadros, y en las diferentes
tcnicas las condiciones, en tanto que estrictamente sociales, pueden ser bastante anlogas en cada nivel. Lo que debe
experimentarse es la puesta en situacin particular en la red tcnica, en la medida en que pone al ser humano en presencia
y en el interior de una serie de acciones y procesos que no es capaz de dirigir, sino que son algo en los que participa.

El filsofo, que en este papel es comparable al artista, puede ayudar a la toma de conciencia de la situacin en el conjunto
tcnico, reflexionndola en l y expresndola en l; pero, como tambin el artista, solo puede ser alguien que suscita en
otro una intuicin, cuando una sensibilidad definida es revelada y permite asir el sentido de una prueba real.

Ahora bien, debemos hacer notar que el arte, en tanto medio de expresin y de toma de conciencia cultural de conjuntos
tcnicos, es algo limitado; el arte pasa por la , y se encuentra as llevado de forma natural a asir el objeto, el til,
el instrumento, la mquina; pero la verdadera tecnicidad, aquella que es integral con respecto a la cultura, no est en lo
manifestado. Todas las prestigiosas fotografas en colores de chispas, de efluvios; todos los registros de ruidos, de
sonidos, de imgenes, siguen siendo en general una explotacin de la realidad tcnica y no su revelacin. La realidad
tcnica debe ser pensada, debe ser incluso conocida por participacin en sus esquemas de accin; la impresin esttica
puede surgir, pero solo tras esta intervencin de la intuicin real y de la participacin, no como un fruto del simple
espectculo: todo espectculo tcnico sigue siendo algo pueril e incompleto si no viene precedido por la integracin al
conjunto tcnico.

Ahora bien, las intuiciones de participacin tcnica no son opuestas a las fuerzas y a las cualidades del pensamiento
religioso y poltico-social. El pensamiento poltico-social es algo en continuidad con respecto al pensamiento religioso
cuando no se trata all de, propiamente hablando, ninguna totalidad actual y ya llevada a cabo (puesto que la totalidad es
lo que es, un absoluto y no puede impulsar a la accin), sino de la subyacencia de conjuntos ms vastos bajo las
estructuras actuales, y la validez de este anuncio de nuevas estructuras; lo que expresa el pensamiento poltico-social es la
relacin de la totalidad respecto a la parte, de la totalidad virtual con respecto a la parte actual. Expresa la funcin de
totalidad relativa, mientras que las religiones expresan la funcin de totalidad absoluta y la funcin de totalidad virtual,
mientras que las religiones expresan la funcin de totalidad actual [sic] [hago la traduccin literal de lo que dice; habr
que pensar si hay errata; exactamente dice: Elle exprime la fonction de totalit relative, tandis que les religions expriment
la fonction de totalit absolue et la fonction de totalit virtuelle, tandis que les religions expriment la fonction de totalit
actuelle]. Ahora bien, puede haber relacin complementaria entre las intuiciones de integracin a los conjuntos tcnicos y
las intuiciones poltico-sociales, puesto que las intuiciones tcnicas expresan el resultado de la historia y del
condicionamiento de la vida, del hic et nunc, mientras que las intuiciones poltico-sociales son un proyecto para el futuro,
la expresin activa de potenciales. Los pensamientos polticos y sociales son la expresin de tendencias y fuerzas que
sobrepasan toda estructura actual dada; las intuiciones relativas a los conjuntos tcnicos expresan lo que ha hecho la
humanidad, lo que est hecho y lo que est estructurado en tanto hecho, ya cumplido. As, el poder figural puede seguir
cargando las tcnicas y el poder de fondo el pensamiento poltico-social, en la medida en que la realidad figural es aquello
que est dado en el sistema de la actualidad mientras que el poder de fondo contiene potenciales y mantiene en reserva el
devenir. Siendo imposible en el nivel del vnculo entre el elemento tcnico objetivado y el pensamiento religioso
universal, la relacin se hace posible cuando se instituye entre conjuntos tcnicos, expresin de la actualidad, y el
pensamiento poltico-social, expresin de la virtualidad. Existe compatibilidad entre la actualidad y la virtualidad
mediante el devenir real, que tiene un sentido, extendido entre esta actualidad y esta virtualidad. El pensamiento filosfico
ase la correlacin entre actualidad y virtualidad, y la mantiene instituyendo la coherencia de esta relacin.

