EL HOMBRE NOBLE

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 MAESTRO ECKHART

Meister Eckhart, Obras escogidas, Barcelona, Visin Libros, 1980

Editor e impresor:
Fundacin de Estudios Tradicionales, A. C.
Camino a Lagunillas s/n, Llanos de la Fragua,
36220, Guanajuato, Gto. Mxico.

1a Edicin 2007
ISBN 968-9279-03-3
ISBN 978-968-9279-03-7

Fundacin de Estudios Tradicionales, A. C.

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 EL HOMBRE NOBLE

EL HOMBRE NOBLE

MAESTRO ECKHART

Fundacin de Estudios Tradicionales, A. C.

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MAESTRO ECKHART

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 EL HOMBRE NOBLE

N uestro Seor dice en el Evangelio: Un hombre noble se

fue a un pas lejano para ganar all un reino y volver des-
pus. Con estas palabras Nuestro Seor nos ensea toda la noble-
za innata y natural del hombre y hasta qu punto puede divinizarlo
la gracia. En estas palabras se toca igualmente una gran parte de la
Santa Escritura.

En primer lugar hay que saber, y la Revelacin adems nos lo

ensea, que en el hombre hay dos naturalezas: el cuerpo y el espri-
tu. Es por lo que se dice en la Escritura: Quien se conoce a s
mismo conoce a todas las criaturas; pues todas las criaturas son o
cuerpo o espritu. Tambin la Escritura dice al hablar del hombre,
que hay en nosotros un hombre exterior y otro interior.

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 MAESTRO ECKHART

Del hombre exterior forma parte todo lo que, aunque inheren-

te al alma, est unido y mezclado a la carne y acta en cooperacin
corporal con cada miembro, ojo, odo, lengua, mano, etctera. Y a
todo esto la Escritura lo llama el hombre viejo, el hombre terrestre,
el hombre exterior, el hombre enemigo, el hombre esclavo.

El otro hombre que hay en nosotros es el hombre interior; a

ste la Escritura lo llama el hombre nuevo, un hombre celestial, un
hombre joven, un amigo, un hombre noble. Y es de ste del que
habla Nuestro Seor al decir que un hombre noble se fue a un pas
extranjero, conquist un reino y volvi a su casa. Es en esto tam-
bin en lo que tenemos que pensar cuando san Jernimo expone la
enseanza comn de los maestros, segn la cual todo hombre, por
el hecho de serlo, tiene un espritu bueno, un ngel, y un espritu
malo, un demonio. El ngel bueno nos aconseja y nos atrae sin
cesar hacia lo que es bueno y divino, lo que es virtuoso, celestial,
eterno. El espritu malo aconseja y atrae sin cesar al hombre hacia lo
que es temporal y perecedero, lo que es pecaminoso, malo y diab-
lico. Este espritu malo est siempre en coquetera con el hombre
exterior, por mediacin del cual acecha constantemente al hombre,
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 EL HOMBRE NOBLE

Adn. El hombre interior es Adn, el hombre en el alma. Es l el

buen rbol del que habla nuestro Seor, que siempre y sin cesar
produce buenos frutos; asimismo es el campo donde Dios ha plan-
tado su imagen y semejanza y donde echa la buena semilla, la raz de
toda sabidura, de todo arte, de toda virtud, de toda bondad, semilla
de naturaleza divina. Esta semilla es el Hijo de Dios, el verbo de
Dios!

