Citas Vida en Comunidad, Bonhoeffer

Capitulo 1: La Comunidad

La vida en comn
el lugar de la vida del cristiano no es la soledad del claustro,
sino el campamento mismo del enemigo. Ah est su misin y su
tarea. El reino de Jesucristo debe ser edificado en medio de tus
enemigos. Quien rechaza esto renuncia a formar parte de este
reino, y prefiere vivir rodeado de amigos, entre rosas y lirios, lejos
de los malvados, en un crculo de gente piadosa. (p. 9).

Es voluntad de Dios que la cristiandad sea un pueblo disperso,

esparcido como la semilla entre todos los reinos de la tierra (Dt
4, 27). Esta es su promesa y su condena (p. 10).

El hecho de que, en el tiempo comprendido entre la muerte de

Jesucristo y el ltimo da, los cristianos puedan vivir con otros
cristianos en una comunidad visible ya sobre la tierra no es sino
una anticipacin misericordiosa del reino que ha de venir (p. 10).

Pese a todo, la presencia sensible de los hermanos es para el

cristiano fuente incomparable de alegra y consuelo (p. 11).

El creyente no se avergenza ni se considera demasiado carnal

por desear ver el rostro de otros creyentes. El hombre fue creado
con un cuerpo, en un cuerpo apareci por nosotros el Hijo de Dios
sobre la tierra, en un cuerpo fue resucitado; en el cuerpo el
creyente recibe a Cristo en el sacramento, y la resurreccin de los
muertos dar lugar a la plena comunidad de los hijos de Dios,
formados de cuerpo y espritu (p. 11).

Es la presencia real de Cristo lo que ellos experimentan cuando se

ven, y su encuentro es un encuentro gozoso. La bendicin que
mutuamente se dan es la del mismo Jesucristo. Ahora bien, si el
mero encuentro entre dos creyentes produce tanto gozo, qu
inefable felicidad no sentirn aquellos a los que Dios permite vivir
continuamente en comunidad con otros creyentes! (p. 12)
Olvidamos fcilmente que la vida entre cristianos es un don del
reino de Dios que nos puede ser arrebatado en cualquier
momento y que, en un instante tambin, podemos ser
abandonados a la ms completa soledad (p. 12).

La medida en que Dios concede el don de la comunin visible

vara. Una visita, una oracin, un gesto de bendicin, una simple
carta, es suficiente para dar al cristiano aislado la certeza de que
nunca est solo (p. 12).

Los cristianos de hoy descubren nuevamente que la vida

comunitaria es verdaderamente la gracia que siempre fue, algo
extraordinario, el momento de descanso entre los lirios y las
rosas al que se refera Lutero (p. 13).

La comunidad Cristiana
Comunidad cristiana significa comunin en Jesucristo y por
Jesucristo (p. 13).

Esto significa, en primer lugar, que Jesucristo es el que

fundamenta la necesidad que los creyentes tienen unos de otros;
en segundo lugar, que slo Jesucristo hace posible su comunin y,
finalmente, que Jesucristo nos ha elegido desde toda la eternidad
para que nos acojamos durante nuestra vida y nos mantengamos
unidos siempre (p. 13).

El cristiano, por tanto, tiene absoluta necesidad de otros

cristianos; son quienes verdaderamente pueden quitarle siempre
sus incertidumbres y desesperanzas. Queriendo arreglrselas por
s mismo, no hace sino extraviarse todava ms. Necesita del
hermano como portador y anunciador de la palabra divina de
salvacin (p. 14-15).

As queda clara la meta de toda comunidad cristiana: permitir

nuestro encuentro para que nos revelemos mutuamente la buena
noticia de la salvacin. Esta es la intencin de Dios al reunirnos. En
una palabra, la comunidad cristiana es obra solamente de
Jesucristo y de su justicia extranjera. Por tanto, la comunidad de
dos creyentes es el fruto de la justificacin del hombre por la sola
gracia de Dios, tal y como se anuncia en la Biblia y ensean los
reformadores. Esta es la buena noticia que fundamenta la
necesidad que tienen los cristianos unos de otros (p. 15).