Por tanto es el sentido del devenir, la capacidad de las tcnicas de hacer devenir a la vez el mundo natural y el humano, lo
que hace compatible la intuicin elemental y la intuicin de conjunto; la intuicin tcnica, en el nivel de los conjuntos,
expresa el devenir en tanto que base y resultado obtenido; la intuicin poltico-social es la insercin de las tendencias,
expresin de virtualidades y fuerzas de devenir, en la misma realidad. En el nivel del pensamiento tcnico asociado a los
tiles, y del pensamiento religioso universalizante, no puede haber encuentro directo de los dos tipos de pensamiento,
puesto que no es posible la mediacin del devenir; cada til, cada tcnica separada manipuladora de tiles se da en tanto
algo estable y definitivo. El pensamiento religioso universalizante se da tambin como estable y definitivo, en referencia a
un fondo de intemporalidad. Por el contrario, la introduccin de la tecnicidad en los conjuntos que comportan al ser
humano a ttulo de organizador o de elemento hace a las tcnicas evolutivas; en la misma medida y al mismo tiempo, este
carcter evolutivo de los agrupamientos humanos deviene consciente y esta consciencia crea el pensamiento poltico-
social. Nacidas ambas del devenir, expresando una el pasado definido que sirve de base y la otra el porvenir posible que
sirve de meta, el pensamiento tcnico de los conjuntos y el poltico-social estn acoplados por sus condiciones de origen y
sus puntos de insercin en el mundo.

Es por tanto en la perspectiva del cambio permanente de las estructuras tcnicas y poltico-sociales como pueden coincidir
el pensamiento tcnico y el poltico social. La tecnicidad elemental, aquella que anima el pensamiento de los artesanos, y
la religiosidad de base universal, la contempornea del primer desarrollo de las tcnicas, pueden servir de paradigma para
el pensamiento del devenir de los conjuntos tcnicos y al del devenir de las totalidades; sin la norma de la tecnicidad
elemental y la religiosidad universal, el pensamiento tcnico de los conjuntos en devenir y el poltico-social de de las
comunidades en evolucin perderan su tensin recproca; es necesario que el pensamiento de los conjuntos tcnicos sea
inspirado por el de los elementos, y el del devenir del mundo humano por la funcin de totalidad, para que estas dos
formas de pensamiento, que deben encontrarse analgicamente sin confundirse, conserven su autonoma y no se sometan
entre s. Puesto que la totalidad funcional del pensamiento que es resultado de la relacin primitiva con el mundo debe ser
mantenida por la bipolaridad real de los resultados del desfase primitivo; la cultura est dirigida por esta bipolaridad; se
desarrolla entre el pensamiento tcnico y el religioso; es ella quien asocia la comprehensin vivida de la tecnicidad de los
conjuntos en devenir a la de los grupos humanos representados en el pensamiento poltico-social.
El pasado, es decir, las primeras formas de pensamiento tcnico y religioso, en el nivel del primer desdoblamiento del
pensamiento mgico, as como la actividad esttica llevada en el punto neutro de este primer desdoblamiento, deben ser
conservadas a ttulo de contenido cultural, es decir, de cimientos que proporcionen normas para el pensamiento actual,
pero solo a ttulo de contenido cultural; sera un error con respecto al devenir querer substituir la representacin de la
tecnicidad de los conjuntos actuales por la de los elementos, tiles o instrumentos; puesto que la tecnicidad, en su realidad
actual vivida, no est ya en el nivel de los meros elementos, sino tambin y esencialmente en el nivel de los conjuntos;
hoy en da son los conjuntos los depositarios de la tecnicidad, tal y como antes lo era el fraccionamiento en elementos; es
necesario que el pensamiento parta del conocimiento de la tecnicidad de los elementos, situada en el pasado, para asir en
su realidad la tecnicidad de los conjuntos, puesto que resulta efectivamente de ellos: el pensamiento debe ir de lo cultural
a lo actual para comprender lo actual en su realidad. Asimismo, el pensamiento religioso es un permanente recuerdo del
sentido de la totalidad, y la cultura debe renovar el arraigamiento del pensamiento poltico-social en el pensamiento
religioso universalizado, procediendo de lo cultural a lo virtual, para asir y promover lo virtual en su valor.

