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DANE RUDHYAR

1'198

LAS

CASAS
ASTROLO I
Traducido del ingls por

HCTOR

v. MOREL

EDITORIAL

KIER S.A.
AVDA. SANTA FE 1260 (1059) BUENOS AIRES

Ttulo original en ingls:

The Astrological Houses. The Spectrum of Individual Experience
la. edicin en ingls:
1912 by Dane Rudhyar; Doubleday, Garden City, N.Y.
2a. edicin en ingls:
1986 CRes Publcations; P.O. Box 20850,
Reno, Nevada 89515, E.U.A.
Ediciones en castellano:
Editorial Kier SA; Buenos Aires
aos: 1990 1993
Diseo de tapa:
Graciela Goldsmidt
Tipogrfica:
Centro Grfico Lser
LIBRO DE EDICION ARGENTINA
I.S.B.N.: 950-17-0525-0
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
1993 by Editorial Kier S.A.; Buenos Aires
Impreso en Argentina
Printed in Argentina

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PRIMERA PARTE

CUAL ES LA RAZON DE SER DE LAS CASAS?

LAS CASAS COMO EL MARCO ASTROLOGICO BASICO

DE REFERENCIA

LAS CASAS COMO CAMPOS DE EXPERIENCIA

 CUAL ES LA RAZON DE SER DE LAS CASAS?

Es probable que sean mayora los astrlogos que, en general,

coincidan en decir que la astrologa es el estudio de las eventua
les correlaciones entre las posiciones de los cuerpos celestes que
estn alrededor de la Tierra y los hechos iisicos o los cambios
colgicos y sociales ocurridos en la consciencia del hombre. Los
movimientos de los cuerpos celestes son, con poqusimas excep
cione::" cclicos y predecibles. Hasta donde podemos ver. nuestro
universo es ordenado, aunque su orden no sea demasiado paten
te si se lo ve
cerca, puesto que desde nuestra posicin en la Tie
rra. en medio de los acontecimientos, participando de ellos y re
accionando emocionalmente ante ellos, somos incapaces de per
cibirel gran cuadro de la existencia csmica. Sin embargo, cuan
do consideramos los hechos celestes que ocurren a una distan
cia enorme de nosotros, podemos experimentar fcilmente
majestuosos ritmos delineados en el trasfondo del cielo: la sal
da y la puesta del Sol, de la Luna y de las estrellas, la Luna Nue
va y la Luna Llena. las conjunciones de los plane~as, y otros
nmenos peridicos. Por tanto. la astrologa. al referir las expe
riencias aparentemente impredecibles y aleatorias del hombre,
en su ambiente terrestre, a los cambios rtmicos y predecibles en
posicin y la interrelacin de los cuerpos celestes, dio a la hu
manidad un valiossimo sentido de orden, el cual produjo a su vez
y por 10 menos, una sensacin de seguridad trascendental.
Hay muchos modos en los que el hombre puede reaccionar y
formular sus interpretaciones al comprender que pueden esta
blecerse correlaciones "Claras y, al menos, relativamente confia
bles, entre lo que ocurre en el universo alrededor de la Ticrra y
cambios externos o internos en las vidas humanas. Es abso
lutamente evidente que tales reacciones e interpretaciones de
penden, de modo fundamental, de la etapa evolutiva del hombre
en funcin de cuan capaces sean sus sentidos de percibir lo
9

sucede en en cielo, y de cmo se desarrollen su consciencia, sus

facultades psquicas y sus instrumentos intelectuales y fsicos
para medir e interpretar lo que l experimenta. Todo se halla ex
presado en el ambiente sociaL religioso y cultural que proporcio
na astrlogo cierto gnero de lenguaje, determinadas creencias
y un modo socio-cultural de vida.
Es absolutamente absurdo disociar a la astrologa del estado
de la cultura y de la sociedad en las que el astrlogo vive y reali
za sus clculos e interpretaciones. Cualquier sistema conceptual
ha de ser entendido en funcin de las condiciones de vida (SOCia
les y personales, al igual que geogrficas) de los hombres que ac
tan. sienten y piensan. La "verdad", o ms bien la validez, de
una accin o de un pensamiento slo podr ser evaluada refirin
dla al cuadro socio-cultural ms vasto, y, en mayor profundidad
an, a una fase particular de la evolucin de la humanidad, o.
menos, de
porcin de la humanidad.
Mucha es la confusin que se suscita porque esto no se hace
a menudo, o se lo hace con un sesgo que es producto de la pro
yeccin de nuestro estado actual de consciencia sobre las men
tes y los sentimientos de hombres de tiempos arcaicos y otras ra
zas. La astrologa es un campo particularmente frtil para la con
fusin y la proliferacin de opiniones expresadas dogmticamen
te, ya sea que stas tomen. o no, la forma de anlisis supuesta
mente cientficos y de recopilaciones eruditas de textos, o de co
razonadas de orden psquico, o "comunicaciones".
han desa
rrollado muchas teoras complejas y muchas interpretaciones
confusas porque a la astrologa se lajuzg una cosa en s misma.
una "ciencia" misteriosa que usa una enigmtica terminologa
que no cambi desde la poca de los antiguos caldeas, y que es
supuestamente vlida todavia. Empero. es por dems evidente
que esta terminologa no logr tener en cuenta, en su plenitud.
los cambios radicales ocurridos a lo largo de estos muchos siglos
en la con.scicncia humana, en la percepcin del hombre acerca
de la Tierra y de su propia ubicacin en el universo.
Como resultado. la actual ola de inters por la astrologa se to
pa con toda clase de obstculos y fluye confusamente por diver
sos cauces. Gran parte del tiempo, esto significa que se pierde de
vista la funcin fundamental de la astrologa, que consiste en
aportar un sentido de orden y desenvolviminto armonioso y rt
mico a los seres humanos -no a los seres humanos como stos
eran en el Egipto o la China de la antigedad, sino como son hoy
con todos sus problemas emocionales, mentales y sociales.

una

10

La astrologa de la poca arcaica. que se centraba en el lugar

Hasta el fin de la poca "arcaIca". en el siglo V1 a.c.. cuando

Gautama el Buddha viva y enseaba en la India. y Pitgoras ha
ca lo propio en el mundo helnico. la consciencia de los hombres
(quiz con raras excepciones) se hallaba cenirada fundamental
mente en el lugar. Grupos relativamente pequeos de seres hu
manos vivian. sentan y pensaban en funcin de lo que podernos
definir mejor corno valores "tribales". Los grupos tribales. ele
mentos bsicos de la sociedad humana de aquella poca. esta
ban tan ligados al terruo particular del que extraan su subsis
tencia corno un embrin est ligado al vientre de su madre. La tri
bu constitua un organismo; cada miembro de aqulla estaba to
. t almente integrado en este organismo multicelular. Cada miem
bro de la tribu era dominado psquicamente por el modo de vida,
la cultura. las creencias y los smbolos del grupo, cuyos tabes
ese miembro no poda desobedecer. En esta etapa de la evolucin
humana no haba "individuos" reales; todos los valores sobre los
que la cultura y las creencias del grupo se fundaban eran expre
siones de condiciones geogrficas y climticas particulares. y de
un tipo racial particular. La comunidad tribal buscaba en el pa
sado el smbolo. si no el hecho. de su unidad: o sea, buscaba un
antepasado comn, o algn rey divino que le haba trado un g
nero revelado de conocimiento y una cohesin psquica especial.
La astrologa que se desarroll en esta etapa se centraba tam
bin en el lugar, en vez de ser verdaderamente geocntrica, o sea,
en la Tierra. Cada aldea tribal tena un lugar central al que se lo
consideraba el centro del mundo. o la entrada de una senda se
creta que conduca a ese centro. Lo que hoy llamarnos el horizon
te defina las fronteras de la vida. Sobre l. el cielo era el habitat
de las grandes jerarquas creativas, constituidas por los dioses.
La regin ocura. que estaba debajo del horizonte, era el averno
misterioso en el que el Sol se recoga cada noche para recobrar
la fuerza necesaria para traer luz. nuevamente, al mundo hori
zontal del hombre. Desde luego. es posible que unos pocos sacer
dotes-iniciados supiera~ que la Tierra era un globo que giraba al
rededor del Sol: pero si existi semejante tradicin secreta comu
rucada oralmente mediante ritos de iniciacin. no tuvo una rela
cin patente con la astrologa.
Para el hombre primitivo y tribal, la astrologa era parte inte
gral del simbolismo religioso. al igual que un medio para prever
los hechos naturales peridicos que afectaban la vida de la comu
11

nidad y. especialmente. sus actividades agrcolas o el aparea

miento del ganado. En semejante condicin de vida y con la cons
ciencia humana enfocada en el suelo yen el bienestar lolal de la
comunidad orgnica. la astrologa era muy sencilla. Se basaba.
esencialmente. en la salida, la culminacin y la puesta de todos
los cuerpos celestes (tanto de las "estrellas" como de las dos "Lu
minarias": el Sol y la Luna). Diferencibanse fcilmente dos ca
tegoras de "estrellas". Eran mayora las que mantenan inmuta
ble la relacin de unas con otras durante sus salidas y puestas:
o sea que, cuando giraban por el cielo, sus puntos luminosos cre
aban Wl patrn que permaneca "fijo". En cambio, otros cuerpos
celestes se desplazaban independientes unos de los otros y, en
ocasiones, parecan retroceder; se los llamaba "vagabundos",
que es el significado original del vocablo planeta. Algunos de ellos
aparecan, ante el observador instruido, como pequeos discos,
ms que como puntos luminosos, y se consider que integraban
una calegoria de objetos celestes muy diferentes de las estrellas.
Fueron anotadas sus conjunciones peridicas. elaborndose
croquis acerca de sus movimientos, para poder medirlos y pre
ver las conjunciones.
Pero, sobre qu se dibuJaQan esos croquis? Evidentemente
su trasfondo o marco de referencia era el patrn permanente de
las estrellas lejanas. Sin embargo, debemos comprender que una
mente arcaica no consideraba que las estrellas estuvieran fijas:
le era dable obervar cmo se producan sus salidas y sus pues
tas. Lo nico realmente fijo era el horizonte. No obstante, el pa
trn geomtrico integral que las estrellas creaban en el oscuro
trasfondo de los despejados cielos subtropicales y del desierto se
gua siendo el mismo a travs de los siglos. En consecuencia, po
da servir como marco de referencia. pues se lo subdivida para
facilitar las mediciones.
A fin de comprender cmo surgi el concepto de constelacio
nes zodiacales y la forma simblica que asumi. slo necesita
mos advertir que todas las sociedades tribales, hasta donde sa
bemos, usaban totems. A estos totems se los asociaba con clanes
dentro de la tribu; y estos clanes, en un sentido. representaban
rganos funcionales dentro del organismo total de la tribu. Muy
frecuentemente. los totems eran animales con los que los hom
bres de un clan sentan que tenan alguna relacin especial. Sin
embargo, los toteTT1..<:; podan ser tambin objetos naturales, como
por ejemplo, plantas.
Cuando los hombres de pocas pasadas procuraban dar una
12

<,

fonna y una permanencia ms definidas a su sociedad buscaban

modelarla sobre la base de principios de orden orgnico funcio
nal. Al cosmos se lo consideraba una totalidad orgnica anima
da por una fuerza -de-Vida universal y bipolar. simbolizada en la
astrologa por las dos Luminarias. yen la filosofia china por los
principios Yang y Yn. activos dentro de todas las fonnas de la
existencia. En realidad. al Cielo y a la Tierra se los vea idealmen
te como dos polos: el primero. creativo y divino. y el segundo, re
ceptivo y frtil. pero ambos llenos de energas discordantes y sal
vajes. a las que haba que integrar y domesticar (de domus, que
significa "casa"). El hombre sabio (el "Celestial". en la China) se
alzaba como si estuvera en medio de estos polos; participando
del Cielo y de la Tierra. Su tarea era la de grabar un Orden cre
ativo en la naturaleza terrestre y organizar a la sociedad segn
ritmos y principios csmicos. En algunos casos, tambin se pro
duca el proceso inverso. ya los totems se los proyectaba sobre
el Cielo a fin de subrayar las estrechas conexiones que, segn los
clanes. existan con sus equivalentes celestes. As fue como a las
constelaciones se las denomin en funcin de diversos totems tri
bales. Ms tarde. se estableci el smbolo del Gran Hombre del
Cielo. cuyos distintos rganos guardaban correspondencia. ca
da uno. con una constelacin.
Ese modo de pensar prevaleca en Grecia: all. ,a los hroes
muertos se los transfera al cielo. y a las constelaciones les po
nan nombres coincidentes con aqullos. Tiempo despus, en la
Europa medieval, en los crculos alquimistas y ocultistas. al Cielo
se lo mencionaba como natura naturans. y a la Naturaleza-Tierra
como natura naturata (los polos creativo y receptivo de la vida).
En regiones como Egipto y la Mesopotamia. el factor estacio
nal no es tan evidente como en las regiones europeas de ms al
Norte: pero las inundaciones del Nilo marcaban el momento ms
crucial del ciclo anual. Aqu, los astrlogos eran primordialmen
te astrnomos, y puede darse seguramente por sentado que su
zodaco se refera a las constelaciones. Permtaseme recalcar otra
vez que. a esta altura, la astrologa se centraba mucho ms so
bre el lugar que sobre la Tierra. A ningn astrlogo egipcio le ha
bra preocupado lo que pudiera observarse en el cielo de las re
giones polares. o del hemisferio SULEstos problemas inquietan
tes empezaron a parecer tan slo cuando se supo que la Tierra era
un globo que daba vueltas alrededor del Sol, junto con los otros
planetas: cuando los occidentales empezaron a viajarymirarcie
los muy diferentes de los de Europa.

13

Al ocurrir esto, si bien la vieja astrologa no caduc por com

pleto, se carg al menos con conceptos obsoletos y con una ter
minologa arcaica, ya carente, en muchos casos. de un sentido
real. Ciertemente. siguieron siendo vlidas muchsimas correla
ciones. largo tiempo observadas y registradas. existentes entre
hechos sucedidos en el cielo y acontecimientos producidos en la
bisfera de la Tierra. Pero. esta validez pertenece ahora a un or
den nuevo de la realidad humana. La consciencia de los hombres
que piensan en funcin del sistema heliocntrico y viajan por to
do el globo ha perdido. por lo menos, gran parte de su apego que
la ligaba a un lugar geogrfico particular. y la sociedad ya no fun
ciona en un nivel local o tribal. Los hombres se han liberado de
la tribu. se han "individualizado" y desarraigado. y aunque algu
nos sigan an realmente ligados al lugar, empero. tericamente
y en funcin de las nuevas religiones universalistas (budismo,
cristianismo e islamismo). ellos se sienten y consideran "indivi
duos".
Si los astrlogos no logran tener en cuenta tales hechos his
tricos, espirituales. intelectuales y socio-culturales. y permane
cen ciegos ante las realidades fundamentales. la confusin que
sUIja del uso de trminos y conceptos obsoletos se perpetuar.
ya los problemas fundamentales se los seguir entendiendo mal.
Los prrafos anteriores forman un antecedente indispensable
para que el estudiante se familiarice con el concepto de las casas
astrolgicas. Para qu son las casas? CplO surgi este concep
to? Qu result de ste en la astrologa moderna? Cuntas ca
sas deberla haber? Cules son los problemas conplejoscon los
que hay que enfrentarse para establecer las fronteras. o las "cs
pides" de estas casas?
Responder con minuciosidad a estas preguntas desborda los
alcances de este libro. Pero, deberamos expresar, tan clara y
sencillamente como nos sea posible. unas pocas cuestiones fun
damentales antes de que nos pongamos a estudiar los cuatroAn
gulos de los mapas astrolgicos. y los diferentes niveles de signi
ficado que deberlan atribuirse a las doce casas como se las usa
en la actualidad.
Los zodacos y las casas

Desde el punto de vista de la astrologa arcaica. el concepto de

casas era sencillsimo y planteaba pocos problemas. Como vimos
en unos prrafos anteriores, el astrlogo necesitaba un marco de
14

.'I

/;

referencia. o un trasfondo. en el que pudiera marcar con exacti

tud las posiciones del Sol, de la Luna y de los planetas. y sus dis
tancias angulares de unos con otros. cuando se'los vea desde la
regin particular en la que el grupo tribal viva. Pero, es proba
ble que. tarde o temprano, el astrlogo advirtiera que haba dos
marcos de referencia posibles. Uno de ellos era el constituido por
los patrones inmutables creados por los grupos de estrellas
(constelaciones) que se hallan cerca de la eclptica: o sea, cerca
de la faja estrecha, o del cinturn angosto del cielo. que el Sol. la
Luna y los planetas recorren. Evidentemente. tal marco de refe
rencia es espacial:. est constituido por cuerpos celestes que se
mueven sobre las figuras que se extienden en el espacio y que son
propias de las constelaciones zodiacales.
El otro marco de referencia era, ms especficamente, dura
cionaL pues defina el tiempo que los cuerpos celestes insuman
para salir por el Este. alcanzar su punto culminante en lo alto,
y ponerse por el Oeste. Lo que tal tipo de medicin implica. en tr
minos modernos, es la rotacin diaria de la esfera celeste por en
cima y por debajo del horizonte. Tal rotacin proporcion al as
trlogo de la antigedad el concepto de "horas". y tambin el de
"vigilias". pues. especialmente durante la noche. los hombres te
nan que velar por posibles intrusiones peligrosas. tanto de ani
males de rapia como de enemigos humanos. Quienes as vela
ban trabajaban por turnos de dos o tres horas.
El factor fundamental, en las horas del da. era el desplaza
miento del Sol alrededor del cielo vsible. pues los cambios de ele
vacin del Sol daban por resultado cambios de temperatura que,
a su vez afectaban a todas las actividades humanas, o a la may
ora de stas. en las sociedades agrcolas. Los cambios de la ele
vacin solar podan reducirse fcilmente al cruce del Sol por va
rias secciones de su curso diario alrededor del cielo visible: de
manera que el factor tiempo poda analizarse tambin como un
factor espacio: en realidad. en esto se basa el reloj de soL que mi
de el tiempo en funcin de espacio. Pero. esta clase d<;..espacio po
da interpretarse como un espacio estrictamente "terrestre".
mientras que el espacio definido por las constelaciones era espa
cio "celeste"; sin duda. la diferenciacin era muy significativa en
una poca en la que la polaridad Cielo-Tierra era la base de un
nmero vasto de conceptos con interminables aplicaciones posi
bles. Esta diferencia es todava importante para muchos astr
logos, como en seguida veremos.
Cuando el astrlogo moderno habla de estos dos marcos de re-,
ferencia para la medicin del movimiento del SoLde la Luna y de
15

~"'--~--

los planelas, menciona de inmediato que el primer marco de re

ferencia concierne al movimiento anual aparente del Sol alrede
dor del zodaco (que hoy entendemos, en realidad, como la revo
lucin de la Tierra alrededor de su rbita, la eclptica), y el segun
do, a la rotacin diaria de nuestro globo alrededor de su eje po
lar; pero. es por dems evidente que no era este el modo con que
los antiguos consideraban este asunto. Y lo importante no est
constituido por los denominados "hechos" (como hoy los vemos)
sino por el significado que el hombre da a sus experiencias inme
diatas y directas. La astronoma se ocupa de las respuestas sig
nificativas, racionales o irracionales que el hombre da a estos he
chos en funcin de su concepto acerca de la naturaleza y del ca
rcter del universo.
Pero, volvamos a los dos marcos de referencia usados para me
dir posiciones, relaciones angulares y ciclos del Sol. de la Luna
y de los planetas; el primero es lo que hoy llamamos el zodaco;
el segundo. el crculo de las casas. Sin embargo, estos trminos
y el modo con que se los define y usa son muy ambiguos. Pode
mos concebir cualquier cantidad de "zodacos". y esto depende
r de lo que queramos medir; de modo parecido. nuestras casas
astrolgicas modernas y las "vigilias" de la astrologa arcaica son
muy diferentes: diferentes en nmero, en tamao y en significa
do. Trataremos de proyectar alguna luz sobre estas ambigeda
des. y de aclarar la posicin que la astrologa asumi en el mun
do occidental.
En primer lugar. debemos comprender que es muy probable
que los primeros zodacos fueran lunares. divididos en 27 28
secciones. llamadas habitualmente "asterismos" o mansiones
lunares. Es evidente que, normalmente, no podemos ver los gru
pos de estrellas sobre los que el Sol pasa en-cualquier tiempo del
ao; esta posicin del Solla tenemos que deducir de las estrellas
que salen o se ponen inmediatamente despus de la cada del Sol.
Mucho ms sencillo es determinar, de noche, la posicin de laLu
na en relacin con las estrellas. De manera que un cuadro este
lar de referencia para el ciclo mensual de la Luna era realmen
te lo ms lgico. especialmente para los nmades que, dedicados
a la cra de ganado, deban vigilarlo durante la noche. 1
Luego, uno debe considerar el hecho de que el ciclo anual del
Sol, a travs de las constelaciones podra tambin medirse de
I Los zodacos lunares se dividan, aparentemente. en 27 28 secciones, y esto es evi
dente porque la Luna necesita 27 das ms para dar la vuelta a la esfera celeste de las

.;

..

"

otra manera. Hoy hablamos del movimiento anual del Sol en lon
gitud a lo largo del curso zodiacal; pero igualmente bien puede
medirse en funcin de los cambios en dedinacn. Lo que esto sig
nifica es, sencillamente. que las puestas de Sol nunca ocurren
exactamente en el mismo lugar del horizonte Oeste. El Sol se po
ne exactamente en el Oeste slo en la poca de los equinoccios de
primavera y verano. I<:::n el solsticio de verano, se pone a unos 23
1/2 grados al Noroeste; en el solsticio de invienlo, alrededor del
mismo nmero de grados al Sudoeste. Adems, tambin hay
cambios en la elevacin del Sol en el Cielo a lo largo de todo el ao,
lo cual determina el ngulo siempre variable en el que los rayos
caen sobre la superficie de la Tierra, y, como resultado, los cam
bios estacionales de temperatura y clima.
Hubo grandes culturas que erigieron piedras enonnes al ho
rizonte Oeste a fin de medir la posicin del Sol en su ciclo anual
de cambios en declinacin, lo cual, a su vez se relacionaba con
cambios estacionales. Si estas culturas usaban tambin un zo
daco de las constelaciones tal vez no sea demasiado fcil deter
minarlo, aunque ambos tipos de mediciones puedan haberse co
nocido: el tipo zodiacal que se refera principalmente a la Luna,
y el tipo de declinacin, o estacional, que se refera al Sol.
El concepto de zodaco se torn ambiguo y se prest a mucha
confusin cuando los astrlogos fueron plenamente conscientes
del movimiento llamado "precesin de los equinoccios", que in
troduce una discrepancia constantemente creciente entre las
mediciones estacional y estelar. Esta confusin se acentu ms
cuando en la tradicin occidental reapareci el zodaco sideral (el
de las constelaCiones), habida cuenta que, durante muchos si
glos, se haba usado exclusivamente el zodaco tropical, consis
tente en signos referidos al patrn fijo de los equinoccios y los
solsticios.
No considerar aqu minuciosamente los valores de estos dos
zodacos solares que, por desgracia. usan los mismos trminos
'cstrellas fijas'. El da cs la mcdida bsica dcl ticmpo porque se refierc a laaltemacin
de la luz y la oscuridad, de la consciencia vtgil y del sueo -hecho fundamentalsimo en
la experiencia humana. Los zodacos lunares se rcfiercn a un tipo de consclcncia huma-
na en la que todo lo que la Luna simboliza es bsico -una conscicncia quc hall su ex
presin en e! matriarcado y que depende dc factores biolgico-psquicos y de respuestas
propias de los sentidos. El zodaco solar alcanz prcsumiblemcnte un lugar destacado
cuando los tipos patriarcales de organizacin se impusieron sobre los sistemas matriar
cales. En la antigua India, hubo largas guerras entre dinastas solares y lunares. El de
sarrollode! tesmo en lapocade Bhagavad-Gilaen la India. luego con Akenaton en Egip
to, y finalmente c'On Moiss, estuvo Indudablemente vinculado con el ascenso de un ti
po 'solar' de conscicncia. y ms tarde con e! desarrollo de! individualismo.

17

(Aries. Tauro. Gminis. etc.) para referirse a dos conjuntos dife

rentes de factores. Slo dir que. mientras el zodaco sideral di
vide la faja de doce constelaciones cuyas fronteras son muy in
ciertas y han sido alteradas varias veces (la ltima vez. hace unos
cuarenta aos). el zodaco tropical se refiere a un factor conoci
do con claridad y medido con exactitud: la rbita de la Tierra.
Tambin depende de factores igualmente claros. como lo son el
equinoccio y los solsticios. que definen implicancias estaciona
les que son muy significativas en las vidas de los seres humanos
que viven en las regiones templadas del hemisferio Norte (se tra
t de nuestra civilizacin occidental que hoy domina a todo el
mundo).2
Aparentemente, hay pocas dudas de que la civilizacin arcai
ca, de la que tenemos constancias. usaba zodacos (lunares y/o
solares) que eran "siderales". o sea. que se basaban en constela
ciones: pero estas civilizaciones no concibieron ni imaginaron al
universo como nosotros lo hemos hecho desde el perodo helni
co y, especialmente. desde los inicios del Renacimiento europeo.
Adems. estas civilizaciones primitivas se hallaban en regiones
del globo algo diferentes y bajo condiciones climticas diferentes.
y no puedo dejar de subrayar vigorosamente la importancia fun
damental de estos hechos cuando tratamos de debatir y evaluar
datos y tcnicas de carcter astrolgico.
Las ocho "vigilias"

Consideremos ahora el segundo cuadro de referencia que pue

de usarse, y se us, para medir las posiciones del Sol, de la Lu
na y de los planetas: a saber, el crculo de las casas astrolgicas.
En realidad, como lo seal no hace mucho el extinto Cyril Fa
gano es muy probable que, en astrologa arcaica, lo que ahora na
mamos "casas" fueran lapsos. o perodos ("vigilias") que se basa
ban en la salida, la culminacin y la puesta del Sol. Se trataba de
divisiones del da solar en cuatro perodos bsicos. y al cuarto
momento significativo del ciclo se lo postulaba como una contra
parte de la culminacin del Sol al medioda, o sea. la medianoche.
Uno debera comprender tanto el significado filosfico-psico
lgico como cosmolgico de este cudruple patrn que domina el
2 Ver n libro Birth PattemsJor a New Humanity (l969) en relacin con un comcn
lano sobre los dos zodacos. las pocas de precesin y el comienzo de la denominada Era
de Acuario.

18

~;

~-

pensamiento astrolgico. La cudruple divisin de cualquier ci

clo estriba en el conocimiento del dualismo inherente a toda la
existencia y a la consciencia humana. Ya mencion la polaridad
de da y noche, luz y oscuridad. actividad consciente y sueo,
Yang y Yin. En las flosofias de la India hallamos una referencia
constante a los estados de "manifestacin" e "inmanifestacin".
En el Bhagavad-Gita. Krishna. como la encarnacin del Yo uni
versal (Brahman), expresa que l es el principio. el medio y el fin
de todos los ciclos. Pero. estos ciclos existenciales son slo "semi
ciclos". pues cada perodo de la manifestacin csmica (manvan
tara) es equilibrado por un perodo de inmanifestacin (pralaya):
un da csmico es equilibrado por una noche metacsmica.
Los perodos de transicin entre estos das y noches (tanto en
el cosmos como en la experiencia humana) son los momentos
ms significativos de la existencia. En funcin humana, son sim
bolizados por el horizonte, porque ste divide al movimiento dia
rio del Sol en dos perodos fundamentales. separados por la sa
lida del Sol y su ocaso. La alborada y el ocaso son breves en las
regiones que estn cerca del trpico. El da irrumpe velozmente,
y la noche cae con rapidez (hecho este que es de gran importancia
si deseamos (imprudentemente, segn creo) efectuar la transfe
rencia de ciertas ideas: por ejemplo. transferir el concepto de
"cspide", propio de una astrologa subtropical. a la astrologa
que es vlida para pases templados y de alta latitud.
El despertar a la vida consciente (el amanecer, el punto alfa del
ciclo del da) y la conclusin de la actividad diaria al ponerse el
sol (el punto omega) son y han sido siempre fundamentales enes
trologa. lo mismo que en el simbolismo religioso y cultural. El
medioda es el punto de culminacin del esfuerzo. que conduce
(especialmente en climas calurosos) a una fase de alimentacin
y descanso. Su polo opuesto. la medianoche. es el tiempo del mis
terio ms profundo. es un tiempo mgico.
Otra divisin de este cudruple patrn del tiempo era lgica.
especialmente cuando se la vinculaba con la necesidad de defi
nir la duracin de las guardias nocturnas. Un perodo de tres ho
ras es muy adecuado para tales guardias. y el ngulo de 45 gra
dos se calcula fcilmente cuando el avance del Sol en el cielo se
marca en el plano horizontal del relOj de soL Esta medida de 45
grados ha tenido muchsimo significado en ocultismo. yaparen
temente es importantsima cuando hoy se estudian los campos
de fuerza elctricos y magnticos.
La divisin en ocho se relaciona tambin. probablemente. con
19

IC_

la aSignacin del nmero 8 al Sol. En la India. la carroza del dios

Sol era tirada por ocho caballos blancos. y el smbolo numrico
que los gnsticos asignaban al Cristo como un Principio Solar
-Rudolph Steiner hablaba de Cristo como de un gran "Arcngel
Solar"- era 888. o el 8 operando en los tres niveles de la cons
ciencia: el biolgico. el mental y el espirituaL 3
Cyril Fagan afirm recientemente que la divisin de un mapa
astrolgico en ocho fue lo ms antiguo que se registr. y seal
que estas ocho "vigilias" adquiran su significado en funcin del
avance del Sol alrededor del cielo en la direccin de un reloj -y
tambin en funcin de los tipos de actividades ms caractersti
cas de las cuatro vigilias que transcurren entre la salida y la
puesta del soL Es muy probable que Fagan est en 10 cierto al su
poner eso. pero slo si se lo aplica al tipo de sociedad agrcola de
la antigedad. aunque evidentemente semejante patrn de acti
vidad exista todava dondequiera que vivan hombres en ntimo
contacto con el suelo que cultivan o con los animales que ellos
cran. Se trata de un patrn vitalista, y. en astrologa. al Sol se
lo ha de considerer siempre la fuerza original de la Vida. Pero,los
patrones vitalistas pierden gran parte de su significado a medi
da que el hombre se divorcia cada vez ms (en realidad, se alie
na cada vez ms) del suelo y de los ritmos impuestos por los ins
tintos y las etapas de la vida; a medida que el hombre desarro
lla una mente individualista y un ego ambicioso. Entonces. se de
sarrolla un nuevo conjunto de problemas, y. hoy en da, la tarea
principal de la astrologa es hallar solucin a estos nuevos pro
blemas. Por qu? Porque en este nivel de la individualizacin
psicomental existen las necesidades ms cruciales del hombre
moderno. Ytodo tiene valor en funcin de su aptitud para respon
der a la necesidad de la humanidad, ya se trate de astrologa. me
dicina. o ciencia y conocimiento en general.
El ritmo psicomenta1 individualista del hombre moderno ope
ra en contrapunto con el de los seres humanos ligados a la tierra
y centrados en el lugar. Esto es demostrado claramente por el he
cho de que, en funcin de consciencia contempornea. se sabe
que el planeta Tierra rota sobre su eje. y no que el Sol se mueva
diariamente alrededor de ella. Por tanto, todo el cuadro cambi.
3 Ver mi libro The Lunat:iDn Cycle para un estudio ms L.ompleto de los ocho patro
nes en funcin de la lunacin y los ocho tipos de personalidades soli-lunares. Hace mu
cho tiempo escrib una serie de artculos para American Astrology; "La Tcnica del An
lisis de las Fases', con el uso, tambin, de manera especial, de mapas divididos en ocho
sectores.

20

r,

..

y vemos la serie de las casas astrolgicas modernas. numeradas

e interpretadas al revs de la marcha del reloj. La consciencia. la
mente y el sentido de responsabilidad individual del hombre cre
cen y se desarrollan desde la potencialidad, al nacer, hacia un es
tado cada vez ms completo, de concrecin, en oposicin al ritmo
de la fuerza de la Vida. Esto produce, inevitablemente, problemas
individuales, conflictos y complejos psicolgicos. Pero esa es la
via para que el ser humano madure, tenga confianza en s mis
mo, y se realice creadoramente como "persona".
Dos enfoques del Sol, que son fundamentales

Desde el punto de vista astrolgico arcaico, la determinacin

de las "vigilias" era bastante sencilla, pues eran nada ms que di
visiones del tiempo que al Sol le insuma moverse alrededor de la
bveda del Cielo desde el amanecer hasta su puesta. Cuando los
astrlogos pudieron definir la posicin del Sol en cualquier mo
mento con referencia a estrellas y constelaciones zodiacales. fue
relativamente fcil determinar las posiciones zodiacales aproxi
madas de los comienzos de las ocho vigilias en intervalos de tres
horas. Eso no entraaba problema alguno, y cuando ms cerca
viva uno del ecuador, ms armnico era el cuadro.
Sin embargo, cuando uno considera a la Tierra como un glo
bo que rota sobre su eje y da vueltas alrededor del Sol, y 'Uno tra
ta de construir un sistema astrolgico que deje de "centrarse en
un lugar" y se "centre en un globo", lo cual viene al caso para
aquellas personas que experimentan el universo desde un pun
to particular sobre la superficie de este globo, entonces uno se en
cuentra con toda clase de dificultades. Ahora los hechos tridi
mensionales han de proyectarse de algn modo sobre una hoja
bidimensional de papel. Pueden usarse, por lo menos, tres con
juntos de coordenadas: local, ecuatorial y eclptica. Para empe
orar ms las cosas, la actitud conservadora y tradicionalista de
la mayora de los astrlogos los impuls a seguir usando muchos
trminos y figuras del lenguaje que encajaban con la arcaica vi
sin del mundo pero que ya no tienen sentido en funcin de nues
tro conocimiento astronmico. Los mismos astrnomos tampo
co obraron ms acertadamente en algunos casos cuando usaron
los mismos trminos para referirse a dos conjuntos de hechos
(por ejemplo. latitud y longitud), pero manteniendo las viejas de
nominaciones.
21

No hay aqu espacio como para entrar en pormenores tcnicos

que abarquen la geometra esfrica y los diversos sistemas de di
visin de casas. o sea, la "domificacin". Empero. para el estu
diante moderno de astrologa es importante comprender que lo
que l habitualmente da por sentado al ocuparse de las casas de
un mapa natal es susceptible de varias interpretaciones bsica
mente diferentes. Cyril Fagan, quien reintrodujo el concepto del
zodaco sideral. tambin procur no slo promover la divisin de
un mapa en ocho casas sino tambin interpretar su secuencia si
guiendo la direccin de un reloj. Esta era probablemente la prc
tica antigua, al menos en algunas regiones, pero creo que el error
de Fagan fue forzar creencias vitalistas arcaicas sobre individuos
modernos. Tambin podramos aceptar la mitologa caldea como
base para una renovacin de la religin! Cada tiempo y cada cul
tura tienen sus propias necesidades caractersticas, y hoy nece
sitamos una astrologa que satisfaga las necesidades de egos psi
cologizados, confusos y alienados
particularmente. las nece
sidades de una gran cantidad de jvenes modernos que, proba
blemente por primera vez en la historia. fueron fascinados por la
astrologa. y esto por razones muy claras, aunque a menudo se
an, en gran proporcin. inconscientes.
El Significado de las casas astrolgicas. como se las us en la
cultura cristiano-europea, se relaciona estrechamente con el zo
daco. y esta es. al menos, una de las razones de porqu la astro
loga occidental us un sistema de doce casas. En consecuencia.
debo referirme nuevamente al zodaco.
Al analizar horscopos registrados en Grecia. Alejandra o Ro
ma. uno puede presentar un buen ejemplo para afirmar que el
cambio de un zodaco sideral a un zodaco tropical, (o sea. de
constelaciones a signos que representan seCciones iguales de 30
grados. de la eclptica) se debi a un conocimiento inadecuado de
los hechos astronmicos. ya una confusin general en las men
tes de los hombres que vivan durante un perturbado perodo de
la historia. lo cual. en un sentido. guarda un estrecho paralelis
mo. en un nivel diferente. con nuestro tiempo. Pero las conclu
siones de esta ndole son habitualmente superficiales y creo que
no dan las razones filosficas ms profundas para que se adop
tara este zodaco. Fue demasiado lo que se dej librado al azar y
a los errores de uno o ms individuos. Lo que est en juego es al
go mucho ms profundo, y hoy subsiste un problema fundamen
tal. aunque de manera diferente. El problema es metafisico y cos
molgico. y trata sobre el significado que se ha de dar al Sol.
22

",

Pocas pginas atrs dije que las constelaciones tenan origi

nalmente por objeto proporcionar un trasfondo conveniente en el
que pudieran graficarse los movimientos del Sol, de la Luna y de
los planetas. Tal vez de este modo se consideraba, en cierto pe
rodo de la historia. la relacin del Sol con las constelaciones, pe
ro hay abundantes pruebas de que en pocas arcaicas tambin
se dio un significado diferente y casi dramticamente opuesto a
esta relacin: un significado que an es muy significativo en fun
cin de un tipo de pensamiento metafsico que he desarrollado en
otra parte. Segn este enfoque, al Sol ha de considerrselo slo
como un canal o una lente a travs de la cual las energas del Es
pacio csmico se concentran y dirigen sobre la Tierra y sobre to
do el organismo vivo que hay en sta.
Desde un punto de vista, el Sol es el factor dominante y las
constelaciones forman meramente un trasfondo para medir su
movimiento y su relacin cclicamente allerada con la Tierra. En
segundo caso, el factor activo es el espacio mismo (y hoy dir
amos espacio galctico). El Sol es slo un instrumento de foca
lizacin -algunos ocultistas han dicho "una ventana" a travs de
la cual fluyen da tras da las inmensas energas de un espacio
que es mucho ms que tridimensional y fsico.
Estos dos conceptos de la naturaleza fundamental de la fuer
za de la Vida pueden llamarse, respectivamente, monotesta y
pantesta. Cualquier estudiante de la religin sabe con cunta
fiereza la iglesia cristiana combati todo lo que se relacionara con
el pantesmo. Testimonio de esto es cmo la Iglesia Catlica Ro
mana conden hace pocos aos la visin que Teilhard de Char
din tena sobre el mundo. a pesar de que l se esforz constan
temente en repudiar toda inl1uencia pantesta.
En la astrologa arcaica, al menos en algl..!-nos pases, a las do
ce constelaciones se las consideraba los cuerpos colectivos de las
]erarquas creadoras" pertenecientes a un "Mundo" csmico "de
Formacin". Desde este punto de vista, al Sol (y de modo secun
dario, a la Luna y a los planetas) se los juzgaba como instrumen
tos que ponan en movimiento y circulacin a las energas crea
doras, propias de esta Mente Divina. Otras constelaciones podr
an ser tambin aspectos creadores, propios de esta Mente Divi
na, pero. al no tener en el Sol y en los planetas canales directos
para bajar sus energas al nivel. de las vibraciones y la conscien
cia humanas, slo eran raramente eficaces en up sentido huma

no. Por tanto, las doce jerarquas zodiacales eran las nicas ver
daderamente a cargo de los procesos de vida sobre la Tierra.
23

Semejante cuadro csmico era esencialmente "pantesta",

aunque el vidente metafisico pudiera avizorar oscuramente, ms
all de esta "esfera de las estrellas fijas", un reino ms trascen
dente an, el reino del PrimumMobile. o sea, en trminos ms fi
losficos, el del Absoluto eternamente incognoscible, el Ain Soph
de la Cbala. En contraste con esto. tenemos el cuadro "mono
testa" del mundo, en el que el Dios Unico. que se manifiesta vi
vida y personalmente al hombre es representado por el Sol, por
el YO SOY solar, por el Aton egipcio.
Desde este punto de vista monotesta, lo que es bsico en la
existencia humana es la relacin entre la criatura humana y su
Creador, entre lo humano y lo divino. Esta relacin. en funcin
del simbolismo astrolgico, es la relacin entre la Tierra y el Sol;
y esta relacin se expresa en la rbita de la Tierra. Cada mes del
ao'(el punto alto del mes es la Luna Llena. o para algunos la Lu
na Nueva). representa el desarrollo de una de las doce respues
tas bsicas de la naturaleza humana a sus doce tipos esenciales
de consciencia del Alma. doce avenidas a travs de las cuales la
Vida divina nica puede hallar medios de expresin.
Por tanto, desde este punto de vista, el zodaco es, lgica e ine
vitablemente. un factor "orbital". Es la rbita de la Tierra, a la que
seguimos dando el nombre viejo y no revelador de "eclptica"
-un nombre que poco tiene que ver con lo que tanto concreta co
mo simblicamente representa. Las estrellas constituyen enton
ces un trasfondo en el que transcurre el gran "dilogo" entre los
tipos bsicos de hombres y el Dios nico. Ellas constituyen un
prodigioso escenario csmico en el teatro universl. No obstan
te. algunas estrellas pueden involucrarse individualmente, de
modo significativo. en asuntos humanos, pero, si lo hacen. se re
fieren a Visitaciones supernormales que con.muchsima frecuen
ca se entrometen y tienden a perturbar el dilogo entre el hom
bre terrestre y su Creador, o sea. el Sol.
Como los planetas, desde este punto de vista orbtal y helio
cntrico, son tambin creaciones del Sol, y como la luz o los ra
yos que ellos reflejan sobre la Tierra tienen su origen en el Sol,
ellos simplemente diferencian o modulan la Energa solar origi
nal, el Dios que es la energa de la creacin. Es, por tanto. lgi
co interpretar estas posiciones y relaciones mutuas en tnninos
de la rbita de la Tierra. En realidad. las rbitas de los planetas
(algunos adentro. otros afuera de la rbita de la Tierra). pueden
considerarse campos de fuerza que actan sobre la relacin en
tre la Tierra y el Sol. La Luna es especialmente significativa en es
24

,!

te sentido porque, como da vueltas cada mes alrededor de la Tie

rra, ella distribuye (al menos, Simblicamente) las energas pues
tas en circulacin por el Sol en Luna Nueva y que son reflejadas
en todo momento por los planetas.
Debido a la importancia suprema de la relacin entre la Tie
rra y el Sol. era casi inevitable que la clasificacin clsica, en do
ce, de los principales aspectos del patrn cclico anual de los
cambios en esta relacin debera aplicarse al crculo de las casas.
Crease que las doce casas se equiparaban y relacionaban estre
chamente con los doce signos (no con las constelaciones) del zo
daco. Pero deberamos entender claramente cmo se hizo esto.
La vieja actitud astrolgica, centrada en el lugar, se haba con
vertido en centrada en el globo, en geocntrica. La relacin orbi
tal-zodiacal de Tierra con Sol fue transferida a todo el globo te
rrestre, ms que a un lugar particular limitado por su horizonte.
Esto puede verse claramente por el hecho de que lo que hoy en
astrologa llamamos el "horizonte" (el horizonte "racional" de la
astronoma) es un gran crculo que atraviesa el centro del globo.
No es el horizonte local del sitio para el cual se confecciona el ma
pa; slo es paralelo al horizonte locaL
El horizonte local ha de entenderse como un "horizonte medio"
que no toma en consideracin si una persona naci en una hon
donada o en la cima de una montaa -diferencia sta que, des
pus de todo, es extremadamente pequea en comparacin con
el tamao de nuestro globo terrqueo, puesto que cuando a la su
perficie de la Tierra se la ve desde varios miles de kilmetros en
cima de ella, hasta las montaas ms altas parecen de tamao
casi insignificante. Adems, toda la astrologa actual se ocupa de
las "posiciones medias" ms que de las posiciones reales, 10 cual
tiene sentido tan pronto consideramos que la astrologa es un
lenguaje compuesto por smbolos arquetpicos y es esencialmen
te "numerolgica" en la atribucin de significados especficos_a
los factores separados que consttuyen una serie cclica -o sea,
la serie de signos zodiacales, de casas y hasta de los planetas en
funcin de su distancia respecto del Sol.
Pero, volvamos a la relacin existente entre los doce signos zo
diacales y las doce casas. La manera en que el tipo tradicional o
clsico de astrologa europea interpreta esta relacin implica la
idea de que los signos zodiacales serefieren a la sustancia ener
gtica de los procesos biolgicos, mientras las casas se ocupan
de los modos existenciales, concretos y circunstanciales con que
estos procesos operan durante la vida de un individuo, o de un
25

ente social colectivo. El zodaco (de "signos") es. al menos para al

gunos astrlogos europeos actuales. el campo positivo de fuerza
desde el que fluyen todas las energas que operan en la bisfera
de la Tierra; el crculo de casas representa. entonces. al reino te
rrestre receptivo y sensitivo. En trminos ms modernos. esta es
la diferenciacin testa entre el Dios creador y la criatura hu
mana.
Los dos polos (el divino y el humano) son simtricos en prin
cipio. El "destino" del hombre no est escrito en las estrellas si
no en el zodaco tropical que se refiere a la naturaleza celeste di
nmica del hombre. a la natura naturans. Las "circunstancias"
reales segn las cuales este destino celeste opera en la vida da
ria del hombre son indicadas en las casas, y por las posiciones
de los planetas. del Sol y de la Luna en estas casas. Es eviden
te, pues, que las dos series cclicas (los signos y las casas) avan
zan en la misma direccin, o sea en sentido contrario a las ag1,l
jas del reloj.
Esta es y ha sido la actitud fundamental de la astrologa occi
dental que todava se ensea (con variaciones individuales) en la
mayora de los textos. Por desgracia y a menudo, la terminologa
que se usa es confusa porque an se evidencian muchos concep
tos arcaicos y ~pantestas". La difusin de la "astrologa sideral"
empeora la confusin. Histricamente hablando. es probable que
el seor Fagan y sus adeptos estn en lo cierto. mientras hablen
del pasado arcaico (de un pasado que an afecta a las muchas
escuelas astrolgicas en conflicto que existen en la India, pas de
tradiciones espirituales). Pero. psicolgicamente hablando, ni
Fagan ni sus adeptos lograron comprender el cambio profundo
ocurrido en la mente humana. en parte durante el perodo gre
co-latino. y ms an durante el Renacimiento europeo. Segn mi
opinin aqullos no comprenden la necesidad cnlcial de los se
res humanos en la actualidad; y el hecho de que se involucren en
tcnicas cientficas y afirmen que la astrologa tiene valor como
una entidad en si misma (o sea. como un sistema que deba ser re
conocido por la "comunidad cientfica") parece impropio en fun
cin de las necesidades actuales de nuestra sociedad en crisis;
a menos que. por supuesto. creamos que el futuro de la huma
nidad ser determinado por una confianza ms total an en la
tecnologa y en el intelecto analtico y sus procesos.
Esto no significa que el enfoque sideralista carezca de validez.
ni que las tcnicas clsicas de la astrologa europea sean. en mu
chos sentidos. confusas y obsoletas. Lo "bueno" y 10 "malo" nun
26

.'j

ca cuenta con una clara definicin en lo que respecta a asuntos

socio-culturales, religiosos o cientficos, por la sencilla razn de
que todas las mentes humanas no funcionan, en un momento
dado, en una sola longitud de onda. El mundo contiene todavia
una gran cantidad de personas arcaicas. centradas en un lugar.
ligadas a una raza. y de individuos nacionalistas que rinden cul
to, ms o menos dogmticamente, a la "gran herencia" de su pas
y/o cultura particular. La demanda de adivinacin en funcin de
hechos especficos es tan grande como siempre. y probablemen
te mayor: y la bsqueda de comodidades. felicidad egocntrica,
goce sensual y prestigio social es an el impulso de la mayora de
los seres humanos en nuestra sociedad neurtica. opulenta y
hondamente polarizada.
La astrologa se ajusta a la mentalidad y a las expectativas
emocionales de la persona que acude a ella como profesional o
cliente, (igual que la psicologa. e incluso la medicina). Recibimos
lo que damos. Segn sea nuestra pregunta. as ser la respues
ta. Lo que queremos saber y, en situaciones muy constructivas.
lo que necesitamos saber condicionar (Si es que no determina
r enteramente) la clase de conocimiento que adquiriremos.
La astrologa centrada en la persona

Vivimos en una poca de individualismo extremo, y el enfoque

"humanista" de las astrologa que durante muchos aos he es
tado formulando procura hacer que cada persona capte ms
conscientemente el significado ms profundo de sus experien
cias, a fin de que sea capaz de cumplir con su individualidad
esencial y con su destino. o sea, con su lugar y su funcin en el
universo. En este tipo de astrologa. al ser humano no se 10 en
tiende como exterior respecto de su mapa natal; no se lo supone
"rigindolo" mediante la represin de sus rasgos "malos" y me
diante la bsqueda del beneficio emergente de los rasgos "bue
nos". Al mapa natal se lo ve como la frmula que define estruc
turalmente "la naturaleza fundamental" de un hombre. Es un
smbolo csmico complejo; es una palabra. o logos. que revela lo
que la persona es potencialmente. Es el "nombre celeste" de la
persona individual. y tambinun COryWlto de instrucciones sobre
cmo una persona podr concretar mejor lo que en su nacimien
to era solamente potencial puro: "la potencialidad de una semi
lla". El mapa natal es un mandala. unmedio para lograr una in
tegracin de la personalidad que lo incluya todo.
27

He desarrollado muy extensamente estas ideas en muchos li

bros y una gran cantidad de articulos. Una vez que se las entien
da bien, y se las asimile emocional e intelectualmente, es eviden
te que tendria que cambiar. de modo inevitable. todo el enfoque
interpretativo de los factores fundamentales de la astrologa; en
caso contrario. los resultados psicolgicos para el cliente, y pa
ra el astrlogo como cliente de s mismo, podrian ser desgracia
dos, y, a veces, hasta desastrosos. El enfoque no debe ser esen
cialmente "tico". o sea. no debe basarse en una actitud dualis
ta: bueno-malo. afortunado-desafortunado. Ningn mapa natal
debe considerarse mejor que otro, aunque evidentemente algu
nos mapas indiquen vidas "ms fciles que otras". pero raras ve
ces
personas grandes y creativas llenen una existencia fcil
en lo interno o en lo externo.
Tal tipo de astrologa, que apunta a responder a las necesida
des de hombres. mujeres y adolescentes de nuestra sociedad in
dividualista, debe proyectar una nueva luz sobre la mayora de
los viejos conceptos astrolgicos, especialmente en lo que con
cierne a los jvenes disconfonnes que procuran construir uh
nuevo modo de vivir. Una astrologa humanista debe centrarse
en la persona porque su inters fundamental es el desarrollo
cada persona: el desarrollo de la consciencia y los sentimientos,
al igual que el desarrollo a travs de acciones externas. Y este he
cho de centrarse en la persona tiene mplicancias muy claras y
consecuencias prctico-tcnicas, pues lo que esa astrologa pro
cura deflnir e interpretar es la relacin directa de cada persona
con todo el universo, lo cual, en trminos prcticos, signiflca su
relacin con nuestra galaxia considerada como un "organismo"
csmico.
Como ya lo expres, la astrologa arcaica se centraba en ellu
gar. La astrologa europea, en su forma clsica, se centraba en la
Tierra: a sta se la estudiaba como un globo. Lo que ahora nece
sitamos. en un sentido ms claro y coherente que el intentado
durante los decenios paSados de este siglo psicologizado. es un
enfoque orientado hacia la persona. relativo a todo el contenido
de nuestro universo galctico. Este enfoque se halla tal vez, en un
aspecto, ms cerca de la astrologa arcaica centrada en el lugar
que la astrologa del pasado reciente, que se centraba en el glo
bo; pero el papel del lugar (cuyo carcter afectaba a un grupo tri
bal, de seres humanos an no individualizados, dominados por
impulsos vitalistas) deberia ser ocupado, ahora, por una perso
na individual, al menos parcialmente capaz de desarrollar un en
28

foque independiente. totalmente abierto. creativo y consciente de

su ambiente total, csmico, al igual que biosfrico y social.
Tal cambio de nfasis ser particularmente evidente cuando
enfoquemos los tpicos de las casas natales a las cuales este li
bro est consagrado. Intentar definir las consecuencias princi
pales de la nueva perspectiva: pero deseo recalcar. desde el prin
cipio. que el cambio no podr efectivizarse an plenamente con
los datos astronmicos de que disponemos. Tenemos que cono
cer mucho ms sobre la galaxia y sus millones de estrellas. Em
pero. podemos empezar a reorientar nuestras interpretaciones
en direccin a lo que debera desarrollarse plenamente en los si
glos venideros. Concretamente. en lo atinente a las casas nata
les. esta reorientacinno altera en gran medida el significado que
tradicionalmente se les da, o al menos, a la mayora de ellas, pe
ro introduce nuevos niveles de significado y. particularmente, en
lo concerniente a las posiciones planetarias, hace que el nfasis
principal pase de los signos zodiacales a las casas. Por supues
to. el inconveniente consiste en que tal cambio exige que se co
nozca el momento exacto del primer aliento de una persona. Pe
ro,las tcnicas hospitalarias modernas y el inters de los padres
hacen que en la actualidad disminuya la dificultad de satisfacer
tal requisito.

29

lAS CASAS COMO El MARCO

ASTROlOGICO BASICO DE REFERENCIA

Cuando un ser humano nace en una hora particular y en un

lugar particular en la superficie de la Tierra. lo rodean por todos
lados cuerpos celestes. visibles en el cielo o invisibles debajo del
horizonte. La astrologa declara que las posiciones de estos cuer
pos celestes. s se relacionan con el recin nacido y si esta rela
cin es interpretada significativamente. definen el carcter es
tructural bsico del organismo biolgico y psquico del nio. al
igual que la manera en la que su potencial al nacer se concreta
ra o debera concretarse a travs de una serie de experiencias
personales.