Este encuentro, esta comunidad, solamente es posible por

mediacin de Jesucristo. Los hombres estn divididos por la
discordia. Pero Jesucristo es nuestra paz (Ef 2, 14). En l la
comunidad dividida encuentra su unidad (p. 15).

Sin l, no podramos conocer a Dios, ni invocarle, ni llegarnos a l;

tampoco podramos reconocer a los hombres como hermanos ni
acercarnos a ellos. El camino est bloqueado por el propio yo.
Cristo, sin embargo, ha franqueado el camino obstruido, de forma
que, en adelante, los suyos puedan vivir en paz no solamente con
Dios, sino tambin entre ellos. Ahora los cristianos pueden
amarse y ayudarse mutuamente; pueden llegar a ser un solo
cuerpo. Pero slo es posible por medio de Jesucristo. Solamente l
hace posible nuestra unin y crea el vnculo que nos mantiene
unidos. l es para siempre el nico mediador que nos acerca a
Dios y a los hermanos (p. 15).

En Jesucristo hemos sido elegidos para siempre. La encarnacin

significa que, por pura gracia y voluntad de Dios trino, el Hijo de
Dios se hizo carne y acept real y corporalmente nuestra
naturaleza, nuestro ser. Desde entonces, nosotros estamos en l.
Lleva nuestra carne, nos lleva consigo. Nos tom con l en su
encarnacin, en la cruz y en su resurreccin. Formamos parte de
l porque estamos en l. (p. 16).

Ahora bien, si antes de poder saberlo y quererlo hemos sido

elegidos y adoptados en Jesucristo con toda la Iglesia, esta
eleccin y esta adopcin significan que le pertenecemos
eternamente, y que un da la comunidad que formamos sobre la
tierra ser una comunidad eterna junto a l (p. 16).

Cuando Dios se hizo misericordioso revelndonos a Jesucristo

como hermano, ganndonos para su amor, comenz tambin al
mismo tiempo a instruirnos en el amor fraternal. Su misericordia
nos ha enseado a ser misericordiosos; su perdn, a perdonar a
nuestros hermanos (pp. 16-17).

Por tanto, lo decisivo aqu, lo que verdaderamente fundamenta

nuestra comunidad, no es lo que nosotros podamos ser en
nosotros mismos, con nuestra vida interior y nuestra piedad, sino
aquello que somos por el poder de Cristo. Nuestra comunidad
cristiana se construye nicamente por el acto redentor del que
somos objeto (p. 17).

nicamente por l nos pertenecemos unos a otros real y

totalmente, ahora y por toda la eternidad (p. 18)

La fraternidad Cristiana
Por eso es importante adquirir conciencia desde el principio de
que, en primer lugar, la fraternidad cristiana no es un ideal
humano, sino una realidad dada por Dios; y en segundo lugar, que
esta realidad es de orden espiritual y no de orden psquico (p. 18).

Porque Dios no es un dios de emociones sentimentales, sino el

Dios de la realidad. Por eso, slo la comunidad que, consciente de
sus tareas, no sucumbe a la gran decepcin, comienza a ser lo
que Dios quiere, y alcanza por la fe la promesa que le fue hecha
(p.19).

Por tanto, la verdadera comunidad cristiana nace cuando,

dejndonos de ensueos, nos abrimos a la realidad que nos ha
sido dada (p. 21).

La gratitud
Igual que sucede a nivel individual, la gratitud es esencial en la
vida cristiana comunitaria. Dios concede lo mucho a quien sabe
agradecer lo poco que recibe cada daDebemos dar gracias a
Dios diariamente por la comunidad cristiana a la que
pertenecemos (p. 21).

Un pastor no debe quejarse jams de su comunidad, ni siquiera

ante Dios. No le ha sido confiada la comunidad para que se
convierta en su acusador ante Dios y ante los hombres (p. 22).
Cuanto mayor sea nuestro agradecimiento por lo recibido en ella
cada da, tanto mayor ser su crecimiento para agrado de Dios (p.
22).