Ahora bien, lo que hay de no cultural en las tcnicas, es la unicidad de cada tcnica determinada, tendiendo a imponer sus
normas, sus esquemas, su vocabulario particular; las tcnicas, para ser asidas en su esencia real que solo es cultural, deben
ser presentadas y experimentadas como haz de pluralidad; esta pluralidad es parte de la condicin tcnica, que ase los
elementos. A la inversa, el pensamiento religioso debe ser asido como unidad incondicional, en s misma; lo que es
contrario a la cultura, en las religiones, es su pluralidad posible, es decir, el confrontamiento de tradiciones religiosas
determinadas, ya que como las religiones estn, sin embargo, en tanto que tradiciones, necesariamente arraigadas, es
necesario que la cultura cree una superestructura a partir de la cual las diferentes religiones aparezcan en su unidad como
religiones; este es el sentido del ecumenismo, condicin de integracin de las religiones a la cultura, condicin de
fecundidad de las religiones en el sentido de la cultura; no es quizs cierto que pueda haber realmente religiones abiertas,
ni que la oposicin entre religiones cerradas y religiones abiertas sea tan clara como la que estableci Bergson; pero la
abertura de las religiones es una funcin comn a las diferentes religiones, siendo cerrada, en cierta medida, cada una por
s misma.

Ahora bien, sera difcil que se hubiera construido el ecumenismo en un pasado lejano, puesto que solo se puede constituir
por medio del pensamiento reflexivo en pos de fundar una cultura; es en s mismo y esencialmente obra filosfica;
necesita una toma de conciencia del sentido profundo de las religiones, lo cual solo puede hacerse volvindolas a colocar
en el devenir del pensamiento a partir de la magia primitiva. Hasta hoy, han visto el nacimiento ciertos ecumenismos
limitados (como los del interior del cristianismo), pero para que la realidad religiosa se integre a la cultura, lo que debe
desarrollar la reflexin filosfica es un ecumenismo universal.

La institucin de una tecnologa posee la misma significacin que la del ecumenismo, pero tiene como consecuencia el
hacer comprender la autntica particularidad de los objetos tcnicos a partir de una normalizacin general del vocabulario
y de las nociones comunes, reemplazando la falsa especificidad de los trminos de oficio, provocada por el uso y no por la
propia esencia de los elementos; la tecnologa es aquello a partir de lo cual la pluralidad de objetos tcnicos, depositaria de
la tecnicidad primitiva, sirve de base para la constitucin de conjuntos tcnicos. El ecumenismo es aquello por lo cual la
unicidad universalizante del pensamiento religioso, depositario de la funcin de totalidad primitiva, sirve de base para el
pensamiento poltico y social. La tecnologa lleva a cabo, a partir de la pluralidad, una conversin hacia la unidad,
mientras que el ecumenismo, comprendiendo de entrada la unidad, lleva a cabo o permite llevar a cabo una conversin
posible hacia una pluralidad de insercin poltico-social. La comprensin consciente de la funcin de pluralidad y de la de
unidad son necesarias en tanto bases, con el fin de que la mediacin, en el nivel de este encuentro entre el estatus de la
pluralidad y el de la superioridad con respecto a la unidad que lleva a cabo la estructura de reticulado, sea posible en el
punto neutro del devenir del pensamiento.

No obstante, para que la filosofa pueda operar la integracin del sentido de las tcnicas a la cultura, no basta que se
aplique a la cultura fuera de la filosofa propiamente dicha, en tanto que podra llevar a cabo una tarea ilimitada por deber;
toda actividad filosfica, debido a la reflexividad del pensamiento, es tambin una reforma del modo del conocimiento, y
repercute en la teora del conocimiento. Ahora bien, la toma de conciencia del carcter gentico de la tecnicidad debe
conducir al pensamiento filosfico a plantear de una nueva manera el problema de los vnculos entre concepto, intuicin e
idea, y, correlativamente, a corregir el sentido de nominalismo y realismo.