La palabra "persona" puede referirse a personas colectivas.

como podra serlo una firma comercial, una nacin. o incluso
una serie muy definida de actividades sociales organizadas (el
reinado de un monarca o la asuncin de una administracin pre
sidencial) pero en este libro slo considerar asuntos pertene
cientes a personas individuales. Este es el campo de la astrolo
ga "nata!". y. como yo lo veo, ningn sistema de la astrologa na
tal tiene mucho sentido hoy si realmente no est "centrado en la
persona".
La astrologa centrada en la persona se ocupa de la relacin
entre una persona y el universo que la rodea: su ambiente cs
mico. Cuando nos ocupamos de una relacin, debern ser con
siderados. por lo menos, dos factores: en el caso de la astrologa
centrada en la persona, el organismo humano individual que, en
su primer aliento, vino a relacionarse independiente, directa y or
gnicamente con el universo. y los cuerpos celestes todos que se
mueven alrededor de aqul en patrones cclicos.
En el universo nada est "fijo"; todo se mueve. Sin embargo,
tal movimiento no tiene sentido si no se lo observa e interpreta
en relacin con una persona consciente. Vivimos en un mundo
31

de relatividad, pero esta relatividad slo puede recibir un signi

ficado conscientemente definido en funcin de un marco parti
cular de referencia y, por los menos, segn un foco relativamente
estable de percepcin. Una persona individual es un ente relati
vamente estable, pues aunque su cuerpo est evidentemente en
un estado de constante transformacin elctrica y qumica, y de
modo parecido su consciencia nunca es absolu tamente la mis
ma, no obstante, el patrn gentico de sus clulas (o sea, lo que
fuere lo que estos genes representen biolgicamente) sigue sien
do la misma desde que nace hasta que muere. Conserva normal
mente su nombre original y habla su idioma natal cuyas palabras
y sintaxis juegan un papel fundamentalsimo en la formacin de
su mentaliqad; es una unidad social relativamente permanente,
perteneciente a una cultura que slo raras veces experimenta un
cambio radical, incluso a pesar de crisis revolucionarias.
La ciencia moderna tiene sus "constantes universales". Es
probable que stas sean slo relativamente constantes y univer
sales, pero sirven como un marco de referencia, sin el cual difi
cilmente alguna "ley de la naturaleza" podria considerarse con
fiable. Filsofos de inclinacin religiosa (como Aldous Huxley)
hablan de una "filosofia perenne" y hay ocultistas que se refieren
a una "tradicin universal" o a una "revelacin original", repre
sentando ambas una base estable, slida y segura de creencias
que se consideran esenciales para el bienestar mental, espiritual
y emocional de la humanidad. La mstica oriental, e incluso al
gunos tipos de mstica occidental. tal vez renuncien a todo 10 que
sea seguro y concreto, pero los msticos apuntan a una identifi
cacin total con Dios o a una completa absorcin dentro de un
"estado unitivo", y hablar de Dios, Brahman, Nirvana o Tao es re
ferirse a una condicin inmutable y absoluta que constituye. en
s misma, un estado supremo de estabilidad, aunque esto impli
que un cambio constante en lo que concierne a puntos de vista
parciales y formaciones existenciales individuales.
La astrologa. en su sentido occidental tradicional, tiene, de
modo parecido, su marco de referencia "relativamente estable":
el zodaco. Este zodaco puede ser concebido en funcin de cons
telaciones -(patronesJijos de estrellas que parecen fijas porque
en relacin con nosotros se desplazan con extremada lentitud) o
en funcin de las doce divisiones de la rbita de la Tierra, rbi
ta sta cuya figura cambia slo levemente a travs de largos lap
sos: el zodaco tropical. Uno u otro de estos sistema satisface la
necesidad de un marco de referencia relativamente estable. Lo
32

que he estado sugiriendo en varios escritos es la posibilidad de

otro gnero de marco de referencia -un marco de referencia cen
trado en la persona. que se adapte mejor a las necesidades y al
carcter de un individuo moderno. Hablar de esto. al principio.
corno la cruz del horizonte y del meridiano.
El lector familiarizado con textos astrolgicos o incluso conar
ticulos astrolgicos de revistas pensar probablemente que no
hay nada nuevo en tal marco de referencia. Y dir que todo ma
pa natal moderno contiene una lnea que se llama "horizonte" y
una lnea vertical, que es el "meridiano". Pero los nombres son
ambiguos y pueden ser equvocos. Corno ya lo expres. el hori
zonte astrolgico (y astronmico) es un crculo que pasa a travs
del centro del globo. No se refiere al horizonte "sensible" (que pue
de ser muy limitado si uno est en el fondo de un profundo ba
ITanco). a lo que yo llamo el horizonte "medio" (que se refiere al
crculo del espacio que seria visible para un ojo sobre la super
ficie de un ocano en calma). En cuanto al meridiano de un ma
pa natal. es la proyeccin bidimensional de un "gran crculo" per
pendicular al horizonte astronmico ("racional") y que pasa a tra
vs de los puntos Norte y Sur. En el medioda local exacto, el Sol
verdadero se halla cruzando el meridiano. pero 10 que se llama
Medio Cielo de un mapa astrolgico no es el punto que est en lo
alto (Cenit) sino ms bien el grado del zodaco en el cual el Sol ver
dadero se halla al medioda. El meridiano es un crculo de ln
gitud que pasa desde el punto Sur. a travs del Cenit. hacia el
punto Norte del horizonte.
Perpendicular a este crculo. pero an en la dimensin verti
cal, encontrarnos lo que se llama la "vertical prima". Esta es tam
bin un crculo grande; pasa desde el punto Este. a travs del Ce
nit hacia el punto Oeste del horizonte. y. por supuesto. tambin
pasa a travs del Nadir.
.
Estos tres grandes crculos (horizonte, meridiano y vertical
prima) son recprocamente perpendiculares en el espacio tridi
mensional. Sus intersecciones determinan seis puntos funda
mentales: en el nivel horizontal, Este. Oeste, Norte y Sur; y en el
vertical. Cenit y Nadir. Desde luego, podriamos pensar en cual
quier cantidad de puntos en el horizonte a travs de los cuales pa
saran grandes crculos que tambin.cruzarian el Cenit y el Na
dir. ya menudo se hace referencia a los puntos Noreste, Noroes
te, Sudeste y Sudoeste. No obstante. es fundamental el concep
to de seis direcciones del espacio: Este, Oeste. Norte, Sur. Arri
ba y Abajo. En un mapa natal bidimensional aparecen slo cua
33

tro direcciones bsicas. El Sur y el Cenit estn algo integrados.

y de modo parecido ocurre con el Norte y el Nadir. La razn de es
to. adems de la bidimensionalidad del mapa. es que 10 que el ma
pa considera an esencial es el movimiento diario (aparente) del
Sol. El zodaco se n;.ueve diariamente junto con el Sol porque. en
nuestra astrologa clsica occidental, el zodaco es la "creacin"
del movimiento del Sol; lo cual. en trminos astronmicos moder
nos. significa la rbita de la Tierra. Y. por supuesto._la Luna y los
planetas marchan tambin con el Sol.
Como ya dije. en la astrologa arcaica. centrada en el lugar. el
nico marco verdaderamente "fijo" de referencia era el horizon
te del lugar en el que la tribu viva. o ms tarde. en el que se ha
lIaba la ciudad. Cuando llegamos a la etapa de desarrollo en la
que. al menos tericamente. el individuo se convierte en una uni
dad bsica -con confianza en s mismo. libre y creador- enton
ces. la astrologa. tras centrarse en la persona. debe usar lgica
mente, como su marco de referencia, la estructura geomtrica
tridimensional producida por las seis direcciones del espacio en
cuyo centro est el indiViduo.
Los tres grandes crculos antes mencionados -horizonte. me
ridiano y vertical prima- constituyen, por tanto. la estructura
bsica del spacio del individuo. Todo lo que en el Cielo se mue
ve -estrellas. Sol. planetas. cometas. etc.- tiene su lugar den
tro de esta estructura del espacio. La posicin de todo cuerpo ce
leste podra marcarse y medirse con referencias a aqulla.
Algn cuerpo celesle. como el Sol. puede ser mucho ms im
portante que otro. Ciertamente. es ms importante. por ejemplo.
que una estrella fugaz en una trayectoria que no tiene relacin
geomtrica con el cinturn zodiacal, o sea. con el plano de la
eclptica. Pero en una astrologa centrada en la persona no hay
razn para dar un valor cuasi-absoluto al Solo al zodaco. Como
smbolo del origen de las energas de vida, el Sol es esencial. del
mismo modo que el corazn de una persona (vinculado con el fac
lor solar) es esencial para la continuacin de la vida. Si el cora
zn cesa de latir durante ms de unos pocos minutos, el cerebro
se perjudica y no tiene remedio, yel organismo pierde su cons
ciencia individualizada al igual que su existencia biolgica.
Pero si bien el Sol y todo lo que se refiere al zodaco pueden ser
muy importantes y bsicos, no tiene que ser necesariamente el
nico marco esencial de referencia en una astrologia centrada en
la persona. Lo que debe considerarse como el marco fyo de refe
rencia es la estructura espacial tridimensional que cada perso
34

na individual lleva en tomo de s dondequiera que va (al menos.

donde aqulla est sobre una superficie slida).
Para decirlo tal vez ms sencillamente: cuando una persona
viaja de la costa del Atlntico a la costa del Pacfico. lo que cam
bia constantemente es lo que esa persona ve que est pasando
en el horizonte con cada paso que ella da. Pero, el hecho de que
ella es el centro del horizonte se mantiene sin variantes. '::s el via
Jero quien lleva siempre su horizonte consigo. y siempre existe un
Cenit directamente encima de su cabeza. Las estrellas van y vie
nen en este punto del Cenit; ningn cuerpo celeste es "fijo", pe
ro el Cenit est siempre en la misma direccin._ en lo alto. El he
cho de que este o aquel signo zodiacal se eleve a las 9 de la no
chey otro lo haga a las 2 de la maana, no altera la circunstancia
de que el individuo. en ambas horas. fije su mirada en el mismo
horizonte Este: astrolgicamente hablando. en el Ascendente.
Si algunas personas hallan dificil seguir tal lnea de pensa
miento es porque tienden a confundir una estructura con lo que
que ocurre en ciertos puntos dentro de la estructura. Esta es una
tendencia casi universal. porque el hombre reacciona ante un
hecho en vez de reconocer el lugar en el que ese hecho ocurre.
Cuando digo "lugar" significo el papel que este hecho debe repre
sentar en la "estnlctura" total del ser individual de la persona y
en el proceso de concrecin de su potencial de nacimiento. o sea,
de su destino.
En trminos astrolgicos sencillos. si un particular fenmeno
celeste (por ejemplo. una conjuncin de Jpiter y Saturno) ocu
rri en la novena casa de un mapa natal. esto indica que la con
juncin de estos dos planetas caracteriza la cualidad de la cons
ciencia social de la persona que animar -y que en realidad de
bera inspirar su participacin en la vida y el trabajo de su comu
nidad-. Digo "debera" porque pienso en un mapa natal como un
"conjunto de instrucciones" para que se cumpla el papel que el
individuo ha de representar si es que l ha de cumplir su desti
no. Llmeselo "karma", si as se lo desea.
Resumiendo: en una astrologa centrada en la persona nos
ocupamos de dos factores esenciales: (1) la estructura geomtri
ca bsica del espacio. del cual la persona individual es eL centro;
y (2) todos los cuerpos celestes que pasan a travs de esta estruc
tura en sus siempre variables interrelaciones, o "aspectos". Ca
da uno de estos cuerpos tiene caractersticas diferentes porque
cada uno se mueve de diferentes modos y con diferentes veloci
dades. y tambin porque cada uno se nos aparece con diferentes

35

caractersticas de tamao, color y, en trminos de astronoma

moderna, lugar en series ordenadas --especialmente, la serie de
los planetas dentro del sistema solar-,
Debe aclararse que el segundo factor incluye no slo las dos
Luminarias y los planetas, sino tambin todas las estrellas que
nos rodean. pues. lo repito, las estrellas se mueven efectivamen
te en nuestra experiencia humana -slo que sc mueven mien
tras, hablando prcticamente. mantienen un patrn permanen
te de relacin, y esto es lo que en el pasado les dio el carcter de
estar "fijas". En cuanto al primer factor, se refiere a las casas co
mo divisiones del espacio centrado en la persona. En nuestra as
trologa occidental tradicional, sin embargo, estas secciones del
espacio centradas en la persona no slo se reducen a dos dimen
siones sino que tambin se considera que existen en el zodaco.
yes aqu donde radican la ambigedad y la confusin, pues hay
por los menos dos zodacos solares, ms zodacos lunares, y po
dran inventarse nuevas clases de "zodacos". Por otra parte. no
hay nada ambiguo respecto a Este. Oeste. Norte, Sur. Cenit y Na
dir. Estos puntos y la estructura del espacio que ellos definen son
hechos universales de la experiencia humana y nos suministran
una base estructural universalmente vlida para la interpreta
cin de nuestras relaciones individuales con el universo.
En la actualidad. por supuesto, una astrologa tridimensional
que use "esferas natales" en vez de mapas natales no es prcti
ca, aunque creo que ser la astrologa de un futuro ms o menos
lejano. Tenemos que ocuparnos de lo que ahora disponemos, o
sea, de los mapas bidimensionales. No obstante, podemos y de
bemos reorientar nuestra comprensin (de lo que estos mapas
significan, y particularmente nuestra interpretacin de las ca
sas. Debemos considerar a ,estas casas como proyecciones estric
tamente bidimensionales del espacio tridimensional, del cual el
individuo es precisamente el centro.

Porqu doce casas?

As como en los mapas bidimensionales se establecen cuatro
secciones del espacio, las seis direcciones bsicas del espacio tri
dimensional deben reducirse a cuatro. o sea, a la cruz formada
por el horizontal y el vertical: y as como una astrologa centra
da en la persona se ocupa esencialmente de problemas arraiga
dos en la experiencia personal y en cambios de la consciencia, ca
36

da una de estas cuatro secciones debe subdividirse en tres sub

secciones. en razn de que la consciencia se desarrolla de un mo
do dialctico que es trinitario. Por tanto. debe mantenerse el con
cepto de las doce casas. En sentido genriCO. podemos hablar de
la serie de tesis. antitesis y sntesis. pero como estos tnninos
son ms bien ambiguos y susceptibles de diversas interpretacio
nes. quiz seria ms exacto hablar de sujeto, de objeto y de la re
lacin entre sujeto y objeto. o, metafisicamente, de espritu, sus
tancia y fonna. o de la acci.n, de los medios para la accin, y de
la evaluacin de los resultados de la accin.
El individuo consciente esperimenta todas estas trinidades en
funcin de las cuatro realidades bsicas de la existencia huma
na que corresponden a los cuatro "ngulos" del mapa: Ascenden
te y Descendente. Cenit y Nadir. Pero, debo recalcar nuevamen
te que segn el modo tradicional con el que los astrlogos occi
dentales interpretan y definen estos ngulos, no corresponden al
esquema real del espacio, del cual una persona individual es el
centro. El horizonte de estos mapas astrolgicos modernos pasa
a travs del centro de la Tierra, mientras el hombre vive en un
punto sobre su superficie. El Medio Cielo no es el Cenit real, si
no slo un punto del zodaco. De manera que si una estrella es
t ubicada en el grado del Medio Cielo, la estrella no tiene que es
tar necesariamente Justo en lo alto en el verdadero Cenit, y esto
tambin se aplica, desde luego, al Imum Coeli, o cspide de la
cuarta casa, que no es el verdedero Nadir.
Lo repito: esto es as porque nuestra astrologa est centrada
en la Tierra, pero no en la persona. Prcticamente, en todos los
casos slo considera la relacin de la Terr, como un globo, con
el Sol, y secundariamente con los planetas que se mueven a lo
largo del curso aparente del Sol. Las estrellas y las cO:lste1acio
nes no tienen un lugar astrolgicamente significativo en la astro
loga europea clsica, salvo como un vago residuo de una tradi
cin arcaica. No obstante, por relativamente inadecuados que se
an nuestros mapas astrolgicos actuales en funcin de un enfo
que verdaderamente centrado en la persona, tienen que usarse;
y pueden ser usados con eficacia si tenemos presentes las rea
lidades bsicas que ellos simbolizan. Puede usarse cualquier
conjunto coherente y significativamente estructurado de smbo
los si uno es consciente de lo que ese conjunto representa y del
nivel en el cual deber operar.
La astrologa es un lenguaje simblico, del mismo modo que
el 1 Clng, cuando se relaciona con sus conceptos metafisicos
37

profundsimos, y las cartas del Tarot. con su trasfondo cabals

constituyen tal lenguaje. Todos estos conjuntos "funcionan"
si se los usa apropiadamente. Funcionan en trminos de la rela
cin existente entre el intrprete y el consultante. pues slo el ca
rcter de esta relacin, y los niveles en los cuales las mentes de
ambas personas operan, definen adecuadamente la manera en
que todo el conjunto de smbolos ha de ser interpretado.
La religin y la ciencia deben entenderse humansticamente
del mismo modo. "Funciona" el cristianismo como un conjun
to de grandes imgenes y de smbolos que potencialmente tras
formarn al ego? Ciertamente. pero funciona tanto constructiva
como destructivamente. L..a ciencia tiene tambin su lado des
tructivo: prueba de ello es la contaminacin y la destruccin de
elementos naturales, y la despersonalizacin y la proliferacin
mostruosa de seres humanos en ciudades contaminadas. Por
supuesto, uno debe minimizar dialcticamente los resultados
negativos y echarle la culpa a la naturaleza humana. El valor de
todo smbolo deriva del modo con que se lo use, lo cual significa
a menudo: del modo con que los seres humanos lo usarn inevi
tablemente, si consideramos la etapa particular de su actual evo
lucin. Pero hasta un uso evidentemente destructivo podr. a su
tiempo, tener resultados constructivos. En manos de un santo.
los medios ms falaces y normalmente indefendibles pueden
producir cambios espirituales. mientras que en manos de un cri
minal o de un loco, pueden llevar a la destruccin o a una bur
da esclavitud.
Esta es la verdad acerca de los mtodos que hoy se usan en as
trologa. No obstante, estamos en un momento crucial de la his
toria de la civilizacin. Federico Nietzche, el trgico poeta y fil
sofo del siglo XIX, proclam la necesidad de una "revaluacin de
todos los valores". Tal necesidad es hoy mucho ms universal
mente imperativa que hace cien aos. Es imperativa en todos los
campos del pensamiento humano. en todas las respuestas codi
ficadas y tradicionales. basadas en los sentimientos. que estn
incluidas en lo que se denomina moralidad (espeCialmente la mo
ralidad social) y en toda conducta interpersonal al igual que in
tergrupal. He hablado en otra parte de la necesidad de un cam
bio en todos los niveles desde un enfoque "atomstico" hasta un
enfoque "holstico" de la realidad. 1 El cambio que ahora estoy de
l Ver la seriecle opsculos sobre Astrologa Humanista (196!l-70-71) que en bre~e re
aparecer en forma de libro.

38

lineando en funcin del concepto de casas astrolgicas es parte

de esta gran "revaluacin de todos los valores".
Tal cambio parece relativamente insignificante. pues en la ma
yora de los casos no cambia demasiado radicalmente el signifi
cado atribuido a cada casa de un mapa natal. I:<:mpero. puede y
debe considerarse que simboliza lo que tiene lugar en todos los
campos del esfuerzo humano, porque se refiere a la relacin en
tre la persona individual y el universo en conjunto; es decir, im
plica una revaluacin fundamental del significado de esta rela
cin. En este sentido. constituye una transformacin "religiosa"
muy profunda. Guarda paralelismo con la diferencia entre la ac
titud de los devotos de cualquier religin organizada (con su je
rarqua de sacerdotes intermediarios entre criatura y Creador) y
la actitud del mstico prctico que se relaciona, sin intermedia
rios, con la totalidad de la existencia.
En trminos astrolgicos ms sencillos, el fador de "posicin
en el zodaco" como se la entiende hoyes un factor intermedio en
tre el planeta y el individuo. Jpiter, como smbolo de una fun
cin bsica de la personalidad humana (expansin y asimilacin,
compaerismo social y prestigio o riqueza, etc.) sigue si~ndo
siempre Jpiter el cualquier signo zodiacal. Lo que es esencial co
nocer es el campo de experiencia en el que la funcin opera muy
Significativamente en trminos del cumplimiento de la individua
lidad y del destino de una persona particular. Eso es esencial si
consideramos al mapa natal (o cualquier otro mapa en niveles di
ferentes) como un "conJunto" celeste "de instrucciones". Por
ejemplo. si tengo a Jpiter en mi sptima casa natal, debo bus
car expansin. y cualquier otro resultado jupiteriano, en funcin
de mi relacin con socios compaeros. en cualquier nivel que
sea. Ix'1 sptima casa se
a las relaciones y asociaciones de
todo tipo, y los compaeros incluyen no slo a nuestra "pareja"
sino tambin a nuestros enemigos, pues ambos constituyen o
conducen hacia una polarizacin de valores que a menudo es ne
cesaria.
1:<:1 astrlogo moderno puede coincidir hasta cierto punto con
esto; pero lo primero que l procura habitualmente conocer es la
denominada "fuerza" del planeta en funcin de su posicin zodiaEmpero, cree, consciente o semiconscientemente, que un
planeta enfoca las energas que fluyen desde un signo zodiacal o
constelacin, y que stas "energas" son las que realmente hacen
que la astrologa funcione. Hay energas solares, planetarias y
csmicas a travs del espacio, y es evidente que la Tierra en su
39

corjunto es afectada por aqullas. Pero, en realidad esto nada tie

ne que ver con la astrologa como se la practica hoy con referen
cia a la vida y la personalidad de un individuo. Sin duda, algn
da surgir una ciencia que se base en el estudio de estas ener
gas (posiblemente se denomine "Cosmoecologia") pero no se
de la persona individuaL Ya no
astrologa. tal como
la alquimia medieval o asitica no es qumica moderna.
Creo que Cyril Fagan realiz un valioso trabajo al definir con
ceptos astrolgicos en trminos de una astrologa arcaica, cen
trada en el lugar. Pero no vivimos en
arcaicas ni en el Re
nacimiento europeo. Vivimos en un
psicolgico, en una po
ca de revolucin total y, es de
que estemos en el umbral
de una nueva era en la que los individuos puedan enfrentarse
abiertamente con el universo y con todas las experiencias sin intermediarios que fuercen sobre ellos categoras sociales, religio
sas o ticas. Esto es una utopa? Tal vez, pero todos los nuevos
pasos que el hombre da se basan en un anhelo que parece ut
pico a quienes son ancianos y estn sosegados. Todas las nue
vas eras empiezan con confusin e incertidumbre. Unos pocos
individuos pueden ser el puro manantial de la montaa, genera
dor de una nueva corriente. Sus mentes y sentimientos tal vez
brillen con una liquidez clara, lmpida e inadulterada, pero ellos
son los menos. Los ideales por los que ellos viven o que ellos s
lo anhelan en grandes momentos de iluminacin actan sobre
las masas como un potente fermento, y donde ellos actan hay
caos. Hoy en da, casi todo se halla realmente en estado catico,
y la astrologa no es una excepcin.

Los sistemas de divisin de casas

El mtodo que en astrologa moderna se usa para determinar

las cspides dc
doce casas es particularmente catico. Ha
blando literalmente. el trmino cspide se refiere al comienzo de
una regin del espacio o de un perodo. o lapso. Empero, algunos
astrlogos contemporneos piensan que el trmino debera apli
carse a la parte media de una casa. Cyril Fagan lleg tambin a
tal conclusin, pero fue bastante sagaz como para sugerir que,
en el sistema que. l postulaba, ese trmino debera reemplazar
se por "mediano". Lo que a menudo hace que un astrlogo piense
en la cspide como en la seccin media de una casa es la creen
cia de que las caractersticas de una casa se encuentran de mo
40

'\'

do ms explicito y eficaz despus que un planeta lleg a la mitad

de esta casa.
Aqu estn implcitos dos conceptos. El primero, fundamenta
lsimo, se refiere a la naturaleza misma de la astrologa. Marc Ed
mund J ones defini hace mucho ticmpo a la astrologa como "la
ciencia de todos los comienzos". En un sentido metafsico, esto
significa que un mapa astrolgico puede considerarse como la
frmula arquetpica o "seminal" que establece el conjunto de po
tencialidades puestas en circulacin en el primer acto de la ma
nifestacin (en el Fiat creador. en el Verbo del inicio) que es el ori
gen de todo ciclo existencial. Por tanto, lo que la astrologa estu
dia es el punto de origen y. revela en l, la forma arquetpica de
un inicio particular de la vida o. en general, de cualquier hecho
significativo y originante. del cual emana una serie particular de
hechos nuevos. Si este es el caso, entonces cada factor astrol
gico debera relacionarse. de manera parecida, con el inicio de al
guna serie de hechos o de una fase particular de desarrollo. Es
to se aplica al primer grado de un signo zodiacal. y de una casa.
al igual que a la conjuncin de dos planetas que marcan el ini
cio de su relacin cclica. El carcter arquetpico de este ciclo se
revela al astrlogo en el primer momento de cua1.quier ciclo.
El otro concepto. relacionado con el primero, es que si el mo
mento ms caracterstico de una casa es su punto medio. esto
implica que la casa es concebida en funcin de tiempo ms que
en funcin de espacio. El astrlogo tal vez perciba que a alguien
que inicie un proceso le lleva algn tiempo comprenderlo plena
mente e identificarse con las caractersticas de ese proceso. Pero,
nuevamente. esto slo sera verdad en funcin de resultados exis
tenciales y no de causasjonnativas arquetpicas. Como yo veo es
to. la astrologa se ocupa esencialmente de causas formativas: o
mejor an, de conjuntos potencialidades que se ponen en circu
lacin, y luego, de modo tan slo secundario, de hechos extenlos.
En todo caso, esto es verdad respecto de lo que yo llamo astro
loga centrada en la persona, y astrologa humanista. En este ca
so, puede decirse que las casas representan regones del espacio
centrado en la persona, a travs del cual los cuerpos celestes se
mueven. Desde luego. estos movimientos celestes constituyen
un factor temporal; pero lo arquetpico y formativo es el campo es
pacial a travs del cual tiene lugar el movimiento. Del mismo mo
do. si bien los planetas estn en movimiento constante a travs
de das y aos. lo que los mapas natales muy importantemente
revelan no es el movimiento de cada planeta, sino el patrn que
41

todos estos planetas crean al comenzar la vida de un individuo,

o sea, en el momento del primer aliento. Los movimientos son
"existenciales"; el patrn planetario total es "arquetpico". Esto
establece la forma estructural de la individualidad y del destino.
Las cspides ms importantes de las casas son los cuatro n
gulos: Ascendente, Descendente, Cenit y Nadir. Estos ngulos
inician los cuatro sectores del mapa bidimensional moderno. Los
factores formativos esenciales operan en estos cuatro puntos. El
horizonte define claramente la separacin entre arriba y abajo,
entre lo visible y lo invisible, y no puede ser la parte media de al
go. Cuando el astrlogo piense, primero de todo, en el concepto
de horizonte como si fuera el movimiento ascendente del Sol, s
lo entonces podr ampliarlo para incluir el perodo del amanecer.
El concepto espacial del horizonte es el de una lnea demarcato
ria claramente definida; el Solla cruza, como el corredor que en
su carrera cruza las lneas de partida y de llegada.
En todo el campo de la astrologa puede observarse la ambi
gedad relacionada con la mezcla de conceptos de tiempo y es
pacio. Esto es particularmente evidente cuando enfocamos el
problema de cmo determinar la longitud de las cspides de las
casas. Se han ideado y usado numerosos sistemas, pero todos los
sistemas que ms frecuentemente se usan dan los mismos gra
dos del zodaco al horizonte y al meridiano. En lo que difieren es
en sus clculos de las cspides intermedias, o sea, las cspides
de las casas segunda, tercera, quinta y sexta, y sus polos opues
tos. El sistema que hoy se usa ms vastamente es el de Plcido,
que halla las cspides de las casas intermedias dividiendo en tres
segmentos iguales los semiarcos del Sol y todos los factores zo
diacalmente expresados, o sea, el tiempo que al Salle insume re
correr desde el punto del amanecer hasta el punto del medioda.
Los sistemas de Campano y de Regiomontano dividen de dos mo
dos diferentes el espacio entre el horizonte y el meridiano. El sis
tema de Porfirio divide en tres el nmero de grados que separan
al horizonte del meridiano.
Hay otros sistemas, particularmente el denominado de "casas
iguales", que slo tiene en cuenta al horizonte y divide los dos he
misferios creados por este horizonte en seis casas, cada una de
las cuales contiene el mismo nmero de grados zodiacales. En mi
opinin, este sistema es totalmente indefendible porque no tie
ne en cuenta el hecho de que los ejes vertical y horizontal son ab
solutamente necesarios para la interpretacin de la existencia
humana. Emplear en la actualidad solamente al horizonte como
42

marco de referencia equival~ a considerar que la nica posicin

significativa del hombre es la yacente.
L<1 dificultad con la que todos estos sistemas prcticamente se
topan es que en y sobre el crculo rtico (y sobre el antrtico) los
mapas natales asumen una forma muy peculiar, yen muchos ca
sos no pueden confeccionarse. porque durante varios meses el
Sol no sale ni se pone. Como el zodaco de la astrologa occiden
tal tradicional es el curso del Sol, cmo podramos poner grados
del zodaco en las cspides de las casas sobre el horizonte cuan
do el Sol y los planetas no salen? Si las casas son secciones igua
les del espacio -no del zodaco- alrededor del individuo, siem
pre hay Este, Oeste, Cenit y Nadir, y el horizonte separa siempre
arriba de abajo; pero, algunas veces, slo hay estrellas y no hay
planetas en el hemisferio arriba y debajo del horizonte.
El astrlogo arcaico. centrado en el lugar. que viva en regio
nes semitropicales o incluso templadas. no tena que enfrentar
se con tales problemas. El Sl sala para l todos los das. y su as
trologa se basaba en ese hecho experimental. que era para l pri
mordial. dndolo por sentado. Sin embargo, la situacin es hoy
en da diferente. Tenemos que construir nuestra astrologa sobre
una base nueva. y debemos tener en cuenta que cada hemisfe
lio de la Tierra y las regiones polares deben tener su propio g
nero de astrologa. En ltima instancia, debemos reinterpretar
algunos factores astrolgicos bsicos en relacin con la situacin
astronmica de cada una de estas regiones.
Sin embargo. la astrologa centrada en la persona se basa en
conceptos fundamentales que son vlidos en todas partes porque
en todos los sitios del globo el hombre es consciente del horizon
te y del Cenit. Cada nio nace en el centro de su estructura es
pacial, y la llevar consigo adondequiera que vaya. Astrolgica
mente hablando, el nico problema consiste en determinar todo
lo que ese nio pueda observar y experimentar cuando las estre
llas y los planetas atraviesen las doce secciones de esta estruc
tura espacial.

43

LAS CASAS COMO CAMPOS DE EXPERIENCIA

La astrologa es el estudio de los movimientos cclicos de los

cuerpos celestes, pero tal estudio no sera ms que una rama de
la astronoma si no implicara tambin un marco de referencia en
relacin con el cual los movimientos cclicos pueden recibir signi
ficado. Este marco de referencia no es hoy el mismo que cuando
el hombre viva una vida puramente tribal y agrcola dentro de es
trechas fronteras geogrficas. Hoy en d, en astrologa natal, o
lo que yo llamo astrologa centrada en la persona, el marco ms
importante de referencia es la persona individual. Tal astrologa
se interesa por la orientacin especial de un ser humano indivi
dual que es consciente de su propia individualidad -o, por lo me
nos, que procura ser consciente de esta individualidad y de to
do 10 que sta implica en funcin de la relacin con el ambien
te total-o Astrolgicamente hablando, este ambiente es toda la
galaxia, y especialmente el sistema solar. Lo que la astrologa
afirma es que la orientacin de un individuo hacia este ambien
te solar y galctico (o sea, hacia los "planetas", el Sol y la Luna
incluidos, y hacia las estrellas) puede de~nir su orientacin ha
cia su ambiente bioe!ifrico y social.
Un hombre vive dentro de la bisfera de la Tierra y dentro de
una sociedad -o sea, un grupo de personas, una comunidad y
una nacin que tienen caractersticas raciales, culturales y po
ltico-econmicas definidas. Ese hombre es, primordialmente,
un 'organismo biolgico, pero tambin es una persona cuya cons
ciencia, cuya mente y cuyas emociones y conducta han sido con
dicionadas, y a menud rgidamente determinadas. por los valo
res colectivos que prevalecen dentro de su familia y su sociedad.
En trminos humanos individualizados, vivir es experimentar.
Es ser consciente, reflexionar sobre lo que uno es consciente, y
relacionar la experiencia con experiencias pasadas, ya sean s
45

tas e.xperiencias personales, o experiencias que la sociedad refle

J, registr y generaliz en una tradicin: de ndole social. cien
tfica. religiosa. tica, cultural, etc. Estrictamente hablando, uno
puede hablar de "experiencias" solamente en funcin de cambios
en la relacin entre un individuo y su ambiente (hechos externos)
o cambios en la relacin siempre mutable entre los diferentes
componentes orgnicos y psquicos de la persona total: cuerpo.
mente. sentimientos, "alma". Donde no hay consciencia, no hay
experiencia. Una experiencia necesita un experimentador.
El experimentador es cambiado por la experiencia. aunque,
tras ser consciente de lo que ocum. rehuse aceptarlo dentro del
cwnpo de la consciencia sobre el cual, en la mayora de los casos,
su ego tiene dominio. Este rechazo cambia al experimentador de
manera negativa: y si el proceso de rechazo se repite. da forma a
un complejo, y tal vez, con el tiempo, a un trastorno neurtico o
psictico. En todo caso. si hay consciencia de cambios externos
o internos. hay una experiencia: pero esta experiencia es condi
cionada. muy a menudo, en parte por factores biolgicos exter
nos, y en parte por presiones intelectuales y emocionales de fa
milia, cultura y sociedad. Cuando ocurre esto. la experiencia no
es ~pura" en funcin de la personalidad esencial de la persona.
Lo que nuestra actual "instruccin de la sensitividad" (al igual
que muchas antiguas tcnicas de meditacin y relacin interper
sonal) procura producir es una purificacin de las experiencias
individuales. El hombre debe aprender a ver, sentir. or y tocar
como si todas sus sensaciones llegaran a la consciencia por pri
mera vez. y como si todas sus respuestas fueran espontneas,
frescas e "inocentes" por ser puramente naturales.
Esta cualidad de la naturalidad podra referirse a la natura
leza biolgica de los instintos e impulsos emocionales del hom
bre. o. igualmente. a la naturaleza individual de la persona.
Lo que es "natural" para una persona particular puede no ser
lo para otra. Entre estos dos niveles de la naturaleza. las pautas
sociales y morales. los modos tradicionales de ver, tocar. reaccio
nar y responder estn en la mayora de los casos operando, con
fundiendo todas las situaciones existenciales. y desviando, deso
rientando o incluso pervirtiendo las experiencias. Todas estas
presiones distorslonantes pueden relacionarse filosficamente
con el "karma". Pero, cmo manejar este kanna? Cmo clari
ficamos. purificamos y reorientamos, primero. las percepciones
de una persona. y luego sus respuestas?
Hay muchos modos de enfocar este hecho dificil, y con ese fin
46

se han ideado muchas disciplinas espirituales. ocultistas y ms

ticas.La astrologa, segn yo la considero. nos ofrece otro mto
do. Este mtodo tiene muy poco que ver con el uso popular co
rriente de la astrologa. o con un uso parecido en Alejandra y Ro
ma antiguas. pero no era extrao para alquimistas. rosacruces
y otros grupos. Lo que tal uso de la astrologa implica es el cono
cimiento de que el universo que rodea a toda persona individual
le brinda. en trminos Simblicos; la imagen de lo que ella nece
sita para rientarse adecuadamente en funcin de su propia ver
dad individual-en mosofia hind. -dharma-.hacia todo gnero
bsico de experiencia que pudiera tener en una vida. Habl del
mapa natal como de un "conjunto de instrucciones" dadas por
"Dios" (o por el Principio universal de la Armona) a cuanto naz
ca en el momento y en el lugar para los cuales se confecciona el
mapa.
Segn esta nocin. cada casa astrolgica simboliza un tipo b
sico de experiencia humana. El signo zodiacal en la cspide de
la casa y cualquier planeta que se halle en esta casa (y. en el fu'
turo. cada astro que realmente llene su espacio) indican la ma
nera con que cada uno de estos doce tipos bsicos de experien
cia deberian afrontarse. y realmentre se afrontaran si no hubie
ra interferencia. ni presin krmica que desoriente. confunda o
altere el proceso de experimentacin. El mapa natal en su con
junto representa el "dharma" del individuo. lo que ste ha de ser.
! siempre que. desde luego. el mapa sea interpretado de una ma
nera holstica. no dualista y no tica (o sea. bueno-malo. afortu
nado-infortunado, etc.). Cada casa del mapa simboliza un,aspec
to especializado de este dharma. una de las letras del Verboori
ginal de doce letras. lagos. que es la "verdad" del individuo. o sea
su< identidad espiritual (y por tanto. en un sentido individualiza
do. su identidad natural) como persona.
Tal dharrna se refiere a algn conjunto integral de actividades
necesitadas por el ambiente en el que el individuo naci. Un hom
bre nace como respuesta a esta necesidad. El universo -y, ms
especficamente. el planeta Tierra y la humanidad en su conjun
tQ--'- es. en el sentido vasto de la palabra. un organismo; y as co
rno un glbulo blanco es'producido y despachado hacia una par
te daada del cuerpo humano par;: combatir una posible infec
cin (o sea, para satisfacer la necesidad de esa parte del organis~
mo), de igual modo un hombre nace en cierto tiempo y cierto lu
gar para satisfacer una necesidad particular de la humanidad.
Este es el dharrna de este hombre. su "verdad de ser". su iden
47

tidad esencial. Y su mapa natal es el smbolo potente. o el man

dala. de esta identidad. Este es su Nombre celestial. la "Firma"
(o Rbrica) de su destino.
Como la naturaleza es prolfica y cauta, diversos seres huma
nos pueden nacer en un gran conglomerado demogrfico'exac
tamente con el mismo mapa natal. Estn conformados como pa
ra satisfacer la misma necesidad. Como esta necesidad de su so
ciedad puede ser compleja y operar en diversos niveles diferen
tes, sus vidas pueden ser (en funcin de acontecimientos y resul
tados externos) muy diferentes. Pueden diferir, en primer lugar,
porque sus antecedentes genticos y socio-ambientales son di
ferentes y, en segundo lugar, porque algunos pueden lograr cum
plir sus "instrucciones" mientras otros tal vez logren slo un
buen xito muy parcial, o incluso fracasen del todo. Este triun
fo o este fracaso nada tiene que ver esencialmente con el mapa.
Lo que ste representa es un coryunto de potencialidades. Cada
puesta en circulacin de potencialidades, en cualquier parte y en
cualquier poca, contiene la posibilidad bipolar del triunfo y del
fracaso, de la realizacin y de la frustracin a la que la sucede la
desintegracin. Tal es la ley fundamentalsima de la existencia;
sencillamente, porque la existencia implica dualidad, y todas las
energas son bipolares. 1
Lo que esto significa en funcin de una captacin cabal del sig
nificado de las casas es (lo repito) que cada casa representa un
tipo bsico de experiencia humana. A medida que un ser huma
no vive se encuentra con estos doce tipos. Lo que haga con stos
har de su vida, al menos relativamente, un triunfo o un fracaso,
y, en la mayora de los casos, una mezcla de ambos. En el senti
do ms profundo, l es libre como para desplazarse por el sende
ro positivo o por el sendero negativo. Las posiciones de los pla
netas (incluyendo ahora, siempre, al Sol y a la Luna) no determi
nan su eleccin. Aqullos simplemente determinan el tipo de
energa que l podr usar mejor a fin de afrontar positivamente
el tipo de experiencia que cada casa simboliza.
Ni Marte ni Saturno indican nada que sea "malo" o "infortu
nado" en funcin del dharrna de un individuo. Si Saturno est
ubicado en la casa que se refiere a la actitud de un hombre ha
cia lo que ste posee y hacia el uso de sus bienes, simplemente
significa que este individuo debera administrar con esmero y
1 En cuanto al desarrollo de este concepto metafisico, ver The Planetarization ({ COTL'>
ciousness, captulos 5" y 6".

48

prudencia. lo que l tenga, y con un agudo sentido de responsa

bilidad. Si ese hombre podra llamarse rico o pobre
las nor
mas sociales de su sociedad, realmente, o mejor digamos espiri
tualmente, nada tiene que ver con la posicin de este Saturno.
porque la astrologa centrada en la persona no debera ocupar
se de hechos externos. ni de hecho cuantitativo alguno. sino s
lo, o al menos esencialmente, de cualidades del ser, de senti
mientos, pensamientos y comportamiento. El hecho esencial
(hablando no slo psicolgicamente sino tambin en funcin de
la evaluacin fundamentalsima de cualquier aspecto de la expe
riencia humana) no es lo que una persona hace, siente o piensa
sino la calidad de sus acciones, sentimientos y pensamientos: y.
por supuesto, esta calidad se relaciona con la motivacin del in
dividuo. pero no necesariamente con su motivacin consciente.
Las doce categoras de la experiencia

Desde luego. tal vez se pregunte por qu de la inmensa varie

dad de experiencias humanas elegimos solamente doce catego
ras bsicas. Sin duda. hay razones metafisicas y "numerolgi
cas" para este nmero doce, y ya mencion algunas de ellas. El
nmero bsico es cuatro, y se refiere al cruce del horizonte y del
merdiano de nuestros mapas astrolgicos bidimensionales de
estilo occidental. La divisin del crculo en cuatro sectores y to
dos los patrones que pueden basarse en el principio cudruple
(que es una expresin del dualismo inherente a toda experiencia
humana) son tpicos de todos los mandalas.
Cad Jung prest
atencin a los mandalas, debido a su
vasto uso en todas las culturas antiguas, y porque simbolizan lo
proceso de individuacin". o de la creacin de una
de la totalizacin). La tarea bsica del hombre es lle
gar a ser conscientemente un ser total en todos los niveles de su
existencia; y slo podr serlo refiriendo todas sus experiencias a
un centro comn, que tambin se proyecta como la circunferen
cia de su persona total. En otras palabras. deber conocer cons
cientemente el
que cada experiencia ocupa dentro de la per
sona totaL
En este proceso de totalizacin, se destacan dos factores:
consciencia y el poder. Todas las experiencias y valores humanos
pueden evaluarse en funcin de consciencia y poder. Sin cons
ciencia, el poder es subhumano en sus manifestaciones: sin po
49

der, la consciencia es una abstraccin, una esencia o un hlito

insustancial. sin un referente existencial. En astrologa, a la
consciencia se la ve operando en funcin del eje horizontal de la
exislencia: el poder y la capacidad de exislencia integral se refie
ren al eje vertical.
En cualquier totalidad existencial, la consciencia opera inevi
tablemente de modo dualista: la consciencia de s, la conscien
cia de relacionarse con otros. La personalidad y la relacin son
los dos trminos fundamentales de todas las realidades existen
ciales, pero hay diversos niveles de personalidad. y las relaciones
tambin operan en varios niveles. exteriorizando diferentes cua
lidades del ser.
El poder tambin opera de modo dualista: el poder para erigir
se en un yo, para manifestar plenamente las potencialidades in
herenles del propio ser individual; para ser lotal (totalizarse) en
lo concreto de la existencia: y el poder para responder a la nece
sidad de nuestro ambiente, grupo o sociedad. o sea. para reali7lr
nuestro dhwma. nuestra ubicacin y nuestra funcin dentro de
la esfera que nuestras capacidades individuales determinen.
La personalidad se refiere al punto Este del mapa natal, al
punlo de la Luz naciente: y la Luz es una expreSin csmica y el
substratum de la consciencia en su aspecto existenciaL El sen
tido de relacin pertenece al punto Oeste del horizonte: a la con
juncin simblica de los seres humanos con el fin de reflejarse so
bre la existencia compartida.
El Nadir del mapa representa al poder en funcin de la inte
gracin personal los mapas astrolgicos modernos sealan es
to con la cspide de la cuarta casa: con el Imum Coeli. El Cenit
del mapa representa al poder: en funcin de integracin social y
comunitari~ la astrologa moderna seala esto con el punto del
Medioda. o Medio Cielo.
Segn Carl Jung. el hombre tiene cuatro funciones bsicas:
intuicin, sensacin, sentimiento y pensamiento. La intuicin se
relaciona con el Ascendente astrolgico (la salida del Sol simb
lica) porque la intuicin es la consciencia. el ser consciente de s
que est operando. En direccin contraria. la sensacin estable
ce la relacin de una persona con otros entes que la rodean; en
consecuencia. nos referimos a ella como al Descendente o a la
cspide de la sptima casa. El sentimiento es simbo!i7ldo, evi
dentemente. por el punto del Nadir. porque el sentimiento es la
manifestacin ms inmediata de la respuesta de un organismo
integrado a cuanto ste experimenta como cambio de estado. Al
50

principio. es un cambio de la condicin biopsquica interna; des

pus. se refiere a variaciones de la actitud, o talante. queunopre
senta ante las experiencias que alteran nuestro sentido bsio de
la personalidad. de la seguridad y del poder de una persona. El
pensares un proceso basado en palabras y sintaxis. que, a su ve-
son expresiones simblicas de una cultura particular y de una
forma social de la unidad humana. De manera que esto es repre
sentado por el Cenit (o en -los mapas modernos. por el Medio Cie
lo) porque en este punto el hombre es consciente de sus experien
cias dentro de una organizacin comunitaria.
El mapa en su conjunto es dividido por el horizonte en dos mi
tades -o hemisferios en proyeCcin bidimensional. Puede decir
se que la mitad debajo del horizonte se caracteriza verbalmente
por esta clave: SER; y la mitad encima del horizonte. por esta
otra: FUNCIONAR.
.
Ser un yo consciente implica descubrirse como el "sujeto" de
la existencia y, gradualmente. comprender nuestros poderes. ex
presarlos y. con el tiempo, acrecentarlos. reformarlos o transfor
marlos. En el reino que est debajo del horizonte. una persona,
en esencia. piensa. acta y siente subjetivamente: existe en un
mundo que est centrado alrededor de ella, y su enfoque de las
experiencias se orienta hacia el conocimiento de s y la expresin
de s. y. por supuesto, hacia el hecho de que se ocupe de los re
sultados de estas actividades valorizadas subjetivamente.
La relacin es la nota clave en el reino que est encima del ho
rizonte; de manera que se hace hincapi sobre la solidaridad y los
resultados de la cooperacin y/o la participacin. La nota clave
es la participacin: participacin en un proceso en el que estn
involucrados. por lo menos dos, y eventualmente muchas ms
personas. El "funcionar" existe cuando hay consciencia de que se
es parte de una totalidad: de que se ocupa un lugar particular en
un proceso organizado y estructurado, ya sea ste orgnico en el
sentido biolgiCO, o socio-poltico-culturaL
En cada hemisferio han de considerarse dos puntos bsicos:
el "ngulo" creado por el horizonte y el "ngulo" creado por el me
lidiano. El Ascendente se refiere al impulso creativo Original que
extelioriza una forma ar:quetipica. una Palabra creadora. Este
impulso ha de "encamar" en un organismo substancial concre
to. Tiene que alcanzarse una condicin estable e integral del ser
a travs de la cual el ser individual podr usar el "poder", o sea.
energas biolgicas y psquicas. no slo consciente sino tambin
efectivamente. Y esto se refiere al Nadir ya la cuarta casa.
51

Por tanto. podramos decir que lo que fuera una puesta en cir
culacin de la potencialidad en el Ascendente se concreta en la
cuarta casa en un sentido subjetivo y centrado estrictamente en
la persona.. Este proceso de concretizacin ocurre en tres etapas.
Cada una de las tres primeras casas representa un tipo de expe
riencia que. si se la afronta positivamente llevar el proceso has
ta un punto de culminacin. Estas tres fases se repiten en fun
cin de cada ngulo. de manera que manifiestan la secuencia
astrolgica de casas angulares. sucedentesy cadentes. Las casas
primera. cuarta. sptima y dcima son angulares. porque repre
sentan la creacin o la exteriorizacin del significado de cada uno
de los cuatro ngulos. Las casas segunda, quinta. octava y un
dcima son sucedentes, y las dems. cadentes.
El carcter bsico de estas tres categoras de casas podemos
definirlo usando las siguientes palabras claves:

Casas angulares: ser

Casas sucedentes: usar

Casas cadentes: entender o transformar

De manera que la primera casa se refiere al descubrimiento

subjetivo del ser. o de la personalidad individual. La segunda ca
sase refiere al uso de lo que el ser individual encuentra disponi
ble a fin de exteriorizarse: en el sentido ms alto. ya fin de exte
riorizar lo que poseemos al nacer, incluidas todas las capacida
des innatas del cuerpo y de la psiquis. La tercera casa es el cam
po de experiencia que nos hace comprender la relacin existen
te entre ser y usar, entre el sentido subjetivo del yo y la realidad
objetiva de los medios para la accin. o sea, lo que el yo posee (o
los bienes propios del yo).
Cuando empezamos por el Nadir. empezamos con el "ser": una
personalidad estable. ms o menos bien integrada, que opera
desde algn gnero de "hogar" o cimiento raigal de la existencia
orgnica. Esto se refiere al tipo de experiencia representada por
la cuarta casa: angular. La quinta casa (sucedente) simboliza las
experiencias que a una persona le permiten usar las energas
biopsquicas generadas por cualquier totalidad orgnica estabi
lizada. La sexta casa (cadente) es el campo de experiencia que a
la persona le permite comprender los resultados del autoexterio
rizante uso de la energa. para dominar los resultados negativos,
mejorar esta tcnica de accin y transfonnar sus motivos.
En un momento. veremos cmo las palabras claves de las tres
categoras de casas operan en el reino que est encima del hori
zonte y que se ocupa del funcionamiento en funcin de relacio
52

nes humanas, y tambin de la participacin en las actividades en

una totalidad mayor: un grupo. una sociedad. una nacin. Pero
cuando examinamos las primeras seis casas (reino que est de
bajo del horizonte) podemos ver que emerge un patrn ms vasto.
que tambin se repetir en la serie de casas que estn encima del
hoIizonte. Pueden definirse seis operaciones bsicas que, deba
jo del horizonte, se refieren a la consciencia subjetiva del yo. En
cima del horizonte, estas mismas operaciones bsicas se refieren
desarrollo del gnero de consciencia que resulta de la relacin.
de la cooperacin y del hallazgo de nuestro
en la sociedad.
Estas seis operaciones pueden definirse como: ser, tener,

mar, mantener, expresar y transformar.

