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RESUMEN
Las relaciones disciplinares en el seno de las llamadas ciencias sociales
no han sido nunca idlicas, ms bien todo lo contrario. Las luchas por el
predominio institucional han sido constantes, y los historiadores han tenido
en ellas un protagonismo decisivo al pretender convertir en mltiples ocasiones al resto de las ciencias sociales en meras ciencias auxiliares de la
Historia. En este artculo veremos cmo Femand Braudel opt por mantener una poltica de dilogo con cada una de las grandes ramas de las
ciencias sociales con unos fines claramente estratgico-corporativos.
PALABRAS CLAVE
Teora de la Historia, Historiografa fi-ancesa, Femand Braudel, Epistemologa de las ciencias sociales.
ABSTRACT
The disciplinary relations in the so called Social Sciences have not
been never idyllic, but rather quite the opposite. The fights in order to
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obtain the institutional predominance have been constant, and the historians
have had a decisive role in them, trying to turn the rest of Social Sciences
into mere auxiliary sciences of History. In this article we will see how
Femand Braudel chose to maintain a dialogue with each one of the main
branches of Social Sciences with clearly strategic-corporative aims.
KEYWORDS
Theory of History; French Historiography; Fernand Braudel;
Epistemology of History.
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podra decirse que desde hace milenios. En todos los paisajes quedan
huellas de este trabajo continuo, que se va perfeccionando con cada nueva generacin. Se va, en suma, capitalizando^.
Al hablar de civilizaciones, Braudel nos habla de espacios, de tierras,
de relieves, de climas, de vegetaciones, de especies animales, de prerrogativas dadas o adquiridas. Y de todas las consecuencias que esto tiene
para el hombre: agricultura, ganadera, alimentos, casas, trajes, comunicaciones, industria... El escenario en el que tienen lugar estas interminables obras de teatro condiciona en parte su desarrollo, explica sus peculiaridades; los hombres pasan, pero el medio permanece relativamente
igual a s mismo^
Braudel cree que el medio natural y transformado por el hombre no es el
nico factor de condicionamientos, que de antemano lo encierra todo en un
rgido determinismo: Aun siendo un factor importante, bajo la forma de
ventajas, tanto dadas como adquiridas, no todo lo explica el medio^.
Y es que, en efecto, como tantos otros historiadores, Braudel se plantea muy a menudo, a lo largo de su vasta obra, el problema del
determinismo geogrfico^^. Para los gegrafos contemporneos de Braudel,
el elemento decisivo era, no la tierra, la naturaleza o el medio, sino la
historia, es decir, el hombre, el hombre prisionero de s mismo, en defmi-
Ubid.
^ Sin embargo, a nuestro modo de ver, adoptando el punto de vista de Jos Carlos
Bermejo, el posicionamiento terico de Braudel es algo discutible. Dentro del conjunto
del pensamiento filosfico europeo haba quedado muy claro a partir de Kant que la
nocin de espacio es simplemente una intuicin pura a priori, una nocin que fie
creada intelectualmente con el fin de poder analizar y comprender una realidad determinada. Sin embargo, la mayor parte de los historiadores, influidos quiz por los elementos que llev consigo el sistema de la mecnica newtoniana, siguen disfi-utando, imaginndose que el espacio existe, que es una sustancia y que, como dice Femand Braudel,
las civilizaciones son espacios. Cf. J. C. Bermejo Barrera, Psicoanlisis del conocimiento histrico, Madrid, Akal, 1983, pp. 151-152. Un enfoque ms completo del estudio
del espacio en el conocimiento histrico lo constituye su artculo Sobre las dimensiones
significativas del espacio, en W . AA., Concepcins espaciis e estratexias territoriais
na historia de Galicia, Santiago de Compostela, Trculo Edicins, 1992, pp. 5-22.
^F. Braudel, Las civilizaciones actuales, op. cit., p. 24.
^^ La definicin de determinismo de Braudel es, como todas sus definiciones, cmoda y ambigua: El determinismo es que un cierto nmero de causas arrastra un cierto
nmero de consecuencias, F. Braudel, Una leccin de Historia de Femand Braudel,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989 (Pars, 1986), p. 257.