No basta decir, en efecto, que la operacin tcnica proporciona un paradigma de pensamiento esencialmente inductivo,
mientras que la contemplacin religiosa proporciona un modelo para el pensamiento terico deductivo; este doble
paradigmatismo no est limitado a las ciencias; se extiende a la reflexin filosfica proporcionndole modos de
conocimiento utilizables y que se pueden transponer a otros dominios. Adems, la operacin tcnica y la contemplacin
religiosa proporcionan axiomticas implcitas para todo conocimiento ulterior; existe en efecto un enlace entre el modo de
conocimiento (por concepto, intuicin o idea) y la axiomtica implcita; esta axiomtica implcita est constituida por el
vnculo que existe entre la realidad a conocer y el sujeto que conoce, es decir, por el estatuto primero de la realidad a
conocer. En efecto, el pensamiento tcnico proporciona el modelo de inteligibilidad de los elementos, tomados de uno en
uno y en combinacin, en sus relaciones mutuas constitutivas del conjunto; lo real a conocer se encuentra al final del
esfuerzo de conocimiento, no es un aglomerado ya dado de entrada en su totalidad; esta realidad es esencialmente objeto,
pues est hecha de elementos ya que es conocible como combinacin de elementos. Por el contrario, el pensamiento
religioso, siendo el paradigma del pensamiento deductivo, parte de una funcin de conjunto reconocida de entrada como
algo con valor incondicional, y que solo puede ser explicitada, pero no construida y producida por el sujeto que piensa. El
pensamiento religioso provee el modelo de contemplacin del ser, de respeto del ser que no se puede nunca resolver
completamente en conocimiento, pero del que se puede formar una cierta representacin; con respecto al ser, el
conocimiento y el sujeto que lo recibe permanecen incompletos, inferiores. De hecho, es el ser quien es el autntico
sujeto, y el nico completo. El sujeto del conocimiento es solo un sujeto secundario, por referencia al primero y por
participacin en ste. El conocimiento se concibe como un redoblamiento imperfecto del ser, puesto que el sujeto del
conocimiento no es el autntico sujeto. Este modo contemplativo del conocimiento es la base del realismo idealista en
filosofa; el es una visin del ser, una estructura del ser que existe por s misma antes de ser pensada; ni
esencialmente ni de entrada se trata de un instrumento de conocimiento; primero es una estructura del ser; y solo de
manera secundaria y por participacin deviene, en el alma, una representacin, gracias a una relacin de parentesco entre
el alma y las ideas; el conocimiento no est ni formado ni construido por el sujeto; no hay gnesis del conocimiento, sino
solo descubrimiento de lo real por el espritu. El conocimiento es imitacin del ser puesto que el ser es esencialmente
sujeto en s misma, antes de toda toma de conciencia por el sujeto por este sujeto secundario e imperfecto que es el ser
humano; como ejemplo de semejante axiomtica metafsica, se puede tomar la que gobierna la teora del conocimiento en
Platn. El Bien es sujeto absoluto y primero; es aquello que estructura la pluralidad de las ideas, de las que ninguna puede
ser completamente sujeto por s misma, en tanto que es cierta idea y no tal otra; el Bien es la traduccin metafsica de la
funcin de totalidad como sujeto, anterior y superior al conocimiento definido, garanta de inteligibilidad y validez de este
conocimiento; todo conocimiento es en un cierto sentido conocimiento del Bien, no en s mismo y directamente, sino
indirectamente y mediante reflejo, puesto que o que hace ser al conocimiento por idea es la totalidad una del ser, sujeto
absoluto, hacia el cual todo esfuerzo de conocimiento particular es un movimiento de ascensin. El conocimiento del ser
humano lleva a cabo en sentido inverso el recorrido ontolgico que va del Bien a los objetos a travs de las ideas,
remontando de los objetos a las ideas de las que son los objetos, y de las ideas al Bien, segn la relacin analgica.

De una forma del todo opuesta, el conocimiento operatorio se da la posibilidad de construir su objeto; lo domina y hace
aparecer, gobierna, la gnesis de su representacin a partir de elementos manipulables, as como el artesano construye el
objeto que planta delante de l ensamblando las piezas de forma coherente. El concepto, instrumento del conocimiento
operatorio, es l mismo el resultado de una operacin de agrupacin, implicando procesos de abstraccin y generalizacin
a partir de la experiencia dada en la particularidad del hic et nunc; la fuente del conocimiento est aqu en el hic et nunc,
en vez de residir en la totalidad incondicional y anterior a todo gesto humano, gobernando incluso los gestos humanos que
se encuentran ya condicionados por ella antes de venir a la existencia y ser llevados a cabo. Para el conocimiento
contemplativo, lo real es sujeto absoluto, mientras que para el conocimiento operatorio es siempre objeto, en el sentido
primero de lo que est puesto ah delante, tal y como una pieza de madera es puesta en una mesa de trabajo, esperando
su incorporacin al conjunto en vas de construccin. Lo real, para el conocimiento operatorio, no precede a la operacin
de conocimiento, sino que le sigue. Incluso si segn la experiencia corriente parece precederle, le sigue segn el
conocimiento real, puesto que este conocimiento solo comprende lo real cuando lo ha reconstruido por manipulacin de
elementos.