La experiencia de "ser", en la primera casa, conduce hacia
es concretada por) la experiencia de "tener"; tener un cuerpo, te
ner bienes, tener talento, o negativamente. carecer de esto en
cualquier sentido que sea satisfactorio, En la tercera casa, est
en marcha un proceso de dar forma mediante seleccin, clasifi
cacin y organizacin. Esto significa ajustar nuestro ambiente,
relacionar sensacin con sensacin, desarrollar ingenio e inte
lecto. y comunicar nuestras respuestas a nuestro ambiente.
La cuarta casa se refiere a todo lo que mantiene de forma esta
ble las caractersticas individuales del yo: la quinta casa se refie
re a cualquier experiencia a travs de la cual el yo personal pro
cura exteriorizar su poder; la sexta casa se refiere a las experien
cias que nos impulsan a transformar, reformar o ampliar la cons
ciencia del yo (o, en la mayora de los casos, slo del "ego"), y por
tanto. se refiere a crisis personales en todos los niveles. y al hecho
de ocuparse de soluciones posibles a los problemas personales.
La misma clase de secuencia podr verse en funcionamiento
en el reino de la experiencia que est encima del horizonte, del
cual el Descendente
cspide de la sptima casa- es el pun
to arquetpico de origen. La sptima casa se refiere al "ser~ de las
relaciones, o sea, a
calidad de nuestra aproximacin a las re
laciones: cmo afrontamos al mundo. y particularmante
Otro", ya se trate de nuestra "pareja" o compaero, y sobre todo,
cmo deberamos aprender a encontramos y trabajar con los de
ms independientemente de cmo nuestra sociedad, nuestra re
ligin y nuestra cultura procuraron condicionamos mediante el
mantenimiento colectivo de imgenes, ideales y tabes. La octa
va casa se reficre al uso que le damos a las energas que nacen
de la comunidad (o sea, de los bienes que se tienen en comn) que
evidentemente debern tener en cuenta las normas colectivas de

la

53

comercio, inversin. traspaso de bienes, etc. En ciertas circuns

tancias, ese uso podr implicar una regeneracin de actividades
centradas en el yo, una transformacin de la "imagen personar
(la "imagen" que uno tiene de "s") -especialmente siempre que
ocurre un conflicto entre esta imagen personal y la "imagen de la
relacin"-lo que Carl Jung describe como el anima en la vida
del hombre. y el animus en la mujer.
La. novena casa es muy especficamente el campo de experien
cias que inducen en nosotros un conocimiento ms hondo y una
expansin mayor de la consciencia. Estas experiencias dan for
ma a nuestra apreciacin y nuestra evaluacin de los procesos
sociales y csmicos, y tratan sobre nuestros intentos de genera
lizar y comunicar, no ya problemas y preocupaciones personales
y ambientales sino lo que afecta a todos los hombres y al urver
so en su conjunto. Y cuando se llega al Medio Cielo, se nos mues
tra el modo ms fructfero de "realizar" (o "'lograr")' de llevar a su
culminacin los asuntos de importancia comunitaria, y de rea
liz.ar nuestros yoes individuales mediante la participacin en el
trabajo que en el mundo se realiza.
La. undcima casa sugiere el mejor modo de ponernos a usar,
y disfrutar. lo que hemos logrado. de expresamos como miem
bros de una comunidad ms que como individuos, -y tambin,
la mejor manera de imaginar mejores modalidades de comuni
dad, nuevas formas de comercio o de organizacin social. Luego.
la duodcima casa termina el proceso cclico de la experiencia,
esencialmente de uno de estos dos modos: puede sigrflcar una
realizacin del conocimiento y la sabidura de la vida interior, que
se extiende hasta que se vaca el contenido de la vida. o sea, "la
muerte" en el sentido simblico. que a su vez conduce al inicio de
una fase nueva y superior; o, por el otro lado, puede conducir ha
cia una ruptura de todas las relaciones y un sentido trgico de
fracaso que se prolonga ms all del final del ciclo y penetra en
recuerdos fantasmales irresueltos.
y entonces, el ciclo empieza otra vez.
Cmo usar las casas

Cada nueva experiencia es un desafio para que la habilidad del

individuo sea l mismo. para que estabilice su personalidad. pa
ra que asimile lo que 10 har crecer y madurar para que pueda
participar mejor en su comunidad. y. ms genricamente an, en
54

"

la evolucin del gnero humano. La experiencia desafia y pone a

prueba al individuo. Este tiene que descubrir su verdad indivi
dual de ser. y desarrollar todas sus capacidades innatas a travs
de la experiencia. aceptndola plenamenteyaprestndoseaasu
mir la responsabilidad de sus frutos. mientras que. al mismo
tiempo. estar. tanto como le sea posible, "libre del apego a es
tos frutos". como Krishna ordena que sus discpulos lo estn, se
gn el Bhagavad Gita.
Desde luego. la primera gran experiencia es el nacimiento, pe
ro cada experiencia podr enfocarse y afrontarse como un naci
miento nuevo. En realidad, vivir es un acto de renacimiento in
cesante. El problema de cada persona que procura vivir realmen
te como individuo. no meramente como una rplica de algn pro
totipo social. moral o religioso, es cmo enfocar mejor estos rena
cimientos eternamente renovados --cmo afrontar todo tipo de
experiencia de la manera que un filsofo existencialista llama
"autntica'" o. en trminos hindes, cmo cumplir su dharma.
Cuando el hombre cumple su dharma neutraliza un kanna an
tiguo y responde a la necesidad humana que lo convoc para que
naciera.
Para el astrlogo humanista que acepta la actitud fundamen
tal que he delineado aqu y en todos mis escritos, la astrologa es
un medio hacia este fin de la realizacin individual. El mapa na
tal, y otras clases de mapas astrolgicos que se refieren a los ini
cios de los ciclos de la existencia. pequeos o grandes, han de
usarse en funcin de este fin. Hay "instrucciones'" que formulan
en un cdigo celeste los mejores medios para alcal1.7..ar la realiza
cin de nuestro dharmaa travs d.e respuestas autnticas a ca
da experiencia individual.
Cada persona tratar de descifrar este cdigo segn el cono
cimiento o la capacidad de iluminacin intuitiva que haya adqui
rido. Debe realizar ese desciframiento por s sola y para s mis
ma. Pero. puesto que habitualmente vivimos en condiciones so
ciales confusas u opresivas. y nuestras psiquis estn llenas de
conflictos y dudas, a menudo necesitamos o queremos consultar
a un adepto-intrprete para que descifre los smbolos celestes.
Empero, se trata de nuestra vida, de nuestro propio pasado, y de
nuestro propio dharma. y debemos empearnos en efectuar la
interpretacin nosotros solos. pues cada interpretacin es. en s
misma. al menos potencialmente. un renacimiento del conoci
miento que puede inaugurar una nueva fase del ciclo total de
nuestra consciencia en desarrollo.
55

El mapa natal de un individuo le dice cmo podr realizar me

jor su destino. Desde luego. el estudio de nuestro mapa natal. y
la meditacin sobre ste, son el nico modo de alcanzar este co
nocimiento. Hay muchos otros enfoques posibles. pero la astro
loga tiene gran validez universal cuando se la enfoca con el es
pritu adecuado. En el mapa todo se refiere al mejor modo de
afrontar las experiencias de la vida de manera autntica. Y las ca
sas constituyen el marco bsico de referencia, en funcin del cual
debemos interpretar las instrucciones celestes.
Como ya lo dije, hay muchos sistemas para determinar las ca
sas, especialmente en lo atinente a las cspides de las casas in
termedias. o sea, a las que estn entre el horizonte y el meridia
no. Evidentemente, esto genera muchsima ambigedad y con
fusin, y actualmente no hay modo de resolver el problema de
una manera completamente satisfactoria. Y tal vez esto debera
ser as en funcin de nuestra sociedad que es extremadamente
individualista, pues nos sugiere que hay alternativas para todo.
no hay verdad "absoluta", y tenemos que aprender lo que poda
mos y olvidarlo luego, permitiendo que la intuicin -o que el Dios
interior, o el Gua Interno-- nos muestre, aqu y ahora, la alter
nativa ms significativa para nosotros como individuos.
Algunos astrlogos procuran eludir esa ambigedad ignoran
do por completo a las casas. y confiando solamente en los plane
tas. Pero, como vimos. hay una ambigedad parecida acerca de
cul de los dos o ms zodacos es el mejor, y si podremos eludir
el problema fundamentalsimo ("Quin soy?" , que no es igual a
"Qu soy?"), apoyndonos en la relacin angular entre los pla
netas e inventando varios sistemas a fin de depurar ad infinitum
el anlisis de semejante patrn total de relaciones planetarias.
El qu se refiere al patrn de todo el sistema solar como se lo
ve desde el lugar natal, porque este qu trata sobre la particular
organizacin de las funciones biolgicas bsicas y de los impul
sos psquicos dentro de la persona, o sea, sobre el modo con que
las energas de la vida operan en una persona particular. Por otro
lado, el quin se refiere a la cruz de las lneas horizontal y verti
cal de nuestros mapas modernos, puesto que esta cruz define la
particular orientacin del individuo hacia el universo que lo ro
dea. Si pensramos en las estrellas en vez de pensar en los gra
dos del zodaco, este quin sera simbolizado por una estrella que
surgiera exactamente en el punto
y una que culminara en
el Cenit exactamente en el momento en que el aire penetra en los
pulmones del recin nacido. La estrella del punto Oeste y la es
56

Nadir pondran de manifiesto el aspecto de los polos que

se complementan, propios de este quin que es esenciaL
En la actualidad, la astrologa se centra an, bsicamente. en
el zodaco. yel factor Sol domina todava su aspecto popular. Te
nemos que manejamos con lo que tenemos. tal como el pianis
ta lo hace con el sistema occidental de una escala de doce tonos
iguales. si ha de tocar. componer o improvisar sobre un piano.
Sin embargo, se est desarrollando lentamente. dentro de la m
sica, un nuevo sentido del tono. y esto genera nuevos instrumen
tos y un nuevo enfoque. de combinaciones sonoras. Lo mismo
ocurre en la astrologa. Hay "clasicistas" astrolgicos que vene
ran los modelos del siglo XVII, as como hay msicos para quie
nes la msica barroca es sagrada. Sin embargo. algunos astr
logos. tal como algunos msicos, miran ms hacia el futuro que
hacia el pasado, miran ms hacia la persona individual que ha
cia la "mayora slenciosa" que est atada a la tradicin. Nosotros
deberemos decidir siempre a dnde pertenecemos.
En otras palabras. si quermos usar el material astrolgico del
que hoy en da disponemos -porque realmente lo tenemos!- te
nemos que determinar el carcter de las casas mediante el sig
no y el grado del zodaco en sus cspides. Tambin podemos con
siderar al "regente planetario" del signo zodiacal en la cspide y.
desde luego. cuanto planeta
ubicado en la casa.
El signo en la cspide se refiere a las clases de experiencias
que mejor le permitan al individuo concretar su potencial
dentro del reino estructuralmente definido por la casa que se es
t considerando. Si vemos que Sagitario est en la cspide de la
primera casa, o sea, el Ascendente. podremos deducir que la bs
queda del "ser" del individuo ser muy positiva en funcin de ex
periencias que abarquen caractersticas sagitarianas -expansi
vidad. vasto conocimiento, consciencia social. estudio de princi
pios generales, enseanza, tal vez viajes. quiz oficios religiosos.
etc. Si Sagitario estuviera en la cspide de la segunda casa. las
caractersticas sagitarianas se aplicaran a "tener": o sea, a los
bienes materiales y su uso.
En el caso de una cspide sagitariana, Jpiter es el "regente"
de una casa. El planeta regente se refiere al tipo de energas que
ms se necesitan para afrontar positivamente el tipo de experien
cia que se relaciona con la casa.
Cuando un planeta est ubicado en una casa, esto indica que
la funcin representada por el planeta encuentra su mejor rea
de manifestacin en el campo de las experiencias que se refieren
57

a esta casa. En cambio. si este tipo dc experiencia ha dc afron

tarse positivamente, la clase de actividad funcional representa
da por los planetas ser muy eficaz.
Nuevamente, perntaseme hacer hincapi en que, segn es
te nuevo enfoque centrado en la persona, no hay planetas "bue
nos" o "malos", Cada planeta representa tipos valiosos y necesa
rios de energa de vida y de actividad funcional. Marte y Satur
no son tan buenos y afortunados como Venus y Jpiter. Ylo mis
mo es de aplicacin a los aspectos interplanetarios, que no han
de juzgarse ms como "afortunados" y "desafortunados" sino
ms bien -para usar una terminologa ahora corriente-- como
"blandos" y "duros", o. como yo dira, constructores deforma y li
beradores de energa..
Es as, pues, cmo un astrlogo humanista enfoca la interpre
tacin de las casas, En la parte siguiente, de este libro, conside
rar el significado de cada una de las doce casas ms especfica
mente. Al concluir esta seccin, tal vez deba recalcar con ms vi
gor an una cuestin ya expresada.
La astrologa es un Lenguaje. Usa smbolos, y estos smbolos
han de ser descifrados e interpretados, Ningn sistema de inter
pretacin es absolutamente "verdadero", as como ninguna teo
ra cientfica, ningn sistema de moralidad social, son absoluta
mente "verdaderos". Todo depende de su validez en el tiempo, en
el lugar y en la persona, y de la personalidad grupal integrada y
estable. En la realizacin de su destino con sus mejores posibi
lidades, la persona tiene que usar 10 que su ambiente. y su cul
tura, incluido el idioma que habla, le ofrecen en ese momento. La
persona puede cambiar su ambiente, pero esencialmente no po
dr cambiar la hora ni el lugar de su nacimiento: o sea. no podr
cambiar su estnlctura arquetpica del ser. Esta estructura es su
propia "verdad", todo debe referirse a eso, no centradamente en
el yo. sino en funcin de una participacin consciente y efectiva
en alguna totalidad mayor.
Podemos participar efectivamente en una totalidad solamen
te si estamos deseosos de aceptar, por lo menos, algunos de sus
medios de expresin y formas de pensar y conocer. De manera
que, si hemos de operar en el mundo occidental hoy, en funcin
de astrologa, hay cosas que debemos aceptar. Estn all para
que las usemos. Deberemos usarlas segn nos parezcan, en
cualquier momento, mejores para satisfacer las exigencias espe
58

ciales de nuesirafilosoJia de vida y las necesidades de las perso

nas con las que queremos comunicarnos.
De modo que si"creemos en la validez de un sistema de casas
yen un zodaco particular, deberamos usarlos. y del modo ms
coherente posible. Estamos familiarizados con ellos. Identifica
mos con ellos nuestro procesos mentales y las respuestas de
nuestros sentimientos. Y si esto lo hacemos con honradez y l
gica. en [uncin de la situacin que afrontemos. o de lo que la
gente nos reclame, tendremos resultados positivos. Eso "funcio
nar".
La ciencia y la tecnologa "funcionan" porque el gnero huma
no, bajo la conduccin cruel y agresiva de las razas de Occiden
te, necesit la clase de resultados que aquella ciencia y aquella
tecnologa proporcionan en funcin de expansin, comodidad,
control del medio ambiente, orgullo del ego. etc. Estos resultados
son caros para nosotros. y con ellos alcanzamos grandes cosas.
Sin embargo. abara llegamos a comprender que esos resultados
pueden ser muy negativos y destruirnos realmente atados. Mu
chos de nosotros. especialmente los jvenes, hemos reconocido
ests aspectos negativos y reaccionamos vigorosamente contra
esta civilizacin en la que hemos nacido. Empero, hasta cuando
tratamos de avizorar un nuevo mundo, todava tenemos que usar
los medios de que disponemos al trabajar en procura de la con
cepcin y del nacimiento de ese nuevo mundo.
Esto es 10 que siempre ocurre. Ningn hombre nace solo, sin
pasado. Todo 10 que el hombre puede hacer es repolarizar este pa
sado' primero dentro de su propia naturaleza. y luego dentro de
su medio ambiente. Ningn hombre podr ITansformar una cul
tura sin estar informado de su contenido: no podr afectar algo
dentro de lo cual l no participe de alguna manera.

59

SEGUNDA PARTE

LA PRIMERA CASA
LA SEGUNDA CASA
LA TERCERA CASA
LA CUARTA CASA
LA QUINTA CASA
LA SEXTA CASA
LA SEPTIMA CASA
LA OCTAVA CASA
LA NOVENA CASA
LA DECIMA CASA
LA UNDECIMA CASA
LA DUOCEDIMA CASA
EL CICLO DE EXPERIENCIAS INDIVIDUALES,

COMPUESTO POR TRES NIVELES.

LA PRIMERA CASA

El acto de respirar define el primer momento de la existencia

individualizada. en funcin de un enfoque de la astrologa que se
centre en la persona. En el momento del primer aliento, se cie
rra una vlvula del corazn, afluye la sangre en los pulmones, y
se establecen, de modo particular. los dos ritmos esenciales de
la vida del organismo humano: el ritmo de la sangre y el ritmo del
corazn. Tambin se inicia un tercer ritmo, del que sabemos ape
na&.algo, que se refiere a las pulsaciones del fluido cerebro-espi
nal, que se relaciona con las corrientes electromagnticas ("et
ricas").
La identificacin de la "vida" con la respiracin es tan antigua
como el pensamiento humano. Los trminos snscritos prana y
atman se refieren, en dos niveles diferentes. a la respiracin, Lo
mismo ocurre con el vocablo griego pneuma. que significa respi
racin y espritu. y la palabra latina anima, que significa alma.
En un sentido ms amplio todava. la existencia misma implica
movimiento, dinamismo, cambio ritmico,
En el libro bblico del Gnesis, se dice que toda la existencia
comenz con una orden de Dios: "Hgase la Luz". Pero esta Luz
no es la luz del Sol, como puede apreciarse por las expresiones
bblicas siguientes. Se trata de movimiento. vibracin y, en con
secuencia, ritmo. El feto. que no naci, experimenta ritmos, pe
ro esta experiencia tiene lugar dentro de un ambiente cerrado,
dominado por los ritmos de la madre. Slo cuando el organismo
humano emerge en el ambiente abierto del universo, puede en
tonces empezar a operar. activa y positivamente como "persona
individual", Nacer como persona individual potencial es respirar.
Por esta razn, el yogi que anhela fundir su individualidad con
el Todo universal practica pranayama: literalmente, la muerte de
la respiracin. Deliberadamente, desindividualiza y despersona
liza su ser total, y por lo menos, su consciencia.
63

En consecuencia. la respiracin es el primer acto de existen

cia independiente dentro del ambiente abierto del universo. Es la
primera afirmacin del ser. La primera casa de un mapa natal
empieza con el Ascendente, con el smbolo de la salida del sol. del
comienzo de la actividad sobre nuestro planeta, y, en general, de
Lodos los comienzos. Cada experiencia puede ser un nuevo co
mienzo. Cada individuo podr renacer en cualquier momento.
Podr relacionarse con su universo de un modo nuevo, de un mo- .
do nico: segn su propio modo. Este modo constituye, o por lo
menos manifiesta existencialmente, su identidad: lo cual signi
fica tambin la manera con que se oriente hacia el universo.
Lo que aqu Significo con universo es simplemente la existen
cia como esta persona individual es capaz de verla, sentirla, co
nocerla y experimentarla. Podemos hablar de este universo en
tres niveles principales. El hombre nace dentro de la bisfera de
la Tierra: primer nivel. Tambin nace dentro del sistema solar: se
gundo nivel. Puede relacionarse conscientemente con (y partici
par en la actividad de) la galaxia. de la cual el sistema solar es s
lo una partecita: tercer nivel. Ms all de la galaxia, podemos re
presentarnos un universo einsteiniano finito o un Espacio infi
nito, y es probable que ambos conceptos tengan algo de verdad.
Sin embargo, en lo atinente a un fin realista y experimental. uno
debera detenerse en la galaxia; y, en realidad. es siempre vlido
saber dnde y cundo detenerse en las propias especulaciones
intelectuales, no sea que uno pierda su propia consciencia en un
ocano de indiferenciacin pura y de abstracciones existencial
mente vacuas.
Estos tres niveles (la bisfera de la TielTa, el sistema solar, y
la galaxia) son muy reales. al menos potencialmente. Son capa
ces de ser experimentados por nosotros y, en consecuencia, los
podremos usar como smbolos en un proceso evolutivo del yo in
dividual, compuesto por tres niveles. Esta evolucin tiene lugar,
tericamente. en tres fases, cuando es que tiene lugar, en funcin
de la experiencia humana y del crecimiento del tipo de conscien
cia que puede formularse y traducirse en accin. Este proceso de
tres niveles puede tambin referirse, al menoS en un sentido ar
quetpico, a los tres perodos bsicos de una vida humana reali
zada individual y conscientemente: desde el nacimiento hasta los
28 aos de edad: desde los 28 aos hasta los 56; y desde los 56
hasta los 84. El ciclo de 84 aos es la revolucin de Urano alre
dedor del Sol y, como Urano es esen.calmente el smbolo de la
transformacin y la metamorfosis, este ciclo se refiere al hombre
64

operando en el nivel en el que son posibles las transformaciones

constantes. Por otro lado. el ciclo tradicional de 70 aos de exis
tencia (tres veces veinte ms diez) se refiere a la vida humana do
minada por tradiciones biolgicas y socio-culturales, y por los ci
clos de 20 aos de la relacin Jpiter-Saturno. y debera ser evi
dente que los seres humanos, en su mayora. todavia estn ope
rando en ese nivel de existencia y consciencia.
El nmero 28 ha sido considerado "el nmero del hombre". Se
relaciona con e14 y con el 7. de modo que representa el accionar
concreto y pleno del ciclo de 7 aos. siendo el 4 el smbolo de lo
concreto. Los ciclos de 84 aos contienen doce perdos de 7 aos,
e inducen en este ciclo de 7 aos una manifestacin csmica po
tencialmente plena. En un sentido ms oculto. este ciclo de 84
aos de refiere a la construccin del Cuerpo inmortal de Cristo.
o, en la terminologa budista. el Cuerpo de Diamante, el produc
to del "Matrimonio del Cielo y la Tierra". 1
Ms adelante, en otro captulo, volver a hablar sobre estos ci
clos porque lo que aqu nos interesa es el hecho de que, al me
nos potencialmente, podrn tenerse las experiencias a las que
cada una de las doce casas se refiere, y contar con un significa
do en tres niveles fundamentales. Un individuo puede nacer y re
nacer en cada uno de estos niveles. De modo parecido. puede ex
perimentar y ocuparse de lo que l posee en funcin de varios
conjuntos de valores (segunda casa), y puede correlacionar y
pensar sus experiencias. al igual que desarrollar su enfoque par
ticular de su medio ambiente (tercera casa) tambin en tres ni
veles diferentes. Luego. cuando procure hallar una base sobre la
que habr de construir una actividad personal que sea slida y
segura, podr encontrar'esa base en las relaciones superficiales
y en las costumbres tradicionales de su familia. o en los niveles
ms profundos de su cultura colectiva y nacional, simbolizados
por las races principales de los grandes rboles. Tambin podr
llegar al ncleo simblico de la Tierra. el cual significa el centro
mismo de su ser "global": cuarta casa.
Volvamos ahora a la quinta casa: un ser humano nace fisica
mente del vientre de su madre. Psicolgicamente, podr experi
mentar (aunque no lo necesite) un "segundo nacimiento" como
persona individualizada, volvindose, poco a poco, ms cons
ciente de su lugar y su funcin en su comunidad. Este es su naI Ver mis libros Astrologa de la Personalidad (publicado por Editorial Rier S.A) y
Tript!Jch (fIle IUumined Road) en cuanto a referencias sobre este proceso; y obras como
El .Secreto de la Flor de Oro. traducida del chino por Richard Wilhelm.

65

cimiento en la individualidad, mientras que el primer nacimien

to lo fue en la "organicidad". Algunos individuos llegan al nivel de
un tercer nacimiento: un nacimiento en la Luz o en la realidad es
piritual.
S consideramos a este proceso natal. que consta de tres nive
les, como una serie de evoluciones en el tiempo, podremos enton
ces referir aqullas a los comienzos de los tres ciclos de 28 aos
de existencia individualizada consciente -tericamente: al na
cimiento real, al perodo existente entre los 27 1/2 Y los 29 aos
de edad, y al perodo que transcurre entre los 56 y 59 aos de
edad. Pero tambin podremos pensar en estos tres niveles nata
les como carentes de referentes temporales. al menos potencial
mente: los tres niveles estn all todo el tiempo; el hombre podr
funcionar en cada nivel y en todos los niveles s su consciencia
puede armonizarse, de algn modo. con los ritmos vibratorios de
estos niveles y enterarse de sus horizontes especficos. Todo
hombre vive al mismo tiempo en la bisfera, en el campo solar,
yen el universo galctico. pero son pocos los hombres realmen
te conscientes de todo lo que esto implica.
La primera casa del mapa natal de una persona indica esen
cialmente el tipo de experiencia a travs de la cual aqulla des
cubrir mejor quin es como individuo nico. Podr realizar se
mejante descubrimiento en tres niveles bsicos de consciencia.
que pueden llamarse: intelectual. mental-cultural y cosmo-espi
ritual. Se puede llegar a estos niveles en un estado activo y din
mico de consciencia. o reflexiva y pasivamante. En realidad. to
da indicacin astrolgica puede interpretarse siempre positiva o
negativamente, lo cual aqu significa reflexivamente. La primera
casa y su origen o cspide, el Ascendente, indican cmo puede
llegarse a estos niveles con ms eficacia y significacin, a fin de
poner mejor en circulacin el conjunto depofencialidades de un
individuo, que caracterizan a una persona: particular. Luego ve
remos cmo podremos interpretar la presencia de cada signo zo
diacal y de cada planeta en la primera casa.
En el prrafo anterior habl de los niveles de consciencia. Ca
da experiencia podr verse como una prueba de la consciencia de
s. al igual que como una prueba acerca de nuestra buena volun
tad y disposicin para nacer otra vez. Sin embargo, los seres hu
manos. en su mayora (implcitamente. si es que no explcita
mente) se rehusan a nacer otra vez. Una persona puede cerrar
sus ojos mentales-espirituales al significado potencial de una ex
periencia; o sea, a lo que pueda producir lo que la impulse a re
66

alizar un acto de autoliberacin. La filosofa hind habla cons

tantemente de liberarse del maya de los deseos arraigados en la
"ignorancia" bsica. propia de la condicin humana. Pero lo
esencial no es tanto la liberacin sino el dar nacimiento a una
nueva forma de consciencia. a un nuevo modo de existencia en
un nivel nuevo.
Toda experiencia vivida profunda y totalmente puede suscitar
en el individuo una voluntad de renacer y transformarse o tras
cenderse. pero ciertos tipos de experiencias son medios ms ade
cuados. significativos y eficaces que otros para producir esto. pe~
bemos observar a la primera casa y especialmente al Ascenden
te para descubrir cules pueden ser aquellos medios. Los proce
sos naturales de crecimiento no pueden forzarse. o ms bien no
deberan forzarse, pero consciencia no implica accin volunta
riosa. Uno puede "observar y aguardar" (y algunos dirn: rezar)
sin exigirle a la vida que llegue la experiencia mgica, ni anhelar
la impacientemente.
Lo inesperado es habitualmente lo ms revelador. pero pode
mos polarizar nuestra consciencia hacia lo inesperado. Podemos
crear y mantener (lo cual es ms dificil!) una cualidad de pron
ta expectativa (nuevamente podemos hablar de esto. en sentido
amplio. como un "rezo") que evi~ caer en la trampa de exigirle a
la vida W1 hecho particular. externo o interno. Sin embargo, lo pri
mero y principal que pernos de comprender es que no podremos
efectuar una respiracin verdaderamente profunda y vitalizado
ra sin vaciar primero nuestros pulmones y. en otros niveles de la
existencia, sin vaciar primero nuestro ser psquico y nuestra
consciencia.
.
Estar vaco. llenarse. y responder al influjo de cuanto se est
experimentando: estas son las tres fases esenciales de un proce
so casi dialctico. Pero. en funcin de la existencia humana. de
beramos comprender que al principio uno est lleno: lleno de
contenido que carece de autenticidad e individualizacin, lleno
con el kanna del horno sapiens . de una raza particular. de una
cultura y de una familia y. podramos aadir. lleno con los ves
tigios inconscientes de encarnaciones anteriores. El recin naci
do est lleno con la su.stancia materna; el nio que crece se lle
na con sustancia socio-cultural. Si ha de experimentar el segun
do nacimiento. tiene que salir de esta matriz socio-cultural colec
tiva. Tiene que descubrir el tono individual de su ser. su propio
manfriim. su Nombre celeste. Y,ahora que. habitualmente no hay'
"IniCiador que le d su nombre secreto. l tiene que descubrirlo en
67

cierta napa profunda de la consciencia. Empero. este Nombre ce

leste es realmente su mapa natal.
El poder de ese Nombre. Si bien individualiza, tambin aisla.
Cuanto mayor es la intensidad, la agudeza, la precisin de las ca
racteristicas de ese nombre (revelador del destino individual)
ms fuerte es el sentido inevitable del aislamiento que sigue a la
revelacin. Jess pidi a sus discpulos: "Separos!" Los aforis
mos sobre el yoga, de Patanjali. subrayan lo que ha sido tradu
cido como "aislamiento". En la antigedad. a los chelas hindes
se les prohiba tocar a cualquier ser humano; dorman sobre col
chones que ellos mismos inflaban con su aliento. para aislarse
hasta del magnetismo del suelo.
Hoy en da operamos en un nivel distinto. En la antigua India.
lo que haba que vencer era el profundo apego inconsciente a la
tribu y al suelo. mientras que en este siglo, particularmente en
los Estados Unidos, existe una punzante sensacin de no perte
necer a sitio alguno. de desarraigo y de alienacin psquica. En
consecuencia, el foco del nuevo modo de vida es el sentido de re
lacin totaL y el ideal es la vida en una comunidad, en formas de
relacin totalmente abiertas. En esta situacin. el smbolo del
Descendente (cspide de la sptima casa) puede recalcarse ms
vlidamente que el del Ascendente. Pero la "comunidad" real del
futuro deberia ser una en la que 10S individuos se unieran cons
ciente y deliberadamente para trascender sus egos socio-cultu
y experimentar la annona de la interdependencia holsti
ca. estando cada uno pronto y bien dispuesto a realizar su des
tino dentro de la totalidad.
La palabra "soledad" se relaciona etimolgicamente no slo
con solus, "solo", sino tambin con sol "Sor'. Todo Sol est soli
tario en el espacio, es el centro de un grupo de planetas sobre los
cuales irradia su energa vitalizadora; pero un Sol es tambin
una estrella, y como estrella es una compaera entre muchas en
una Hemlandad de estrellas de la galaxia. Este es realmente un
smbolo muy revelador. Como soles, las personas individuales
son, o parecen ser y sentirse, solitarias. Este es el precio que uno
tiene que pagar por la individualizacin: a menudo un alto pre
cio ~'.gido por un proceso inherentemente trgico. Pero estar sono significa sentirse solitario, y menos an. sentirse alienado.
Ningn Sol irradia vida a sus planetas en un espacio vaco;
ningn individuo nace en una Tierra que est en un espacio ex
terior. Cada Sol es esencialmente una estrella en la galaxia. y ca
da individuo nace para cumplir una funcin. para responder a
68

.'

una necesidad del gnero humano y de la Tierra, que es el hogar

nico de la humanidad. Pero en pocas como la nuestra, para
que un hombre viva significativanente su dharma tiene que se
pararse. necesariamente, al menos por un tiempo, de la parte del
gnero humano que le sirvi de madre. Hay una frase ocultista
que dice as: "Cuando el hijo abandona a su madre, se convier
te en padre". La semilla deber abandonar a la planta que le dio
forma y sustancia antes de poder convertirse en el origen de una
planta nueva, tal vez en un suelo lejano sobre el cual fue sopla
da por los vientos del destino".
El hombre que ha experimentado de esta manera un segun
do nacimiento, como un individuo cada vez ms consciente de su
destino, deber ser, en algn sentido, diferente de otros hombres
que todava estn acurntcados dentro de la matriz de su socie
dad. Pero la palabra "diferencia" puede ser fcilmente negativa.
pues muchos individuos tienden a recalcar y glorificar su dife
rencia de la colectividad. La orden de "jSeparos!" slo es vlida
como un medio necesario para un fin; pero. una vez que se lo lo
gra, este fin, como ocurre con tanta frecuencia. desecha al me
dio como carente de valor. La consciencia ya no puede concen
trar vlidamente su atencin sobre estos medios.
Un sentimiento de diferencia engendra un sentido de separa
tividad, de distancia. de incompatibilidad y tal vez de fanatismo
por 10 que uno descubri. La contraparte de "diferencia" es dis
tmtividad. Ser distinto es destacarse en medio de un grupo. no
porque uno quiera eso o se ufane de ese hecho, sino sencillam
ente porque mientras los otros miembros del grupo tal vez ope
ren confusamente y de manera que no sea autntica. formada y
caracterstica. el individuo distinto vive una vida autntica y for
mada que revela el carcter nico de su ser y su lugar dentro del
destino. Su vida es una serie de "Firmas" (o Rbricas) con las que
marca todo lo que toca con su genio. en cualquier mbito de la
actividad en el que realice los actos que lo distinguen.
Ese hombre es un origen, mientras el hombre cuyo gran de
seo es ser "original" se interesa principalmente por recalcar, tal
ve..z ms all de los lmites del gusto y la validez, la diferencia de
la que su ego se ufana'tanto. El anhelo de originalidad embalsa
ma y momifica a las diferencias, pero debajo de todas las diferen
cias se halla el fundamento nico de la humanidad comn del
hombre. 2
2 Ver The Planetarizalion 01 Consciousness (Segunda Parte] respecto de la base me
tafisica y cosmolgica de estas afirmaciones.

69

El secreto del renacimiento (renacimiento en el ncleo de ca

da experiencia) es estar vaco de yo, pero mantener silenciosa
mente y con fe un receptculo formado dentro del cual el agua
cero del espritu pueda fluir. y luego seguir corriendo. Un manan
tial es un sitio a travs del cual fluye el agua que est oculta en
la vasta extensin del sucIo. Cada experiencia puede ser cI ma
nantial que dar origen a cambios vitales nuevos y transforma
dores y, por lo tanto, creativos. Cada experiencia se halla reve
lada en el Ascendente del momento en el cual ocurre.
Hablar del Ascendente y de la primera casa como si represen
taran a la "personalidad" concebida como un hecho de la existen
cia evanescente y sumamente ilusorio, tal como lo han hecho
muchos astrlogos de inclinacin teosfica. y glorificar al Sol del
mapa natal como smbolo del "Yo espiritual", o de la Individua
lidad, es perder de vista el hecho central dc la vida espiritual co
mo hoy en da pueden vivir las personas individualizadas. El
Ascendente es realmente el factor ms esquivo y dificil de cono
cer del mapa natal, pero precisamente porque es fugacsimo y
muy individual. es el punto de manifestacin del espritu univer
sal, o Dios. Dios slo acta a travs de particularidades. Las
neralidades y la mera fuerza vital pertenecen a los reinos inter
medios, al nivel de construccin csmica y a los instrumentos
formativos. Lo Divino slo encama en el individuo: El, o Eso,
eclipsa grupo. La responsabilidad suprema recae siempre so
bre el individuo. En momento exacto, de manera clarsima, el
Destino habla y acta a travs del individuo.
La primera casa de un mapa natal se refiere al campo de la ex
periencia dentro del cual el Destino puede hablar, en determina
dos momentos, para impulsar la realizacin de actos especficos.
Lo necesario en la persona individual, que pudiera ser semejan
te instrumento focalizador de lo Divino. es una buena disposicin
totaL una apertura total hacia todas las circunstancias y exigen
cias de la existencia. Se trata de una disponibilidad perfecta, pe
ro de una disponibilidad orientada hacia cI aspecto de la vida del
mundo que, para este individuo particular. tiene el carcter de
autenticidad.
A menudo podemos descubrir qu signo zodiacal est en as
cendente al nacer, mediante el estudio de los rasgos de una per
sona, y particularmente de la estructura de su rostro y su expre
sin faciaL La cabeza simboliza el carcter esencial de la indivi
dualidad de la persona como ser consciente. Todo "alcanza su
culminacin" en el rostro, al menos en circunstancias normales,
70

pues el rostro exterioriza la fonna de la individualidad. Se ha di

cho que los ojos son las ventanas del alma, pero la cabeza es el
hogar que la individualidad construy. La cabeza refleja el Ver
bo Creador del inicio.
""EI signo zodiacal en el Ascendente nos dice nomlalmente mu
cho sobre el dhanna del individuo, o sea, la potencialidad central
que la persona deberla procurar concretar conscientemente co
rno un vaso o una lente a travs de los cuales lo Divino pueda ac
tuar. Si en la primera casa hay planetas, stos indican el gne
ro o los gneros de funciones que sern valiossimas en el proce
so de descubrimiento d nuestro ser autntico.
Las palabras son stas: ser, respirar, empezar, y siempre y
etermanente empezar de nuevo. afrontar y revelar la presencia de
Dios y la fuerza de la personalidad creadora en cada experiencia,
y hablar con autoridad en funcin de nuestro dhanna El hecho
de que medite sobre estas palabras puede conducir al individuo
perceptivo hacia la fuente misma de su propio ser.

71

LA SEGUNDA CASA

La segunda casa se refiere, tradicionalmente, a los bienes pa

trimoniales y. en nuestra sociedad. al dinero. que es el smbolo
de la capacidad de poseer cuanto una persona necesite o desee.
Sin embargo, como concepto, el hecho de poseer es compleJsimo;
tiene varios niveles de significado, y los astrlogos, en su mayo
ra, por desgracia, tienden a interpretar este concepto y a los
"asuntos de la segunda casa" de un modo superficial, que es prin
cipalmente social. Lo que realmente est enJuego en el tipo de ex
periencias individuales que pueden relacionarse con la segunda
casa de un mapa natal es el problema de la propiedad, y qu quie
re decir un individuo siempre que usa las palabras "mo" y "de mi
propiedad".
Las criaturitas. ensu mayora, despus de aprender a pronun
ciar unas pocas palabras, descubren el uso del vocablo "mo". Es
to puede ocurrir de repente, y por un tiempo esa criaturita, cuan
do toca varios objetos, exclama nerviosamente: "mo!" En reali
dad. la existencia consciente implica un gnero bsico de pro
piedad y un sentido rudimentario de posesin, o sea, el concep
to de que algunas sustancias materiales son "mas". La persona
que dice Yo soy ha de tener laringe y lengua con las que pueda
decirlo. El yo es slo una abstraccin sin el soy. que implica la
existencia de un cuerpo fisico. Este cuerpo es la posesin primera
y fundamental del yo. Este cuerpo smninistra los medios para la
concrecin gradual de las potencialidades inherentes al campo
de la personalidad. Dentro de sus clulas y tomos contiene un
inmenso depsito de energa potenciaL Cmo se est usando es
ta energa? Cmo se la debera usar para que el recin nacido
pueda cumplir sujilncin en la bisJera de la Tierra y en el gne
ro humano? Estas son preguntas a las que la segunda casa de un
mapa natal tiene la obligacin de ser capaz de dar algunas res
puestas valederas.
72

Como ya lo dije, la segunda casa es una casa "sucedente", y el

lema de este tipo de casa es usar. El proceso del nacimiento im
pulsa a un organismo humano nuevo dentro del medio ambien
te abierto. propio de la bisfera; sea lo que fuere lo que est de
trs de este impulso ha de considerar cmo usar las fuerzas in
herentes a ese organismo. En el nivel estrictamente biolgico, la
vida es el factor causal del nacimiento: la vida que opera segn
la modalidad particular de operacin de la especie horno sapiens
y que se concentra a travs de los padres. Estos padres actan
meramente como transportes del esperma y del vulo. Como per
sonas individuales, el papel de los padres es mnimo, aunque tra
dicionalmente se cree que, antes y durante el embarazo, es po
sible afectar al tipo de ente espiritual que encarnar en el vien
tre materno.
La vida opera a travs de lo que llamamos los instintos. El nue
vo organismo est "programado" para afrontar, de determinados
modos, las necesidades y emergencias existenciales. Los instin
tos le dicen al organismo cmo ha de usar las muchas partes que
lo componen. En los animales, la programacin es eficaz y no ad
mite desviaciones, y cuando ms avanzada es la especie en la es
cala evolutiva, mayor es la posibilidad de adaptacin a cambios
radicales en el medio ambiente. siempre que esos cambios no
sean demasiado radicales ni demasiado repentinos. Esta posibi
lidad se halla notablemente desarrollada en los seres humanos.
Cuanto ms avanzado es el proceso de individualizacin (proce
so ste que depende de la estimulaciny complejizacin de las fa
cultades mentales), mayor es el potencial para trascender las
reacciones instintivas. Cuando la mente empieza a reflejarse so
bre s misma (o sea, a ser consciente de que es consciente), el "Yo
soy" empieza a operar en la consciencia del organismo, polari
zando o concretando lo que podemos juzgar como un factor tras
cendente (una mnada, o Alma) o como un ritmo inmanente de
la existencia: un yo.
En el momento en el que el nio percibe conscientemente que
l es un ente distinto de los dems entes que 10 rodean, inevita
blemente advierte que hay algunas cosas a las que puede llamar
"mas", Pronto su consciencia se separa bastante de los diversos
rganos y funciones del cuerpo para poder hablar sobre "mis"
manos. "mi" cabeza, o "mi" pancta. etc., y los padres y parien
tes podran decir que Juana tiene un bello rostro. El nio tiene
un nombre, un cuerpo, un temperamento particular. habilida
des especiales. Todo esto lo caracteriza; se tra ta de sus bienes pa
73

trimoniales en el nivel ms personal e ntimo de la existencia.

Segn piensan algunos. estos bienes que se poseen son lo que
son debido al condicionamiento gentico y al pasado ancestral
del nio. Son su patrimonio heredado. primero y fundamental
sima. Si aceptamos el concepto de reencarnacin de un ente tras
cendente. el alma. el cuerpo y todo lo que est latente en l
cultades, carcter. tendencias. facultades innatas de la mente.
predisposiciones psicolgicas. etc.- constituyen aquello con lo
que esta alma encarnante se ha de manejar, aquello que ella po
see ya lo que ella puede llamar "de su propiedad". El problema
que esta alma tiene es el de cmo usar, administrar. consolidar
plenamente y hasta disfrutar estos bienes bsicos.
Esto constituye el primer nivel de la propiedad. Un segundo ni
vel se ocupa de los objetos de la posesin. como pueden serlo el
dinero. la capacidad de acrecentar los propios bienes para satis
facer deseos. fantasas y caprichos, y ms adelante, la capacidad
de dar un valor positivo a nuestra relacin con otras personas y
con la sociedad en su conjunto. Este es el nivel social de la pro
piedad, usando el vocablo "social" en el sentido ms amplio. que
incluye la relacin del nio con su familia y con sus amigos y com
paeritos. En este nivel, la adquisitividad se convierte en una
fuerza impulsora. y si exageramos la cosa, se convierte en la codi
cia del millonario que busca el poder que una riqueza enorme le
podr conferir.
Todo lo que uno llega a poseer es. en un sentido u otro, el re
sultado de la actividad de organismos vivos y de grupos sociales
en el pasado. Cada persona. en un sentido muy real, hereda el pa
sado de la naturaleza y de la sociedad humana. Su herencia
vez sea pequea e inadecuada para una verdadera concrecin de
s. o quiz sea abrumadora en su alcance ptencial, pero siem
pre representa al pasado. La creencia en la reencarnacin suma
otra dimensin a este pasado. o sea, tendencias. facultades y kar
ma producido por vidas pasadas y trasladado hasta el presente.
La pregunta bsica de la segunda casa est constituida as: Qu
hacer ahora con todo este pasado? La respuesta estriba en el con
cepto de administracin; o sea, un uso inteligente. eficaz y posi
tivo que d por resultado la mejor concrecin posible del poten
cial de nuestro nacimiento. y. en consecuencia. de nuestra indi
vidualidad.
El uso apropiado de los bienes conduce hacia la revelacin. la
exteriorizacin y la realizacin, en relacin con otros seres huma
nos y con la propia sociedad. por parte de la propia individuali
74

dad, o sea por parte de quien es. Una persona se da cuenta de lo

que ella es mediante el uso de lo que ella posee; se demuestra lo
que ella es, y lo demuestra a todos los hombres, mediante el uso
de lo que recibi6 al nacer junto con 10 que llega a adquirir poste
riormente. Idealmente. la persona debera transformar sus bie
nes en funcin de su propsito y su destino individuales. Sin em
bargo, esto difcilmente podr lograrse si una persona no avan
za ms all del uso tradicional de los bienes. pues entonces ac
ta meramente como sirviente del pasado. como un instrumen
to de espritus y del karma. ya sea este ltimo individual o social.
Entonces. su vida la viven sus antepasados, en funcin de una
perpetuacin de privilegios socio-culturales heredados de ellos.
o del hecho de que sea impulsada por antiguos odios y temores
socio-religiosos.
Los instintos animales son condicionados por las experiencias
pasadas de la especie. de modo que se trata de las respuestas de
los seres humanos primitivos. Hasta las personas ms indivi
dualizadas son programadas por pautas tradicionales de con
ducta. grabados en ellas por los padres y por el estado o la reli
gin. Las pautas de posesividad y las exigencias de propiedad ex
clusiva son bsicas todava en nuestra sociedad. El alarido de
nuestra moderna sociedad individualista y capitalista es este:
"Esto es mo y nadie ms podr tenerlo". Lo que se impulsa vigo
rosamente es la ganancia y la riqueza. y aquellos bienes ms in
tangibles que se relacionan con el prestigio, la influencia social.
la fama y hasta "el amor". Casi todos se aferran a algn gnero
de privilegio. que es el aspecto negativo de la propiedad. Y es ne
gativo porque se basa en el pasado. y habitualmente en la inse
guridad. el temor y el orgullo. Por otra parte, el aspecto positivo
de la propiedad es la capacidad de inducir en las energas de la
Naturaleza y los valores del pasado un nuevo nivel de eficacia y
productividad: pero esta eficacia y esta productividad no en fun
cin de especiales individuos. grupos o clases sociales que gocen
de privilegios sino en funcin del gnero humano en su totalidad.
A los bienes se los debe usar. Las aptitudes o la riqueza que
no se usan (por ejemplo. la tierra) son impedimentos para el cre
cimiento humano, ya se trate del crecimiento individual o comu
nitario. Pero el individuo no debe identificarse con lo que l po
see. pues entonces son los bienes materiales los que lo usan a l,
en vez de l usar a esos bienes que automticamente exigen ex
pandirse. El individuo debe imprimir el ritmo de su individuali
dad sobre 10 que l posee; debe dar a sus bienes un significado
75

ndividual y no meramente,soeial colectivo. Debe hacer que su

propiedad sea significativa en funcin de su carcter y su desti
no individuales. Debe dedicar lo que l tiene a lo que l es, pues
cs el ser el nico que da significado al tener.
Nada hay ms ftil y espiritualmente vaco que tener sin ser.
y esto es verdad respecto de todo gnero de posesin. Una socie
dad cabalmente sana deberia establecer como principio bsico:
No hay propiedad sin uso individualmente significativo. Lo que
sea o no sea significativo deber seguir siendo un problema per
sonal. pero la comunidad podr exigirle al indivi.duo que l dedi
que consciente y deliberadamente lo que posee a un fin que pa
ra l sea significativo. Slo el propsito que se atribuye a los bie
nes materiales es lo que les da valor y brinda un significado a la
propiedad.
No hay nada sagrado en el mero hecho de poseer. Slo una so
ciedad esencialmente carente de espiritualidad. como lo es nues
tra actual sociedad occidental y como quiz lo fuc ms an en si
glos pasados. puede glorificar el hecho de poseer independiente
mente del modo con que se usen los bienes. o de si se los usa o
no. En el tercer nivel de la existencia humana. en el que los va
lores espirituales y todos los valores humanos son aceptados co
mo normas de vi.da. todos los bienes son consagrados natural y
espontneamente al proceso de la evolucin humana: lo cual sig
nifica. en un sentido ms restricto. quc son consagrados al bie
nestar de la c.omunidad con el que estos bienes estn relaciona
dos. pues la riqueza surge de la cooperacin humana. implcita
o explcita segn sea el caso.
Amasar una fortuna con un nuevo invento. o con el descubri
miento de recursos naturales en nuestra tierra. es material y es
piritualmente un crimen contra la armona social y la salud de
la comunidad. Los bienes de un hombre son el resultado direc
to de siglos de esfuerzos e interaccin humanos; todos los bienes
son el resultado de procesos naturales y sociales del pasado. El
propietario hereda de la historia de la bisfcra y de la sociedad
humana todo lo que l posee. Lo nico que puede dar significa
do y valor a sus bienes es el uso que l haga de stos. Lo que se
le exige es que este uso sume un nuevo valor y un significado cre
ativo nuevo a la vasta marea de la vida sobre la Tierra y la socie
dad humana.
En ltima instancia. el indivi.duo que vi.ve segn valores espi
rituales comprende que l mismo, como persona viva. es el ni
co bien ltimo que ha de ofrendar al gnero humano sobre el al
76

tar de la evolucin humana. Con este don. el individuo se reali

za liberndose de la posesividad de los bienes materales. Por el
hecho de no tener nada tal vez funda finalmente su ser con los
grandes ritmos del universo.
El se deja llevar por el universo, y su consciencia se convier
te en un espejo mgico en el que todos los
adquieren sig
niflcacin y valor. El universo se aduea
l
Que l sirva
al propsito ltimo de la existencia: la revelacin
todas las Jv,::uUU.lua
Dios es el Significado omniabarcante
des de la existencia.

77

LA TERCERA CASA

Cuando un texto astrolgico habla de la tercera casa como la

de los "hennanos y hermanas, y parientes cercanos", 10 que en
realidad signiilca es el ambiente de la primera infancia y de la re
lacin que la criaturita que est creciendo tiene con aqul. En di
cho ambiente. todo afecta al nene, y en contacto con ese ambien
te el nene llega a descubrir hasta dnde llegan sus fuerzas y a dis
tinguir lo que l es. respecto de un mundo exterior, como orga
nismo vivo dotado de un gnero especial de consciencia. Este
mundo contiene objetos y tal vez animales y cosas que crecen, al
igual que miembros muy cercanos de su familia. En realidad. las
referencias astrolgicas a miembros de su familia -padres. her
manos y parientes- pertenecen a un tipo de vida que todava
participa en relaciones tribales o de parentesco. En una sociedad
en la que las pautas familiares arcaicas pierden la mayor parte
de su importancia. han de considerarse valores ms fundamen
tales. que se refieren a cuanto el medio ambiente. en su conjun
to. ofrece a la consciencia infantil que est en crecimiento.,
La relacin del nio con su medio ambiente es fundamental en
la fonnacin de su carcter y de sus respuestas a la vida. Tal re
lacin existe sencillamente porque ningn organismo vivo nace
en un vaco. Nace bajo la influencia de todo lo que llena el espa
cio en tomo a las fronteras de su mundo interior. o sea. en tor
no de su "piel" o. podramos decir. en tomo del campo de [ueras
que ocupan todos sus rganos y sus actividades celulares. Todo
organismo deber primero conquistar su "espacio vital". En mu
chos casos. esta conquista implica una lucha. aunque slo se
trate de la lucha para atraer y mantener la atencin de quien ma
ternalmente suministra el alimento necesario. y del amor de la
madre que provee un sentido de seguridad y bienestar.
Los hermanos y hermanas tal vez parezcan presentar obs
tculos para que no se obtenga esa atencin, y es por eso que qui
78

!I

z se los llegue a considerar como competidores. Pero las dems

personas, los otros objetos y la actividad incomprensible (para el

nio) de quien provee el alimento y el amor, cuando esa persona
est lejos de l, tambin compiten para despojarlo de una aten
cin exclusiva. Incluso puede no tratarse de la madre real cuya
atencin el nio solicita y exige instintivamente. El parentesco fi
sico real quiz sea mucho menos importante de lo que tradicio
nalmente se cree, yen los casos en los que la criaturita recibi su
leche de una nodriza que tambin la tom a Su cargo por comple
to. este lazo de parentesco represent un papel secundario. Em
pero. puede haber en funcionamiento un instinto profundamen
te inconsciente que vincule al organismo de un nio con su fami
lia propiamente dicha. aunque sin duda la importancia de este
instinto, si existe, seguramente es magniflcado e idealizado por
todas las culturas tradicionales que dan un significado sagrado
a la relacin de sangre y a todos los ideales arraigados en un g
nero de consciencia tribal y organizacin social.
Este instinto halla su principal campo de manifestacin en la
cuarta casa. pero antes de que pueda afectar a la consciencia del
nio, ste deber aprender a ocuparse de su propio medio am
biente. y este impacto sobre l existe como un desafio. El desarro
del sistema nervioso se basa en este desafio, pues el sistema
nervioso de todo organismo vivo es la manifestacin orgnica
concreta de la capacidad de concertar coincidencias con el medio
ambiente.
Esta "concertacin de coincidencias" es. al principio. entera
mente inconsciente en el nio, o por lo menos es instintiva y no
exige lo que. en un sentido humano, llamamos consciencia. Ope
ra originalmente como "sensaciones" y como respuestas muscu
lares espontneas a aqullas. El primer vagido del recin nacido
es una respuesta muscular a la sensacin del aire que entra en
las membranas respiratorias. Gradualmente. se estabiliza un
claro sistema de conexiones entre las clulas nerviosas. el cual
es la base de la inteligencia humana. Cuando digo inteligencia
significo la capacidad de concertar coincidencias con todo medio
ambiente (primero, el fisico, y luego tambin el psquico) y, en
consecuencia, adaptarse a sus inflexibles exigencias y. a su tiem
po, transformarlo hasta donde sea pOSible. En su nivel ms ba
jo. la inteligencia es la astucia de los animales, al igual que de los
hombres primitivos y de los nios. La astucia es la capaCidad de
hacer Jugar un factor del medio ambiente contra otro: por
ejemplo. cuando el nio hace que Sus padres se enfrenten mu
tuamente.
79

En un sentido, esto constituye un 'Juego", y el juego de la vi

da se vuelve cada vez ms complejo y sutil a medida que el me
dio ambiente se toma ms complejo. y tambin cuando el hom
bre procura sobrevivir en ambientes muy diferentes de su habi
ta! natural, como por ejemplo sobre la superficie de la luna; To
do juego implica reglas, y la Naturaleza las fija en el juego biol
gico nonnal de la vida. Sin embargo, el hombre crea sus propias
reglas, enjuegos sociales complejos, y hasta en la poltica nacio
nal o internacionaL Para no discordar, uno tiene que saber que
existen reglas y comprenderlas. que, en el ambiente biosfrico y
en el sistema solar. significan las "leyes" del universo. Desde el
punto de vista tradicional hind, el universo es lila (el juego o el
deporte. o la diversin) del Creador. Por tanto, el hombre debe
r descubrir las reglas del juego universal que Dios fij. El hom
bre le pide a Dios las claves por medio de la invocacin y del re
zo, o procurando armonizar o sintonizar su inteligencia con la
mente de Dios. A su Ve'.l, Dios premia bondadosamente a quien
lo busca, y premia generosamente a la humanidad. con varias
clases de "revelaciones".
La tercera casa se refiere. entonces. no slo a la naturaleza del
medio ambiente ya las personas que actan dentro de l (parien
tes muy cercanos. etc.) sino tambin al desarrollo de la inteligen
cia y. eventualmente, del intelecto analtico y de la ciencia emp
rica. Lo que diferencia a esta casa de su opuesta, la novena ca
sa, es que la tercera se refiere a las experiencias que implican
contacto personal directo con el ambiente prximo del individuo,
mientras la novena casa se ocupa de las experiencias que slo
pueden tener lugar en funcin de la cooperacin entre los seres
humanos. Las experiencias de la novena casa implican el lengua
je, un trasfondo cultural, y lo que Korzybski 1 llam la facultad
que liga al hombre con el tiempo. Tales experiencias postulan que
el conocimiento se traspasa de una generacin a otra, y se basan
en un tipo de conocimiento complejo y socialmente estabilizado.
En la tercera casa. el "conocimiento" es todava muy rudimenta
rio; es caractersticamente emprico; une observaciones perso
nales, las clasifica y hace que encajen en un conjunto prctico de
reglas. Sin embargo. estas son simplemente reglas, pero no leyes
universales. 1<::1 tipo de mente, propio de la tercera casa. genera
liza 10 menos posible. Su tendencia es conductista, pragmtica
y tcnica. Simplemente, quiere saber "cmo" se hacen las cosas,
1 Alfred Korzybski (1879-1950), nacido en Polonia, fund el Instituto de Semntica
General.

80

pero por razones prcticas. Puede ser muy inquisitiva e inventi

va, pero tambin puede ser sutil y astuta en el desarrollo de sus
experimentos: prueba de ello son los experimentos inereblemen
te complejos ideados por cientficos de laboratorio. ya se trate
tanto de fisieos como de psiclogos. Pero no es filosfica. y mu
cho menos metafisica o religiosa. Es la mente del especialista, no
la del "generalista".
Empero. a fin de controlar o transformar su medio ambiente,
un hombre tiene que formular sus hallazgos, al menos de mane
ra primitiva y tecnopragmtica. Tiene que comunicarse con otros
hombres, pero esta comunicacin se refiere esencialmente a me
tas prcticas, a cmo sobrevivir, y eventualmente a cmo sentir
se feliz y personalmente realizado en el propio ambiente.
Debemos considerar que la tercera casa sigue inevitablemen
te a la primera ya la segunda. En la primera casa el problema b
sico es ser; o sea, descubrir qu somos y quines somos, yafian
zar nuestra individualidad. En la segunda casa, descubrimos y
experimentamos el gnero de sustancia material (primero, la
sustancia biopsquica, y luego la socio-cultural y la financiera)
que poseemos y que. por tanto, eS nuestra para que la usemos.
En la tercera casa, llegamos a conocer cmo usarla ptimamen
te en el ambiente en el que ha de usarse; y este conocimiento s
lo podr llegar a nosotros, al menos en esta etapa, tratando de ac
tuar a partir de lo que somos y usando nuestros bienes (lo cual
significa, en primer lugar, nuestros cuerpos) hasta que seamos
bloqueados por la resistencia de los oQjetos y las personas que nos
rodean.

Todo nio, desde el momento en que nace, trata de averiguar

instintivamente hasta dnde podr ir en cualquier direccin,
tanto fisica como psicolgica, antes de que su gesto o su accin
sea detenido por algo o por alguien. Aprende que no naci en un
vaco. Est rodeado de obstculos y fuerzas y voluntades contra
rias; tiene que definir su propio espacio "vital" y saber de qu dis
pone para satisfacer sus necesidades y qu le est permitido den
tro de los lindes de su actividad.
La necesidad de tal conocimiento se repite en un nivel supe
rior. y el adulto deber aprender tambin hasta dnde podr
avanzar con seguridad en el campo social y en el campo intelec
tual. A menudo, el individuo se niega a admitir limitaciones o pe
ligros personales en el uso de lo que lleg a poseer; y el resulta

do de esto puede ser la neurosis. la psicosis o la tragedia social.