La espiritualidad de la comunidad cristiana

En la medida en que aprendamos a reconocer que Jesucristo es
verdaderamente el fundamento, el motor y la promesa de nuestra
comunidad, en esa misma medida aprenderemos a pensar en
ella, a orar y esperar por ella, con serenidad. Fundada nicamente
en Jesucristo, la comunidad cristiana no es una realidad de orden
psquico, sino de orden espiritual. En esto precisamente se
distingue de todas las dems comunidades (p. 22-23).

La sagrada Escritura entiende por espiritual el don del Espritu

santo que nos hace reconocer a Jesucristo como Seor y
Salvador Toda realidad de orden espiritual descansa sobre la
palabra clara y evidente que Dios nos ha revelado en Jesucristo
(p. 23).

Fundamento de la comunidad espiritual es la verdad revelada; el

de la comunidad psquica, el hombre y sus deseos. Esencia de la
primera es la luz porque Dios es luz y en l no hay tinieblas (1
Jn 1, 5), Y si andamos en la luz, como l est en la luz, estamos
en comunin los unos con los otros (1 Jn 1, 7) (p. 23).

En la comunidad cristiana autntica, por el contrario, es el Espritu

santo, nico maestro, quien hace posible una caridad y un
servicio en estado puro, despojado de todo artificio psicolgico (p.
24).

Por eso el amor espiritual se caracteriza, en todo lo que dice y

hace, por su preocupacin de situar al prjimo delante de Cristo
(p. 28).

La comunidad forma parte de la Iglesia cristiana

la vida de una comunidad bajo la autoridad de la palabra slo
se mantendr vigorosa en la medida en que renuncie a querer ser
un movimiento, una sociedad, una agrupacin religiosa, un
collegium pietatis, y acepte ser parte de la Iglesia cristiana, una,
santa y universal, participando activa o pacientemente en las
angustias, las luchas y la promesa de toda la Iglesia (p. 29).

La unin con Jesucristo

Ms que la experiencia de la fraternidad cristiana, lo que nos
mantiene unidos es la fe firme y segura que tenemos en esa
fraternidad. El hecho de que Dios haya actuado y siga queriendo
obrar en todos nosotros es lo que aceptamos por la fe como su
mayor regalo; lo que nos llena de alegra y gozo; lo que nos
permite poder renunciar a todas las experiencias a las que l
quiere que renunciemos (p. 31).

[Qu dulce y agradable es para los hermanos vivir juntos y en

armona!. As celebra la sagrada Escritura la gracia de poder
vivir unidos bajo la autoridad de la palabra. Interpretando ms
exactamente la expresin en armona, podemos decir ahora: es
dulce para los hermanos vivir juntos por Cristo, porque
nicamente Jesucristo es el vnculo que nos une. l es nuestra
paz. Slo por l tenemos acceso los unos a los otros y nos
regocijamos unidos en el gozo de la comunidad reencontrada (p.
31).

Capitulo 2: El Da en Comn

El culto de la maana
Es el tiempo del cumplimiento, de la resurreccin del Seor. Cristo
naci de noche: una luz en las tinieblas, y en el momento de su
muerte en la cruz, el sol se oscureci; sin embargo, con el
amanecer del da de pascua, surge victorioso de la tumba (p. 33).

As cantaba la Iglesia de la Reforma. Cristo es el sol de justicia

que se ha levantado sobre la comunidad expectante (Mal 4, 2),
Ylos que le aman sern como el sol cuando sale con todo su
esplendor (Jue 5, 31) (pp. 33-34).

Para el cristiano el comienzo del da no debe estar sobrecargado

ni obstaculizado por los quehaceres mltiples que le esperan.
Cada da que comienza est sometido al Seor que lo crePor
eso, al comienzo de nuestra jornada, debemos acallar todos los
pensamientos y palabras intiles, y dirigir nuestra primera
palabra y nuestro primer pensamiento a aquel a quien pertenece
toda nuestra vida. Despierta t que duermes, levntate de entre
los muertos y Cristo te iluminar (Ef. 5, 14) (p. 36).

