Jaiei Sara – La vida de Sara

Ellos levantaron - y lo arrojaron al mar

1) “Ellos levantaron a Jonás y lo arrojaron al mar y el mar se aquietó de su furia”. ¿Por

qué se estremeció el mar contra Jonás y no se estremeció contra él la Tierra, la Nukva. Se
marchó para que no se asentara sobre él la Divinidad y resulta que se escapó de la tierra
de Israel, la Nukva. Y el mar, ¿por qué lo aferró al momento de marchar, y no la tierra, en
el momento de escapar.

2) El mar se parece al firmamento, y el firmamento al Trono de Gloria. Hay siete

firmamentos Hagat Nehi de Zeir Anpin. El firmamento superior se llama MI, (las
letras Mem-Yud) YESHSUT. El firmamento inferior, Maljut de Zeir Anpin, de la cual se erige
la Nukva, recibe las dos letras MI del firmamento superior, en el que se hacen las
letras Yam (“mar” las letras Yud Mem). El firmamento superior imparte laJojma que hay en
él, solamente a la Nukva. Por lo tanto, la Nukva recibió las letrasMI en él, y se convirtieron
en ella en Yam (mar), Yud Mem, que indica Jojma enNukva.

El mar, la Nukva, es parecido al firmamento inferior de Zeir Anpin, porque toda su

construcción proviene del firmamento. Y este firmamento es parecido al Trono de Su
honor, YESHSUT, que son el trono de Aba ve Ima superior. Por lo cual recibió el
firmamento inferior, las letras MI que hay en el Trono de Su honor, y se convirtió en
mar, Yam. Y la diferencia entre el nombre “tierra” (Eretz) y el nombre “mar” (Yam), es que
el nombre “tierra” de la Nukva, no está conectado con la iluminación deJojma en ella, sino
solamente con la bendición que hay en ella, pero el nombreYam, “mar” de la Nukva, está
conectado solamente con la iluminación de Jojma en ella, desde donde se extiende la
profecía.

Y por este motivo, el mar se aferró a él, y lo recibió en su interior porque se estaba
escapando del mar, se estaba escapando de la profecía, que se extiende de laNukva de
Nukva, que son el aspecto del mar. Y por lo tanto se alteró contra él el mar y no la tierra. Y
también lo arrojaron al mar, y eso era para retornarlo a la profecía de la cual se escapó.

3. “Ellos levantaron a Jonás y lo arrojaron al mar, Cuando lo tomaron y le sumergieron sus

pies en el mar, el mar se aplacó. Cuando lo levantaban el mar se embravecía. Cuánto más
profundo lo sumergían se aplacaba más el mar. Hasta que él mismo dijo, “Levántenme y
arrójenme al mar”, Inmediatamente levantaron a Jonás y lo arrojaron al mar.

1
4) Una vez que fue arrojado al mar, su alma voló de él y ascendió hasta el Trono del Rey y
fue juzgado ante Él y su alma le fue devuelta y él entró en la boca de ese pez. Y murió el
pez y luego volvió a vivir.

5) Cuando una persona entra a su cama, cada noche su alma sale de ella, y es juzgada
delante del tribunal del Rey. Si merece continuar viviendo vuelve a este mundo

6) Y el juicio se hace de dos modos, porque he aquí que la persona no es juzgada por los
males que hará en el futuro, tal como está escrito, “Y el Creador oye la voz del joven… ahí
donde él está”. Y no sobre el futuro. Y no se diga que es juzgada solamente por las
bondades que ya realizó sino que se le beneficia por las bondades que ya hizo y es juzgado
por los méritos que realizará en el futuro, y por ellos es salvado a pesar de que ahora es un
malvado. Porque El Creador hace el bien con todas las criaturas y todos Sus caminos que Él
determina son para otorgar a todos. Y Él no juzga a una persona por las maldades que
hará en el futuro.

Y debido a eso una persona es juzgada en presencia del Creador, y Él conoce el futuro.
Porque habló de este verso en donde dice que la persona es juzgada cada noche, para
aclarar lo que fue dicho anteriormente sobre Jonás, que su alma salió y fue juzgada en
presencia del Creador.

7. Una vez que arrojaron a Jonás al mar, ¿qué está escrito? “El mar se aquietó de su furia”,
el mar superior, la Maljut. Y cuando se aquietó, se mantuvo firme apropiadamente

Cuando el juicio, Din, mora en el mundo, ese Tribunal (Nukva) es como una mujer
embarazada y que tiene dificultades para dar a luz; y cuando da a luz se aplaca la furia. De
manera similar cuando el juicio, Din, mora en el mundo no se aplaca y no descansa hasta
que se emite el juicio contra los malvados. Entonces llega su sosiego permaneciendo en un
sitio completo y de modo firme, como está escrito, “Cuando los malvados se pierden hay
júbilo.

8. “Cuando los malvados se pierden hay júbilo”. Y he aquí que está escrito, “¿Acaso me
complazco yo en la muerte del malvado?”. Esto indica que el Creador no se complace
cuando se juzga a los malvados. Pero aquí, antes de que se colme la medida allí, el
Creador no se complacía con la muerte de los malvados. Pero ahora después de colmarse
la medida, “Cuando los malvados se pierden hay júbilo”.

2
Y Duma asciende y toma en cuenta

9. “La vida de Sara fue…” Nosotros los autores de la Mishna estuvimos cerca de la
interioridad del grado y escuchamos que una voz que se transformaba para otorgar de
arriba hacia abajo, se expandía en el mundo.

Ya que ZA, que es la voz, se elevó, determinó y complementó las dos líneas, la derecha y
la izquierda de Bina, con su iluminación allí de abajo hacia arriba, él está invertido. Él se
extiende de allí al mundo e ilumina de arriba hacia abajo. La voz saca de raíz montañas y
rompe rocas poderosas. Eso significa que su iluminación saca de raíz y rompe todos los
Klipot. Grandes tormentas se elevan y los oídos se abren. Él explica la fuente del poder de
la voz, ZA, para otorgar. El dice que las grandes tormentas, los Sefirot de ZA,
llamado Ruaj, se eleva al Awznaim (oídos),Bina, en la forma de MAN, en donde se
convierte en voz, Y allí determina entre las dos líneas de Bina y viste a Jojma en la
izquierda con Jasadim en la derecha y entonces el Awznaim se abre para iluminar. En la
medida que la voz abre elAwznaim para iluminar, él también se expande e ilumina.

10) En sus viajes - es decir en sus otorgamientos - llamados “viajes”. Debido a que marcha
en tres lugares, la voz diría, “Cercenen una parte”. Y hay los adormilados, en quienes el
sueño está en el hueco de sus ojos y que se incorporan sobre sus pies. La línea media no
puede determinar entre las dos líneas e incluirlas una en la otra antes de que disminuya la
línea izquierda de GAR a VAK de GAR. Durante la iluminación de la izquierda sin mezclar
con el Jasadim en la derecha, todas las luces están bloqueadas, la noche se oscurece y las
personas duermen, es decir, los Mojinparten de ellas.

Este es el significado de la voz, la línea media, diciendo, “Cercenen una parte”: ordena con
su poder para debilitar la parte de GAR de GAR de la iluminación de la línea izquierda y
entonces los adormilados, dormirán en el hueco de sus ojos, dormirán porque la
iluminación de la izquierda sin integración con la derecha, que bloquea sus luces. Se
deduce que ahora ellos se incorporan sobre sus pies, ya que ahora, después que GAR de la
izquierda ha disminuido, la izquierda y la derecha están incluidas una en la otra y la luz se
abre. Por ende, los que duermen se han despertado y han obtenido sus Mojin, lo cual es su
sustento.

El Rey, la Nukva, que recibe de ZA, llamado “voz”, habla: “Guarden los portones”. El que
domina a muchos ejércitos monta la guardia. Una vez que el rey, Nukva, recibió
3
los Mojin de la voz, la línea media, ella dijo, “Guarden los portones”, para que ellos no
extraigan de arriba hacia abajo, Y entonces el que domina a muchos ejércitos, que
es Metatron, monta la guardia, es decir, recibe los Mojin de la Nukva.

11) Todos ellos no perciben ni saben que existe un libro abierto y que el nombre es escrito,
“Y Duma asciende y toma en cuenta”. Esos tres – libro, nombre y cálculos – están en
la Nukva, ya que la Nukva misma es llamada “libro”, y todas las almas están en ella y se
originan de ella. Y cada alma tiene un grado en ese libro, el cual es la Nukva, y es llamado
“un nombre”. Y ese grado emerge en un Zivug en unMasaj (pantalla) y ese Masaj es
llamado “Cálculo”, porque el nivel del Zivug es calculado y medido en
el Aviut (espesor/aspereza) del Masaj.

Está escrito que el libro está abierto, es decir que la Nukva está abierta para recibir las
almas de ZA. Y ha sido escrito sobre el nombre, que cada alma tiene un nivel específico allí
en el libro y que surge por un cálculo, lo cual es el Masaj. Y Duma es el ángel encargado de
los muertos, para juzgarlos en sus sepulturas y calificarlos para la resucitación de los
muertos y sobre las almas de los malvados, para sentenciarlos al infierno. Cuando él es
designado, él asciende y recibe el poder para juzgar esos cuerpos con cálculo, lo cual es
el Masaj de la línea media.

Existen dos clases de castigos: 1) Que se extiende desde el dominio de la línea izquierda
antes de la llegada de la línea media; y, 2) que se extiende de la línea media misma
después que han sido incorporadas las dos líneas, derecha e izquierda, una en la otra. Eso
es porque la línea media disminuye GAR de la línea izquierda, lo cual imparte de arriba
hacia abajo, Por este poder, todos esos Kelim que alguna vez engulleron esta iluminación
de arriba hacia abajo deben ser anulados y renovados.

Es sabido que el significado de comer del árbol del conocimiento es la extensión de la

abundancia de arriba hacia abajo. Esta es la razón de que los cuerpos hayan sido
sentenciados a muerte. Y por la fuerza de la iluminación de la línea media, los cuerpos
deben ser totalmente revocados y descomponerse en la tierra hasta que no quede nada de
ellos sino un montón de deshechos ya que la impureza que ellos absorbieron no saldrá de
ellos con menos de eso.

Posteriormente, durante la resucitación, ellos serán renovados y el encargado de

este Din, el ángel Duma, ascenderá de su nominación para sentenciar a los cuerpos en sus
sepulturas. Esto significa que mediante este cálculo, él recibirá del Masaj de Hirik en la

4
línea media, llamada “cálculo”, es decir el segundo tipo de Dinim y castigos, que se
extienden de la línea media desde su Masaj.

Por lo tanto, solamente los cuerpos de aquellos que han sido recompensados durante sus
vidas para recibir los Mojin de la línea media, serán sentenciados por Duma – el poder de
la línea media – después de su muerte.

Pero aquellos que no han sido recompensados con la línea media durante sus vidas, sino
que se aferraron a la línea izquierda, los Dinim y castigos que vendrán a ellos son del
primer tipo y no de la línea media. Por eso, después de su muerte, Duma no recibirá sus
cuerpos, ya que sus juicios son solamente de la línea media, y aquellos que no fueron
recompensados con ella durante sus vidas, ¿cómo serán recompensados con ella después
de la muerte?

La diferencia entre si los cuerpos fueron sentenciados por Duma, o no, es muy significativa.
El asunto de la resucitación de los muertos se extiende del gran, amplio Zivug que habrá al
final de la corrección, lo cual es acerca de todos losZivugim (plural de Zivug) y los niveles
que surgieron de ellos uno a la vez, durante los 6,000 años. Todos ellos se reunirán
simultáneamente en el amplio Zivug. Y la razón para reunirlos a todos simultáneamente es
que trae una gran luz, lo cual trae el final de la corrección.

Por eso, a través del cálculo en cada Zivug, todos esos cuerpos que fueron sentenciados
por Duma, con respecto a los Zivugim de la línea media, estarán pues listos para recibir la
reunión de todos los Zivugim simultáneos, al final de la corrección y se ubicarán para la
resucitación de los muertos. Y este ángel, Duma, toma a los muertos en cuenta, en la
medida del Zivug. Y después, en el momento de la resucitación de los muertos, él saca los
cálculos de ellos, pues entonces todos los cálculos se reunirán en un único cálculo y los
muertos vivirán.

Pero aquellos que son sentenciados por el primer tipo de castigos, de la línea izquierda,
cuyos cuerpos no fueron incluidos en el cálculo de la línea media, por lo que Duma no los
toma en cuenta, ellos no se levantarán durante la resucitación de los muertos, ya que ellos
no tienen parte en esta gran luz que se reunió de todos los Zivugim en la línea media.

Y los malvados moradores del polvo no están incluidos en el Zivug de la voz y la palabra,
sino que regresan afuera. Eso significa que aunque ellos ya han llegado al interior para
recibir de la línea media, ellos volverán afuera y no recibirán de ella, Eso es porque la línea
media, llamada “bondad”, es un cálculo en ellos, es decir, para otorgarle a él con un
5
cálculo. Pero ellos no desean una encarnación e inversión porque los Mojin que se
extienden por cálculo de la línea media se extienden para la encarnación: ellos encarnan y
salen uno a la vez en el orden de tres puntos:Holam, Shuruk, Hirik.

También la inversión de los grados en la iluminación de la izquierda es corregida para que

lo que estaba allí antes – GAR arriba, después VAK, después su sentencia – haya sido
invertida y el juicio se haya vuelto superior, después VAK y finalmente GAR.

Ese es el significado de los malvados que se aferran a la línea izquierda sin tener deseo de
los Mojin de la línea media, ya que los Mojin de la línea media llegan por la encarnación
sobre los tres puntos y por la inversión de los grados en la línea izquierda. Y ellos no tienen
deseo de encarnación e inversión debido a que ellos solamente quieren GAR de la izquierda
que se extienden a ellos de arriba hacia abajo.

12) Debido a que ellos no desean los Mojin que provienen de la encarnación y la inversión,
ellos caen y no son resucitados. Por eso, los malvados son borrados del libro de Duma,
porque él lleva la cuenta solamente de la línea media en donde los malvados no están
incluidos, por lo tanto, ¿quién los querrá durante la resucitación de los muertos? Durante la
resucitación de los muertos, el ángel Matat recibirá de Duma la cuenta en los cementerios.
Pero, ¿quién querrá a esos malvados que no son contados por Duma para la resucitación
de los muertos? ¿Quién está en la cuenta de ellos? Esto alude a la Klipa (cáscara) dura,
llamada Sijon, que hace la cuenta. Es opuesta a Duma, ya que Duma, significa Demama
(quietud) y Sijon es Sija (conversación) y Dibur (palabra). Ay de ellos, ay de sus vidas, y
ay de sus dolores. De ellos ha sido dicho, “Dejad que sean borrados del libro de los vivos”,
pues ellos no están destinados para la resucitación de los muertos.

Un rey para un campo

13) “Y la vida de Sara fue”. ¿Qué es diferente aquí, de todas las demás mujeres en el
mundo que la muerte de ella fue mencionada en la Torá y la muerte de ellas no fue
mencionada en la Torá? Pero, está escrito, “Raquel murió”, “Y Miriam murió allí”.

14) No está escrito de ninguna de ellas tal como está escrito en el caso de Sara. “La vida
de Sara fue de cien años, veinte años y siete años; estos fueron los años de la vida de
Sara”. Pues a ninguna se le contaron los días y los años como a Sara. No se escribió una
porción por separado para ninguna de ellas, como para Sara, debido a que ella es el grado
del que todos los días y los años de una persona dependen, es decir de esos Mojin, que son

6
la vida de Sara, aludidos en los números cien años y veinte años y siete años, que son lo
que abarca la vida de la persona.

15) “La abundancia de la tierra”, es Nukva. “Está en todo”, es Yesod de Za, ya que los
espíritus, las almas, y la abundancia del mundo se originan en Yesod. “Un rey para un
campo”. El rey es el Creador. Él “es un rey para el campo”, cuando el campo está asentado
apropiadamente. El Rey superior es ZA, cuando él se conecta al campo cuando éste es
cultivado. “Un campo bendecido por el Señor”, es decir laNukva, tal como está escrito,
“Como la fragancia de un campo que el Señor ha bendecido”. Porque cuando es cultivado
apropiadamente y corregido, el Rey superior, ZA, se conecta con él.

16) El Rey se refiere a la Divinidad, quien mora en la casa de una persona, para ser
corregida allí cuando el hombre se casa y se une con su esposa para engendrar y dar
frutos. Y la Divinidad hace surgir almas para morar en ella. Por eso es que ella se conecta a
un campo que ha sido cultivado.

17) Un rey es una mujer, que teme al Señor, tal como está escrito, “Una mujer temerosa
del Señor, ella será elogiada”, se refiere a la Divinidad. “Para un campo”, se refiere a una
mujer extraña, Sitra Ajra, tal como está escrito, “Para protegerte de una mujer extraña”,
debido a que hay un campo y hay un campo. Hay un campo en el que todas las
bendiciones y las santidades moran en él, tal como está escrito, “Como la fragancia de un
campo bendecido por el Señor”, que se refiere a la Divinidad. Y hay un campo en donde
toda destrucción, impureza y exterminio, matanza y guerra moran en él, que se refiere
a Sitra Ajra.

Y a veces, este rey, la Divinidad es sometido a ese campo de Sitra Ajra, tal como está
escrito, “Ante tres cosas la tierra tiembla”, “Y una esclava que hereda a su ama”. El campo
de Sitra Ajra heredará la Divinidad y entonces este rey, que es la Divinidad, su luz estará
cubierta y oscurecida hasta que ella sea purificada y se conecte a ZA arriba.

18) Por eso es que hay un chivo al principio del mes, porque entonces se separa ese campo
– Sitra Ajra – del Rey Santo, la Divinidad, y no moran las bendiciones en ese campo, Sitra
Ajra. Pero cuando la Divinidad sirve a ese campo, el Sitra Ajra, está escrito, “Pues la
encontró en el campo”, es decir, la Divinidad, “La joven comprometida gritó, pero no hubo
quien la rescatara”, ya que “en el campo”, significa el Sitra Ajra.

19) Eva llegó al mundo y se aferró a la serpiente, que le inoculó veneno y le provocó la
muerte al mundo y a su esposo. Sara llegó y descendió al lugar de Sitra Ajra, y ascendió, y
7
los Klipot no se aferraron a ella, tal como está escrito, “Y Abram ascendió a Egipto, él y su
esposa, y todo lo que era suyo”. Llegó Noé al mundo, y ¿qué está escrito? “Bebió del vino y
se emborrachó y se descubrió”.

20) Y debido a que Abraham y Sara no se apegaron a Sitra Ajra, Sara fue recompensada
con la vida superior, para ella, para su esposo, y para sus descendientes detrás de ella. Y
está escrito, “Mirad la roca de la cual fuisteis extraídos”, es decir Abraham. Y está escrito,
“La cantera de la cual fuisteis excavados”, es decir Sara. Por eso está escrito, “La vida de
Sara fue” (en plural en hebreo), pues se hizo merecedora de todos, todos los años. Y no
está escrito sobre todas las mujeres, pues no está escrito, “Y la vida de Eva fue”, y de igual
forma de todas ellas, pues ella estaba adherida a la vida, por ende, la vida es de ella.

Quien se empequeñece a sí mismo

21) Bienaventurado quien se empequeñece a sí mismo en este mundo; cuán grande y

elevado es en el mundo eterno, Quien se empequeñece en este mundo es grande en el
mundo eterno, y uno que es grande en este mundo, es pequeño en el mundo eterno, tal
como está escrito, “Y la vida de Sara fue…” cien que es un número grande, un año (en
singular) está escrito sobre él. Eso quiere decir que lo disminuyó a un año. Y siete, lo cual
es un número pequeño, lo agrandó y lo incrementó, pues está escrito “años”, con respecto
a él.

El Creador aumenta solamente a alguien que se disminuye, y disminuye solamente a quien

se agranda. Bienaventurado es aquel que se empequeñece a sí mismo en este mundo,
cuán grande es él en el mundo eterno.

Y la vida de Sara fue

23) “Y la vida de Sara fue”. Esta vida está enteramente arriba, en Bina. Cien años
es Keter arriba. Veinte años es HB, arriba y siete años son ZAT arriba. Estos sonGAR y ZAT
de Bina de donde Sara recibió la vida, lo cual son los Mojin. En todos ellos está escrito
“año” y en el séptimo está escrito “años”, tal como está escrito en el texto hebreo, “Cien
año”, y “veinte año” y después “siete años”.

24) Pero los cien años están incluidos en todo, es decir Keter que consiste de
diezSefirot, cada uno de los cuales consiste de diez, y ellos son cien. Eso es porque el lugar

8
del Superior – el más oculto de todo lo que está oculto – está incluido allí. Esto es AA, las
cien bendiciones de cada día. Eso significa que él imparte cien bendiciones a Maljut cada
día de sus cien Sefirot. Esta es la razón de que se escribe “año” sobre ellos en singular, lo
cual es la unificación. Eso es porque pensamiento y Yovel (período de cincuenta años), que
son HB, nunca se separan uno del otro, ya que los GAR están conectados entre ellos como
uno.

25) Pero siete años, que son ZAT de Bina están separados uno de otro. Ellos salen del
oculto superior, que es AA, ya que ellos se ubican debajo del Parsa de AA, en suJaze. Y
el Parsa separa entre ellos y AA. Y a pesar de que todo es uno, unidad igual, los ZAT están
discernidos como Din y Rajamim (misericordia) en varios lados y caminos. Pero arriba,
en GAR de Bina, AA se viste en ellos arriba del Jaze y allí no hay Din en absoluto. Por eso
es que está escrito, “Siete años”, acerca de ellos y no “año” como con los GAR. Y cada
diez Sefirot de GAR y ZAT son llamados “vida”, que es por lo que está escrito, “Y la vida de
Sara fue”, ya que ellos en realidad fueron creados y se ubicaban arriba en diez Sefirot de
Bina.