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parece dudoso, y por ello el propio Braudel reconoce los lmites de esta
teora. El hombre civilizado del siglo XX ha aceptado el reto insolente de
los desiertos, de las regiones polares y ecuatoriales. Y sin embargo, a
pesar de que en ellos existen intereses indudables (como es el caso del
oro o del petrleo), los hombres no han conseguido hasta ahora multiplicarse en estos espacios y crear en ellos verdaderas civilizaciones. Por lo
tanto, es verdad que hay reto de la naturaleza, es verdad que hay rplica
del hombre, pero no es forzoso que en consecuencia surja una civilizacin. Por lo menos, hasta que se hayan encontrado tcnicas y rplicas
mejores, asegura Braudel.
Por consiguiente, cada civilizacin est sujeta a un mbito y a unos
lmites ms o menos estables; de ah que cada una de ellas tenga una
geografa particular, la suya, que implica toda una serie de posibilidades,
de sujeciones dadas, algunas prcticamente permanentes, que nunca son
las mismas para ms de una civilizacin. Como resultado, tenemos una
abigarrada superficie del mundo, en la que los mapas indican, a voluntad,
zonas de casas de madera, de adobe, de bamb y de papel, de ladrillos o
de piedras; zonas de diferentes fibras textiles: lana, algodn, seda; zonas
de grandes cultivos de base: arroz, maz, trigo...; los retos varan, y de la
misma manera varan las respuestas que se les dan.
La civilizacin occidental es la del trigo con todas las sujeciones que
esto supone, ya qu sabemos que el trigo es un cultivo muy exigente. Es
un cultivo, en efecto, que exige una rotacin anual y que se deje en reposo
unas veces cada dos aos y otras todos los aos la tierra en donde ha sido
cultivado. De la misma manera, el arrozal inundado, progresivamente
extendido a las tierras bajas del Extremo Oriente, implica, tambin, muchas sujeciones. Por lo tanto, las rplicas del hombre, al tiempo que le
liberan del medio que le rodea, le van esclavizando a las soluciones que
ha imaginado. Se libera de un determinismo para caer en otro^^.
Pero pasemos por un momento al anlisis concreto que hace Braudel
de ciertos accidentes geogrficos para ver en qu medida exacta el peso
de los condicionamientos geogrficos es significativo a la hora de establecer el carcter peculiar de una civilizacin. Para ello nos serviremos
de uno de los ms clsicos estudios de Femand Braudel, que no es otro
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^^ Op. cit.. I, p. 296. La impresin que se va imponiendo, sea justa o errada -pero
que yo sospecho justa-, de que el determinismo ocasionado por la sucesin de las estaciones, evidente cuando se trata de la vida rural, se ve continuamente contrarrestado por
la voluntad del hombre, particularmente en las ciudades. El invierno en el mar es un
obstculo, pero las barcas lo superan en las distancias cortas, y los grandes veleros en los
viajes largos... No hay duda de que el invierno en las montaas era un obstculo..., pese
a ello, se las franquea regularmente, op. cit.. I, pp. 351-352.
Este punto de vista lo vuelve a reiterar, un poco ms adelante, cuando afirma: De
modo que intervienen mltiples excepciones: la vida humana responde a los dictados del
medio, pero intenta a la vez evadirse de ellos y controlarlos, op. cit.. I, p. 353.
^"^ F. Braudel, El Mediterrneo. El espacio y la historia, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1989 (Pars, 1977-1978), p. 10.
^^F. Braudel, La identidad de Francia, op. cit.. Ill, p. 20.
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^^ F. Braudel, Civilizacin material, economa y capitalismo. Siglos XV-XVIII, Madrid, 1984 (Pars, 1979), I, p. 443. De esta manera, no hay duda de que existe en todo el
Islam, desde Gibraltar a las islas de la Sonda, un tipo de ciudad islmica y este nico
ejemplo puede bastamos como expresin de las evidentes relaciones entre ciudades y
civilizaciones, ibid.