Con sorprendente frecuencia la sagrada Escritura nos recuerda

que los hombres de Dios se levantaban temprano para buscarle y
cumplir sus mandatos. As, Abraham, Jacob, Moiss, Josu (cf. Gn
19,27; 23, 3; Ex 8,16; 9,13; 24, 4; Jos 3,1; 6,12, etc.). Del mismo
Jess, el evangelio -en el que no hay palabra superflua dice: A la
maana, mucho antes de amanecer, se levant, sali y se fue a
un lugar desierto, y all oraba (Me 1, 35) (p. 37).

Sin embargo, toda forma de devocin matinal en comn debe

comprender la lectura de la Escritura, el canto y la plegaria de la
comunidad. Hablaremos de cada uno de estos elementos (p. 37).

La lectura de los salmos

La lectura de los salmos como forma de plegaria en comn ha
tenido desde siempre una importancia especial en la Iglesia (pp.
37-38).
El libro de los salmos ocupa un lugar excepcional dentro del
conjunto de la sagrada Escritura. Es palabra de Dios y, al mismo
tiempo, salvo raras excepciones, plegaria del hombre.

Los salmos son el libro de oraciones de Jesucristo en el sentido

ms propio. l ha rezado los salmos y as el salterio se ha
convertido en su oracin para todos los tiempos. Comprendemos
ahora cmo los salmos pueden ser la oracin de la Iglesia al
mismo tiempo que la palabra de Dios a la Iglesia, ya que aqu nos
encontramos con Cristo en oracin? (p. 39).

El salterio es la oracin vicaria de Cristo por su Iglesia. Ahora que

Cristo est con el Padre, es el cuerpo de Cristo sobre la tierra -es
decir, su nueva humanidad- el que contina diciendo su oracin
hasta el fin de los tiemposPor esta razn la oracin de los
salmos pertenece especialmente a la comunidad (pp. 39-40).
Los salmos nos ensean a orar sobre el fundamento de la oracin
de Cristo. Son la escuela de oracin por excelencia. En ella
aprendemos, en primer lugar, lo que significa orar: orar sobre la
base de la palabra de Dios y de sus promesas (p. 40).

En segundo lugar, la oracin de los salmos nos ensea lo que

debemos expresar en nuestras oraciones (p. 40).

En tercer lugar, la recitacin de los salmos nos ensea a orar en

comunidad. Ora el cuerpo de Cristo, y, en tanto que individuo,
comprendo que mi oracin no es sino una pequea fraccin de la
oracin colectiva de la Iglesia. Aprendo a orar con el cuerpo de
Cristo (p. 42).

Muchos de los salmos de la comunidad del Antiguo Testamento

debieron ser oraciones alternadas. El llamado paralelismus
membrorum, es decir, la costumbre de repetir una misma cosa
con otras palabras en la segunda parte del versculo, no es
solamente una forma literaria, sino que tiene tambin un sentido
eclesial y teolgico (p. 42).

La lectura bblica
la sagrada Escritura es algo ms que un texto bblico. Por lo
mismo, es algo ms que el pan cotidiano. Es la palabra con que
Dios se revela a todos los hombres de todos los tiempos. No
consiste en versculos aislados sino en un todo que exige
manifestarse como tal. Es en su totalidad como la Escritura es la
palabra revelada de DiosPor eso el culto comunitario debe
constar, adems de la recitacin de los salmos, de una extensa
lectura del Antiguo y Nuevo Testamento. (p. 44).