26) ¿Por qué escribe de la muerte de Sara más que de las otras mujeres? Es porque
cuando Isaac fue amarrado, él tenía treinta y siete años. Y como él murió, Sara murió, tal
como está escrito, “Y llegó Abraham”. Él llegó del Monte Moria de amarrar a Isaac. Y esos
treinta y siete años desde el día en que Isaac nació hasta el momento en que fue amarrado
fueron ciertamente la vida de Sara, tal como es la cuenta de “fueron” en Gematria (en
hebreo) que son treinta y siete años, desde el día que Isaac nació hasta el día en que fue
amarrado. Y la muerte de Sara está escrita en la Torá para hablarnos de eso.

Las vacas siguieron derecho

27) “Un salmo”, Cantad al Señor un cántico nuevo”. Las vacas dijeron este verso, tal como
está escrito, “Y las vacas siguieron derecho”. ¿Qué quiere decir, ‘siguieron derecho’? Ellos
pronunciaban un cántico nuevo, ¿Y qué cántico estaba diciendo? “Un salmo, Cantad al
Señor un cántico nuevo.

28) Todo lo que el Creador creó en el mundo, todos cantan alabanzas y canciones ante Él,
tanto en lo bajo como en lo alto. Y si dijeras que, “En consecuencia, las vacas mismas
pronunciaban esta canción”, así es ciertamente. Pero en estas vacas, el arca estaba en
ellas. Y cuando el arca fue retirada de ellas, ellas estaban mugiendo como hacen el resto
de las vacas en el mundo y no cantaban. Ciertamente el arca que estaba en ellas las hacía
cantar.
9
29) Está escrito, “Un salmo”. Y en todos los lugares, está escrito, “Un salmo de David”, o
“De David, un salmo”. Pero aquí no menciona a “David” en absoluto, sino solamente
“salmo”. Esto es porque el espíritu de la Santidad en un futuro lo cantará cuando el
Creador levante a Israel del polvo. Por eso es que no dice “David” aquí. Y después, “Cantad
al Creador un cántico nuevo”, porque un canto semejante no ha sido pronunciado desde el
día en que fue creado el mundo.

30) Está escrito, “”No hay nada nuevo bajo el sol”. Y aquí, este cántico es nuevo y está
bajo el sol, pues estará bajo el sol. ¿Y quién es este cántico nuevo? Es la luna, que
es Nukva. Pues entonces la luna estará bajo el sol, pues su luz será renovada y será como
la luz del sol, la cual es ZA. ¿Cuál es la razón de que habrá maravillas bajo el sol? Está
escrito, “Pues Él ha realizado maravillas”. ¿Y qué son estas maravillas? Está escrito, “Su
diestra y Su brazo sagrado, le trajeron salvación a Él”. Esos son Su diestra y Su
izquierda, HG.

“Le trajeron salvación a Él”. ¿A quién? A ese grado que menciona esta canción – el espíritu
de santidad, la Nukva, ya que la Nukva fue sostenida por ellos, por la derecha y la
izquierda, tal como está escrito, “Su mano derecha y Su brazo sagrado”, que es Su
izquierda, “Le trajeron salvación para Él”. Por eso, Su mano derecha trajo salvación para
Él, ciertamente, es decir al grado llamado “salmo”, el espíritu de santidad, la Nukva.

Así que su luz será como la luz del sol. Cuando los muertos del mundo se levanten y
despierten del polvo, esto será nuevo, algo que no se ha hecho antes en este mundo.

31) Cuando el Creador cobra venganza en el mundo para Israel, un nuevo cántico será
pronunciado, es decir, con la llegada del Mesías. Esto no será el mismo tiempo que la
resucitación de los muertos. Eso es porque después de la llegada del Mesías, los muertos
del mundo se levantarán del polvo y el mundo será renovado con una existencia completa.
No será como en el comienzo, cuando la muerte ejercía su dominio en el mundo, porque la
serpiente provocó la muerte a todos en el mundo y el mundo fue impurificado y los rostros
de las personas se oscurecieron.

Pondré odio ente tú y la mujer

10
32) “Pasaron con barcos en ríos tormentosos”. Muchos barcos navegan en el gran mar. Y
entre ellos hay barcos y embarcaciones que están separados uno del otro. Y esos barcos en
los que la serpiente navega entre ellos son llamados “barcos de odio”.

El gran mar es la Nukva. Los barcos que navegan en el mar son los grados de la
iluminación de ella a los inferiores. Los barcos de la serpiente es el asimiento de la
serpiente, para nutrirse de ella. Y estos asimientos se llaman “odio”. “Y pondré odio entre
tú y la mujer”, es decir, que Él te dará un asimiento para nutrirte de la Nukvay este
asimiento es llamado “odio”.

33) “Entre tú y la mujer”, tal como está escrito, “Una mujer temerosa del Señor”, se refiere
a Maljut. “Y entre tú y tu descendencia” son el resto de las naciones idólatras, que son los
descendientes de la serpiente. “Y entre su descendencia”, es decir Israel, la descendencia
de Maljut. “Él te golpeará la cabeza”, es el Creador, quien en un futuro exterminará a la
serpiente de este mundo, tal como está escrito, “La muerte será tragada para siempre”, y
está escrito, “Y Yo eliminaré… el espíritu de impureza de la Tierra”.

34) “La cabeza se refiere al futuro, cuando los muertos se levanten, ya que entonces el
mundo estará en Rosh (cabeza), ya que existirá en Rosh, es decir queGAR iluminarán en
él, que son el mundo superior

“Y tú le golpearás el talón”, es en este mundo, ahora, antes del final de la corrección,

cuando el mundo es un talón y no está en existencia completa y esa serpiente muerde al
mundo y oscurece el rostro de las personas.

35) Los días de Adam fueron creados y existen en los grados superiores, en las
siete Sefirot HGT NHYM. Ya que ellos concluyen su existencia en esos grados, tal como está
escrito, “Los días de nuestra vida son setenta años”, correspondiente a los siete Sefirot,
cada uno de los cuales consiste de diez. No hay otro grado en el cual existir. Por eso, “Pero
en su mayoría son esfuerzo y aflicción”, y es como si ellos nunca existieron. “En su
mayoría” significa más, es decir, si él vive más de setenta años, solamente son de esfuerzo
y aflicción debido a que no hay otraSefira de donde extraer la vida. Por ende, esos años
son como si nunca existieran, pues son indeseables.

36) Pero los días del justo están presentes y existen y permanecen incluso si ellos viven
más de setenta años. Eso es porque ellos reciben de la fortuna superior, que agrega tanta
vida como él lo desea a los setenta años, tal como está escrito, “Y la vida de Sara fue”,
también, “Esos son los días de los años de la vida de Abraham”. Y si dijeras que también
11
está escrito con respecto a Ismael, “Estos fueron los años de la vida de Ismael”, aunque él
no fue justo, es porque se arrepintió. Por eso es que se dice “estos” con respecto a sus
días, igual que Abraham.

Tus ojos han visto mi Golem

37) “Sal, mi amado, salgamos al campo, pernoctemos en las aldeas”. El que sale al camino
debe elevar tres plegarias. Para pronunciar estas plegarias, no necesita tres bendiciones
separadas, puede hacerlo incluso en una sola bendición. Eso es porque el hombre puede
incluir todos sus deseos en las bendiciones, “Quien escucha una plegaria”.

38) Todos los actos de una persona están escritos en un libro en el mundo superior, tanto
para bien, como para mal. Y en el futuro será sentenciado por todos ellos, pues está
escrito, “Tus ojos han visto mi golem”. Eso quiere decir que todas esas cosas que
el golem hace, es decir el cuerpo, que no atiende a lo que será de él en el mundo por venir,
Tus ojos los han examinado a todos porque Tú los has observado.

Y ellos serán escritos en Tu libro, para rendir cuentas por ellos en el mundo por venir. Por
eso, uno debe rezar antes de su acción y le hará bien.

39) Uno no comete transgresiones a menos que sea un golem y no un humano. Ese
hombre no considera las necesidades del alma sagrada sino que hace todos sus actos
como los de un animal que no atiende ni sabe nada. ¿Pero, David, quien dijo ese verso, era
considerado un golem que no atendió a su alma?

Adam HaRishon dijo sobre el verso, “Tus ojos han visto mi golem”. Eso es
porquegolem significa sustancia antes de que la forma esté completa. Y él dijo, “”Antes que
Tu pusieras un alma en mi, cuando yo era un golem, Tus ojos vieron hacer personas con
mi forma, que serán similares a mí. Y ellos estarán escritos en Tu libro”. Ellos estarán
escritos por sus nombres, quienes ellos son. “Los días fueron formados”, ellos fueron
formados con esta forma de Él, “Y ninguno de entre ellos”, es decir ninguno de ellos
persistió.

40) ¿Por qué ninguno de esos que fueron similares a la forma de Adam HaRishonpersistió?
Todos aquellos que fueron similares a Adam HaRishon incluso se le parecían vagamente, no

12
murieron por su propia muerte. Ellos fueron golpeados en la misma cosa: ellos eran
similares a Adam HaRishon.

La forma de Adam HaRishon y su belleza eran tan luminosas como el firmamento superior
sobre todos los firmamentos y como esa luz que el Creador ha ocultado para los justos
para el mundo por venir. Por eso, todos aquellos que tenían un indicio de Adam
HaRishon en su forma fueron golpeados en ella y murieron.

41) Así son los caminos del Creador. Si Él da riquezas a una persona, es para nutrir al
mundo y para que se cumplan Sus preceptos. Si él no los cumple, sino que se enorgullece
por su riqueza, él será golpeado en ello, como está escrito, “La riqueza guardada para su
dueño será para su daño”.

Si Él le concede hijos es para enseñarle los caminos del Creador y para observar Sus
preceptos, como se dice de Abraham, “Pues lo he conocido, hasta el final, pues él ha
ordenado”. Si él no lo hace sino que se enorgullece por ellos, él es golpeado en ellos.

De igual forma, cuando el Creador les dio a ellos la belleza del bien superior deAdam
HaRishon, Él se los dio a ellos para observar Sus preceptos y para hacer Su voluntad. Ellos
no lo hicieron, sino que fueron orgullosos; y ellos fueron golpeados en esa misma belleza
con la cual ellos fueron bendecidos.

42) Cuando el Creador creó a Adam HaRishon, cuando él era aún un golem, antes de que
Él depositara un alma en él, Él llamó a ese ángel que está encargado de las formas de las
personas y le dijo, “Examina y forma seis hombres con la forma de este”.

Y ellos fueron Sansón, Saúl, Asael, Josia, Zedekia y Absalom, tal como está escrito, “Y
engendró… a su semejanza e imagen, y lo llamo Shet”, es decir seis, seis personas.

43) El Creador creó a esas seis personas de ese mismo polvo con el que Él creó aAdam
HaRishon. Y Él lo llamó Shet, lo cual quiere decir seis. Eso significa que Él llamó y convocó
a seis personas, tal como está escrito, “Y engendró… a su semejanza, e imagen”, es decir
de la masa con la cual su golem fue creado. Por eso es que él dijo, “Tus ojos han visto a
mi golem”, lo que significa que tú consideraste hacer otros similares a él.

Y ellos estarán escritos en Tu libro. Todos, es decir, todos aquellos que no cuidaron lo que
el Creador les dio y fueron expulsados del mundo.

13
44) Encontramos que la noche se divide en tres guardias, en tres veces cuatro horas. En
cada guardia, el Creador tiene algo particular con el hombre. Cuando el alma sale de él y
ese golem, el cuerpo permanece durmiendo en su cama, el alma se eleva cada noche
delante del Creador. Y Él tiene algo particular con ella en todas y cada guardia. Si ella es
merecedora, ellos se regocijan con ella arriba. Si no, la expulsan afuera.

50) El fémur duro, el hueso de la cadera que fue golpeado y dislocado de su lugar y fue
arrastrado de aquí para allá, marcha y visita su lugar doce meses. De igual forma, el alma
que es merecedora de castigo marcha en el mundo y visita su lugar en el mundo y en la
sepultura doce meses.

51) “Y Abraham se elevó de antes de su muerte”. Cuando el alma está en la integridad del
superior, de Bina, la Hey es agregada a ella y es llamada Abraham.

Y aquí está escrito, como si él no fuera tan justo, tal como está escrito, “Y Abraham se
elevó”, y tú haces que uno que se sienta en una silla grande se siente en una silla pequeña
inferior.

Pero la Hey que se le añadió a Abraham implica que él se elevó y obtuvo el

granMojin de Bina. Y las palabras, “Y Abraham se elevó de antes de su muerte”,
indicanMojin de Katnut que iluminan al cuerpo. Eso es porque elevarse significa recepción
de Mojin que lo ponen a uno en sus pies. “De antes de su muerte”, significa del rostro que
pertenece al cuerpo del muerto, que es llamado Sara, que son Mojin de Katnut.

Y ya que el alma es llamada Abraham, indica que ella ya tiene Mojin de Gadlut de
laBina superior, Entonces, ¿cómo es que el verso dice, “Y Abraham se elevó de antes de su
muerte”, lo cual implica Mojin de Katnut? Por eso, tú haces que uno que se sienta en una
silla grande descienda y se siente en una silla inferior, pequeña.

52) “Y Abraham se elevó de antes de su muerte”. Cuando el alma es merecedora de

elevarse a su lugar de Edén, ella primero protege al cuerpo sagrado que surge de allí y
después se eleva al lugar de su nivel. “Y Abraham se elevó de antes de su muerte”. Antes
de que el alma salga del cuerpo para elevarse al Jardín del Edén, ella extiende
los Mojin apropiados para el cuerpo para que éste pueda juntarse a la cuenta con el resto
de los cuerpos de los justos. Y esos Mojin son implicados en estas palabras, “Y Abraham se
elevó”.

14
53) “Y habló a los hijos de Het”. Estos son el resto de los cuerpos de los justos, que están
temerosos y golpeados en el mundo para que tengan temor de su Creador. Y ellos temen y
sienten pavor porque ellos moran en el polvo. Por eso es que ellos son llamados, “los hijos
de Het”. Y ¿por qué el alma necesita los cuerpos de los justos? Todos ellos están escritos
en la cuenta, pues él lleva cuenta de ellos y los lleva a la resucitación de los muertos en el
cálculo. Esto es porque el alma habla con ellos, para que el cuerpo sea contado con ellos, Y
es por esto que está escrito, “Y le habló a los hijos de Het”.

54) ¿Y qué fue lo que el alma, que se llama Abraham, les dijo? Ella habló respetuosamente
y en forma apaciguadora: “Yo soy un extraño y un morador con ustedes”. Él les dijo, “Este
cuerpo estará con ustedes dentro de la misma cuenta en esta reunión. Está escrito, “Y los
hijos de Het le contestaron a Abraham”, es decir que ellos también le contestaron
respetuosamente y en forma apaciguadora.

62) “Y Sara murió en Kiriat Arba”. Como esto nunca había sucedido con ninguna otra mujer
en el mundo. Pues es mencionada la cuenta de sus días y sus años de vida en el mundo y
el lugar en donde fue enterrada para demostrar que de todas las mujeres en el mundo, no
hubo ninguna como Sara.

63) Y si dijeras que está escrito sobre Miriam, “Y Miriam murió allí y fue enterrada allí”,
como con Sara, él dice que está escrito para mostrar la transgresión de Israel, tal como
está escrito, “Y el agua no marchaba para la congregación y ellos se congregaban junto con
Moisés”. Eso es porque el agua no machaba con Israel sino sólo por el mérito de Miriam.
Sin embargo, a su muerte, no se mencionan ni los días ni los años como se menciona con
Sara.

64) “Bienaventurada es la tierra cuyo rey es libre”. Bienaventurado es Israel, pues el

Creador les dio la Torá, para conocer todos los caminos secretos y para revelarles los
misterios sublimes.

65) “Bienaventurada es la tierra”, es la tierra de los vivientes, la Nukva, que viste al Dios
viviente, que es Ima, ya que su rey, ZA, ha preparado todas las bendiciones para ella, con
las que él fue bendecido por los patriarcas superiores, AVI superior. Este rey es la Vav, que
está siempre equilibrada para verter bendiciones sobre ella. Y él es llamado “libre” ya que
él es el hijo de Yovel (50), Bina, es decir YESHSUT,cuyos Mojin liberan a los esclavos, que
son los Mojin de la iluminación de Jojma.
15
Y él es un hijo del mundo superior, AVI superior, quien siempre imparte desde el
perpetuo Zivug de ellos, cada vida, cada luz y cada oleo de grandeza y de gloria. Eso es
porque el rey, ZA, es el hijo de Yovel, desde quien los Mojin de la libertad son vertidos, es
decir, la iluminación de Jojma. Y él es también el hijo de AVI, cuyoZivug es perpetuo y
nunca cesa, y todos los Mojin provienen de ellos.

Por eso, él es llamado “libre”, y no “el hijo de la libertad”. Y el hijo primogénito, ZA,imparte
todos los Mojin de Yovel y de la AVI superior a esta tierra, a la Nukva, tal como está
escrito, “Mi hijo, Mi primogénito, Israel”. Él es llamado “hijo primogénito”, cuando él tiene
todos esos Mojin, que es por lo que el texto dice sobre ella, “Bienaventurada es la tierra”.

66) Ay de ti, tierra, cuando tu rey es un joven”, pues entonces la tierra inferior y el mundo
se nutren del dominio del prepucio, y todo es atraído hacia abajo solamente de un rey que
es llamado “un joven”, es decir Matat. Ay de un mundo que requiere nutrirse de este
modo.

67) Este joven, Matat no tiene nada para sí mismo excepto las bendiciones que él recibe de
la Nukva en tiempos definidos. Y a cada vez fue despojado, ya que la luna estaba dañada,
es decir la Nukva, y ella estaba oscurecida, y a Matat le eran negadas las bendiciones. Ay
de ese tiempo cuando el mundo necesita nutrir su sustancia de él. Además, el mundo es
juzgado por muchos juicios, antes de nutrirse de él, de los Klipot, pues entonces todo
persiste y es hecho bajo juicio.

68) “Sara murió”. Su muerte no fue causada por esa serpiente retorcida, el ángel de la
muerte, y ella no dominó sobre ella como domina sobre el resto de las personas en el
mundo, pues todas las personas mueren por ella desde el día queAdam les provocó la
muerte. Las excepciones son Moisés, Aaron y Miriam, quienes no murieron por el ángel de
la muerte sino por un beso, como está escrito acerca de ellos, “Según la palabra del
Señor”, Y debido al honor de la Divinidad, no está escrito sobre Miriam, “Según la palabra
del Señor”, aunque ella también murió a través de un beso.

69) Pero sobre Sara, está escrito que ella murió en Kiriat Arba, es uno supremo y no otro.
En Kiriat Arba y no por la serpiente, en Kiriat Arba, que es Hebron, en donde David se unió
a los patriarcas. Por ende, su muerte no fue por otro, sino enKiriat Arba.

Hay dos discernimientos en Maljut: cuarto y séptimo. Por arriba de Parsa, del Jaze de
ZA hacia arriba, ella es llamada, “cuarta de los patriarcas”, lo cual es HGT, y ella es
llamada “Maljut de David”, así como “Kiriat Arba”. Y ella es la corregida, llamada, “la tierra
16
de los vivientes”, de la cual se dice, “Bienaventurada es la tierra cuyo rey es libre”. Y con
respecto a debajo de Parsa, de Jaze de ZA, hacia abajo, ella es considerada como séptima
de los hijos, que son NHY y ella es llamada “Maljut de José”. Por eso es que está escrito
que el significado de Kiriat Arba, es el superior, es decir Maljut de David, pues ella es el
superior, por arriba de Parsa de ZA y no por el otro, que es la Maljut inferior debajo
de Parsa, llamada “séptima”.

En Kiriat Arba y no en la serpiente. Por eso es que se entiende del texto que ella no murió
por el discernimiento de la serpiente, que es el ángel de la muerte, pues ésta no tiene
autoridad y dominio en la Maljut que está arriba de Parsa, llamado Kiriat Arba. “En Kiriat
Arba, que es Hebron”, significa que el Rey David se conecto a los patriarcas que
son HGT, arriba de Parsa de ZA. Por eso, su muerte no fue por el ángel de la muerte, que
se extiende de la Maljut inferior, sino en Kiriat Arba.

70) Cuando los días del hombre existen en los grados superiores, HGT NHYM, el hombre
existe en el mundo. Cuando él no existe en los grados superiores, cuando completa la vida
de setenta años, que se extienden de los siete Sefirot HGT NHYM, sus días parten de
los Sefirot y descienden debajo de los Sefirot. Finalmente, ellos se acercan a los grados en
donde la muerte está presente, es decir el ángel de la muerte, que está debajo de
la Sefira de Maljut, en donde se dice, “El pecado acecha a la puerta”.

Y entonces él recibe permiso para quitar el alma, y sobrevuela el mundo de una sola vez y
toma el alma e impurifica el cuerpo y el cuerpo permanece impuro. Bienaventurados son
los justos, quienes no son impurificados y ninguna impureza permanece en sus cuerpos.

Esto es una evidencia de que el ángel de la muerte no tuvo dominio sobre Sara, pues ya se
ha explicado aquí que la muerte llega a la persona después de que sale de los
siete Sefirot y va debajo de la Maljut inferior – el lugar del ángel de la muerte – quien
entonces recibe permiso y toma un alma. Por lo tanto, Sara nunca descendió debajo de
la Maljut inferior, sino que murió en Kiriat Arba, que es laMaljut superior por arriba
de Parsa, en el lugar de Jaze de ZA. Por eso, es cierto que ella no murió por el ángel de la
muerte.

