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Alfonsina Storni Antologia
Alfonsina Storni Antologia
Alfonsina Storni (Sala Capriasca 1892, Mar Del Plata 1938), vivi en
Argentina a partir de los cuatro aos, adonde su familia se traslad, en
1896. En su adolescencia ingres en una compaa de teatro, con la que
recorri diversas provincias, empezando as una relacin con el arte
dramtico que iba a sostener durante toda su vida. Pero lo ms relevante de
su obra son sus libros de poesa. Escribi versos hasta consagrarse como
una de las ms importantes poetas posmodernistas. Tuvo una participacin
activa como colaboradora en revistas de literatura, en las que aparecen sus
public sus primeros poemas. Su obra inaugural, La inquietud del rosal
(1916), guarda una esencial influencia romntica con matices personales.
Esta influencia disminuye a lo largo de su trayectoria artstica. En ella pasa
gradualmente por transformaciones hasta revelar rasgos vanguardistas,
relacionados fundamentalmente con el surrealismo. Su obra recurre la
presencia del amor, motivo que juega papel fundamental y a partir del cual
la poeta desarrolla el erotismo e indaga en la condicin femenina. Su poesa
se convierte en un lugar privilegiado para exponer vacos del universo
femenino, mostrando sus sentimientos y los conflictos experimentados en
sus relaciones sociales y amatorias. Alfonsina se suicid en 1938 y dej al
diario La Nacin el poema Voy a dormir.
FRENTE AL MAR
Oh mar, enorme mar, corazn fiero
De ritmo desigual, corazn malo,
Yo soy ms blanda que ese pobre palo
Que se pudre en tus ondas prisionero.
Oh mar, dame tu clera tremenda,
Yo me pas la vida perdonando,
Porque entenda, mar, yo me fui dando:
"Piedad, piedad para el que ms ofenda".
Vulgaridad, vulgaridad me acosa.
Ah, me han comprado la ciudad y el hombre.
Hazme tener tu clera sin nombre:
Ya me fatiga esta misin de rosa.
Ves al vulgar? Ese vulgar me apena,
Me falta el aire y donde falta quedo,
Quisiera no entender, pero no puedo:
Es la vulgaridad que me envenena.
Me empobrec porque entender abruma,
Me empobrec porque entender sofoca,
Bendecida la fuerza de la roca!
Yo tengo el corazn como la espuma.
Mar, yo soaba ser como t eres,
All en las tardes que la vida ma
Bajo las horas clidas se abra...
Ah, yo soaba ser como t eres.
Mrame aqu, pequea, miserable,
Todo dolor me vence, todo sueo;
Mar, dame, dame el inefable empeo
De tornarme soberbia, inalcanzable.
Dame tu sal, tu yodo, tu fiereza,
Aire de mar!... Oh tempestad, oh enojo!
Desdichada de m, soy un abrojo,
Y muero, mar, sucumbo en mi pobreza.
QUEJA
SOY
LA SIRENA
LLAMA
VEN, DOLOR!
VIAJE
ALMA DESNUDA
SILENCIO
PUDIERA SER
DOLOR
UN LPIZ
QU DIRA?
VOY A DORMIR
Ensayos
Qu dira?
Decidme, amigos mos: la gente qu dira
Si en un da fortuito, por ultrafantasa,
Me tiera el cabello de plateado y violeta,
Usara peplo griego, cambiara la peineta
Por cintillo de flores, miosotis o jazmines,
Cantara por las calles al comps de violines,
O dijera mis versos recorriendo las plazas
Libertado mi gusto de comunes mordazas?
Iran a mirarme cubriendo las aceras?
Me quemaran como quemaron hechiceras?
Campanas tocaran para llamar a misa?
En verdad que pensarlo me da un poco de risa.
El ltimo verso mediatiza la propuesta de Alfonsina, la burla y el calificativo de
ultrafantasa condenan a sueo el desafo en una especie de si es no es en el que se
juega al ocultamiento, pero se apuesta a la verdad. En ese trasiego est apresada Sor
Juana, entre los clarososcuros de los cdigos barrocos y los crculos del silogismo. Ella
tambin es, dice ...diversa de m misma / entre vuestras plumas ando, / no como soy,
sino como / quisisteis imaginarlo.
La palabra de estas escritoras est atrapada en una lgica epocal que les es
adversa, ocultarse es ms bien una estrategia comunicativa, aunque dolorosa, para
quienes erigen la palabra en acto liberador. Sor Juana se expresa desde la celda de un
convento, tras las contradicciones que le trae el ser monja; Aurora Dupin tras el nombre
de George Sand, como Enma de la Barra, tras el de Cesar Duayen; Virginia Woolf y
Victoria Ocampo se convierten en editoras de s mismas. Es que Alfonsina tambin se
oculta? Cmo hace para expresarse? Ella podra responder : Gasto una piel postiza
que la listo de gris... / me causa cierta risa mi pico fiero y torvo, / que yo misma me creo
para farsa y estorbo. Sin embargo, el juego no es tan sencillo, la tensin no la oculta,
sino la revela en lo diferente, entre consumidores que solo hacen alianzas eventuales
desde sus parapetos.