Por ser la Escritura un corpus, un todo viviente, es conveniente

que la comunidad domstica practique la lectio continua, es decir,
la lectura seguidaAs, la lectura continua de la Biblia obliga a
todos los que quieran entender, a aproximarse donde Dios ha
actuado una vez por todas en favor de la salvacin de los
hombres, y dejarse encontrar all por l (p. 46).
Somos arrancados de nuestra propia existencia e introducidos en
el corazn de la historia que Dios escribe en la tierra. Ah es
donde Dios ha obrado en nosotros y ah es donde sigue obrando:
en nuestras miserias y pecados mediante su ira y su gracia (pp.
46-47).

Porque lo que nosotros llamamos nuestra vida, nuestras

tribulaciones, nuestras culpas, no constituye en modo alguno la
realidad, puesto que es en la Escritura donde est nuestra vida,
nuestras tribulaciones, nuestras culpas y nuestra salvacin.
Porque le ha agradado a Dios obrar ah nuestra salvacin,
solamente de ah nos vendr la ayuda. Slo por medio de la
sagrada Escritura aprendemos a conocer nuestra propia historia
(p. 47).

Nuestro primer deber es recuperar el conocimiento que nuestros

antepasados y los reformadores tenan de la Escritura. Para ello
no debemos ahorrar tiempo ni sacrificios. Debemos hacerlo ante
todo por nuestra salvacin, aunque tambin existen otras buenas
razones que urgen este deberPero quien no desea conocer
personalmente la Escritura no es un cristiano evanglico. (p. 48).

Todava ms: cmo podramos ayudar realmente a un hermano

en la miseria o en la tribulacin sin recurrir a la palabra de Dios?
Todas nuestras palabras se agotan rpidamente (p. 48).

la situacin del lector de la Escritura es como la de una persona

que lee a otra la carta de un amigoLa lectura correcta de la
Escritura no es una tcnica que puede ser aprendida, sino que
depende de mi propia disposicin interior (p. 49).

Cantar en comn
Cantad al Seor un cntico nuevo nos repite el salmista. Es el
cntico nuevo entonado cada maana, en honor de Cristo, por la
comunidad familiar, y que estamos llamados a cantar con toda la
Iglesia en la tierra y en el cielo. Dios quiere ser celebrado con un
cntico eterno, y entrar en su Iglesia es unir la voz a este coro
inmenso. Es el canto de alegra de las estrellas del alba y las
aclamaciones de los hijos de Dios que suben hasta l de toda la
creacin (Job 38:7) (p. 50).

Cada maana, la Iglesia aqu en la tierra une su voz a este canto

universal y, al atardecer, vuelve sobre l para sealar el final de la
jornada (p. 51).

Pero es distinto el cntico en la tierra que en el cielo. En la tierra

es el canto de los que creen; en el cielo, el de los que
contemplan; en la tierra es un canto hecho de pobres palabras
humanas; en el cielo son palabras inefables que ningn hombre
puede expresar (2Cor 12, 4) (p. 51).

El corazn canta porque est lleno de la presencia de Cristo. De

ah que, en la Iglesia, el canto es un acto espiritual. Presupone
sumisin a la palabra y a la comunidad, mucha humildad y una
gran disciplina (p. 51).

Por qu cantan los cristianos cuando estn juntos? Ante todo

porque el canto en comn les brinda la posibilidad de pronunciar y
pedir, juntos y al mismo tiempo, la misma cosa, es decir,
manifestar su unidad mediante una palabra comn (p. 52).

Por cantar al Seor y su palabra en un mismo espritu, el canto al

unsono se canta desde el corazn (p. 53).

Se ha de cantar, sin embargo, no solamente con ocasin de los

actos de culto, sino tambin a ciertas horas fijas del da o de la
semana. Cuanto ms cantemos, tanto mayor ser nuestra alegra;
y sobre todo, cuanto mayor sea el espritu de comunidad, de
disciplina y de alegra con que cantemos tanto ms rica ser la
bendicin que se derramar sobre la vida comunitaria (p. 54).

Orar en Comn
La oracin es, de todas las prcticas del cuIto comunitario, la que
nos ofrece las mayores dificultades, pues en ella somos nosotros
mismos los que debemos hablar (p. 55).
Presentarn a Dios las mismas preces, la misma gratitud, la
misma intercesin, y debern hacerlo con alegra y confianza.
Deben desaparecer por tanto la timidez y el temor a expresarse
libremente ante los dems (p. 55).