71) En el medio del firmamento se une un camino que ilumina. Esto es la serpiente del
firmamento, llamada por los astrónomos, “La Vía Láctea”, en donde todas las estrellas
pequeñas están vinculadas a ella y se ubican en grandes cantidades. Están reunidas y se
17
ubican en ella como una miríada, innumerables montañas, y ellas están encargadas de los
secretos de los actos de las personas en el mundo.

72) De igual forma, varios grupos de luces de Klipot salen al mundo, de la primera
serpiente superior por la que Adam fue seducido. Y todos son encargados de los actos
secretos del mundo. Y debido a eso, cuando alguien viene a purificarse, lo ayudan desde
arriba, y la ayuda de su Amo lo rodea y es protegido y él es llamado “santo”.

73) Cuando uno viene a impurificarse, numerosos grupos de luces de Klipot se le presentan
y todas moran en él y lo rodean.

74) Todos los actos del malvado Bilaam eran del lado de la impureza. Todos los tipos de
serpientes y hechicerías en el mundo están atados y se originan de la serpiente primordial,
que es el venenoso espíritu de impureza. Por eso, todas las hechicerías en el mundo son
nombradas como la serpiente primordial, “serpientes”, y todas ellas surgen de ese lado y
todo lo que es atraído por la magia es impurificado.

75) Además, si alguien desea realizar una hechicería, debe primero ser impurificado, para
extender ese lado de impureza sobre sí mismo. Eso es debido a que una persona que
despierta abajo, de esa forma ella atrae sobre sí misma de arriba. Si la persona se
despierta abajo en el lado de la santidad, atrae sobre ella la santidad de arriba, y es
santificada. Y si la persona despierta abajo en el lado de la impureza, atrae sobre ella el
espíritu de impureza y es impurificada. Por eso es que está escrito, “Si viene una persona a
impurificarse, lo impurifican”.

76) Por eso, para extender sobre sí mismo el espíritu de impureza de la serpiente superior,
el malvado Bilaam se impurificaba cada noche con su burra, y mantenía con ella relaciones
íntimas para impurificarse y atraer sobre sí el espíritu de impureza. Y posteriormente él
realizaba sus actos y magias.

76) El comienzo de sus actos era tomar una serpiente de entre las serpientes y atarla
frente a él, y le arrancaba la cabeza a la serpiente y le sacaba la lengua. Luego, él tomaba
algunas hierbas y las quemaba y hacía con todo esto un incienso. Después tomaba la
cabeza de la serpiente y la dividía en cuatro partes y hacía de todo esto un incienso.

78) Alrededor de esto, dibujaba un solo círculo y decía cosas y hacía otros actos hasta que
atraía sobre sí mismo a los espíritus de impureza, que le informaban lo que él necesitaba. Y

18
actuaba según sus palabras, según lo que ellos sabían del lado de la serpiente del
firmamento.

79) Y a partir de aquí él tenía conocimiento y conocía magias y hechicerías. Y debido a esto
está escrito, “El no fue como las otras veces a buscar serpientes”, es decir serpientes
reales, ya que la esencia y la raíz de la impureza y el comienzo de todo están solamente en
la serpiente.

Tipos de hechicería – en mujeres

80) ¿Por qué todos los tipos de hechicerías y magias están en las mujeres? Cuando la
serpiente se acercó a Eva, le inoculó veneno. La serpiente la inoculó a ella y no a su
esposo, y la hechicería se extiende del veneno de la serpiente. Por eso es que la hechicería
está en las mujeres.

81) Todos esos hechizos que Bilaam hacía, los había aprendido de su padre. Pero había
aprendido todos los hechos y todas esas magias mayormente en las montañas del este,
que es la tierra oriental. Eso es porque los reyes Aza y Azael – que el Creador dejó caer del
cielo porque ellos se opusieron a la creación del hombre – moran en esas montañas.

Están atados allí con cadenas de hierro y comunican brujerías a la gente. Y es de allí
que Bilaam sabía, tal como está escrito, “Desde Aram Balak me condujo, el rey
de Moab, desde las montañas del Este”, el lugar de Aza y Azael.

82) “Él no fue como otras veces en busca de serpientes, pero dirigió su rostro hacia el
desierto”. ¿Quiere esto decir que él no iba siempre hacia las serpientes? El lado inferior,
que llega del espíritu de impureza de arriba, es el espíritu de impureza que domina el
desierto, cuando los hijos de Israel fabricaron el becerro – para ser impurificados a través
de él – que está abajo. Por eso, “Dirigió su rostro hacia el desierto”. Y él realizó su magia
de todos lados para que pudiera extirpar a Israel: pero él no pudo extirpar a Israel

83) Cuando Israel estuvo de pié ante el Monte Sinaí, cesó de ellos el veneno. Y cuando
Israel recibió la Torá, cesó de ellos el veneno. Y los idólatras, que no recibieron la Torá, el
veneno no cesó de ellos. Entonces, el veneno había cesado en las mujeres. Entonces, ¿por
qué los hechizos se encuentran principalmente en las mujeres?

84) La Torá le fue entregada solamente a los hombres, tal como está escrito, “Esta es la
ley de Moisés que colocó ante los hijos de Israel”. Por esto, las mujeres están exentas de

19
los preceptos de la Torá, es decir preceptos positivos que deben realizarse en tiempo
determinado. Por eso es que su veneno no cesó en el tiempo de la entrega de la Torá, y
por esta razón los hechizos que se extienden del veneno de la serpiente se encuentran
principalmente en las mujeres.

85) Además, después del becerro, todos ellos regresaron a su veneno, incluso los hombres.
Y para las mujeres es más difícil separarse del veneno incluso más que para los hombres.
Por esta razón hay más mujeres que hombres en la hechicería y el veneno, pues es difícil
para ellas separarse del veneno, ya que las mujeres proceden del lado izquierdo y están
adheridas a los Din severos del lado izquierdo. Este lado se aferró a ellas más que a los
hombres porque ellas provienen del lado deDin severo y todo sigue y se aferra a su propia
especie.

86) Los hechizos se extienden desde el veneno de la serpiente porque Bilaam se

impurificaba primero para atraer el espíritu de impureza hacia sí mismo, y después
realizaba sus magias. De la misma forma, un hombre debe apartarse de la mujer en su día
de impureza y evitar tocarla porque ella se aferra al espíritu de impureza. Y si ella realiza
hechicerías en ese momento, ella tendrá más éxito que en otro momento. Por eso, todo lo
que ella toca se vuelve impuro, y particularmente cualquiera que se acerca a ella.
Bienaventurado es Israel, pues el Creador les entregó la Torá a ellos y les dijo, “No te
acercarás a la mujer… durante su impureza menstrual”.

87) Aquel que observa el gorjeo de las aves para conocer el futuro, ¿por qué es llamado
“una serpiente”? Es porque se extiende del lado de la impureza, ya que el espíritu de
impureza se encuentra sobre este pájaro, y anuncia cosas en el mundo. Y cada espíritu de
impureza se aferra y viene al mundo como la serpiente, y no hay nadie que se salve de él
en el mundo, pues él está en todo – hasta el tiempo en que el Creador lo elimine del
mundo, tal como está escrito, “Y la muerte será tragada para siempre”.

La cueva de Majpela

88) Abraham conocía la señal en la Cueva de Majpela. Su corazón y su voluntad estaban

allí porque él primero fue allí y vio a Adam y a Eva ocultos allí. ¿Y cómo supo que eran
ellos? Pues, él no los conocía de antes. Pero, él vio la imagen deAdam y la observó y una
puerta al Jardín del Edén se le abrió ante él, y él se dio cuenta que la forma
de Adam estaba con él. Él se dio cuenta que como él estaba en el Jardín del Edén en vida,
él era merecedor de una sepultura a la puerta del Jardín del Edén a su fallecimiento.

20
89) Quien contempla la imagen de Adam no se escapa jamás de la muerte, sino que debe
morir instantáneamente. Eso es porque cuando una persona sale de este mundo, ve
a Adam HaRishon, en ese momento muere. Pero Abraham lo contempló y vio su imagen y
persistió. Él vio una luz que iluminaba en la cueva y una sola vela ardiendo. Entonces
Abraham deseo ese lugar para su residencia y su corazón y su deseo se encontraban
siempre en esa cueva.

90) Abraham actuó sabiamente cuando buscó una tumba para Sara, porque cuando él
solicitó, no solicitó la cueva en ese mismo momento, y no dijo que quería separarse de
ellos. Más bien, él dijo “Concédanme un terreno para una sepultura, para que pueda
enterrar a mi muerta que está frente a mí”. Él no mencionó a Efrón allí o la cueva. Y Efrón
no estaba allí como está escrito, “Y Efrón estaba sentado entre los hijos de Het”. Y aún así,
Abraham no le dijo nada en ese momento.

91) Más bien, él les dijo, “”Y él les hablo a los hijos de Jet”. ¿Y acaso se supone que
Abraham deseaba ser enterrado entre ellos, entre los impuros o que él deseaba estar con
ellos hasta el punto que él les dijo “Concédanme un terreno para una sepultura entre
ustedes”? Más bien, él actuó con sabiduría.

92) De lo que Abraham hizo, aprendemos el comportamiento correcto. Pues su deseo y su

voluntad se hallaban en esa cueva, aunque Efrón estaba allí, él no deseaba pedirle
inmediatamente para mostrarle el interés que tenía en la cueva. Por eso, él pidió algo que
no necesitaba, y a los otros, no a Efrón, sino que él dijo a los hijos de Het, “Concédanme
un terreno para enterrar entre ustedes”.

93) Y los hijos de Jet le dijeron ante Efrón, “Escúchanos, señor, tú eres un poderoso
príncipe entre nosotros”. Tal como está escrito, “Ahora Efrón estaba sentado entre los hijos
de Het”. Sentado está escrito con una Yud con unaKamatz, porque no está escrito con
puntuación y puede llevar una puntuación, unaKamatz, lo que indica que al principio mismo
de la discusión cuando Abraham habló, Efrón ya estaba allí-

Entonces él dijo, “Escúchenme, e intercedan por mi ante Efrón el hijo de Tzoar”. Y si

dijeran que hago eso – pedir la Cueva de Majpela a Efrín - debido a que mi honor es
superior al de ustedes, porque no los quiero a ustedes, no es así. Cuando él dijo “En la
presencia de ustedes”, es decir, “Dejen que me la dé en la presencia de ustedes”, mi deseo
es ser enterrado entre ustedes, pues yo los quiero a ustedes. Y lo hago para no separarme
de ustedes.

21
Cuatrocientos shekels

94) Los autores de la Misha pronunciaron esta porción que ellos interpretaron con respecto
al alma. Abraham es el alma y Sara es el cuerpo. Bienaventurados son los justos en el
mundo por venir, pues la Torá de sus corazones es una gran fuente – incluso cuando está
bloqueada, la abundancia de agua irrumpe y abre los manantiales en todas las direcciones.

95) El cuerpo del hombre nunca se une a la cuenta del justo por Duma después de su
fallecimiento, hasta que su alma muestra una letra para una señal, que el querubín le dio a
ella en el Jardín del Edén.

Eso es porque una vez que el alma ha entrado al Jardín del Edén allí, ella va a elevarse a
su sitio arriba, a Bina, y no desciende a Maljut. Pero antes de que ella se eleve y entre a su
sitio, ella se convierte en guardián del cuerpo a través de Duma y le muestra a él, a Duma,
que el cuerpo es apto para recibir la recompensa de los cuatrocientos mundos.

96) Duma sabe que el cuerpo es merecedor de la recompensa de los cuatrocientos mundos
antes de que el cuerpo se lo muestre, ya que es proclamado en el Jardín del Edén. Pero yo
escuché que cuando al alma se le entrega la letra para la señal, ella entonces regresa al
cuerpo, para admitirlo en la cuenta del justo a través de Duma.

Está escrito, “Pero si lo deseas, te ruego, escúchame: te daré el precio del campo; tómalo
de mi”. “El precio del campo”, es el anhelo y el deseo de los cuatrocientos mundos que al
cuerpo se le dan como herencia.

Los justos son los que han sido merecedores de recibir los Mojin en sus vidas, que son
vertidos en el Masaj de la línea media, Duma, recibe ese Masaj, llamado “cuenta”, y
purifica el cuerpo de los justos con ella después de su muerte y lo califica para la
resucitación. Y existen dos caminos para esto: 1) El nivel de la luz es principalmente lo que
purifica el cuerpo y el cuerpo ha sido recompensado en su vida con la recepción de
estos Mojin que se extienden de la línea media, llamada “cuatrocientos mundos de deseos
intensos”. Y entonces Duma recibe el cuerpo y lo califica para la resucitación. 2)
El Masaj, llamado “cuenta”, es también llamado “libro”, y es principalmente lo que purifica
el cuerpo. Por eso, ya que el alma ha sido recompensada con esto, ella ya empieza a
negociar con Duma su cuerpo.

“Pues yo les he dado”, significa el dinero que ha sido preparado y alude al Masaj.Cuando él
tiene un Masaj, el nivel ya está dispuesto para surgir en él por sí mismo, y el nivel que

22
surge en el Masaj es cuatrocientos mundos de deseos intensos. Pero, no hay necesidad de
hablar a Efrón sobre el nivel mismo, ya que debido a que él ha obtenido el Masaj, él ya ha
sido declarado un justo en el Jardín del Edén, y él ya es merecedor de recibir el nivel que
es cuatrocientos mundos de deseos intensos.

97) Alguien que es polvo puede ser recompensado con todo eso, los cuatrocientos mundos
de deseos intensos. ¿Quién será recompensado y quien se elevará, como está escrito,
“¿Quién podrá ascender al monte del Señor, y quién se elevará a Su lugar santo?”

98) “Abraham escuchó a Efrón y Abraham pesó la plata para Efrón”. Este es el intenso
deseo por esos mundos ambicionados.

“Cuatrocientos shekels de plata”, son cuatrocientos mundos de placeres y deseos”.

“Pasando al comerciante”, significa pasar a través de todas las puertas del cielo y Jerusalén
arriba y no hay nadie que proteste. Eso significa que alguien que es recompensado con
estos Mojin de los cuatrocientos mundos de deseos intensos está completo en todos los
grados de las puertas del cielo y Jerusalén arriba y no hay nadie que se oponga a él allí.

Y la razón por la que él no dijo, “Jerusalén abajo”, también es que esos cuatrocientos
son HB de luz que son revestidos en KHB y Tifferet de Kelim, sin elKeter de luces porque le
falta Maljut de los Kelim como es conocido de la relación inversa entre luces y
vasijas. Maljut de Kelim es la Jerusalén abajo porque Jerusalén de arriba es Bina y
Jerusalén de abajo es Maljut, que solamente serán conectadas al final de la corrección.

Por eso, previo a eso, no hay más de cuatrocientos shekels de plata, para indicar que
el Keter está faltando de las luces, y Maljut de los Kelim. Por eso es que él dice, “Jerusalén
arriba y no dice, “Jerusalén abajo”. Y sin embargo, la iluminación de esos cuatrocientos
pasa e ilumina en parte a Maljut también. Por eso es que está escrito, “Pasando al
comerciante”, ya que Maljut es llamada “comerciante”, tal como está escrito, “Ella es como
los barcos mercantes”. Y a través de esta iluminación que es pasada a ella, ella
gradualmente se califica para recibir el final de la corrección.

99) Posteriormente, Abraham enterró a Sara su esposa, es decir el cuerpo, y fue contado
por el encargado junto con el resto de los justos en compañía de ellos por Duma, la cuenta.
Y todos esos cuerpos que están escritos por las manos de Duma y son contados por él

23
serán resucitados cuando el Creador reviva a los moradores del polvo. Ay de los malvados
que no están escritos por él por escrito, pues ellos se perderán por siempre en el infierno.

100) ¿Cuál fue la razón de que Abraham haya ido a la cueva? Él andaba persiguiendo ese
becerro del cual está escrito, “Y Abraham fue corriendo al ganado”. Y ese becerro huyó a la
cueva y Abraham lo siguió a la cueva y vio lo que él vio

101) Había otra razón: Él rezaba cada día y salía hasta ese campo del cual se elevaban
aromas elevados, y observó una luz que salía de esa cueva y rezó allí. Y allí le habló el
Creador. Por esta razón él quería la cueva, y su deseo se encontraba en ese lugar.

102) ¿Por qué no pidió comprarla sino hasta ahora? Porque él no la necesitaba, y temía
que ellos lo seguirían y entendieran su deseo y la importancia de la cueva y entonces ellos
subirían el precio o se rehusarían a venderla. Ahora que él la necesitaba, dijo, “Ha llegado
el momento de solicitarla”.

103) Si Efrón hubiese visto en la cueva lo que Abraham vio en ella, no la hubiese vendido
jamás. Pero Efrón ciertamente no vio nada en ella, porque la cosa no se revela salvo a su
dueño. Y por esto se le reveló solamente a Abraham y no a Efrón y se reveló a Abraham
porque era para él. Y a Efrón no se le revelaba porque no tenía parte en ella, entonces
nada se le revelaba a Efrón en la cueva y sólo veía oscuridad. Por eso es que la vendió.

104) Incluso vendió lo que Abraham no le había solicitado en un principio. Abraham

solamente dijo, “Que me de la cueva de Majpela”; él no mencionó el campo. Y Efrón dijo,
“Te doy el campo y te doy la cueva que está en él”. Y eso fue porque todo era repugnante
para él; por eso vendió el campo también, aunque Abraham no lo había solicitado.

105) Cuando Abraham entró en la cueva por primera vez, vio allí una luz y polvo se levantó
ante él, y se le revelaron dos tumbas. Mientras tanto un hombre en su imagen se incorporó
de su tumba y Abraham lo vio y le sonrió. Con esto, Abraham supo que en un futuro él
sería sepultado allí.

106) Abraham le dijo, “¿Por favor, es este el palacio sin un techo?” es decir que él estaba
confundido ya que la cueva de Majpela, que significa una cueva dentro de una cueva, debía
estar totalmente oscura, y él veía luz allí como en una casa abierta por arriba, sin un
techo.

24
Adam le dijo, “El Creador me sepultó aquí y desde entonces estoy oculto”. Hasta que llegó
Abraham, Adam y el mundo estaban incompletos. Por eso es que necesitaba ocultarse para
que los Klipot no se aferraran a él. Pero cuando Abraham llegó al mundo, él lo corrigió a él
y al mundo y ya no necesitaba esconderse.

107) “Y el campo y la cueva allí se elevaron”. Hubo una elevación real en el campo, que no
había tenido hasta entonces. Elevación alude a la importancia, ya que al pasar a las manos
de Abraham, el campo adquirió importancia. Por eso es que está escrito “elevaron”, con
respecto a ellos.

El campo subió y ascendió por las manos de Abraham, ya que hasta ahora no se veía nada
allí. Y ahora en las manos de Abraham, lo que estaba oculto se levantó y ascendió. Y
entonces todo quedó establecido como había sido decretado, como corresponde.

108) Cuando Abraham entró a la cueva e hizo entrar a Sara allí, Adam y Eva se
incorporaron y no deseaban ser sepultados allí. Ya estamos avergonzados en ese mundo en
presencia del Creador, por el pecado que provocamos; ahora se nos sumará otra
vergüenza por los buenos actos de ustedes.

109) Abraham dijo: Estoy dispuesto a rezar por ti ante el Creador, para que no te
avergüences jamás ante Él, para que Él perdone completamente tu iniquidad. Y luego de
esto, Abraham enterró a Sara, su esposa, después de que Abraham aceptó sobre sí el
asunto de rezar por Adam.

110) Adam regresó a su sitio. Pero Eva no entró, pues ella provocó que Adam pecara, y
ella temía que Adam no la recibiera, hasta que Abraham se acercó y la hizo ingresar junto
a Adam y la aceptó por Adam. Está escrito, “Y luego de esto, Abraham enterró a Sara, su
esposa”. No dice, “a Sara”, sino “Sara”. Esto incluye a Eva, que Abraham llevó de regreso a
su tumba.

Entonces Adam y Eva se sentaron en sus sitios como corresponde. Está escrito, “Estas son
las generaciones del cielo y la tierra al ser creados”. Pero aprendimos sobre Abraham que
las letras Behibaram (al ser creados) tiene las letras de “a través de Abraham” (en
hebreo), lo cual indica que ellos existieron por él. “Las generaciones del cielo y de la
tierra”, son Adam y Eva. Por eso es que no dice, “Estos son el cielo y la tierra”, sino “Las
generaciones del cielo y la tierra”, indican que Adam y Eva no son descendencia de las
personas. Está escrito acerca de ellos que existieron a causa de Abraham, porque está
escrito, “Y así el campo con la cueva que contenía ascendieron hasta Abraham”. Y hasta
25
que llegó Abraham, Adam y Eva no existieron en ese mundo, y Vayakum (y ascendió)
es Kium (existencia, letras similares).

“El campo con la cueva que contenía” se refiere a Adam y Eva que estaban allí. “Hasta
Abraham” significa por Abraham. Por consiguiente, Adam y Eva existieron por Abraham.

111) Este caso no es Majpela. Está escrito, “La cueva del campo de Majpela”. Por eso, el
campo es llamado Majpela, no la cueva.

112) Es llamado “La cueva de Majpela”, como tú dices, “Para que me dé la cueva
de Majpela”, pero ciertamente, ni la cueva es Majpela ni el campo es llamadoMajpela. Más
bien, este campo y la cueva juntos son llamados Majpela. Pero el campo es
ciertamente Majpela y no la cueva, ya que solamente el campo lleva el nombre Majpela y
no la cueva, pues la cueva está en el campo y el campo se ubica sobre algo más.

113) Toda la tierra de Israel se repliega debajo de Jerusalén, que es la Maljut. Y ella se
ubica arriba y abajo. Por ende, encontramos que hay Jerusalén arriba, la cual esBina, y hay
Jerusalén abajo, que es Maljut, pues ella está aferrada arriba y ella está aferrada abajo.
Jerusalén de arriba está aferrada a dos lados – arriba y abajo. Y Jerusalén de abajo está
aferrada a dos lados – arriba y abajo. Y debido a eso es doble.