Hoy en da. la humanidad se enfrenta con esa clase de tragedia
potencial porque el occidental se niega a aceptar las limitaciones
de lo que l puede hacer en -y a- su medio ambiente planeta
rio. Tenemos qe aprender el alcance real de nuestro Pbder co
mo seres humanos fisicos y mentales. y el valor real de lo que po
seemos (nuestra tecnologa y nuestra abundancia) y el nico mo
do de aprender tal vez sea. lamentablemente. averiguar objetiva
mente cules sern los resultados finales del uso que hacemos
de estos bienes. La imagen personal megalomaniaca que procu
ra proyectarse por medio de enormes energas arrebatadas a la
naturaleza es muy probable que inevitablemente produzca una
reaccin potentisima de nuestro medio ambiente planetario o
csmico.
Debemos aprender rpidamente si queremos evitar una cats
trofe. El conocimiento en el nivel de la novena casa tiende a ser
terico y muy general, pero las experiencias de la tercera casa tie
ne carcter de inmediatez. Puede estar en juego la sobrevivencia.
La bsqueda del conocimiento en el campo de experiencia de la
tercera casa es, o debera ser condicionada por la necesidad de
conocer, en trminos prcticos. cmo funciona todo. de modo
que el individuo pueda demostrar ms eficazmente qu es l
esencialmente. Sin embargo. cuando la persona es impulsada
hacia esa bsqueda de conocimiento por metas y presiones de
terminadas socialmente, el conocimiento que ella adquiere cesa
de tener importancia real para ella como individuo. Su intelecto
se hincha y llena con datos sin sentido que la persona no puede
asimilar. Si no vuelve sobre sus pas9s o no se retira del medio am
biente que reemplaz a su verdadera personalidad individual con
un ideal falso. entonces algun tragedia puede ser inevitable.
A la tercera casa se la llama. muy significativamente. casa ca
dente porque implica la posibilidad de una cada respecto de lo
que se indica en la casa angular precedente. Una casa cadente
puede significar integracin y sntesis. o puede terminar en de
sintegracin y derrumbe. o perversin. Puede producirse un pro
ceso de transformacin, y las experiencias relacionadas con las
cuatro casas cadentes pueden ser (y deberian ser) preludios de
reorganizacin en un nuevo reino de la existencia. Pero el proce
so puede ser un tiro por la culata cuando las experiencias rela
cionadas con las casas angulares (la primera, la cuarta. la sp
tima y la dCima) no han sido cabalmente sanas, y/o hubo abu
so o mal uso de las fuerzas de las casas sucedentes (la segunda,
82

r'

la quinta. la octava y la undcima). Esto es particulannente evi

dente en lo que concierne a las casas sexta y duodcima, pero no
lo es menos en funcin de los procesos mentales relacionados
con las casas tercera y novena. Nuestra sociedad actual ideali
za el conocimiento, yen especial la tecnologa y todos los tipos de
infonnacin prctica. Esta capacidad es asunto de la tercera ca
sa. Podr ser una bendicin o una maldicin, yeso depender de
la fuerza y de la validez de la imagen que el hombre tenga acer
ca de s mismo y del universo. Lamentablemente. la imagen que
el occidental cre en el nivel oficial de su pensamiento es esen
cialmente inacabada y megalomanaca. Parece inevitable una
cada, a menos que esa imagen sea modificada fundamentalmen
te. Taly>e~Ilosea demasiado tarde para modificarla. pero el tiem
po es-corto, extremadmente corto:
.

*"

83

LA CUARTA CASA

Con la cuarta casa llegamos a una de las partes de los mapas

astrolgicos modernos ms significativa pero que por lo general
es la que, en verdad, menos se conoce. La razn para considerar
a la cuarta casa slo en su sentido ms superficial (en referen
cia al hogar y todos los valores relacionados con bienes races) es
que la mayora de nosotros vive todavia en una Tierra que, segn
nuestra experiencia perceptiva bsica, sigue siendo chata a pe
sar de todo lo que nuestros intelectos declaran conocer en con
trario. La astrologa extrae an gran parte de su simbolismo y
sus significados de un concepto ptolomeico del mundo; de mo
do que todava asocia a la cuarta casa con la idea de que deba
jo de la superficie de la Tierra no hay nada, salvo sustancia s
lda que se extiende eternamente en el abismo y sin otro signifi
cado excepto que es slida y es un cimiento sobre el cual se cons
truyen las casas y del que se efectan las cosechas y se extrae la
riqueza del subsuelo.

La cuarta casa tiene realmente ese significado, pero cuando

llegamos a conocer no slo con nuestro cerebro sino tambin a
captarlo con toda nuestra personalidad (con el cuerpo y la psi
quis) que la Tierra es una esfera y que vivimos sobre su super
ficie curva, la cuarta casa asume un significado nuevo y mucho
ms profundo. Asume una significacin global, pues no slo lle
ga a representar al suelo productivo, al c~ento del hogar, ya l
Tierra en la que cavamos tumbas (el "fmal" de todas las cosas) si
no que, por sobre todo, tiene el significado de ser el centro delglo
oo. En la cuarta casa, la persona puede y debe alcall.7..ar la expe
riencia del centro: tanto el centro de su personalidad global y to
tal como el centro de la humanidad global. de una fraternidad de
hombre, finnemente establecida y concretamente real. Sin seme
jante experiencia del centro, un individuojams podr demostrar

84

en su plenitud su estatura humana. Sigue siendo una criatura

de la capa chata del suelo productivo que constituye la superll
cie de la Tierra, ya sea que vague por ella como un animal supe
rior o se afinque con un arraigo vegetal riguroso a un sitio par
ticular llamado "mi casa" o "mi pas".
Entonces puede decirse que la cuarta casa tiene dos significa
dos bsicos segn el nivel en el que la consciencia del hombre
opera. En un sentido principal y pSico-biolgico, se refiere al sue
lo en el que la "planta humana" (expresin usada en las antiguas
tradiciones esotricas) se arraiga. La cspide de la cuarta casa
es el punto de sostn ms profundo y el cimiento ms seguro pa
ra la construccin de todo lo que ha de elevarsepor encima del
suelo. Por tanto, se refiere a la tradicin ancestral y a las gran
des imgenes y los grandes smbolos sobre los que fue construida
una cultura (los "smbolos primordiales" de Spengler y los "ar
quetipos del inconsciente colectivo" de Jung); en realidad. a to
do lo que una persona da por sentado como verdades evidentes,
incluyendo los postulados de la ciencia y sus constantes.
A fin de surgir acertadamente de la matriz de su particular cul
tura y tradicin tico-religiosa. un ser humano necesita un tipo
de sostn que sea ms profundo y ms individualizado. Simb
licamente hablando. su raz principal llega al centro del globo. A
la individualidad slo se la puede experimentar como una cen
tralizacin en el yo, y cuando digo "yo" no significo un principio
trascendente. que todo lo incluye. sino ms bien una fuerza rt
mica que reside en el centro mismo de la existencia concreta. A
esa fuerza se la represent residiendo en el "corazn". porque los
latidos del corazn constituyen el ritmo fundamentalisimo del or
ganismo vivo. En el simbolismo rosacnlZ, a este centro se lo re
presenta como la Rosa que se abre en el centro de la Cruz: una
cruz formada. en el cuerpo humano, por la lnea vertical de la co
lumna vertebral y la lnea horizontal de los brazos extendidos.
En ese centro, dondequiera que est ubicado con exactitud. el
mstico hind y el yogi sintieron y vieron la presencia del atman,
el centro de toda realidad. En el Bhagavad Gtta, Krishna, la Dei
dad encarnada. dice: "All mora en el corazn de toda criatura. el
Maestro. Ishvara, quien con su fuerza mgica hace que todas las
cosas y criaturas giren montadas sobre la rueda universal del
tiempo. Refgiate solamente en l. con loda lu alma; con su gra
cia obtendrs la felicidad suprema, el lugar eterno... " (segn la
. versin de William Q. Judge).
Ciertamente. en el Nadir simblico (que tambin es el punto de
85

Medianoche de la consciencia) podr tenerse la "expeliencia de

Dios". All mora el Dios inmanente. el Dios de los abismos que po
lariza el esplendor del Dios de las alturas, el flamgero Dios del
medioda cuya faz no puede verse sin cegar a quien lo mire. To
da persona verdaderamente individualizada "sabe", mediante
una cognicin existencial e lTeduclible. y que es ntima. que no
puede haber una base segura salvo cuando alcanz un estado de
centralizacin inconmovible. Hast.a que expelimente este estado.
el ser humano sigue ligado a alguna clase de matIiz. Tal vez no
sea ya la madre real o la imagen de la Madre substituta; pero la
Iglesia como organizacin. o incluso el Partido para los comunis
tas de viejo cuo. pueden seguir siendo un vientre psquico o
ideolgico que los envuelve. Todas las bases "slidas" pueden de
rrumbarse. el rbol firmemente arraigado puede tumbarse. pe
ro el globo retiene eternamente su centro. El "hombre global" est
seguro en la centralizacin de su personalidad individualizada.
Podemos avanzar un poco ms con el simbolismo de la raz
principal que es capaz de llegar al centro de la tierra. La lnea ver
tical del mapa natal (Cenit a Nadir) apunta al Cielo como se lo ve
en las antpodas. Si todos los hombres estuvieran de pie. ergui
dos sobre la superficie de la Tierra. la lnea qu e se prolongara ha
cia abajo. correspondiente a sus columnas vertebrales. se encon
trarla en el centro del globo y avanzarla ms hasta llegar a las an
tpodas. Mirando exactamente arliba hacia el Cielo. cada hom
bre toma contacto con una estrella diferente. Las cabezas de los
hombres se diligen hacia diferentes puntos del Cielo; sus pies se
alientan hacia el centro en el que todas las cosas terrenas son
una sola. La unidad est en el centro de la Tierra. no en el Cie
lo. La humanidad comn del hombre se experimenta en las pro
fundidades: son las funciones de la cabeza las que diferencian y
dividen.
Por esta razn lo que se llama psicologa profunda es tan sig
nificativo hoy en da. en nuestra era de individualizacin basa
da en el seudocenLro superficial de la consciencia y del deseo que
llamamos el ego. La psicologa profunda usa el concepto y la ex
periencia de lo profundo para llegar al centro. Cuando un ser hu
mano llega a su propio centro. l tambin descubre que es uno
solo con todos los otros seres humanos, pues todas las cosas convergen en el centro. En la tradicin masnica. esto se menciona
simblicamente como meditar sobre el Sol de Medianoche. pues
a medianoche el Sol est en la cspide de la cuarta casa. ilumi
nando las antpodas. El individuo se da cuenta de lo que l es
86

,~

unindose con lo opuesto a l. y los filsofos han hablado a me

nudo, en un sentido abstracto, de la reconciliacin de los opues
tos. Cada valor y cada cualidad pueden definirse en referencia a
lo que no son. El concepto de bueno se apoya en el concepto de
malo. La famosa frase de Shakespeare: "Ser o no ser: esa es la
cuestin", es una expresin tpica de la tragica dualidad inheren
te a la sociedad occidental. Sin embargo, ser o no ser, vida y
muerte. yang y yill son inseparables. Una consciencia global y
holstica (simbolizada por Tao) incluye a estos opuestos pero en
proporciones que varan.
Los textos astrolgicos, inspirados por afirmaciones efectua
das en libros teosficos, declaran con frecuencia que la primera
casa es la casa de "la personalidad". Segn mi parecer esto pue
de ser muy engaoso, si con el ambiguo vocablo "personalidad'"
uno significa a la persona total y a lo que sta irradia. Lo que el
Ascendente y la primera casa representan realmente es el impul
so original del ser individual, o, podriamos decir, el yo como una
vibracin y un ritmo particulares, y el destino nico del individuo
siempre tan poco diferente de todos los otros individuos. Este im
pulso tiene que adquirir material sustancial alrededor de l a fin
de existir como un ser humano que funcione verdaderamente. El
recin nacido. con su consciencia rudimentaria, tiene que apren
der lo que l es capaz de usar como cuerpo. facultades y perte
nencias -segunda casa-, y luego cuales son las limitaciones
que pueden imponerse sobre este uso por parte de su medio am
biente, y las oportunidades que ste tambin le brinda -terce
ra casa. Tan slo entonces, la consciencia, el yo. podr organi
zarse y estabilizarse plenamente como persona.
Las experiencias de la cuarta casa ataen a este proceso de in
tegracin y estabilizacin. En el nivel principal de la consciencia
biolgica y iisico-cultural, a la integracin se la alcanza terica
o idealmente dentro de un hogar y en funcin de una tradicin
definida y estable. La persona que es normal y est integrada po
sitivamente es un espcimen sano de un tipo familiar al igual que
de un ideal colectivo de conducta cultural y social. Como perso
na verdaderamente individualizada. se centra en el ritmo y la
fuerza nicos de su personalidad y su destino individuales. En
un nivel ms elevado todava. esta individualidad se armoniza
consciente y totalmente con las necesidades del gnero humano.
y la persona se convierte en un "personaje" con alguna clase de
87

misin como instrumento del Hombre o de Dios. El carcter as

trolgico de la cuarta casa y los planetas que puedan ubicarse en
esta parte del mapa deben ayudar a descubrir el mejor modo de
alcanzar un estado de integracin ya adquirir una base slida y
eficaz para la personalidad.
Como se usa el trmino aqu, "personalidad" es ms que un
mero organismo biopsquico capaz de funcionar efkazmente en
tre otros organismos; puede considerrsela W1 motor capaz de g e - (
nerar fuerza para el trabajo. En realidad, todo organismo es con
cretamente un motor a travs del cual opera la energa vital. La
integracin funcional de las partes dentro de una totalidad viva
fuerza. Esta fuerza ha de usarse de alguna manera, y las
expeIiencias que se relacionan con su uso pertenecen al campo
de la quinta casa, que en consecuencia se llama el sector en el que
la personalidad se expresa.
El eje vertical de un mapa astrolgico se refiere a fuerza; el eje
hoIizontal. a consciencia. La clase de fuerza relacionada con la
cuarta casa es privada, en el sentido de que es producida por la
totalidad biopsquica a la que llamamos persona individual. Es
la fuerza de una manifestacin particularizada del tipo de vida
caracterizada generalmente por la especie humana. por el hamo
sapiens. Es la fuerza implcita en "ser una persona". En la ma
yora de los casos. esta persona es bsicamente condicionada, si
no enteramente determinada, por la familia ancestral y por las
pautas socio-culturales. Es un motor, producido principalmen
te en forma masiva, siguiendo los lineamientos gregarios quella
mamas tradicin, familia. escuela y medio ambiente. Empero. en
algunos casos, y hoy en da en cantidades vastarncnte crecien
tes. estas personas que, en lo cultural. son producidas en masa,
abandonan la fbrica en busca de un tratamiento especial. ad
quiriendo no slo caractersticas individuales (ni siquiera los mo
tores producidos en masa funcionan exactamente del mismo mo
do) sino volvindose tambin independientes y capaces de auto
realizarse. Entonces. una persona ya no es un mero espcimen
biosocial sino que
verdaderamente individualizada, lo cual
significa que una fuerza que opera en otro nivel distinto al de la
vida se apodera, al principio tal VC'L. vacilante e incompletamen
te, del motor de la personalidad. A esta fuerza se la puede llamar
Espritu, Alma, Yo o incluso Dios, segn la clase de metafisica
que uno acepte. Opera a travs de la mente. que a su vez afec
ta al organismo biolgico. pero no es mente en el sentido habitual
del vocablo. Algunos filsofos y psiclogos hablan de voluntad,
88

pero aqu uno debe nuevamente dUerenciar entre 10 que muy a

menudo se llama voluntad, y que pertenece meramente al reino
de los impulsos biolgicos y de los deseos emocionales, y la Vo
luntad espiritual que es la nica que puede verdaderamente in
divid ualizarse.
La voluntad es fuerza lista para concretar su expresin. Es la
que concreta 10 que slo fue una potencialidad. El Ascendente se
refiere al potencial del ser. Simblicamente, es "el Verbo que era
en el principio", el [ogos. Pero una palabra es slo una imagen po
tencialmente capaz de movilizarfuerza: nada puede hacer por s
sola hasta que despierte un sentimiento en un organismo con
creto y real. Entonces, la fuerza inherentea ese organismo es mo
vida por el sentimiento, y el resultado es una accin.
Ascen
dente da la palabra: el Nadir y la cuarta casa se refieren al orga
nismo ya su capacidad para ser movido por una imagen, una pa
labra, y, en general, por la clase de sentimiento que moviliza y
espontneamente las energas del organismo humano,
tanto en el nivel puramente fisiolgico como en el nivel psico-in
telectuaL
Por tanto, puede decirse que la cuarta casa se refiere a la fun
cin psquica bsica que Carl Jung llam sentimiento. La prime
ra casa se refiere a la intuicin de Jung, que realmente significa
una sensibilidad definida hacia las directivas superpersonales o
hacia smbolos-imgenes que revelan de inmediato el carcter y
el significado de toda una situacin compleja. Tanto la intuicin
como el sentimiento, segn se los define en astrologa, son esen
cialmente personales, en el sentido de que producen experien
cias ntimas e incontrovertibles que conciernen al individuo y re
flejan su etapa de desarrollo.
Esta etapa de desarrollo es expresada en la segunda casa por
los bienes que el individuo posee (bienes en todos los niveles, por
supuesto) y en la tercera casa por el modo con que el individuo
sale al encuentro de su medio ambiente, reacciona ante ste,
acumula informacin y luego la reduce a frmulas para s. A una
computadora se la puede alimentar con muchsimos datos; del
mismo modo, el ambiente familiar, la sociedad. los programas te
levisivos, los diarios y unos pocos aos de estudios pueden
mentar el cerebro del nio y del adolescente que crecen con mu
chsima informacin: todas estas son experiencias de la tercera
casa. Estas experiencias son intilcs, y en realidad, a menudo
pueden volverse psicolgicamente txicas, a menos que se las
coordine, integre. asimile y, por tanto. relacione con el yo y su ca
89
;C:,}"'-':\:

pacidad nica de consciencia centralizadora: simblicamente, el

Ascendente. De modo que hay una poca (al final del periodo do
minado por la tercera casa. y tericamente. en una vida normal.
al final de la adolescencia) en la que habria que saber dejar de nu
trirse con datos y ms datos. y en cambio trabajar procediendo
a estabilizamos y autolimitarnos. En la antigedad, esta era la
poca del matrimonio y de la fonnacin del hogar. o sea, la po
ca para definir con exactitud dnde uno elega estar (o dnde lo
inducan a estar), la poca para "echar races" en el propio sitio
de su desUno. Es evidente que el concepto de hogar y de forma
cin de una farrulia perdi gran parte de su significado en nues
tra sociedad tecnolgica de nmades desarraigados y de intelec
tos vidos de mayor informacin y frenes, pero, independiente
mente de que las experiencias de las casas tercera y cuarta se
asocien con un periodo particular de la vida. sigue en firme el he
cho de que apasionarse por nuevas experiencias y acumular in
fonnacin no tiene sentido a. menos que. como personas indivi
duales, asimilemos cuidadosamente estas cosas y las convirta
mos en sostenes de nuestras "casas de la personalidad". El As
cendente puede decimos quines somos; pero el Nadir indica qu
somos, al menos potencialmente, y dnde estamos.
Al conocimiento propio de la tercera casa se lo deberia trans
fonnar en la fuerza de la cuarta casa. Es posible que se cese de
masiado precozmente de buscar ms conocimiento, y que la in
tegracin personal y la fuerza para realizar acciones individua
les sean demasiado restringidas y corrientes. Tambin es posible
que se sigan adquiriendo datos que no puedan integrarse de mo
do constructivo y significativo dentro de nuestro sistema de vida
y dentro de nuestra actitud hacia el mundo, y que esto pueda in
ducir diversos tipos de catstrofes. Nuestra sociedad occidental,
en su totalidad, sigue este ltimo derrotero y puede llegar a una
etapa en la que se asfixie bajo una mole de datos que no sea ca
paz de asinlar y bajo la compulsin neurtica de tener cada vez
ms y saber cada vez ms en funcin de algo que no podr inte
grar ms dentro de una filosofia sana y annoniosa del ser.
En el sector del mapa astrolgico que empieza con la cuarta ca
sa (mencionado habitualmente como el sector Noroeste, debido
al carcter bidimensional del mapa) todo depende de las indica
ciones relacionadas con la cuarta casa y particularmente con su
cspide: el Imwn Coeli. o Nadir. Las experiencias de la cuarta ca
sa hablan bsicamente de lo que el ser humano es como una per
sona concreta y reaL Estas bases personales condicionan lo que
90

la voluntad individual ser capaz de expresar. amar u odiar. pro

crear o crear. Todas estas actividades tendrn un carcter sli
do o un carcter inseguro. una cualidad creativa armoniosa o ati
borrada. o una ausencia total de creatividad. Y. a su vez, esto
conducir hacia la realizacin de la cosecha (o hacia su no reali
zacin) segn el tipo de experiencias a las que la sexta casa se re
fiere.

91

LA QUINTA CASA

Lo que en la cuarta casa ha sido asimilado, estabilizado, inte

grado o construido, produce energa potencial en la quinta casa.
la energa est disponible para que se la use. Se trata no slo de
la energa necesaria, en el nivel biolgico. para los cambios inter
celulares y para adaptar al cuerpo a los cambios de calor, hume
dad o magnetismo que ocurren en el ambiente fisico, sino tam
bin de la energa nerviosa y muscular necesaria para conseguir
alimento. afrontar obstculos y hostilidad. y satisfacer necesida
des fisiolgicas bsicas: por ejemplo, la necesidad de reproducir
se mediante unin sexual, que es propia de la especie. El indivi
duo que est desarrollado en lo mental yen lo emocional dispone,
en mayor o menor medida, de la energa personal para expresar
se en valores sociales y culturales.
la creatividad se refiere a la quinta casa, porque crear. en un
sentido humano, es imprimir sobre nuestra comunidad algunas
caracteristicas de nuestra personalidad. Es poner nuestra mar
ca sobre nuestra sociedad. o sobre el gnero humano en general.
Evidentemente. esto puede hacerse de varios modos. El modo
biolgico consiste en dar a luz a un nio y criarIo para que sea
una persona de importancia socio-cultural. Prod ucir una obra de
arte, o una obra literaria. fundar una institucin cultural, ima
ginar y desarrollar un gran invento que afecte al modo de vivir de
los hombres, conducir a nuestra nacin hacia un logro notable...
todas estas actividades exteriorizan y emplean la fuerza del cre
ador, del inventor o del conductor o dirigente.
Sin embargo, en algunos casos, la fuerza que se exterioriza y
el anhelo que se proyecta se originan en un mbito que es real
mente superpersonal. La persona se convierte en el instrumento
de aign gran propsito evolutivo. de carcter colectivo o plane
tario; semeja una lente traslcida y de forma perfecta, a iTQ1Js
de la cual la luz se condensa y concentra o enfoca. la fuerza po
92

dr operar en este punto Local, y podr realizarse el trabajo. Es

te trabajo (el acto creador y sus productos) es condicionado, indu
dablemente, por la naturaleza y el temperamento de la persona,
pero. an ms fundamentalmente, es determinado por factores
que trascienden idiosincracias personales y quizs hasta deseos
personales o intentos para controlar el proceso creador o dirigirlo
hacia una finalidad conscientemente definida.
Sin embargo, debemos comprender que cuando una persona
realiza un trabajo de importancia social en funcin de su profe
sin o bajo la presin de una necesidad colectiva, y cuando es
te trabajo tiene, por as decirlo. el respaldo consciente o incons
ciente de una institucin social, de una firma comercial, o de to
da la comunidad, tal realizacin (aunque parezca creativa) se re
fiere tanto o ms a la undcima casa que a la quinta. Tericamen
te, en la quinta casa. la persona acta, tan estrictamente como
le sea posible. como un individuo. No le interesan los resultados
sociales colectivos o, si es que le interesan. entonces ello es prin
cipalmente en la medida en que estos resultados le producirn
fama, prestigio y satisfaccin de su ego. En la quinta casa, una
persona procura engrandecer su propia naturaleza. Le interesa
ms ser "original" que originar algo. Podr reconocerlo conscien
temente, o no reconocerlo, pero detrs de sus acciones estn
siempre estas preguntas: Qu podr sacar de esto? Este acto
cmo me har sentir mejor, ms realizado, ms feliz, ms impor
tante?". Esto se aplica tanto a las naciones como a las personas
en particular. como 10 demuestra el modo con que los norteame
ricanos enfocamos los asuntos internacionales.
Si a la quinta casa se la considera tradicionalmente como la
parte del mapa natal que se refiere a asuntos amorosos, mientras
la sptima casa se refiere al matrimonio, ello se debe a que, al me
nos
la sociedad de antao, se suponia que un amoro consis
ta meramente en librarse de tensiones emotivo-sexuales y/o
frustraciones y desdichas personales o, a menudo, en un mero
juego o pasatiempo. o en un contacto determinado por la ambi
cin personal. Por otra parte, un matrimonio o una firme socie
dad comercial implicaba la unin permanente de personas que
conceban a esta asociacin como un medio para producir resul
tados biolgicos, sociales o culturales: resultados que se consi
deraban filllcionales en trminos de toda la comunidad. Hasta
hace muy poco, el matrimonio no significaba la unin que dos
personas independientes buscaban libremente, procurando ha
llar con esta unin un modo de mayor realizacin personal en el

en

93

amor, pues muy frecuentemente al matrimonio se lo arreglaba de

acuerdo con la clase social y el estado financiero con el fm de pre
servar a la raza humana y a los valores de una cultura y una re
ligin particulares a travs de la procreacin de hijos educados
adecuadamente para que cumplieran este papel -cuestin s
ta que hoy en da, y con muchsima frecuencia, se entiende mal,
o se olvida por conveniencia.
La quinta casa es el rea de las experiencias que son esencial
mente el resultado de emociones. y deberamos tener el cuidado
de distinguir entre emociones y sentimientos. Los sentimientos se
experimentan en la cuarta casa porque constituyen las reaccio
nes espontneas de todo un organismo hacia una situacin de la
vida. ya sea en el nivel puramente biolgico e instintivo. o en el
nivel psicolgico e individualizado. Puede tratarse de una situa
cin interior (como cuando una persona siente dolor en alguna
parte de su cuerpo porque tiene mal un rgano) o una situacin
exterior. causada al tropezar con otra persona. El sentimiento es
un proceso holstico que abarca un estado orgnico de conscien
cia, o al menos, de semiconsciencia. Este estado busca entonces
exteriorizarse. y el proceso de exteriorizacin es. a la par, una
"emocin" ( un "movimiento hacia afuera") en el nivel psicolgi
co, yen el nivel fisico es algn genero de reaccin muscular o qu
mica. El detector de mentiras y el instrumental conexo han de
mostrado concluyentemente que todas las emociones (ya se tra
te de miedo. amor, depresin, felicidad o ira) estn sincroniza
das con cambios orgnicos y movimientos musculares. por leves
e incoscientes que stos sean. Tales respuestas a la confronta
cin o a los acontecimientos internos (uno de estos puede ser la
creacin de determinadas imgenes mentales durante la medi
tacin) son las que deberan considerarse experiencias de la
quinta casa.
A la quinta casa se la ha asociado con "el
por dinero" en
cualquiera de sus formas: desde jugar para ganar un amor has
ta apostar en la promocin de empresas artsticas o financieras.
Asociarla de este modo es vlido siempre que el jugador siga es
trictamente a su corazonada o a su imaginacin, o sucumba ba
Jo la presin de una frustracin interior o un complejo. Pero.
cuando el hecho de apostar se discute con un compaero o so
cio. y se basa en una evaluacin intelectual de procesos sociales
y comerciales. entonces debera refelirse a la octava casa, o en al
gunos casos. a la undcima casa.
Tambin es tradicional hablar de la quinta casa en relacin
94

r.

.;
f

con el parlo y la educacin, al menos en su primera etapa. L1. ra

zn de esto consiste en que los padres, en su mayora, tienden a
considerar a sus hijos como proyecciones y extensiones de sus
propias personalidades: con frecuencia, esperan que sus hijos
sean lo que ellos no lograron ser.
Tal vez procuren brindarles las oportunidades que ellos no tu~
vieron siendo jvenes, o tal vez les proyecten sus propios anhe
los y ambiciones, y esto quiz con el propsito de disfrutar, a tra
vs de sus hijos, lo que estos realicen. o hasta lo que stos amen.
Los padres pueden tambin creer que su deber consiste en im
partir a sus hijOS, con energa que vara, la cultura y los moda
les que ellos mismos recibieron de sus propios padres.
De modo que la educacin es un proceso mediante el cual se
imprime sobre la mente supuestamente virgen y sobre los sen
timiento naturales de un nio un cor:0unto colectivo de reglas so
cio-culturales y patrones de respuesta. Si se lo entiende de este
modo, el proceso educativo, slo toma un conocimiento mnimo
de la individualidad y de la "unicidad" de ser y destino, que son
propios del nio. Esto. ms que todo lo dems. es lo que ha pro
ducido la actual rebelin de los jvenes. Esta rebelin es, en par
te, consecuencia de que muchos padres ya no estn convencidos
de que su tradicin cultural y tico-religiosa sea digna de ser
transmitida. o es resultado de que las cambiantes circunstancias
de la vida. en nuestra era tecnolgica. hacen que esto sea impo
sible. Tambin es el resultado del gran incremento de muchas
clases de estmulos externos (telenovelas. noticieros. disputas de
los padres en el hogar. cambio constante de ambiente) que ge
neran un desarrollo sensorio e intelectual prematuro. mientras
que a los sentimientos naturales se los deja despojados del sos
tn de sus races y de los ejemplo~ de una vida grupal integrada
y slida.
En el nivel biolgico. la quinta casa puede tambin referirse a
nueslra progenie. incluso en nuestra sociedad catica. Sin em
bargo, hoy en da. esta casa ha llegado a ocuparse cada vez ms
de los intentos de au toexpresi(>ll emocional y creatividad de hom
bres y mujeres que necesitan "desfogarse" mientras estn dedi
cados a actividades montonas y automticas. y que deben ha
llar algn gnero de escape para sus frustraciones y compulsio
nes neurticas. No obstante. esta casa es tambin el campo de
experiencias que se refieren a las actividades verdaderamente
creativas de grandes artistas y a las fascinantes actuaciones de
msicos, actores y estrellas de cine.
95

Cada casa del mapa natal se refiere a alguna gran prueba, por
que cada clase de experiencia bsica obliga al individuo que se
est desarrollando a que se enfrente. de un modo nuevo, consi
go mismo, ya que ~e ocupe de una categora particular de pro
blemas. 1 El signo sobre la cspide de una casa y el carcter de
los planetas que puedan hallarse en esta casa deberan darle al
estudiante de astrologa las claves sobre el mf;Jor modo con que
podr resolver estos problemas. Ningn planeta puede conside
rarse que d indicaciones que. en si mismas, sean negativas,
pues todas se refIeren a un tipo de energa que es esencialmen
te valiosa. aunque el hombre, en su actual etapa evolutiva. tien
da en muchos casos a usarla imperfectamente o para producir
efectos catrticos y tal vez desintegradores.
Ala prueba implcita en las experiencias de la primera casa po
demos definirla como la de soledad o sea, el emerger de la masa
como un individuo nico. La prueba de la segundacasa es la pro
piedad La prueba de la tercera casa es la de pensamiento. o sea,
cmo enfocar consciente e inteligentemente los desafos de nues
tro medio ambiente. La prueba de la cuarta casa es la de estabi
lidad. La gran prueba de la quinta casa incluye la aptitud para
hacer que nuestra naturaleza ms recndita acte en funcin de
pureza en sus motivaciones y usando. de manera "pura" los me
dios disponibles para la liberacin de nuestras energas.
Lamentablemente. se ha abusado de las palabras "puro" y
"pureza". Ser puro es ser exclusivamente lo que uno es como in
dividuo nico en funcin de nuestro propio destino. El agua pu
ra es la que no contiene sedimentos ni sustancias qumicas ex
traas; es H 2 0 en toda su pureza. Una accin pura es la que ex
terioriza el carcter o la naturaleza esencial de quien acta. Ser
puro es cumplir perfecta y exclusivamente nuestro dharm~ el
Bhagavad Cita aade: "sin inters personal en los frutos de la ac
cin", pues ese inters seala que el ego estar involucrado en lo
que el acto Significar para quien acta.
Toda accin implica una puesta en movimiento y un uso cons
ciente o inconsciente de la energa. La energa emana de quien ac
ta. Un acto puro es el que usa la energa segn el carcter in
trnseco y el ritmo de esa energa. Por ejemplo. en el nivel estric
tamente biolgico. la naturaleza y la funcin de la energa sexual
consisten. esencialmente. en la procreacin de hijos que perpe
1 Estas doce pruebas bsicas de la existencia las describ en la Segunda Parte de rol
libro Triptych, bajo el ttulo: "El Pasaje',

96

;'l

t'.. \
v

h
~"
3

tuarn la raza humana. El resultado de la procreacin (el hijo y

sus necesidades) exige, a su tiempo, un gran gasto de energa y
trabajo por parte de sus padres. Los organismos masculino y fe
menino actan, durante la cpula, como vehculos del esperma
y del vulo: esta es su funcin sexual natural. A la sazn, actan
como simientes de La vida, y la vida responde a la dedicacin de
ellos, aunque sea inconsciente, elevando en eLLos sus ritmos vita
Les. pues esto es lo que el orgasmo significa. Ese momento de
exaltacin es una "sensacin" maravillosa, y por eso los seres hu
manos quieren repetirlo. Sin embargo, repetirlo en condiciones
que excluyan el propsito de procreacin es, en el nivel biolgico,
trampear a la vida; en consecuencia, las instituciones religiosas,
como la Iglesia Catlica Romana, que consideran a los factores
biolgicos bases esenciales de los ritos fundamentales y, en ge
neral, de los valores humanos (ya sea que admitan o no este he
cho) , se oponen a las prcticas anticonceptivas.
Sin embargo, el hombre no funciona solamente en el nivel bio
lgico en el que sirve a la especie humana; y tampoco opera s
lo en el nivel socio-cultural en el que es un vehculo de valores y
tradiciones. El hombre puede individualizarse de verdad. y en ese
tiempo su meta inmediata es realizarse como una persona in
tegral. El sexo adquiere en este nivel un significado enteramente
diferente. pues se refiere. de modo principal. a la pOSibilidad que
dos personas tienen de que encuentren una en la otra lo que am
bas necesitan. o sea, aquello que individualmente les falta para
la realizacin personal y la felicidad creadora. La interpenetra
cin de sus energas biopsquicas podr ayudar a producir en ca
da miembro de la pareja un enfoque ms sano de la existencia y
de los contactos o problemas sociales. Este es, pues. el valor psi
colgico, y secundariamente, social del sexo. A ese valor se lo nie
ga si el acto sexual llega a significar nada ms que placer perso
nal, mera liberacin de energas glandulares o realizacin de al
gn propsito personal o social egocntrico. Entonces, el acto
pierde su pureza: se adultera.
La pureza con relacin a los actos sexuales puede tener un sig
nificado diferente para la persona que considera a las energas
ocultas ya las fuerzas biopsquicas sutiles como factores reales
y significativos en su desarrollo potencial. Esa persona puede ver
en el acto sexual un proceso de armonizacin, y tal vez de iden
tificacin con las grandes polaridades de la existencia csmica:
el Ylny el Yangde la filosofa china. Shivay Shaktide los Tantras
hindes. Si se aca tara fervorosamente este enfoque oculto o ms
97

lico, entonces cualquier sentimiento y pensamiento personales

o condicionados por el ego durante el acto ritualista constituiria
una impureza. Las caracteristicas personales de los miembros de
la pareja pierden toda importancia en este enfoque: la que cuenta
es la aptitud de cada uno de aqullos para evitar la introduccin
de deseos personales o compulsiones inconscientes en ese acto.
Es rarisimo que un occidental o una occidental puedan concebir
y experimentar la unin sexual de esta manera. pero puede ser
que, hoy en da, haya jvenes que, de modo desmaado e intui
tivo, procuren alcanzar semejante nivel de experiencia sexual.
Todo lo que dije en los prrafos anteriores sobre la experien
cia sexual puede aplicarse tambin a la realizacin de cualquier
accin. El ideal cristiano medieval de realizar todo acto. hasta el
ms rutinario. como si se estuviera en presencia de Dios. es otro
modo de expresar lo mismo. Toda accin puede' realizarse por
mera necesidad biolgica o social, o puede realizarse en funcin
de las exigencias, las pasiones. las frustraciones y los estados de
nimo del ego personal. En un nivel superior, la realizacin de
esa accin podr dedicarse totalmente a Dios o (lo que es esen
cialmente lo mismo) podr ser tan abierta y armonizada con los
grandes ritmos del universo que quien la ejecute experimente
verdaderamente que l es un instrumento de las energas csmi
cas, un simple hilo en el sublime tapiz del universo.

98

LA SEXTA CASA

La sexta casa es una casa "cadente". Es la ltima de las tres

casas que tienen su origen simblico en el Nadir, o sea. en el ex
tremo ms bajo del eje vertical de un mapa natal. la lnea meri
diana. Las casas cadentes son la tercera. la sexta. la novena y la
duodcima, pero hay una diferencia bsica entre las casas sex
ta y duodcima que terminan. respectivamente, en el Descen
dente y el Ascendente (los puntos Oeste y Este del horizonte na
tal) y las casas tercera y novena que terminan, respectivamente.
en el Nadir y el Cenit.
El horizonte es un hecho inconfundible de la experiencia. Se
para lo que est arriba de lo que est debajo de la superficie de
la Tierra. Ninguna divisin puede ser ms concreta. Sin embargo,
la lnea vertical del meridiano no es fcilmente perceptible. Las
mitades Este y Oeste del cielo y de todo el mapa no estn sepa
radas por una divisin que sea evidente. Podemos pasar fcil
mente de la tercera a la cuarta casa. pero es bien marcada la tran
sicin de la sexta a la sptima casa, y de la duodcima a la pri
mera. En realidad. eso implica una crisis de percepcin., una "re
volucin en la consciencia". La sexta casa se refiere a un periodo
de reajuste personal; y la duodcima casa se refiere a un perio
do de repolarizacin social y existenciaL Empero. el tipo de expe
riencia. pr()pio de la sexta casa. conduce naturalmente a la sp
tima casa, y cuando un hombre experimenta en la duodcima ca
sa la fase final de un ciclo de la experiencia, l est tambin sem
brando. ya sea que lo. sepa o no. las semillas que producirn y
condicionarn el comienzo de un ciclo nuevo en la primera casa.
Por qu debe haber experiencias de reajuste propias de la
sexta casa y qu implica ese reajuste? Esta pregunta puede con
testarse considerando el hecho de que la sexta casa sigue a la
quinta casa de autoexpresin y actividad emocional o creativa.
99

En la vida de todo hombre llega una poca en la que seve obli

gado a comprender que lo que hace, siente o piensa no est a la
altura del ideal de conducta, realizacin personal y logros que l .
se fij. Hasta el individuo que est ms satisfecho consigo mis
mo es consciente de que le falta algo; su satisfaccin personal es,
muy a menudo, una pantalla detrs de la cual oculta un senti
do de inferioridad, una inseguridad o un miedo a fracasar que l
se niega a reconocer. Si existiera algo parecido a una persona
completamente satisfecha consigo misma, la vida le demostrara,
algn da, que su cuerpo o su mente. sus emociones o sus ner
vios no fueron capaces de afrontar alguna emergencia o algn de
safio. La enfermedad. el dolor, las dudas interiores y los conflic
tos son pruebas caractersticas, por lo menos, de una correspon
diente derrota o insuficiencia.
Sin embargo, quin podr lograr una exteriorizacin y una
concrecin plenas de las potencialidades inherentes a su perso
nalidad? Una vez que el trabajo creador se complet. el compo
sitor, el escritor o el artista es. a menudo. dolorosamente cons
ciente de que pudo haber producido una obra ms grandiosa.
Quien ama llega a un punto en el que la marea del amor entra en
bajante o concluye bruscamente. y tal vez surja este punzante
sentimiento: "Por qu no fui capaz de mantener radiante y ple
na esta relacin amorosa? Qu hice o qu dije como para per
turbar o matar ese sentimiento de comunin?" Y el padre o el edu
cador que tropieza con la rebelda y tal vez con el desdn o la hos
. tilidad del joven a quien quera educar. no podr dejar de pregun
tarse en qu se equivoc o si el ideal que proyect sobre eljoven
tuvo realmente algn valor. As es como surge. se experimenta y
se expresa el fracaso, cmo los esfuerzos creadores afrontan re
veses, y cmo la mente y el alma se sienten vacas y derrotadas
por la vida: en realidad. y hasta cierto punto al menos, se sien
ten autoderrotadas.
En tales circunstancias, el problema real consiste en lo que el
individuo hace con el fracaso que l experimenta y con los resul
tados de una derrota por lo menos relativa. Cmo responde an
te el hecho de darse cuenta que l carece de fuerzas. paciencia,
adaptabilidad, aptitud tcnica o sabidura, refinamiento y capa
cidad para amar genuinamente? Cmo afronta el hecho de dar
se cuenta que tiene necesidad de mejorar personalmente? C
mo debera afrontar eso para asegurarse los mejores resultados
posibles?
El verdadero valor interior de un hombre se revela, a menudo.
100

cuando aqul tiene que enfrentarse con f>xperlencias de insufi

ciencia. carencia; frustracin o derrota. Slo vemos sus habilida
des cuando el hombre est a la altura de las necesidades corrien
tes de su tiempo o es capaz de afrontar con equilibrio justo lo que
la vida y la sociedad (o su familia) le exigen. A la persona misma
slo la vemos cuando estas habilidades fallan o no estn a la altu
ra de su tarea, cuando su cuerpo cae enfermo o cuando su men
te pierde su estabilidad normaL Sin embargo, la calidad de res
puesta del hombre ante la carencia o la derrota es la que realmen
te nos har conocer al yo real de esa persona, no tanto por lo que
sta realice como por el modo con que afronte la emergencia.
Si una persona con grandes reservas de vitalidad cae enferma
y se recupera de modo espectacular, si una nacin que afronta
una guerra o un desastre emprende positivamente un programa
de produccin enorme, esto no revela necesariamente la grande
za del yo interior del individuo o del alma del pueblo. Lo que es
piritualmente cuenta es la calidad del esfuerzo y lo que este es
fuerzo crea en la persona o en la nacin. Los resultados de la vic
tona son los que ponen a prueba la calidad espiritual de la vic
tona. As es como la victona incide sobre la mente y el alma de
los vencedores.
Las crisis son oportunidades de crecimiento, y tambin desa
fos. pero cmo difiere un crecimiento de otro! Un hombre puede
crecer en talla y obesidad, en riqueza o en importancia personal,
Eso lo capacita ms para que afronte la siguiente crisis? Eso
lo acerca ms a la realizacin de su propsito verdadero y esen
cial en la vida? Si no lo capacita o no lo acerca ms, entonces s
lo se trata de un crecimiento que es falso. Crecer es llegar a ser,
real y efectivamente, lo que uno es potencialmente. como ser es-'
piritual. en el umbral del propio nacimiento. Es realizar el pro
psito esencial en la propia vida como una totalidad: o el prop
sito de Dios respecto de uno, como dira una persona religiosa.
Entonces. el interrogante esencial es este: Cmo podr orien
tarme mejor hacia una crisis venidera? Si llega sin anunciarse
(como podra serlo una enfermedad repentina, un accidente o la
muerte), cul es la energa. funcin o impulso ms fundamen
tales que yo debera poner en Juego para afrontar esa emergen
cia, y lo que es ms, para afrontarla de modo tal que, a partir de
ese esfuerzo, yo crezca espiritualmente?
Es evidente que la mayora no se detiene para formular estas
preguntas o para encontrar las respuestas; es bueno que no se
detenga, por lo menos al principio, porque est bien que unjoven
101

se ponga a
y conozca sus limitaciones fracasando real
mente. Esto construye al carcter y hace que al "yo" se lo conoz
ca. Pero cuando las personas entran en aos y se dan cuenta de
sus yerros en el modo con que encararon sus crisis y afrontaron
sus enfermedades o su sentido de inferioridad. entonces lleg la
hora de que averigen ms acerca de ellas mismas y de su apti
tud innata para afrontar estas crisis. Entonces. la reorientacin
result necesaria. Quiz habr que aprender nuevas tcnicas, y,
lo que es ms fundamental, una nueva actitud para usar las ha
bilidades que uno
posee.
Aqu es donde entra la idea del discipulado. Uno puede apren
der los trucos del comercio a travs de instrucciones escritas o
clusulas impersonales. Uno puede memorizar un conjunto de
respuestas ante una situacin critica: por ejemplo, qu hacer en
un atascamiento del trnsito vehicular cuando se est manejan
do un auto. Este es un conocimiento tcnico. Pero un conductor
tcnicamente eficiente puede causar un grave accidente: por im
paciencia, inestabilidad emocional, cansancio y tensin nervio
sa. Es posible que exista la tcnica adecuada para afrontar la cri
sis inminente, pero la actitud personal, emocional o fisiolgica
ante la crisis posible puede infligir una derrota a la eficiencia pa
ra usar esa tcnica. La presencia de un deseo subconsciente de
fracaso o muerte puede hacer, en algunos casos, que la derrota
sea casi compulsiva.
El discipulado. cuando se lo entiende adecuadamente, no s
lo significa aprender una habilidad. Es someterse a ser afectado
por el ejemplo de un individuo que no slo tiene esa habilidad si
no que es capaz de usarla plenamente en tiempos de crisis. Un
estudiante adquiere conocimiento de un maestro; un discpulo
recibe de su maestro la fuerza para transformar su actitud per
sonal hacia la vida, hacia mismo y hacia Dios, para que pue
da usar eficaz y creadoramente todo el conocimiento que l ten
ga. o toda la inspiracin que le llegue.
Sin embargo, esta fuerza que el discpulo recibe no llega a l
a menos que est calificado para ello. Deber descubrir la mane
ra en que podr calificarse mejor, y esto implica siempre algn
gnero de reonentacin preliminar. El discpulo deber desear
cambiar y crecer, antes de que pueda realmente recibir la fuer
za para experimentar, conla ayuda del maestro, la verdadera me
tamorfosis interior. Deber estar listo para servir y obedecer,
pu es el servicio que se acepta con fid elidad y fervor es lo nico que
cura el egocentrismo o al egosmo. Es necesaria la capacidad de
102

obedecer y recibir directivas Si el discpulo ha de atravesar con

bien las crisis que implican un desafio a la existencia misma de
su ego.
En razn de que la sexta casa representa fundamentalmente
todo lo atinente a las crisis personales y al modo de afrontarlas,
ella muestra. ms que cualquier otro factor en todo el campo as
trolgico. cmo un individuo puede crecer y transformarse. La
sexta casa indica. mediante su contenido, el tipo o los tipos b
sicos de desafios que pueden esperarse siempre que se presen
tan oportunidades de crecimiento. Estas oportunidades las pue
de ofrecer la vida misma. o la presencia del maestro o del gua es
piritual. cuya tarea es la de hacerque las oportunidades sean ms
claras y, de esta manera, que las crisis sean ms concentradas y
agudas.

En los textos astrolgicos tradicionales se dice que la sexta ca

sa se refiere al empleo (u ocupacin). ya se trate de la servidum
bre que uno emplee, o del empleador de uno; al trabajo cotidia
no, a todas las formas de instruccin, ya los asuntos concernien
tes a salud e higiene; y. en casos especficos. al servicio militar.
Como de costumbre. lales significados tradicionales son, por s
solos. superficiales y limitativos, y no logran revelar la significa
cin fundamental de esta casa importantsima.
La signiflcacin fundamental, es la del crecimiento personal.
Crecimiento significa transfomlacin o cambio de condicin o es
tado. Este cambio exige que se d un nuevo paso hacia adelante.
o, si el movimiento es negativo. hacia atrs. En cada nuevo paso
que una persona da. hay un momento durante el cual se dese
quilibra. tras haber abandonado su estado anterior de equilibrio
(o de estabilidad). sin alcanzar an el estado siguiente. Este es
tado de desequilibrio indica una crisis. Todas las crisis son tran
siciones entre dos estados o condiciones de la existencia o de la
consciencia. Las transiciones son. en su mayora, dificiles o do
lorosas; es dificil que un hombre las atraviese deliberada o cons
cientemente. a menos que su deseo de correr riesgos derive de
que l advirti, de modo agudo o punzante, que carece de algu
na habilidad. y que, al menos en parte. fracas o fue derrotado.
La enfermedad puede derivar directamente de una derrota de
las energas vitales. que son exigidas y no pueden fortalecerse; de
un intento del alma tendiente a grabar en la consciencia la ne
cesidad de que revea su actitud; o de la seal normal de que el
cuerpo se desintegra durante la vejez. Tambin puede ser que la
enfermedad incida sobre el cuerpo o la mente a travs del impac
103

to violento
alguna crisis social total, de una guerra o de una
revolucin. Sin embargo. la duodcima casa es. en este caso, el
campo principal de perturbacin; la sexta casa, que es su polo
opuesto. muestra principalmente la respuesta del individuo a
una situacin sociaL
Empero. no deberamos olvidar que el modo normal que un in
dividuo tiene para crecer es responder a una necesidad social o
nacional; este modo normal no exige inevitablemente que l atra
viese crisis agudas o que experimente una enfermedad. Lo que se
le pide es que contribuya a la productividad y al crecimiento de
su comunidad, y esta contribucin asume habitualmente la for
ma de empleo (ocupacin) o servicio. Tal contribucin puede in
muchsimas crisis pequeas o deterrninados esfuerzos pa
ra ajustarse a las condiciones sociales, aunque slo se trate del
hecho de tomar diariamente "subtes" atestados, o del esfuerzo de
vencer cada maana la fatiga cuando el despertador (ese desp
tico esclavista moderno!) nos saca del sueo a latigazos.
Si la relacin de un individuo con su comunidad es negativa,
empleo (u ocupacin) significa esclavitud, lisa y llana. o atenua
da; si nuestra sociedad es desgarrada por guerra o revolucin, el
campo de las experiencias de la sexta casa significa algn tipo de
servicio militar obligatorio. Entonces, las crisis se tornan
agudas. aunque sean pequeas y reiteradas. Pero estas crisis
pueden significar an un crecimiento para el individuo; i.el escla
vo puede evidenciar un crecimiento espiritual mayor que su amo
cruel! Lo que cuenta es la actitud que se asuma, y hasta dnde
el espritu interior, el yo interno fue despertado y pudo inducir
transformaciones en la personalidad total. Esto debera incluir,
al menos en alguna medida, la transformacin de las respuestas
y los impulsos instintivos y los deseos del cuerpo.
La alternativa de transformacin es, en su lmite. la muerte.
Esta ltima puede ser un proceso muy lento y gradual que el al
ma individual acepta, o que incluso induce por cansancio o de
sesperacin. El crecimiento significa siempre algh tipo de
transformacin. He aqu el mensaje de la sexta casa: Tranform
os! Ninguna persona que tenga una acentuada casa natal sexta
debera tratar de eludir o negarse a prestar atencin a este llama
do en procura de la transformacin.
Conformarse es aceptar una condicin esttica; es aceptar la
inevitabildad de la cristalizacin, la degradacin de lo que est
vivo, convirtindose en inanimado. petrificndose. Toda la vida
dinmica implica transformacin: la trasnformacin de nuestra
104

personalidad y la contribucin creador.a para ql~e la sociedad y

la civilizacin se transfonnen. Ser creatIvo es ser mstrumento de
tranfonnaCin; es usar las crisis e~ toda su plenitud para que He"
duen a significar metamorfosis eficaces y positivas.
b
El nacimiento. la catarsis y la metamorfosis implican. muy a
menudo. sufrimiento. La gran prueba de la sexta casa es la del
sufrimiento. Ytambin la de la paciencia y el aguante. La seguri
dad del triunfo radica en la aptitud para soportar con fe palpitan
te y finne la crisis que conducir hacia un nuevo tipo de experien
cia y. de esta manera. hacia un gnero de renacimiento o reinte
gracin, Empero. la fe no hace que el dolor o las presiones psqui
cas y la ansiedad sean menos reales; sin embargo. puede darles
significado cronsiructivo. yel hombre podr soportar casi todo 10
que l considere significativo. a menos que las fuerzas vitales de
su cuerpo ya no puedan activar a sus rganos gastados.
En un clebre himno gnstico de los primeros siglos del cris
tianismo. se le hace decir a Jess: "Si hubieras sabido sufrir, ha
bras tenido la fuerza para no sufrir", El sufrimiento es la senda
que conduce hacia la repolarizacin o hacia el renacimiento. La
Resurreccin implica la Crucifixin precedente. Uno debe apren
der a afrontar el fracaso con valenta y pensamientos claros, ya
se trate del propio fracaso o el de personas cercanas a uno. o el
de nuestra sociedad en su conjunto. Uno deber confrontar las
causas del fracaso o de la frustracin objetiva y desapasionada
mente, como si lo hiciera desde una distancia. pero con compa
sin, sin sentimiento de culpa. Esto es desapego, y tambin lo
que realmente significa "'separacin". La separacin no reniega
de la empatia; crea distancia, y la distancia es esencial cuando
se evala lo que ocurri.
Dcese que el tiempo cura todas las heridas. pero esto se de
be solamente a que los muchos lazos sutiles de sentimientos y re
cuerdos que ligaban a quien realiz la accin conla accin pro
piamente dicha se rompen. uno tras otro, y desaparecen de la
consciencia cuando llegan las otras experiencias y atestan a la
mente un instante tras otro, un ao tras otro. Quien realiz la ac
cin se desembaraza de sta, y olvida el sufrimiento. hasta que
llegue el da en el que tal vez se enfrente con una nueva prueba
de la propia capacidad de transformarse y reevaluar y reorientar
la liberacin de la personalidad. Esto deber afronlarse en el si
tio mismo dentro de campo de la consciencia en el que se expe
rimentara otrora algo parecido. Entonces. todo depende de la ca"
lidad del proceso curativo que tuvo lugar. La curacin completa
105

fortalece la funcin perturbada: si es incompleta, puede dejar de

bilitado y vulnerable al organismo.
La sexta casa se refiere a todas las experiencias de curacin,
y al temor de la enfennedad o al fracaso. Si las races de laper
sonalidad no son profundas o extensas, es ms probable que el
individuo que busque autoexpresarse y realizarse emocional
mente en las actividades de la quinta casa fracase en sus inten
tos si acostumbra autoexpresarse para ocultar su anhelo de que
lo ayuden. ;:;ntonces, el fracaso conduce hacia la autoconmise
racin. La consciencia herida exclama: "Por qu me ocurri es
to? Yeso ocurri porque el individuo no se dio cuenta an de su
fuerza plena ni de su destino esencial ;:;se hecho de darse cuen
ta se produce a menudo mediante dedicacin a un trabajo. Fue
de suceder mientras se presta un servicio, pues slo sirviendo lo
graremos ser superiores. El valor ms profundo de un individuo
se revela en su capacidad y su buena disposicin para servir, lo
cual puede Significar su aptitud para reconocer grandeza en los
dems y sentirse humilde. La persona que es grande es humil
de porque, en lo ms recndito de s. sabe cunto ms grande po
dra haber sido. La verdadera grandeza excluye la infatuacin.
Slo el hombre grande puede ver ms all de s; y la visin de ese
ms all deber atravesar la "sombra" que toda realizacin lleva
anexa. En la sexta casa, el individuo puede encontrarse con su
sombra: no con el "Guardin" final "del Umbral" que pertenece
ms a la casa duodcima, sino con la sombra de nuestro deseo
de ser grandes. nobles y poderosos. Esto puede sobrevenir a tra
vs de humillacin, enfermedad o miedo incontrolable cuando
llega el desafio del destino. Puede tratarse de una experiencia
fuertemente catrtica; tambin puede ser una Visitacin exalta
. dora y trasfonnadora. La calidad de la respusta del ser total a es
. ta Visitacin determina la calidad de las relaciones verdadera
mente productivas que el individuo podr entablar con otros.
La presencia de un planeta en la sexta casa de un mapa na
tal no implica que este planeta est en posicin desventajosa. No
hay nada intrnsecamente negativo o "malo" acerca de esta casa
natal. Cuando un planeta est ubicado en ella, esto significa que
la funcin bsica representada por este planeta debera usarse
a fin de afrontar ms acertadamente las experiencias relaciona
das con trabajo, servicio, enfennedad, autotransformacin, ree
jercitacin y repolarizacin de nuestras energas y del ego que
106

us aqullos, en alguna medida, inetlcazmente. Estas experien

cias son necesarias para el proceso total del crecimiento indivi
dual. Ocurren en dos o tres niveles, desde el nivel del trabajo ma
terial y del cuidado de la salud hasta el del verdadero discipula
do para ser un "maestro de las obras". No deberan rehuirse es
tasexperiencias porque entraen habitualmente tensin y fati
ga, dolor y sufrimiento. Como lo escrib en otra parte: "El dolor
es el custodio de nuestros tesoros no descubiertos... Los seres
humanos no son an, enteramente, "el Hombre". Avanzan hacia
el Magisterio, hacia el uso correcto de la fuerza "humana"... f<::l su:
frimiento es el escabel de nuestra divinidad. Podemos tropez:ar
con l y volver a caer en el vientre del tiempo para renovar una
vez ms nuestro trgico intento de metamorfosis. O podemos po
sarnos sobre l, elevar nuestro rostro tendiendo un dique en la
corriente misma de nuestras lgrimas, y usar el sufrimiento has
ta alcanzar las manos extendidas de Quien es nuestro Yo resu
citado. El sufrimiento slo podr cesar con la Resurrreccin, en
cualquier hombre que sea verdederamente humano. Pues ser
hombre es ser, incesantemente, ms de lo que uno es. Hasta que
la humanidad se funda en la divinidad. Hasta que el individuo se
convierta en Hombre. Hasta que todos los hombres victoriosos,
tras aprender a usar correctamente, en su plenitud, la fuerza que
es de ellos en Dios. ya no necesiten sufrir". 1

Ver Tryptich: "La Prueba del Sufrirniento". pgina 167.