La oracin en comn es efectivamente el acto ms natural de la

vida cristiana comunitaria y, aunque es bueno y provechoso que
nos esforcemos en conservarla en toda su pureza y en su carcter
bblico, no debemos sin embargo sofocar la libertad de su
impulso, pues el Seor hizo una gran promesa a esta forma de
oracin (p. 55).

Para que la oracin de esa persona en nombre de la comunidad

sea posible, es necesario que todos los asistentes intercedan por
ellaA ste se le encomienda orar por la comunidad. Por ello, es
preciso que comparta la vida diaria de la comunidad, que conozca
sus aficiones y necesidades, su alegra y gratitud, sus ruegos y
sus esperanzasOra como un hermano en medio de otros
hermanos (p.56).

Tambin la oracin libre debe obedecer a una cierta disciplina

interna, pues no se trata del desahogo catico de un corazn
humano, sino de la oracin de una comunidad ordenada (pp. 56-
57).

Para proteger la oracin libre de la fantasa de la subjetividad

tambin resulta til partir de una de las lecturas bblicas de la
reunin. En ellas la oracin encuentra un sostn y una base
firmes (p. 57).

Continuamente ocurrir que el encargado de orar por la comunidad

no se sienta interiormente en condiciones de hacerlo y prefiera
ceder su tumo a otro. Esta solucin no es aconsejable ya que la
oracin comunitaria correra el peligro de verse sujeta a estados de
nimo que nada tienen que ver con la vida espiritual (p. 57).

Por tiles que sean las oraciones tradicionales (frmulas litrgicas)

de la Iglesia para aprender a orar, no pueden sustituir la oracin
que yo le debo a Dios hoy (p. 58).
La comunidad de mesa
La Escritura menciona tres clases de comida en las que Jess toma
parte con los suyos: la diaria, la santa cena y el banquete final en el
reino de Dios. Pero en los tres casos una sola cosa es importante:
Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron. Qu significa
reconocer a Jesucristo a travs de sus dones? (p. 59).

Significa, en primer lugar, reconocerlo como el dispensador de

todos los dones que recibimos, como Seor y Creador de este
mundo junto con el Padre y el Espritu Santo (p. 59).

En segundo lugar, significa que todos nuestros bienes temporales

nos son dados nicamente por Cristo, del mismo modo que el
mundo entero contina existiendo gracias a l, a su palabra y a la
predicacin de esta palabra. l es el verdadero pan de vida; l es
no solamente el dador, sino el don mismo que hace posible todos
los otros dones terrenos (p. 59).

Significa, finalmente, que la Iglesia cree que su Seor se har

presente all donde ella le invoque (p. 60).

Cada vez que los creyentes comparten la mesa, confiesan que

Jess est presente en medio de ellos como su Seor y su Dios
Reconocen que es Jesucristo quien parte el pan, se les abren los
ojos de su fe (p. 60).

Para los creyentes, compartir la mesa tiene algo de festivo. Es el

recuerdo permanente, en medio de la jornada de trabajo, del
descanso de Dios despus de su obra, el sabbat que da sentido y
finalidad al trabajo de toda la semana. Nuestra vida no es
solamente fatiga y trabajo, tambin es refrigerio y gozo por la
bondad de Dios. Nosotros trabajamos, pero Dios nos alimenta y
sostiene. Debemos alegrarnos. (p. 60).