Al hombre exterior le es hostil y ha sembrado y echado en l

malintencionadamente la cizaa. De l es de quien san Pablo dice:
Encuentro algo en m que pone trabas y contrara lo que Dios me
ordena y aconseja, lo que Dios ha ordenado, lo que ha dicho y dice
an en lo que hay de ms noble, en el fondo de mi alma. En otro
sitio se lamenta y dice adems: Desgraciado de m, infortunado!
Quin me liberar de mi cuerpo que me trae la muerte? Y en otro
pasaje escribe que el espritu y la carne del hombre estn siempre en
lucha el uno con el otro. La carne aconseja el vicio y el mal, el
espritu de Dios aconseja el amor de Dios, la paz, la alegra y todas
las virtudes. El que obedece al espritu y vive segn sus consejos,
pertenece a la vida eterna; pero aquel que obedece a la carne, mue-
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 MAESTRO ECKHART

re. El hombre interior es aquel del que Nuestro Seor dice que un
hombre noble se fue a un lejano pas; igualmente es el buen rbol
del que Dios dice que da buenos frutos y nunca malos; pues quiere
el bien y busca el bien y est suspendido del bien mismo, insensible
a esto o aquello. El hombre exterior es el mal rbol que nunca pue-
de dar buenos frutos.

Refirindose a la nobleza del hombre interior y espiritual y de la

vulgaridad del hombre exterior y carnal, los maestros paganos Ci-
cern y Sneca dicen tambin que ningn alma racional est priva-
da de Dios. La semilla de Dios est en nosotros. Si encontrara siem-
pre un cultivador hbil y un jardinero diligente, crecera mucho mejor
y subira hacia Dios, del que es su semilla, y su fruto se convertira
igualmente en una naturaleza de Dios. La semilla del peral crece y se
convierte en peral; la semilla del nogal crece y se convierte en nogal;
es la semilla de Dios la que sube hacia Dios! Pero si la semilla en-
cuentra a un sembrador y a un cultivador locos y malos, la cizaa se
mezcla all, cubriendo y ahogando a la buena semilla, de tal modo
que sta no puede ver el da ni llegar a la madurez. Pero Orgenes,
un gran doctor, nos dice: Como es el mismo Dios el que ha sem-
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 EL HOMBRE NOBLE

brado en nosotros esta semilla, el que la ha impreso en nosotros y la

ha vuelto connatural a nosotros, por mucho que se la cubra o es-
conda, no se llegar nunca a destruirla totalmente ni a apagarla; ella
contina ardiendo y brillando, sin cesar luciendo y resplandeciendo
y tiende siempre a elevarse hacia Dios.

El primer grado del hombre interior, del hombre nuevo

como dice san Agustn, es que vive a imitacin de hombres
buenos y santos, pero que an anda agarrndose a las sillas y a las
paredes y todava se alimenta de leche.

El segundo grado, es que en lugar de tener los ojos fijos nica-

mente en sus modelos o en hombres buenos, corre y se apresura
hacia las enseanzas y los consejos de Dios y de la Sabidura divina,
vuelve la espalda a los hombres y la cara hacia Dios, deja el regazo
de su madre y sonre a su Padre celestial.

En el tercer grado, el hombre se sustrae cada vez ms a la in-

fluencia de la madre y se aleja sensiblemente del seno materno, es-
capa a la solicitud y rechaza todo temor. Incluso, aunque tuviera la
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 MAESTRO ECKHART

posibilidad de hacer el mal o de hacer dao a alguien sin recibir

ningn perjuicio por eso, no tendra sin embargo ganas de ello; en
efecto, est atado por el Amor y confiado a Dios en un constante
celo, hasta que Dios lo haya colocado y establecido en la alegra y la
dulzura, all donde le repugne todo lo que es desigual y extrao,
todo lo que no conviene a Dios.

En el cuarto grado, el hombre crece cada vez ms y echa races

en el amor de Dios, hasta el punto de estar dispuesto a asumir siem-
pre, de buen grado y de corazn, vidamente y con alegra, toda
clase de tribulaciones y pruebas, de problemas y dolores.

En el quinto grado, el hombre vive siempre y espontneamente

en la paz, sereno y tranquilo en la riqueza y el goce de la ms alta e
indecible Sabidura.