Ahora bien, esta oposicin entre los dos modos de conocimiento es importante, puesto que la sucesin de escuelas
filosficas muestra que existen dos corrientes de pensamiento que no pueden casi aliarse, y que se pueden designar
globalmente por las palabras de a-posteriorismo y apriorismo; el aposteriorismo, empirista, conceptualista, parcialmente
nominalista (ya que el saber, ganando en abstraccin, se aleja de sus fuentes elementales) define el conocimiento como la
operacin que utiliza el concepto; por el contrario, el apriorismo, deductivo, idealista, realista a no ser que sea acosmista,
define el conocimiento por el asimiento de lo real mediante la idea.

Pero, si la fuente de esta oposicin y de esta incompatibilidad entre las dos axiomticas metafsicas de base fuera el
desdoblamiento del modo primitivo de ser en el mundo en tcnicas y religin, se debera afirmar que el conocimiento
filosfico no puede contentarse con asir el ser por concepto o por idea, ni incluso sucesivamente mediante ambos modos
de conocimiento. El conocimiento filosfico, funcin de convergencia, debe apelar a un modo mediato** y superior de
conocimiento, que rena en su unidad conceptos e idea. Ahora bien, no es completamente exacto identificar intuicin e
idea; el conocimiento por intuicin es un asir, un comprender el ser que no es ni a priori ni a posteriori, sino
contemporneo de la existencia del ser que es as comprendido, y en el mismo nivel que este ser; no es un conocimiento
por idea, puesto que la intuicin no est ya contenida en la estructura del ser conocido; no es parte de este ser; no es un
concepto, puesto que posee una unidad interna que le da su autonoma y su singularidad, impidiendo una gnesis por
acumulacin; en fin, el conocimiento por intuicin es realmente mediato en el sentido en que no comprende al ser en su
totalidad absoluta, como idea, ni a partir de sus elementos y por combinaciones, como el concepto, sino en el nivel de los
dominios que constituyen un conjunto estructurado. La intuicin no es ni sensible ni intelectual; es la analoga entre el
devenir del ser conocido y el devenir del sujeto, la coincidencia de dos devenires: la intuicin no es solo, como el
concepto, una comprensin de las realidades figurales, ni, como la idea, una referencia a la totalidad de fondo de lo real
tomado en su unidad; se dirige a lo real en tanto que forma sistemas en los cuales se lleva a cabo una gnesis; es el
conocimiento propio de los procesos genticos. Bergson ha hecho de la intuicin el modo propio al conocimiento del
devenir; pero se puede generalizar el mtodo de Bergson sin prohibir a la intuicin un dominio como el de la materia, ya
que pudiera parecer que no presenta los caracteres dinmicos necesarios para una aprehensin intuitiva; de hecho, la
intuicin puede aplicarse en todo dominio en el cual se opere una gnesis, puesto que sigue la gnesis de los seres,
tomando cada ser en su nivel de unidad, sin descomponerlo en elementos como el conocimiento conceptual, pero tambin
sin destruir su identidad relativizndolo con respecto a un fondo de totalidad ms vasto. El concepto guarda de su
naturaleza tcnica la capacidad de comprender esencialmente las realidades figurales; la idea, por el contrario, es
particularmente apta para el conocimiento de las realidades de fondo. La intuicin interviene como mediadora,
considerando los conjuntos en los cuales hay gnesis de estructura, es decir, gnesis de una correlacin entre figura y
fondo. La intuicin es entonces particularmente un procedimiento de conocimiento filosfico, puesto que gracias a ella el
pensamiento puede comprender al ser en su esencia, que es la frmula de su devenir gentico, y permanecer en el punto
neutro de este devenir para asegurar la funcin de convergencia.