Alfonsina Storni est en ese intermedio epocal y esttico que a veces ha querido
verse como simple acotacin entre dos ismos: el modernismo y la vanguardia. Pero el
postmodernismo no slo hizo fundaciones, sino que apres, en medio de sus rechazos,
mucho de lo que el modernismo daba de turbulencia creadora a la vanguardia potica.
En ese plazo histrico crece cualitativa y cuantitativamente el discurso femenino con la
certeza de que la mujer no slo es guardadora, sino individuo pensante. No es extrao
entonces que la voz femenina sea tan representativa a partir de la dcada del 10 de
nuestro siglo y que en la primera fila se destaque, como iniciadora en la poesa,
Alfonsina Storni, junto a Delmira Agustini, Juana de Ibarbourou, Gabriela Mistral,
Eugenia Vaz Ferreira, Dulce Mara Loynaz.
Como fundadora, Alfonsina remodela la colocacin de la voz femenina que se
ocultaba antes entre telas barrocas, o bajo la idealizacin romntica, ms bien como
objeto delicado que en pocos momentos se objetiva a s mismo como sujeto
problematizado, como es el caso singular de Gertrudis Gmez de Avellaneda. Pero tras
la idealizacin de la mujer imposible del romanticismo, el modernismo haba erigido la
idealizacin de la mujer posible, con aquella onda expansiva de erotismo que estalla en
Rubn Daro: Carne, celeste carne de la mujer Arcilla / -dijo Hugo-, ambrosa ms
bien, oh maravilla!. Mujer como fruto, ms que como semilla, es la idea persistente,
aunque se produzca la impresin de una cierta distancia, de una contemplacin de la
mujer de mrmol, como aquellas Dianas de formas mrbidas, pero estticas. Acaso lo
que ocurre es que aquella Diana se mueve y baja de su pedestal; ella misma hablar
desde su carne o desde su espritu y contemplar al hombre. Las confesiones de amor en
la voz de la mujer desconciertan a la crtica, irrumpen en el pudor establecido, no
encajan en los valores comunicativos. Es inslito que las Dianas hablen, pero aquella se
saba hacer or.
En medio de las tensiones comunicativas y las propias ntimas, Alfonsina debe
buscar un ajuste, reacomodar la voz y colocarla en una perspectiva del discurso. Entre
esos movimientos reflexiona crticamente y se autorreflexiona como en una subjetividad
escindida, es una manera de aparecer y encubrirse, de proyectar la imagen infractora y
mediatizarla. En su poesa este forcejeo se evidencia en motivos reiterados como
recursos tropolgicos, tras los cuales se califica al sujeto. Estos elementos connotan el
transcurrir potico, los pasos de su evolucin, los tanteos del alma de aquella mujer que
haba llorado una lgrima cuadrada y bebido la de la madre como veneno de una
ancestral resistencia ante el abuelo y el padre. Estos motivos pertenecen al mundo
sensorial del cuerpo y la naturaleza.
En sus primeros libros La Inquietud del Rosal y El Dulce Dao (1918),
Alfonsina parece ms bien una pintora primitiva, por la alusin a un mundo primigenio
de nobleza y frescura. Dnde estar lo que persigo ciega? / -dice- Jardnes
encantados, mundos de oro / Todo lo que me cerca es incoloro / Hay otra vida. All
cmo se llega? Un mundo anhelado se vislumbra en otro espacio espiritual y
metafrico: es el lugar para florecer.
Alfonsina parece que no quiere nombrar la plenitud de los encuentros con el
amado o su discordia, la metfora sensorial se ocupar de esconderlos tras enlaces entre
elementos a los que da un significado comn: manos y panales, dedos y flores,
miembros y alas. Estos son vehculos de la metfora que hermosean los encuentros y le
dan al amor un sentido trascendente, como si quien habla se asustara de la carnalidad de
su deseo.
Al propio tiempo el cuerpo se esconde tras los ojos, la lengua, las manos, la
boca. La parte representa a la totalidad del cuerpo presentido, como las flores y los
frutos al rbol. Soy esa flor perdida que brota en tus riberas, dice en su libro de 1919
Irremediablemente. En ese poemario medita su responsabilidad histrica de lograr la
plenitud, como ser flor; se acendra el nfasis en la boca como abismo, la boca como
umbral del amor: No me miris la boca porque podis quemaros, y se convence de
Que darse es una forma de la altura.