En el sexto grado, el hombre se despoja de s mismo y se reviste

de la eternidad de Dios, llegando a la completa perfeccin; ha olvi-
dado la vida temporal con todo lo que tiene de perecedero; ha sido
conducido y transformado en una imagen divina; se ha vuelto un
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 EL HOMBRE NOBLE

nio de Dios. No hay otro grado, no hay grado superior; ah est el

eterno reposo, la beatitud. Pues el ltimo fin del hombre interior,
del hombre nuevo, es la vida eterna.

A propsito de este hombre interior, de este hombre noble, en

el que est impresa la imagen de Dios y sembrada la semilla de
Dios, de cmo esta semilla y esta imagen de la naturaleza divina y de
la esencia divina que son el Hijo mismo de Dios, se revelan en l y
de cmo se toma conciencia de ello; de cmo ocurre a veces que
todo esto est escondido, el gran maestro Orgenes nos lo expone
en una parbola: El Hijo de Dios dice, imagen de Dios, est
en el fondo del alma como una fuente de agua viva. Cuando se echa
tierra en ella, es decir, deseos terrestres, est recubierta y escondida
de forma que no se la conoce ni se la ve siquiera. Pero ella permane-
ce viva en s; en cuanto la tierra que la cubre se retira hasta la super-
ficie, reaparece y se la vuelve a ver. Y dice tambin que esta verdad
se encuentra indicada en el primer libro de Moiss, donde est es-
crito que Abraham haba cavado en su campo pozos de agua viva,
pero que gentes malintencionadas los haban llenado de tierra; pero
cuando sacaron la tierra, las fuentes volvieron a ser vivas de nuevo.
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 MAESTRO ECKHART

Sobre este tema existen an otras parbolas. El sol luce sin ce-
sar; pero cuando una nube o una bruma se interpone entre noso-
tros y el Sol, no percibimos ya su luz. Del mismo modo, si el ojo
est enfermo e invlido de por s, la claridad le es desconocida. A
veces yo tambin he recurrido a una comparacin sorprendente:
cuando un artista hace una estatua de madera o de piedra, no la
introduce en la madera; sino que quita las astillas que escondan y
cubran la estatua. No aade a la madera, le quita algo, hace caer
bajo su cincel todo el exterior y hace desaparecer las rugosidades, y
as puede resplandecer lo que se encontraba escondido dentro. Este
es el tesoro enterrado en el campo del que habla Nuestro Seor.

Cuando el alma del hombre dice san Agustn, se vuelve

completamente hacia la eternidad, all arriba, solamente hacia Dios,
la imagen de Dios aparece en ella y se vuelve brillante, pero cuando
el alma se vuelve hacia el exterior, aunque sea en ejercicios exterio-
res de virtud, la imagen est completamente escondida. As es como,
segn la doctrina de san Pablo, las mujeres deben tener la cabeza
cubierta y los hombres descubierta; pero esta parte del alma que
tiende hacia abajo busca el objeto hacia el que se vuelve: un velo, un
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 EL HOMBRE NOBLE

pauelo de cabeza; pero esta otra parte del alma que se eleva, se
desnuda con el fin de recibir la imagen de Dios y que Dios nazca en
ella; Dios est sin velo y sin coaccin en el alma pura del hombre
noble. As tambin la imagen de Dios, el Hijo de Dios, la semilla de
la naturaleza divina, no se destruye nunca en nosotros, aunque pue-
da estar escondida. David dice en uno de sus salmos: Aunque cai-
ga sobre el hombre mucho vaco en forma de dolor y desolacin,
permanece en la imagen de Dios y la imagen en l. La verdadera
luz brilla en las tinieblas, aunque no se la vea.

Se dice en El Cantar de los Cantares: No prestes atencin a mi

negra tez; no por eso soy menos bella o estoy menos bien hecha, es
slo el Sol que me ha bronceado. El Sol es la luz de este mundo;
significa que todo lo que hay de elevado, de bueno en la creacin,
cubre y decolora en nosotros la imagen de Dios. Quitad la he-
rrumbre de la plata dice Salomn, y entonces luce y brilla el
ms puro vaso, la imagen de Dios en el alma.