Jerusalén de arriba es Bina y Jerusalén de abajo es Maljut. Es sabido que la asociación de

la cualidad de Rajamim en Din significa que ellas fueron mezcladas una en la otra, Y cuatro
discernimientos surgieron de esta mezcla: Bina, Maljut en Bina,s
Bina,y Maljut en Maljut. Resulta que la cualidad de Maljut es doble, ya que
hay Maljut en Bina y hay Maljut en Maljut.

114) Por eso, este campo es de esa Majpela (multiplicación), que es Maljut, pues allí ella
es, tal como está escrito, “Mira, la fragancia de mi hijo es como la fragancia del campo
bendecido por el Señor”, lo cual es Maljut. Y ella es doble, arriba y abajo. Por eso es que
está escrito, “El campo de Majpela (multiplicación)” y no, “Un campo doble”, pues es
relativo a la Maljut duplicada, que es llamada “un campo”.

Existen cuatro Maljuts, dos Maljuts arriba de Jaze, de Bina y Maljut de Bina, y dos debajo
de Jaze, de Bina y Maljut de Maljut. Y las dos Maljut arriba de Jaze están ambas mitigadas
26
e incluidas una en la otra. Pero debajo de Jazé, solamente la tercera Maljut está mitigada y
la cuarta Maljut no está mitigada por Bina en absoluto.

La cueva en donde Adam HaRishon estaba enterrado es de la cuarta Maljut no mitigada, tal
como está escrito, “polvo eres y en polvo te convertirás”. Pero debido a que él se
arrepintió, la cueva fue incluida en el campo, lo cual es la tercera Maljutmitigada y allí él
fue sepultado.

La cueva es la cuarta Maljut, que no está mitigada en Bina. Eso es porque ella no es doble
en Bina. El campo, la tercera Maljut, está mitigada y no es doble, ya que no hay
dos Maljuts en su lugar debajo de Jaze. Solamente arriba
de Jaze es Maljutllamada Majpela, pues allí, hay dos Maljuts que realmente se mezclan una
en la otra, una de Bina y una de Maljut.

Cuando escribe, “Jerusalén arriba”, significa arriba de Jaze de Nukva, aferrando dos lados –
arriba y abajo – dos Maljuts de Bina y Maljut de Bina.

Jerusalén de abajo significa debajo de Jaze de Nukva. Estas son dos Maljuts, deBina y
de Maljut de Maljut. Por esta razón, Jerusalén de arriba es Majpela, pues hay
dos Maljuts mitigadas allí. Por ende, este campo, que es la tercera Maljut, es
considerada Majpela, también, ya que Majpela es la mitigación de Bina.

Por eso es que ciertamente es el campo de Majpela y no un campo doble. Si el campo

mismo hubiese sido doble, debería haber dicho, “un campo doble”, en masculino.

Pero puesto que no es doble por sí mismo, sino que extrae lo doble de las
dos Maljuts arriba de Jaze se escribe Majpela por la Maljut arriba de Jaze.

115) Ciertamente, el campo de Majpela. Majpela significa la Hey del Nombre Sagrado, en
donde hay dos Heys en el nombre HaVaYa y ambas están en él como una, incluida una en
la otra, asociando la cualidad de Rajamim en Din. Y es por ella que el texto habla de una
forma que oculta la doble Hey, pues no hay otra letra doble en el Nombre Sagrado HaVaYa,
fuera de ella. Eso quiere decir que la palabraHaMajpela (Majpela), con Hey al comienzo de
la palabra, alude a la Hey doble, laHey inferior de HaVaYa, lo cual es la Maljut que está
mitigada en Bina, que es la primera Hey de HaVaYa.

27
116) Y aunque era ciertamente una cueva doble, es decir una cueva dentro de una cueva,
es por otro nombre que se llama, “La cueva del campo de Majpela”, por la mitigación
de Maljut en Bina y no porque la cueva fuese doble.

Abraham lo sabía. Cuando les habló a los hijos de Het ocultó el asunto y dijo, “Que él me
conceda la cueva de Majpela”, ya que era una cueva doble. Y él no dijo, “El campo de
la Majpela” después de la mitigación de Bina. Pero la Torá la llama solamente, “La cueva
del campo de Majpela”, como corresponde, después de la mitigación de Maljut en Bina, que
es solamente en el campo y no en la cueva.

117) Y el Creador hace todo para hacer este mundo, Maljut, de la manera como es arriba,
en Bina, para que se apeguen uno al otro, para que Su gloria se encuentre en lo alto y en
lo bajo. Bienaventurados son los justos, que el Creador los quiere en el mundo, en este
mundo y en el mundo por venir.

Abraham era anciano, bien entrado en días

118) “Abraham era anciano, bien entrado en días”. Bienaventurado al que Tú eliges y
acercas para que habite cerca de Ti; él morará en tus patios”. Este texto ya fue explicado
pero bienaventurado es el hombre cuyos caminos son favorecidos por el Creador y que Él
lo quiere para acercarlo a Él.

119) Abraham fue acercado al Creador. Y todos sus días, este era su deseo – acercarse a
Él. Abraham no se aproximó a Él un solo día o una sola vez, sino que sus actos lo
aproximaron todos sus días, de grado en grado hasta que se elevó en su grado.

120) Cuando alcanzó la vejez, entró a los grados superiores como corresponde, tal como
está escrito, “Y Abraham era anciano”. Entonces él estaba “entrado en días”, en esos días
elevados, esos días que son conocidos como secreto de la fe. “Y el Señor lo había
bendecido en todo”, es decir, Yesod de AVI superior, llamado “todo”, desde donde todas las
bendiciones y todo el bien emergen, pues su abundancia nunca cesa.

121) Bienaventurados son los penitentes, pues en una hora, en un día, en un momento, se
aproximan al Creador. Eso no es así incluso con los justos completos, pues ellos se acercan
al Creador durante muchos años. Abraham no entró en esos dias supremos hasta que fue

28
anciano. Y así fue David, tal como está escrito, “Y el Rey David era anciano y entrado en
días”. Pero un penitente de inmediato ingresa y se apega al Creador.

122) El lugar en donde se ubican los penitentes, en ese mundo, los justos completos no
tienen permiso para ubicarse en él, debido a que ellos se encuentran más cerca del Rey
que todos y ellos atraen hacia sí toda la abundancia desde arriba con más intención en el
corazón y con más fuerza para acercarse al Rey.

123) El Creador tiene varios sitios corregidos en el mundo, y en todos ellos hay moradas
para los justos, a cada quien conforme a su grado apropiado.

124) “Bienaventurado al que Tú eliges y acercas a Ti; él mora en Tus patios”. Aquellos a
quienes el Creador acerca a Él, estas almas se elevan de abajo hacia arriba para unirse a la
herencia preparada. “Mora en Tus patios”, son los lugares y grados fuera del palacio. ¿Y
quiénes son ellos? Está escrito, “Te daré paso entre los que permanecen de pié”. Este es un
cierto grado entre los santos superiores.

125) Y quienes merecen ese grado son emisarios del Creador, como los ángeles. “Paso”
quiere decir mensajeros, que cumplen una misión siempre, de acuerdo con la voluntad de
su Amo, ya que ellos están siempre en la santidad y nunca han sido impurificados.

126) Alguien que ha sido impurificado en este mundo atrae sobre sí el espíritu de
impureza. Cuando su alma parte de él, el Sitra Ajra lo impurifica y su morada está entre los
impuros. Y ellos son los dañadores en el mundo, y como la persona atrae hacia sí misma
en este mundo, así es su morada y así se extiende en el mundo eterno.

127) Quien se santifica y se cuida a sí mismo en este mundo para no impurificarse, su

morada está en ese mundo, entre los santos superiores, quienes siempre cumplen la
misión del Creador, y se ubican en el patio, tal como está escrito, “El patio del
tabernáculo”. Está escrito sobre ellos que, “Bienaventurado aquel que morará en Tus
patios”.

128) Y hay otros que están más adentro, que no están en el patio, sino en la casa, tal
como está escrito, “Qué estemos saciados con lo bueno de Tu casa”. David dijo, “Que
estemos saciados con lo bueno de Tu casa”. Y puesto que él dijo, “Morará en Tus patios”,
29
¿por qué dice, “Saciados con lo bueno de Tu casa”? Debería haber dicho, “Estaremos
saciados con lo bueno de Tu casa”, tal como está escrito, “Morará en Tus patios”. Pero, no
hay un sentarse en el asiento excepto para los reyes de la casa de David. Eso es porque él
habló como si hablara en Su favor, “Saciado con lo bueno de Tu casa” se refiere a sí mismo
y al resto de los reyes que tienen asiento en el asiento, que es llamado, “Tu casa”, es decir
el Templo.

129) Y hay un sitio para los piadosos superiores que ingresan aún más adentro, en el
palacio. Sobre ellos está escrito, “Los lugares sagrados de Tu Templo”. Y existen muchas
moradas y luces sobre luces, separadas una de otra en ese mundo. Y cada uno se
avergüenza de la luz de su amigo porque como los buenos actos difieren entre la gente en
este mundo, los lugares de morada y sus luces difieren en ese mundo.

130) Incluso en este mundo, cuando una persona duerme en su cama y las almas se
separan del cuerpo y necesitan deambular en el mundo, no toda alma deambula y asciende
para ver el rostro de Atik Yomin (El antiguo). Más bien, el alma de la persona asciende de
acuerdo a lo que atrae y de acuerdo a sus actos.

131) Cuando él duerme y su alma se separa, todos los espíritus de impureza se aferran a
ella y ella se apega a ellos, a esos grados inferiores que deambulan en el mundo. Y ellos le
comunican de asuntos que próximamente vendrán al mundo de lo que ellos han escuchado
detrás de la cortina, y algunas veces comunican falsedades y se burlan de ella.

132) Si uno es merecedor, cuando él duerme, su alma asciende y marcha y deambula y

penetra entre esos espíritus de impureza. Y ellos proclaman y dicen, “Abran paso, abran
paso, ésta no es de nuestro lado”. Y ella asciende y llega entre esos santos y le comunican
una cosa verdadera.

133) Cuando el alma desciende, todos esos campamentos mezclados – que son esos
ángeles en quienes se han mezclado lo sagrado y lo secular e impuro – desean acercarse a
esa alma, para conocer la cosa verdadera que ella ha escuchado. Ellos le comunican otras
cosas, y esa cosa que ella tomó de los santos – entre las cosas que ella tomó de los
campamentos mezclados – le parecen a ella como el grano que se ha mezclado con la paja
y el heno. Y esta es la que es muy recompensada cuando aún está con vida, mientras el
alma está todavía en este mundo.

30
134) De igual forma, cuando las almas parten del cuerpo de este mundo, al fallecer, ellas
buscan ascender. Y existen varios guardianes de los portones y campamentos de
dañadores. Si ellas son del lado de éstos, ellos aferran esas almas y las entregan en las
manos de Duma, para que las haga entrar al infierno

135) Después ellos suben del infierno y se las aferran y ellos las toman y proclaman sobre
ellas, “Estas son las que han transgredido la palabra de su Amo”, y así ellos deambulan con
ellas a través del mundo. Luego ellos las regresan al infierno. Y esto es lo que ellos hacen
con ellas, sacarlas del infierno, proclamando y luego devolviéndolas y así sucesivamente, a
través del final de doce meses. Después de doce meses, ellos se calman y y regresan al
sitio que les corresponde. Pero esas almas que son merecedoras, ascienden, como lo
hemos explicado y son recompensadas en los sitios de ellas.

136) Bienaventurados son los justos, pues mucho bien les aguarda en ese mundo. Y no
hay lugar más interno para todos esos justos, como para aquellos que conocen a su Señor
y ellos saben cómo apegarse a Él cada día. Está escrito acerca de ellos “Ningún ojo ha
visto”.

137) Y aquellos que están alejados de la percepción de la palabra de sabiduría y la

esperan, para comprender el corazón del asunto y conocer a su Señor, esos son por los
que el Creador es alabado día con día. Ellos son los que llegan entre los santos superiores y
ellos son los que ingresan por todos los portones superiores, y no hay nadie que se oponga
a ellos. Bienaventurados son ellos en este mundo y en el mundo por venir.

138) Abraham ingresó para saber y apegarse apropiadamente a su Señor, después de

anticipar sus buenos actos. Él fue merecedor de esos años superiores y fue bendecido del
lugar de donde todas las bendiciones proceden, tal como está escrito, “Y el Creador bendijo
a Abraham con todo”. ¿Qué es “todo”? Es el sitio del río cuyas aguas nunca se
interrumpen, Yesod de AVI superior, cuyo Zivug nunca termina.

139) Abraham no quiso mezclarse con las mujeres en el mundo o apegarse a otras
naciones idólatras, ya que las mujeres de las otras naciones eran idólatras e impurificaban
a sus esposos y a aquellos que se apegan a ellos. Por eso es que cuando Abraham conoció
la sabiduría, el conocía la esencia y la raíz, y de qué lugar de impureza provienen los
espíritus de impureza que deambulan en el mundo. Por eso es que hizo jurar a su sirviente
que no tomaría una esposa para su hijo del resto de las naciones.
31
El Edén goteando en el jardín

140) Y he aquí que una rueda se convirtió en Neshama. A pesar de que una rueda es el
nombre de Nefesh en todos lados, la Mishna aún dice que el nombre “rueda” en este verso
regresó a ser Neshama.

141) “Mi paloma, la perfecta es una; ella es la única”, Neshama (alma). ¿Por qué enEl
Cantar de los Cantares, denominamos al alma en femenino, “Mi paloma, mi perfecta y allí
en la Torá, la denominamos en masculino, Abraham?

142) En la Torá, el alma es denominada en género masculino, en relación al cuerpo. Eso es

porque con respecto al cuerpo, el alma es como una mujer en relación al hombre.
También, hacia un grado más elevado que el propio, el alma es como una mujer frente a
un hombre. Y cada uno hereda su mérito según la materia de que se trata. Por eso es que
en El Cantar de los Cantares, cuando el rey habla del alma, que es un grado más elevado
que ella, ésta es considerada una mujer, y él se refiere a ella como una mujer, “Mi paloma,
mi perfecta”. Pero la Torá habla del alma en sí misma: por ende, se refiere al alma en su
género masculino, Abraham.

147) Y cuando el decreto fue decidido, que la sabiduría de Egipto fuese perdida, fue porque
el Creador había tomado esas gotas. Y cuando esas gotas fueron tomadas, es decir, que
ellas no salieron del jardín, la sabiduría se perdió en Egipto.

Acerca de la resucitación de los muertos

154) “Abraham era un anciano, bien entrado en días”, y ese mundo que son días, es decir
luz, y no en este mundo, que es la noche. “Entrado en días”, significa las Sefirot superiores
en el mundo superior, que son luces, y son llamados “días”. “Entrado en días”, quiere decir
que él llegó a esos mundos que son considerados días debido a esos placeres y anhelos
que él hereda.

“Y el Señor bendijo a Abraham” en todo – en esa posición, en la autoridad que el Creador

le dio a él de Su nombre, que es la letra Hey, sobre la cual el mundo fue creado.

155) Matat es el ministro del rostro. Él es un joven, un sirviente de su amo, el amo que lo
domina. Él está encargado de toda alma, para otorgar sobre ella cada día con la luz que a
él se le ordenó otorgar sobre ella. Y él está destinado a recibir una cuenta escrita de cada
uno y de todos los cuerpos del cementerio, de la mano de Duma, y de mostrarla a su Amo.

32
Y él está destinado a convertir a ese hueso, Luz, en levadura de la construcción del cuerpo
bajo la tierra y corregir al cuerpo y revivirlo en la perfección apropiada para un cuerpo sin
un alma. Y entonces el Creador enviará al alma a su lugar en el cuerpo, una vez que ha
llegado a la tierra de Israel.

Y debemos entender completamente el asunto del hueso que queda en la tumba y no se

descompone. Él dice aquí que el ángel Matat lo convierte en levadura para la construcción
del cuerpo. Ese hueso es denominado Luz y no disfruta de la comida o de la bebida que el
hombre come y bebe. Por eso es que no se descompone en la tumba, como el resto de los
huesos. Y a partir de él, el cuerpo del hombre se reconstruye cuando se ubica para la
resucitación de los muertos.

Debemos entender por qué se le denomina Luz y por qué éste no come o bebe, y por qué
no se descompone en la tumba, y por qué es favorecido con ser el único a partir del cual el
cuerpo se reconstruye en el momento de la resucitación de los muertos. Ya ha sido
explicado que estos Mojin que el Guf (cuerpo) recibe en su vida, en la línea media,
provocan que se descomponga en la tumba. Para entender totalmente esto, te referiré a
Jacob y Esaú. Jacob es la línea media y Esaú es la línea izquierda, que no está incluida en
la derecha. Está escrito, “Jacob preparó un guiso”, es decir los Mojin que se extienden de la
línea media, llamada “Jacob”. “Y Esaú llegó del campo y estaba muy cansado”, y él dijo,
“Por favor déjame probar de eso rojo, esa cosa roja”. Eso quiere decir que él deseaba que
la línea media impartiera sus Mojin a él, en donde la línea izquierda está incluida en la
derecha, de donde proviene la vida.

Pero Jacob le dijo, “Véndeme hoy tu progenitura”, ya que es sabido que los Mojin de
Jojma se extienden de la línea izquierda, que es la progenitura de Gadlut (adulto,
mayoría); por ende, él no quería estar incluido en la derecha, que es la luz deJasadim y
mucho más pequeña que él. Pero los inferiores no pueden recibir la iluminación de la
izquierda antes de ésta esté vestida en Jasadim de la línea derecha.

Por eso es que Esaú estaba cansado. Está escrito, “He aquí que estoy a punto de morir, ¿y
qué ganancia me traerá la progenitura?” Por eso, él le vendió la progenitura. Y también, “Y
Esaú despreciaba su progenitura”, ya que él estaba forzado a recibir de Jacob los Mojin de
la integración de la derecha. Por eso, descubres que al recibir Esaú los Mojin de la línea
media, él revocó su progenitura, que es la iluminación de Jojma de la izquierda sin
derecha. Además, él la degradó, ya que él reveló su visión de que solamente la muerte

33
llega de la iluminación de la izquierda, tal como está escrito, “He aquí que estoy a punto de
morir”, y esa vida proviene de la iluminación de la línea media.

Y puedes concluir, de igual forma, del cuerpo del hombre. Cada Guf (cuerpo) cayó bajo la
autoridad de Sam, el ministro de Esaú, durante el pecado del árbol del conocimiento,
desde donde el Guf fue sentenciado a morir. Este dominio es el veneno de la serpiente,
que no se eliminó del Guf antes de descomponerse en la tumba. Por eso, los justos
purifican sus cuerpos, que provienen de la fuerza de la izquierda, hasta que ellos son
merecedores de recibir los Mojin de la línea media. Y al recibir los Mojin, el Guf que
desprecia su autoridad es como Esaú. Y una impresión de esa degradación queda en el
cuerpo después de su fallecimiento hasta que le provoca la descomposición, es decir anular
completamente su poder de recepción, hasta que no queda nada de ella.

Sin embargo, esto causa perplejidad. ¿Cómo entonces es posible que sea revivido, si ya se
ha descompuesto? La cuestión es que como hay GAR y VAK en la línea izquierda, es lo
mismo con el Guf que recibe de esto, que contiene GAR y VAKtambién. En Esaú también
había GAR y VAK, una vasija para la recepción de GAR y un Kli para recepción de VAK. Y ya
ha sido explicado que los Mojin de la línea media que Esaú recibió le provocaron despreciar
su progenitura y provocan la descomposición de todo cuerpo en el polvo también.

Sin embargo, los Mojin que provienen de la línea media son solamente VAK de GAR. No
hay nada en ellos de GAR de GAR. Resulta que solamente el VAK de Esaú despreciaba la
progenitura, ya que era revelada a través de ellos que la muerte viene de la línea izquierda
y la vida de la línea media. Pero el GAR de Esaú que no recibía nada de los Mojin de Jacob,
ya que éstos son solamente VAK de GAR,permanecían bajo el dominio de la izquierda y no
despreciaban la progenitura en absoluto. Eso es porque ya habían muerto de cualquier
forma, ya que la línea media no tenía nada que darles.

Es lo mismo con los cuerpos de todas las personas. Por los Mojin que ellos reciben en vida,
ellos se descomponen en la tumba. Esto se refiere a los Kelim de VAK delGuf que disfrutan
de la línea media.

Pero los Kelim de GAR del Guf que nunca disfrutaron de esos Mojin de la línea media, no se
descomponen la tumba, tal como fue escrito de los GAR de Esaú. Y ya que ellos no
disfrutaron, ellos no desprecian.

Ya se ha dicho que existe un hueso que no se descompone en la tumba, una parte del
cuerpo relacionado a la recepción de GAR de GAR, que no disfruta de la comida o la bebida,
34
que son los Mojin que provienen de la línea media, y por ende no se descomponen. Por
esta razón, el cuerpo será construido de él en la resucitación de los muertos.

Y la razón por la que es llamada Luz es como está escrito, “Y él dio por nombre a ese
lugar Bet El”. Pero Luz era el primer nombre de la ciudad, ya que todo debía ser discernido
en tres discernimientos, que son Olam (mundo), Shana (año), Nefesh(alma, aunque “alma”
es también empleado para Neshama). Y la iluminación de la izquierda con derecha en la
forma de Olam estaba en la ciudad de Luz. Por eso que es fue llamada Luz, de las palabras,
“una abominación (en hebreo Naloz) al Señor”, como también, “Quienes son perversos en
sus caminos”. Y Jacob, que está en la línea media, corrigió a la ciudad e instiló Divinidad en
ella. Por eso es que él le dio por nombre de Bet El (La casa de Dios), que antes de eso su
nombre era Luz.