^^ As, por ejemplo, el Africa negra est constituida por un grupo de sociedades
tradicionales de culturas empeadas en el proceso difcil y a veces cruel, de una civilizacin naciente y de una urbanizacin moderna. Sus ciudades, atentas a lo que viene de
fuera, a lo que desemboca en la vida unitaria del mundo, son como islas en medio del
estancamiento del resto del pas. Anuncian la sociedad y la civilizacin futuras, F. Braudel,
Las civilizaciones actuales, op. cit., p. 28.
^^ Entre la ciudad y el campo hay, pues, una relacin dialctica, relacin tan vieja
como el mundo: es la relacin de las civilizaciones superiores con las culturas inferiores, F. Braudel, Las civilizaciones actuales, op. cit., p. 135.
'''Ibid.
"^^En este sentido, Occidente ha sido desde bastante pronto una especie de lujo del
mundo. Las ciudades alcanzaron una importancia que no se encuentra en ningn otro
sitio. Configuraron la grandeza del reducido continente, pero este problema, aunque muy
conocido, no es sencillo. Sin embargo, Braudel reconoce que precisar una superioridad
es evocar una inferioridad, o la medida en relacin a la cual se constituye dicha superio-
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''Ibid.
''Op. c/Y., I, p. 493.
"Op. czY., II, p. 398.
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''Ibid.
^^ Op. cit., II, p. 404. Los ejemplos son numerossimos a lo largo de la obra de F.
Braudel,
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econmica) plantea montaas de dificultades y no bastara para establecer la igualdad, la libertad, ni siquiera la abundancia: Una revolucin
lcida -pero, puede haberla? y si la hubiese, las circunstancias, siempre
tan pesadas, le permitiran conservar por mucho tiempo semejante privilegio?- tal revolucin, hallara muchas dificultades para demoler todo lo
que es necesario demoler y conservar lo que importase conservar: una
libertad bsica, una cultura independiente, una economa de mercado sin
artimaas, ms un poco de fraternidad. Es mucho pedir^^ La metfora
de la escalera le sirve a Braudel para sintetizar una situacin social
jerarquizada. Es ms, sea lo que fuere lo que nos prometa el futuro,
siempre encontraremos la permanencia de la escalera, la afirmacin de la
jerarqua^^.
Que solucin nos propone, sobre todo ahora, que estamos en tiempos
de crisis? En primer lugar, paciencia: ningn gobierno es el responsable
de la crisis, como tampoco somos responsables de las depresiones de los
ciclones que atraviesan, una tras otra, el Mediterrneo invernal. Predicara paciencia, afirmara que no hay remedio milagroso que proponer^^.
Es decir, nada de revoluciones, nada de protestas. Y luego, apuesta por el
egosmo individualista, que, por supuesto, no importa que se refiera a una
lucha desigual (al ser, evidentemente, desigual el punto de partida): Hay
que esperar, volver la espalda, adaptarse al mal tiempo, tratar individualmente de labrarse el propio camino. En beneficio de todos, porque la
experiencia del pasado dice que, en tiempos de crisis, el individuo, el
grupo pequeo, se manifiestan a menudo ms inventivos que las pesadas
unidades de la economa, o de la sociedad^"^. El hombre de Braudel es
sumamente egosta. La sociedad de Braudel termina por legitimar la desigualdad social. Las civilizaciones de Braudel se mantienen, y tienen su
razn de ser, en la dinmica del enfrentamiento, y debemos estar preparados para la lucha porque no se fiorece, no se es brillante, sino a condicin de explotar a los dems^^ En esta lucha hay que estar muy activos
porque explotamos, nos enriquecemos, dormimos, tenemos la necesidad
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de ser servidos por los dems, y, en un momento dado, somos despedazados por los dems^^.
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primer momento se tendera a pensar, por la gran debilidad de las densidades, que no existieron en ninguna parte, entre 1400 y 1800, esas humanidades verdaderamente densas que crean civilizaciones. Sin embargo,
de hecho, la misma separacin, la misma asimetra divide al mundo entre
zonas muy pobladas y zonas amplias y vacas, con pocos hombres. Una
vez ms se impone, a juicio de Braudel, interpretar las cifras a su escala.
