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El Miedo A La Libertad - Fromm Erich
El Miedo A La Libertad - Fromm Erich
EL MIEDO A LA
LIBERTAD
Versin y presentacin de la edicin castellana
GINO GERMANI
Director del Instituto de Sociologa de la Universidad de
Buenos Aires
Versin castellana de
GINO GERMANI
NDICE
MISNAH ABAT
6
Cf. especialmente: R. Benedict, Patterns of culture,
Boston Houghton Miffin, 1934. (Trad, castellana: El hom
bre y la cultura, Buenos Aires, Sudamericana, 1939); Mar
garet Mead, Coming of age in Samoa, Nueva York, Morroy,
1928. (Traduccin en castellano: Adolescencia y Cultura en
Samoa, Buenos Aires, abril, 1946); Sex and Temperament,
Nueva York, Morrow, 1935 (Sexo y Temperamento, Bue
nos Aires, abril, 1947); Growing up in New Guinea, Nue
va York, Morrow, 1930 (Educacin y Cultura, Buenos Ai
res, Paids, 1952).
7
W. Ll. Warner y P. S. Lunt The social lije of a
modern community, New Haven, Yale University Press,
1941, y los volmenes siguientes de esta serie (Yankee City
Series); vase tambin H. Ozanne, "Social character as a
sociological concept", en American Sociological Review,
1943.
8
A. Kardiner, "The concep of basic personality structure
as an operational tool in the social sciences", en R. Lincon
(ed.), The science of man in the world crisis, Nueva York,
Columbia University Press, 1945; The individual and his
society, Nueva York, 1939. (Trad, cast: El individuo y su
sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1945); The
Psychological frontier of society, Nueva York, 1945.
16 ERICHFROMM
11
Cf. Reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo,
Buenos Aires, Abril, 1945, La libertad en el Estado moderno,
Buenos Aires, Abril, 1946.
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GINO GERMANI
PREFACIO
E. F.
CAPTULO I
LA LIBERTAD COMO PROBLEMA
PSICOLGICO
2
Uso del trmino fascismo o autoritarismo para deno-
minar un sistema dictatorial del tipo alemn o italiano. Cuan-
do me refiera especialmente al sistema alemn, lo llamar
nazismo.
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11
En el apndice I discutir con mayores detalles as
pectos generales de la interrelacin entre las fuerzas psico
lgicas y las socio-econmicas.
12
Despus de haber terminado esta obra, apareci Free-
dom. Its meaning, planeado y editado por R. N. Anshen
(Nueva York, Harcourt & Brace, 1940), estudio sobre los
diferentes aspectos de la libertad. Me complazco en citar
aqu especialmente los trabajos de H. Bergson, J. Dewey,
R. M. Mac Iver, K. Riezler, P. Tillich. C. tambin Carl
Steuemann, Der Mensch auf der Flucht, Berlin, Fischer,
1932.