Sin embargo, la línea media no puede corregir solamente el VAK de GAR y no el GAR
de GAR. Resulta que no toda la ciudad de Luz recibió su corrección para ser llamadaBet
El, sino solamente el discernimiento de VAK de la ciudad recibió su corrección y se convirtió
en Bet El. Pero los GAR de GAR de la ciudad mantuvieron el primer nombre, Luz, ya que
Jacob no lo pudo corregir. Esto es del discernimiento de Olam.

También del discernimiento de Nefesh, cada Guf es considerado como la ciudad deLuz. Los
justos son recompensados con recibir los Mojin de la línea media y sus cuerpos son
merecedores de la presencia de la Divinidad. Eso es cuando sus cuerpos son llamados Bet
El en lugar de su nombre anterior, Luz. Sin embargo, losGAR de sus cuerpos que no tienen
nada que recibir de la línea media, no fueron corregidos en absoluto y no son llamados Bet
El. En vez de eso, ellos permanecieron con su nombre anterior, Luz. Por lo tanto, este
hueso atribuido a GAR de GAR, es llamado Luz, y permanece en su veneno y no es apto
para la corrección durante los seis mil años porque los Mojin de la línea media no lo
abastecen.

Está escrito que el Creador en el futuro revivirá a los muertos con sus fallas para que no
sea dicho, “Es otro”.

El hueso Luz es el daño en el Guf y no puede ser sanado durante los seis mil años. Y a
partir de éste, el cuerpo se incorporará para la resucitación de los muertos para que no se
diga, “Es otro”, de su forma en Ein Sof.

156) Está escrito sobre ese tiempo, “Y Abraham le dijo a su sirviente”. Si consideramos
este Jojma, es decir, en relación a la resucitación de los muertos, ¿cuál es el significado de
35
“A su sirviente”? Abraham es el alma. Por eso, “Y Abraham dijo a su sirviente”, es el
sirviente del alma. ¿Pero, en dónde encontramos que el alma tiene un sirviente? Debemos
ponderar que él dijo, “Su sirviente”, y no relacionarlo a Abraham como se implica a partir
del texto, pero el significado es el sirviente del Creador, que está cerca de Su servicio. Y
este es Matat, que en el futuro se encargará de embellecer el cuerpo en la tumba.

157) “Y Abraham le dijo a su sirviente”, es Matat, el sirviente del Creador. Él es el mayor

de su casa, ya que él es el comienzo de las criaturas del Creador, que tiene dominio sobre
eso que Él tiene, a quien el Creador ha dado el dominio sobre todos Sus ejércitos, sobre
todos los ángeles de arriba.

158) Todos los ejércitos de ese sirviente toman luz y disfrutan el esplendor del alma, tal
como lo aprendimos que la luz del alma es mayor que la luz del trono. Y los ángeles toman
sus luces del trono. Por eso, la luz del alma es mayor que la luz del trono. Pero el alma fue
tomada del trono y el que recibe es necesariamente más pequeño que el que da.

La raíz de Adam (que se sienta en el trono) y del trono es AVI y YESHSUT.YESHSUT es el

trono, la izquierda, y AVI son Adam que se sienta en el trono, así como la derecha.
Y ZON se extiende de ellos, en donde ZA es Adam que se sienta en el trono ya la Nukva es
la silla. Y las almas se extienden de ellos, así como Matat y su comitiva. Entonces, las
almas provienen de Adam, que se sienta en la silla. Y Matat y su comitiva provienen de la
silla.

Es sabido que los inferiores necesitan iluminación de Jojma. Mientras no tengan iluminación
de Jojma, todos ellos son considerados VAK sin un Rosh (cabeza) a pesar de que ellos
reciban la luz de Jasadim de ZA y de AVI superior, hasta que ellos reciban la iluminación
de Jojma, también, que se extiende de la silla, de laNukva, y de YESHSUT. En ese
momento ellos adquieren GAR.

Resulta que antes de que el alma reciba la luz de la silla, es considerada

sencillamente VAK sin un Rosh, VAK de VAK. Y es más pequeña que la luz de la silla, que
es GAR de VAK.

Pero una vez que recibe iluminación de Jojma de la luz de la silla, se vuelve mucho más
grande que la luz de la silla porque la luz de la silla se extiende de la Nukva y
de YESHSUT, y es considerada GAR de VAK, mientras la luz del alma se extiende
de ZA y AVI que es GAR real.

36
¿Y cómo es la luz del alma más grande que la silla si el alma fue tomada de la silla, es decir
que es más pequeña que la silla? Antes de que el alma reciba de la silla, esVAK de VAK y la
silla es GAR de VAK. Por lo tanto, ¿recibe de la silla?

.El explica que esto, de acuerdo a lo que merece, y aquello, de acuerdo a lo que merece.
Éstas son dos luces que difieren una de la otra, ya que el alma es realmente luz
de Jasadim y la silla es realmente luz de Jojma. Por eso, cuando el alma necesita
iluminación de Jojma, debe recibir de la silla, a pesar de que en su raíz, el alma es mayor
que la silla, como él dijo, “en realidad mayor que la luz deJojma”, tal como está escrito, “Y
la imagen como la de un hombre sobre él arriba”. “Sobre él”, en la espiritualidad, quiere
decir, que no toma ni espacio ni tiempo y es necesariamente sólo una virtud. Entonces la
luz del alma es mayor que la luz de la silla, ya que su raíz es de Adam quien se sienta en la
silla.

159) Y cuando él marcha a cumplir la misión del Creador, todos sus ejércitos y sus
carruajes se nutren de ese resplandor del alma, de la luz de Jasadim, del hombre que está
sentado en la silla que se extiende de ZA y recibe de AVI superior. Eso es lo que el alma le
dice, “Coloca tu mano bajo mi muslo”, para que él reciba la luz deGAR que está incluida
en NHY de ella, que es la luz que es el juramento que ella le hizo jurar a él.

160) Cuando éste marcha a cumplir con la misión del Creador, El Creador mueve a todos
Sus ejércitos arriba a través de una letra de Su nombre, la Yud de HaVaYa, que es AVI, la
raíz de la luz de Neshama (alma). “Mi muslo”, en Gematria, es “elevado” (en hebreo). Esto
significa que el alma dice, “Coloca tu mano”, tu compañía, bajo el mérito del Alto y
Enaltecido, que ejerce dominio sobre todo. Esto alude a Atik, que ilumina en AVI, que es la
letra Yud. Y después que el alma ordenó la comitiva de los supremos, es decir, la luz
de AVI superior, bajo la mano de él, ella le dijo, “Yo te hago jurar a un gran juramento en
él”.

161) Está escrito, “El Dios de los cielos y el Dios de la tierra”. Ya que él dijo, “Por el Señor”,
“Yo te haré jurar por el Señor”, ¿por qué también dice, “El Dios de los cielos”? Es porque
cuando él marcha, Él mueve a todos Sus ejércitos en una letra de Su nombre, la letra Yud,
la luz de Jasadim de AVI superior.

¿Por qué él dijo en el juramento, “El Dios de los cielos y el Dios de la tierra”, ya que el cielo
es ZA, que se extiende de AVI superior y la tierra es Nukva, que se extiende
de YESHSUT? ¿No fue suficiente hacerlo jurar a él solamente por la letra Hey?

37
Se ha dicho, “El Dios de los cielos y el Dios de la tierra”, aludiendo a que Él es el Señor de
todo, y de una vez. En un instante Él mueve todo y todo es nada comparado con Él. Él
menciona los cielos y la tierra en el juramento, que son la luz de la letra Yud, indicando
que esta luz ejerce su dominio sobre todos los grados y ellos no son nada comparados con
Él. Él mueve todos Sus ejércitos con las dos letras de Su Nombre, cuando Matat marcha en
su misión. Esto muestra que Él es todo y no hay nadie más aparte de Él.

Solamente por la luz de la derecha de AVI, que es la Yud de HaVaYa. Él preguntó acerca de
esto de las palabras del juramento que dicen que “El Dios de los cielos”, cuya luz es AVI, y
“El Dios de la tierra”, cuya luz es YESHSUT, que son la izquierda; estas palabras prueban
que cuando Matat marcha por parte del Creador, Él mueve todos Sus ejércitos con las dos
letras de Su nombre, la Yud-Hey de HaVaYa. LaYud es la luz de AVI superior y
la Hey es YESHSUT, es decir, en la iluminación deJojma que se extiende
de YESHSUT también. Y la iluminación de Jojma extirpa lasKlipot. Entonces, todos ven que
Él es todo y no hay nadie más aparte de Él.

162) “Y te hare jurar por el Señor, el Dios de los cielos”. El alma hace jurar el juramento de
este pacto, tal como está escrito, “Que no tomarás una esposa para mi hijo”, ya que
Abraham alude al alma.

163) Aprendemos de esto que el alma le dijo a Matat, “Puesto que tu marchas en esta
misión de la resucitación de los muertos, no tomes una esposa para mi hijo, es decir, no
tomes un cuerpo para mi hijo, ya que el cuerpo es llamado una mujer, en relación al alma,
y entrar en otro cuerpo, en un cuerpo extraño que no es digno del alma. Más bien, en ese
mismo cuerpo que es mío en ese concretamente del cual salí.

Por eso es que está escrito, “Sino que irás a mi tierra y a mi lugar de origen”, tal como está
escrito que los muertos serán revividos con sus fallas, para que no se diga, “Es otro”. En
ese tiempo, será de la misma forma que en la incorporación deEin Sof y es por eso que el
alma hace jurar a Matat, “Sino que irás a mi tierra y a mi lugar de origen”, es decir a mi
cuerpo que es la izquierda con el hueso Luz. Este es el cuerpo del cual salí, y este es el que
es merecedor de ser revivido de los muertos. Y después de que es sanado de sus fallas,
será merecedor de revestir el alma por la eternidad.

164) ¿Qué es, “Y toma una esposa para mi hijo, para Isaac”? Si esto se refiere a los
vestidos del alma, debería haber dicho, “Para Abraham”, ese cuerpo que sufrió conmigo en
ese mundo y no tuvo placer ni anhelo, debido al temor de su Creador. Se refiere al
hueso Luz, que no disfruta de la comida o la bebida en este mundo, este mismo cuerpo
38
llevarás para jugar con él en esta alegría de los justos para reír con él en la alegría del
Creador. Para reír con él, ya que ahora en el tiempo de la resucitación de los muertos es el
momento de alegría en el mundo, tal como está escrito, “Entonces se colmará mi boca de
risa”.

165) Un ángel cumple solamente una misión y no dos misiones al mismo tiempo, Pero hay
aquí dos misiones: 1) Revivir el cuerpo en su tumba; 2) elevarlo a la tierra de Israel en
donde el alma lo viste. Por eso es que él pregunta acerca de un ángel que cumple dos
misiones.

Un ángel que es Gabriel, cuyo tintero de escriba está en su cintura, marcará a cada uno
sobre su frente, para corregir el cuerpo. Posteriormente, el gran ministro Matat, corregirá a
cada uno y lo elevará para recibir su alma. Está escrito, “Él enviará Su ángel delante de ti,
y tomarás una esposa”. “Delante de ti”, quiere decir, delante de tu misión. El Creador
enviará un ángel primero, para corregir el cuerpo, y después Matat lo llevará para vestirse
en el alma, ya que un ángel no cumple dos misiones.

166) Un pozo de aquellos que ven, que está llenado con agua extraída y brota de su fuente
e incluso más que ellos. Un pozo que brota por sí mismo, ya que la esencia de las almas de
él era de la luz de Jasadim de AVI superior, cuyo Zivugnunca termina. Y debido a que él
extiende la iluminación de Jojma de YESHSUT, él es llamado “Un pozo de aquellos que
ven”, por la Jojma que él recibe de YESHSUT. Esto es considerado estar llenado con lo que
es extraído de otro lugar, ya que su propia raíz no se extiende de YESHSUT, sino
solamente de la AVI superior. Por esta razón, sus Jasadim son de su propia raíz,
extendiéndose de AVI como un manantial que nunca se acaba, y ellos son más importantes
que la iluminación de Jojma que lo llena de YESHSUT. Eso es porque el valor
de AVI comparado con YESHSUT es el valor de GAR comparado con VAK. “Un pozo Lehai
Roi”, (Roi alude a ver). Ver significa iluminación de Jojma.

167) Un hombre debe dar la bienvenida a su Amo al principio del mes.

168) La primera luz que operó en los días de la creación y fue entonces ocultada para los
justos en el futuro, sus movimientos son diez. Se mueve por diez, y conduce todo por diez,
y realiza sus actos con diez señales.

Diez escritos, diez llaves de la casa del enfermo están en sus manos, y toma diez escritos
del Jardín del Edén para corregir a la tierra para los cuerpos de los justos.

39
El número diez implica la luz de Jasadim. La primera luz que fue ocultada para los justos es
la luz de Jojma, pues Adam HaRishon la contempló de un extremo del mundo al otro
extremo, ya que la luz de los ojos y la visión son la luz de Jojma. La primera luz mueve
diez movimientos, es decir que la Luz de Jojma aparece en vestidos del diez, que es la luz
de Jasadim. Y llega a su vestido porque llega en tres líneas, en donde cada línea está
vestida en diez. Está escrito que viaja e imparte en diez. Y esta es la línea derecha, cuyo
otorgamiento es esencialmente la luz deJasadim.

Conduce todo por diez. Esta es la línea izquierda que a pesar de que su otorgamiento es
esencialmente Jojma, en donde los diez Sefirot es el punto deShuruk, de todas formas
conduce y otorga solamente al vestirse en Jasadim.

Hace actos por diez señales. Esta es la línea media, que decide entre esas dos líneas.
Todas las señales y predicciones del lado de la santidad se extienden de esto, y sus actos
son notas, es decir Masajim (pantallas) y niveles de luz deJasadim que surgen sobre las
notas. Y en esos niveles de luz, él cura a los enfermos, ya que todas las enfermedades se
extienden de la línea izquierda cuando no está con integración en la derecha. Pero cuando
la línea media llega con elMasaj de Hirik, en donde el nivel de la Luz de Jasadim surge,
decide entre las líneas hasta que éstas son incluidas una en la otra y entonces todos los
enfermos son curados.

Por eso es que sus niveles de luz son llamados llaves para la curación del enfermo. Y son
diez porque ellos son la luz de Jasadim. Las diez notas son el Masaj de la línea media, por
la cual él ingresa e la cuenta de los justos a través del ángel Duma. Y por eso ellos tienen
la garantía de ubicarse en el resucitación de los muertos, tal como está escrito, “Y expiará
por Su tierra y por Su pueblo”, para corregir la sepultura para que sean merecedores de las
palabras, “Y Yo abriré sus sepulturas”.

169) Tú verías más que un sagrado ángel, ya que luz del alma es mayor que la luz de los
ángeles. Y ya que él explicó el diez solamente en las tres líneas superiores,Jojma,
Bina y Daat, él explica las diez en las siete Sefirot inferiores también, y dice que el mundo,
que es Maljut, fue creado con diez y es conducido con diez, esto esYesod que conduce a
la Maljut que es llamada, “mundo”.

La sagrada silla, Netzaj y Hod, llamados “la silla inferior” está en el diez. La
Tora,Tifferet está en el diez. Sus viajes, Gevura, están en el diez. Los mundos
40
superiores, Jesed, que es el más elevado entre los siete Sefirot inferiores están en el diez.
Y el que está más elevado de todos, Bendito sea Él, es Keter, de quien todo se extiende: la
luz de Jasadim, aludida en diez, así como también la luz deJojma.

170) “Entonces el sirviente tomó diez camellos”. ¿Qué significa, “Con todo el bien de su
señor en su mano”? ¿Podría ser que él llevara todas las posesiones de Abraham? Es el
nombre de su amo, la Divinidad, que es llamada, “Nombre”, quien fue con él para llevarlo
al sitio deseado y protegerlo para que no encontrara ningún obstáculo. Esto debe ser tal
como está escrito, “Mi nombre está dentro de él”.

171) Cualquiera que conoce el verdadero nombre, sabe que Él es uno y Su nombre es uno.
Él es el Creador, y “Su Nombre uno”, se refiere a la Divinidad, tal como está escrito, “En
ese día el Señor será Uno y Su nombre uno”, es decir el nombre, la Divinidad, y Él, ZA, son
uno.

172) “Y él hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad en una fuente de agua”. “Fuera
de la ciudad”, significa en el cementerio. “En una fuente de agua”, lo cual precede la
resucitación de los muertos en el cementerio. Esos son aquellos que se esforzaron en Torá,
¿pues qué es lo primero que se pregunta a una persona cuando llega a la tumba? Si
estableció tiempos de estudio para la Torá, tal como está escrito, “Y la estabilidad de tus
tiempos”. Y es todavía más cuando él sale, no es lógico que sean resucitados primero.

173) “Al anochecer”, en el sexto día, que es la víspera de Shabat que es el momento de
resucitar a los muertos. Durante seis mil años el mundo existe. Y en la víspera
de Shabat es el sexto milenio, que es el final de todo. “Al anochecer”, quiere decir el
momento del final de todo”. “El momento en que las mujeres salen a sacar agua”. Estos
son los discípulos del sabio, quienes extraen agua de la Torá, que es el momento de salir a
sacudirse el polvo, es decir, a ser resucitados.

174) Aquellos que se esfuerzan conocen a su Amo en este mundo y su alma está completa
para el mundo por venir, son merecedores de salir de la tumba, por el juramento que el
alma hizo jurar a Matat. Eson es porque Matat sabrá cuál es su cuerpo, como el alma le
hizo jurar. Y él es como está escrito, “Heme aquí parado junto a la fuente de agua”.

Aunque el cuerpo es un discípulo del sabio, Matat examina la perfección, tal como está
escrito, “Que la joven que salga a sacar agua y a la cual yo diga, ‘Por favor dame un poco

41
de agua para que beba de tu cántaro’”, es decir, hazme saber el conocimiento del Creador
que tú has alcanzado.

175) “Y ella me dirá: ‘También tu bebe’”, es decir, ella le hace saber tres cosas: 1) Tú
también eres un sirviente como yo, es decir, que careces de GAR. 2) Y no se me confunde
tu conocimiento con el conocimiento del Creador. Esto quiere decir que ella no está
equivocada al pensar que hay una perfección final en sus Mojin, que él le da a las almas,
como la perfección del Creador. 3) Necesitas percibir que tú eres una criatura, como yo. A
pesar de que seas un ángel, de todas formas eres una criatura, esto es, deficiente, como
yo.

176) “Y también extraeré agua para tus camellos”, es decir que ella también dejará que
sus huestes conozcan lo que ella ha alcanzado y extraído. “Tus camellos”, significa tus
huestes. Esto quiere decir que ella conoce su alcance y es, 1) Que tu comitiva no alcanzó,
que ellos no tienen un alcance; 2) que yo tengo una ventaja sobre ti: la integración con el
punto de este mundo, que les falta a los ángeles de arriba. Y, 3) Cómo fuiste creado a
partir del resplandor que se encuentra dentro de ti, es decir, que ella alcanzó el significado
de la creación de él también. Si él dice, es decir, si el cuerpo manifiesta todos sus alcances,
entonces es una señal que me dan todas esas palabras. Eso es porque esta señal que tú
me has dado me será entregada, pues todas esas palabras, es decir, el cuerpo, le dirá a él
todas las palabras anteriores y no faltará ninguna. Entonces yo sabré que ella es la mujer,
este es el cuerpo de esa alma, como el juramento que me hizo hacer.

187) ¿Qué significa, “Abraham volvió a tomar una esposa que se llamaba Ketura”? Esto
contradice la explicación sobre el alma y el cuerpo en el momento de la resucitación.

188) Cuando los sabios de la verdad explican los misterios de las escrituras, los grados
mismos de los que habla la escritura llegan a esos sabios en ese momento y se presentan
para revelarse. De no haber sido por su ayuda, ellos nunca hubieran tenido el poder de
revelar ningún misterio.

189) Bienaventurado es el hombre que se coloca un Tefillin y conoce sus razones.

190) Debido al gran amor del Creador por Israel, Él les dijo que le hicieran un tabernáculo,
como la estructura elevada de arriba, y que Él vendría a morar con ellos. Este es el
significado de las palabras, “Y me harán un Tabernáculo y yo moraré entre ellos”. En estas
palabras, está oculta la razón del Tefillin.

42
191) El tabernáculo fue hecho similar al de arriba, con las imágenes de sus sagradas
estructuras. Después el Creador instiló Su Divinidad en ellos. De igual forma, por lo que
respecta al Tefillin, cuando una persona se lo pone, debe ser un ejemplo de las estructuras
superiores: la estructura inferior y la estructura superior. Esto es para que Su Reino venga
e instile Su Divinidad sobre él.

Existen dos estructuras y ambas son necesarias. Existe una ventaja en la estructura
superior, por encima del Jaze, que no se encuentra en la estructura inferior, por debajo
del Jaze, ya que un Zivug sucede solamente del Jazé hacia arriba, en donde está el rostro
de hombre y no por abajo del Jazé, en donde el rostro del hombre se encuentra ausente. Y
también hay una ventaja para la estructura inferior, del Jaze hacia abajo, que no existe en
la estructura superior delJaze hacia arriba. El lugar para la revelación de Jojma se halla en
la estructura delJaze hacia abajo y no en la estructura del Jaze hacia arriba. Por lo tanto,
hay una revelación de perfección solamente en las dos estructuras juntas, ya que la
estructura inferior asciende y se integra en el Zivug que hay en el Jaze hacia arriba, en la
estructura superior. Y entonces la Jojma aparece en la estructura inferior.