Conocemos el emplazamiento aproximadamente exacto de las civilizaciones, de las culturas evolucionadas, de las culturas primitivas en todo
el mundo, asegura Braudel, hacia 1500, gracias a los documentos de la
poca, los relatos posteriores y las investigaciones de los etngrafos. El
mapa del universo, hacia el ao 1500, elaborado por un etngrafo, Gordon
W. Hewes^"^, que Braudel reproduce, distingue 76 pequeas casillas de
formas y de superficies diversas, que se reparten los 150 millones de km^
de tierras emergidas. Estas 76 piezas del puzzle esbozan una clasificacin
desde la casilla nmero 1, la de Tasmania, hasta la nmero 76 y ltima, la
de Japn. La clasificacin se lee de abajo a arriba: en primer lugar, del
nmero 1 al nmero 27 estn ordenados los pueblos primitivos,
recolectores, pescadores; en segundo lugar, del nmero 28 al nmero 44,
los nmadas y ganaderos; en tercer lugar, del nmero 45 al nmero 63,
los pueblos de agricultura todava deficiente, ante todo los campesinos de
azada; y por ltimo, del nmero 64 al nmero 76, las civilizaciones,
poblaciones relativamente densas, en posesin de mltiples medios y ventajas: animales domsticos, arados, la traccin sobre ruedas, y sobre todo
las ciudades...^^ Es intil insistir, opina Braudel, en que son precisamente estas 13 ltimas las que forman los pases desarrollados, el universo denso de los hombres.
Discute nuestro autor esta clasificacin en algunos puntos: Habra
que colocar con pleno derecho, en este lugar, los nmeros 61 y 62, es
decir, la civilizacin azteca o mexicana, y la civilizacin inca o peruana?
Es evidente que s, si se trata de su calidad, de su brillantez, de sus artes,
de sus mentalidades originales; la respuesta tambin ser afirmativa si se
consideran las maravillas de clculo de los antiguos mayas; s de nuevo si
^"^Este estudio haba sido publicado bajo el ttulo A Conspectus of the World's Cultures
in 1500 A.D., en: University of Colorado Studies, n4, 1954, pp. 1-22.
^^F. Braudel, Civilizacin material, economa y capitalismo. Sighs XV-XVIII, I,
p. 33.
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se piensa en su longevidad: sobrevivieron al espantoso choque de la conquista de los blancos. Habra que contestar, por el contrario, que no, si se
constata que no utilizaban ms que la azada y el bastn cavador; que no
conocan (salvo la llama, la alpaca y la vicua) ningn animal domstico
grande; que ignoraban la rueda, la bveda, el carro, la metalurgia del hierro, esta ltima conocida desde haca siglos, e incluso milenios, por las
culturas, sin embargo, modestas del fi*ica negra. En suma, es evidente
que la respuesta es negativa, de acuerdo con nuestros criterios de la vida
material. Surgen la misma vacilacin y la misma reticencia en lo que se
refiere a la casilla 63, es decir al grupo finlands, que apenas comienza
entonces a dejarse influir por las civilizaciones vecinas^^.
Las 13 civilizaciones restantes forman, a escala mundial, una larga y
estrecha franja en el conjunto del Viejo Mundo: All donde el hombre
civilizado se encontraba en 1500, se encontraba ya en 1400, y se encontrar en 1800 y an hoy^^. Se hace el balance rpidamente: Japn, Corea,
China, Indochina, Insulindia, la India, el Islam filiforme, las cuatro diferentes Europas (la latinidad mediterrnea, la griega, la nrdica y la
rusolapona), las civilizaciones del Cucaso y civilizacin abisinia.