CAPTULO II
LA LIBERTAD EN LA POCA DE LA
REFORMA
5
La tesis central de Burckhardt ha sido confirmada y
ampliada por algunos autores, mientras que otros la han
repudiado. Ms o menos en la misma direccin se hallan
W. Dilthey, Weltanschauung und Analyse des Menschen
seit Renaissance und Reformation, en Gesammelte Schriften,
Leipzig, Teubner, 1914. (Hay traduccin castellana: Hombre
y mundo en los siglos xvi y xvii, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1944), y el estudio de E. Cassirer sobre Indivi-
duum und Cosmos, in der Philosophie der Renaissance. Por
otra parte, Burckhardt ha sido atacado en forma decidida
por algunos autores. J. Huizinga ha sealado que Burck-
hardt ha menospreciado el grado de similitud existente entre
la vida de las masas en Italia y la de otros pases europeos
durante la baja Edad Media; que coloca el comienzo del
Renacimiento alrededor de 1400, en tanto la mayor parte
del material que emplea como ilustracin de su tesis corres-
ponde al siglo XV y principios del xvi; que desdea el ca-
rcter cristiano del Renacimiento y atribuye una importancia
injustificada a sus elementos paganos; que toma el indivi-
dualismo como el rasgo dominante de la cultura renacentista,
cuando en realidad se trata de uno entre varios; que la
Edad Media no careca de individualidad en el grado que
supone Burckhardt, y que, por lo tanto, su manera de oponer
la Edad Media al Renacimiento es incorrecta; que el Rena-
cimiento sigui tan respetuoso de la autoridad como lo
haba sido la Edad Media; que el mundo medieval no era
tan hostil a los placeres mundanos ni el Renacimiento tan
optimista como lo piensa Burckhardt; que durante el Rena-
cimiento no existieron ms que los grmenes de la actitud
del hombre moderno, es decir, su tendencia hacia los logros
personales y el desarrollo de la individualidad; que en el
siglo XIII los trovadores haban desarrollado la idea de la
nobleza del corazn, y que, por otra parte, el Renacimiento
no rompi con el concepto medieval de superior jerarqua
social. (J. Huizinga, Das Problem der Renaissance in Wege
der Kulturgeschichte, Mnchen, Drei Masken Verlag, 1930,
pg. 89 y sigts.; vase tambin Herbst des Mittelalters, Mn-
chen, Drei Masken Verlag, 1924; hay traduccin castellana:
El otoo de la Edad Media, Madrid, Rev. de Occidente).
Me parece, sin embargo, que aun cuando estos argumentos
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ters. und der Neuzeit, Mnchen und Berlin, Druck und Verlag von
R. Oldembourg, 1928.
Andreas, Deutschland vor der Reformation, Stuttgart und Berlin,
Deutsches Verlags-Anstant, 1932.
Weber, Max, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.
Londres, Alien & Unwin, 1930.
Schapiro, Social Reform and the Reformation, tesis, en la Universidad de
Columbia, 1909.
Pascal, The Social Basis of the German Reformation, Martin Luther
and his Times, Londres, 1933.
Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, Londres, J. Murray,
1926 (hay traduccin castellana: La religin en el orto del
capitalismo; Madrid, Editorial Revista de Derecho Privado, 1936, N.
del T.).
Brentano, Der Wirtschaftende Mensch in der Geschichte, Leipzig,
Meiner, 1923.
Kraus, Scholastik, Puritanismus und Kapitalismus, Mnchen, Dunker
& Humboldt, 1930.
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2. El perodo de la reforma
81
Martn Lutero, Vorlesung ber den Rmerbrief, cap. 1
(De la traduccin al ingls efectuada por el autor).
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32
Op. cit., cap. I, 1.
33
Martn Lutero, The Bondage of the Will. Traducido
por Henry Cole M. A. Grand Rapids, Mich., B. Erdmans
Publ Co., 1931, pg. 74.
EL MIEDO A LA LIBERTAD 105
Y tambin dice:
Dios preferira la subsistencia del gobierno, no importa
cun malo fuere, antes que permitir los motines de la
chusma, no importa cun justificada pudiera estar en suble-
varse. .. El prncipe debe permanecer prncipe, no interesa
todo lo tirnico que pueda ser. Tan slo puede decapitar
a unos pocos, pues ha de tener subditos para ser gober-
nante.
36
Rmerbrief, 13, 1.
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38
John Calvin, Institutes of the Christian Religion,
tra
duccin de John Alien, Philadelphia, Presbiterian
Board of
Christian Education, 1928, Libro III, Cap. IX, 1.
39
Op. cit., Libro III, Cap. II, 23.
40
Op. cit., Libro III, Cap. VIH, I. Desde las palabras
"Porque, del. . . etc." la traduccin ha sido hecha del
original latino, Johannes Institutio Christianae
Religionis. Edi-tionem Curavit A. Tholuk, Berolini,
1835, cap. I, pg.