A Dios no le gusta que comamos nuestro pan con tristeza, con

prisa o con vergenza. La comida de cada da es un remanso
gozoso al que el Seor nos invita como a una fiesta (p. 61).
Compartir la mesa compromete a los cristianos. Lo que comemos
y compartimos es nuestro pan de cada da. De este modo
estamos unidos entre nosotros no solamente por el espritu sino
con todo el ser, cuerpo y alma. El hecho de que comamos todos
del mismo pan nos mantiene fuertemente unidos. Por eso nadie
debe pasar hambre mientras uno de nosotros tenga pan; quien
destruye la comunin material destruye tambin la comunidad
del espritu (p. 61).
La comida en comn ensea a los cristianos que ellos comen
todava el pan de los peregrinos. Sin embargo, este compartir les
recuerda tambin que recibirn un da el pan incorruptible en la
casa del Padre (p. 61).

El trabajo
La voluntad de Dios, que exige que el hombre trabaje seis das y
descanse el sptimo para alegrarse en su presencia, exige
tambin que cada da del cristiano est marcado por el doble
signo de la oracin y el trabajo (p. 62).

Sin embargo, al encontrar detrs de las cosas la presencia

personal de Dios, el cristiano logra descubrir la unidad entre
oracin y trabajo, la unidad del da. Comprende as lo que
significa el orad sin cesar del apstol Pablo (1 Tes 5, 17). Su
oracin se prolonga durante toda la jornada, penetra en el trabajo
y, lejos de interrumpirlo, lo potencia y lo afirma, dndole seriedad
y alegra. De esta manera, toda palabra, toda accin y todo
trabajo del cristiano se convierte en oracin, no en el sentido
ilusorio de rehuir la tarea encomendada, sino en el hecho de
descubrir sin cesar la realidad de Dios a travs de la severa
impersonalidad de las cosas (p. 63).

Conseguida su unidad, la jornada del cristiano toma un carcter

de orden y disciplinaLa oracin nos ensea a ordenar y
distribuir mejor nuestro tiempoY las decisiones que debemos
adoptar se vuelven ms fciles y sencillas cuando se toman, no
por temor humano, sino solamente para complacer a Dios
Nuestro ardor en el trabajo crece cuando rogamos a Dios que nos
conceda hoy las fuerzas que necesitamos para nuestra tarea. (pp.
63-64).
La comida del medioda
Dios es quien puede alimentarnos. Nosotros no podemos hacerlo
porque somos pecadores y no merecemos nada. De este modo, el
alimento que Dios nos proporciona se convierte en consuelo para
nuestra tristeza, porque es la prueba de la misericordia y fidelidad
con que Dios mantiene y gua a sus hijos (p. 64).

La oracin de la noche
Es bueno que la plegaria de la noche sea el ltimo acto del da,
antes del descanso nocturno. En estos momentos la comunidad
percibe con mayor claridad la verdadera luz de la palabra divina
(p. 66).

Despus de la jornada de trabajo, imploramos de Dios su

bendicin, su paz y su proteccin sobre toda la cristiandad, sobre
nuestra comunidad, sobre nuestros vecinos, pastores, solitarios,
enfermos, moribundos, sobre nuestra familia (p. 66).

La oracin de la noche de la comunidad domstica es tambin el

momento en que pedimos perdn por todo el mal que hemos
hecho a Dios y a nuestros hermanos; pedimos para que Dios nos
perdone, para que nos perdonen nuestros hermanos y para que
nosotros mismos podamos perdonar de corazn todo el mal que
nos hayan hecho (p. 66).

Finalmente, nos llama la atencin que en todas las antiguas

oraciones nocturnas tropecemos con tanta frecuencia con la
splica de que durante la noche Dios preserve a los creyentes del
diablo, de sus terrores y de la desgracia de una muerte repentina
(p. 67).

Sin embargo, de todas las peticiones de la Iglesia primitiva, la

ms singular y profunda es la que ruega a Dios que mantenga
nuestro corazn despierto mientras nuestros ojos duermen (p.
67).