Con esto tenemos, en total, unos 10 millones de km^, un espacio mnimo, un huso de altas densidades individualizado, reconocible, mutatis
mutandis, en la geografia actual del mundo (donde sobre un total de 11
millones de km^ vive el 70% de los hombres). Si aceptramos esta proporcin actual de la masa humana, nos dice Braudel, de las civilizaciones
con relacin al conjunto (70% del total), la densidad kilomtrica de estas
zonas privilegiadas ascendera, entre 1300 y 1800, teniendo en cuenta
nuestros puntos de referencia extremos, de 24,5 (mnimo) a 63,6 (mximo). En 1600, nuestra medida se situara entre 28 y 35%. Es decir, un
umbral importante: si el podero de Europa exige entonces por lo menos
17 millones de habitantes, en el mundo, el umbral de concentracin por
encima del cual vive y prospera una civilizacin, es de unos treinta habitantes por km^. A esta dudosa, cuando menos, conclusin, llega Braudel,
con la cual ya tiene va libre para esbozar una geografa diferencial ms
objetiva, de manera que slo los Pases Bajos y Francia superan ese
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'^ibid.
^^ F. Braudel, Civilizacin
p.6.
Siglos XV-XVIII,
III,
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en tal o cual poca, en una parte determinada del globo); que traspasara,
de ordinario, los lmites de los otros agrupamientos masivos de la historia. Adems, siempre habra habido economas-mundo, lo mismo que desde
siempre hubo sociedades, civilizaciones, Estados e Imperios.
El tiempo vivido nos propone, ajuicio de Braudel, una serie de ejemplos de economas-mundo. No seran muy numerosos, pero suficientes
para permitir las comparaciones. Adems, como cada economa-mundo
ha sido de larga duracin, habra evolucionado, se habra transformado
en el lugar con respecto a s misma y a sus pocas; sus estados sucesivos
tambin sugeriran comparaciones. La materia sera bastante rica para
autorizar una especie de tipologa de las economas-mundo.
La primera tarea para explicar cualquier economa-mundo consiste en
delimitar el espacio que ocupa. Por lo comn, sus lmites son fciles de
establecer porque se modifican lentamente. La zona que engloba se presenta como la primera condicin de su existencia. No hay economa-mundo
que no tenga un espacio propio. Ya tenemos la primera regla: un espacio
que vara lentamente^". Los lmites de una economa-mundo se situaran
all donde comienza otra economa del mismo tipo, a lo largo de una zona
que, tanto de un lado como del otro, no es ventajoso atravesar, econmicamente hablando, ms que en casos excepcionales. Sera conveniente
tomar, una vez ms, la medida de esas distancias hostiles. Se necesita
vencer el espacio para dominarlo, y el espacio no cesara de vengarse,
imponiendo la reanudacin de sus esfuerzos. Por otra parte, propone
Braudel una segunda regla: el centro, una ciudad dominante^^ En efecto, las primacas urbanas se suceden de modo que las ciudades dominantes no lo son in ternum: se reemplazan. La tercera regla, por su parte, se
refiere a que las diversas zonas estn jerarquizadas. Las diversas zonas de
una economa-mundo miran hacia un mismo punto, el centro: polarizadas, forman ya un conjunto de mltiples coherencias: Toda economamundo es un encaje, una yuxtaposicin, de zonas ligadas unas con otras,
pero a niveles diferentes. En concreto, se delinean, al menos, tres 'reas',
tres categoras: un centro estrecho, regiones segundas bastante desarrolladas y, por ltimo, enormes mrgenes exteriores. Y, necesariamente, las
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^^ Aunque reconoce que la realidad religiosa no es por s sola la cultura entera; sta
tambin es espritu, estilo de vida, en todos los sentidos de la expresin, literatura, arte,
ideologa, tomas de conciencia, etc. F. Braudel, Civilizacin material, economa y capitalismo. Siglos XV-XVIII, III, p. 45. Braudel contina, por lo tanto, rerindose a la
cultura (sinnimo de civilizacin) como la suma de una serie de bienes materiales y
espirituales.
''Ibid.
^^R Braudel, Las civilizaciones actuales, op. cit., p. 292.