107

'.'

.;.

. t

LA SEPTIMA CASA

Cuando llegamos a la sptima casa, nos ocupamos de expe

riencias que son resultado de un tipo de .actividad que ya no se
basa principalmente en el yo individual sino, en cambio, en las
sostenidas modalidades de relacin con otros yoes, modalidades
de relacin que implican un sentido fundamental de cooperacin
y participacin con otras personas. Pero, la mera cooperacin no
dice todo al respecto. pues por s sola puede tener solamente un
valor impennanente y superficial. Quienes cooperan deben sen
tir que su "operacin en comn" sirve a un propsito dentro de
una unidad mayor de existencia, nonnalmente dentro de una co
munidad social particular, o, a lo ms, dentro del gnero humano
considerado como un organismo planetario. Debe ser una partic~
pacnfW1cionaL Uno debera encontrar implcito, en la relacin
entre dos socios. por lo menos un oscuro conocimiento de lo que
la relacin se propone, de cul es su propsito; yen este prop
sito cada socio deberia ser entonces capaz de descubrir su pro
pio propsito individual. Una vida sin propsito (o. como dira
indio norteamericano, una vida sin "visin") apenas vale la pena
vivirla; no difiere mayormeI 1te de la vida de un animal. Pero es evi
dente que los seres humanos pueden vivir, actuar y cooperar,
consciente o instintivamente, en funcin de variados propsitos.
Este asunto del propsito es muy importante astrolgcamen
te (al igual que psicolgica y SOCialmente) pues es lo nico que
puede aclarar la relacin bsica entre las casas primera, cuarta.
sptima y dcima. En la primera casa, un hombre puede captar
intuitivamente (y al principio, en un sentido instintivo. debajo del
umbral de 10 que podemos llamar consciencia) que l es un "yo"
individual. Esta captacin. en funcin de la existencia real y efec
tiva, induce, en la cuarta casa, una sensacin, consciente y ms
o menos estabilizada, de ser una persona particular, con un ca
108

rcter particular, y con ciertos valores y creencias fundamenta

les, sobre cuya base la persona acta, se expresa, triunfa o fraca
sa, aprende y sufre en la senda de la autotransformacin. Esta .
autotransformacin implica un cambio de polaridad. El indivi
duo llega a comprender, quiralo o no, que es una parte compo
nente de una totalidad mayor. Esta es a menudo una compren
sin confusa que lo deja muy inseguro, enfrentado, por as decir
lo. con un gran signo de interrogacin en el horizonte de la cons
ciencia. Qu se supone que debo hacer? Ser capaz de hacer
lo bien?
Es muy probable que el nio no se formule estas preguntas,
al menos no en un sentido bsico, porque normalmente l da por
sentado que pertenece a una familia y a un medio ambiente. El
trata de expresarse en esa familia yen ese ambiente, es afecta
do por stos. aprende, etc. Normalmente, durante la pubertad.
cuando surgen las energas sexuales. l empieza a pensar que
hay alguna fuerza que es mucho mayor que su consciencia limi
tada. La especie humana le efecta un reclamo al nio: ste tie
ne que cumplir una funcin especial, y Uene un propsito biol
gico, que trasciende a su personalidad. Asimismo, son cada vez
ms los reclamos que la sociedad le formula al adolescente cuan
do ste asiste al colegio secundario ya la universidad. El se des
cubre actuando en un campo de actividad en el que no est se
guro de lo que se le exige, o de si eso le gusta a l, y puede adap
tarse a estas exigencias. Puede perturbarse emocionalmenrte,
rebelarse ciegamente y hasta evadirse internndose en un in
menso fervor religioso y consagrarse al Dios de los devotos ape
lando al ser sublime que est siempre, convenientemente, all pa
, ra escuchar y consolar, con tal que se lo adore en exclusividad.
Se dice que, en astrologa horaria. la sptima casa de un ma
pa confeccionado a cierta hora para responder a la pregunta de
. un consultante muestra "el resultado del asunto" sobre el cual se
consuft. Lafimcin de un organismo es el resultado de su iden
tidad: primera casa. Todo nace para cumplir una funcin parti
cular. Sin embargo, esa funcin slo podr conocerse si el nue
vo ente se relaciona con otros entes con los que l tiene que co
operar. La "vida" produce machos y hembras. pero estos no tie
nen valor para la especie humana, a menos que funcionen jun
tos. Cada persona aprende lo que. segn su sexo, es, no slo bio
lgicamente sino tambin en funcin de la comunidad socio-cul
tural, wlcamente cuando funciona junto con otros seres huma
nos. Esta cooperacin funcional produce, a su tiempo, algo va
109

lioso para la raza humana, para la sociedad particular. o para

ambas.
Si un aborigen de Nueva Guinea encontrara tirada en el cam
po la hlice de un avin viejo. podIia describir minuciosamente
su forma y hasta construir alrededor de aqulla algn gnero de
adorno escultrico; esa hlice tiene "fonna" y est hecha con sus
tancias que pueden determinarse. La hlice tiene entidad; pero
el aborigen de Nueva Guinea no sabe para qu sirve esa hlice.
Slo podra saberlo si pudiera aprender cmo funciona en rela
cincon otros objetos. todos los cuales son partes funcionales de
un sistema orgnico que tiene un propsito definido": o sea, vo
lar. Si un hombre queJams sali de su miserable arrabal es en
viado a un bosque y se siente atrado por la forma de una bello
ta que yace en el suelo, tal vez juegue con ella y hasta la rompa
en pedazos para examinarla, pero no ser capaz de ver en esa be
llota a un gran roble en potencia. No podr advertir la funcin de
esa bellota, y el lugar que sta ocupa en el ciclo de la vegetacin.
a menos que de algn modo pueda relacionarla con el rbol. To
do ente individual slo tiene significado en relacin con otros en
tes. y en funcin de procesos de vida o de actividades orgnicas
de una totalidad comunitaria o nacional.
Lo mismo es vlido respecto de algunas diferencias importan
tes. aunque tal vez no tan esenciales. de un ser humano. Tal vez
sepamos qu lo compone estructural y biolgicamente. pero tal
conocimiento es necesariamente incompleto hasta que lo vemos
funcionar en relacin con otros individuos y con un campo socio
cultural colectivo de actividad.
La funcin sugiere el propsito, y ambos son inherentes y po
tenciales respecto de lo que un hombre es, pero slo se revelan
c\lando aqul opera dentro de la totalidad mayor en la que es una
unidad participante. Tericamente. el propsito de una existen
cia individual se cumple en la dcima casa, pero este cumpli
miento (positivo o negativo. parcial o completo) es resultado de 10
que se estableci o capt conscientemente en el nivel de la sp
tima casa. La calidad de las relaciones de una persona con otras
en el nivel funcional es la base sobre la cual aqulla lograr o no
cuanto ha sido el propsito inherente de su existencia desde que
naci, ya sea que haya sido consciente o no de ese propsito.
Las experiencias individuales relacionadas con la sptima ca
sa deben referirse todas a actividades que, al menos potencial
mente. tengan un carcter funcional. La clave ltima de estas ex
periencias es la participacin; pero quien tiene la experiencia qui
110

z no sea consciente. al principio. de que l participa en una to

talidad mayor: en una comunidad, o en la especie humana. Tal
vez est sojuzgado por su "pareja", y por el frenes de vivir en pa
reja. o quiz sea esto lo que lo confunda. La sensacin fascinan
te de llegar a conocer y experimentar plenamente a otro ser hu
mano, en el cual y a travs del cual uno pueda autorrealizarse
afecta fuertemente el perodo de luna de miel de esa relacin. Sin
embargo. frecuentemente. cuando los integrantes de la pareja se
afianzan en la labor cotidiana que esa relacin implica. entonces
resulta claro el significado funcional de sta. El valor de una ce
remonia pblica y ritual de matrimonio consiste en que, desde el
principio mismo de la relacin conyugal, se afirma y solemniza
claramente el significado social de sta: cmo ha de ser parte de
la familia y de los procesos grupales. Con la esperada presencia
de algn resultado derivado de la relacin conyugal (hijos. o al
menos, alguna forma de logro alcanzado mediante cooperacin)
se procura eclipsar la tensin puramente emocional y el xtasis
inherente a esa relacin. Por esa misma razn. el hombre que
asume un cargo pblico importante se lo hace pasar por una ce
remonia pblica de toma de posesin o de coronacin. Ese hom
bre entra en una relacin que tiene una funcin pblica clara:
una relacin con nuevos socios con los que ha de cooperar en el
cumpliniento de su tarea. Ese hombre contrae matrimonio con
un propsito social.
Este acto de contraer matrimonio con un propsito es inheren
te a todos los tipos de relacin propios de la sptima casa, aunque
debo reiterar que los individuos que estn relacionados son es
casamente conscientes de la base de su asociacin. Pero slo en
la octava casa la responsabilidad que tal asociacin entraa re
sulta patente para ambas partes. tal vez vvida y emocionalmen
te. A la octava casa se la llam la casa de la muerte y la regenera
cin pues puede significar la "muerte" de algunas ilusiones y la
regeneracin de los egos de ambos miembros de la pareja.
El concepto de matrimonio ha cambiado tanto hoy en da que
parecera que la relacin de un hombre y una mujer no tuviera
otras funcin que la de producir felicidad personal. seguridad y
realizacin emocionar a la pareja. sin una referencia significati
va en cuanto a progenie, servicio a prestar a la raza. o realizacin
socio-cultural, o servicio a brindar a la comunidad. Esto es, en
un sentido. el resultado del carcter superindividualista y ana
ltico de nuestra civilizacin y de su consciencia que. armada de
a pedazos. presta atencin a las partes como si no existiera una
111

totalidad en las que stas debieran operar. No obstante. estas

partes son tambin totalidades. que estn constituidas por mu
chas partes interrelacionadas e interdependientes.
La respuesta a esto, que a menudo se da por supuesto, es hoy
en da que un ser humano es una clase especialsima de totali-'
dad que no pertenece funcionalmente a ninguna unidad mayor.
Desde el punto de vista del filsofo que cree en el "Personalismo",
cada persona es un fin en s misma. es una especie de absoluto.
Se relaciona con otras personas, pero esta relacin es esencial
mente personalista: o sea, no es una parte de operacin csmi
ca alguna, no es "funcional". La sociedad, el gnero humano y el
planeta Tierra no estn constituidos por "organismos" cuyos in
dividuos humanos puedan llamarse simblicamente clulas que
compongan a esa sociedad, ese gnero humano o ese planeta Tie
rra. Cada individuo se alza esencialmente solo y autobastante,
como una mnada. Los contactos efectuados con otros indivi
duos tienen un carcter puramente existencial; slo tienen valor
y significado en funcin de lo que procuran a cada individuo se

,r-;

paradamente,

Todo esto tal vez parezca muy metafsico y de poca consecuen

cia para el astrlogo, pero en realidad los prrafos anteriores pre
sentan la oposicin bsica entre los dos enfoques importantsi
mos de la relacin entre dos o ms personas individuales, y en
tre estas personas y la comunidad social organizada en la que vi
ven y la raza humana como una totalidad. Ya sea que asumamos
un enfoque o el otro, eso afectar fundamentalmente a lo que la
relacin humana. el matrimonio y la pareja realmente significan
en la vida cotidiana. Lo triste de esto es que hoy en da las perso
nas viven ms o menos inconscientemente, en parte en funcin
de uno de estos enfoques, y en parte en funcin del otro. En con
secuencia, reina una confusin bsica en todas las cuestiones
concernientes a la relacin humana, que, en su totalidad, perte
necen a la sptima casa.
El que resultaba bsicamente funcional era el antiguo enfoque
religioso de la relacin conyugal y de toda asociacin laboral (al
menos, relativamente permanente), dueas de un carcter social
y cultural. Lo que en muchsimos casos est faltando hoy en da
es esta base funcional. Dos individuos se encuentran tan slo pa
ra desarrollar sus respectivas personalidades. Por supuesto, es
to podr ser muy valedero y constructivo, pero la relacin de am
bos se convierte en un fin en s mismo, o ms bien, en un medio
para ayudar a que se desarrollen las personalidades esencial
112

't

.'

mente separadas. propias de la cuarta casa, o para que se libe

ren las energas de la cuarta casa. Cuando es esto lo que ocurre,
entonces es casi inevitable que, tarde o temprano, determinadas
experiencias de la octava casa signifiquen la muerte de esa rela
cin. o, s todo marcha bien. un renacimiento transformador.
En suma: las experiencias relacionadas con la sptima casa (o
sea, el matrimonio y todas las formas de asociaciones ms o me
I,nos estables) pueden significar meramente la cooperadn de in
dividuos. o pueden significar participacin en una totalidad ma
yor a la que las personas que estn relacionadas son profunda
mente conscientes que pertenecen en funcin de un destino co
mn o de un claro propsito socio-cultural.
El problema principal de estas relaciones no consiste en si
hay un gran amor o si existe un inters comn que los socios en
un negocio sientan profundamente. sino en cul es la calidad de
este amor o de este inters comn. El matrimonio puede signi
ficar lo que los franceses llaman l'golsme a deux. frase sta que
es dificil de traducir. pero que significa la unin de dos personas
nicamente para su satisfaccin personal; 1 la asociacin comer
cial puede entablarse nicamente para beneficio de los dos so
cios sin interesarles las consecuencias sociales. Por otra parte,
la relacin puede consagrarse a un propsito ms que personal.
en cualquier nivel que ste sea.
Ningn astrlogo podr decir positivamente cul de los dos en
foques seguir una persona en sus relaciones ntimas y estables,
pero el signo zodiacal en la cspide de la casa, el lugar y los as
pectos con el regente de ese signo. y la naturaleza de los plane
tas que puedan estar ubicados en la sptima casa podrn decir
muchsimo que sea de ayuda para una persona sincera que an
hele participar en un campo mayor de la existencia para deter
minar cules son las mejores condiciones para esa participacin.
y tal vez para alertarla sobre algunos de los peligros o pruebas im
plcitos en aqulla. Quiz esto no haga que la relacin sea ms
fcil, pero podra tornarla ms significativa y fructfera.

1 Hace aos, una revista sovitica, dc enero de 1943, comcntaba una pelcula rusa.
En sta, un muchacho y una muchacha luchaban en dos frentes de guerra. La carta que
el joven le escriba a su amada deca: "En nuestra poca se est decidiendo el destino del
mundo, y ese destino deberemos decIdirlo nosotros. Nos enfrentamos con una vida du
ra y milit,ClUte, y quiero compartir esta vida contigo". Qu importante fue que ese mu
chacho no dijera "comparilr m vida sIno compartir esta vida contigo". Se trataba de que
ambos partlcpu(an en una nucva vida: (cun diferente del mencionado gOL'iTne d deux!

113

La cuestin ms importante. astrolgicamente hablando. im

plcita en todos los comentarios anteriores es que slo deberia
mos interpretar a la sptima casa (o. en realidad, a cualquier ca
sa sola) cuando interpretemos un asunto que se refiera a expe
riencias o problemas atinentes a este mbito de la existencia y la
actividad humanas. El principio de relacin, el Descendente. yel
principio de personalidad. el Ascendente. constituyen dos polos
independientes. Lo que uno sea como yo individual ser eviden
ciado con el modo con que uno se relacione con las personas y con
el mundo en general: de modo parecido. los resultados de las re
laciones proporcionan la retroalimentacin que afecta a lo que
los psiclogos llaman hoy en da la imagen que uno tiene de s
mismo.
El patrn de personalidad individual (que en el nivel biolgi
co se manifiesta en el cdigo gentico dentro de los ncleos de to
das las clulas) es un factor permanente en el ciclo de la existen
cia de un individuo. El cambio de la personalidad se produce a
travs de todos los tipos de relaciones. La relacin es la respues
ta creadora (y, en algunos casos. destructiva) al hecho existen
cial de la relacin. De modo que la sptima casa es, potencial
mente. la ms dinmica de todas las casas. En este campo de la
experiencia humana. la persona podr transformarse fundamen
talmente. Es aqu tambin donde el hombre experimenta su m
xima libertad. a menos que ciertos planetas estn muy cerca del
descendente. planetas stos que simbolizan presiones compul
sivas. propias del destino. que slo podrn construir, a travs de
la magia de la relacin, el tipo de cimientos necesarios para la re
alizacin de un potente propsito inherente al yo individual. En
ese caso. puede ser que este propsito gue al individuo para que
entre en cierto tipo de relacin. o en una relacin con cierto tipo
de persona. que pudiera brindar experiencias capaces de servir
mejor para dinamizar el propsito del destino. aunque esto sea
mediante tensin y fatiga. o incluso tragedia.
El matrimonio. al igual que otras clases de asociacin. puede
ser un campo de tensiones imposibles de resolver. Las experien
cias derivadas de estas tensiones pueden servir tambin al pro
psito del crecimiento personal y conducir hacia la realizacin
del destino del individuo. El planeta que est cerca del Descen
dente es. normalmente. una fuerte indicacin de cmo afrontar
mejor tales experiencias. Estas experiencias se afrontarn en di
ferentesniveles, segn la etapa de desarrollo delindividuoy. has
ta prodramos aadir. segn la fase de la evolucin del "Alma"
114

"

que esta vida particular corporiza. Podr observarse aqu. como

realmente en todas partes. un proceso dialctico en funciona
miento. el cual revela tres niveles bsicos de relacin.
En el nivel biolgico y tribal bsico. todas las relaciones estn
sujetas a los dictados compulsivos de la vida y al bienestar del
grupo que integra la comunidad. Las relaciones tienen un prop
sito definido y son reguladas socialmente por fuertes tabes. for
mulados esencialmente teniendo en vista lo que es naturalmen
te valioso y constructivo para la totalidad de la tribu. aunque a
su tiempo otras preocupaciones puedan pervertir el propsito
original.
Cuando el hombre alcanza la etapa en la que el proceso dein
dividualizacin empieza a operar fuertemente. las relaciones
asumen un carcter ms personal, pero la relacin bsica del
matrimonio est an sujeta al imperativo biolgico ya la nece
Sidad de preservar y transmitir valores culturales y religiosos.
Tan slo a partir de la Revolucin Industrial empezaron a rom
perse los patrones tradicionales de relacin (en realidad. no an
tes del comienzo de este siglo) y cierto individualismo intensifi
cado y la rebelin femenina contra las normas patriarcales trans
formaron cabalmente la institucin del matrimonio. El matrimo
nio ha perdido la mayor parte de su carcter social y religioso-ins
titucional. En la mayora de los casos. ces de ser asunto deter
minado por los padres. por la clase social y por los valores finan
cieros. En la actualidad es principalmente asunto de dos indivi
duos que se unen de acuerdo con su libre albedro a fin de dis
frutar en comn una vida ms rica. As es como los factores de
personalidad y relacin recibieron casi toda la atencin. y los re
feridos a las casas dcima e incluso cuarta perdieron su princi
pal importancia: y esto porque la mayora de los matrimonios, al
menos en los Estados Unidos. carecen del sentido de destino y
propsito social y trascendente (dcima casa) y. en la prctica.
estn despojados de races muy vitales y slidas. tanto sociales
como geogrficas.
En la actualidad debera alcanzarse un tercer nivel, en el que
tal vez lo que quede de la pauta del matrimonio se transforme an
ms. La relacin ser domihada una vez ms. en ese nivel, por un
propsito comn: social y supersocial. espiritual o planetario. In
dividuos verdaderamente autnomos y autnticos reunirn sus
energas. tal vez de manera ritual. para trabajar en favor de un
propsito verdaderamente comn y deliberadamente comparti
do: un propsito funcional avizorado en trminos de participa
115

cin en la evolucin total del gnero humano y de la Tierra.

Parece evidente que este tercer nivel de relacin ntima y crea
dora (que puede ser, aunque no lo sea necesariamente, tambin
procreadora) es an inaceptable y quizs impensable para la in
mensa mayoria de la humanidad. Sin embargo, es posible que
sean inminentes grandes cambios, y que los pases que no son
de raza blanca, y que estn surgiendo. encuentren en sus anti
guos rasgos culturales lo que facilite a todas las personas acep
tar un nuevo tipo de unin fructfera y superpersonal.

116

.~

 ~)

LA OCTAVA CASA

~,

La vida de un individuo se parece a una elipse que tiene dos

focos, a diferencia del crculo que tiene un solo centro. Estos dos
puntos. principios o tendencias focales, en torno de los cuales
gravitan la vida y la consciencia de un ser humano, son, como vi
mos, la personalidad y el sentido de relacin, representadas, res
pectivamente. por el Ascendente y el Descendente. Las casas del
mapa natal se numeran a partir del Ascendente. de uno a doce,
porque la astrologa refiere todos sus smbolos e interpretaciones
al comienzo de los ciclos: el primer punto de la existencia indi
vidualizada, el primer aliento que relaciona al organismo recin
nacido con un ambiente abierto. Sin embargo, los ciclos de la
existencia no son crculos cerrados; las dos fuerzas derivadas de
los principios de la pesonalidad y del sentido de relacin dominan
una mitad del ciclo cada una. El hemiciclo debajo del horizonte
es dominado por el impulso de concretar tan plenamente como
sea posible las potencialidades inherentes al individuo al nacer;
el hemiciclo arriba del horizonte, si bien es an profundamente
afectado por este proceso de autoconcrecin y por el impulso en
procura de autorrealizacin, es condicionado fuertemente por el
carcter y por los resultados de las relaciones que el individuo de
ber entablar Si ha de completarse la realizacin personaL
Por estas razones, si bien es perfectamente lgico numerar las
casas de uno a doce, tambin debemos tener en cuenta el hecho
de que, en el Descendente, un nuevo conjunto de factores empie
za a ocupar la atencin de la persona: factores que se relacionan
con relaciones que producen cambios y que, al menos en algn
nivel, tienen un propsito. De modo que el Descendente es tam
bin. en este sentido, el punto de partida de una serie de expe
riencias que exigen relaciones productivas: relaciones que tam
bin transforman fundamental e inevitablemente la actitud y la
117

consciencia del individuo. La casa que tiene el nmero ocho, Si

uno empieza con el Ascendente. debe interpretarse tambin co
mo una segunda casa cuando uno empieza desde el Descenden
te. Cada una de las seis casas que estn encima del horizonte
puede decirse, entonces, que tiene dos significados fundamenta
les: uno, relacionado con el Ascendente (el principio de la perso
nalidad), y el otro, con el Descendente (el principio del sentido de
relacin). El individuo desarrolla y concreta sus fuerzas a travs
de las seis primeras casas, y las relaciones con las que tropieza
en estos seis sectores de la existencia son experimentadas y va
lorizadas principalmente en funcin del yo individual.
Del mismo modo. lo que se concreta y torna productivo en las
seis casas que empiezan con el Descendente es principalmente
todo aquello con lo que el individuo tropieza en funcin de rela
ciones que tienen un impulso y una fuerza cada vez ms domi
nantes, y esto es as ya sea que consideremos relaciones conyu
gales o estrictamente sociales, De all en adelante, el individuo
concentra menos su atencin en su propio yo que en lo que las
relaciones producen a su vida. Desde luego, con el tiempo, lo que
estas relaciones produzcan volver a alimentarse en su sentido
del yo, y empezar un nuevo ciclo en un nivel de existencia per
sonal que ser ms consciente y maduro, o si es negativo. en un
nivel que causar perjuicio.
Esto no significa que una persona tenga. en cualquier momen
to de su vida. experiencias nicamente en el mbito de una sola
casa. Todas las casas estn potencialmente implcitas en cada
momento de la vida. as como el verano est implcito en el invier
no. y el hielo de los polos se disipa en las selvas tropicales. Lo que
el astrlogo hace cuando da significados definidos al campo de
una casa en funcin de un proceso cclico de desarrollo de la per
sonalidad. es establecer categorias bsicas de experiencias. y so
bre todo la relacin entre estas diferentes categorias, o sea, el mo
do en el que coincide una con otra, y en el que un tipo depende
de otros y los condiciona. Cada tipo de experiencia est potencial
mente implcita en todas las dems, y cada experiencia impor
tante puede relacionarse con un arquetipo bsico. La relacin de
la experiencia con este arquetipo es la que da su significado es
pecial en funcin de la vida total del individuo.
Esto es lo que, al menos, un enfoque holistico que la existen
cia afirma. Una experiencia verdaderamente plena puede vivir
se en el Ahora, pero si la experiencia tiene un carcter verdade
ramente pleno, entonces. estarn involucrados, en alguna medi
118

da, todos los campos de actividad (todas las casas). No obstan

te. un campo estar acentuado. y esta acentuacin, este foco de
la atencin consciente, influir profundamente sobre el signifi
cado de la experiencia y condicionar sus resultados.

,.

,t,

Cuando el astrlogo tradicional habla de la octava casa como

la casa de la muerte y la regeneracin. su interpretacin se ba
sa principalmente en la correspondencia tan a menudo (y en mi
opinin, indebidamente) recalcada entre signos y casas zodiaca
les; o sea, que la primera casa corresponde a Aries, la segunda
a Tauro, y la octava a Escorpio. Hay alguna validez en la formu
lacin de tales correspondencias, pero. habitualmente eso es
confuso. Los signos y las casas zodiacales representan dos con
juntos de valores que son fundamentalmente diferentes. Se re
fieren a factores diferentes, aunque los dos conjuntos de valores
estn relacionados de diversos modos: particularmente. desde el
punto de vista numerlogico. En el caso de la octava casa, nada
habr de ganarse con tal correspondencia porque Escorpio es
uno de los signos del zodaco que menos se entienden, y el ms
torpemente difamado.
En el ciclo estacional del ao solar, ESGorpio se refiere a la mi
tad del otoo. Durante los climas templados de esa poca, la ve
getacin anual est en realidad experimentando normahnente la
"muerte". Pero. dentro del proceso de desintegracin y en medio
de las hojas que perecen hay tambin semillas que no mueren.
Identificar nuestra consciencia con el proceso de las semillas es
para el individuo elevarse sobre la muerte cclica. y tal vez expe
rimentar si no una mutacin transformadora o una repolariza
cin fundamental, por lo menos participar en el eventual rena
cimiento de la vegetacin en primavera. Numerolgicamente. y
segn la tradicin gnstico-Cristiana, ocho repetido en tres nive
les es el nmero que simboliza al Cristo (o sea, 888). Como el
mythos del Cristo se centra en tomo de la Crucifixin y la Resu
rreccin, este nmero 8 coincide bien con la casa de la muerte y
la regeneracin.
Pero la serie cclica de las casas tiene otro significado impor
tante. Se refiere a doce fases bsicas en el ,desarrollo de la cons
ciencia de un individuo. La consCiencia. en el sentido occidental
del vocablo, implica dos polos opuestos: la personalidad y la re
lacin. Como ningn individuo nace solo o sin pasado. los resul
tados de las relaciones pasadas (el kharma) condicionan al nue
119

va yo, que a su vez se acredita ante si y ante el mundo por el mo

do con que afronta y experimenta las relaciones nuevas. Estas re
laciones condicionan luego un nuevo yo.
De modo que, astrolgicamente hablando. al Descendente de
be vrselo empezando un nuevo proceso del cual la sptima ca
sa es la primera fase, y la octava casa es la segunda fase. La oc
tava casa se refiere tambin a los bienes materiales que se pose
en, pero, salvo tal vez en astrologa horaria en la que cada concepto simblico se personaliza e interpreta en funcin de hechos
separados, la interpretacin tradicional de este tipo de bienes de
la octava casa como "los bienes de 'la pareja'" es inadecuada. Los
que se indican son los bienes de la relacin; es decir, la octava ca
sa se refiere a toda la situacin existencial que la relacin ha de
afrontar a fin de concretar sus potencialidades. Tambin revela
aquello con lo que la relacin cuenta a fin de convertirse en un
factor operativo de la sociedad.
Evidentemenle. lo que la relacin "posee" es lo que ambas par
tes traen consigo. Pero no es solamente la suma de lo que los dos
contribuyen, pues en el momento en que hay un tipo de asocia
cin, propio de la sptima casa, las interacciones estabilizadas y
orientadas hacia una meta, existentes entre las dos partes, su
man un valor extra a estas contribuciones consideradas separa
damente. La calidad de la relacin de las partes se convierte en
un factor activo y productivo. o en un factor inhibidor y tal vez
destructivo. Esta.es una cuestin importantsima. Por ejemplo.
si hay un planeta en la sptima casa de una persona, aqul afectar no slo la capacidad que esta persona tenga para la relacin
sino tambin la fecundidad o los problemas que afectan a la oc
tava casa.
Adems, as como nadie nace en un vaco, de igual modo nin
guna relacin ocurre en un espacio vaco. El espacio es tanto pa
ra la bisfera en su totalidad como la sociedad particular a la que
la pareja pertenece o en la que su relacin 'se inicia y se desarro
llar. La bisfera suministra a la pareja (segn el clima. la tierra
y la estacin) sus necesidades fsicas bsicas: la sociedad ha 'es
tablecido los modos con que toda pareja ha de conducirse. La re
lacin conyugal ha de cumplir con tabes sociales y tico-religio
sos, as como una sociedad comercial ha de constituirse. acatar
un conjunto de disposiciones, pagar impuestos. etc. La relacin
tiene que adecuarse a precedentes que sean vlidos en su medio
ambiente. La sociedad brinda esto con muchsimas oportunida
des pero tambin con muchas restricciones. Todo esto se refie
re a la octava casa.
120

'"

La casa, su cspide y los planetas ubicados en la casa indican

cmo una persona podr encarar mejor y ms realstamente las
oportunidades y las restricciones implcitas en el hecho de hacer
fmcti1kar las relaciones que ella entable. La fecundidad puede
significar dinero, expansin material, influencia, o puede signi
ficar que. a travs de esta relacin, el individuo experimentar
una auto transformacin valiosa y ser capaz de llegar a lo pro
fundo de la consciencia yla experiencia, lo cual nunca habra po
dido lograrlo solo.
No debe pensarse que la relacin slo implica a dos partes en
una asociacin conyugal o comercial de ndole exclusivista. Va
rios socios. y realmente un grupo, podrn unirse sobre una ba
se relativamente estable y slida: ciertamente, con la solidez que
hoy en da es propia de la mayora de los matrimonios. Tal gru
po podr tener un significado comercial. pero su propsito pue
de ser religioso, poltico u "oculto". La relacin gmpal opera ha
bitualmente a travs de alguna clase de ritual: el comercio mo
derno es una larga serie de rituales, desde la oficina y la fbrica
hasta Wall Street y su bolsa de valores: la vida en las fuerzas ar
madas no es sino una serie dolorosa de rtuales. que termina en
el campo de batalla. Toda una ciudad. si se la observara desde
arriba durante todo un da. ofrecera una imagen movediza de ri
tuales de trnsito vehicular, de congestin y descongestin. de
luces y sombras. Las organizaciones religiosas tienen sus ritua
les. El propsito de todos estos rituales. y de todos los fest~ios co
lectivos, incluidos los conciertos. las peras y los partidos de
bisbol, es el de fortalecer los lazos psquicos colectivos entre los
miembros de una sociedad o grupo particular. En otras palabras.
el ritual se propone generar un factor especial extra. el cual se
produce cuando el grupo est integrado psquica y emocional
mente. Incluso hay una integracin fsica o electromagntica que
tiene lugar cuando los cuerpos humanos se tocan y muevenjun
tos segn ritmos compartidos.
Los rituales que diversos grupos ocultistas o msticos siguen
en sus sesiones, especialmente en la peligrosa forma de la "ma
gia ceremonial". tienen el mismo propsito que cualquier ritual
social o religioso. salvo que tienen (o deberan tener si son efica
ces) un propsito ms consciente an. y deliberado. ya menu
do. ms potente. Los mantras. los conjuros. los gestos tradicio
nales y el uso de objetos simblicos pueden generar una violen
ta concentracin de la fuerza de la voluntad. al igual que de la
emociones de quienes participan del grupo. Los rituales de los in
121

dios norteamericanos son muy tpicos de cierto nivel de esta ope

racin en grupo. y los de los francmasones son otro ejemplo. En
realidad. la sociedad toda est fundada en rituales.
Los patrones ritualistas de las instituciones sociales slo pue
den destruirse cuando se recalca intensamente el individualis
mo. Pero. muy pronto los individuos rebeldes establecen un nue
vo gnero de rituales. El oficio de vivir altera sus formaciones en
grupo. sus procedimientos estandarizados y sus modas. pero el
tipo de experiencias. propio de la octava casa, est siempre all
para que se lo enfrente. Tambin se mantienen los rituales se
xuales. aunque las modas y la moral puedan cambiar.
El problema bsico es si a estos rituales diarios habr que dar
les un significado positivo. enaltecedor o emocionalmente acre
centador. o si habr que experimentarlos como una rutina y una
faena aburridas. Cuando se afronta semejante problema. el ideal
de la Prctica de la Presencia de Dios en cada momento del da
adquiere su bello y salutfero significado. Cada ritual podra po
dra evocar lo Divino en quienes participen en aqul. Slo podr
concretar esta percepcin cuando la calidad de la relacin entre
los participantes hace posible la evocacin, y, de esta manera, su
renacimiento en un nivel superior de la inclusividad y amor des
pojado de ego.
En una sociedad en la que casi todo es afectado por el "comer
cio", es realmente extrao que esta palabra no se mencione en la
lista tradicional de asuntos a los que las casas se refieren. Pen
sar en la segunda casa de un mapa natal como la casa del comer
cio es perder de vista qu es lo que esencialmente implica la pa
labra comercio. La segunda casa se refiere a lo que un individuo
particularmente posee y lo que puede usar para concretar su po
tencial natal: ya se trate de bienes que sean inversiones tangibles
o reservas psicolgicas y espirituales. La octava casa se ocupa del
comercio propiamente dicho porque cualquier tipo de comercio
implica algn gnero de contrato o acuerdo que abarque por lo
menos a dos personas y que est garantizado ms o menos legal
mente por la sociedad en total. El matrimonio es o era un contra
to tericamente vlido "hasta que la muerte nos separe", y garan
tizado por penas legales y religiosas. La compra a plazos, las hi
potecas y toda la variedad de trueques. ya sea que impliquen di
nero o no, se basan en relaciones interpersonales y sociales, y
esto significa, fundamentalmente. basadas en la confianza.
122

"

En todos los asuntos que realmente se ocupan del campo de

experiencia de la octava casa hay implcitos tres factores bsicos:
la confianza (que significa honradez). una buena administracin,
y responsabilidad. Y detrs de
muy activo el amor, el
cual es muy propio de la sptima casa: el amor como la capaci
dad de dar significado constructivo e integrador a las relaciones
nterpersonales y. por tanto, sociales:
modo que el amor es co
mo la sustanciacin del signo y del valor experimentables y con
cretos de ese conjunto.
El hecho de participar en una actividad ritual cuando uno no
confia en quienes participan en ella puede ser peligrossimo,
aunque esto es lo que uno hace constantemente cuando vive en
nuestra sociedad moderna. particularmente en las sociedades
modernas: y es por esta razn que nuestra sociedad da un sig
nificado principalmente negativo a la octava casa. La poltica es
la negacin de la confianza; y hasta que el concepto mismo de po
ltica no halle cabida en las relaciones sociales e interpersonales.
la unin social deber tener sus amargos frutos en la octava ca
sa. al igual que algunos casos de cosecha abundante. A la pol
tica deber reemplazarla la administracin en el sentido social y
comercial del trmino. Es decir, el resultado de una relacin o de
un contrato comercial (y el valor extra generado por la coopera
cin humana) deberia ser administrado no slo en obsequio de
los participantes. sino tambin en obsequio de la relacin misma
y de lo que sta produce a la sociedad. al gnero humano y a la
Tierra, este vasto organismo planetario en el que la humanidad
debe cumplir una funcin determinada. tal como los reinos ve
getal y animal. los vientos y el mar, tambin deben cumplirla.
Si una relacin de la sptima casa es verdaderamente funcio
nal y tiene un propsito. es en el campo de experiencias relacio
nadas con la octava casa que este propsito funcional se halla
sustanciado. Cuando se sustancia y asume un carcter muy con
creto. los socios debern afrontar la responsabilidad por cuan
to esa relacin produzca a otras personas, y especialmente a to
da la comunidad y a la Tierra.
La actividad cooperativa, propia de una pareja o de un grupo.
produce
resultados, pone en circulacin nuevas ener
gas. o crea riqueza. Cmo han de usarse los frutos de esta ac
tividad? Este es el interrogante bsico de la octava casa porque
esta es una casa sucedente y todas las de este tipo (la segunda.
la quinta, la octava y la undCima) se ocupan del uso de la fuer
za puesta a disposicin por lo que ocurri en las casas angula
123

res (la pIimera, la cuarta. la sptima y la dcima). En la segun

da casa, un individuo usa lo que l posee, y est implcito cier
to gnero de administracin personal. Pero, en el campo del co
mercio, la administracin adecuada asume un significado super
personal, o sea. el administrador no usa los frutos de la actividad
del grupo para s sino en favor de la relacin entre los participan
tes del grupo: es decir, para la firma, el gobierno, la nacin en su
conjunto.
Responsabilidad significa aptitud para responder. Responder
a qu? A la situacin conyugal o social creada por los resultados
concretos de una relacin cooperativa. Esto significa aptitud pa
ra controlar, manejar e invertir en propsitos sociales construc
tivos los frutos de esta relacin.
Esta responsabilidad se aplica a todos los niveles de la activi
dad de la sptima casa: tanto a la actividad sexual como a las ga
nancias o prdidas propias del comercio! Se pone en circulacin
una fuerza. Esta puede concretarse como la concepcin de una
cIiatuIita, o como las ganancias monetaIias y la contaminacin
del aire y del agua por una empresa industrial. Cada vez que se
libera fuerza. esto puede ser positivo y negativo: muy frecuente
mente es un poco de ambas cosas. Es beneficioso el negocio?
Qu legajo deja para el futuro? Y esto significa, sobre todo, el fu
turo de los participantes. pues toda relacin que se entable y to
do acuerdo contractual que se firme producir un legado a los
participantes. Esto podra signiflcar la muerte del pasado, a la
que seguir un renacimiento, o ese gnero de agona que rodea
al futuro con fantasmas krmicos y frustraciones irresueltas.
La octava casa es importantsima, pero dificil de interpretar en
el mapa de un individuo. Una persona tal vez tenga que efectuar
sus opciones ms profundas y vitales en funcin de los tipos de
expeIiencia de la octava casa. Estas opciones no slo afectarn
al individuo. sino tambin a la sociedad en su conjunto. En ese
sentido, los filsofos existencialistas estn en 10 cierto cuando di
cen que cada hombre es responsable de toda la humanidad.

124

LA NOVENA CASA

Las experiencias relacionadas con la novena casa son esen

cialmente aquellas con las que un individuo se encuenlra. en el
curso de su bsqueda del significado de las cosas. Esta casa, por
ser "cadente", tambin se refiere especficamente a asuntos que
permiten que las asociaciones y todos los gneros de actividad
grupal funcionen muy positivamente y se expandan dentro del
esquema de una sociedad y una cultura particulares. Esto exi
ge un conocimiento general de las condiciones. procedimientos
y leyes que estn-!cturan un modo de vida de la sociedad en par
ticular y las posibilidades que este modo de vida ofrece para el
triunfo y la expansin. La novena casa es tradicionalmente la de
la mosofia y la religin, pero tambin se ocupa de todos los asun:'
tos legales. Se refiere en general a cuanto expande el campo de
actividad de una persona y el alcance de su mente: viajes largos,
contactos estrechos con olras culturas y con extranjeros en ge
neral. y aquellos "grandes sueos" que revelan a la consciencia
abierta. que se enfrenta con los cambios de la vida, el significa
do de los hechos pasados. presentes y esperables. al igual que las
tendencias del destino individual y colectivo. Tambin entran en
el campo de esta novena casa las experiencias con videntes. pro
fetas, adivinos. estadsticos futurlogos, exlrapoladores. etc.
La novena casa se opone y complementa a la tercera casa.
Mientras la tercera casa se refiere a la necesidad que un indivi
duo tiene de ponerse de acuerdo con su medio ambiente ntimo
y personal (por tanto. de conocerlo y comprenderlo), la novena
casa es un mbito en el cual el individuo procura descubrir el sig
nificado de campos ms vastos de la existencia social que l tal
vez no experimente directamente pero que s u mente puede explo
rarmediante el uso de la analoga. la generalizacin y la abstrac
cin. Estas dos casas simbolizan los dos polos de la mente hu
125

mana: el concreto y el abstracto. Toda mente plenamente desa

rrollada funciona en trminos de una combinacin de ambos ti
pos de pensamiento, y casi todas las personas tendern a favo
recer a uno sobre el otro. En nuestra poca analtica y emprica,
el hombre de tendencia cientfica concentrar naturalmente su
atencin en las experiencias de la tercera casa; Luis Pasteur tipi
fica esta tendencia, pues su mapa natal revela una compleja
aglomeracin de planetas en la tercera casa.
Por otro lado. del metafisico o del filsofo cuya funcin es sin
tetizar datos y descubrir principios generales podra esperarse
que tenga una quinta casa natal completa. Sin embargo, seme
jante expectativa no se justifica demasiado a menudo porque los
planetas que estn en una casa no indican necesariamente que
el individuo tendr experiencias destacadas o producir grandes
cosas en funcin de lo que la casa representa. Un planeta en una
casa indica que la funcin significada por este planeta debera
usarse muy benefciosamente al tratar las experiencias a las que
la casa se refiere; debera usrselo porque en ese campo de la ex
periencia surgirn problemas que podrn resolverse mejor de ese
modo. Sin embargo. la casa bien puede estar vaca donde no hay
grandes problemas en ese campo porque la persona es espont
neamente capaz de manejar lo que all encuentra. Uno deber
buscar otra clase de indicacin del signo zodiacal en la cspide
de la casa o en su regente. La presencia de los nodos de la Luna
puede ser significativa y, como siempre, ha de considerarse todo
el mapa, pues a veces lo que parece ser un rasgo destacado de
una persona es en realidad el resultado secundario de algn ras
go o facultad ms bsicos. Un pensador aparentemente grande
puede ser realmente un mdium o un canal psquico a travs del
cual la mente colectiva, o incluso la mente de alguien asociado
con l. est operando. aunque su influencia pueda ser reconoci
da conscientemente o no.
En el mapa natal de Alberto Einstein. Jpiter en Acuario 27 2
est en la novena casa en oposicin a Urano en la tercera casa,
y Plutn est en cuadratura con Jpiter. Esto puede ser consi
derado notablemente somblico al igual que proftico. La frmu
la famosa de Einstein hizo posible la bomba atmica, que usa
uranio y plutonio. elemento este ltimo que no se conoca cuan
do Einstein naci y tampoco cuando cre su Teora de la Relati
vidad. Pero, si bien Jpiter en la novena casa expandi eviden
temente su capacidad para el pensamiento abstracto, y Urano en
la tercera casa agudiz su intelecto analtico y lo volvi intoleran
12a

te respecto de los viejos conceptos. estos planetas se refieren en

igual medida al tipo de problemas con los que l tuvo que enfren
tarse y a cmo los resolvi. Por supuesto. estos problemas tuvie
ron muchsimo que ver con los factores sociales (Jpiter) y con
el medio ambiente natal de Einstein. que l tuvo que abandonar.
Como Jpiter es el regente de una dcima casa pisciana muy
completa. dinamizada por la presencia del Sol. sugeriria normal
mente que l lograra mxima influencia profeSional y pblica en
un pas extrajero.
En asuntos concernientes a la mente de un individuo. uno de
bera diferenciar siempre entre "conocimiento" e "inteleccin". El
acto de saber pertenece a la tercera casa porque implica mera
mente el contacto directo de una persona con algo que est en su
medio ambiente. El conocimiento puede derivar diractamente en
sensaciones. o en un sentido psicolgico y mstico. de una per
cepcin o de una captacin interior igualmente directa e incon
trovertible. La inteleccin es un proceso mucho ms complejo
porque implica la sntesis de muchos factores y datos conocidos.
Es el resultado de un proceso holistico que realmente implica. co
mo antecedente. la experiencia de un pueblo y su cultura. Ha
blando estrictamente, uno no "conoce" el significado de algo; la
experiencia del significado proviene de la inteleccin.
Comprensin es sinnimo de inteleccin. Comprender algo es
aprehender un co~unto de factores de los que esa cosa depen
de para su existencia y su conducta. En el sentido ms profundo.
entender algo o entender a alguien es tener en cuenta la relacin
de esta cosa o de esta persona con todo universo. Podemos "sa
ber" que una persona cometi un delito. pero slo podremos "en
tender" esta accin vindola en su marco de referencia personal,
social e incluso csmico (por tanto. astrolgico). Newton "saba"
que las manzanas maduras caan del manzano, pero "entendi"
esto tan slo cuando pudo relacionarlo con una ley universal: la
ley de gravedad, Por supuesto, la forma ms difcil de entender
es la que se refiere a una accin o a una persona con la que quien
conoce (o sabe) est personalmente involucrado.
La naturaleza compleja del proceso de inteleccin y de la bs
queda de significado conduce, en la mayora de los casos. al uso
de smbolos. La novena casa es la casa de los smbolos. Todas las
palabras son smbolos. Los gestos, en su mayora, son smbolos
puestos en vigencia consciente o incoscientemente. Las danzas
de apareamiento que los pjaros realizan son smbolos. y tam
bin lo son los actos y actitudes corporales de los humanos du
127

rante el cortejo (o galanteo). Todas las artes son simblicas. aun

que el artista se niegue a admitir esto en su preocupacin por lo
que l llama "objetividad" o elementos tomados al azar. En algu
nos artistas y msicos modernos, esta preocupacin es, en s
misma. una expresin simblica de una fase particular de una
cultura. y los resultados artsticos simbolizan tal fase. El clari
vidente a quien se le pide que resuelva el problema de un clien
te ve. habitualmente. dentro de su propia mente. un objeto o una
escena que son simblicos, u oye dentro de su cerebro palabras
que tambin son smbolos.
A los smbolos hay que interpretarlos. Cada individuo los in
terpreta en funcin de lo que l es. de lo que l conoce. o de lo que
l siente, y/o sinti personalmente en el pasado. con su cultura
y su tradicin familiar como trasfondo. Un mapa natal es tam
bin un smbolo. Simboliza la compleja relacin existente entre
un organismo recin nacido y el universo. De modo parecido, to
dos los conceptos religiosos y todas las visiones msticas simbo
lizan esa relacin entre el hombre y el universo. Hablar de "una
experiencia de Dios" (experiencia que es tpica de la novena ca
sa) es un modo torpe de simbolizar con una palabra -Dios- la
"sensacin" de la denominada experiencia unitiva en la que to
do el urllverso s.e reduce a una unidad sobre la cual la persona
proyecta la respuesta a todas sus necesidades concebibles.
jEsto no significa que Dios no exista! El hecho mismo de que
sepamos que estamos rodeados por una multiplicdadde objetos,
movimientos y energas hace que sea necesario para nosotros, o
por 10 menos para algunos seres humanos, concebir o sentir la
existencia de un factor opuesto: la unidad. El metafisico puede
entender este hecho. y sus consecuencias inevitables, en funcin
de conceptos mentales, y puede formular una cosmologa o una
teologa. El devoto y el mstico, probablemente de dos modos di
ferentes. sienten eso y lo experimentan como una intuicin tan
realista y trasnformadora de su consciencia que toma la forma de
una especie de Presencia. Pero. no obstante, la palabra unidad
y la Presencia encarnada son smbolos. Todo el universo, como
nosotros lo percibimos, es un smbolo de nuestra etapa evolutiva
humana e individual. Por esto el filsofo hind lo llama maya. pa
labra que se traduce habitualmente. pero no de modo adecuado,
como "ilusin". Los smbolos no son ilusionesl Son proyecciones
de lo que somos genrica, colectiva e individualmente. Pero, los
necesitamos a fin de funcionar como seres humanos. Son las ex
presiones de la calidad del conjunto humano en todo tiempo y lu
gar particulares.
128

Lo que llamamos "la ley" es tambin una expresin simblica

de esa ndole. Las leyes de una sociedad revelan el carcter bsi
co del conjunto de sus miembros: y. a menudo ms bien la cali
dad ideal que la calidad real de un modo particular de vida. La
realidad social desmiente frecuentemente a los ideales que las le
yes encarnan. Sin embargo. desde el punto de vista de una ope
racin comercial, o incluso de una relacin conyugal. estas leyes
deben ser "conocidas" (la novena casa es una tercera casa que
empieza desde el Descendente. el principio de relacin) aunque
se las eluda. La novena casa representa el ambiente de la rela
cin. tal como la tercera casa representa al ambiente del yo. El
conocimiento de las condiciones de cualquier ambiente nos per
mite funcionar tan acertadamente como nos sea posible.
En este sentido. conocimiento es poder, o ms bien, conoci
miento es el camino para alcanzar el poder. Y si bien el poder en
el nivel personal es representado por la cuarta casa. en el nivel
social es un asunto de la dcima casa.
El peligro con el que nos enfrentamos en funcin de las expe
riencias de la novena casa es la superexpansin causada por la
ambicin y la codicia de poder o el smbolo del poder social: el di
nero. La ambicin es el aspecto negativo de la inteleccin, pues
implica un enfoque egocntrico compulsivo de las relaciones hu
manas. La persona egocntrica ambiciossa usa las relaciones pa
ra acrecentar su poder y/o su prestigio; convierte a una relacin
en su sierva. y a aquellos con quienes se relaciona los hace es;
clavos de su propsito. As es como la relacin se pervierte y. con
el tiempo, se torna. por 10 menos, destructiva de la vida armo
niosa y sana de la totalidad mayor: de la sociedad o del planeta
mismo.
Ya dije que la personalidad y la relacin son los dos principios
bsicos de toda existencia; una vida armoniosa y sana necesita
la interaccin de ambos. La fuerza de uno medra en ciertas po
cas. mientras la del otro mengua. y viceversa. Pero cada uno de
be conservar su propia naturaleza. Cuando uno de ellos logra
adulterar el carcter o el propsito esencial del otro, la vida hu
mana asume una calidad discordante. tensa e inherentemente
destructiva. El proceso discordante empieza, en la mayora de los
casos. en funcin de las experiencias de la tercera casa, o sea. de
bido a presiones ambientales destructivas o conmociones que
afectan a la sensibilidad. al sistema nervioso o a la mente perso
nal. Puede concentrarse ms an en las casas cuarta y quinta.
cuando la personalidad del individuo que crece queda como con
129

gelada por el miedo, la desconfianza o el resentimiento. y expe

rimenta una reiterada frustracin en sus esfuerzos por autoex
presarse. Entonces. el individuo aprende a travs de las expe
riencias de la sexta casa que la opcin bsica que le queda es en
tre ser amo o ser esclavo. Como resultado, ya no puede experi
mentar amor, participacin ni confianza; y empieza a actuar den
tro de grupos y con quienes se asocie en trminos de codicia: pro
cura acumular el poder generado por la sociedad y por la relacin
grupal. Esto puede significar que amase un enorme capital como
un medio para alcanzar el nivel ms elevado de la sociedad, yes
to implica infringir las leyes (tanto naturales como polticas) pa
ra que se conviertan en instrumentos para que l pueda subir.
En tales casos. ya no se trata de inteleccin armnica sino de
ese gnero de conocimiento que sirve a la ambicin del ego. Es un
conocimiento que podr usarse contra la realizacin armoniosa
de la relacin, contra el amor. Es el conocimiento de una mente
pervertida, o puede ser incluso el conocimiento adquirido por los
investigadores que buscan el conocimiento slo por el conoci
miento mismo, y de paso acrecientan su fama personal. Es el co
nocimiento en el que la sabidura est ausente, el conocimiento
que no toma en consideracin los resultados finales de lo que se
conoce y formula para un uso socio-poltico general y no discri
minativo. En realidad, es la clase de conocimiento que nuestra
sociedad tiene en alta estima porque la nuestra es una sociedad
imbuida de espritu competitivo y ambicioso, que adora el triun
fo y el poder sin interesarle los medios que se usen ni lo que es
tos medios influyeron sobre las relaciones que hicieron posible el
ascenso al poder por parte del individuo egocntrico.
En una sociedad as, la mente se convierte con demasiada fa
cilidad en un instrumento que dice cmo usar la energa pues
ta en circulacin por la relacin grupal y la cooperacin ( a me
nudo, la cooperacin compulsiva) para alcanzar el triunfo. Esta
es la mente del poltico. y tambin la del mago negro, pues la ma
gia era el mtodo original"con que las energas humanas podan
usarse para un propsito grupal. El propsito pude ser el de "sa
nar" o el de suministrar al grupo cuanto sea vital para su exis
tencia y s u crecimiento espiritual. En ese caso, uno habla de "ma
gia blanca". Sin embargo, cuando el uso del poder grupal se mo
tiva en la ambicin grupal o en la codicia del "lder", cuando se
basa en el odio, o ech sus races en el miedo, entonces es "ma
gia negra".
El campo de experiencia de la octava casa da prueba de la li
130

beracin del poder grupal colectivo. ya sea fisico o psquico-ocul

to. En la novena casa aprendemos las leyes y las tcnicas que
efectivizan verdaderamente una liberacin. En la dcima casa. el
poder mismo se experimenta en un estado concentrado; se con
virti en una fuerza social. para mejor o para peor.