Para la intuicin, el nivel de unidad no es la totalidad, como en el conocimiento por idea, ni el elemento, como en el
conocimiento conceptual. Por esto, el pensamiento filosfico encuentra una relacin con el ser como la relacin de la
magia primitiva, y despus la de la actividad esttica: el ser conocido, el mundo, no es ni objeto ni sujeto en el origen; es
supuesto un objeto cuando est sometido al pensamiento operatorio, como en el conocimiento cientfico mecanicista; es
supuesto sujeto cuando inspira el conocimiento contemplativo, como el Cosmos de los estoicos; pero la nocin de objeto
sigue siendo de origen tcnico, as como la de sujeto es de origen religioso. Ni la una ni la otra se aplican completamente
al mundo o al ser humano, puesto que solo podran constituir una totalidad completa si fueran tomadas conjuntamente; de
hecho, la nocin de objeto y la de sujeto son, en virtud misma de su origen, lmites que el pensamiento filosfico debe
sobrepasar, haciendo converger al conocimiento segn el objeto y al conocimiento segn el sujeto en el conocimiento
mediato**, en el punto neutro, segn la intuicin. El pensamiento filosfico solo puede entonces constituirse tras haber
agotado las posibilidades de conocimiento conceptual y de conocimiento por la idea, es decir, tras una toma de
consciencia tcnica y una toma de consciencia religiosa de lo real; la filosofa viene tras la construccin tcnica y la
prueba religiosa, y se define como capacidad de intuicin en el intervalo que las separa. Tcnica y religin son as los dos
polos directores que suscitan la intuicin filosfica de lo real.

En el pensamiento filosfico, el vnculo entre tcnica y religin no es dialctico; puesto que, en la medida en que
precisamente tcnica y religin son dos aspectos opuestos y complementarios de un modo primitivo de ser en el mundo,
estos dos polos deben ser mantenidos juntos en la pareja que forman: son simultneos. Una elucidacin de los problemas
filosficos solo puede ser vlida aceptando el carcter unimodal del pensamiento que resulta de una sola fase. La visin
esttica de la realidad no puede satisfacer a la investigacin filosfica, puesto que solo se aplica a dominios escogidos de
lo real, aquellos en los cuales la coincidencia de las realidades figurales con las de fondo es posible sin elaboracin
ulterior. El pensamiento esttico no es directamente activo; no repercute sobre lo real del que parte; se limita a explotarlo
despegndose; refracta aspectos de la realidad, pero no los refleja. Por el contrario, el pensamiento filosfico va ms lejos
que la actividad esttica, puesto que, partiendo del devenir gentico, se reinserta en l para llevarlo a cabo. La intuicin es
en efecto relacin a la vez terica y prctica con lo real; lo conoce y acta sobre l, puesto que lo comprende en el
momento en que deviene; el pensamiento filosfico es tambin gesto filosfico que viene a insertarse en la estructura
reticular figura-fondo que se determina en el ser; la filosofa interviene como poder de estructuracin, como capacidad de
inventar estructuras que resuelvan problemas del devenir, en el nivel de esta naturaleza intermediaria entre la pluralidad y
la totalidad que es la diversidad reticular de los dominios de existencia.