La mujer de esos versos ha estado forcejeando con su erotismo. Ambos,
agazapados se transparentan, pero no intentan escabullirse, sino saltar afuera., El
ocultamiento devela entonces una bsqueda ms sutil, la de unificar en un solo anhelo
plenitud espiritual y carnal, largamente sancionada esta ltima por los cdigos sociales
si de la mujer se trata y, expresar aquel encuentro en la unidad del sujeto con palabras
conocidas, pero que eran potestad de un logos masculino. Descubrirse es una
reconciliacin de las partes escindidas de s misma y en su libro de 1920 Languidez,
aparece el verso contundente, de resonancias lorquianas: Era un cuerpo de luna sin
gobierno. As, mostrar el cuerpo y atrapar la totalidad del esfuerzo espiritual son cosas
que se producen al unsono; y cuando el salto hacia afuera empieza a realizarse, esa
mujer no se compara con motivos florales, sino con un animal enjaulado, ella es como
el len, dice: Como t contra aquella jaula mil veces he saltado. / Mil veces, impotente,
me he vuelto a acurrucar.
Fiera o mujer en desafo, empieza a prescindir del lenguaje embozado en la
naturaleza y cuando reaparece en Ocre, su libro de 1925, se presenta as: Heme otra
vez aqu, pomo vaciado. Ella misma hace notar el cambio entre la obra que inicia este
poemario y la anterior, que califica de ...mi primer modo, sobrecargado de miles
romnticas.... Su lenguaje se desplaza hacia los objetos contagindose con la
cosificacin que ya usaba la vanguardia potica. Cierta imaginera que recuerda Lunario
Sentimental de Leopoldo Lugones, asalta a este libro, antes que fuentes ultrastas, que
aparecern en los dos ltimos libros. Pero aqu se opera una desnudez cuidadosa en el
detalle, sensual en sus registros aunque se refiera a una estatua: Tallado en mrmol, la
cintura fina, / los muslos estallantes.... Y, cuando describe el cuerpo femenino dice:
Un bosque de oro crece en sus blancas axilas.
De los rboles rompe la yema fina y nueva.
Su boca es de la muerte la tenebrosa cueva.
Su risa daa el pecho de las aves tranquilas.
Pas ayer a mi lado, las caderas redondas,
Los duros muslos tensos soliviando las blondas,
Los labios purpurados, y miedo tuve al verla...
Referencias:
Sor Juana Ins de la Cruz: Obras completas. Tomo I. FCE: Mxico, 1957.
Sor Juana Ins de la Cruz: Obras escogidas. Ed. Bruguera S.A.: Barcelona, 1972.
Alfonsina Storni: Antologa Potica. Colec. Austral. Buenos Aires: Argentina, 1944.
comprendo que este vino / No es para m, mas juego y rueda el dado... (T, que nunca
sers, p.110).
Debatindose entre el deseo de amar y ser amada y su calidad de mujer que no
quiere ser oprimida y sojuzgada por el hombre, Alfonsina razona sobre cul es la
situacin en que se encuentran en su sociedad las mujeres que, como ella, son capaces
de pensar yr = y razonar. En La otra amiga (p.118) da testimonio de esto:
......................-Las mujeres mentales
Perdedoras salimos en negocios de amores.
..................................................................
Las mujeres mentales somos plataformas
Mejoramos los hombres, y pulimos sus normas,
Refinan en nosotras su instinto desatado.
Y cuando, ya cansadas de esperar, les pedimos
El corazn, en cambio del propio que le dimos,
Se lleva la que pasa lo que hemos labrado.
A pesar de los conflictos, a pesar de su lucha interior y de sus razonamientos,
Alfonsina no pudo sustraerse a la atraccin que el hombre produca en ella. Luch
contra esa pasin arrolladora, contra ese instinto ertico, que su razn le haca rechazar,
y esta lucha y este conflicto lo que hace que nazca en ella la poesa, como refleja su
poema La flor del mal (Obra potica, Vol.1 p.75):
Yo he pretendido odiar...lo he pretendido...
Imposible me fue. Triunf una rosa
Que hay en mi corazn; triunf la hostia (?)
De la bondad innata. Sobre el odio
Arroj polen una mariposa
Que mis jardines lricos colora...
Y el odio, ungido, fecund una blanca
Ensoacin de paz que estaba pronta
Para brotar del alma dolorosa.
De esta manera, podemos concluir, que es a travs de la poesa que Alfonsina
logra canalizar toda la angustia que produce en ella ese debatirse entre el sentimiento y
el pensamiento, y es la poesa la que la lleva, finalmente, a un autoconocimiento.
BIBLIOGRAFIA
Storni, Alfonsina. Poesas: Antologa Potica. Madrid: Ediciones Felmar, 1981.
------. Obras completas. Buenos Aires: Sociedad Editora Latino Americana, S.A., 1964.
------. Poesa selecta de Alfonsina Storni. Barcelona: Edicomunicacin S.A., 1995.