131

LA DECIMA CASA

Tras haber adquirido. en la cuarta casa, una percepcin

menos instintiva- de lo que la vida y sus antepasados pusieron
a su disposicin para que lo usara (segunda casa), al igual que
un conocimiento de lo que su medio ambiente le permite y le da
oportunidades de hacer (tercera casa), el individuo aprende a es
tabilizar y organizar sus energas en funcin de lo que l experi
menta como factores bsicos de su personalidad. Averigua qu
lugar le pertenece en el estrecho campo de su familia. y qu po
sicin tiene que ocupar, institintiva o conscientemente, como
persona. Su carcter asume una forma definida; desde lo profun
do de su ser. y como resultado de la interaccin de todas sus fun
ciones orgnicas, l experimenta poder. o bien (Si las debilidades.
el miedo o el medio ambiente catico lo condicionaron) l expe
rimenta impotencia.
El individuo afronta, en la dcima casa, experiencias resultan
tes del hecho de que l logr. o no. ganar una posicin social. o
sea, un sitio en el complejo ritual de las actividades sociales. p
blicas o profesionales. El est integrado, o no logra integrarse
dentro de la totalidad mayor en la que aprendi, o no logr apren
der, a participar cooperativamente. El tiene en su comunidad un
lugar, una funcin definida y un status pblico. Debido a este
status, l tiene algn grado de poder social, el cual implica en
nuestra sociedad, principalmente. dinero. pero en otras socieda
des podria significar otros factores relacionados tambin con po
der y prestigio sociales o comunitarios. En el sentido ms amplio
del trmino. "oficio" implica una funcin o un "rol" que un indi
viduo representa junto con otros individuos. El individuo es un
"oficiante" en un vasto ritual colectivo. Este "oficio" es el que de
fine su posicin en la comunidad. al igual que lo que l fue capaz
de realizar como individuo.
132

La dcima casa es la casa de la realizacin. k'l evolucin es en

serie y gradual, y llega a una culnlinacin. Esta evolucin en se
rie consisti en potencialidades dentro del impulso Original. o la
gos ("la palabra") que el Ascendente simboliza. El potencial de la
primera casa se concreta tericamente. y en su plertud. en la
dcima casa. si todo march bien durante el proceso de concre
cin que est lleno de trampas. obstculos y posibilidades de ex
traviarse.
El individuo y la posicin social que l llega a ocupar son. en
un sentido. polos opuestos, corno lo son las casas cuarta ydci
ma. Deberan complementarse mutuamente, como han de hacer
lo todos los opuestos. La combinacin de la persona adecuada
con el oficio ms sigrflcativo para ella constituye la consuma
cin de la existencia humana. en todos los niveles de la actividad.
Tal consumacin se obtiene ms bien raras veces en nuestra
anrquica sociedad actual, lo cual puede explicar el contraste a
menudo visible entre el valor cualitativo de la persona y el carc
ter del oficio que ella ejerce. Un hombre puede encontrar lo que
lllarna su "vocacin" (un hecho concreto de la dcima casa) pe
ro esto no garantiza que l pase satisfactoriamente por el proce
so de pruebas que le permita ver (y
lo propio con otros que
participen de ese proceso) si l est preparado o no para un cum
plimiento eficaz de los deberes del oficio al que tal vocacin apun
ta. A un individuo se lo juzga, en la dcima casa. por la nica
prueba que es existencialmente significativa: la prueba de las
obras.
El individuo que cree tener una vocacin puede ejecutarla?
La ejecucin es un acto a travs (y en funCin) de una forma de
finida. Un pianista ejecuta una composicin segn lo que la par
titura exija, no slo en funcin de un virtuosismo muscular Si
no tambin de madurez psicolgica e inteleccin (caractersticas
de la novena casa). El eventual oficiante es verdaderamente ca
paz de ejercer. de modo sigrflcativo. el oficio hacia el cual su vo
cacin lo ha impulsado? Podr confirsele el poder inherente a
ese oficio?
Todo oficio social (todo trabajo o actividad profeSional que ten
ga una funcin orgnica e integral en una comunidad) provee po
der social al oficiante. La tragedia inherente a nuestro sistema
social individualista y supuestamente democrtico es que la eje
cucin de una funcin social libera su poder en gran medida. y
a menudo con exclusividad, en forma de dinero. y el dinero es una
forma abstracta de poder social que pede ocultarse. marpular

133

se y usarse para cualquier propsito. y. por tanto. puede usar

se inorgnicamente. El poder sexual y emocional qu e en la cuarta
casa es constructivo. tambin puede ser usado inorgncamen
te y con propsitos egostas. abstractos e irrealistas. pero este
uso que estimula los nervios o que es fascinante. induce habi
tualmente hasto y tedio. o eruermedad. El uso del dinero no tiene
prcticamente lmites. porque viene a significar el uso del poder:
el uso de la mayor parte del poder sobre el pueblo. Y muy raras
veces puede apagarse la sed de poder. Esta es la maldicin del di
nero y el significado que ste adquiri en la sociedad capitalista.
Un hombre que est a cargo de un oficio social. especialmen
te si este oficio es indispensable para el bienestar de la comuni
dad. puede afrontar experiencias cruciales. En especial. si asu
mi esta funcin sin haber sido puesto verdaderamente a prue
ba, no slo respecto de su aptitud intelectual y tcnica sino tam
bin respecto de la calidad de sus respuestas psicolgicas al tipo
de decisin que tendr que tomar. entonces el individuo tal vez ca
rezca de amor y voluntad de cooperacin (sptima casa). senti
do de responsabilidad (octava casa) e inteligencia (novena casa)
necesaria para la ejecucin de sus tareas. Los resultados de tal
situacin son trgicamente demostrados. a menudo. por el com
portamiento de policas y militares, lo mismo que de muchos di
putados, senadores y presidentes.
En una democracia verdaderamente "orgnica". el mal uso del
poder conferido a una persona en virtud de su oficio debera con
siderarse ms criminal que el mal uso de energas puramente
personales, en especial bajo tensin emocional o bajo carencia f
sica: por ejemplo, hambre. De manera que si un polica que ca
rece de autocontrol trata a la gente con brutalidad. durante una
manifestacin pblica, o aprovecha su cargo (y el hecho de que
la denuncia de un polica difcilmente sea impugnada en un tri
bunal) para f'.xtorsionar a alguien cuyas ddivas desea. o para
obtener dinero mediante exacciones so pretexto de dar "protec
cin", semejante comportamiento no debera ser causa de mera
cesanta o exoneracin sino de unjuicio penal. Este es un deli
to sociaL y como tal es ms destructivo de la salud y la armona
de la comunidad que un delito personal. como podra serlo el hur
to, o las injurias contra alguien por razones puramente persona
les. Del mismo modo. el general que enva a sus tropas a una
muerte intil o revela una clara ineptitud para manejar una si
tuacin militar no debera ser solamente degradado sino tambin
procesado penalmente. La ineficiencia reiterada y la ineficiencia
134

J>

emocional o estpida no pueden excusarse en el ejercicio de una

funcin pblica, aunque en muchos casos los que deberan ser
culpados sean, en gran medida, todo el sistema social y sus pro
cedimientos para ascender a la gente.
Ninguna posicin social debera ser ocupada permanente
mente por individuo alguno. con independencia del carcter de
ste, o de cuan valioso y eficiente sea su desempeo: el resguardo
que esto implica. el hecho de estar protegido contra la destitucin
o incluso contra el procesamiento por uso irresponsable del po
der o de la autoridad, es lo que hace que las burocracias se con
viertan en tumores cancerosos dentro del cuerpo poltico. Cual
quier funcionario pblico perdera muy pronto su popularidad si
de repente fuera patente su mal desempeo, con la nica excep
cin, tal vez, de un dolo popular ya entrado en aos que se con
virti en una especie de figura histrica a la que la gente anhela
ver antes de que desaparezca. Sin embargo, una mala actuacin
artstica no hiere necesariamente a la comunidad: en cambio. la
conduccin de una guerra o la reaccin policial violentsima ante
una protesta pblica pacfica ciertemente hieren a la comunidad.
La glorificacin del individuo como un hecho independiente y
nico de la existencia tiene evidentemente un propsito valede
ro, especialmente durante determinados perodos histricos. Pe
ro nadie est realmente solo ni puede realizarse plenamente sin
la cooperacin de la sociedad. El triunfo individual es un mito.
La que triunfa es la Sociedad (y. en ltima instancia. el gnero hu
mano) a travs de un individuo que desarroll sus facultades
mentales o sus habilidades. las cuales son, en realidad, el resul
tado de los esfuerzos y las luchas de innumerables generaciones
anteriores. Desde luego. en muchos casos un hombre alcanza el
poder o el triunfo mediante el solo hecho de aplastar o robar a
muchos otros seres humanos.
Un individuo que haya alcanzado cierto grado de efkiencia en
su desempeo social u oficial tal vez experimente muy a menu
do frustracin y hostilidad porque el sistema (el Establishment)
se niega a ser transformado a pesar de sus flagrantes ineficien
cias y obsolencias. Las ~structuras e instituciones sociales estn
tremendamente cargadas de inercia, o sea, de resistencia al cam
bio, y es inevitable que surjan conflictos entre ellas y los indivi
duos que han llegado a sentir. amar. pensar y comprender en
funcin de un nivel nuevo y ms adecuado de relacin. Entonces.
esos conflictos conducen hacia el tipo de experiencias de la un
dcima casa.
135

Cuando en los prrafos anteriores habl de una sociedad y de

valores sociales. no me refera a ningn sistema sociaL a ningu
na institucin ni a ninguna nonna cultural en particular. Lo que
consider no fue "el sistema" en s mismo ni gnero particular al
guno de desempeo ..sino la relacin entre un individuo o un gru
po pequeo y la sociedad en su conjunto. El gnero particular de
sistema social en el que un hombre vive puede ser deshumani
zador o arcaico. o una perversin de un bello ideal original; en
tonces. la persona individual tal Ve'L busque razones valederas
para transformarlo o derribarlo. Sin embargo. nadie puede me
jorar. reformar o transformar significativamente aquello en lo
cual no participa personal y efectivamente. En el campo de acti
vidades de la dcima casa. el individuo participa y eA."]Jerimenta
los resultados de este hecho. Y tiene que participar. ya sea que
acepte conscientemente o no la realidad de esto. Hasta el yogi que
medita en la cueva de una montaa participa. a menudo muy
consciente y vigorosamente. pero a veces de manera negativa. El
budismo del Norte desdeaba a los Pratyeka Buddhas que pro
curaban alcanzar solos el Nrvana, sin interesarles para nada el
destino del resto de la humanidad. Lo que de este modo puede al
canzarse es slo un Niroana ilusorio; ese desertor se ver obliga
do a encontrarse. en un nuevo ciclo. con el karrna de su "egosmo
espiritual", No podr haber una realizacin realista que no lo sea
dentro de la humanidad, y esencialmente en funcin de la evo
lucin humana en su totalidad.
Las cspides de la dcima casa (el Medio Cielo) son uno de los
cuatro ngulos del mapa nataL Como vimos en la Primera Par
te de este libro. el Medio Cielo del mapa astrolgico habtual. no
es el Cent real; ste es un punto en el Cielo. que est encima de
la cabeza de un hombre que se halla de pie sobre la superfcie de
nuestro globo. Ms bien es el punto en el que el meridiano (un
gran crculo que pasa a travs del Cenit y el Nadir reales) corta
a la eclptica. o sea, el plano del movimiento anual aparente del
Sol en el Cielo desde un equinoccio vernal al siguiente. Por tan
to. el Medio Cielo es un factor "solar". Se refere a los procesos vi
talistas. Representa la consumacin de las funciones orgnicas
y comuntarias. Es principalmmente significativo donde una so
ciedad opera en funcin de valores biolgicos y de ritmos estric
tamente naturales: tpicamente. una sociedad agrcola.
Cuando un hombre alcanza un estado de verdadera indivi
136

yes capaz de operar como un yo autnomo y autn

tico, su consciencia no slo deberia poder funcionar o participar
en una comunidad orientada hacia la vida yen actividades bios
fricas, sino tambin tomar contacto eon un campo trascenden
te de la e..xperiencia y con un tipo superfisieo de energas. Segn
el nuevo nivel del simbolismo astrolgico, este campo es el de las
estrellas (o sea, el del espacio galctico). Cuando un hombre es
t de pie, erguido, su columna vertebral se convierte en parte de
una lnea que a travs de l enlaza el centro de la Tierra con Wla
est.rellapartcular. exactamente eneima de su eabC'a. Esta estre
lla es potencialmente un gran smbolo; representa la identidad
espiritual del hombre, su "lugar" en la vasta galaxia.
Hoy en
no es posible identiflear a tal estrella en la prcti
ca astronmiea, y tal vez sea mejor que esto sea as, consideran
do la etapa actual de evolucin del hombre. Adems, si furamos
capaces de determinar esta estrella, no sabriamos qu significa
do simblieo ni qu carcter darle. Empero, esa estrella existe po
leneialmente. Si a la galalda la vemos como "el Vientre de las Al
mas", tal como la vean los antiguos, entonces existe en esta vas
ta matriz csmica una estrella que representa a nuestra "Alma"
que todavia no se concret ni corporiz. Su "rayo" pasa a travs
de nosotros cuando estamos a la altura de nuestra personalidad
recndita. Es el smbolo de nuestro oficio csmico, y el de la
Maestria que cada individuo podr llegar algn da a concretar
y permitir que encarne en su persona total y transformada.
La Maestra busca a quien corporice sus cualidades y su fuer
za en la consciencia y en todos
actos transpersonales. El gran
ofieio busca al oficiante que eonerete sus potencialidades en el
desempeo requerido y que. al mismo tiempo, se convierta en un
instrumento y un servidor de su propsito, que estn totalmen
te consagrados. En la verdadera eonsumacin de una persona
individualizada estn presentes dos movimientos: el hombre an
hela. se empea y se consagra conseiente e irrevocablemente al
propsito de una funcin social y, eventualmente, planetaria y
csmica. Al mismo tiempo. y eon el fin de encontrarse con el "as
censo" de la persona individual, tiene lugar un "descenso" com
plementario y sincrnieq del arquetipo (o de la Idea divina) que
esta funcin expresa. La Maestria se encuentra con que ser
Maestro, yen este encuentro el Cielo se une con la
y Dios
se une con un hombre que, de ese modo, se convierte en un as
pecto inmortal de Hombre.
Este es el proceso de Transfiguracin, en el Monte en que el
137

Hijo de Dios y el Hijo del Hombre son uno solo. La estrella que es
t en lo alto funde sus rayos con el tono del yo dentro del cora
zn humano.

138

LA UNDECIMA CASA

As como la quinta casa se refiere a la liberacin de fuerzas co

nectadas con la cuarta casa. de igual modo la undcima casa se
ocupa de las formas que las fuerzas que se manifiestan en la fase
de la dcima casa puedan tomar cuando se liberan. Las energas
y facultades concentradas en la cuarta casa hallan su expresin
a travs de mecanismos desarrollados en la quinta casa: activi
dades procreativas o creativas. efusiones emotivas del yo. contin
gencias y toda clase de temeridades. gestos dram ticos en los que
el individuo funciona con una brillantez personalsima o como
quien es dueo de hombres y circunstancias. La quinta casa es
la del autcrata csmico, el Sol. quien hace afluir por el espacio
su gloria refulgente, y controla rigurosamente los movimientos
de sus planetas.
La fuerza de la sociedad. de la colectividad o del grupo se libe
ra, en la undcima casa. a travs del individuo. Con ms exacti
tud. esta fuerza se libera a travs de las actividades que el indi
viduo realiza dentro de la unidad social a la que l pertenece: la
nacin, la clase o el rango, la iglesia o el grupo profesional. Cuan
do logra establecerse como quien participa en la sociedad, el indi
viduo es capaz de operar luego, creativa o placenteramente. en el
ambiente social que su trabajo o su prestigio le franquean. La ex
periencia que l gan en la dcima casa le posibilita fijarse nue
vos objetivos sociales o nuevas metas profesionales. o esparcirse
en compaa de sus colegas y amigos.
esta experiencia de la
dcima casa es vital yen ella l se encuentra con una fuerza o un
poder reales y una apertura real hacia
necesidades de la si
tuacin con la que se enfrenta. entonces el individuo desarrolla
una actitud nueva, nuevos ideales y planes concretos de mejora
miento social o profesional. Si su participacin en la vida de la so
ciedad ha sido superficial o pasiva. o se bas puramente en el he
139

cho de gozar de prestigio, entonces es probable que busque uno

u otro modo de evadirse socialmente, lo cual incluir desde reu
nirse para tomar el t hasta asistir por la noche a un teatro de re
vistas, en compaa de amigos de mentalidad parecida,
Vimos en captulos anteriores que al meridiano se 10 puede
considerar eje de la fuerza o el poder. mientras el horizonte re
presenta al eje de la consciencia, En la cuarta casa, el individuo
extrae esa fuerza o ese poder inconscientemente, o con una cons
ciencia puramente subjetiva, de la matriz de la raza, la familia,
la tradicin o el medio ambiente. De all en adelante,
lo elabora y personaliza. Se trata de la fuerza o del poder que ma
na de las races. del suelo, y, en ltima instancia, del centro de
nuestro globo que es la base sustentadora de toda la humanidad.
La fuerza o el poder de la dcima casa resulta de la coparticipa
cin que tom forma en la sptima casa, se torn productiva en
la octava casa, y alcanz en la novena casa la hondura prelimi
nar de la inteligencia necesaria para asegurar al edificio de la ci
vilizacin un andamiaje valedero.
Las actividades de la dcima casa suministran este andamia
je o este plano o croquis. En la dcima casa, el sistema de cas
tas de la India, las pautas econmicas y mercantiles del Imperio
Romano, los gremios de la Ciudades Libres del final de la Edad
Media, y la "sociedad planificada" del futuro se establecen sobre
los cimientos de las leyes descubiertas en la novena casa. Pero,
un patrn o un andamiaje deber llenarse con algo concreto y
sustancial, y con vitalidad. La fuerza de la personalidad huma
na, sola o en grupos, deber ser puesta en circulacin eny a tra
vs
estos planes. La ley y el ritual solos no crean una civiliza
cin. La interaccin de muchos individuos hace que el taller de
la civilzacin est en marcha. Pero, as como un hogar sin hijos
(sean stos biolgicos o espirituales) es slo una estnlctura. de
igual modo una sociedad sin visin creadora ni medios para po
ner en circulacin la fuerza de los individuos creadores es una es
tructura despojada de espritu, que con el tiempo deber desinte
grarse.
Pero, cul es la sustancia de esa visin creadora, y cmo cre
ce en las mentes y las almas de los individuos?
Al considerar el significado del meridiano, y del Cenit, dije que
el meridiano ha de juzgarse tambin como la lnea formada por
la columna vertebral de un hombre que est
pie, erguido. Es
ta columna vertebral erguida es el "yo" que se concret y torn
operativo. Es la firma. o la rbrica, de la fueza del ego de un hom
140

breo y su fuerza y su responsabilidad individuales. Uno de los po

los del meridiano es el centro del globo, y ms all de l estn to
das las fuerzas inconscientes, propias de la vida interior. El otro
polo es la estrella que brilla en el Cenit
la vida del individuo.
Anaigado en el centro, y con una estrella sobre su frente, el ser
humano individualizado y consciente se convierte en un instru
mento que pondr en circulacin la fuerza creadora que es pro
pia del eje vertical de toda vida, raz y semilla.
Las fuerzas de la semilla estn activas en la quinta casa. La se~
milla nueva se forma en la undcima casa. Y esta semilla nueva
es. en el reino humano. ms que un mero duplicado de la semi
lla de antao. Es una semilla nueva porque el hombre tiene la
fuerza que sumar constantemente a su visin y a su creacin.
Todo lo de antao podr ser combinado, por el hombre creador,
en un maana nuevo que no necesita repetirse hoy.
El reino humano, segn las palabras del Conde Korzybski, de
sarroll la facultad de comprimir el tiempo. El hombre puede ir
se sumando constantemente porque puede recordar. Recordan
do puede registrar sus experiencias y deducciones: registrando.
puede transferir, lo que l gan. a las nuevas generaciones. las
cuales, a su vez, harn lo mismo. De modo quc hay un proceso
constante de acumulacin y sntesis en funcionamiento en la hu
manidad. y este es el significado de civilizacin. Puede haber pe
ridicas Epocas de Oscuridad, pero hasta en estas pocas rela
tivamente "oscuras" la civilizacin se conserva en semilla. Se
guardan constancias y registros en cavernas, en monasterios y
a travs de la palabra hablada. La llama de la civilizacin no mue
re. Ninguna generacin necesita comenzar de la nada. Las revo
luciones destruyen la corteza superior de la sociedad, pero aqu
y all unos pocos recuerdan y legan su conocimiento a mentes
que lo buscan con avidez. Y he aqu cmo Rusia, cuya aristocra
cia y clase intelectual haban sido eliminadas, surgi en menos
de veinte aos para asombrar al mundo C011 sus iniciativas en la
guerra y en la paz.
Qu significa esto? Significa simblicamente que las estrellas
del Cenit siguen brillando y dotando a los individuos creadores
que, en la sptima casa; aprendieron el secreto de la "copartici
pacin",la fuerza de la Hueste celeste de la Semilla. La humani
dad es una totalidad orgnica. Tanto los "muertos" como los "vi
vos" (y cn un sentido. tal vez tambin "los que no nacieron") cons
tituyen una Hueste creadora. El hombre es esaHueste. Esta ope
ra a travs de una "visin", y fecunda con sta. a los individuos
141

bastante lcidos y fuertes. y bastante dedicados y potentes, co

mo para llevar la ardiente antorcha de la civilizacin.
La estrella del destino de cada individuo, que brilla en el Ce
nit de su vida. se convierte, en la undcima casa. en una vibran
te fuente de fuerza en real funcionamiento. Las concreciones que
llenan la fase de la experiencia de la dcima casa son condicio
nadas. en gran medida, por lo que ocurri en las fases de las ca
sas sptima. octava y novena. Sin embargo. cuando se llega al Ce
nit. alguna fuerza nueva fecunda a la totalidad de estas fases
mencionadas en ltimo trmino. Esta fuerza nueva es la de la co
lectividad mayor; la de la sociedad humana. la de la nacin. la de
la Totalidad universal. Hablando simblicamente, es la fuerza de
las estrellas. Y esa fuerza desciende de lo alto y corona al indivi
duo que cumple con suma aptitud su funcin en la labor del
mundo. Es la "lengua de fuego" que descendi sobre cada aps
tol en Pentecosts. Es el Espritu Santo. Es la fuerza celestial: la
fuerza de la comunidad. la fuerza de la Iglesia. la fuerza de Dios,
cuando Dios es concebido como el alma y como la totalidad del
Todo universal.
Esta fuerza que desciende de lo alto opera en la undcima ca
sa como una visin creadora. Aqu, la sustancia de cada maa
na creativo es acumulada y vivificada por la fuerza de las cons
telaciones en el Cenit. Aqu. el destino creador es modelado por
manos esforzadas y por mentes previsoras. Aqu funciona el lan
vital que genera eternamente universos. la oleada potente e im
predecible de evolucin creadora que marca el mariana con una
libertad espiritual y creadora.
Los astrlogos han identificado a menudo a todos los procesos
creadores con la quinta casa. Pero en la quinta casa est el indi
viduo que crea. estrictamente como individuo o como jefe de un
hogar, y su creacin se basa esencialmente en factores biolgi
cos. En la undcima casa est la Totalidad que crea a travs del
individuo. cumpliendo su funcin en la economa de esa Totali
dad. Es creacin. no del individuo, sino a travs del individuo.
Cristo (el Espritu universal) acta entonces a travs de la trans
figurada humanidad de Jess. Entonces. esta accin libera la
fuerza del Cristo. la fuerza de la Totalidad: la fuerza que, si no hay
estancamiento ni cristalizacin, deber renovar peridicamente
la sustancia y la forma del organismo. Es accin sin inters per
sonal en los frutos de esta accin. Es la nica clave de accin ver
daderamente creadora y libre. El individuo se convierte en una
lente transparente que concentra la Luz y proyecta sobre todos
142

los suelos virgenes la imagen del Sol. o la armona celeste de la

Hermandad de las estrellas.
La astrologa tradicional habla sin precisin de la undcima
casa como la casa de "las esperanzas y los deseos". Qu concep
to endeble sobre una de las ms vibrantes de todas las casas! Se
trata de un concepto medieval porque. en una sociedad regida
completamente por pautas biolgicas y feudales. qu otra cosa
podra hacer el individuo sumergido, el "pecador". sino "esperar
y desear" un futuro mejor? El nico camino expedito para una ac
cin ms creadora era ser miembro de una Hermandad. y parti
cipar
en secreto, de los creadores impulsos de la humanidad.
Esto significaba reunirse con amigos y compaeros que estuvie
ran animados por parecidos anhelos de idealidad y cambio cre
ador. social o religioso;
Esto significa an la comunin de los pocos que, juntos. cons
tituyen la semilla de un nuevo da. En esta comunin. hay fuer
za, y esta fuerza sola es garanta de inmortalidad. o la aptitud pa
ra ser siempre diferente mientras se
siendo el mismo. La se
milla realizar. en la duodcima casa. el ltimo sacrificio para
hacer posible un mundo nuevo. En la undcima casa reune alre
dedor de s a la fuerza. Concentra dentro de sus muros a la fuerza
de la vida. que es universal y creadora. Al final. la vida gana siem
pre. Pero son muchas las semillas que perecen y se convierten en
abono para el futuro. Soar y forjar ideales no basta. La undci
ma casa es una casa de la fuerza activada y concretada.
Si ahora miramos los asuntos de la undcima casa desde un
punto de Vista ms psicolgico. descubrimos que el tipo de expe
riencias que normalmente han de encontrarse en conexin con
esta casa tienen mucho que ver con la actitud de un individuo ha
cia la realizacin y el buen
social, o la falta de ambos. Di
gamos que un hombre ha luchado con afn y constancia para lo
grar algo. y obtuvo su meta. Satisfizo su ambicin, y sus esfuer
zos tienen por recompensa una posicin social. y tal vez presti
gio o incluso fama. Qu har l con su triunfo? O si fracas en
alcanzar la meta que deseaba. qu podr el sacar en limpio de
su fracaso?
La undcima casa es una casa sucedentey. como vimos, la no
ta clave de estas casas es la palabra uso. Al fracaso se lo puede
usar creativamente al igual que al triunfo, ya menudo con ms
facilidad. Tanto al triunfo como al fracaso se los debe usar sabia,
significativa y creativamente. El uso que una persona haga del 10
gro o del fracaso es el que establece lo que esa persona vale. Si
143

una persona demuestra, en la dcima casa, que ella puede

sempear satisfactoriamente una funcin pblica, en la undci
ma casa ella tiene que demostrar (tanto respecto de s misma co
mo de sus amigos) qu produjo ese triunfo a su ser toLal. a su mo
do de vivir, sentir y actuar en su crculo sociaL O debe ser capaz
de demostrar si tiene la valenta y el vigor como para aprender de
su fracaso y elevarse por encima de ste.
El triunfo o el fracaso slo podrn usarse imaginativa y crea
doramente si uno no se identific por entero con la lucha por un
logro. Lo lamentable es que el comn "hombre de accin" se iden
tifica estrechamente con su actividad. Si triunfa, se convierte en
prisionero de la pauta social que define lo que se espera de l: sus
esfuerzos por alcanzar la cima lo han condicionado habitual
mente para que se identifique con el carcter estableCido de su
"rol" social o profesional. y con los intereses y el modo de vida de
lodos cuantos pertenecen a su clase o grupo. Obtuvo 10 que de
seaba: hall amigos en funcin de sus logros socio-profesionales.
Quiz se incorpor a cierto club, aprendi a disfrutar determina
dos tipos de actividades culturales, o pertenece a un partido po
ltico o a una cofrada que le abre sus puertas porque triunf, pe
ro l deber estar siempre alerta pues este partido o cofrada de
bern ser cortejados a fin de lograr ms, producir ms y engran
decerse cada vez ms.
Por otra parte. si un hombre se sinti frustrado en sus esfuer
zos o derrotado por un sistema al que llega a despreciar o aborre
cer, encuentra sus amigos entre los hombres y las mujeres que
comparten su actitud de descontento y resentimiento. Entonces.
se convierte en un rebelde. o quizs en un activista y revoluciona
rio. O puede ser simplemente un hombre animado por un celo re
fomlista. por esa clase de reforma liberal que l confia en reali
zar dentro de la estructura de su profesin, o de las posibilida~
des legales brindadas por una especie de "Constitucin" irriplci
o bien explcita.
El tipo de ideales en favor de los cuales un individuo trabaja
como reformista o revolucionario puede haber sido construido a
travs de varias clases de experiencias: en el ambiente de su in
fancia, en su hogar, con sus seres queridos. mientras cumpla el
servicio militar, con socios y colaboradores, a travs de contac
tos con otras culturas o con hombres religiosos inspirados, y
mientras realizaba sus deberes socio-profesionales. En realidad.
puede estar comprometido cada sector de la actividad. cada ca
sa de su mapa natal. Pero, el tipo de experiencias de la undcima
144

l'\

casa se refiere especficamente a la exteriorizacin de los ideales

de un hombre en relacin con quienes comparten estos ideales.
Estas personas son sus compaeras: son los "amigos que ope
ran dentro de una organizacin socio-profesionaL o que luchan
contra sta. Hablando estrictamente. esto es lo que son los ami
gos, pues la amistad (al menos. en el sentido de esta casa undci
ma) no se basa tanto en apegos puramente personales (los tipos
de relacin de las casas quinta y sptima). como en una orienta
cin compartida y usada eficazmente. lo cual significa disfrutar
las pautas colectivas o rebelarse con stas.
Una actitud rebelde o un profundo descontento con el status
qua son resultado de un problema bsico inherente a todas las
condiciones de la dcima casa. Esencialmente. esta es la dificul
tad de conciliar o ajustar satisfactoriamente dos faclores contra
rios en cualquier situacin social que se estabiliz o incluso se
cristaliz. haciendo surgir el formalismo, la rutina burocrtica y
los privilegios. Por una parte. est el valor de la libertad indivi
dual y de la iniciativa o la imaginacin personales. y por el otro.
los requisitos establecidos del oficio mismo y el impulso hacia la
perfeccin en cualquier desempeo pblico. El problema puede
resolverse de manera negativa cuando la sociedad procura con
vertir al individuo en un esclavo de su ofIcio (haCiendo de l el des
personalizado diente metlico de una mquina) o cuando el indi
viduo llega a pensar que el poder y la autoridad de su oficio le per
tenecen y ha de usarlos a su antojo. Los resultados de estas so
luciones negativas de los problemas de la dcima casa condicio
nan las experiencias de la undcima casa. Pueden producir re
belda o abusos por parte de los poderosos o los ricos que. a su
vez. inducen la rebelda de los menos favorecidos y de los de aba
jo, que estn resentidos.
Como dije. todas las instituciones sociales desarrollan una po
tente resistencia al cambio. Empero. deben cambiar cuando sus
productos negativos resultan insoportables. Estos productos
pueden ser fisica, psicolgica o espiritualmente insoportables.
En cualquier caso, no puede detenerse un proceso universal: no
puede detenerse la transformacin de una tendencia abierta
mente dominante en su contraria. Surgen hombres y mujeres
que encaman ese proceso de repolarizacin radical de los valo
res sociales y. en la mayora de los casos, de destruccin de ins
tituciones y grupos o clases privilegiados. Estos hombres y mu
jeres son los espritus prometeicos que encaman la fuerza ura
niana de una metamorfosis implacable: una fuerza secundada
M

,\

145

por la compasin neptuniana y la devastacin de las catarsis plu

tonianas que no dejan nada intacto. y no queda un solo dolo en
pie. Son los iconoclastas. pero tambin son los grandes soado
res de transformaciones a menudo prematuras. Habitualmente,
se los persigue: pueden experimentar el martirio, y tal vez, el re
nacimiento.
La undcima casa es seguida por la duodcna. y una vez ms
por un nuevo comienzo en una experiencia de creacin. propia de
la primera casa. Lo que est absolutamente lleno deber vaciarse
antes de que pueda tener cabida un nuevo crecimiento. un nue
vo contenido. Pero. siguen en pie las preguntas eternas: Cun
to podr salvarse de lo que es viejo? Cunto vala esa pauta que
ahora est cristalizada y yerta y que gozaba de frescura y Vita
lidad? Cmo podremos salvar a la semilla, a la cosecha espiri
tual de las experiencias del pasado? Para responder a esta pre
gunta es necesaria una indagacin aguda, penetrante. intensa.
pero objetiva dentro del valor fundamental de muchas cosas que
la sociedad dio durante tanto tiempo por supuestas. El historia
dor dotado de una visin holstica y de una percepcin de los
cambios estructurales tiene que cooperar con quien se encarga
de escarbar por ah. pero en un nivel emocional y apasionado.
Ambos se desempean en funcin de la actividad de la undcima
casa. pero de modos diferentes. Ambos son necesariqs al final de
un ciclo.
....
Hay hombres y mujeres que se dedican a dramatizar el des
contentoyla protesta; sin duda. algunos de ellos gozan con la tra
gedia y buscan la revolucin como un modo de vida: los poetas
y los novelistas hallan la fama desnudando lo srdido y lo deca:'
dente. incluso dentro de s mismos. Este modo es tambin nece
sario. pues la inercia del vulgo es verdaderamente espantosa y
hay que "sacudirla" de alguna manera. Pero. el proceso ms pro
fundo es siempre. simblicamente hablando. el de transfonnar
un crculo en una espiral. o sea. el de imposibilitar que la histo
ria se repita. Un punto que se mueva circulannente. retomar
con exactitud a su posicin inicial. pero si sigue en espiral. el re
tomo tiene lugar en un nivel ms alto o incluir un mbito ms
vasto y. es de esperar que ms annonioso. Una inclusin mayor
es un desafio perturbador para el privilegio y la posesin ex.clu-:
siva; de modo que la lucha contina. Y la gran clave de la victo
ria y del progreso consiste en vencer el temor. El temor mximo
puede ser el de que uno pierda su preciosa identidad como ego
individuaL En todas las casas "sucedentes" ha de abandonarse
146

.~

al aspecto negativo. como el de un ser relativamente aislado.

El "aliento puro" de la individualdad potencial. relacionado
con el Ascendente, se aferra a su status aislado y a su orgulloso
anhelo de originalidad. Deber renunciar, al menos. a algn re
clamo cuando tenga que usar materiales que una larga linea de
antepasados construy o depur (segunda casa), materiales que,
como factor espiritual. juzg inferiores y que slo habra de usar
segn su antojo. En la quinta casa, la experiencia del deseo emo
cional o de la pasin. y del cuidado de los hijos puede significar
una renuncia al orgullo del ego, la renuncia a la seguridad. al ho
gar. al ~.rraigo (asuntos de la cuarta casa). En el tipo de experien
cia de la octava casa. desaparece el deliquio de la luna de miel
(sptima casa). pues su exclusivismo y su hechizo son exigidos
rudamente por las demandas de cooperacin y por las presiones
del mercado.
Finalmente. en la undcima casa, el individuo deber renun
ciar al espectculo del triunfo. al poder especial y al privilegio de
la posicin (dcima casa) cuando alimenten el orgullo y el boato.
si l ha de afrontar la realidad y aceptar la posibilidad del rena
cimiento. El podr mantener su posicin durante largo o corto
tiempo, pero todo lo que se base en posesin exclusiva. orgullo
y vanagloria a travs del uso egosta del poder social afronta una
descomposicin y una muerte inevitables: una muerte que.
cuando llegue la hora. dirigir una enOillle hueste killlica ha
cia el nuevo nacimiento. El momento de la opcin se conoce a tra
vs de experiencias que pertenecen a la undcima casa. pero esa
opcin ha sido condicionada por experiencias cruciales relacio
nadas con las casas segunda. quinta y octava. Entonces. las ca
sas cadentes testimonian la consecuencia de estas opciones. En
la duodcima casa encontramos el resultado final. la semilla de
todo kanna futuro.

147

LA DUODECIMA CASA'

La duodcima casa cierra el ciclo de la experiencia humana.

Es la ltima etapa de un proceso que puede repetirse en la vida
de un individuo, o que puede concluir con lo que llamamos muer
te. En la duodcima casa, el individuo consolida sus triunfos en
la semilla de un nuevo ciclo de crecimiento. o afronta los resul
tados acumulados de sus fracasos. En realidad. prcticamente
no hay hombre que no haya alcanzado alguna clase de triunfo o
que no haya experimentado derrotas personales o sociales. En la
ltima casa del ciclo. el hombre se enfrenta inevitablemente con
sus triunfos y sus fracasos. Sus recuerdos del pasado. conscien
tes o insconscientes, se apian en el umbral frente al nuevo ci~
clo. Son Angeles de Luz que hacen seas al ms all. o son os
curos Guardianes del Umbral. cuyos rasgos son modelados por
sus frustraciones, sus negaciones de la vida, sus temt"Jres, sus
pecados tanto de accin como de omisin. El individuo debe en
frentarse con esta entidad compuesta que l mismo cre. Debe
ir a travs de ella, cualquiera que sea el costo. si ha de haber pa
ra l un nuevo ciclo.
No obstante, deber haber siempre un nuevo ciclo. aunque
sea el que siga a la muerte del cuerpo fisico. De modo que no se
elude realmente la confrontacin. Empero, el ego consciente que
tienda a comenzar, o que est predestinado a empezar un nuevo
ciclo de vida en el mismo cuerpo, llega habitualmente a creer que
podr escapar de las formas f;;mtasmales que se apian ante las
puertas del renacimiento. Lucha frenticamente en la oscuridad.
incapaz de aceptar o de bendecir. de redimir o de vencer. Ator
mentado por el dolor al recordar sus fracasos. u oprimido por te
mores sobre lo que el nuevo ciclo producir, clama en procura de
ayuda y de luz. Y la ayuda llega ciertamente, pero a menudo sin
que l se d cuenta, pues tal vez est cegado por la oscUlidad y
148

obsesionado por ellic-tac del reloj del tiempo. que parece correr
siempre demasiado lentamente o demasiado rpidamente.
Empero. esta ocurdad puede soportarse si el hombre advier
\ te que slo dejando correr lo menor cs posible nacer en lo mayor.
": Tambin hay luz en el centro de la semilla que aguarda la prome
\sa de renovacin inherente a la primavera. pero esta luz es un
resplandor extrao y desconcertante que hace que todas las co
sas asumanfonnas inesperadas y que todos los acontecimientos
se tornen misteriosamente simblicos. Es una luz tan extraa
porque se filtra a travs de la niebla del pasado que, acumulado,
procede de una realidad muy lejana. Lo que es Universal emite
sus seales centelleantes al hombre partieular; y lo que es Total
baa a la parte en un mar de sangre nueva y vitalizadora. Nues
tros conceptos, que son limitados, brillan, bajo esta luz, con una
visin de la vida que lo incluye todo. como las oscuras rocas que.
merced a los rayos ultravioletas, se transfiguran en coloridas
fantasas.
A la duodcima casa se la debe entender sobre todo, como la
ltima fase del semiciclo que comenz en la sptima casa. El rei
no del Cielo tennina en la duodcima casa. En este reino que es
t encima del horizonte las experiencias del hombre se hallan
centradas en torno del sentimiento de participacin en la socie
dad, o en un universo del Espritu que lo abarca todo. La partici
pacin en la Totalidad social o universal se ha establecido clara
y concretamente en la dcima casa. en el Cenit. La energa pro
dueida por esa participacin se ha liberado en la undeima ca
sa. La fuerza del grupo ha t1uido a travs del individuo, cuando
este individuo cumpli su trabajo social o profesional. Si las ex
periencias de la dcima casa han sido vitales y se las afront de
cididamente. entonces el individuo puede disfrutar los goces de
cultura y la amistad, y puede procurar imaginar nuevos idea
les sociales, esperanzas nuevas para un fu turo mejor. Puede dis
frutar su presente. y crear nuevos maanas para s y para todos
los hombres. El origen de este acto creador es la visin que na
ci en su comunin con la Estrella que brilla en el Cenit de su ser,
una comunin que tuvo que realizarse y concretarse a travs de
un trabajo constante.
Cuando consider el significado de la undcima casa, dije que
la Totalidad trabaja en sta a travs del individuo para que ste
pueda desempear su funcin en la economa de esta Totalidad;
no es una creacin propia del individuo (como en la quinta ca
sa) sino una creacin a travs de l. Y qu puede decirse, enton
149

ces. de los resultados de esta creacin? Tal vez parezcan extra

os a nuestras mentes. tan fuertemente hipnotizadas por nues
tra idea separativa acerca de lo que la personalidad individual
significa.
.
Si en la undcima casa hemos actuado como instrumentos
creadores a travs de los cuales la fuerza de la sociedad (o de
nuestro particular grupo social) pudo liberarse de la manera tra
dicional como lo determinan los ideales colectivos. la cultura y la
religin. tan slo entonces es natural que debiramos haber si
do influidos. o moldeados. por el carcter de estos ideales. Si vi
vimos en una sociedad materialista y decadente. y si dejamos que
ella acte a travs de nosotros sin cuestionarle su validez pode
mos confiar en que escaparemos del destino inevitable de seme
jante sociedad? Si cantamos y bailamos con un placer irrespon
sable mientras el mundo marcha hacia su perdicin no debe
remos sentir dentro de nuestro subconsciente. si es que no lo
sentimos conscientemente. el impacto de esta perdicin?
El impacto del destino colectivo es. para el individuo. el hado.
Sin embargo. lo que debemos recordar en que en la duodcima
casa el individuo debe enfrentarse con los efectos ltimos y lgi
cos de las causas de la dcima casa. y ms lejos. de los factores
causales que se remontan a las casas angulares anteriores (la
primera, la cuarta y la sptima). En la dcima casa satisfacemos
las necesidades de la sociedad; o sea. elegimos. o somos conduci
dos hacia una profesin, o algn gnero de posicin social. Satis
facemos estas necesidades sociales bajo la gua lejana (y raras ve
ces bajo la gua cercana) de nuestra Estrella en el Cenit. Estable
cemos nuestro lugar en el patrn ms vasto de las cosas. De aqu
en adelante, la fuerza de este patrn social o universal ms vasto
tiene que ser la influencia dominante en nuestras vidas. Es domi
nante ya sea que lo aceptemos pasivamente, o nos rebelemos con
tra t ya sea quejuguemos limpio con nuestros conciudadanos, o
actuemos como reformadores, revolucionarios o delincuentes.
En la duodcima casa afrontamos los resultados de nuestro
conformismo pasivo o de nuestra rebelin espiritual. Afrontamos
el karmade la sociedad de manera subconsciente y ciega, o afron
tamos nuestro karma como individuos que luchamos contra la
sociedad. en obsequio de nuestros intereses egostas o en obse
quio de un mundo mejor. O en lo espiritual nos vamos a dormir
y aceptamos cmodamente las tradiciones y los precedentes, o
soportamos el peso y las consecuencia~ de nuestros ideales y es
fuerzos para incorporar entre los hombres nuestro ideal. Es da
150

ble tropezar, en muchas vidas, con estas dos posibilidades simul

tneamente y en variables proporciones.
.
As como puede decirse que las casas cuarta, quinta y sexta re
presentan tres tipos diferentes de la expresin del ego, las casas
dcima, undcima y duodcima representan diversos tipos de ex
presin colectiva. y as como la sexta casa denota una crisis de
experiencia y una transicin entre los reinos de abajo del hori
zonte y de arriba del horizonte, de igual modo la duodcima casa
denota tambin un estado crtico entre dos mundos. El individuo
que ha sido dominado por necesidades sociales y colectivas lu
cha para emerger del conjunto de condiciones que lo ataron a una
pauta social o espiritual, y para renacer como un individuo nue
vo. Esto significa tambin repolarizacin y reorientacin, pero no
del mismo modo que en la sexta casa, en la que el individuo tie
ne que trabajar a travs dejas condiciones personales y la nece
Sidad de autodisciplina. Lo que ha de afrontarse en la duodcima
casa tiene su origen en los problemas colectivos, en el destino na
cional o social, en las presiones de la sociedad sobre el individuo.
y del ego inconsciente colectivo sobre ego consciente. Puede ex
perimentarse mucho dolor en ambas casas, pero el dolor que pro
viene de la metamorfosis experimentada en la duodcima casa es
tan acerbo e inevitable que por eso mismo es ms dificil se sopor
tar. Uno no tiene recurso contra el universo. salvo renacer fuera
de
La duodcima casa contiene la semilla de ese renacimiento.
Esto lo demuestra simblicamente el hecho de que el horizonte
(que es la lnea de demarcacin entre la duodcima casa y la pri
mera casa) es curvo. Por leve que sea esta curvatura, es impor
tante al combar la cspide de la primera casa hacia abajo. desde
el punto de vista de la duodcima casa. Podriamos decir, simbli
camente. que todo el peso del Cielo presiona sobre el horizonte.
El Cielo imprime sobre el suelo el patrn seminal del nuevo des
tino y la semilla del ciclo futuro se libera del pasado. Segn la tra
\ dicin antigua de la filosofia india, el ltimo pensamiento que se
tiene al morir determina la pauta de la encarnacin futura.
Pensamos en esto tan slo como una afirmacin simblica. pe
ro difcilmente pueda rebatirse su verdad bsica. Cada nacimien
to es un Acto nuevo de Dios: pero. el suelo en el que se siembra
esa semilla y la sustancia misma de sta son productos del pa
sado. Lo nuevo no es el suelo ni la sustancia seminal sino la fuer
za que Dios confIri al nuevo ente para que plasme, segn nue
vos fines, estas condiciones heredadas del pasado. Esta es la
151

fuerza que el Ascendente representa. y que el smbolo del grado

ascendente del zodaco nos ayuda a interpretar. Esla fuerza es la
Identidad real del individuo. si ste logra alcanzar el estado de la
personalidad verdaderamente individualizada. Se trata del Nom
bre mstico del recin nacido.
Esta Identidad individual puede funcionar o no. La fuerza co
lectiva de los recuerdos acumulados en la duodcima casa (lo que
se llama karrnaJ puede ser tan grande que asfixie a la Identidad
individual del recin nacido o ahogue el Tono del nuevo ciclo del
hombre que se enfrenta con la posibilidad delrenacimiento. Si es
este el caso, entonces el nuevo ciclo, tiende a ser nada ms que
una repeticin del viejo ciclo, bajo condiciones slo ligeremante
cambiadas, y la fuerza de lo Colectivo implicar una exigencia
constante y tal vez abrume enteramente al espritu individual
que lucha por la identidad. Pero. si las confrontaciones experi
mentadas en la duodcima casa han sido encaradas acertada
mente y el individuo ha absorbido y asimilado la oscuridad repre
sentada por el "Guardin del Umbral" (los recuerdos y complejos
del Inconsciente personal y colectivo) entonces, el Tono del nue
vo ciclo podr resonar claramente. El individuo. consciente de su
verdadera Identidad. es capaz de usar para su propsito de des
tino cuanta condicin haya heredado de su pasado y del pasado
de su raza. de sus padres y de la humanidad.
El individuo deber usar el pasado si ha de recorrer la senda
de la realizacin creadora. La vida creadora es una sntesis cons
tante del pasado y del futuro en un presente radiante: una sn
tesis de recuerdos y de metas a travs de un acto creador. Es una
vida de plenitud y consagracin. Identidad individual, Persona
lidad. Amor y Participacin en la vida orgnica de la Totalidad: es
tas son las piedras angulares del templo de la virilidad y la femi
nidad realizadas. Son los cuatro ngulos del mapa natal, la cruz
gloriosa de la vida humana.
Una de las caractersticas ms extraas de nuestra civiliza
cin occidental ha sido su renuencia a pensar y sentir en funcin
de procesos cclicos. Tal renuencia puede remontarse a una deci
sin del Concilio de :mstantinopla, en el siglo V de nuestra era,
que prohibi creer en la reencarnacin yen todos los procesos c
clicos parecidos; pero, probablemente esa renuencia sea inhe
rente al particular nfasis que singulariza a la sociedad occiden
tal y su funcin esencial en el desarrollo histrico de la humani
dad, o sea, un nfasis sobre una clara ruptura respecto de todas
las tradiciones de las "Eras vitalistas" que a la sazn tocaban a
152

su fin. Nuestra civilizacin recalc siempre. a menudo con resul

tados trgicos, la capacidad del hombre para trascender su esta
do biopsquico natural (el estado que domina a todas las formas
instintivas y tribales de organizacin social. especialmente las
relacionadas con las ocupaciones agricolas y ganaderas) y para
efectivizar tal trascendencia mediante uso de anlisis intelec
tuales y abstracciones mentales. Esto
que la mente y su or
ganizador, que es el ego. se separen de los instintos naturales y,
en un sentido, de todos los procesos de la naturaleza. Esto im
pulsa a la mente del ego a glorificarse en oposicin a las exigen
cias biolgicas y a imaginar que ella es la que rige. en forma su
prema, sobre las funciones de la vida y sus ritmos cclicos. Pero,
la mente sola apenas puede resistir estos impulsos naturales y
estas compulsiones biolgicas, a las que a menudo se describe
encantadoramente como "la magna pasin" o con otras imgenes
msticas; de modo que la religin cristiana debi convertirse en
una aliada de la mente en su esfuerzo por trascender las funcio
nes de la vida que son dominadas por los ritmos naturales. Es
ta alianza indujo implcitamente a creer que slo se dispona de
una vida en la que poda alcanzarse la meta de la trascendencia
espiritual.
Disponer de una vida, breve. y nica, para semejante realiza:
cin! Esto significa que debera consagrarse cada momento de la
vida en procura de la dificil meta; y que no podria "perderse" tiem
po, ni ahorrarse esfuerzo. A fin de triunfar, uno tendria que con
trolar, inexorablemente. las energas de su naturaleza interior y
de la naturaleza en general. Todo esto hizo, inevitablemente, que
se considerara a la muerte como la gran tragedia sin remedio.
Morir y vivir son partes del proceso cclico natural, pero aunque
la mente y las ambiciones o la voluntad desesperada del hombre
pudieran controlar, en gran medida, los procesos biolgicos,
mismo hombre pareca incapaz de vencer a la enemiga ltima e
insuperable: la muerte, A la muerte haba que posponerla a to
da costa: n a costa de que murieran otras personas! He aqu
de la
negra", y tambin el de la clase de gue
rras que ahora libramos, no slo contra hombres de otras nacio
nes o razas, sino tambin contra la naturaleza y su equilibrio eco
lgico, la cual, al preservarse, no tiene en cuenta lo que deba mo
rir ni le interesa particularmente el hecho de que se muera na
iuralmente.

En la India y el Tibet hay tambin algunos hombres impulsa

dos por la voluntad de trascender a la naturaleza. Pero, las fuer
153

zas naturales que aqullos se propusieron controlar y trascender

eran instintos y deseos existentes dentro de las personas indivi
duales. La clase de mente que se estaba usando en este proce
so de trascendencia y en todas las prcticas ascticas no eran
una fuerza analtica ni intelectual sino principalmente una fuer
za holstica. imaginaUvd e integradora. existente dentro de cada
individuo. No involucraba funciones sociales ni la organizacin
de la vida comunitaria sino el aislamiento del individuo respec
to de la sociedad. al menos en su aspecto relativo. y principal
mente interior; en este aislamiento. el individuo hallaba felicidad
y paz al armonizarse con los ritmos cclicos de la naturaleza. Co
mo resultado de esto no haba temor a la muerte porque a sta
se la vea como nada ms que una fase del proceso de la existen
cia que todo lo incluye. El yogiprocuraba experimentar conscien
temente la muerte de manera tal que el hecho de morir lo condu
jese. de inmediato, o tras una fase de asimilacin espiritual. ha
cia el renacimiento. tal como ocurre en la naturaleza. Esto hizo
surgir la creencia general en la "reencarnacin", que fue perso
nalizada para consumo popular pero cuyo significado universa
lista, y que trascenda a la personalidad, fue tenido en cuenta por
los sabios.
Si a la muerte no se la teme y se acepta la creencia en "muchas
vidas" disponibles para que el "alma" o la mnada evolucione gra
dualmente. entonces poda idearse un proceso claro de prepara
cin consciente para la muerte. Haba que ingresar tranquilamen
te en este proceso en la fase postrera de la vida de una persona.
Vivir y morir eran polos opuestos, algo muy parecido al yang y al
yin, y cuando haba menguado el polo de la vida hasta cierto gra
do. entonces el polo de la muerte tomaba la delantera. Esta era
la hora de prepararse para una muerte significativa, pacfica y
noble.
Este es. en astrologa. el significado ms positivo y bello de la
duodcima casa. Puede referirse a experiencias que se relacio
nan, consciente y pacficamente, con la tarea de llevar un proce
so de actividad a un final significativo que no se prolongue de mo
do indebido, y, en especial. que no se prolongue de un modo que
no sea natural. Esta puede ser, y en realidad lo es, una tarea di
ficil, no slo cuando se relaciona con el hecho de morir sino tam
bin siempre que una persona trata de que toda actividad que ella
haya emprendido culmine significativa y convincentemente.
Toda persona que, al final de un banquete. haya tenido que im
provisar un discurso, sabe cuan dificil es terminar de hablar de
154

manera convincente y significativa. Muchos oradores. al llegar al

trmino de su discurso. tartamudean, son reiterativos, confun
den los puntos culminantes, y hasta es posible que, al fin, ya las
cansadas. dejen que sus palabras acaben aburridamente. sin se
alar una conclusin. Sus oyentes entonces ya se fatigaron y sus
mentes desechan con rapidez u olvidan cuanto pudiera haberlos
impresionado en algn momento del discurso. El compositor
musical. el dramaturgo y el novelista se encuentran a menudo
con la misma dificultad ante la necesidad evidente de poner un
final a sus obras. Empezar algo es relativamente fcil; el impul
so natural de la vida dentro del individuo. el anhelo emocional de
. expresarse pueden crear el punto de partida: y la atencin de la
gente no est an bien concentrada ni es muy critica al princi
pio. La gente se va "entonando" poco a poco. y se olvidar de c
mo empez la cosa.
Pero. la naturaleza del hombre. no producir una conclusin
significativa que sea digna de recordar. El finai natural de todo
es el agotamiento: uno se agota. y lo mismo ocurre con todas las
personas que nos rodean. Tanto el discurso. como el individuo
mismo. mueren ms bien insignificativamente de vejez. A menos
que el yo. el ser espiritual. tome el control y, atando todos los ca
bos sueltos del gran esfuerzo de toda una vida. junte los elemen
tos que sean ms esenciales dentro de una conclusin impresio
nante y reveladora. existe el peligro de que el gran momento sea
oscurecido por el polvo de la lucha. que se ir asentando.
Todo lo que antecedi puede en gran medida ser olvidado, pe
ro un final tan Significativo ser inolvidable. Se graba en la men
te y en el alma de quienes lo presenciaron. Como una semilla. es
el producto postrero. es la consumacin de la vida anual de la
planta. La planta muere y la semilla cae al suelo. pero contiene
dentro de s la fuerza de una vida que se renueva siempre. "Si el
grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si mue
re, lleva mucho fruto" (Juan.. 12:24).
Simblicamente hablando. cada conclusin grande y signifi
cativa de un esfuerzo humano prolongado puede ser una "semi
lla". Cada ciclo de la experiencia. al igual que cada vida huma
na. puede terminar con la liberacin de tal semilla. Si no termi
na as. entonces lo nico que queda es un recuerdo fugaz. La be
lleza de la flor del ciclo puede recordarse. las hojas pueden ha
ber dado refugio y alimenlo a algunas criaturas que por eso vi
vieron ms felices; pero, si no hay semilla. se pierden la esencia
y la sustancia del ciclo de la experiencia, la esencia y la sustan
cia del discurso, la esencia y la sustancia de la vida.
155

El cuerpo muere. pero el valor de la vida puede permanecer.