La intuicin vuelve a encontrar una unidad real del aspecto figural y el de fondo; puesto que los elementos y la totalidad
no son el conjunto concreto del ser; la unidad del ser es el centro activo a partir del cual existen por desdoblamiento figura
y fondo, es decir, los elementos por una parte y por otra la totalidad; la intuicin conoce y lleva a cabo, cumple, esta
unidad del ser, reunin de elementos y totalidad; la intuicin es relacin de figura y de fondo en ella misma: no es, como
la idea connatural al ser que comprende, puesto que esta connaturalidad solo puede comprender el fondo, que no es el
conjunto del ser, y no es abstracta como el concepto, que abandona lo concreto del ser para conservar solamente la figura
definida. Comprendiendo la relacin primitiva de figura y fondo, la intuicin es analgica con respecto al ser; es un
conocimiento que no justifica ni el pleno realismo ni un nominalismo puro, sino un mixto estable entre las dos formas de
considerar el alcance del conocimiento: la intuicin no equivale al ser, no es del ser como la idea real, sino que es
analgica con respecto al ser, puesto que se constituye como l, por el mismo devenir, que es relacin de figura y fondo.
Reencuentra en el ser la existencia completa de la cual el pensamiento mgico era el presentimiento, antes de la aparicin
de tcnicas y religin. Se puede por tanto decir que existen tres tipos de intuicin, segn el devenir del pensamiento: la
intuicin mgica, la esttica y la filosfica. La intuicin esttica es contempornea del desdoblamiento del pensamiento
mgico en tcnicas y religin, no efecta una verdadera sntesis de estas dos fases opuestas del pensamiento: solo seala la
necesidad de una relacin, y la lleva a cabo alusivamente en un dominio limitado. El pensamiento filosfico por el
contrario debe llevar realmente a cabo la sntesis, y debe construir la cultura, coextensiva al desenlace de todo el
pensamiento tcnico y todo el pensamiento religioso; el pensamiento esttico es as el modelo de la cultura, pero no es
toda la cultura; es ms bien el anuncio de la cultura, una exigencia de cultura, antes que la propia cultura; puesto que la
cultura debe reunir realmente todo el pensamiento tcnico a todo el religioso, y para ello debe estar hecha por las
intuiciones filosficas, extrayendo su origen de los acoplamientos operados entre conceptos e ideas; la actividad esttica
rellena el intervalo entre tcnicas y religin, mientras que el pensamiento filosfico comprende y traduce el alcance de
este intervalo; lo considera como algo positivamente significativo, no como un dominio estticamente libre, sino como la
direccin definida por la divergencia de dos modos del pensamiento; mientras que el pensamiento esttico est
condicionado por el devenir, el filosfico toma nacimiento a lo largo del devenir divergente para hacerlo reconverger.

La tecnicidad de los objetos tcnicos puede por tanto existir en dos niveles diferentes: los objetos tcnicos originales y
primitivos, aparecidos desde que el pensamiento mgico ha cesado de tener una significacin funcional importante, son
los depositarios reales de la tecnicidad, en tanto que tiles e instrumentos; pero solo son objetos en la medida en que
pueden ser puestos en marcha por un operador; los gestos del operador son parte tambin de la realidad tcnica, aunque
estn contenidos en un ser vivo que pone su poder perceptivo, sus funciones de elaboracin y de invencin al servicio de
la tarea tcnica; la unidad real es la de la tarea antes que la del til, pero la tarea no es objetivable y solo puede ser vivida,
experimentada, cumplida, y no reflexionada propiamente hablando. En el segundo nivel, los objetos tcnicos son parte de
los conjuntos tcnicos. Por consiguiente, ni en el primer nivel ni en el segundo se pueden considerar a los objetos tcnicos
como realidades absolutas y que existen por s mismas, incluso tras haber sido construidas. Solo se comprende su
tecnicidad por la integracin en la actividad de un operador humano o el funcionamiento en un conjunto tcnico. Por tanto
no sera legtimo intentar aprehender la tecnicidad del objeto a partir de una induccin comparable a aquella que se puede
inducir sobre los objetos naturales: el objeto tcnico, que no esconde virtualmente nunca toda la tecnicidad, sea porque es
un til o sea porque es elemento de un conjunto, debe ser conocido por el pensamiento filosfico, es decir, por un
pensamiento que tiene la intuicin del devenir de los modos de relacin entre ser humano y mundo.

El empleo de este mtodo gentico define el objeto tcnico por referencia a la tecnicidad de la operacin artesanal o del
conjunto tcnico, y no la tecnicidad de la operacin o la del conjunto a partir de la propiedad del objeto que sera la
tecnicidad. No obstante, este carcter funcional y este condicionamiento de la gnesis del objeto tcnico se traducen
efectivamente por un tipo de devenir particular del objeto tcnico, que hemos denominado su concretizacin. El proceso
de tal concretizacin puede ser aprehendido directamente mediante el examen de un cierto nmero de ejemplos de objetos
tcnicos. Pero el sentido de esta concretizacin, inherencia al objeto de una tecnicidad que no est por completo contenida
en l, solo puede ser comprendido por el pensamiento filosfico que sigue la gnesis de los modos tcnicos y de los no
tcnicos del vnculo entre ser humano y mundo.

* Sociograma (sociogramme) [traduciendo su primera acepcin en francs]: Representacin grfica de las relaciones
individuales en el seno de un grupo, o de las relaciones de un grupo en el seno de una institucin.
** Mediato (mdiate) [traduciendo su primera acepcin en francs]: que solo est relacionado con otra cosa por medio de
un intermediario, o que no acta sobre otra cosa o que no se efecta si no es con o por un intermediario.