Y es esto precisamente lo que Nuestro Seor entiende cuando

dice que un hombre noble se fue. En efecto, es preciso que el hom-
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 MAESTRO ECKHART

bre salga de todas las imgenes y de s mismo, que se vuelva com-

pletamente extrao y desigual a todas las cosas, si verdaderamente
quiere convertirse en el Hijo de Dios y recibir la filiacin en el seno
y el corazn del padre. Pues toda mediacin es extraa a Dios.

Dios dice: Yo soy el Primero y el ltimo. No existe ninguna

diferencia ni en la naturaleza de Dios ni en las personas divinas,
consideradas en la unidad de su naturaleza. La naturaleza divina es
Unidad y cada persona es igualmente Unidad, esta misma Unidad
que es su naturaleza. La distincin entre esencia y existencia es re-
absorbida aqu en la Unidad: son unidad e identidad. Solamente
cuando la Unidad cesa de reposar en ella misma es cuando posee
una distincin y cuando opera por esta destruccin. De la misma
forma, en la Unidad se encuentra a Dios y aquel que debe encon-
trar a Dios debe convertirse en unidad. Nuestro Seor dice: Un
hombre se fue. En lo que implica destruccin, no se encuentra ni
Unidad, ni Ser, ni Dios, ni descanso, ni felicidad, ni satisfaccin. Se
es unidad, a fin de poder encontrar a Dios! En verdad, si fueras
completamente unidad, permaneceras siendo uno en la distincin,
las distinciones se volveran unidad para ti y cesaran de ser un obs-
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 EL HOMBRE NOBLE

tculo. La Unidad contina siendo unidad, tanto en millares y milla-

res de piedras como en cuatro piedras y mil veces mil es verdadera-
mente un nmero tan simple como cuatro.

Un maestro pagano dice que la unidad ha nacido del Dios su-

premo. Su propiedad es ser unidad en la unidad. El que busca esta
unidad por debajo de Dios, se se embauca a s mismo. El mismo
maestro (a quien puedo referirme aqu por cuarta vez) seala tam-
bin que esta unidad slo est unida por amistad con espritus vr-
genes y castos. San Pablo dice, adems: Como vrgenes castas yo
os he desposado con el Uno. Y de la misma manera slo cuando el
hombre est unido al Uno, puede ser Dios.

Un hombre se fue, dice Nuestro Seor. Un hombre! Si

tomamos el sentido propio de la palabra latina, este trmino desig-
na, al menos segn una cierta interpretacin, a alguien que se some-
te completamente a Dios, con todo lo que tiene, que levanta los
ojos hacia Dios, en vez de bajarlos hacia lo que es suyo y que sabe
estar detrs de l y debajo de l; he aqu la perfecta, la verdadera
humildad. Su nombre proviene de la tierra (no dir ms de l aqu).
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 MAESTRO ECKHART

Pero la palabra hombre significa igualmente algo que est por

encima de la naturaleza y del tiempo, de todo lo que es espacio o
materia, de todo lo que est sometido al tiempo y lleva el sabor de la
inestabilidad, ya que es espacial y corporal.

Pero, cuando ha progresado an ms, el hombre ya no tiene

nada en comn con el vaco. Ante todo, en el sentido de que l no
est formado segn tal o cual modelo, que no se le parece, que en
total, ya no sabe nada del vaco, es perecedero, que no se encuentra
ya en l la menor huella del vaco, que est tan totalmente despoja-
do del vaco que slo se nota en l ser puro, verdad, bondad. Y l,
que est hecho as, slo l, es un hombre noble y nadie ms que l.