EL MIEDO A LA LIBERTAD 115
53
Una discusin mis detallada de la interaccin entre
los factores econmicos, ideolgicos y psicolgicos, puede
hallarse en el Apndice.
CAPTULO IV
6
Julin Green, Personal Record, 1928-39, traduccin in-
glesa de J. Godefroi, Nueva York, Harper & Brothers, 1939.
EL MIEDO A LA LIBERTAD 167
1. El autoritarismo
El primer mecanismo de evasin de la libertad que
trataremos es el que consiste en la tendencia a aban-
donar la independencia del yo individual propio,
para fundirse con algo, o alguien, exterior a uno
mismo, a fin de adquirir la fuerza de que el vo in-
individual carece; o, para decirlo con otras palabras,
la tendencia a buscar nuevos vnculos secundarios
como sustitutos de los primarios que se han perdido.
Las formas ms ntidas de este mecanismo pueden
observarse en la tendencia compulsiva hacia la su-
misin y la dominacin o, con mayor precisin, en
los impulsos sdicos y masoquistas tal como existen
en distinto grado en la persona normal y en la neu-
rtica respectivamente. Primero describiremos estas
tendencias y luego trataremos de mostrar cmo ambas
constituyen formas de evadir una soledad insopor-
table.
Las formas ms frecuentes en las que se presen-
tan las tendencias masoquistas estn constituidas por
los sentimientos de inferioridad, impotencia e insig-
nificancia individual. El anlisis de personas obse-
sionadas por tales sentimientos demuestra que, si
bien stas conscientemente se quejan de sufrirlos y
afirman que quieren librarse de ellos, existe sin em-
bargo algn poder inconsciente que se halla en sus
mismas psiquis que las impulsa a sentirse inferiores
o insignificantes. Sus sentimientos constituyen algo
ms que el reflejo de defectos y debilidades real-
mente existentes (aunque generalmente a stos se los
racionaliza, aumentando su importancia, con lo cual
se justifica la inferioridad psquicamente experimen-
tada) ; tales personas muestran una tendencia a dis-
minuirse, a hacerse dbiles, rehusndose a dominar
las cosas. Casi siempre exhiben una dependencia muy
marcada con respecto a poderes que les son exterio-
EL MIEDO A LA LIBERTAD 175
2. La destructividad
3. Conformidad automtica
8 Op. cit., -pgs. 710 y sigts. 9 Op. cit., pgs. 715, 716.
10
Joseph Goebbels, Michael, Mnchen, F. Eher, 1936,
pgina 57.
11 Op. cit., pg. 21.
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33
Op. cit., pg. 411.
34
J. Goebbels, Michael, cit., pg. 25.
35
A. Hi t l er , Me in Ka mp f , p g. 4 0 8.
36
Of. cit., pg. 412.
37
Op. cit ., p gs . 620 y s i gts .
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1. La ilusin de la individualidad
1. Libertad y espontaneidad
5
Cf. Max Otto, The Human Enterprise, Nueva York,
T. S. Croft, 1940. Captulos iv y v.
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6
El problema que aqu se discute conduce a un tema de
hondo significado, y que, por lo menos, es necesario mencio-
nar. El problema tico puede ser aclarado por la psicologa
dinmica? Los psiclogos aportarn alguna ayuda en este
sentido tan slo cuando puedan ver el significado de los
problemas morales para la comprensin de la personalidad.
Toda psicologa incluso la de Freud que considere estos
problemas en funcin del principio del placer, no lograr
entender un importante sector de la personalidad y dejar
libre el terreno para doctrinas morales de tipo dogmtico y
antiemprico. El anlisis del amor de s mismo, del sacrificio
masoquista y del significado de los ideales, que se ha pro-
porcionado en este libro, nos muestra ejemplos de este campo
de la psicologa y de la tica que mereceran ulterior
desarrollo.
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