Pennanece en una forma social. en el recuerdo de amigos o ene
migos. si el individuo ha sido capaz de efectuar una valiosa con
tribucin a su comunidad. El valor de un Edison resplandece en
cada lamparilla elctrica; y resuena en toda grabacin fonogr
fica. Pero este elemento del valor es no slo un factor social. Tam
bin es un factor personal y espiritual. Por el hecho de vivir, el
hombre suma valor a su alma. pues el alma es el granero en el
que se almacena la cosecha de todos los ciclos de la experiencia:
esta cosecha es la sustancia misma de la eventual inmortalidad
del hombre en un cuerpo espirituaL Cuando el granero est
no. entonces el hombre alcanza la inmortalidad individual. Ven
ci a la muerte. no mediante la negacin de sta (el cual es un ges
to ftil) sino aprendiendo a morir significativamente: aprendien
a morir la muerte de la planta que es rica cuando la semilla
es frtil y renovadora de la vida. La nica muerte trgica es la que
carece completamente de significado y se produce con un can
sancio o un tedio cabales. o sea. con una derrota espiritual.
El arte de llevar toda experiencia hacia un final creativo es el
ms grande de todos, y tal vez el que menos se practica en nues
tro mundo occidental. Lo que este arte
primordialmente.
es coraje para repudiar a los "fantasmas"
pasado. A este repu
dio se lo llama separacin. No podr haber libertad real en el re
nacimiento sin separarse conscientemente del pasado. sin capa
cidad para llevar a lodo el pasado hacia una conclusin signifi
caUva y annnica, o coraje para decir "esto se termin", y dese
char el recuerdo de lo que uno debe dejar sin
sin aSImI
lar ni resolver si uno ha de entrar en la nueva vida. en el ciclo nue
vo de la experiencia.
Por desgracia. los fantasmas persisten. sutil y tenazmente. en
el inconsciente: fantasmas de cosas que no hicimos. de palabras
que no dijimos. de gestos pequeos o grandes a los que ni el co
razn ni las manos pudieron ser inducidos a que los realizaran.
El orador que por el reloj de la pared ve que se le acaba el tiem
po, y debe terminar su discurso. tal vez recuerde de repente to
do lo que se propuso decir y no dijo. Tratar de convertir el l
timo minuto de su discurso en un revoltijo de frases que dejen to
talmente confundidos a quienes lo escuchan? Con frecuencia,
los oradores intentan esto y se derrotan solos. Uno debe tener va
lentia para desechar lo que no dijo, los gestos que no plasm. y
el amor que no experiment. y para llegar a una conclusin pre
cisa que se base en lo que uno ciertamente hi20. Esto implica ap
156

titud. desde luego. pero an ms: implica valenta. Es un gne

ro peculiar de valenta. de ndole psicolgica, pero es valenta del
tipo ms puro, y. frecuentemente. mucho ms dificil de excitar
que la fuerza para morir bien en el frenes de la batalla. La natu
raleza de esta valenta no se reconoce ni se comprende habitual
mente. No es un gnero emocional ni fisico de valenta. Es. en
parte. mental, pero, principalmente. es un acto de voluntad espi
ritual. Uno pierde y sigue de nuevo. sabiendo muy bien que al
gn da. en algn lugar. se encontrar otra vez con los fantasmas
que desech. Pero si. entretanto, uno evolucion bastante y se es
tableci en un nivel superior de consciencia y fuerza o poder, en
tonces sabr mejor cmo ocuparse de lo que dej sin terminar.
Los textos de astrologa repiten que la duodcima casa es la del
karrnay la esclavitud. Pero. tambin es el campo de la realizacin
yel smbolo del final perfecto que es el preludio de un futuro ms
glorioso. Lo que la duodcima casa natal indica es cmo uno po
dr alcanzar la realizacin perfecta. si es que uno puede alcan
zarla. No dice si uno la alcanzar o no. No dice si uno dejar o no
muchos desechos y muchas cosas sin terminar al final del pro
pio ciclo de vida o de cualquier ciclo ms pequeo. No dice si uno
podr desechar o no sus propios fantasmas: desecharlos con una
bendicin y renovar valientemente la propia mente y la propia vi
da. Pero, ciertamente. dice algo sobre la naturaleza y la insisten
ciadelosfantasmas con los que uno tiene que tratar:yda uncua
dro general del subconsciente: el reino de los fantasmas y el de
los restos de problemas que no se resolvieron o de experiencias
que no se vivieron. Sugiere el mejor modo de que nos ocupemos
de nuestros fantasmas y de los desintegradores productos del
subconsciente.
La duodcima casa da tantas indicaciones positivas como
cualquier otra casa. En realidad, no hay casas que sean malas.
Pero. hay campos de la E\1)eriencia en las que ciertamente ocu
rren crisis, y deben ocurrir en obsequio a un Iuturo ms grandio
so. En la sexta casa. uno afronta crisis que implican la prepara
cin para la vida de las relaciones (el campo de la sptima casa)._
Uno deber afrontar acertadamente estas crisis si ha de experf:
mentar el verdadero compaerismo y la sensacin profunda y vi
brante de compartir una compaa estable. En la dwxcima ca
sa, las crisis son resultado del modo con que elaboramos nues
tras relaciones con la comunidad. o con la cultura y sus valores.
En la duodcima casa, un hombre afronta los resultados de sus
fracasos o frustraciones sociales y profesionales, pero tambin
157

los de sus triunfos y.sus ganancias. Sobre todo. afronta los resul
tados menos evidentes de los mtodos que ese hombre us a fin
de alcanzar fama y poder, o los resultados de la pereza y la iner
cia que le provocaron una derrota interna o externa. Muchos 10
gros producen realmente una sombra tan oscura que. en su di
mensin, es similar a la espectacularidad de lo realizado. El
triunfo engendra, a menudo. resentimiento u hostilidad. o pue
de causar afliccin o incluso muerte en otros. Uno debe ser cons
ciente de estos resultados negativos. y tambin de los miedos. la
sensacin de culpa. el remordimiento y las pesadillas que repi
ten escenas trgicas del pasado que uno no puede detener: o sea.
las sombras que nuestras acciones han producido. directa o indi
rectamente. a sabiendas o no.
El nico modo de ocuparse de una sombra es iluminarla usan
do luces que se concentren sobre ella desde diferentes direccio
nes. Uno no deber asustarse ni paralizarse. Los fantasmas y la
sombras desaparecern cuando se los someta a la luz de la com
prensin y la compasin.
La tradicin astrolgica asigna a la cuarta casa el significado
de "fin de las cosas", por lo que el lector tal vez se pregunta c
mo concuerda esto con lo dicho en los prrafos anteriores acer
ca de la duodcima casa. Esta contradiccin aparente podr re
solverse si se advierte que el final del que los viejos astrlogos ha
blaban era un final total. un final que no implicaba un comien
zo nuevo. En la duodcima casa. el individuo afronta un final que
puede ser. y ciertamente es. un comienzo: una transicin entre
dos ciclos. El individuo est en el umbral entre dos condiciones
(o estados).
Pero. supongamos que ese individuo tropieza en ese umbral y
cae; y que, al encontrarse con sus fantasmas, stos lo derrotan.
Entonces. el nuevo ciclo no es un renacimiento, sino un descen
so en el abismo de la desintegracin final y total. El individuo per
di el momento crucial de la transformacin, y desciertde progre
sivamente a travs de las casas primera. segunda y tercera has
ta llegar al fondo. que es el final postrero. en la cuarta casa.
Muchas cosas mueren. ciertamente en la vida cotidiana. sin
que puedan concebirse retornos. al menos hasta donde nuestra
consciencia personal sea capaz de saberlo. Cuando una persona
averigua. en astrologa horaria. un asunto concreto en particu
lar, la cuarta casa del mapa horario se refiere realmente alfmal
del asunto. Pero. lo que aparentemente est muy muerto puede
dejar fantasmas tras de s; en este caso, los restos de la materia
158

que no juzg terminada volvern a obsesionar al individuo en el

subconsciente.
No debera permitirse que nada muriese una muerte final: to
do debera transformase y transfigurarse: transformarse en la
undcima casa y transfigurarse en la duodcima. Cada ciclo de
actividad. cuando llegue a sus etapas de las casas undcima y
duodcima, debera transfigurarse, tericamente, en un nuevo
comienzo de la actividad en un nivel superior. Nada llega a pun
to muerto a menos que algn tiempo crucial de crisis y oportuni
dad haya fracasado en transfigurarse o traducirse en algo nue
vo y ms grandioso. El lugar simblico en el que puede traducir
se es la duodcima casa. Slo cuando esta traduccin fracas es
cuando llega el final postrero de la cuarta casa, inevitablemente.
en etapas progresivas: en las casas primera. segunda y tercera
que. en un sentido puramente negativo. se consideran fases de
desintegracin. Por tanto. la duodcima casa es un campo muy
profundamente importante de la experiencia. con un significado
que se extiende mucho ms all del significado superficial que la
astrologa clsica le atribuye. Realmente. es una casa del miste
rio. pues todas las etapas de transicin estn llenas de elemen
tos misteriosos e incognoscibles. que tambin debern ser afron
tados. cualquiera que sea la forma que asuman. Se los debera
afrontar con las armas de una clara comprensin de toda la serie
de experiencias pasadas. con valenta. con fe. y tambin con com
pasin. El hecho de que se las afronte es una promesa de inmor
talidad.

159

EL CICLO DE EXPERIENCIAS INDIVIDUALES,

COMPUESTO POR TRES NIVELES

A las casas natales las he definido en este libro como seccio

nes del espacio que rodea al nuevo organismo humano cuando
ste recibe su primer aliento, estableciendo de esta manera su re
lacin principal y bsica con un ambiente abierto, que es el uni
verso. Sin embargo, a medida que segu interpretando el signifi
cado de las casas como campos de experiencias, debera haber
quedado aclarado que lo descripto era, en realidad, una serie c
clica de doce fases de un proceso de desarrollo individual: y to
do proceso implica, por supuesto, el factor del tiempo. De modo
que, en mi enfoque hay cierta anbigedad. No obstante, esta an
bigedad se refiere, simplemente, al hecho ms fundamental de
la existencia: al hecho de que lleva tiempo ser consciente de to
do lo que la existencia implica en el espacio circundante.
Podemos expresar esto de otro modo diciendo que el tiempo es
la medida de la ineptitud de la consciencia de un individuo, en
cualquier nivel en el que esta consciencia opere, para experimen
tar, de inmediato, todo lo que es posible experimentar. Una cons
ciencia individual opera en funcin de la capacidad de una men
te estructurada y de los medios con que sta cuenta (el cerebro
y todo el sistema nervioso) para percibir, relacionar, integrar e in
terpretar varios tipos de estmulos. Esta capacidad es limitada;
la mente slo puede absorber y procesar una porcin por vez. Los
lrnites de esta capacidad son los que determinan la relacin del
espacio con el tempo; cuando ms limitada es la aptitud men
tal, mayor es el tiempo necesario para examinar y reaccionar an
te la totalidad del espacio circundante.
Todas las pOSibilidades de experiencias que nosotros, los naci
dos en un punto particular del espacio, tenemos, estn correla
cionadas e interactan. Por tanto, como dije. yen funcin de to
das las casas, un individuo podr, tericamente, responder a la
161

vida en cualquier momento. Si ese individuo entabla una relacin

amorosa o procrea un hijo (quinta casa), en ese trasfondo pue
de estar involucrada la calidad de su relacin (sptima casa) con
otro ser humano. sus logros profesionales. sus amistades y sus
sueos; como estn involucrados. desde luego. la imagen que ese
individuo tiene de s mismo (primera casa) y los bienes materia
les que l posee (segunda casa). No obstante. la atencin de ese
individuo estar concentrada en la relacin amorosa; y la cons
ciencia de su ego se concentrar en este tipo de experiencia. Y no
podra concentrarse de esta manera si slo tuviera tres aos de
edad, por la secilla razn de que las funciones glandulares y ce
rebrales necesarias para semejante concentracin de la atencin
y para el subsiguiente despertar de las energas corporales espe
cficas no estaran suficientemente concretadas. aunque existie
ran en un estado latente.
Por tanto. nos estamos ocupando de un proceso gradual de
autoconcrecin, o sea, de una persona que est creciendo. Este
crecimiento tiene lugar, o puede tener lugar, en tres niveles es
pecficos: aunque aqu, de nuevo, la distincin entre estos nive
les no debera efectuarse demasiado rigurosamente. Es posible
que ya se refleje parcialmente un nivel "superior", el cual est ilu
minado a un nivel inferior.
En mi libro Astrologa de la Personalidad,l describ con bas
tante minuciosidad "el Desarrollo del Yo Individual", y remito al
lector a lo que all dije. Esa cuestin tambin la e.xamin, desde
un punto de vista algo diferente en New Mansions for New Men
(1938, Parte 1: Preludio, pginas 3 a 11, versin inglesa). Lo ex
presado en dichas obras puede resumirse de esta manera, en
unos pocos prrafos.
Las experiencias de una persona que alcanz un estado uni
forme de individualizacin puede tener lugar en tres niveles b
sicos, yel proceso natural de crecimiento de la personalidad (en
el sentido ms amplio del vocablo) es cclico; como ya dije, cada
ciclo dura, tericamente, 28 aos. El nmero 28 'puede aparecer
como "la medida del Hombre", especialmente del hombre en un
estado de su existencia en el que l es individualmente conscien
te y en el que l se autoconcreta: o sea, el hombre como hoy en
da lo imaginamos idealmente. el hombre "arquetpico".
Durante cada ciclo de 28 aos. un ser humano concentra nor
malmente su atencin. sucesivamente, en cada uno de los doce
1If;;:'

162

Publicado por Editorial Kier S.A 1989 (ver pgs. 200 y siguientes).

campos de expeIiencia representados por su mapa natal. y sim

blicamente los atraviesa. Paso a paso, adquiere un conocimien
to tan completo como le es posible acerca de las posibilidades de
expeIiencia inherentes al campo de cada casa. desde la pIimera
hasta la duodcima. Luego. el proceso se repite en un nivel "supe
rior", de los 28 a los 56 aos de edad y. al menos potencialmente.
en un nivel an ms inclusivo y espiIitual. de los 56 a los 84 aos
de edad. El ciclo de 84 aos es el de Urano, y. segn el simbolis
mo astrolgico. la fuerza autotransformadora es la caractersti
ca de la funcin de Urano. Una persona verdaderamente espiri
tualizada, duea de una mente relativamente bien desarrollada.
cuenta con la posibilidad de transformar su estado de percepcin
de modo que pueda pasar de un nivel de consciencia.a otro, y de
ese modo seguir repolaIizando su ser interior. En un estado ms
primitivo y bibal de su evolucin no era capaz de individualizar
ni transformar su consciencia de este modo. aunque, en casos
especiales, es de presumir que funcionara otro tipo de proceso,
pero los resultados eran bsicamente diferentes.
En consecuencia, uno puede hablar de tres nacimientos" que
representan una suerte de serie dialctica: 6 sea. tesis. anttesis
y sntesis. Astrolgicamente hablando. un hombre nace en la
bsjerafisica de este planeta con su pIimer aliento: tesis. Rena
ce en la nosjera psico-mental a los 28 aos de edad. Y. poten
cialmente, puede nacer otra vez en el reino espiritual: neuTTlsje
ra. a los 56 aos de edad. siempre que su consciencia se haya de-
sarrollado verdaderamente en funcin de valores individuales
durante su perodo de madurez, de los 28 a los 56 ao!i de edad.
Si ese desarrollo no hubiera existido. o hubiera cesado, entonces
el perodo que dura desde que es sexagenario hasta que muere,
dificilmente seale algo que no sea una lenta desintegracin o
una atrofia de la personalidad.
El pIimer nacimiento en la mateIia es tambin un nacimien
to en el campo de un particular tipo racial. cultural y social de
consciencia. All se establecen las races de la personalidad. de
acuerdo con una tradicin colectiva al igual que con un patrn
gentico. Estos son los cimientos del templo del individuo, los ci
mientos del oscuro inconsciente colectivo. El joven hace que, te
Iicamente. el pasado ingrese en un estado de realizacin en el
presente cuando se diploma en los estudios que le permitieron
asimilar su pasado cult'Ll:ral, yen mayor profundidad, el pasado
cultural de gnero humano: pero esejoven tambin puede rebe
larse contra lo que considere obsoleto, o contra lo que implique
163

una atadura o una perversa desnaturalizacin de las cosas.

El segundo nacimiento es "el nacimiento de la individualidad".
La persona. que todavia esjoven. y frisa los 28 aos de edad. pue
de darse cuenta de qu es o quin es como individuo. Esto lo pue
de advertir en funcin de una clara vocacin dentro del sistema
social aceptado. al que pueda aportar elementos nuevos, o pue
de "descubrirse" a travs de una larga lucha contra su tradicin.
Pero, antes de esa edad. lo que el adolescente y/o el estudiante
tal vez crea que es suyo propio. es muy probable que slo sea una
forma de protesta motivada en su insatisfaccin con las viejas
pautas. La protesta ata con tanta eficacia como la subordinacin;
estamos tan atados por el odio como por el amor. El verdadero na
cimiento en la individualidad slo sobreviene cuando. a travs.
pero ms all del descontento y de la protesta. la persona que es
t madurando es consciente de cul es la tnica de su verdade
ro yo y de su verdadero destino. La rebelda negativa debera dar
lugar, entonces. a la autoafirmacin positiva.
El tercer "naeimiento". si es que ocurre y no toma slo la for
ma de un impreciso sentimiento o anhelo de valores espirituales.
debera trascender el pasado colectivo de la sociedad y las reali
zaciones del individuo. Pero. tanto los factores colectivos como
los individuales hallan su realizacin en este proceso mismo de
trascenderse. El individuo llega a darse cuenta claramente de su
funcin en su comunidad. o en la evolucin humana total; y su
sociedad llega a darse cuenta de cunto vale la contribucin de
ese individuo. Aunque su contribucin sea inductora de catarsis.
y revolucionaria. durante este ltimo perodo de 28 aos de la vi
da de la persona debera experimentarse algn reconocimiento
y alguna aeeptacin de, por lo menos, un "grupo seminal" com
puesto por individuos que estn orientados haeia el futuro. En
tonces, la contribucin tiende a tomar la forma de "smbolos"
que, al poder ser transferidos a otros hombres. aseguran por lo
menos. durante un perodo breve, la inmortalidad relativa del in
dividuo que. a travs de ellos, concret la cosecha espiritual de
sus experiencias. Los smbolos pueden ser. en este caso, actos
especficos que quedan en la memoria de quienes los presencia
ron. al igual que obras de arte, libros o enseanzas.
Astrolgicamente, y tambin en funcin de hechos astronmi
cos, cuando uno piensa en un proceso de autoconcrecin a tra
vs de doce campos bsicos de experiencias caractersticas. uno
164

ve mentalmente un movinento ciclico del punto que represen

ta a la individualidad esencial de una persona, a saber. el Ascen
dente. Debera quedar en claro que, en realidad, el horizonte (del
cual el Ascendente es el extremo Este en un mapa natal bidimen
sional) se mueve ciertamente luego de producirse el nacimiento
fsico. Este movimiento se debe a la rotacin de la Tierra. en di
reccin contraria a las agujas del reloj. en torno de su eje: o sea.
de la primera casa a la segunda. a la tercera. etc. Empero. como
ya lo expres. si bien lo que se ve en cielo, en el horizonte. puede
cambiar, lo que no cambia es el hecho de que una persona expe
rimente el horizonte. El individuo lleva consigo. por todas partes.
un horizonte y un meridiano; ambos constituyen los factores que
estructuran su individualidad y su consciencia. El individU() no
tendra una expertencia del horizonte si tuviera que flotar en el
espacio interestelar.
Todava son mayora los astrlogos que piensan en la serie de
casas como en una expresin de la rotacin diaria de nuestro glo
bo alrededor de su eje. Esto es realmente 10 que ocurre desde un
punto de vista planetario, y cuando escrib Astrologa de la Per
sonalidad me ajust principalmente a este enfoque, aunque ya
me sintiera insatisfecho con algunas de sus aplicaciones. En los
aos que siguieron llegu a danne cuenta de que si uno pensara
en un mapa natal como en el mapa de un individuo, no como el
de todo el planeta en un momento particular. entonces era nece
sario asignar un sitio especial al factor espacio. En cualquier en
foque astrolgico centrado en la personalidad. deber aceptarse
como un hecho bsico que el hombre vive en la superficie del glo
bo. no en su centro. Lo que el mapa natal representa es la rela
cin del individuo con el universo en el momento del nacimien
to; es su orientacin en el espacio. La persona individual es su re
lacin espacial con el universo y con todo lo que hay en ste en
ese momento. Esta es la pauta permanente de su personalidad
individual: o bien. podramos decir, el croquis del templo de su
personalidad; y los croquis son factores propios del espacio.
Pero. este croquis slo constituye un arquetipo, un ideal y una
estructura potenciaL Lo que es ideal debe convertirse en lo real.
el croquis debe llegar a $er un edificio concreto. y esto implica un
proceso de concrecin gradual. Esto es lo que el astrlogo quie
re decir cuando habla de progresiones y trnsitos. Pero estos l
timos se ocupan principalmente. si es que no de modo siempre
exclusivo, de los movimientos de los planetas.
Los astrlogos han usado tambin el movimiento del meridia
165

no natal (por tanto. la velocidad de rotacin del globo) como una

base para las mediciones y predicciones del tiempo. por ejemplo
en las denOminadas direcciones "primarias".
Sin embargo. estas ltimas se refieren a los movimientos re
ales de los cuerpos celestes y a la influencia de stos sobre la Tie
rra; por tanto, se refieren a los cambios en el medio ambiente del
individuo. Cuando me refiero a los perodos de 28 aos. signifi
co los cambios subjetivos en la imagen consciente que la perso
na tiene sobre si misma. o sea. la actitud que una persona tiene
hacia s misma al afrontar las exigencias de las experiencias co
tidianas. Esta imagen personal evoluciona cuando ocurren cam
bios en el ritmo y la intensidad de las energas del cuerpo. El cam
bio sigue, en gran medida, al factor tiempo. La imagen personal
tiene normalmente un carcter muy diferente en un nio. en una
persona de 40 aos de edad o en un jubilado. Estos son cambios
genricos. pero son modificados profundamente por las caracte
rsticas personales y por los hechos.
Estos cambios pueden simbolizarse en gran medida si uno usa
el enfoque siguiente. Imaginemos que el Ascendente, o un pun
to del Yo. se mueve alrededor de todo el mapa. en el sentido con
trario a las agujas del reloj. cada 28 aos; cada siete aos toca
uno de los ngulos del mapa natal. De modo que. al cumplirse los
7 aos, se llegar al punto del Nadir natal: a los 14 aos, el Des
cendente: a los 21. el Cenit o Medio Cielo: a los 28 comienza un
nuevo ciclo. y nuevamente a los 56 aos.
Este es un cuadro del bien conocido ciclo de 7 aos. mencio
nado con tanta frecuencia en los escritos esotericos. y yo me ocu
p del significado de estas edades (7,14, 21. 28. 35,42,49.56.
etc.) en Astrologa de la Personalidad y en diversos articulos. Re
pito que este ciclo afecta ms o menos profundamente a todo ser
humano, y produce hechos o cambios ms o menos caracters
ticos y cruciales en la consciencia de ese ser. Pero el carcter in
dividual de lo que ocurra en funcin de este ciclo podr ser tam
bin sugerido (no dir determinado) por los contactos que el Pun
to del Yo efecta con los planetas natales cuando gira en el reloj
de la vida que es representado por el crculo de las casas. Estos
contactos parecen catalizar. en muchsimos casos. cambios en la
consciencia del individuo, pero a menudo no de un modo eviden
te, Estos cambios pueden depender de hechos externos, o refe
rirse a stos. pero no es necesario que siempre lo hagan.
Surge un problema sobre el mejor modo de medir el avance del
Punto del Yo alrededor del mapa. Uno puede dividir por siete el
166

nmero de grados del zodaco entre el horizonte y el meridiano.

y de esta manera calcular cuntos grados abarca ese Punto en un

ao. Pero, como los cuadrantes Este-Norte y Nor-Oeste de un ma

pa natal no contienen, en la mayora de los casos, las mismas

cantidades de grados (y lo mismo se aplica a los cuadrantes Oes

te-Sur y Sur-Este), esto significa que el Punto del Yo se mueve a

velocidades que varan. Sin embargo, segn el concepto formula

do en el libro, lo esencial es el carcter espacial de las casas (que

coincide con el sistema de divisin de casas de Campano), no el
jactor tiempo, o sea, el tiempo insumido por up grado zodiacal o
por los planetas para elevarse desde el horizonte hasta el meri
diano (sistema de Plcido). En consecuencia, me parece lgico di
vidir en secciones iguales al espacio que rodea al recin nacido
en la superficie del globo. Cada casa representa 30 grados del es
pacio centrado en la persona y el Punto del Yo se mueve a travs
de ese espacio a una velocidad pareja de una cspide de casa a
otra, en una proporcin de 28 meses por casa, o sea, 28 aos di
vididos por 12.
Esto significa que a fin de determinar cundo el Punto del Yo
cruza exactamente un planeta, uno tiene que calcular su posi
cin en funcin del espacio de las casas. Este es un clculo ms
complejo, pero la exactitud no es demasiado significativa en tal
tcnica, pues nos interesan ms los cambios subjetivos de la
consciencia y la actitud psicolgica que los acontecimientos ubi
cados con precisin en el tiempo. El Punto del Yo llega a la cs
pide de la segunda casa de un mapa natal 28 meses (dos aos y
cuatro meses) despus del nacimiento, a la cspide de la terce
ra casa 56 meses (cuatro aos y 8 meses) despus del nacimien
to, ya la cspide de la cuarta casa o Nadir 84 meses, o sea, 7 aos
despus del nacimiento. Si un planeta est ubicado en el punto
medio exacto entre la cspide de las casas tercera y cuarta. en
tonces el Punto del Yo primero cruzar este planeta a los 5 aos
y 10 meses de edad, yen su segundo circuito 33 aos y 10me
ses despus del nacimiento. Si el nmero de grados zodiacales
dentro de una casa lo dividimos por 28, el resultado detennina
r, en tnninos de grados zodiacales, el espacio que el Punto del
Yo recorre en un mes mientras est en esa casa.
Por ejemplo, en mi mapa natal, la Luna est en el grado 25 de
Acuario en la segunda casa que se extiende desde Acuario 10 has
ta Piscis 16 (Sistema de casas de Campano). El nmero 45 divi
dido por 28 da 1.6. un poco ms de un mes y medio por grado del
zodaco. La Luna est 23 grados adelante de la longitud zodiacal
167

)
)

)
)
)
)

de la cspide de la segunda casa. lo cual significa que est preci

samente despus del punto medio de la segunda casa. La cspi
de de la segunda casa corresponde a los 30 aos de edad ms 4
meses y. por tanto. el Punto del Yo cruz mi Luna natal cuando
yo tera 30 aos y 4 meses ms un ao y un poco ms de dos me
ses, o a la edad de 31 aos y medio. Durante ese mes experimen
t una de las ms extraordinarias ejecuciones de un trabajo sin
fnico mo. La Oleada de Fuego, que tuvo notable repercusin.
El punto del Yo toc mi Mercurio natal en 4 1/2 de Piscis cuan
do yo tena 33 aos y unos 9 meses, yen esa poca publicaron
mi libro El Renacmento de la Msca Hnd , en la India, y un li
bro de poemas en Carmel, California. Pero, lo que es an ms im
portante es que durante ese periodo yo haba empezado a dar
muchas conferencias y a definir ms estrictamente mi filosofia.
Exactamente, a los 35 aos de edad (el Punto del Yo entraba
en la cuarta casa) tom la decisin que, dos meses despus. de
semboc en mi primer matrimonio. El Punto del Yo haba pasa
do sobre mi Sol natal (tercer grado de Aries) cuando una muer
te y hechos subsiguientes marcaron la etapa de este matrimonio.
Eso me indujo, indirectamente, a consagrar ms mi atencin a
la astrologa, y a escribir muchsimo.
En la poca en la que el Punto del Yo haba pasado una conjun
cin triple de Plutn, Marte y Neptuno al fmal de mi sexta casa,
yo haba estado gravemente enfermo (entre los 13 y 14 aos de
edad) y veintiocho aos despus se gener una situacin mucho
menos grave, pero dificil, que implic determinada crisis psico
lgica. Ocurrieron contactos y cambios sigrtificativos en mi sen
tido de relacin cuando el Punto del Yo cruz Jpiter en mi sp
tima casa por primera y por segunda vez. Cuando lo cruz por ter
cera vez en 1966. experiment una vasta difusin del inters del
pblico por mi labor, y como conseCtuencia de ello tuve que luchar
contra una fatiga constante y brindar atencin mdica a los pro
cesos de envejecimiento de mi cuerpo.
Este ejemplo no significa mucho en s mismo. Hay casos que
revelan correlaciones muy significativas entre los contactos pla
netarios del Punto del Yo que se desplaza y los cambios de cons
ciencia; en otros casos, estas correlaciones no son claras. Evi
dentemente, mucho depende de cmo una persona responde a la
posibilidad de transformacin interior. No obstante, uno puede
decir que, en general, los contactos entre el Punto del Yo y los pla
netas tienden a indicar las pocas en la vida de una persona
cuando las funciones representadas por estos planetas tienden
168

1
1

a afectar de modo especialmente notable la imagen que esa per

sona que est creciendo tiene de s, y deberan llamar su aten
cin. Tambin pueden ser sgntllcativos los contactos del Punto
del Yo con las posiciones de los planetas "progresados" segn la
tcnica de las progresiones secundarias. En algunos casos, se
descubri que corresponden ms estrechamente a los hechos re
ales que catalizaron el cambio de la consciencia. Lo desconcer
tante es que uno no encuentra a menudo correspondencia algu
na para los cambios o crisis que considera muy bsicos. Puede
ser que estas crisis sean realmente el resultado inevitable de cri
sis anteriores y de decisiones individuales que en ese tiempo no
parecieron importantes. Aqu nos encontrarnos con el ms gra
ve de todos los problemas astrolgicos: cmo determinar cun
do algo empieza realmente.

169

TERCERA PARTE

LOS CUATRO ANGULOS

y SUS POLARIDADES ZODIACALES
LOS PLAN ETAS EN LAS DOCE CASAS

LOS CUATRO ANGULOS

y SUS POLARIDADES ZODIACALES

En los captulos anteriores consider los signifi.cados genera

les de las doce casas como campos relacionados y secuenciales
de las experiencias. El individuo debe atravesar y absorber los
contenidos de estos doce tipos bsicos de experiencias a fin de
convertir en reales, en tnninos concretos y bajo las condiciones
prevalecientes en el ambiente terrestre en cual vive, las potencia
lidades inherentes a su momento de nacimiento. Definir a la sp
tima casa como el campo referido a experiencias de asociacin
nada dice acerca del carcter de estas experiencias en la vida de
una persona particular, ni nos dice cmo tenderemos a aproxi
marnos y responder a quienes estn ms estrechamente asocia
dos con esa persona. El astrlogo trata de comprender estos fac
tores. y la naturaleza de las acciones y reacciones del individuo.
considerando: 1) el signo y grado zodiacales en la cspide de la
casa; asimismo. el nmero de grados de la casa y si sta inclu
ye o no un "signo interceptado"; 2) el regente planetario del sig
no en la cspide; y 3) si un planeta o varios planetas estn ubi
cados en la casa natal.
A menudo, los textos astrolgicos dicen. de manera muy la
mentablemente definitiva. qu es lo que puede injerirse de la pre
sencia de cada signo del zodaco en la cspide la cada casa. Su
brayo la palabra "iriferirse" porque se trata meramente de una in
ferencia. de una posibilidad y, en el mejor de los casos, de una
tendencia que es dable esperar. I...os "textos" presentan. de ma
nera enteramente inevitable, un cuadro analtico de lo que todo
pueda eventualmente significar; y. con frecuencia. lo que cada t
tulo enuncia en cuanto a significados se refiere a asuntos muy
distintos que, a primera vista, apenas pueden relacionarse uno
con otro. No obstante, si las descripciones y los enunciados son
firmes. hay una relacin fundamental entre los rasgos del carc
173

"
ter o el tipo de acontecimientos enunciados. Pero, por ejemplo,
una casa en cuya cspide hallamos al signo "expansivo", Sagita
rio, regido por Jpiter. puede contener tambin a Saturno, pla
neta cuya naturaleza es !imitadora, constrictiva y. con frecuen
cia. frustrante. El problema bsico que uno tiene que afrontar al
interpretar todo un mapa natal es cmo sintetizar estos signifi
cados opuestos. Otro problema consiste en qu es lo mejor que
habr que decirle a la persona cuyo mapa est uno interpretan
do. en vista de su edad, sus circunstancias momentneas y la
probable aptitud que tenga para responder constructivamente a
lo que se le est diciendo. Pero estos son asuntos que no pueden _
debatirse aqu, y remito al lector, particularmente, a mi serie de
opsculos sobre astrologa humanista.
En estos opsculos he explicado la diferencia entre un enfo
que holstico y un enfoque estrictamente analtico de la astrolo
ga, entre el tipo de interpretacin que "se centra en la persona"
y el que "se orienta hacia los acontecimientos". Si menciono aqu
estos asuntos es porque en este captulo yen el prximo intenta
r aclarar algunas cuestiones que se refieren al tipo habitual de
textos de interpretacin analtica. Me pareci necesario hacer es
to a fm de introducir un grado de definicin y practicidad en los
principios generales formulados en los captulos anteriores.
Aunque el astrlogo tenga que concentrar analticamente su
atencin en un solo factor de un mapa, no obstante hay ciertos
hechos bsicos que l deberia tener siempre presentes. Lo ms
importante de estos hechos son: que en un mapa todo tiene su
polo opuesto, y que cualquier factor puede tener una significa
cin tanto negativa como positiva, independientemente de si ha
bitualmente se lo clasifica como bueno o malo. afortunado o des
graciado. Este principio de la polaridad es la piedra angular de
cualquier interpretacin astrolgica slida, y esto es particular
mente evidente cuando nos ocupamos de los ejes de un mapa.
El horizonte y el meridiano son ejes; el Ascendente y el Descen
dente. el Cenit y el Nadir son los extremos tericos de estos ejes
cuando cruzan la eclptica. De modo parecido, los Nodos Norte y
Sur de la Luna. y de todos los planetas. son los dos extremos de
los ejes. Definir el significado de un extremo sin incluir en la de
fmcin el significado del otro extremo simplemente no tiene sen
tido. al menos si uno quiere ofrecer un cuadro completo de una
situacin o una personalidad. Empero. esto es lo que se hace co
mnmente.
Lo que quiero decir es, por ejemplo. que si uno desea descri
174

bir las cualidades caractersticas de un Leo en el Ascendente (o

sea. cmo la imagen que la persona tiene de s posee un carc
ter de Leo) uno debera tener en cuenta el hecho inevitable de que
su enfoque de su asociacin (Descendente) tendr un carcter de
Acuario, y~ceversa. Uno no puede separar el modo con que sfre
a s mismo (lo cual significa tambin ~l mejor modo de expermen
tar la propia individualidad esencialJ,y el propio destino nico) de
la manera en que uno se encuentra con la gente y entra en va
rios tipos de asociacin. Estos dos factores de la personalidad
(personalidad propiamente dicha y relacin) estn interactuan
do constantemente porque son dos aspectos interdependientes
de un solo impulso fundamental. del impulso hacia la conscien
cia individualizada y plena. Uno no puede ser consciente solo, en
un vaco; los tipos de relacin implcitos en la sptima casa de
ben involucrar algn grado de percepcin consciente del yo y de
la otra persona o de las otras personas.
De modo que si un texto astrolgico enuncia las caractersti
cas que hay que atribuir a Aries en el Ascendente. esa lista de
bera incluir rasgos que tambin puedan referirse a Libra como
el signo en el Descendente. Esto se hace con frecuencia, pero sin
aclarar cmo las caractersticas van a ser incluidas en la descrip
cin del Ascendente, y esto puede causar confusin. Sin embar
go, en la mayora de los casos, el astrlogo no piensa para nada
en Libra en el Descendente cuando le habla a su cliente sobre su
Aries en el Ascendente, yen tal caso la interpretacin deber ne
cesariamente quedar incompleta en lo esencial. Por tanto, esbo
zar unas indicaciones sobre cmo uno puede enfocar una inter
pretacin bipolar del horizonte natal en su totalidad, lo cual in
cluye tanto al Ascendente como al Descendente. Tal interpreta
cin ser en funcin de los signos zodiacales que se hallen en los
dos extremos Estey Oeste de la lnea horizontal de nuestros ma
pas bidimensionales de la actualidad. Luego. har lo mismo con
el eje meridiano vertical, que vincula al Cenit con el Nadir. o. en
trminos del zodaco, el Medio Cielo con el lmwn Coel.
Ahora repetir simplemente que el horizonte se refiere esen
cialmente a la consciencia, y el meridiano a la fuerza o al poder.
El Ascendente (la seccin Este del horizonte) representa la per
cepcin inherente e intuitiva del yo, o de la individualidad. Aqu,
un ser humano descubre su carcter nico. su identidad espiri
tual, que tambin significa la nota clave de su destino. AqU la
persona tambin se da cuenta de su diferencia respecto de otras
personas. Por otra parte. el Descendente (la seccin Oeste del ho
175

~"'

rizonte) simboliza el modo especial con que el individuo enfoca

los problemas y las oportunidades que derivan de relaciones in
terpersonales, y, en general. de todas las relaciones en las que l
quiere entrar sobre una base de igualdad y reciprocidad. Aqu, la
diferencia del individuo tiene que ajustarse con las diferencias de
los dems: esto es posible mediante cooperacin y espritu de
amor y participacin: o negativamente. con espritu de hostilidad
y conflicto.
El meridiano se refiere a la fuerza que deriva de la integracin
de muchos elementos dentro de una totalidad organizada y es
tructurada. Lo que est involucrado en la cuarta casa es la inte
gracin de la personalidad y la estabilidad de sus operaciones y
su enfoque bsico de la vida, ya sea que este enfoque lo determi
nen las tradiciones familiares o nacionales, o el propio ritmo del
ser de la persona. La dcima casa indica el modo ms natural y
ptimo con el que el individuo podr integrarse en un organismo
colectivo. o sea. en una comunidad. una profesin o un estado
nacional.
Tengamos presentes estos principios. y entonces podremos
proseguir con una breve caracterizacin de los diferentes tipos de
horizontes y meridianos natales. l
El acoplamiento de Aries y Libra

Estos dos son signos equinocciales del zodaco. A lo largo del

ciclo solar anual. interactan dos fuerzas a las que llam la fuer
za del Da y la fuerza de la Noche. la cuales guardan correspon
dencia con las polaridades chinas Yang y Yin. La fuerza del Da
y la fuerza de la Noche se igualan en el equinoccio de primavera;
o sea, los das y las noches tienen la misma longitud. Pero, la fuer
za del Da est en ascenso y llena de intensidad dinmica cuan
do vence a la fuerza de la Noche. Ambas fuerzas se igualan nue
vamente en el equinoccio de otoo, pero ahora la fuerza del Da
mengua y se retira, y la de la Noche aumenta vehementemente
su fuerza y su control de la situacin.
Aries representa un movimiento de la vida directo hacia un es
tado concreto. tangible y personalizado de la existencia. porque
1 El lector puede remitirse a The Pulse (>f L!fe (nueva edicln de Shambala Publca
tions. Berkeley. California). en procura de un estudio ms minucioso de los doce signos
del zodnco.

176

la naturaleza de la fuerza del Da consiste en procurar manifes

tarse a travs de la diferenciacin y la personalizacin en cual
quier nivel. De modo que si Aries es el signo que se eleva en el ho
rizonte Este cuando se ejecuta el primer acto de independencia
(al menos relativa: el primer aliento), la consciencia latente del ni
o lleva el sello de un ansia ms bien impulsiva e impetuosa de
"hacer valer" su destino nico (su dharrna) y de intenlar definir
ms claramente lo que l es (ejerciendo el mando en las situacio
nes de la vida).
Aries es un signo estrechamente vinculado con el espritu de
la adolescencia. En esta poca, la fuerza del Da tan slo empie
za a exbibir su fuerza; todava es insegura. Pero, como es inse
gura. compensa esto con su apariencia agresiva. La persona con
Aries en el Ascendente puede tender a imprimir un carcter ro
mntico a su personalidad. Puede estar llena de anhelos y dese
os de algo que le refleje su yo esencial y nico. Los objetos de sus
deseos y los espejos de su verdadero yo tendern a tener carac
teristicas librianas. pues Libra ser el signo de su horizonte
te, el Descendente. y por tanto el smbolo del modo con que esa
persona enfocar (o debera enfocar) las reacciones interperso
nales.
representa el movimiento hacia el desarrollo de una
consciencia socio-cultural, el ansia para que un "yo" interacte
con un "t", de manera que pueda experimentarse una vida ms
grandiosa. a travs de esta interaccin. Debido a que Aries en el
Ascendente estimula el tpico anhelo adolescente de autoe..xpr:e
sarse y hacer valer su carcter nico, exige, como fuerza que lo
equilibre. una percepcin de los valores sociales. Uno tiene que
tener algo en lo que "se haga valer" o por lo que "se haga valer",
pero, en el nivel de Aries. esto no debera llegar a implicar un de
safio. sino. ms bien. asumir la forma de un grupo, de un con
junto de valores de la colectividad, de un ideal noble o tal vez de
fe en algo que al impulso aria no le permita autorrealizarse para
lomar forma en la liberacin de energas espirituales impersona
les o trascendentes.
Cuando se presenta la situacin contraria. o sea, cuando al
producirse el nacimiento. Libra sale y Aries se pone, el individuo
tiende a ser un campo de operaciones de deseos colectivos e ide
ales grupales. pues el individuo aprender qu es o quin es en
funcin de una actividad grupal, o. por los menos. en funcin de
. una asociacin fuerte e idealizda. Esto no significa que la perso
na est "equilbrada" ( los astrlogos no entienden realmente el
177

'.

de "la Balanza") 2 sino ms bien que se interesa

r mucho por su "rol" social o cultural. y por el valor de los ac
tos con los que ella misma se expresa. A esa perona no le ser f
cH hallarse en soledad. y puede experimentar inseguridad y con
fusin interior hasta que haya encontrado su lugar en algn gru
po (o sociedad) al que intuitivamente percibe que es donde ella
pertenece.
Esta persona necesitar una compaa que sea individualista.
capaz de autorrealizarse, emotiva y que la ayude a travs de la
relacin de ambas. Esto tal vez signifique, a veces, que en la pare
ja uno se imponga al otro. a la manera de los adolescentes, o que
se asuma un compromiso devocional con una persona (o con una
causa personalizada) en relacin con la cual el individuo con Li
bra en el Ascendente podr
su capacidad para integrar
una organizacin,grupal y disfrutar de lo social, lo cultural o lo
religioso. Toda experiencia grupal exige la presencia cataltica de
una "visin" ideal individualizada orle una liberacin de
El significado que ha de atribuirse a la presencia de Aries y Li
bra en los dos extremos de la lnea vertical del mapa sigue los
principios antes expresados, salvo que ahora nos ocupamos de
la capacidad para organizarse e integrarse en el nivel privado
personal (cuarta casa) y pblico-profesional (dcima casa). En
consecuencia. deberamos estar pensando en la mejor clase de
fuerza o poder que habr de buscarse y experimentarse en este
proceso de integracin personal y social.
Aries en la cspide de la cuarta casa subraya cuan necesarios
son la actividad y el entusiasmo. o la fe. que se concentren vigo
rosamente en la bsqueda de bases personales y de seguridad in
terior. No es demasiado probable que a la seguridad se la encuen
tre en una subordinacin pasiva a la tradicin o a las pautas fa
miliares. Como escribiera un filsofo ingls al principio de la d
cada del 30: "Lo nico seguro es lo inseguro"; o tambin podra
mos decir: La mejor defensa es un buen ataque. El problema es
este: Adnde queremos ir?
El signo zodiacal en el Medio Cielo debera brindar la respues
2 La apariencia tradicional de una bal~mza no es lo importante
La balanza sirve para
la contribucin de un individuo a la sock'dad o a una rela
cin grupal en [uncin
norma de valor aceptada colectJamente. La colectivi
dad es la que, en Libra,
normas que determimm cunto vale la participacin in
dividual en cualquier proceso grupal.

178

!,

\'

ta a esta pregunta. y este signo es. invariablemente, Libra. De

manera que la meta deberia ser participar en una actividad so
cial determinada. y. tal vez, establecer nuevos valores sociales.
Este sentido de participacin en una empresa comunitaria podr
ser tan abrumador que implique el sacrificio de los valores ane
xos a una vida estrictamente personal: en especial. en un caso
en el que Sagi tario est en el Ascendente. Tal devocin total a un
proceso socio-cultural. tal vez a un proceso profundamente
trasformador o hasta revolucionario. puede ocultar una honda
sensacin de inseguridad personal que, a su vez, puede signifi
car un enfoque cuasi-adolescente e inestable de las situaciones
que se susciten en el hogar, o quizs una rebelin contra la ma
dre y contra todas las formas de amor posesivo que representen
una atadura. Una solucin para los problemas personales de in
tegracin debera buscarse en aquellos valores que trasciendan
la tradicin, y estos valores (as lo esperamos!). con la participa
cin en una comunidad generosa. orientada hacia el futuro o es
piritual-religiosa. podrian ser revelados al alma que opera en un
estado critico entre dos etapas de la evolucin humana: la psico
lgica y la mental.
Aqu convendria algn comentario sobre un factor importan
te que hasta ahora slo fue sugerido por m al analizar el acopla
miento de Aries y Libra. o sea. la posicin de los planetas que ri
gen los signos zodiacales. Aries y Libra, y los aspectos que estos
planetas crean con los dems planetas. Sin embargo. los lmites
de este libro hacen imposible considerar este factor y todos sus
problemas emergentes. Hoy en da. el concepto de "regencia pla
netaria" es ms bien ambiguo. Tena muchsimo sentido en el vie
jo sistema geocntrico de Ptolomeo, cuando se lo formulaba en
funcin de la polaridad de Sol y Luna y los cinco niveles de ac
tividad planetaria, cada uno regido por un planeta. Pero. pues
to que ahora se usan los planetas que estn ms all de Satur
no, se destruye el cuadro simtrico ofrecido por el viejO sistema.
y es probable que a la regencia debiramos comprenderla de mo
do diferente, segn nuestro concepto moderno del sistema solar.
Empero, hasta en esta situacin dificil y de transicin, puede
ser muy significativo un estudio de los planetas que rigen tradi
cion.almente los cuatro ngulos del mapa natal, en especial en
[uncin de la casa en la que estn ubicados los regentes de los
signos zodiacales en los cuatro ngulos. Por ejemplo, si Marte (re
179

'"

gente de Aries en el viejo sistema) est ubicado en la sptima ca

sa de una persona. la funcin marciana que sta debera usar
ms eficazmente para descubrir su identidad y su destino est
claramente involucrada con el matrimonio o con la asociacin. La
clave del descubrimiento del yo reside en el tipo de relaciones que
el individuo asuma. Marte estuviera en la quinta casa, es muy
probable que el individuo descubriera quin es l valindose de
lo que sus percepciones intuitivas reflejen en los espejos de las
creaciones o de los hijos de ese individuo (o de cualquier inten
to dinmico que proyecte hacia afuera lo que est dentro de l).
En la sCA1:a casa. el planeta que rige el Ascendente suele sugerir
la clave del autodescubrimiento reside en el trabajo fervoro
so, el servicio o el discipulado.
El mismo tipo de razonamiento podra usarse en relacin con
los otros ngulos del mapa natal. y posiblemente (pero con me
nor eficacia) podra aplicarse a los planetas que rigen a los sig
nos zodiacales en las cspides de las casas sucedentes y caden
tes. Una persona con el regente del signo en el Ascendente
cado en la segunda casa tal vez vea que sus ntimas relaciones
se involucran fuertemente en asuntos financieros y necesitan
una marcada atencin de sus recursos y aptitudes innatas; en la
octava casa, esto podra referirse a la necesidad de regenerarse
experimentando una sumisin del ego si el matrimonio ha de
concretar sus potencialidades de transformacin, o a una cuida
dosa consideracin del resultado financiero de una sociedad. si
sta ha de ser significativa y valiosa.
Son numerosas las posibilidades que tal tcnica ofrece: se las
puede usar, particularrnente, en la gua vocacional en relacin
con la dcima casa y con el regente planetario del signo que cul
mina en el Medio Cielo.
Si este regente est en la quinta casa. es necesaria la au toex
presin para triunfar en las actividades dentro de la comunidad,
o en la propia profesin. Si Libra estuviera entonces en el Medio
Cielo (Siendo Venus el regente de esta dcima casa), sera eviden
te la posibilidad de tri unfo en alguna ocupacin creaUva, o de dar
a luz un hijo talentoso. Pero si ese planeta est en relaciones inar
mnicas y tensas con otros planetas, la concrecin de estas po
sibilidades exigira gran esfuerzo y decisin. Una oposicin entre
Venus y Saturno tendera a demorar el triunfo. o a exigir profun
dsno estudio y tal vez lucha contra las pautas fijas con las que
la sociedad opera o contra angos atados a convencionalismos.
todo lo cual, no obstante. podra ser finalmente vencido.
lijO

II

De todo esto debera quedar en claro cuan importante es que

se establezca el patrn de casa de un mapa natal y que se calcu
len los ngulos para el momento exacto del primer aliento. Y tam
bin debera quedar en claro cuan incompleto deber ser cual
quier sistema de "casas iguales" que no tome en consideracin
los dos ejes determinados por la hora y el lugar de nacimiento (o
cualquier sistema que no llegue a considerar a las casas).
El acoplamiento de Tauro y Escorpio

Estos dos signos representan la reaccin que sigue a las accio

nes iniciadas durante los perodos equinocciales. Se refiere a un
proceso de unin y estabilizacin, dominado por un propsito or
gnico claro. Este proceso opera en Tauro principalmente en el
nivel biolgico yen el nivel instintivo: lo que est implcito en Es
corpio es la identificacin con las fuerzas que apuntan a la inter
penetracin de las unidades individuales con el fin de construir
un crganismo social u "oculto" ms grande: interpretacin que,
a fin de que sea eficaz, deber llegar a las races mismas del ser
(por tanto, es la conexin de Escorpio con el sexo). Empero, es
Tauro el que simboliza las operaciones de la funcin sexual na
tural y biolgicamente compulsiva, mientras que en Escorpio la
actividad sexual tiene un carcter personalizado. Aqulla satis
face en Escorpio a las necesidades humanas y responde a los an
helos individuales. Sus compulsiones son ms bien psicolgicas
que glandulares e instintivas: por tanto, la [uncin sexual es po
sesiva en un sentido personal y est sujeta a todo gnero de per
versiones, pero tambin est sujeta ala trasmutacin. Por otro
lado,la [uncin sexual es, en Tauro, simplemente, un instinto de
procreacin que apunta a la produccin de una progenie, o a una
liberacin estrictamente natural de las energa biopsquicas.
Cuando una persona tiene a Tauro en el Ascendente descubre
normalmente su verdadera naturaleza a travs de la productivi
dad. en un nivel u otro. Produce y tiende a aferrarse a lo que pro
duce. Puede haber una cabal identificacin con el proceso de pro
duccin y con la persona o grupo cuyas necesidades este proce
so satisfar. Puede haber no slo fijeza de propsito sino tambin
orgullo en las realizaciones. biolgicas o sociales, y. como resul
tado. muchsimo egocentrismo y un horizonte algo estrecho. Em
pero, podrn obternerse grandes resultados dentro del campo
particular de produccin en el que opere el dhwmadel individuo.
181

Hablando espiritualmente, o incluso psicolgicamente. el pro

blema consiste en no apegarse demasiado personalmente a los
resultados de nuestra actividad. y en permitir que la naturaleza
o la vida acten a travs de nuestra persona.
Un Tauro en Ascendente implica inevitablemente un Escorpio
en Descendente. El individuo tendr que someter. al menos par
cialmente, el apego de su ego a sus propios productos relacionn
dose con personas que tengan una "visin" (o ideal) ms social y
que necesiten experimentar la liberacin espontnea y natural
de las energas orgnicas. Tales relaciones fortalecen la parte de
la naturaleza del individuo que buscan horizontes ms amplios
y. en muchos casos, un enfoque ms consciente y controlado de
la productividad: asimismo. un enfoque ms responsable en fun
cin de un propsito grupal. El individuo tal vez busque socios
a travs de los cuales pueda ser ms plenamente consciente de
salidas (o resultados) sociales. morales o polticos ms vastos.
La persona que est en situacin contraria, con Escorpio en el
Ascendente. procurar a menudo desempear su papel en la so
ciedad obteniendo su poder de quienes estn muy cerca de ella.
Son numerosos los dirigentes polticos que nacieron con Escor
pio como su signo ascendente: Disraeli. Gandhi, Lenn. Stalin y
Mussolini. A estas personas les gusta usar el poder de la socie
dad y la identificacin con lo que su gente necesita para lograr al
guna clase de integracin orgnica en el nivel nacional: pero,
cuando se relacionan con quienes se les asocian, les sacan fuer
zas vitales y exigen resultados concretos que se ajusten a lneas
fijas de actividad.
La f!Jeza de propsito y la natural productividad orgnica del
signo Tauro. cuando ste se relaciona con la cuarta casa. subra
ya la importancia del individuo de races profundas en un pas y
una tradicin particulares. y slidamente afirmado en su hogar.
Pero. como en todos los dems casos. el carcter de este fian
zamiento hogareo depende muchsimo de cul signo zodiacal
est en el Ascendente. pues ste es el origen de todo lo que carac
teriza la funcin esencial del individuo como un individuo. o sea.
su identidad como una persona nica. En las regiones templa
das del hemisferio Norte. si Tauro est en el punto del Nadir del
mapa. uno puede esperar que Capricornio. Acuario, oinclusoSa
gitario estn en el Ascendente. El carcter de Tauro. que es pro
pio de "Tierra". sera fortalecido por un Capricornio en el Ascen

182

"1)

dente, y Cncer en el Descendente aadiria la concentracin so

bre la productividad dentro del radio del hogar o de un bien de
finido campo de actividad. Apenas necesito repetir aqu que cual
quier indicacin astrolgica deber relacionarse con muchas
otras (en realidad. con todo el mapa) antes de que podamos cap
tar su significado en funcin del carcter y del destino de una per
sona. La personalidad individual es un acorde de factores din
micos, y ningn factor podr comprenderse si se lo toma fuera del
contexto de todo el mapa (y es por esta razn que una caracteri
zacin analtica como la que aqu sugerimos podr ser tentativa
y slo vlida en parte. pues atae nicamente a principios
rales.
Tauro simboliza. en el ciclo del ao. el ascenso evolutivo de la
vida hacia el Sol. el ascenso de la savia que nutre a la planta y cul
mina en la floracin. El Escorpio en el Medio Cielo. que polariza
este ascenso si Tauro est en la cspide de la cuarta casa. repre
senta el florecimiento de la energa de la vida en el organismo de
la personalidad que. al menos relativamente. creci en plenitud:
por tanto, representa la mutua apetencia de los cuerpos juveni
les y enamorados que. a travs de los abrazos sexuales. procu
ran experimentar la fuerza que se expresa mediante la unin de
los polos de la vida. Un ciclo de experiencia ms tarde. alrededor
de los cincuenta aos de edad. estas energas vitales que se con
suman pueden ser reemplazadas por la exaltacin de los logros
socio-profesionales. Estos implican tambin una realidad super
personal (un grupo. una nacin. el gnero humano) que libera la
fuerza de la sociedad. Esto puede tener como resultado la asun
<::in de una conduccin poltica. especialmente si el Signo de Leo
est en Ascendente. como ocurri con el mapa de Bismarcky con
el de J. P. Morgan. padre. el banquero internacional que mucho
tuvo que ver con el ingreso de los Estados Unidos en la primera
guerra mundial.
Vemos aqu, nuevamente. en funcionamiento. a la polaridad
en los extremos contrarios del meridiano natal, el Nadir y el Ce
nit. El producto de la fertilidad taurina es. en la cuarta casa. W10
mismo como persona.; en la dcima casa. el producto del deseo de
Escorpio de entrar en una profunda comunin con otras perso
nas deberia dar por resultado un "qIicio" signUkativo y producti
vo. Quien ejerce el oficio y el oficio mismo dependen uno del otro.
La interaccin de ambos genera los resultados.