Hay an otra forma de comprender y de ensear lo que Nues-

tro Seor entiende por hombre noble. Hay que saber, de hecho,
que los que conocen a Dios sin verlo, conocen al mismo tiempo a la
criatura. Si el conocimiento es la luz del alma, hacia lo que todos los
hombres naturalmente tienden, es seguro que no hay nada mejor.
El conocimiento es un bien. En consecuencia, los maestros nos
ensean esto: cuando se conoce a las criaturas tal y como son en s
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 EL HOMBRE NOBLE

mismas lo que llamar un conocimiento de tarde, slo se ve la

creacin en imgenes distintas. Pero cuando se conoce a las criatu-
ras en Dios lo que yo llamar un conocimiento de maana se
ve a la criatura sin la menor distincin, sin ninguna de las imgenes
que la representaban y sin semejanza absolutamente con nada, en la
Unidad que es Dios mismo. Y esto es lo que Nuestro Seor entien-
de cuando dice que un hombre noble se fue. Noble, porque es uno
y porque en la Unidad conoce igualmente a Dios y a la criatura.

Voy a interpretar an en otro sentido la doctrina del hombre

noble diciendo esto: cuando el hombre (alma, espritu) ve a Dios,
tiene conciencia de esta visin y se conoce igualmente como ser
que conoce; es decir, que l conoce su propia contemplacin y su
propio conocimiento de Dios. Ahora bien, algunos han credo
poder figurarse lo que parece por dems completamente cier-
to que la flor y el uso de la bienaventuranza reside en el conoci-
miento, all donde el hombre tiene conciencia de conocer a Dios.
Por mucho que poseyera, dice, todas las felicidades del mundo,
pero sin tomar conciencia de ellas, de qu me servira esto, en
qu medida podra aportarme esto felicidad? No puedo adherir-
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 MAESTRO ECKHART

me a esta forma de ver. Aunque fuera cierto que el alma no puede

ser feliz si no tiene conciencia de su felicidad, sin embargo no es
sta en absoluto la condicin de su felicidad; pues el primer fun-
damento de la bienaventuranza espiritual, es que el alma contem-
ple a Dios sin velos; de ah le viene todo su ser y toda su vida; de
ah es de donde coge todo lo que es, del mismo fondo de Dios y
no sabe nada del saber ni nada del amor, ni absolutamente nada
de nada. Se apacigua completamente en el Ser de Dios; todo lo
que sabe es que ella est all y que slo conoce a Dios. Sin embar-
go, toma conciencia de la visin de Dios, de su amor y de su saber,
y la vemos recaer enseguida y lanzada al ms alto grado de la jerar-
qua natural. Pues nadie que no sea realmente blanco se sabe blan-
co. Lo mismo que el que se sabe blanco aade ya una superestruc-
tura y algo a la esencia de su blancura; su saber, en efecto, no le
viene inconscientemente y sin mediacin del color, sino que el
alma recibe este conocimiento y este saber de algo que actual-
mente es blanco; no toma su conocimiento nicamente del color
tal como es en s, sino que coge este conocimiento y este saber en
algo que ha sido coloreado y se ha vuelto blanco y as es como ella
se conoce como blanca. Saberse blanco es inferior y mucho ms
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 EL HOMBRE NOBLE

extrnseco que ser blanco. El muro difiere totalmente de los ci-

mientos sobre los que est construido.

Los maestros ensean que una es la potencia por la que el ojo

ve y otra la potencia por la que conoce lo que ve. El primer hecho,
el de ver, viene al ojo pura y simplemente por el color y no por lo
que est coloreado. Poco importa, pues, en s, que lo que est colo-
reado sea piedra o madera, un hombre o un ngel: lo nico que
importa es que el objeto est coloreado.