Captulo 3: El da en soledad
Saber estar solo El que no sepa estar solo, que tenga cuidado con la
vida en comunidad. No podr sino hacerla dao y hacerse dao a s
mismo. Solo estabas ante Dios cuando l te llam y solo
respondiste a su llamada; solo tuviste que cargar con tu cruz, luchar
y orar, y solo morirs y dars cuenta a Dios de tu vida. No puedes
huir de ti mismo, porque es Dios mismo quien te ha puesto aparte.
Rehusando estar solo rechazas la llamada que Cristo te hace
personalmente y no podrs tomar parte en la comunidad de los
llamados. Todos estarnos llamados a la muerte y ninguno morir
por otro, sino que cada uno debe medirse personalmente con la
muerte... yo no podr estar entonces contigo, ni t conmigo
(Lutero). (p. 70).

Saber vivir en comunidad

Pero lo contrario tambin es verdad: el que no sepa vivir en
comunidad, que tenga cuidado con fa soledad. Has sido llamado
en el seno de la Iglesia y esta llamada no se te ha hecho
solamente a ti; llevas tu cruz, luchas y oras dentro de la
comunidad de los llamados. No ests solo; incluso en la muerte y
en el da del juicio no sers sino un miembro de la gran
comunidad de Jesucristo (p. 70).
Lo comprendemos: slo dentro de la comunidad podemos estar
solos, y slo aquel que sabe estar solo puede vivir en comunidad.
Ambas cosas van unidasambas comienzan al mismo tiempo: con
la llamada de Jesucristo. (pp. 70-71).

La seal distintiva de la soledad es el silencio, como la palabra lo

es de la comunidad. Silencio y palabra guardan la misma ntima
relacin que soledad y comunidad. Lo uno no se da sin lo otro. La
palabra oportuna nace del silencio, y el silencio, de la
palabraEl silencio es el exceso, la embriaguez y el sacrificio de
la palabra. (p. 71).

Del mismo modo que existe en la jornada del cristiano

determinadas horas para la palabra, especialmente las horas de
meditacin y de oracin, deben existir tambin ciertos momentos
de silencio, a partir de la palabraLa palabra de Dios no se
manifiesta en el ruido, sino en el silencio. El silencio del templo es
la seal de la sagrada presencia de Dios en su palabra (pp. 71-
72).

Escuchar a Dios
Callamos, por tanto, nicamente por causa de la palabra, y esta
actitud no significa que la despreciemos, sino que deseamos
honrarla y recibirla como es debido. Callar, en definitiva, no
significa otra cosa que estar atentos a la palabra para poder
caminar con su bendicin (p. 72).

El silencio observado antes de escuchar la palabra de Dios

repercutir sobre toda la jornada. Nos ensear a vivir midiendo
nuestras palabras. Sin embargo, existe un silencio indebido, un
silencio que se complace en s mismo, orgulloso y agresivo, que
viene a demostrar que lo que importa no es el silencio en s
mismo (p. 73).

As lo interpreta Toms de Kempis: Nadie habla con ms

seguridad que quien sabe callar. Existe en el silencio un poder
de clarificacin, de purificacin y de comprensin de lo esencial. Y
esto ya en el terreno meramente profano. Saber callar ante la
palabra de Dios, en cambio, hace que la entendamos mejor y la
pronunciemos adecuadamente. As se evitan muchas palabras
intiles. Lo esencial, lo que conviene, puede decirse en pocas
palabras. (p. 73).

Existen tres cosas para las que el cristiano necesita de un tiempo

aparte a lo largo de la jornada: la reflexin bblica, la oracin y la
intercesin. Las tres constituyen lo que se conoce por meditacin
diaria (p. 74).

***La meditacin diaria

La oracin personal

La intercesin

Presencia de la comunidad Cristiana

Captulo 4: El servicio

Las tareas de la comunidad

No juzgar

La funcin del creyente

Servir a los otros

No ser altivos

Escuchar a los otros

Ayudarse

Aceptar al prjimo

El pecado del prjimo

La palabra de Dios

Servir a Dios

Captulo 5: Confesin y Santa Cena

El prjimo, medio de la gracia

La confesin

El acceso a la cruz

La ruptura con el pecado

El perdn de Dios

Confesin de pecados concretos

Con quin confesarse

El perdn de los pecados

La comunidad eucarstica