El tabernáculo fue hecho con el modelo del superior, en la imagen de las estructuras
sagradas. El tabernáculo y sus Kelim fueron establecidos siguiendo el ejemplo de las dos
estructuras. Eso es porque entonces la estructura inferior ascendió al lugar de la estructura
superior y fue incluida en el Zivug que hay allí.Jojma apareció en la estructura inferior que
es la inspiración de la Divinidad en los inferiores.

De igual forma, un hombre que se pone Tefillin debería aspirar a esas dos estructuras y los
órdenes en ellas, pues entonces el reino del Creador vendrá y el Creador instilará Su
Divinidad sobre él. Eso es porque hay una revelación de Jojmasolamente en Maljut, desde
el Jaze hacia abajo y es denominado “Divinidad”. Pero no hay Zivug para la extensión
de Jojma si no es del Jaze hacia arriba. Por lo tanto, la perfección aparece a través de
ambas estructuras juntas.

192) Aprendimos que existen conocimientos elevados y ejemplos de ello en elTefillin. Y

existen tres estructuras en él del Jaze hacia abajo, en donde Maljut es, conforme a los
superiores sagrados. Existen las tres letras de Su santo nombre,Yud-Hey-Vav, ya que las
tres estructuras son las tres letras Yud-Hey-Vav. Cuatro porciones dominan a las cuatro
letras de Su santo nombre.

43
Esta es la razón de laShin [] en los tres Keters y la Shin en los cuatro Keters, que significa
tres reyes que rigen el cuerpo, Del Jaze hacia abajo le corresponde a la Shin de los
tresRoshim (cabezas) y el Tefillin en el Creador arriba, que son los Tefillin de Rosh(cabeza).
Y el Tefillin de la mano son las cuatro porciones que corresponden a laShin de las
cuatro Roshim.

El explica la diferencia entre la estructura superior por encima de Jaze y la estructura

inferior por abajo de Jaze. En la estructura inferior, la cara del hombre está ausente. Esta
es la Hey inferior del nombre HaVaYa. Resulta que hay solamente tres letras, Yud-Hey-
Vav en la estructura inferior y la Hey inferior está faltando, y solamente en la estructura
por encima de Jaze están todas las cuatro letras.

También, hay solamente tres estructuras, que son las tres letras de Su santo
nombre, HaVaYa, Yud-Hey-Vav. Estas son Jojma Bina y Tifferet y la Maljut, que es
la Hey inferior, está ausente. Estas están incluidas una en la otra y son consideradas tres
veces Yud-Hey-Vav que son tres estructuras después que ellas ascienden para el Zivug a la
estructura superior.

Las cuatro porciones en el Tefillin son HB TM. Ellas rigen las cuatro letras, HaVaYa,ya que
las cuatro letras HaVaYa son HB TM. Este es el significado de la Shin en los tres Keters y
la Shin en los cuatro Keters. La Shin de los tres Keters alude a la estructura inferior, que
tiene solamente las letras Yud-Hey-Vav, faltando la Heyinferior. Además, éstas son los tres
reyes que rigen en el cuerpo del Jaze hacía abajo que son NHY. Ellos son llamados
“reyes” (Melajim) porque del Jaze hacia abajo, todo pertenece a Maljut.

Y la Shin de los cuatro Keters alude a la estructura superior, que consiste de cuatro letras
completas de HaVaYa. Estas son las cuatro porciones del Tefillin.

193) Y el corazón se ubica de manera similar, como en la estructura inferior. Y la

inferior, Nukva, está ubicada. La estructura del brazo abajo está en la Nukva, elTefillin de
la mano, llamado “brazo”. Y el corazón considerado del Jaze hacia arriba, está ubicado
como si estuviera debajo del Jaze. Y ellos le son entregados a su mano como para hacer
ingresar todas las huestes del cielo. Por lo tanto, el corazón se ubicó abajo y todos los
órganos del cuerpo le son entregados.

La apariencia de la iluminación de Jojma es llamada “montando en la estructura”. Por eso,

solamente la Maljut es el jinete, pues la revelación sucede dentro de ella.

44
 Aprendemos que la estructura superior del Jaze hacia arriba es
considerada Jasadimcubierta, pero existe el lugar del Zivug y no en la estructura inferior.
Resulta que la revelación primaria de Jojma es necesariamente en la estructura superior,
aunque no para sí misma, sino para otorgar a la estructura inferior. Y la Maljut de la
estructura superior por encima del Jaze es por lo tanto llamada corazón, por los treinta y
dos senderos de sabiduría que aparecen en ella.

Por esta razón, hay dos discernimientos en la revelación de Jojma en el corazón: 1)

Cuando es por encima de Jaze en su lugar. En ese momento la Jojma no aparece para sí
misma, sino para otorgar a la estructura inferior. 2) Cuando la estructura inferior asciende,
se integra en ella y recibe Jojma de ella. Se considera que estaMaljut, el corazón,
desciende con ellas debajo de Jaze, en donde revela la iluminación de Jojma abajo.

El primer discernimiento de la revelación de Jojma no es para sí misma. Por esto, es

considerada que ilumina a la estructura inferior, es decir, solamente para otorgar, y no una
iluminación real para sí misma. Eso es porque solamente en la estructura inferior debajo
de Jaze existe una ubicación real. Y está escrito que esta ubicación de la mano, que es
el Tefillin de la mano, Maljut, se aplica solamente del Jaze hacia abajo.

El corazón está ubicado en Jojma, por encima del Jaze, como abajo, ya que necesita
otorgar Jojma hacia abajo, a la estructura inferior. Y debido a que no ilumina para sí misma
no es considerada una iluminación real en ella.

When the Hochma appears in it, all the hosts of heaven are given to it, since the
illumination of Hochma includes and brings all the degrees under it. This is the disclosure
of Hochma of the second discernment, when the heart is included in the bottom structure
and extends with them and comes and shines below the Chazeh. And all the degrees of the
body are given into hits hands, from the Chazeh down. And from the Chazeh
de ZA upwards, it is considered ZA, which is called “heaven.” Hence, all the degrees there
are called “the hosts of heaven.” And from Chazeh deZA downwards it is considered Nukva,
called “body,” and the degrees there are called “the organs of the body.”

Cuando la Jojma aparece en ella, se le dan todas las huestes del cielo, ya que la
iluminación de Jojma incluye y trae todos los grados bajo ella. Esta es la revelación
de Jojma del segundo discernimiento cuando el corazón está incluido en la estructura
inferior y se extiende con ellas y llega e ilumina debajo de Jaze. Y todos los grados del
cuerpo le son entregados en sus manos, del Jaze hacia abajo. Y delJaze de ZA hacia arriba,
es considerado, ZA, que es llamado “cielo”. Por lo tanto, todos los grados allí son llamados
45
“las huestes del cielo”. Y del Jaze de ZA hacia abajo es considerado Nukva, llamada
“cuerpo”, y los grados allí son denominados “los órganos del cuerpo”.

194) Encima del corazón hay cuatro porciones en el cerebro de la cabeza. Pero el Creador
rige sobre ellas, el rey de todos.

Los Tefillin de la mano son considerados corazón, Maljut, en donde aplica la revelación
de Jojma. Pero los Tefillin de la cabeza son considerados como el cerebro, ZA, que es un
rey que gobierna en Jasadim cubierto, el cual recibe de AVIsuperior en la forma de “Pues Él
se deleita en la misericordia”, y ninguna iluminación de Jojma puede aparecer en su lugar.
Por eso es que está escrito que el Creador es el gobernante supremo sobre ellas, ya que el
Creador, ZA, gobierna en las cuatro porciones de la cabeza y allí no hay revelación de
iluminación de Jojma allí.

Y el significado de esta Jojma es que es como en el Templo, tal como está escrito, “Harás
un querubín desde el extremo y un querubín desde el otro extremo”. Y por encima de ellos,
la Divinidad del Rey en las cuatro letras HaVaYa – Yud Hey en la diestra del querubín,
y Vav-Hey en la mano izquierda del querubín. Y en las dos estructuras, la estructura
superior sobre la diestra (derecha) del querubín y la estructura inferior sobre la mano
izquierda del querubín.

195) Es similar con el corazón y el cerebro, que son los Tefillin de la mano y losTefillin de la
cabeza. El corazón es de aquí y el cerebro es de aquí. Y encima de ellos está la Divinidad
del rey en cuatro porciones. Desde aquí en adelante, estos son secretos de los Keters de
las letras, la porción de sus cuerpos, que son las filacterias y las correas que son leyes para
Moisés del Sinaí. Y su significado ya ha sido revelado en las trece cualidades de Rajamim.

196) Hemos conocido el significado del verso, “Y Abraham tomó otra esposa, su nombre
era Ketura”.

197) El significado de este verso es, como los amigos autores de la Mishna lo revelaron.
Cuando el alma viene en su cuerpo santo, esas palabras, “Y Abraham tomó otra…”, serán
dichas acerca de los malvados que serán revividos y corregirán sus actos, y el alma les
dará una porción de su gran resplandor para que ellos sepan y se arrepientan y sean
merecedores de la pureza completa.

46
198) Y cuando Salomón vio esto, él estaba perplejo y dijo, “He aquí que yo he visto a los
malvados sepultados y llegaron y del lugar santo se fueron”. Esto significa que ellos
llegarán y vivirán de un lugar santo, cuando ellos se levanten en la resucitación de los
muertos.

Está escrito, “¿Puede el etíope cambiar su piel o el leopardo sus manchas?” Así son los
malvados quienes no son merecedores de regresar a este mundo y ofrendar buenas obras.
Ellos nunca quemarán incienso para el mundo por venir. Esto significa que incluso si ellos
se levantan para la resucitación de los muertos, no podrán hacer buenas obras porque ellos
no fueron merecedores en sus vidas.

201) “Y el polvo vuelve a la tierra como era y el espíritu vuelve a Dios que lo dio”. Cuando
el Creador creó a Adam, Él tomó su polvo del lugar del Templo y formó su cuerpo de las
cuatro direcciones del mundo. Y cada una de ellas le dio su poder. Después, Él vertió sobre
él el espíritu de la vida, tal como está escrito, “El sopló en sus narices el aliento de la vida”.
Luego se incorporó y supo que él era de lo alto y lo bajo y entonces se apegó al Creador y
conoció la sabiduría superior (Jojma).

202) De igual forma, todo ser humano en el mundo está constituido de arriba y abajo. Y
todos aquellos que saben cómo santificarse apropiadamente en este mundo, cuando
engendran un hijo extienden sobre él un espíritu sagrado del lugar de donde provienen
todas las santidades. Y estos hijos son llamados “Los hijos del Creador”, ya que sus
cuerpos han sido formados en santidad, como corresponde. Además, les dan un espíritu
de un lugar elevado y sublime como corresponde.

Cuando una persona en un futuro ha de rendir cuentas de sus actos, antes de partir de
este mundo, ese día es un día de recuento, cuando el cuerpo y el alma rinden cuentas.
Después, el alma se separa del cuerpo y el cuerpo que fue creado del polvo, regresa al
polvo, y todo vuelve al sitio de donde fue tomado. Y hasta el momento en que el Creador
reviva a los muertos, todo está oculto de esto.

204) Y el Creador traerá ese mismo cuerpo y esa misma alma de vuelta al mundo como
antes, y renueva la cara del mundo, tal como está escrito, “Tus muertos vivirán, mis
cadáveres se levantarán”. Y esa misma alma está oculta del Creador y retorna a su lugar
después del fallecimiento del hombre de acuerdo a sus obras, tal como está escrito, “Y el
espíritu retorna a Dios quien lo dio”. Y cuando Él en el futuro reviva a los muertos, Él
verterá rocío de Su cabeza sobre ellos y con ese rocío todos los cuerpos se incorporarán del
polvo.
47
205) ¿Qué es “El rocío de las luces”? Son luces concretas, de esas luces de arriba, a partir
de las cuales en un futuro Él verterá en el mundo, cuando el árbol de la vida, ZA, vierta
vida que nunca se interrumpe. Eso es porque ahora la vida cesa porque cuando la
serpiente malvada ejerce su dominio, la luna es cubierta. Eso significa que se interrumpe
el Zivug del sol y la luna superior, que son ZON. Y por esta razón las aguas
de ZA aparentemente se interrumpen y él es el árbol de la vida. Por esta razón, la vida no
gobierna sobre el mundo como corresponde.

206) En ese momento, la inclinación al mal, que es la serpiente malvada, desaparecerá del
mundo y el Creador la eliminará, tal como está escrito, “Y eliminaré… y el espíritu de
impureza de la tierra”. Y después que sea eliminada del mundo, la luna ya no estará
cubierta y el río que fluye del Edén, que es ZA, ya no interrumpirá sus fuentes. Entonces
está escrito, “Y la luz de la luna será como la luz del sol”, y la luz del sol será siete veces
mayor.

207) Si tú dices que todos los cuerpos en el mundo serán revividos y se incorporarán del
polvo, debemos preguntar por esos cuerpos que fueron plantados con un alma, o un alma
que se encarnó en diversos cuerpos uno por uno. ¿Qué será de ellos? ¿Se incorporarán en
la resucitación de los muertos o solamente el último?

Esos cuerpos que no fueron merecedores con buenas obras y no completaron con éxito el
alma, son como si nunca hubieran estado. Son como el árbol seco en ese mundo. Y así
estarán en el momento de la resucitación de los muertos. Solamente el último cuerpo que
fue plantado y tuvo éxito y recibió apropiadamente sus raíces espirituales se incorporará en
la resucitación de los muertos.

208) Acerca de esto está escrito, “Él será como un árbol plantado junto a las aguas”,
porque generó frutos, es decir buenos actos, y echó raíces como corresponde arriba en el
mundo superior, en donde por cada Mitzva (buen acto) aparece arriba su raíz espiritual
correspondiente. Y el cuerpo anterior que no generó frutos y no echó raíces, está escrito
sobre éste, “El será como un tamarisco en el desierto, y no verá cuando llegue el bien”, ya
que, “Cuando llega el bien”, significa la resucitación de los muertos.

209) Y esa luz que en un futuro iluminará al justo, la cual fue guardada para él desde el día
en que el mundo fue creado, iluminará, tal como está escrito, “Y Dios vio que la luz era
buena”.

48
Y entonces el Creador revivirá a los muertos. Y está escrito, “Y a ustedes temerosos de mi
Nombre, un sol de justicia les brillará”, ya que entonces la buena voluntad prevalecerá en
el mundo. Y ese que es llamado “malvado” será eliminado del mundo. En ese momento,
esos cuerpos que preceden al último será como si nunca hubieran existido.

210) El Creador en el futuro habrá de verter otros espíritus en aquellos cuerpos que
preceden el último. Y si son recompensados con ellos y pueden ir por el buen camino, se
elevarán en el mundo como debe ser. Si no, ellos serán cenizas debajo de los pies de los
justos, como está escrito, “Y muchos de aquellos que duermen en el polvo de la tierra se
despertarán”. Y todo es establecido y destinado ante el Creador, y todos están contados
para el momento de la resucitación como está escrito, “El que hace salir en números sus
huestes”.

211) Todos los muertos en la tierra de Israel serán revividos como al principio, ya que el
Creador despertará en ellos el espíritu y los incorporará, es decir, aquellos en la tierra de
Israel. Sobre aquellos en otras tierras, no dice revivir con respecto a ellos, pero
levantarlos, ya que el espíritu de la vida está presente sólo en la Tierra Santa de Israel.
Este es el motivo por el cual solo dice sobre ellos “Tus muertos vivirán”. Y aquellos fuera de
la tierra – sus cuerpos serán creados y ellos se incorporarán en un cuerpo sin espíritu y
rodarán bajo del polvo de la tierra hasta llegar a la tierra de Israel, donde recibirán el
alma. Y no por otra autoridad, porque ellos existirán en el mundo apropiadamente.

212) Cuando el Creador revive a los muertos, todas esas almas que despertarán ante Él, se
presentarán ante Él, formas tras formas, en la misma forma que tenían en este mundo. Y
el Creador los llamará de nombre, como está escrito, “A todos Él los llamará por un
nombre” y cada alma llegará a su lugar en el cuerpo y serán revividos en el mundo como
corresponde. Entonces el mundo será completo.

Está escrito sobre esa época, “y Él quitará la vergüenza de Su pueblo”. Esta es la

inclinación al mal, que Él eliminará del mundo, que es lo que oscurece el rostro de las
personas y los domina.

213) Por lo tanto vemos que todo el tiempo que una persona reside en ese espíritu él no se
impurifica. Cuando su alma parte de él, él se impurifica porque cuando la inclinación al mal
toma el espíritu de una persona, la impurifica, ya que ella es la inclinación al mal y ella es
el ángel de la muerte. Por lo tanto, después de ella, el cuerpo queda impurificado, ya que
ella toma el alma del hombre, con la fuerza de la impureza del árbol del conocimiento y
esta impureza es la raíz de todas las impurezas.
49
Las otras naciones las idólatras son lo contrario. Cuando ellos están vivos, ellos son
impuros porque sus almas se extienden del lado de la impureza. Y cuando sus cuerpos son
vaciados de la impureza, cuando mueren y sus almas parten de ellos, el cuerpo permanece
sin ninguna impureza. Por lo tanto, ellos no impurifican, tal como está escrito, “Las tumbas
de los idólatras no impurifican en la tienda”.

214) Por esta razón, aquel que se aferra a una mujer del resto de las naciones idólatras, él
se impurifica. Y el hijo que le nazca recibirá el espíritu de impureza. Y si tú dices, “Pero su
padre proviene de Israel; ¿por qué debe recibir el espíritu de impureza?” Es porque el
padre primero se impurificó cuando se apegó a esa mujer impura. Además, él transgredió
la ley que fue escrita, “No te postrarás ante ningún otro dios; pues el Señor, cuyo nombre
es ‘Celoso’ es un Dios celoso”. Eso significa que Él es celoso de ese pacto para no
profanarlo a Él con una mujer de otras naciones

215) Hemos aprendido que una vez que Abraham conoció la sabiduría, él deseaba
apartarse de las otras naciones y no apegarse a ellas. Por eso es que está escrito, “Y te
haré jurar por el Señor, el Dios de los cielos, el Dios de la Tierra que no has de tomar
esposa para mi hijo de las hijas de los cananeos”. Por supuesto, tal como está escrito, “Él
se unió con la hija de un dios extranjero”. “Entre quienes yo habito”. Precisamente, “yo”
pues yo soy la Divinidad, pues ella estaba en el exilio y él le hizo jurar para no ser
impurificado por ellos.

216) Cualquiera que inserta este pacto sagrado en una mujer de otras naciones provoca
que se impurifique otro lugar, pues el mancilla el pacto elevado y provoca otorgar sobre la
sirvienta. Es por esto que está escrito, “Debido a tres cosas la tierra se enfurece”. Y a
pesar de que lo hizo jurar a través del pacto, Abraham no confió en él, sino que elevó su
plegaria ante el Creador y dijo, “El Señor, el Dios del cielo… Él enviará Su ángel”. Su ángel
ciertamente quiere decir el ángel del pacto, para que este pacto sea preservado y no se
impurifique entre esas naciones.

217) “Mas no retornes a mi hijo allí”, ya que Abraham sabía que en toda su familia, no
había nadie que conociera al Creador y no quería que Isaac habitara entre ellos, sino que
habitara junto a él. E Isaac siempre aprendería de él los caminos del Creador, para que no
se desviara a la derecha o a la izquierda, sino por la línea media. Por eso es que Abraham
no quería que la residencia de Isaac estuviese entre ellos.

218) El mérito de Abraham se presentó ante ese sirviente, que llegó a la fuente en el
mismo día que partió, tal como está escrito. “Y llegué ese día al manantial”.
50
219) “Descubre mis ojos, y observaré las maravillas de Tu ley”. Qué tontos son los
hombres, pues ellos no saben y no observan el valor de esforzarse en la Torá. Pero la Torá
es toda la vida, y toda libertad, y todo bien en este mundo y en el mundo por venir. Vida
en este mundo es ser merecedor de todos sus días en este mundo, tal como está escrito,
“El numero de tus días yo colmaré”. Y él será merecedor de días extensos en el mundo por
venir, pues es la vida perfecta, una vida de alegría, vida sin tristeza, vida que es vida,
libertad en este mundo y liberación de todo, para todo aquel que se ocupa en la Torá;
todas las naciones del mundo no pueden dominarlo.

220) Y si tú dices, “¿Qué hay de aquellos que fueron destruidos”, es decir los Diez Mártires,
pues ellos se ocuparon en la Torá cuando la ley era no ocuparse en la Torá? Esto es un
decreto de arriba, como el Rabí Akiva y sus amigos, quienes fueron asesinados porque ellos
se ocupaban en la Torá. Esto es lo que Él pensó arriba cuando el mundo fue creado. Pero la
regla es que la Torá es la libertad del ángel de la muerte, para que éste no pueda
controlarlo.

Ciertamente, si uno fuese a aferrarse al árbol de la vida, que es la Torá, él no le provocaría

la muerte, o a todo el mundo. Pero debido a que él abandonó el árbol de la vida, que es la
Torá, y comió del árbol del conocimiento, el provocó la muerte sobre sí y sobre el mundo.
Por esta razón, el Creador le dio la Torá a Israel.

Está escrito “Harut (grabado) en las Tablas; no se pronuncie Harut, sino más
bienHerut (libertad)”, pues entonces ellos fueron liberados del ángel de la muerte. Si Israel
no hubiese pecado con el becerro y abandonado el árbol de la vida, que es la Torá, no
hubiese provocado que la muerte regresara al mundo como antes.

Y el Creador dijo, “Yo dije, ‘ustedes son dioses, y todos ustedes son hijos del Altísimo”, es
decir al recibir la Torá. Y puesto que se han dañado ustedes mismos, es decir, han pecado,
ciertamente morirán como humanos. Por eso, la serpiente malvada que oscureció al mundo
no puede dominar sobre alguien que se ocupa de la Torá

221) ¿Si alguien que no peca, no muere, por qué Moisés murió? Ciertamente murió, pero el
ángel de la muerte no domina sobre él. Él no murió por sus manos y no fue impurificado
por él. Esta es la razón que se considera que Moisés no murió sino que se aferró a la
Divinidad y partió para la vida eterna.