As, digo yo, el hombre noble coge y extrae todo su ser y toda
su vida, toda su bienaventuranza, nicamente de Dios, por Dios y
slo en Dios, pero no en el conocimiento, la contemplacin y el
amor de Dios, etctera. Es por esto que Nuestro Seor dice muy
bien que toda la vida eterna consiste nicamente en conocer a Dios
como el nico y verdadero Dios y no en conocer que se conoce a
Dios. Cmo podra conocer el hombre su conocimiento de Dios,
si ni siquiera se conoce a s mismo! Una cosa es cierta: si el hombre
se vuelve bienaventurado, si es bienaventurado hasta la raz y la base
de su bienaventuranza, ya no se conoce en forma alguna a s mismo
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 MAESTRO ECKHART

ni conoce nada; no conoce ms que a Dios solo. Pero desde que el

alma sabe que conoce a Dios, tiene conocimiento de Dios y de s
misma. Ahora bien, la potencia por la que el ojo ve es, como acabo
de explicar, otra potencia que aqulla por la que el ojo sabe y reco-
noce que ve. Adems, es cierto que por el momento y aqu, la po-
tencia que produce en nosotros la conciencia de nuestra visin es
ms noble y ms alta que la que produce la visin misma; pues la
naturaleza comienza su obra por lo ms nfimo. Pero Dios comien-
za su obra por lo ms perfecto. La naturaleza hace salir al hombre
del nio y al pollo del huevo, pero Dios hace al hombre antes que al
nio y a la gallina antes que al huevo. La naturaleza empieza por
hacer que la madera se vuelva caliente y ardiente y solamente des-
pus le hace prender fuego. Pero Dios comienza por dar el ser a
toda criatura y slo despus le da, en el tiempo, pero a la vez fuera
del tiempo y sin nada que pertenezca al tiempo, todas las propieda-
des acordes a su naturaleza temporal. Igualmente Dios da el Espri-
tu Santo antes de dar los dones del Espritu Santo.

Del mismo modo yo digo ahora: Ciertamente no hay bienaven-

turanza sin que el hombre tome plena conciencia de que ve a Dios
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 EL HOMBRE NOBLE

y conoce a Dios; pero en manera alguna quiere Dios que sa sea la

base de la bienaventuranza. El que prefiera otra cosa, que se las
arregle como pueda; a m me da pena. El calor del fuego y la esencia
del fuego son dos cosas muy dispares, es un milagro ver cun lejos
estn estas realidades una de otra en la naturaleza, aunque en el
tiempo y en el espacio estn muy cercanas la una de la otra. La vista
de Dios y mi vista son totalmente lejanas y diferentes una de otra.

Es por esto por lo que Nuestro Seor se fue a un pas lejano

para ganar un reino y se volvi a casa. Pues el hombre debe ser uno
en s mismo; esta unidad tiene que buscarla en s mismo y en la
Unidad; es necesario que la reciba en la Unidad y, por consiguiente
nicamente debe contemplar a Dios. Despus debe volver, es
decir, saber y conocer que conoce a Dios, que sabe algo de l.

Todo lo que yo he dicho aqu el profeta Ezequiel lo ha indicado

ya en estas palabras: Un guila poderosa con grandes alas de ml-
tiples plumas vino hacia la montaa pura, atrap el corazn y la
mdula del rbol ms alto, levant la cima y la dej caer. Al que
Nuestro Seor llama hombre noble, el profeta lo llama una gran
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 MAESTRO ECKHART

guila. Hay alguien ms noble que aquel que ha nacido de lo ms

alto y mejor de la creacin y al mismo tiempo en el subsuelo de la
naturaleza divina y de su soledad?
Nuestro Seor dice por la voz del profeta Osas: Conducir a
las almas nobles a un desierto y all hablar a sus corazones. La
Unidad con la Unidad, la Unidad saliendo de la Unidad, la Unidad
en la Unidad y, en la Unidad, la Unidad eternamente.

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EL HOMBRE NOBLE

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HOMBRE TRADICIONALES,
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Los Hbitos Hacen al Monje? El Dharma
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25 FATIMA JANE CASEWIT Ciencia Sagrada y Ciencia Profana
El Feminismo Moderno a la Luz de los Conceptos 49 TITUS BURCKHARDT
Tradicionales de la Feminidad El Origen de las Especies

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