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es recogido por Femand Braudel, como tantos otros historiadores, y sobre l sienta una de las bases de la originalidad (y en el fondo, de la
superioridad) occidental: la tendencia de la civilizacin occidental, desde el desarrollo del pensamiento griego, es la de un continuo hacia el
racionalismo, y, por lo tanto, un igualmente continuo alejamiento de la
vida religiosa. De ah, su originalidad... Salvo contadas excepciones (ciertos sofistas chinos, ciertos filsofos rabes del siglo XII), estos alejamientos se han producido con ms claridad en Occidente que en el resto
del mundo. Casi todas las civilizaciones estn invadidas, sumergidas en
lo religioso, lo sobrenatural y lo mgico; viven en ellos desde siempre y
de ello sacan las motivaciones ms poderosas de su psiquismo particular.
Tendremos ocasin de repetirlo ms de una vez^''.
Sin duda, Braudel est en deuda con esa etnografa y antropologa
europeas del siglo XIX y de la primera mitad del siglo XX, que haba
nacido con la clara finalidad de ensalzar los valores de la cultura europea,
depositara y legtima heredera del legado de la Razn, dejado por los
griegos, a travs de su contraposicin con los pueblos primitivos y las
civilizaciones inferiores. Al ser catalogadas estas poblaciones como
animistas, mgicas o prelgicas, salan derrotadas en su imaginario encuentro con la Razn -celebrado en las mentes y los libros de los
antroplogos o en las aulas de las Universidades- del mismo modo que
haban sido conquistadas a nivel real. Dejemos de hacer de una vez este
tipo de distinciones! Es que no es evidente que la distincin entre los hombres no est en su interior, en sus mentes, sino en el exterior, en las condiciones materiales, ecolgicas, econmicas y sociales de su existencia?
Como la propia civilizacin, las mentalidades no permanecen estticas en el pensamiento de Femad Braudel. Por lo general, avanzan de la
mano. Sin embargo, a veces se producen inexplicables desequilibrios. Es
el caso, por ejemplo, de la religin cartaginesa, en relacin con su economa: Los sacrificios humanos -acusacin frecuentemente repetida por
los latinos- son por lo dems reales: el topher, el santuario de Salamb,
ha devuelto miles de vasijas que contienen osamentas de nios calcinados. Cuando Cartago quera conjurar un peligro, inmolaba a los hijos de
sus ciudadanos ms distinguidos para sus dioses... Manch la sangre de
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las vctimas el nombre de Cartago? De hecho, todas las religiones primitivas conocieron prcticas semejantes. En este aspecto, Cartago sigue a
los cananeos de Biblos o a los semitas de Israel: no se encaminaba acaso
Abraham a inmolar a Isaac? Lo asombroso en Cartago, sin embargo, es
que mientras la vida econmica corre hacia el porvenir, la vida religiosa
se queda fija siglos y siglos atrs, ya que sus mismas 'revoluciones' -la
del culto de Tanit en el siglo V- no la apartan en lo ms mnimo de esta
inhumana y aterradora piedad. El contraste es flagrante tras la apertura
griega, que hace concordar al hombre con el mundo exterior. Aqu, una
intensa vida comercial, incluso de espritu 'capitalista', dice sin vacilar
un historiador, va unida a una mentalidad religiosa retrgrada^^.
Por otra parte, la relacin economa/mentalidad es puesta en cuestin
otras ocasiones en la obra de Braudel. As, por ejemplo, se refiere a la obra
de Max Weber y de Wemer Sombart, quienes hicieron surgir al capitalismo
de la constitucin de un tipo de espritu. En este sentido, la explicacin
'idealista', unvoca, que hace del capitalismo la encamacin de cierta
mentalidad, no es ms que la puerta de salida que utilizaron, a falta de
otra, Wemer Sombart y Max Weber para escapar al pensamiento de Marx.
En justicia, no estamos obligados a seguirlos. Sin embargo, yo no creo
que todo sea material, o social, o relacin social, en el capitalismo. Un
punto queda a mi parecer iera de duda: no puede proceder de un origen
nico y limitado; la economa, la poltica, la sociedad, la cultura y la
civilizacin han tenido su participacin. Y tambin la historia que a menudo decide en ltima instancia en cuanto a las relaciones de ierza^^.
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