222) Por esto, se considera como vivo, tal como está escrito, “Y Benaia, el hijo de
Jehoiada, el hijo de un hombre vivo”. Y uno que se acerca al Creador es llamado “vivo”.
51
Es por esto que cualquiera que se ocupa en la Torá tiene libertad en todo, libertad en este
mundo, del sometimiento de las naciones del mundo, de los idólatras y la libertad en el
mundo por venir, ya que no se le pedirá que entregue cuentas en ese mundo en absoluto.

223) Existen varios significados elevados y ocultos en la Torá, varios misterios ocultos que
se encuentran en ella. Por eso, cuando David contempló la Torá en el espíritu de la
sabiduría, él supo cuántas maravillas emergen de la Torá, abrió y dijo, “Descubre mis ojos,
para que observe las maravillas de Tu ley”.

Y he aquí que Rebeca salió

224) “Y sucedió que antes de que terminara de hablar he aquí que Rebeca salió”. Escribe,
“Salió”, pero debería de haber dicho, “Llegó”, tal como está escrito, “Raquel su hija llega”.
Y Rebeca salió y se apartó de todo el resto de las personas en la ciudad porque ella era
justa. “Y ella descendió a la fuente”, está escrito con una Hey (en la palabra fuente en
hebreo, lo cual no es común). Eso es porque allí la fuente de Miriam se le apareció, es
decir, la Nukva de ZA, cuando ella ilumina con la iluminación de Jojma. Eso es
porque Ha’ina (fuente) está escrito con una Hey, aludiendo a la Nukva, la Hey inferior
de HaVaYa. También, Ha’ina proviene de la palabra Eynaim (ojos), que es el nombre
de Jojma. Y las aguas ascendieron hasta Rebeca.

225) “He aquí que Rebeca salió”. Está escrito, “Y las hijas… de la ciudad salen a extraer
agua”. ¿Por qué dice, “Salen”, y no “andan” o “Llegan”? Es porque ellas estaban ocultas
todo el día y salían a extraer agua al atardecer. Y el sirviente lo tomó como una señal para
sí.

Eso es porque la iluminación de Jojma aparece solamente en la noche, tal como está
escrito, “Ella se levanta cuando es todavía de noche”. Por esta razón se considera que ella
es de esa iluminación, pues ella se oculta durante el día y aparece en la noche. Eso es
porque el día es ZA, que ilumina en Jasadim, que están cubiertos
de Jojma, como AVI superior. Y la iluminación de Jojma aparece solamente en
la Nukva, sin ZA. Cuando la Nukva está sola, sin ZA, es oscuridad y no luz, es decir noche.
Por lo tanto, la Nukva revela su iluminación solamente durante la noche y no durante el
día.

Está escrito, “Al atardecer, el momento en que las mujeres salen a extraer agua”. Eso es
porque Ha’ina (fuente) está escrito con una Hey, que es el nombre de laNukva, cuando ella
ilumina en iluminación de Jojma.
52
Por eso, las mujeres salen a extraer las aguas de Jojma de ella solamente al atardecer
cuando el día se pone, ya que antes de eso, ella se oculta y no ilumina.

Está escrito, que ya que las mujeres que extraen agua se aferran al grado de laNukva,
ellas se ocultan durante el día, como ella, y aparecen solamente en la noche para extraer
las aguas de Jojma de ella. Y está escrito que el sirviente hizo una señal para sí cuando él
dijo, “Y las hijas… de la ciudad salen a extraer agua”. Eso significa que ellas aparecen
solamente en la noche, como la Nukva superior, y entonces él supo que ellas eran aptas y
que él encontraría una pareja para Isaac entre ellas.

226) Cuando el sirviente llegó a Haran y encontró a Rebeca al atardecer, era la hora del
rezo de la tarde. En ese momento cuando Isaac llegó a pronunciar el rezo de la tarde, a
esa hora llegó el sirviente hasta Rebeca. También, en el momento cuando Isaac llegó al
rezo de la tarde de nuevo, como antes, Rebeca llegó a él, como está escrito, “E Isaac salió
a meditar en el campo al atardecer”. Eso fue así para que todo estuviera en el lugar
apropiado como debe de ser, pues el atardecer se extiende con sabiduría.

Por eso es que el sirviente llegó al pozo de agua, ya que Isaac es la línea izquierda
de ZA, cuya corrección empieza en la tarde en el momento del rezo de la tarde. Por eso,
encontrar a Rebeca y la llegada de Rebeca a él, ocurrieron en el momento en que su
dominio comenzó, en el momento del rezo de la tarde. También por eso es que en ese
momento el sirviente llegó al pozo de agua, que es la Nukva, cuando ella ilumina de la
línea izquierda de ZA.

Plegaria, clamor, lágrimas

230) Shim’a (Oye), O, Señor… mi plegaria”. ¿Por qué esta escrito Shim’a y noShema (como
se escribe “oir” generalmente)? ¿Y por qué está escrito, “Shema(Oye), O, Señor… y
agráciame” en un lugar, y Shim’a en otros lugar? En donde quiera que se escribe Shema es
en relación a lo masculino, ZA; y cuando se escribeShim’a es en relación a lo femenino
de ZA. Shim’a, tal como está escrito, “Oye, O Señor, la justicia”, y la justicia es la Nukva
de ZA. Shema es tal como está escrito, “Shema (Oye), O, Señor… y agráciame”, en que el
Señor (HaVaYa) es ZA. Y también (Oye) mi hijo”, así como “Guarda silencia
y Shema (Oye)”. Todo lo anterior es en relación a lo masculino.

231) Y aquí él dice, “Oye mi plegaria, O, Señor”, se refiere a la Nukva, ya que ella es un
grado que recibe todas las plegarias en el mundo.

53
Nuka hace una corona de las plegarias y las coloca sobre la cabeza del justo que vive por
siempre, que esYesod, tal como está escrito, “Las bendiciones están sobre la cabeza de los
justos”. Y sobre esto está escrito que, “Oye mi plegaria, O, Señor”.

232) “Oye mi plegaria, O, Señor” es una plegaria que se murmura, es decir Dieciocho
Plegarias que pronunciamos silenciosamente. “Y mi clamor escucha”, es una plegaria en
voz alta, cuando una persona eleva su voz y clama al Señor en la adversidad, tal como
está escrito, “Y su clamor se elevó ante Dios”. ¿Por qué es su clamor? Uno eleva la voz en
la plegaria y eleva los ojos hacia lo alto, tal como está escrito, “No enmudezcas ante mis
lágrimas”. Esta persona es la que entra ante el Rey, y no hay puerta que no se abra
delante de él. Una plegaria pronunciada con lágrimas nunca regresa sin respuesta.

Todos los Dinim (juicios) y tormentos en el mundo provienen de tres raíces: 1)Dinim que
proviene del dominio de la izquierda que no está incluida con la derecha, cuando su
iluminación es Jojma sin Jasadim, que son llamados “Dinim masculinos”. 2) Dinim que
provienen de Maljut de la cualidad no mitigada de Din. 3) Dinim que provienen de
la Maljut que fue mitigada por la cualidad de Rajamim, lo cual es Bina,en la ascensión
de Maljut a Nikvey Eynaim.

Estas dos clases de Dinim de Nukva y las plegarias que son pronunciadas de estos tres
tipos son denominadas, “plegaria”, “clamor”, “lágrimas”.

Una plegaria del primer tipo de Dinim es por consiguiente pronunciada en un murmullo, ya
que ZA es la voz, el nivel de Jasadim que surge en el Masaj de Hirikque determina entre las
dos líneas, la derecha y la izquierda. Y la Nukva, con respecto a los GAR en ella, es
denominada “palabra”. Cuando la Jojma en ella está sin Jasadim, es considerada palabra
sin voz, es decir una plegaria pronunciada en un murmullo. Y a través de la plegaria la
unimos con ZA que es Jasadim y es llamada “voz”. Y entonces el Zivug de la voz y la
palabra ocurre y la Jojma en ella se reviste en Jasadim, que entonces ilumina a los
inferiores.

Un clamor está en el Segundo tipo de Dinim. Ha sido escrito, “¿Y por qué es su clamor?” Es
decir, ¿de dónde provienen estos Dinim, en donde la plegaria es considerada un clamor? Es
porque él elevó su voz durante su plegaria, ya que elevó los ojos a lo alto. Se dice que el
que reza debe volver su mirada hacia abajo y su corazón hacia arriba, tal como está
escrito, “El ojo ve y el corazón ambiciona”, pues los ojos son Jojma y el corazón
es Jasadim.

54
Y alguien que reza debe tener cuidado de no extender Jojma de arriba hacia abajo. Eso es
considerado que eleva sus ojos a lo alto, y este fue el pecado del árbol del conocimiento.

Y por eso es que la Nukva es denominada, “el árbol del conocimiento del bien y del mal”,
ya que hay dos puntos en su estructura, dos Maljuts: 1) Maljut de la cualidad de Din, y
2) Maljut que está mitigada en la cualidad de Rajamim. Si él es recompensado, bien, ya
que el punto de la cualidad de Din está oculto en ello, y solamente el punto que está
mitigado en la cualidad de Rajamim la gobierna. Y entonces ella recibe los Mojin de
Bina para los inferiores que son buenos.

Y si él no es recompensado, es decir que extendió la Jojma de arriba hacia abajo, él es

malo. Eso es porque el punto de la cualidad de Din en ella de inmediato aparece en él y de
éste todos son extraídos todos los Dinim severos.

Por esta razón alguien que reza debe fijar su mirada hacia abajo, para así no
atraerJojma de arriba hacia abajo, para que el punto de la cualidad de Din no aparezca
sobre él. Está escrito que en esta plegaria, él elevó sus ojos a lo alto y es por eso que
los Dinim del segundo tipo fueron atraídos hacia él, de Maljut de la cualidad deDin, que son
llamados “clamor”. Eso es porque a través de su plegaria, él fue recompensado con atraer
un Masaj (pantalla) sobre esta Maljut y entonces él elevaMAN a ZA, llamado “voz”. Y de
eso, el Masaj de Hirik es hecho para ZA, por lo cual él determina entre las dos líneas, la
derecha y la izquierda.

Y entonces las puertas bloqueadas se abren, ya que estaban bloqueadas por la fuerza de la
iluminación de la izquierda que no deseaba estar incluida en la derecha. Pero ahora, con la
fuerza del ascenso del Masaj de Hirik, la izquierda fue mezclada con la derecha y las
puertas fueron abiertas, es decir, se eliminaron los bloqueos. Pero, aún no son
merecedores de la recepción de la plegaria, es decir, para impartirMojin de GAR en la voz y
el habla, ya que los Mojin aparecen solamente sobre elMasaj de Maljut que está mitigada
con la cualidad de Rajamim.

Las lágrimas son por los Dinim del tercer tipo, que se extiende del Masaj en laMaljut que
está mitigada en Bina, en el ascenso de la Hey inferior a Nikvey Eynaim, en donde ella
provoca lágrimas. Esto proviene de las palabras, “llorar” y “verter”, ya
que Bina y Maljut fueron mezcladas por esta ascensión. Eso es porque a través de las
lágrimas, ella eleva MAN y extiende un Masaj sobre la Maljut que está mitigada con la
cualidad de Rajamim y se vuelve apta para la recepción de todos los Mojin de Bina.

55
Y esta es la recepción de la plegaria, tal como fue escrito que las lágrimas nunca regresan
sin respuesta.

La Nukva recibe todas las plegarias en el mundo, que están incluidas en estos tres –
plegaria, clamor y lágrimas. Ella está construida por ellas para ser apta para acoplarse
con ZA, para recibir los Mojin de él y otorgar sobre los inferiores, ya que mediante la
aceptación del clamor, el Masaj de Hirik es construido por la unificación de las dos líneas.

Y a través de la aceptación de la plegaria ella se vuelve merecedora de recibir

losMojin. Luego la Hey inferior regresa de Eynaim al Pe y GAR aparece y primero recibe
los Mojin de Jojma sin Jasadim, que es la plegaria en un murmullo, y entonces llega a
un Zivug con ZA para la recepción de Jasadim. Por eso, la unificación de la voz y la palabra
ocurre y ella imparte abundancia sobre los inferiores que le provocaron todo eso.

Esta escrito que ella recibe los Mojin de Jojma, llamado Atara (Keter, corona), de estas
plegarias, tal como está escrito, “Vayan, O, hijas de Sión y contemplen al Rey Salomón con
la corona”. Y ella corona la cabeza del justo que vive por siempre,Yesod de ZA, con quien
ella se acopla.

Eso es porque en ZA hay Jasadim que están cubiertos de Jojma. Solamente durante
el Zivug con la Nukva recibe la iluminación de Jojma a través de ella. Resulta que
la Nukva corona a su esposo, ZA, tal como está escrito, “Una mujer virtuosa es la corona
de su esposo”. Por eso, su esposo es coronado en ella, y ella no es coronada en su esposo.

233) Estos grados no están escritos aquí: plegaria, clamor, lágrimas, tal como está escrito,
“Oye mi plegaria, O, Señor, y escucha mi clamor, no enmudezcas ante mis lágrimas”. Y
opuesto a esos, el texto concluye con otros grados, “Pues soy un extraño para Ti”, y
entonces él dice, “un habitante”. Y más adelante él dice, “Como todos nuestros ancestros”,
que son la mayoría del mundo. 1) “Un extraño”, corresponde a la plegaria; 2) “Un
habitante”, corresponde al clamor; 3) “Como todos nuestros ancestros”, corresponde a las
lágrimas.

Una plegaria proviene del primer tipo de Dinim, Jojma sin Jasadim. Y ya que los inferiores
están hechos principalmente de Jasadim, cuando Jojma ilumina sinJasadim ellos son como
un extraño en una tierra extraña. Debido a que ellos están construidos principalmente
de Jasadim, ellos sienten la carencia de Jasadim como estar en una tierra extraña. Por esta
razón se ha dicho que, “Porque yo soy una extraño para Ti”, correspondiente al grado de
plegaria.
56
Un clamor proviene de los Dinim del Segundo tipo, mediante el cual el Masaj de Hirikes
corregido y el nivel de Jasadim se extiende. Entonces el estado de ser un extraño cesa y
ellos se sienten como habitantes en su propio país, ya que ellos han obtenido Jasadim. Esta
es la razón de que habitante corresponde al clamor.

Las lágrimas provienen del tercer tipo de Dinim, mediante lo cual es corregido en el
discernimiento de Maljut que está mitigada en Rajamim. Y Maljut se vuelve apta para
recibir y otorgar los Mojin de HBD en los inferiores, de HGT que se volvió HBD, llamado “los
patriarcas del mundo”. Por esto es que, “Como todos mis ancestros”, corresponde a las
lágrimas.

234) La plegaria del hombre debe ser recitada de pié. Hay dos plegarias, uno sentado y
uno mientras está de pié. Y éstas son una, ya que ellas corresponden a dos grados, los
Tefillin de la mano y los Tefillin de la cabeza, o el día y la noche. Y son como uno,
correspondiente al grado de ZA, llamado “Teffilin de la cabeza”, o “día”, y corresponde al
grado de Nukva, llamado “Tefillin de la mano”, o “noche”. Y ellos son uno en un Zivug.

Aquí también, la plegaria sentado, es decir la plegaria Yotzer (El Formador, una sección en
una plegaria), antes de la oración Dieciocho (otra sección) es Tefillin de la mano, a
la Nukva, para corregirla como la novia es corregida y adornada para admitirla en
la Huppa (palio nupcial).

De igual forma, la Nukva es adornada en las asambleas y los campamientos aludidos en las
palabras “Formador de sirvientes”, y “Cuyos sirvientes son”, y “Y las ruedas de los
animales de la santidad”. Estos méritos son para adornar la Nukva, para extender sobre
ella GAR de la izquierda y llevarla a un Zivug en la Dieciocho.

235) Por lo tanto, puesto que con la oración, sentado, la Nukva adornada, entró al rey
superior, ZA, en la oración Dieciocho, y él viene a recibirla, nosotros nos ponemos de pie
delante del Rey Supremo. Esto es porque entonces ZA se conecta con la Nukva. Por lo
tanto uno nunca debe interrumpir entre redención y plegaria, ya que la plegaria, sentado y
la plegaria de pié deben ser conjuntas debido a que cuando la plegaria, sentado, llamada
“muro”, ilumina en GAR de la izquierda, por carencia de Jasadim, ella se congela y se
convierte en un muro. Por eso es que está prohibido interrumpir, y se debe unirla
con Jasadim de ZA.

57
236) Y debido a que la persona está de pié delante del Rey Supremo, toma cuatro codos
para su plegaria, el largo de un hilo de “El Formador de Todo”. Un hilo, como en, “”El no
atará un hilo de lana con uno de lino”.

ZA es llamado “El Formador de todo”, ya que es considerado Yetzira de Atzilut. Y el largo

de su hilo, su tamaño, es cuatro codos, aludiendo a los cuatro Mojin HB TM. Y un hombre
que reza la oración Dieciocho necesita tener una asamblea para el “Formador de todo” y
para extraer cuatro codos HB TM y otorgar a la Divinidad. Y debido a que uno está de pie
opuesto a la clase elevada, pues se convirtió en un vehículo para él, él toma cuatro codos,
los cuatro Mojin HB TM para su oración, la cual es la Nukva, llamada “oración”.

Estos cuatro Mojin HB TM están incluidos el uno en el otro y hay HB TM en cada uno de
ellos. Pero, no son dieciséis Mojin sino solamente doce Mojin, tres en cada lado, excepto en
el frente, por la carencia de la Maljut de Maljut que es la esencia de Maljut. Por eso es que
el cuarto Mojin ante él está ausente. Y no podemos decir que como corresponde, los
cuatro Mojin detrás de él deberían haber estado ausentes, pues ellos son
considerados Maljut, ya que hay una relación inversa entre luces y vasijas.

Con todo lo que proviene de lo masculino, el hombre debe ponerse de pié y estar erguido.
En este aspecto, ellos dijeron que cualquiera que se arrodilla, se arrodilla en “Bendiga”
(una sección en la plegaria), que es la Nukva, y cualquiera que se yergue, se yergue en el
“Nombre” (la palabra después de “Bendiga” en esa sección), que es lo masculino, para
mostrar la ventaja de lo masculino sobre lo femenino.

Estar erguido indica GAR, que brilla de arriba hacia abajo. Pero esto es solamente en lo
masculino que es Jasadim cubierto. Pero en la Nukva, que es Jasadim revelado,
su Jojma ilumina de abajo hacia arriba, lo cual es VAK de GAR. Por lo tanto, ella no es
considerada erguida sino arrodillada. Está escrito que eso es por lo que uno se debe
arrodillar en el “Bendiga” y erguirse en el “Nombre”, para mostrar el mérito de lo
masculino sobre lo femenino, para que el masculino Mojin ilumine de arriba hacia abajo.

237) Uno no debe orar detrás de su Rav. Está escrito, “Temerás al Señor, tu
Dios”.Et (“del”, esta palabra existe únicamente en hebreo) significa incluir e incorporar,
que uno debe tener temor a su Rav, ya que él teme a la Divinidad, y el temor del discípulo
es por su Rav. Por esto, durante la oración, uno no debe ubicar ese temor delante de él
sino solamente el temor por el Creador, y no el temor por algo más.

58
Maljut es llamada, “el reino del cielo”. El reino (Maljut) del Creador, llamado “cielo”, la
Maljut que está mitigada en la cualidad de Bina, Rajamim. Y si uno teme cualquier otra
cosa que al Creador, despierta sobre él la Maljut de la cualidad de Dinque no está mitigada
en Bina.

Por eso es que está prohibido que uno rece detrás de su Rav, ya que el temor a su Rav, es
como el temor al cielo, y él no podrá estar alerta y conservar solamente el temor al cielo. Y
hay temor que la Maljut de la cualidad de Din despierte sobre él y lo aparte del muro. Y el
muro, Maljut, no será apta para la recepción de los Mojin.

238) Isaac estableció el rezo de la tarde, tal como Abraham estableció el rezo de la
mañana, en relación al grado al cual él se apegaba, Jesed y la línea derecha. De igual
forma, Isaac estableció el rezo de la tarde en relación al grado al cual él estaba apegado, el
grado de Gevura de la línea izquierda. Por eso, el momento del rezo de la tarde es cuando
el sol se inclina hacia el descenso en sus grados hacia el oeste, después de la mitad del día.

239) Mientras el sol no se inclina hacia el oeste, es de día, desde la mañana hasta el
mediodía. Está escrito sobre esto que, “La misericordia… dura todo el día”. Y si tú dices que
es llamado día hasta que se oscurece, ven y observa que está escrito, “Ay de nosotros,
pues el día declina y las sombras de la tarde se extienden”. “Pues el día declina”,
corresponde a la oración de la mañana, sobre la cual está escrito, “La misericordia de Dios
dura todo el día”- Eso es porque entonces el sol ya está sobre el este. Cuando el sol se
inclina y declina hacia el oeste, es el momento del rezo de la tarde, “Pues el día declina y
las sombras de la tarde se extienden”, y unDin severo despierta en el mundo.

240) “Y el día declina”, es el grado de Jesed. “Y las sombras de la tarde se extienden”, son
los grados del Din severo. Y entonces el Templo fue destruido y el palacio quemado. Por
eso, un hombre debe ser cuidadoso con el rezo de la tarde, pues es el momento cuando
el Din severo está presente en el mundo.

241) Jacob estableció el rezo de la tarde, porque él la corrige a ella, la Nukva, y la nutre
con todo lo que ella necesita. Eso es porque la Vav de HaVaYa, que esTifferet y Jacob
corrige la Hey de HaVaYa, que es la Nukva, y la Hey es nutrida por la Vav, ya que
la Nukva no tiene nada propio, sino que recibe todo de Tifferet que es Vav de HaVaYa y es
llamada, “Jacob”.

Jacob es la línea media, extendiendo el nivel de Jasadim, sobre el Masaj de Hirik y

decidiendo y uniendo las dos líneas, la derecha y la izquierda, que son Abraham e Isaac,
59
una con la otra. Y después el Din severo que proviene de la iluminación de la izquierda, es
decir Isaac, Jacob viene y corrige el Masaj de Hirik, y esta corrección es el rezo de la tarde.
La primera corrección es el Masaj sobre la Maljut antes de que ella sea mitigada
en Rajamim, en la oración, que es llamada “clamor”.

Esta es la corrección del rezo de la tarde. Después, llega la segunda corrección en las
lágrimas, que es el Masaj en la Maljut que es mitigada en la cualidad de Rajamim y es
mediodía.

242) Por esta razón el rezo de la tarde es opcional, ya que está incluido en el rezo del día,
para que ilumine, pues en ese momento el Zivug en este Masaj se efectúa, lo cual extrae el
nivel de Jasadim que es el día. Y ahora, en la noche, no es momento para ello. La luz del
día, Jasadim, no apareció antes, para iluminar a laNukva, y ella domina en la oscuridad
hasta la medianoche, cuando el Creador se regocija con los justos en el Jardín del Edén. Y
este es el momento en que el hombre se regocija con la Torá.

243) David dijo, “Estos son los tres días de la plegaria”, tal como está escrito, “Noche y
mañana, y mediodía yo hablaré y suplicaré y Él escuchará mi voz”, por lo tanto son tres.
Pero él sólo pronunciaba dos de ellos, tal como está escrito, “Yo hablo y yo suplico”, y no
más, uno por el rezo de la mañana y uno para el rezo de la tarde. Por eso es que él dijo,
“Yo hablo y rezo”, ya que específicamente en el rezo de la mañana, que es un momento
de Din severos, se requiere suplicar. Por eso es que él dijo, “Y yo suplico (suplicaré)”. Pero
él no pronunciaba el rezo de la tarde.

Y después de la medianoche, él se levantaba y cantaba cánticos y alabanzas, tal como está

escrito, “Y en la noche Su cántico está conmigo”. Esto es porque David es la Maljut y la
medianoche, después de que Maljut ha sido mitigada en Bina, en cuyo momento ella es
una lágrima, pues entonces Maljut se ha convertido en un receptáculo para todas las luces
superiores. Por eso es que en ese momento él se eleva con cánticos y alabanzas.

Por esto, el rezo de la mañana corresponde a la plegaria, a la corrección de la línea

derecha en Nukva y el rezo de la tarde está opuesto a la plegaria también, pero, para la
corrección de la línea izquierda en ella, que es denominada, “muro”. En ese momento, uno
necesita extender la plenitud del muro para que no haya allí una división y un daño entre
ellas. Y el rezo de la tarde es el clamor; por eso es opcional.

A medianoche es lágrimas, las correcciones de la Maljut mitigada, hacienda de ella un

receptáculo para las luces superiores. Para que esta corrección sea completa, uno no debe
60
rezar detrás del Rav, para no volver a despertar a la Maljut no mitigada y dañar la
corrección de la medianoche.

244) Nuestros sabios miembros de una gran asamblea, establecieron plegarias en

correspondencia a las ofrendas. Y debido a que ellos encontraron dos ofrendas, tal como
está escrito, “Un cordero”, y ellos se acercaron en esas dos veces durante el día, que son
los momentos del rezo, ellos establecieron el rezo de la tarde como opcional.

245) Los patriarcas establecieron esos rezos ante los miembros de la gran asamblea, pero
ellos no los corrigieron como opuestos a dos ofrendas. Pero, ¿por qué es que Abraham e
Isaac corrigieron lo esencial y lo que Jacob corrigió, el mayor de entre los patriarcas, es
opcional y no esencial como esos?

246) Esos dos momentos de los dos rezos, el de la mañana y el de la tarde, son solamente
para conectar a Jacob, ZA, a su porción, la Nukva. Ya que ellos fueron unidos, nosotros no
necesitamos hacerlo más, pues ya que la Nukva fue colocada entre los dos brazos,
Abraham e Isaac, la línea derecha y línea izquierda, ella ha sido conectada al cuerpo, ya
que el cuerpo tiene dos brazos y no hay necesidad de mayor corrección. Por eso es que
nosotros necesitamos despertar la corrección de los dos brazos a través de los dos rezos, el
de la mañana y el de la tarde, ya que laNukva fue ubicada entre ellos. Esto quiere decir
que nosotros necesitamos extender la iluminación de ellos a la Nukva, y después de que
ella ha sido ubicada entre ellos, el cuerpo, que es la línea media, llamada “Jacob”, y
la Nukva, ellos hablan en murmullos, para evitar mencionar la cualidad de Din en ella.

A pesar de que Jacob es el mayor patriarca, ya que lo más importante es la línea media
que une las dos líneas una en la otra, y de no haber sido por el juicio de la línea media que
ellos no hubieran podido iluminar, aún no hay luz adicional en la línea media sobre las dos
líneas. Eso es porque las raíces de las dos líneas son MI ELEH en Bina, que incluye todos
los Mojin en ella. Pero ya que la línea media se eleva y somete a las dos líneas en Bina, y
los complementa, él también, es recompensado con ellas, tal como está escrito, “Tres salen
de una y uno es recompensado con las tres”.

Por lo tanto, todos los Mojin de Bina están en las dos líneas, derecha e izquierda, que son
Abraham e Isaac, y Jacob los complementa ya que él es la línea media. Por esta razón, él
también es recompensado con las dos líneas y las imparte a la Nukva,ya que ellas son la
suma de todos sus Mojin. Y estas correcciones adicionales que pertenecer al Zivug de la
61
línea media con la Nukva, deben ser en un murmullo, tal como está escrito, “Pero su voz
no podía ser escuchada”.

En total, hay dos voces: 1) la voz de Bina, de la Maljut que está mitigada en Bina, y 2) la
voz de Maljut misma, que no está mitigada en Bina. No hay Zivug de ZONexcepto en la voz
de Bina y la voz de Maljut misma no es escuchada. De haber sido escuchada, de la cualidad
no mitigada de Din, no habría sido apta para acoplarse con ZA y recibir
los Mojin superiores.

247) Y debido a que sus palabras son en un murmullo y su voz no se escucha, Jacob sirve
arriba, tal como está escrito, “Pero Tu, O, Señor, estás en lo alto por siempre”, es
decir Bina. Y la Maljut que está mitigada en Bina es llamada “en lo alto”, también. Y ya que
Jacob sirve en lo alto, en la Maljut mitigada, su voz no debe ser escuchada pues entonces
el Zivug partirá. Y todo es un misterio para esos que conocen el juicio y la ley, es decir
aquellos que conocen los secretos de la Torá.

E Isaac la llevó a la tienda

248) “E Isaac la llevó a la tienda de su madre Sara”. Dice, “a la tienda”, porque la

Divinidad, llamada “tienda”, regreso allí. Todo el tiempo que Sara existió en el mundo, la
Divinidad no se apartó de ella y una vela ardía desde la víspera de Shabathasta la víspera
de Shabat, e iluminaba todos esos días de la semana. Y después de que murió, la vela se
apagó. Cuando llegó Rebeca, la Divinidad retornó y la vela se encendió. Está escrito, “Su
madre Sara”, ya que se parecía a Sara en todos sus actos.

249) “Su madre Sara”, así como la imagen de Isaac era como la imagen de Abraham y
todo aquel que veía a Isaac decía que ese era Abraham y sabían que de seguro Abraham
engendró a Isaac, de igual forma con Rebeca, su imagen era justamente la imagen de
Sara. Por esto es que está escrito, “Su madre Sara”, pues decían que Sara debía ser la
madre de Rebeca. Por eso, las imágenes de Isaac y de Rebeca eran como las imágenes de
Abraham y Sara, y era evidente que Abraham era el progenitor de Isaac y Sara de Rebeca.

250) A pesar de que Sara murió, su forma no se apartó de la casa, sin embargo, no era
visible allí desde el día que murió hasta que llegó Rebeca. Cuando Rebeca llegó, apareció la
imagen de Sara enseguida, tal como está escrito, “E Isaac la llevó a la tienda”, y la imagen
de Sara apareció allí inmediatamente. Pero solamente Isaac la veía cuando entraba allí. Por

62
esto es que está escrito, “E Isaac se consoló tras su madre”, ya que su madre fue vista y
se presentó en la casa. Por eso es que no está escrito, “Tras la muerte de su madre”, sino
“tras su madre”, pues para Isaac, ella no murió.

251) Él tomó a Rebeca y ella se convirtió en su esposa, y él la amó”. Pero las personas en
el mundo aman a sus esposas, ¿cuál es la diferencia para que esté escrito específicamente
de Isaac, “Y él la amó”.

252) El despertar del amor de lo masculino hacia la Nukva, es solamente de la línea

izquierda, tal como está escrito, “Su mano izquierda debajo de mi cabeza”. Y la oscuridad,
la línea izquierda y la noche y la Nukva son como uno, ya que la izquierda siempre
despierta el amor hacia la Nukva y la aferra. Y por ello, a pesar de que Abraham amaba a
Sara, no está escrito acerca de él, “Y él la amó”, sino solamente con respecto a Isaac, ya
que es la línea izquierda de ZA.

Y si dijeras que está escrito, “Y Jacob amó a Raquel”, a pesar de que él no es la línea
izquierda, lo hizo porque el lado de Isaac estaba incluido en él. Jacob es la línea media de
ZA, que consiste de dos líneas, la derecha y la izquierda, Abraham e Isaac. Y debido a que
Isaac estaba incluido en él, era posible decir sobre él que él amo, como con Isaac.

253) Cuando Abraham, la línea derecha de ZA, vio a Sara, la abrazó nada más, tal como
está escrito, “Y su mano derecha me abraza”. Pero Isaac, quien es la línea izquierda
de ZA, quien es su esposo, la aferro y puso sr brazo bajo su cabeza, tal como está escrito,
“Su mano izquierda bajo mi cabeza”. Después llegó Jacob, la línea media de ZA y mantuvo
relaciones íntimas y engendró doce tribus.

Abraham, Isaac y Jacob implican las tres líneas de ZA. De igual forma, Sara, Lea y Raquel
implican la Nukva de ZA, las cuatro Behinot (discernimientos) HB TM en ella. ZA abraza a
la Nukva desde su línea derecha, “Y su mano derecha me abraza”, el otorgamiento
de Jasadim. Él extiende sobre ella GAR desde su línea izquierda, tal como está escrito, “Su
mano izquierda debajo de mi cabeza”, cuando la Nukva dice que a ella se le da
el Rosh (cabeza) de la izquierda de ZA, que son GAR. Por esta razón, la izquierda de ZA es
considerada su donante principal. Por esto es que dice que Isaac es su esposo, porque ella
recibe GAR de él. Y sin embargo, no hay procreación excepto de la línea media, que es
Jacob y solamente de él eran las almas de las tribus que nacieron.

254) Todos los patriarcas están en uno, solamente en ZA. Es por eso que todos ellos se
relacionaron con cuatro mujeres, es decir, cada uno de ellos tuvo cuatro mujeres: Sara,
63
Rebeca, Lea y Raquel. Esto es porque ellos, también era uno: HB TM de la Nukva de
ZA. Abraham tuvo cuatro esposas, que son Sara, Hagar y dos concubinas, tal como está
escrito, “Pero a los hijos de la concubinas de Abraham”. Dice “concubinas” que quiere decir
dos. Y con Sara y Hagar, son cuatro.

255) Isaac tuvo cuatro esposas del lado de Rebeca, es decir, ellas estaban incluidas en
Rebeca, tal como está escrito, “Y tomó a Rebeca”, que es una. “Y ella se convirtió en su
esposa”, son dos; “Y él la amó”, son tres: “E Isaac se consoló tras su madre”, son cuatro.

En correspondencia, Jacob tuvo cuatro esposas. Y todas ellas, - las doce esposas – son
una, solamente la Nukva de ZA, en quien se encuentran esos doce discernimientos.

256) Abraham e Isaac, cada uno mantuvo relaciones con una mujer en santidad, ya que
Hagar y las concubinas no provenían de la santidad. Abraham con Sara, Isaac con Rebeca.
Y en correspondencia con ellos, Jacob tuvo cuatro esposas, en dos partes, que son
sagradas y seculares, pues Lea y Raquel se encontraban en la parte sagrada, y Bilhah y
Zilpah se encontraban en la parte secular que trajo de vuelta a la santidad.

Incluso Hagar y las concubinas y las esclavas se encontraban todas en la santidad, pues las
doce mujeres, eran solamente doce discernimientos de la Nukva, ya que todo fue hecho en
santidad y todas son una, pues todas están incluidas en laNukva de ZA solamente.

Y Abraham tomó otra esposa

257) “Abraham tomó otra esposa y su nombre era Ketura”. Ketura es Hagar, ya que
después de que Hagar se separó de Abraham y se descarrió detrás de la abominación de su
padre, luego se arrepintió y se unió a actos buenos. Y debido a esto su nombre fue
modificado y le llamó Ketura, que alude a que ella se unió a actos buenos, ya que Ketura
significa Keshura (unida). Y entonces envió Abraham y la tomó por esposa. Esto implica
que el cambio de nombre expía las transgresiones y por eso es que su nombre fue
modificado a Ketura para expirar sus transgresiones.

258) “Abraham tomó otra”. Durante la vida de Sara, él se unió a Hagar una vez y después
la expulsó por los de actos de Esaú, que él se rió de Isaac. Después dice “otra”, lo cual
significa que él la volvió a tomar como en el principio, ya que él la tomó otra vez, además
de la primera vez. Y en la medida en que ella modificó sus actos, su nombre fue modificado
también y ahora su nombre era Ketura.

64
259) “E Isaac la llevó a la tienda de su madre Sara”. Esto quiere decir que la imagen de
Sara se reveló con Rebeca e Isaac se consoló después que se reveló la imagen de su
madre y veía su imagen cada día. Y a pesar de que Abraham se casó con una mujer, él no
ingresó en la casa de Sara y no permitió que ingresara esa mujer allí para que una
sirvienta no heredara a su ama. Y en la tienda de Sara no se vio a ninguna otra mujer
fuera de Rebeca.

260) Y a pesar de que Abraham sabía que la imagen de Sara se revelaba allí, le dejó a
Isaac esa tienda, para que mirara a la imagen de su madre cada día. Isaac la miraba y no
Abraham. Y está escrito, “Y Abraham le dio todo lo que tenía a Isaac”. Exactamente todo lo
que tenía, ya que gira en torno a la imagen de Sara que estaba en esa tienda, que él le
dejó a Isaac para que la mirara.

261) “Y Abraham le dio todo lo que tenía a Isaac”. Le dio la fe suprema, Bina, para que
Isaac se apegara a los grados de su porción apropiadamente. De no haberle dado Bina, no
hubiera podido apegarse a la línea izquierda.

Aquí el fuego, que es la izquierda, está incluido con el agua, que es la derecha.
Ciertamente, el fuego tomó el agua, es decir, la izquierda contiene a la derecha dentro de
ella. Esto queda implicado en el verso, “Y Abraham le dio todo lo que tenía a Isaac”, que es
agua incluida en el fuego. Abraham, que es agua, le dio toda su esencia a Isaac que es
fuego. En el principio, ellos estaban incluidos allí en el agua. Y cuando Abraham amarró a
Isaac para hacer el Din (juicio) en él, para ofrendarlo como un sacrificio, el fuego se incluyó
en el agua.

Y ahora el agua estaba incluida en el fuego para que todo esté en la fe suprema,Bina. Eso
es porque las dos líneas, la derecha y la izquierda, en Bina están incluidas una en la otra y
entonces ellas obtienen la perfección. Por lo tanto, Abraham e Isaac también, quienes se
extienden de esas dos líneas en Bina, deben ser incluidos uno en el otro. Por esta razón,
primero la izquierda fue integrada con la derecha, cuando se le amarró, y ahora Abraham
le dio lo que era suyo a Isaac, mediante lo cual la derecha está incluida en la izquierda.

Y a los hijos de las concubinas, Abraham les dio regalos

262) “Y a los hijos de las concubinas… regalos”. ¿Cuáles son los regalos? Son los grados
inferiores de la santidad, que no están corregidos. Son los nombres de los tipos de espíritus
de impureza. Se los dio para completar los grados, para que ellos los purificaran y

65
complementaran los grados de santidad. E Isaac se elevó sobre todos ellos en la fe
suprema que es Bina.

263) “Los hijos de las concubinas”, son los hijos de Ketura. Ella es llamada “concubinas” ya
que ella fue una concubina antes de ser expulsada. Y ella es una concubina ahora, ya que
él la tomó de nuevo. “Y él los envió lejos de su hijo Isaac”, para que no gobernaran sobre
Isaac. “Mientras estuvo con vida”, mientras Abraham aún vivía y existía en el mundo, para
que ellos no se enemistaran con él más adelante, y para que Isaac se corrigiera en el lado
de su Din severo y supremo, para prevalecer sobre todos ellos.

Y todos ellos se sometieron ante él. “Hacia el Este”, significa a la tierra en el este, ya que
hay varias clases de brujería e impureza allí.

264) Está escrito, “La sabiduría de Salomón se incrementó sobre todos los hijos del Este”,
es decir, todos aquellos que eran los hijos de las concubinas de Abraham. Y en esas
montañas del este se encuentran aquellos que enseñan hechicerías a las personas. Y
Laban, Beor y Bilaam, su hijo, son todos los hechiceros que llegaron de esa tierra en el
este.

¿Quién dio en botín a Jacob?

265) Desde el día en que el Templo fue destruido, no hay bendiciones en el mundo; se
detuvieron. Es como si éstas hubieran sido detenidas desde arriba, desde los mundos
superiores y desde abajo, desde los inferiores. Y todos esos grados inferiores se fortifican y
crecen y dominan sobre Israel porque Israel lo provocó con sus pecados. Y la ausencia de
bendiciones en los mundos superiores es debido a que los inferiores no son aptos para
recibirlas de estos. Y toda la abundancia que ellos deben otorgar sobre los inferiores les es
negada, ya que ellos no tienen sobre quien otorgar.

266) ¿Quién dio en botín a Jacob y a Israel a los saqueadores? ¿No es el Señor, contra
quien hemos transgredido?” ¿Ya que él dijo, ‘¿Quién dio en botín a Jacob, y a Israel?’, por
qué el no dice, ‘Contra quien nosotros hemos transgredido’”? Debería hacer dicho “Contra
quien ellos han transgredido”, en tercera persona y no en la primera persona (del plural). Y
si él dice, “Contra quien nosotros hemos transgredido”, en primera persona, ¿por qué
vuelve y dice, “Y ellos no quisieron”, es decir la tercera persona una vez más? Él debería
haber dicho, “Y nosotros no quisimos”, y no “Y ellos no quisieron”, que está en la tercera
persona.

66
267) Pero cuando el Templo fue destruido y el palacio fue quemado y el pueblo fue al
exilio, la Divinidad quiso desarraigarse de su sitio y ser exiliada con ellos. La Divinidad dijo,
“Primero iré a ver mi casa, mi palacio, y visitaré los sitios de los sacerdotes y los levitas,
que servían en mi casa”.

268) Entonces la congregación de Israel, quien es la Divinidad, miró hacia arriba y vio que
su esposo, ZA, se había alejado de ella y había ascendido. Ella descendió y entró en el
Templo y observó todos esos sitios y lloró. Y se escuchó una voz de arriba en el cielo, y la
voz se escuchó abajo en la Tierra. Este es el significado de las palabras, “Una voz se
escucha en Ramah, lamento, llanto amargo, Raquel llorando por sus hijos”.

269) Y cuando ella se fue al exilio, ella observó al pueblo y vio que estaban siendo
oprimidos y pisoteados en el exilio entre los pies del resto de las naciones. Entonces ella
dijo, “¿Quién dio en botín a Jacob?” E Israel replicó, “¿Acaso no fue el Señor, en contra de
quien hemos transgredido?” Esto explica por qué está escrito en primera persona. Y la
Divinidad dijo, “Y no quisieron andar en esos caminos, y su ley no quisieron escuchar”.

270) Y cuando el Creador recuerde a Su nación para redimirlos del exilio, la congregación
de Israel, la Divinidad, retornará del exilio primero, e irá al Templo, ya que primero, el
Templo será erigido para la reunión de las naciones, donde está la presencia de la
Divinidad. Este es el motivo por el cual la Divinidad sale del exilio primero. Y el Creador le
dirá, “Elévate del polvo”. Y la Divinidad responderá, “¿Dónde iré? Mi casa está en ruinas,
mi palacio quemado por el fuego”. Y el Creador erigirá el Templo desde un principio. Él
erigirá el palacio y erigirá la ciudad de Jerusalén, y luego Él elevará a la Divinidad del
polvo.

Está escrito, “El Señor erige Jerusalén”. Primero, Él erige Jerusalén, y luego, “Él junta a los
dispersados de Israel”. Y Él le dirá a ella, “Sacúdete del polvo, levántate y siéntate, O,
Jerusalén”. Y luego Él juntará a los exilios de Israel. Y como estaba escrito al comienzo, “El
Señor erige Jerusalén”, y luego, “Él junta a los dispersados de Israel”. Y luego “Él sana a
los que tienen el corazón roto, y venda sus heridas”. Esta es la resucitación de los muertos.
Y está escrito, “Y yo pondré Mi espíritu dentro de ti, y causaré que camines en Mis
estatutos”.

67