183

El acoplamiento de Gminis y Sagitario

El signo de Gminis se caracteriza por un vvido afn de exten

der el alcance de nuestras experiencias personales a travs de
muchas clases de contactos humanos, y de la absorcin de una
variada informacin de la que se dispondr fcilmente. Gminis
es el smbolo ms tpico de la curiosidad intelectual y de la men
te que clasifica prolija y analticamente el conocimiento para dar
le un uso prctico y personal. El signo contrario, Sagitario, se re
fiere a un tipo de conocimiento ms abstracto y maduro, que se
interesa por la integracin de factores lejanamente relacionados,
por la filosofia, por la religin y por cualquier forma que la bs
queda de valores bsicos y de inteligencia o sabiduria pueda
adoptar. Gminis de ocupa de los encuentros fcilmente accesi
bles y de la mente concreta; Sagitario, de todo lo que expande el
horizonte. aparta de la existencia rutinaria e incita a tener gran
des sueos. Gminis representa el tipo de facultad mental que se
interesa por el control del medio ambiente para una mayor como
didad personal y para alimentar el ego; Sagitario se obsesiona
con horizontes an ms vastos, y por la sed de grandes aventu
ras que trascienden lo que es familiar.
Un Gminis en el Ascendente indica, a menudo. avidez de co
nocimiento y la muy arraigada expectativa de que, a travs del co
nocimiento y de mltiples sensaciones y contactos. uno descu
brir su propia identidad individual. En realidad. es important
simo usar los procesos del pensamiento, pero el peligro consis
te en que podemos quedar atrapados en una red de intereses pe
queos, declaraciones fundadas en la lgica, y experimentos, y
perdidos en un laberinto de informacin que. aunque
bien
ordenada. puede estar vacia de un significado ms vasto y desin
teresarse de las consecuancias sociales. El Sagitario en Descen
dente sugiere que las relaciones deberan basarse en un esque
ma ms vasto dc valores. Sagilario suministra a Gminis sus
marcos abstractos de referencia, sus conceptos lgicos, su insa
tisfaccin con lo que est al alcance de la mano y est sujeto a una
moda temporaL Posibilita una expansin de la consciencia a tra
vs de la relacin. La informacin qu,e se asimile personalmen
te. incluso la percepcin mental de nuestra naturaleza esencial,
debera ser usada en funcin de una fraterrlidad humana y de
una participacin de los valores con mentes ms grandes.
Cuando Sagitario es el signo Ascendente. el individuo puede
ser afecto a la vida al aire libre ya los viajes ho as lo dice la tra
184

).~,

dcin!) pero mucho ms significativamente es una persona que

llegar a darse cuenta de qu es y quin es a travs de su parti
cipacin en una gran causa, en una creencia social o religiosa,
o en una bsqueda de la verdad. Esta Verdad, que se busca des
pus, puede capi~alizarse tanto que el individuo procure promo
verla o promocionarla con un celo a menudo fantico. o, al me
nos, con gran dedicacin. El individuo puede hallar su propia
verdad y su propio dharma ensendole a los dems qu fue lo
que encendi su entusiasmo; pero necesita la influencia polari
zadora de la mente geminiana ms precisa, ms emprica y ms
analtica. Ese individuo debera buscar, al menos tericamente.
socios que cooperen con l de manera prctica, tal vez siguien
do diversas lneas de esfuerzo para que sus generalizaciones y su
expansionismo puedan alimentarse con variados datos apropia
dos y relaciones de mltiples niveles.

~,<,.

Gminis en la cspide de la cuarta casa tiende a proveer situa

ciones cambiantes mientras tiene lugar el proceso de integracin
de la personalidad. El rbol de la personalidad puede parecerse
a una palmera o a una sequoa con una red muy vasta y extensa
de races que no se extienden muy por debajo de la superficie, en
vez de poseer una raz principal que llegue a lo profundo. Tal vez
sea algo dificil concentrarse sobre sentimientos fundamentales.
individuo puede tener antenas que busquen a tientas los ml
tiples impactos y estmulos de crecimiento en vez de una capta
cin slida y segura de lo que l realmente es y deflende como per
sona. El peligro es que se desarrolle un ego fuerte y diestro como
el organizador eficiente y quiz orgulloso de complejas experien
cias de vida.
Mucho depende. en tal caso, del signo que est en el Ascenden
te. En la mayora de los casos, ser Acuario o Piscis; slo en el le
jano Norte Capricornio podra ser una influencia sostenida. Un
Acuario en Ascendente puede subrayar el idealismo y lo el des
contento social; un Piscis enA'3cendente tendera a dar un toque
de trascendencia y tal vez inestabilidad psquica a la base gemi
niana de la personalidad. Y las posiciones de los planetas en la
cuarta casa podran modificar y polarizar considerablemente las
tipicas caractersticas geminianas, sumando inquietud o estabi
lizando las estructuras intelectuales de las que la persona depen
de para su seguridad interior.
Cuando la situacin es al revs y Sagitario est en la cspide
185

de la cuarta casa, los conceptos f1losficos, religiosos o ancestra

les deberan buscarse como races para estabilizar y fortalecer a
la personalidad. Un factor muy significativo puede ser una am
bicin personal de dejar sobre la sociedad una fuerte huella. El
hogar de los primeros aos puede estar abierta hacia muchas in
fluencias y muchos visitantes. La madre puede tener intensas
convicciones religiosas y grabarlas en el nio y el adolescente que
estn creciendo. En la niez pueden tener lugar los primeros via
jes. Con el tiempo, en pocas de crisis, el individuo tender a re
novar su fortaleza mediante actos de de vigorosa fe en su desti
no, y mediante la bsqueda de una justificacin f1losfica o mo
ral de sus sentimientos y, tal vez, de su ambicin social.
Las aptitudes intelectuales deberian usarse al mximo con
Gminis en el Medio Cielo. La ayuda de intelectuales, especialis
tas e investigadores ser importante en la bsqueda de una: me
ta social o profesional. Una mente rpida podr ser valiossima
para ajustarse a las exigencias de cuanta situacin pblica uno
tenga que afrontar. Esta facultad de adaptarse socialmente y ser
apto para manejar la informacin deberia equilibrar lo que el in
dividuo decida y su acti tud pagada de s misma y proselitista, que
es propia de Sagitario en el Nadir del mapa. El horscopo de
Franklin D. Roosevelt es ejemplo de tal situacin, pero los plane
tas en su dcima casa y una agrupacin imponente en el signo
de Tauro fueron ms importantes an en la determinacin de su
personalidad y su destino.
El acoplamiento de Cncer y Capricornio

Estos dos signos tienen su origen en los solsticios, o sea, en los

momentos en que las dos polaridades de la fuerza solar de la vi
da se hallan en un estado de mximo desequilibrio. La fuerza del
Da est en Cncer en el punto culminante de su fuerza, aunque
la fuerza de la Noche por ningn medio es aniquilada, y de all en
adelante acrecentar su fuerza. La fuerza de la Noche predomi
na en Capricornio, como siempre puede hacerlo. Por tanto, los
rasgos caracteristicos de uno de estos dos factores estn exage
rados y sobreenfatizados en estos signos zodiacales. Este nfa
sis sirve a un propsito fundamental en el patrn total del ciclo
zodiacal: una de las dos polaridades se revela en todas sus im
plicancias y limitaciones.
En Cncer, el Sol que haba estado movindose hacia el Nor
186

te en declinacin (o sea, los ocasos haban ocurrido durante tres

meses hacia el Norte del Oeste exacto) "se queda quieto", que es
lo que la palabra sol-sticio significa etimolgicamente, siendo sol
.el equivalente latino de Sol. Esto simboliza una inversin abrup
ta del proceso que haba estado sucediendo durante medio ao.
Cesa el ansia geminiana de conquistar ms espacio vital y au
mentar el conocimiento mediante toda clase de experimentos.
Hablando simblicamente, el joven que dispersaba sus energas
experimentando muchsimas cosas, consigue trabajo, se casa y
se afinca para ser jefe de una familia. Cncer representa. en es
te sentido. la fuerza estabilizadora que es propia de un hogar. Las
energas vitales se enfocan:. y un hogar podr ser un foco de la
atenci{m. estrecho y exclusivista, que fija una muy clara etapa
para el nacimiento y la educacin del hijo.
Este enfoque de la energa podr operar en diversos niveles. Al-.
bert Einstein tena un Cncer en el A<;cendente. Sus ideas con
ducan hacia el concepto de un universo esferoidal y finito, lo que
le interesaba era la formulacin de un principio fundamental que
abarcase todas las manifestaciones conocidas de la energa. De
bido a que el tipo canceriano se empea en procura de la capta
cin concreta de la Unidad en la raz de todas las modalidades de
experiencia, esto puede inducir algn tipo de captaciones msti
cas. El signo de Cncer se asocia a menudo con dotes psquicas,
pero la validez de esta creencia depende muchsimo de lo que uno
quiera decir con "psquicas~. La clarividencia es habitualmente
un proceso holstico en el cual la esencia y el significado de una
situacin en su totalidad son vistos por el clarividente como un
smbolo o una escena. Lo caracterstico de esto es la actividad to
talizadora. Construir un edificio (no meramente una casa fisica)
es una actividad totalizadora. La pareja bipolar, hombre-mujer,
es idealmente una unidad reconstituida. y potencialmente pro
creativa porque se estabiliza como una sola unidad biolgica y
sociaL
Capricornio se refiere tambin al logro de la integracin, pero
mientras Cncer se refiere a la estrecha unidad biopsquica de
una situacin personal. Capricornio se ocupa de la instituciones
polticas o gerenciales en gran escala. que son propias de un esta
do nacional complejo. Las naciones modernas, en la mayora de
los casos, no se integran. al principio. con personas de la misma
raza o cultura: en realidad, la finalidad de un estado nacional (al
menos. espiritualmente hablando) es integrar razas y culturas
diferentes. Los problemas con los que todas las naciones occi
187

"
dentales se errentaron, y todava se erurentan, surgen del
de que ~ formen distintos
tnicos para interactuar y coo
perar en el establecillento. y
todo, en el mantenimiento de
la unin perfecta. Francia es un ejemplo tpico, pero tambin lo
es Gran Bretaa, y. desde luego. en un sentido especial. 10 mismo
ocurre con los Estados Unidos.
Un Cncer en el Ascendente tender a que una persona se in
terese en metas muy claras, tal vez intelectualmente formulables
o que experimentalmente puedan funcionar. Los problemas ad
miten una sostenida definicin y abarcan personalidades indiv
duales. Un Capricornio en el Ascendente induce a descubrir
nuestra idenUdad y nuestro destino esenciales en activdades
que implican la integracin de factores distantes y de antagonis
mos fundamentales que slo podrn integrarse por medio de sis
temas estrictamente lgicos o de
legales que exijan al
gn tipo de fuerza policial que ponga en vgencia pautas de or
den.
Lo que tal vez sea ms importante an es que la persona con
Cncer en el Ascendente confiar ms en usar la fuerza personal
y la fuerza dinmica ,del amor, mientras la persona con Capricor
nio en el Ascendente recurrir a grandes conceptos o tcnicas de
organizacin, tanto impersonales como superpersonales. Carl
Jung tena un Capricornio en el Ascendente y su sistema de psi
cologa profunda recalca la idea de que la fuerza de los arquetipos
del inconsciente colectivo es, en ltima instancia, ms importan
te que la de los sentimientos estrictamente personales o la de los
conceptos intelectuales. Por otra parte, Adler, otro psiclogo
tambin abandon la escuela freudiana,
un Cncer en el
Ascendente. y recalcaba la importancia de reaCClOn puramen
te personal ante algn gnero de traba o estorbo, y la de la volun
tad encauzada hacia el poder, la cual compensa los sentimien
tos de inferioridad mediante una agresivdad que se exprese.
L'l persona con Cncer como signo ascendente usar tambin
este proceso de compensacin personal pero, primordialmente,
cuando establezca asociaciones con otras personas. Aqulla te
me encontrarse con ellas en una interaccin que sea de persona
a persona. Tal vez se oculte bajo ampulosos conceptos y genera
lizaciones sociales de tipo capricorniano. Tiene que construir
una persona social, y representar un "ror en el que pueda pare
cer superior a los dems; y la clarivdencia puede resultar un no
tabilsimo modo de impresionar a sus relaciones con su
perceptiva superior, mientras al mismo tiempo se es dolorosa
mente consciente de la propia inseguridad indivdual.
188

Por otra parte, la persona con un Capricornio en el Ascenden

te necesita de aquellos con los que pueda relacionarse de perso
na a persona. pues sin semejantes encuentros concretizadores ni
semejante empata interpersonal estrecha podria sentirse perso
nalmente envuelta. por dems. en proyectos ambiciosos y en pla
nes sociales en gran escala. o en captaciones mstcas y csmi
cas. Capricornio puede referirse a las experiencias y facultades
que muchos llamaran "msticas". pero eso se refiere ms bien al
tipo de consciencia que puede. o desea intensamente. operar en
[uncin de un orden de tipo trascendente. de un uso csmico de
la fuerza. y (en el sentido real de este trmino del que mucho se
abus) de un uso oculto de la fuerza. Tal ve- tienda a abrumar a
los dems con tal fuerza o poder. buscando sujetos potenciales
a [in de ejecutar lo que l considera su destino. Este podra ser
un destino de ndole catablica.
Una cuarta casa con Cncer en su cspide indica a un ser hu
mano en el que son fortsimas las caractersticas arquetpicas
asociadas con el nmero 4 en el simbolismo numrico (tal vez, el
ms universal de todos los sistemas Simblicos). Esto se debe a
que Cncer es tambin el cuarto signo del zodaco. En realidad.
slo sobre tal base numerolgica puede justificarse la identidad
del significado que los astrlogos recalcan a menudo y atribuyen
a Cncer a la cuarta casa. El nmero 4 es el smbolo de la corpo
rizacin concreta y de los sentimientos fundamentales asociados
con la operacin de las energas de la vida y con sus armonas ps
quicas: los impulsos bsicos que los psiclogos estudian. Este
nmero define el proceso de integracin cuando ste opera en el
nivel biopsquico dentro de la consciencia humana. Se refiere al
de inteligencia que traba.ja como la sierva obediente de la
fuerza vital a fin de procurar una base segura para el crecimien
to de la personalidad: una inteligencia cuyas operaciones son
controladas por la utilidad. el empirismo y la adaptacin a nece
sidades orgnicas concretas. Esta inteligencia se relaciona con
la Luna en el simbolismo astrolgiCo. y se dice que la Luna rige
al signo de Cncer. Se refiere a la madre slo porque es la madre
la que cuida al beb incapaz de satisfacer sus propias necesida
des: la necesidad de alimento, ropa. techo, aseo y tambin segu
ridad y amor.
Una cuarta casa canceriana se refiere. en consecuencia. a la
necesidad particularmente fuerte y que probablemente dure to
189

"
da una vida, por la que el individuo concentra gran parte de su
atencin sobre su aptitud para adaptarse a las cambiantes cir
cunstancias de su vida privada. Esto recalca la importancia no
slo de la vida hogarea sino tambin de todo lo que se refiere al
proceso de integracin de la personalidad. Sin embargo. tal con
centracin sobre lo que se tiene muy a mano, sobre lo orgnico.
sobre los sentimientos, y sobre algn tipo de imagen de la Madre.
podra ser abrumadora si no se integrara con lo que la dcima ca
sa de Capricornio implica: o sea. con un inters igualmente fuer
te en establecerse seguramente en una posicin sociaL Esto l
timo provee el poder social. y el dinero. que son necesarios para
administrar un hogar que sea seguro y satisfactorio.
Cuando la situacin es al revs. y Capricornio se halla en el
punto del Nadir en el mapa, los intereses pblicos pueden domi
nar mucho la vida privada de una persona: o sea. si no hay en ac
tividad una "influencia" planetaria especial en las casas cuarta
y dcima. Sin embargo, las actividades profesionales o sociales
tendern a ser determinadas por la utilidad. En realidad. la vida
pblica o profesional debera administrarse con una aguda per
cepcin del ajuste a los estados de nimo de la comunidad. que
cambian rpidamente. Si el individuo identifica la personalidad
de su cuarta casa con un propsito vasto. social o csmico (Ca
pricornio), necesitar realmente ser flexible en sus respuestas.
tener el don de la oportunidad. y captar "psquicamente" lo vital
y aceptable para su pblico a fin de triunfar. Una posicin as se
encuentra muy a menudo en un Libra en el Ascendente. Por su
puesto, esto subraya el inters por los problemas y los valores so
ciales. y la aptitud para ocuparse de grupos y. al tratar esto de
esa manera, descubrir la propia identidad.
El acoplamiento de Leo y Acuario

Los cuatro signos cardinales de zodaco se refieren a los cua

tro tipos ms caractersticos de actividad solar en lo concernien
te a la naturaleza de la bisfera de la Tierra: a los tipos equinoc
ciales y solsticiales. Estas modalidades de actividad se "fijan" en
Tauro. Leo. Escorpio y Acuario. Se fijan dentro de cuatro tipos es
pecficos de organismos humanos: se condensan. se concentran
y recben formas caractersticas que se llenan con tipos espec
ficos de sustancias. y sabemos que la sustancia o la materia es
simplemente un estado condensado de la energa. Cuando una
190

persona creativa compone una sinfona, o cuando pinta, o cuan

do un actor encama en el escenario de un teatro al personaje de
una obra, proyecta su visin personal uniendo el material est
tico que su cultura puso a su disposicin o que l seleccion de
su ambiente natural. Es l quien "fija" estos elementos materia
les de una forma que expresa su carcter personal, o durante al
gunos perodos colectivistas, el carcter de su cultura, de su re
ligin o de su modalidad de vida en comunidad.
La impulsividad equinoccial de la fuera del Da se sustancia
e incopora. en Tauro. mediante el uso del material que se halla
disponible en la bisfera. En Leo. las caractersticas personali
zantes del solsticio de verano reciben una forma individual en la
que una especie biolgica y una persona humana consciente
mente desarrollada se ven encamadas o reflejadas. En la seccin
opuesta del zodaco. Acuario da forma a una totalidad social es
tabilizada (a un grupo tnico o a una nacin) produciendo lo que
llamamos cultura. Una cultura se expresa en una vasta variedad
de formas artsticas y sociales. clubs. salones para el debate de
ideas nuevas o viejas. etc. Una cultura slo puede desarrollarse
donde la voluntad social estableci su dominio sobre los deseos
y opiniones heterogneos de los miembros de la sociedad que ac
tan separadamente: y donde surgi un "modo de vida" claro.
El individuo con un Leo en el Ascendente procura descubrir
quin es mediante la creacin de espej os sobre los que pueda pro
yectar y revelar a su consciencia cul es su potencial original de
nacimiento (o las potencialidades del Alma y el dharma). El indi
viduo procura hallar su yo en sus creaciones. en cualquier nivel
que estas creaciones se plasmen: por ello. la creacin puede ser
un hijo. una obra de arte. un gnero especial de actividad social.
etc. Si entendemos bien este proceso. de destacan claramente
dos factores. Primero. el individuo con un Leo en el Ascendente
tiene que imponer su deseo de autoproyectarse sobre cuanto ma
terial sea necesario: tiene que ver que ese material est a su dis
posicin y responda a la imaginacin ya la fuerza de la voluntad
que l proyecte (en snscrito. Kriyashakt e Ichchashakti). Cuan
do este "material" necesario est constituido por otros seres hu
manos, entonces la persona de Leo se convierte en el hombre que
tiene que dirigir e incluso gobernar a la gente o regir sobre los pro
yectos sociales. Pero el segundo factor, que no debera ser olvi
dado. es que este intenso deseo de autoproyectarse es arraigado
y condicionado por el hecho de que el individuo no est seguro de
lo que l es esencialmente. El individuo tiende a ser socialmen
191

te inseguro porque no est seguro de su dharma. El mismo tie

ne que ponerse a prueba y descubrir quin es en el espeJ o de sus
creaciones. Sus gestos grandiosos pueden ser realmente com
pensaciones por esta carencia interior. El deber averiguar, a to
da costa, cmo reaccionan los dems ante l. y tal vez descubra
que l es fuerte cuando esa gente se le subordina. Para poder ex
presar su yo, al que no conoce con claridad, tiene que ser capaz
de manejar los productos culturales y. por tanto, los smbolos,
las palabras y los conceptos acuarianos. Su relacin con sus so
cios es en funcin de conceptos que son muy amplios, y abarcan
lo social, lo cultural y lo oculto. Esto lo necesita para que le pro
vea lasJormasJlmdamentales para que su voluntad se exprese.
De modo que el Leo en el Ascendente deber interactuar con el
Acuario en el Descendente.
Cuando la situacin es a la inversa y el signo de Acuario as
ciende en el nacimiento, el individuo tiende a identificarse. es
pontnea e intuitivamente. con su cultura y con todos los goces
que sta procura; o con grandes sueflOS reformistas. plantean
do un desafio a las viejas estructuras, siendo un precursor de
una Nueva Era. Entonces, debido a que estas formas culturales
pueden estar vacas de significado vital real a menos que estn
personalizadas, el individuo buscar socios que cooperen con l.
o socios en la actividad cultural. o en la reforma, y quizs en ac
tividades revolucionarias. Estas asociaciones pueden tener un
carcter muy emocional porque el individuo exigir cooperacin
sincera y, con frecuencia. exclusividad.
Cuando el signo de Leo est en la cspide de la cuarta casa,
la vida hogarea de la persona y el desarrollo de su personalidad
pueden ser condicionadas por un sentimiento de orgullo y por el
deseo de vivir en una residencia que sea, al menos, relativamen
te suntuosa para convertirse en un escenario a fin de que la per
sona se ~xprese, o que, por los menos, est a tono con la necesi
dad de exteriorizar lo que ella percibe que le pertenece por el de
recho que el destino le confiere. Richard Wagner fue excelente
ejemplo de esta situacin. El proceso de integracin de la perso
nalidad, propio de la cuarta casa, puede asumir resonancias dra
mticas, hasta lindar tal vez, ocasionalmente, con la teatralidad.
La persona con Leo en el Nadir de su mapa natal quiz tenga una
madre ms bien esplndida. pero posesiva. Dondequiera que el
individuo est. l quiere ser "seor de la casa" (y tal vez sta ten
ga que ser una casa muy fortificada con los muros del ego).
El Acuario en el Cenit indica habitualmente la confianza de la
192

persona creativa en las pautas profesionales y sociales como

campos para que proyecte y estabilice su fuerza y su poder per
sonales. A menudo, busca para su actividad pblica algn cam
po relativamente grande, y tal vez idealista: quiere un ancho es
cenario en el que representar su papel, para brillar all indivi
dualmente. Toda su comunidad debera ser ese escenario, o po
dra serlo un campo profesional que se ocupe de nuevos inven
tos o le ofrezca la oportunidad de ser un lder o un profeta.
Cuando Acuario est en la cspide de la cuarta casa natal, la
bsqueda de la integracin personal deberia ser profundamente
afectada por problemas sociales y la vida hogarea puede ser ins
pirada, o hasta invadida, por sueos idealistas o revolucionarios.
Entonces, el Leo en el Medio Cielo se manifestar como la tenden
cia a derramar emocional y dramticamente sus energas sobre
cuanto posibilite la concrecin de los ideales acuarianos. En tal
situacin encontramos con frecuencia a un Escorpio o un Libra
en el scendente: y esto subraya an ms el sentimiento de iden
tificacin con grupos sociales u ocultos.
El acoplamiento de Virgo y Piscis

El tipo de Virgo se caracteriza por su temperamento analtico

y crtico, y por el deseo de reorientar o repolarizar las energas
esenciales de su naturaleza emocional-personal. Virgo es un
smbolo de crisis psicolgica, y tambin puede referirse a mala
salud, o una sensacin profunda de que habr que hacer algo en
relacin con la salud. Virgo sigue a Leo, pues el trastorno es ha
bitualmente consecuencia de la manifestacin demasiado perso
nal de nuestro deseo de expresamos a toda costa. Pero tambin
puede significar avance hacia un reino superior de la conscien
cia y metamorfosis personal.
La persona con Virgo en el Ascendente procurar distinguirse
por sus transformaciones progresivas, por sus triunfos espiri
tuales y por rejuvenecimientos corporales. En algunos casos, tal
vez logre mucho siendo humilde y evidenciando voluntad de ser
vir a los dems: en otros casos, sus realizaciones tcnicas sufri
rn mucha critica y porfia. Puede haber un anhelo profundo de
pureza y hasta de santidad, el cual lleve al desengao ya actitu
des devocionales errneas.
El tipo de persona con Virgo en el Ascendente trata a sus so
cios ms ntimos de una manera pisciana; y donde es crtico co
193

mo individuo. puede ser. con facilidad. demasiado abierto como

amante o como "pareja". Su anhelo es perderse en una colecti
vidad o en una casa, precisamente porque busca alcanzar su
status individual como quien experiment una metamorfosis
personal. Tendr que consagrarse a quienquiera (o cualquier co
sa) que parezca encarnar es estado de ser que es la meta de su
metamorfosis.
'
Piscis simboliza un estado de crisis social,~9cial y colectiva. En
la etapa de la vida representada por este signo que es ltimo del
zodaco. el hombre es arrastrado por tormentas sociales contra
las que es impotente. Es controlado por las consecuencias fatdi
cas de los "pecados" de sus padres, y de sus ciclos pasados como
individuo. Tiene que renunciar a todas las cosas slidas, a toda
comodidad o toda seguridad, y perder toda confianza en las es
tructuras sociales, culturales o religiosas, si es que ha de renacer
en Aries como un individuo verdadero. como una fuente de vida
nueva. En Virgo, el hombre tiene que renunciar a las limitacio
nes personales que son una atadura. En Piscis, debe renunciar
a su lealtad a los viejos dioses y a las leyes antiguas, y enfrentar
se con el Dios nuevo cuyo rostro no ha sido revelado todava.
El tipo de Piscis en el Ascendente puede estar abierto de par
en par hacia el inconsciente colectivo: tal vez sea un mdium o
un vidente de verdad. Pero tambin puede ser un cruzado, o un
jefe de ejrcitos o grupos dedicados a un futuro ms importan
te para sus naciones o para la humanidad. Esta apertura misma
hacia lo desconocido reclamar asociaciones de un tipo virginia
no crtico. La persona con Piscis en el Ascendente exigir que
quienes la amen atraviesen incesantes metamorfosis. Tal vez exi
ja a sus asociados una disciplina rigurosa y una conducta inma
culada. Debido a que su ideal es absorbido por vastos cambios..
afrontar a menudo las trivialidades diarias con impaciencia y
escrupulosidad. En lo que a l respecta, confiar en su intuicin,
pero en sus socios procurar hallar intelecto y tcnica exacta, o
evidenciar tales caractersticas virginianas en sus tratos con los
dems.
Debido a que Virgo y que Piscis son signos del zodaco que se
refieren a estados crticos de la evolucin de la consciencia y de
la aptitud para usar constructivamente la fuerza, puede esperar
se que, cuando estos signos se hallen en el meridiano natal. el in
dividuo tender a lograr el podery cumplir con su destino en me
194

dio de una transformacin personal y social. Puede descubrir

adnde l pertenece al esforzarse para afrontar problemas en si
tuaciones personales o sociales que exijan su impulso de servir,
o representar un papel en levantamientos de tipo revolucionario.
Virgo en la cspide de la cuarta casa debera generar, normal
mente, mucho autoanlisis y mucha autocrtca en el proceso de
integracin de la personalidad. Puede cuestionarse el valor de las
tradiciones ancestrales y que habitualmente se dan por supues
tas; puede haber mucha preocupacin por el mejoramiento de la
situacin del hogar. La influencia de la madre podra inducir pre
ocupacin por l dieta y por la salud; una madre criticona pue
de hacer que su hijo se sienta confuso y turbado. Si Cncer es el
signo en el Ascendente, puede ser bastante fuerte la posibilidad
de que la madre tenga un complejo contra el cual el adolescente
se rebele ms o menos acertadamente. Si Gminis est en el As
cendente. es probable que se acenten los procesos intelectua
les y los procedimientos analticos.
Virgo en el punto del Nadir implica a Piscis en el Cenit. La vi
da pblica y I o profesional debera interesarse por los grandes
problemas sociales. en especial en funcin de una transforma
cin del status qua, Albert Einstein (con Cncer en el Ascenden
te) es un buen ejemplo de esto. pues su trabajo lo hizo participar
directamente en cambios de pavorosa magnitud en la conduc
cin de asuntos internacionales. Einstein hizo hincapi en el uso
de intuicin hasta en los descubrimientos cientficos, y sus ra
ces ancestrales tenan resonancias trgicas. Piscis en el Medio
Cielo favorece a menudo una profesin musical. corno en el ca
so de Richard Strauss, pero un enfoque pisciano de nuestra par
ticipacin en la sociedad puede tornar muchas formas. Mucho
depende, corno siempre. de si los planetas estn ubicados o no
en la dcima casa. y cules son estos planetas. El gran humoris
ta Will Rogers tena un Medio Cielo pisciano. El humor. en un
sentido. se relaciona con situaciones de crisis. porque desafia los
valores y las apariencias asumidos, particularmente, por figuras
e instituciones pblicas. Por otra parte. el Papa Po XII. con un
medio ciclo pisciano y un Ascendente sagitariano, dirigi una or
ganZc'lcin religiosa en una poca de crisis.
Si la situacin es al revs y Virgo est en el Medio Cielo (y Pis
cis. por tanto. en la cspid~ de la cuarta casa) uno puede hallar
a una persona que se identifique con grandes tendencias socia
les en una poca en la que su destino personal tal vez sea con
centrar las fuerzas de un cambio radical. Esto, a su vez, obliga
195

a esa persona a adoptar una actitud crtica virginiana respecto

de instituciones sociales o pautas profesionales fijas. Vemos es
to fuertemente recalcado en el mapa natal del gran iconoclasta
Nietzsche, y de Benito Mussolini, promotor del fascismo y del es
tado administrador. (Mussolini lleg incluso a usar el aceite de
castor como instrumento del poder poltiCO: sus bandas obliga
ban a sus rivales polticos a beber una gran cantidad de aceite la
noche anterior a discursos polticos y votaciones cruciales. con
los resultados intestinales que en las vctimas eran de esperar!)
Lenn fue otro ejemplo. con un Escorpio en el Ascendente que su
gera una identifIcacin apasionada con las fuerzas colectiviza
doras; y con su Piscis en el Nadir que cuadraba a una patria en
una crisis de transformacin total.
Al concluir este captulo debo subrayar nuevamente que lo di
cho indica tendencias que pueden ser profundamente modifica
das por la presencia de planetas en las casas angulares, y por sus
relaciones con ottos planetas. Adems. difieilmente puede sobre
estimarse la importancia de los grados del zodaco en los cuatro
ngulos de un mapa. Pero, esto se refiere a otro campo de estu
dio que est lleno de ambigedades y afirmaciones confusas. pe
ro muy significativas. Slo puedo decir aqu que los smbolos de
los grados pueden aadir una nueva dimensin a la interpreta
cin del carcter intenlO de los ngulos y de todos los planetas.
Indican, al menos tentativamente, la calidad interna de la situa
cin fundamental y la actividad representada por los ngulos y
los planetas ubicados en estos grados: todo el conjunto de 360
grados puede parecerse, tericamente. al conjunto de los 64 he
xagramas del 1 Chingo Pero. a fin de hacer esto, la serie cclica dc
smbolos de los grados tiene que demostrar su validez median
te su coherencia interna y mediante las correlaciones estructu
rales entre los smbolos, cuando ellos se relacionan de diversos
modos.
'
El nico conjunto que creo que satisface estos requisitos es el
constituido por los Smbolos Sabianos, que fueron registrados
durante la dcada del 20 por Mare Edmund Jones y Elsie Whee
ler, y que yo reproduje con permiso de Marc Jones en AstTOloga
de laPersonalidad. Sin embargo, cuando escrib este libro (1934
1936) yo no haba usado todava bastante estos smbolos como
para advertir que su formulacin, y especialmente su interpre
tacin, necesitaba muchsima revisin. MarcJones trat de ha
196

cer esto en un libro posterior, Saban Symbols, pero personal

mente no estoy satisfecho con los resultados. Una serie de artcu
los que escrib en AmericanAstrology. en 1945-1946, bajo el ttu
lo LaRuedadelSignijicado, tambin deja mucho ms trabajo por
hacer. Empero. incluso en la forma con que estn a nuestra dis
posicin, estos smbolos pueden ser una herramienta importan
te en manos de un intrprete intuitivo que no fuerce sobre ellos
su punto de vista filosfico o social sino que permita que cada
pormenor de la imagen o de la escena simblica hable por s solo.

197

LOS PLANETAS EN LAS DOCE CASAS

La relacin entre un planeta y una casa puede interpretarse

de dos modos. Por un lado, el planeta en una casa indica que el
tipo fundamental de experiencias al que la casa se refiere podr
ser manejado muy beneficiosamente a travs de la funcin fisio
lgica, y especialmente, a travs de la funcin psicolgica, que el
planeta simboliza. Por el otro. el hecho de que un planeta est
ubicado en una casa particular sugiere que el carcter de las ex
periencias representadas por esa casa afectar la manera en la
que la funcin planetaria opera normalmente. Para ilustrar es
ta ltima cuestin. podramos decir que si un hombre vive en una
regin rtica. su hgado y su impulso hacia las realizaciones fi
sicas operarn de una manera muy diferente de lo que puede es
perarse en los trpicos.
A las casas se la vincul a menudo con los diversos tipos de cir
cunstancias de la vida. y esta interpretacin es correcta hasta
cierto punto. En una astrologa centrada estrictamente en la per
sona. y humanista. lo esencial es la experiencia del individuo ba
jo estos tipos de circunstancias (circum-stancias significa literal
mente lo que rodea a la persona que tiene la experiencia); en
otras palabras. se hace hincapi ms bien sobre el aspecto sub
jetivo de las casas que sobre la situacin que induce la experien
cia. Esto parece mucho ms importante porque las mismas cir
cunstancias externas podrn producir diferentes experiencias
en diferentes individuos; o hasta en diferentes perodos de la vi
da del mismo individuo. ,Lo que psicolgica y holsticamente im
porta es la actitud del individuo ante lo que ocurre.
Un planeta en una casa indica qu tipo de actividad funcional
condicionar naturalmente esta actitud. Es "natural" que un ga
to quiera comer pjaros. pero al gato se lo puede entrenar para
que no los persiga. Sin embargo. en funcin del equilibrio ecol
199

gico de la naturaleza, es "mejor" que todo organismo vivo acte

segn su instinto, pues la muerte es una mera fase del vasto pro
ceso rltmico de la naturaleza. Krishll.a. que en el Bhagavad Gita
es la Manifestacin divina. le ordena a su discpulo Arjuna que
siga su dharma, que siga lo que en el hombre es el equivalente
consciente del instinto compulsivo e inconsciente de animales y
plantas. Krishna le dice a Arjuna. quien era el Jefe de la casta de
los Guerreros. que se bata con sus enemigos sin dejarse dominar
por el impulso del odio personal. y que lo haga como instrumento
consagrado de la Voluntad divina. dejando que esta Voluntad sea
la que responda por los resultados de la lucha.
En consecuencia. si Marte est en la primera casa de una per
sona, sta encontrar "natural" ir hacia adelante siguiendo a su
impulso marciano; al obrar as, llegar a captar "mejor" la "ver
dad" esencial "de su ser". o su identidad espiritual. Por otra par- .
te. la funcin marciana de esa persona tender ms bien a indi
vidualizarse fuertemente. porque su propsito fundamental se
r revelar al individuo lo que ste es realmente. La funcin mar
ciana ser eficacsima (cumplir muy verdaderamente su prop
sito) cuando se la use en funcin de los problemas de la prime
ra casa. y no. por ejemplo. en funcin de asuntos amorosos e hi
jos, que son propios de la quinta casa. ni en asuntos alinentes a
la administracin de asuntos personales o conyugales. propios
de la octava casa. etc.
Evidentemente, esto no pretende transmitir la idea de que la
funcin marciana no podr operar en todas las circunstancias de
la vida en que sea necesario, pero el carcter tpico de esa opera
cin en el caso antes mencionado deberla llevar el sello de un pro
psito muy individualizado y, al menos en un sentido. debera re
lacionarse constantemente con el problema central del autodes
cubrimiento si es que ha de ser de mximo valor para la perso
na con Marte en la primera casa.
Creo que slo cuando se entienda claramente esta actitud fun
damental hacia los planetas y sus posiciones en las casas nata
les. el estudiante de astrologa podr usar esta herramienta as
trolgica particular con beneficio pleno. L.:1. dificultad de dar
ejemplos especficos consiste en que la posicin de casa de un
planeta es slo uno de los muchos factores que interactan cons
tantemente. Sin embargo. deberla quedar en claro que un plane
ta en cualquier casa. o en cualquier signo zodiacal, retiene siem
pre su carcter funcional fundamental. El concepto tradicional
de que un planeta es fuerte o dbil, exaltado o en detrimento en
200

cierta casa y posiciones de signos, sigue siendo cuestionable; en

lodo caso. la fuerza o la debilidad no cambia el carcter funcio
nal del planeta. A lo sumo. eso slo podr indicar si las circuns
tancias y los patrones genticos son ms o menos favorables pa
ra que la funcin entre en actividad. Una funcin relativamente
dbil podr dominar a la consciencia del organismo y tal vez ha
lle sustitutos de la accin cuando sta sea esencial para la sobre
vivencia o para el propsito fundamental del individuo; adems.
deberamos damos cuenta de que los denominados aspectos dis
cordantes pueden tambin poner en circulacin una gran fuer
za. No obstante. la posicin de un planeta muy cerca de uno de
los ngulos del mapa hace que su funcin sea un rasgo destaca
do en la actitud fundamental del individuo frente a la vida.
Lo que sigue ha de considerarse slo como una serie de decla
raciones o lineamientos generales de interpretacin. Reitero que
muchos factores pueden modificar lo que se dice. y ningn astr
logo podr determinar en qu nivel la funcin del planeta opera
r en la vida del individuo cuyo mapa se est estudiando, a me
nos que el estado de consciencia y el nivel evolutivo del individuo
se conozcan o se perciban honda e intuitivamente. Ni siquiera en
tonces es posible una certeza absoluta porque el individuo, en la
mayora de los casos. es verdaderamente libre para elegir la cla
se de respuesta que l dar a cualquier desafio fundamental.
EL SOL. En cada casa, el Sol indica que la clase de ex-perien
cia a la que la casa se refiere tender a reclamar una liberacin'
de energa vital. que sea espontnea y. al menos. relativamente
obligada.
Esta energa debera iluminar y sostener. en la primera casa.
la bsqueda de la identidad y la percepcin intuitiva de quin es
uno realmente. o de la imagen que uno tiene de s. La persona con
el Sol a punto de elevarse puede experimentar entusiasmo inte
rior, frescura en su punto de vista. o simplemente una salud ro
busta que le permita irradiar. de manera clara y precisa, lo que
ella es. Y en esa bsqueda de identidad y en todos los actos que
exijan que una persona se haga valer y tenga emociones fuertes.
se apelar a la funcin del Sol para operar ms acertadamente.
El aspecto negativo de esta posicin puede serel orgullo y la "in
solencia".
El Sol tiende. en la segunda casa. a estimular la produccin
de riqueza interna () exten1a. o sea. la afluencia de las energas
201

colectivas. ancestrales o sociales dentro de la personalidad: el re

sultado puede ser que estas energas colectivas. (que pueden ma
nifestarse como dinero) sobrepujen a la individualidad de la per
sona y la usen, en vez de ser usadas por ella. La vitalidad puede
convertirse en posesividad, y "tener" puede vencer a "ser". Por
otra parte. la persona puede destacarse administrando acerta
damente su riqueza. y cumplir de este modo su destino indivi
dual.
La vitalidad solar debera recalcar. en la tercera casa. la facul
tad de adaptacin al medio ambiente. que en su sentido carac
tersticamente humano es inteligencia. Las ocupaCiones intelec
tuales substraern una abundante corriente de energa. Las ex
periencias iluminadoras pueden alcanzarse a travs de la ener
ga mental: a travs de una mente que sea analtica y clara. El Sol
en la tercera casa no hace que una persona sea necesariamen
te una intelectual en el sentido habitual del vocablo. Sin embar
go, puede hacer de ella una fuerza potente que vitalice todo lo que
la rodea. como Abdul Baha. el hijo del gran Profeta persa. quien
durante cuarenta aos de confinamiento en Akka. dio luz y amor
a todos sus compaeros.
El Sol recalca. en la cuarta casa. la fuerza vivificadora de las
experiencias interiores de la integracin personal. y. en muchos
casos. sugiere un contacto vital con nuestros antepasados,
nuestro hogar y nuestra tradicin. Las races de la personalidad
son fuertes y. e:x-perimentando su fuerza, pueden conducir. na
. tural y espontneamente. hacia algn gnero de iluminacin. Pe
ro el inters por el hogar y por el pas puede exigir que afluya
mucha energa. La confianza en uno mismo y una honda creen
cia en el propio "origen" pueden ser caractersticas de tal posicin
solar, pero tambin eso puede significar que la seguridad hay qUe
buscarla y luchar por ella.
El Sol puede revelar, aunque no necesariamente. en la quinta
casa, creatividad artstica y autoexpresin radiante y espont
nea. Las fuerzas vitales tienden a expresarse en acciones aven
tureras. y tal vez especulativas, que habitualmente son ricas en
contenido emocional pero a menudo egocntricas y pueden re
presentar meramente una salida de presiones interiores que pa
-recen intolerables. Puede predominar el motivo amoroso, como
en el caso del Duque de Windsor. Tambin puede haber un fuer
te deseo de usar el poder y tal vez el liderazgo. particularmente
en situaciones que exijan intensa vitalidad. Uno podra citar los
ejemplos de Franklin D. Roosevelt y Lenn.
202

El Sol puede indicar, en la sexta casa, lo valioso que es seguir

la senda del servicio, de la devocin y del discipulado, pues un in
dividuo sobresaliente puede iluminar ese sendero. El trabajo ar
duo o la concentracin puede obtener energas de fuentes de
fuerzas que estn en lo profundo del individuo. Las crisis y los
acontecimientos transformadores se afrontarn con gran resis
tencia y fe. Debera ser evidente para la persona que los aconte
cimientos que implican un desafio tienen que afrontarse. y pue
den afrontarse. con buenos resultados. Se espera un sentido de
dedicacin a una tarea muy estimulante. pero el Sol en la casa
que tambin se refiere a la salud y a la enfermedad puede signi
ficar la necesidad y la propia fuerza de voluntad para curarse uno
mismo. No significa baja vitalidad. sino la concentracin de las
energas vitales con el fin de vencer alguna enfermedad. el khar
ma o el resultado de delitos.
Con el Sol en la sptima casa, las fuerzas vitales tienden a ser
estimuladas principalmente en el juego de las relaciones inter
personales. El individuo llegar normalmente a comprender de
modo muy claro el propsito fundamental de su vida asocindo
se con otros y con el fin de echar las bases sobre las que pueda
apoyarse un sentimiento de coparticipacin en un propsito so
cial. El individuo puede ser una luz para sus socios. o puede des
cubrir su verdadera vocacin ocupndose de asuntos de relacin
interpersonal, como lo hiciera el psiclogo CarlJung. En un sen
tido negativo, puede ser un autcrata que use a sus socios para
que sirvan a la meta que l tiene. y que es la de dominar. En to
do caso, las relaciones interpersonales exigirn y recibirn mu
cha atencin; y obtendrn los mejor del individuo. segn el ca
rcter de su yo y su destino.
El Sol puede bendecir. en la octava casa, los frutos de cual
quier relacin y todo lo que acreciente e ilumine el sentimiento de
estrecha unin e integracin en un proceso grupal o en un ritual
social u oculto. Puede estimular la capacidad de administracin
comercial, o de identificacin con toda fuerza, poder o entidad
que parezca capaz de ayudar a traspasar la barrera de lo conoci
do, 10 familiar y lo egocntrico. Iluminar el uso que uno haga de
la fuerza y el poder nacidos de una relacin, y de lo que el pasa
do reciente de nuestra raza o nuestra sociedad hizo que fuera
usable; por tanto, se refiere, en esta casa, a herencias.
El Sol ilumina, en la novena casa, a la inteligencia, pero tam
bin puede indicar una ambicin que lo devora todo. Vitaliza to
dos los intentos hacia el yo o la expansin grupal. La atraccin
203

de lo extrao y extico puede ser grande, pero tambin lo es la de

lo mstico. Se recalcan las religiones y los quehaceres filosficos
porque el impulso vital tiende a descubrir la base sobre la que
operan todas las relaciones sociales y csmicas; de all, el signi
ficado de la vida y de todos los acontecimientos. Deberian vigilar
se y estudiarse "los grandes sueos". El peligro consiste en ser
dominado por lo grande, o por la megalomana, y perder contac
to con los hechos cotidianos.
Como la dcima casa es el campo de la realizacin y de las ac
tividades pblicas o profesionales, el Sol en esta casa puede sig
nificar triunfo externo, liderazgo, poder social y prestigio. Puede
referirse a tener un padre ilustre, o vivir en una sociedad auto
ritaria. Tambin puede significar que se apelar ms o menos
constantemente a la energa fundamental de la propia naturale
za para manejar situaciones dificiles y hasta negativas. Cuando
un planeta est en una casa, pueden surgir tambin problemas
con respecto al gnero de poder o fuerza que el planeta represen
ta. Con esta posicin solar, la persona a menudo se destaca a tra
vs del propio esfuerzo, pero en otros casos puede tratarse de una
irradiacin natural, espontnea e irreprimible de la personalidad
que produce al fascinador de hombres.
El Sol puede hallarse en la undcima casa del mapa natal de
hombres cuyo deseo de reforma o revolucin social o cultural ar
de al rojo vivo, hombres que podrn dar una vitalidad nueva a los
grupos sociales o culturales a los cuales pertenecen. La energa
de estos hombres se orientar ms hacia el futuro que hacia el
esperado cumplimiento de las pautas tradicionales. Pueden ser
cruzados de una causa, como lo fueron George Washington, Sun
Yat-sen o el escritor Upton Sinclair. Pero tambin pueden ser ex
celentes administradores de la riqueza socialy deberian atesorar
amigos y desarrollar gustos cultivados.
El Sol en la duodcima casa tiende a arrojar luz sobre "los
asuntos" del pasado "que quedaron sin terminar". La limpieza del
karma puede convertirse en el trabajo central de una vida, lo cual
puede signficar la limpieza del subconsciente y el repudio de los
fantasmas de la vida que no se vivi, ya sea en funcin del con
cepto de reencarnacin o en relacin con los primeros 28 56
aos de la vida presente: El individuo puede necesitar gran ener
ga solar para realizar su tarea, y su atencin ser atrada hacia
sta una y otra vez. La iluminacin personal puede llegar estan
do en la crcel o recluido por crisis fisiolgicas, sociales o psico
lgicas. El poder y la fuerza pueden llegar al individuo a travs
204

de su identificacin con alguna gran imagen del inconsciente co

lectivo, sobre cuya base puede efecluarse un nuevo comienzo.
LA LUNA en una casa seala el campo de experiencia en el que
es muy probable que se necesite la aptitud de ajustarse a los cam
bios de la vida cotidiana. El individuo tendr que proceder cau
telosamente, listo para entablar los compromisos necesarios y
cuidar que no lo dominen demasiado su propio temperamento ni
las exigencias de quienes dependen de l para que los gue y "les
sirva de madre".
Esta facultad lunar de adaptacin y evaluacin instintiva de
las oportunidades y del peligro opera. en la primera casa, dentro
de una estnlctura individuals ta ms o menos bien definida. El
individuo necesita esta facultad. que tambin puede manifestar
se como confanza en la fgura de la Madre. a fin de concretar su
carcter nico y su destino. Las experiencias de autodescubri
miento. bajo ciertos aspectos de la Luna, pueden ser fugaces e
irracionales. En el mapa de una mujer, la experiencia de la ma
teluidad puede ser decisiva y estructurar toda la vida.
Con la Luna en la segunda casa, un individuo tiene que usar
todos sus recursos sin rigide-L, y penTlanecer abierto hacia lo que
el da le prodigue. Si es una,figura pblica. un artista. o un es
critor, la respuesta del pblico condicionar su situacin finan
ciera. Todas las situaciones monetarias tienden a ser fluidas.
Una persona con la Luna en la segunda casa puede ser muy sen
sible a las necesidades de la poca y a las exigencias del incons
ciente colectivo.
Una Luna en la tercera casa debe estimular la actividad inte
lectual y la aptitud para encontrar el propio camino en lo que
puede ser un ambiente perturbado o catico. Las relaciones con
hermanos. y particularmente con parientes femeninos (o con
mujeres en general) pueden excitar la imaginacin y guiar el de
sarrollo de una aguda inteligencia. Se necesita objetividad para
complementar sentimientos y disipar los estados de nimo.
La Luna en la cuarta casa se refiere. en gran medida, a la in
fluencia de la madre y al sentimiento que uno tiene hacia su ho
gar y su tradicin. A menudo. el individuo tal vez se retire den
tro de sus bases' psquicas, quiz por temor a cohfrontaciones
queloperturben. Una fuerte sensibi11dadhacia los sentimientos
dea gente y hacia la atmsfera psquica deJos lugares eillos que
uno vive puede ser necesariap~ra la sci~revivencia o la paz de la
205

mente y del alma: tambin puede causar problemas debido a una

actitud demasiado subjetiva respecto de las duras realidades de
la existencia. Un ejemplo de esto es Helen Keller quien, aunque
sorda y ciega, con la ayuda de una mujer notable lleg a ser una
celebridad y un smbolo de valerosa adaptacin,
La Luna en la qu inta casa puede recalcar la imaginacin po
tica, pero tambin una vida emocional inestable, demasiado
abierta a los impulsos de la pasin. Sin embargo. la funcin de
la Luna es all necesaria para actuar como la madre de los hijos.
o como la Musa mstica que inspira al artista o al msico. Una
madre debe evitar mantener a sus hijos en una esclavitud psqui
ca, aunque ellos necesiten muchsimo que ella los gue.
La Luna en la sexta casa puede generar una extrema sensibili
dad personal a la necesidad de cambio y de reorientacin perso
naL El individuo necesita esta funcin de la Luna para afrontar
problemas de adaptacin a condiciones de trabajo que a menu
do sean arduas, o a una salud delicada. En poca de problemas.
el individuo tal vez anhele que se lo proteja. pero en lugar de ello
l deberla depender de su propia aptitud para adaptarse y efec
tivizar compromisos constructivos. aunque esto parezca ser me
ro utilitarismo.
La Luna en la sptima casa debe procurar la sensibilidad ne
cesaria para adaptarse a las idiosincracias y exigencias de un so
cio o compaero. La flexibilidad en asuntos de relaciones inter
personales. particularmente en el matrimonio. es importantsi
ma, Debe nutrirse la relacin misma. y se le debe dar ms cui
dado an que al cnyuge. Debe escogerse la compaera que pue
da responder a la propia proyeccin psquica. especialmente si se
considera la sptima casa del mapa de un hombre.
La funcin de la Luna en la octava casa puede referirse a la ap
titud para prever las tendencias que evolucionan en el campo del
comercio. y la necesidad de mostrarse sensible al estado de ni
mo de la gente. La Luna en esle campo de experiencia puede pa
recer un espejo mgico que refleje fuerzas invisibles que estn en
actividad. Pero. en caso de que esta Luna se halle en aspectos
fuertes respecto de algunos planetas. entonces podr generar
confusin. fascinacin de ndole sobrenatural y pasividad res
pecto de las fuerzas elementales. Debe ser valiossimo tener una
gua y una mente analtica y prctica.
La Luna en la novena casa indica la aptitud potencial para
adaptarse a condiciones de la existencia que no son familiares y
que quiz son exticas o trascendentes. o a nuevos conceptos y
206

smbolos. Esta es una posicin lunar valiosa para quienes se de

dican a grandes empresas y estn en busca de verdades metafi
sicas o de principios abstractos. Tiende a permitirle a la cons
ciencia que refleje lo que la mente tal vez no sea capaz de anali
zar racionalmente. En algunos casos puede producir videncia o
agudo intelecto capaz de "ver bajo el agua" en politica. al igual que
aptitud para formular adecuados planes operativos.
La Luna indica, en la dcima casa, capacidad para poner en
actividd grandes conceptos o planes sociales cuando es prcti
co y. sobre todo. til hacerlo. Se evalan diestramente las nece
sidades del momento y el estado de nimo del pblico respecto
de asuntos sociales o polticos, y la consciencia es. fcilmente.
una accin que resulta ser la adecuada. a menos que, por su
puesto. la funcin de la Luna sea perturbada por otros factores.
El presidente Franklin D. Roosevelt es un buen ejemplo de la Lu
na en la dcima casa. pero con un Marte fuerte. que est cerca,
y plantea exigencias a su actividad pblica. Otro ejemplo es
Gandhi.
La Luna en la undcima casa puede reflejar las realizaciones
de una sociedad y su modo de vida. que prodiga al individuo ami
gos que son encantadores y sensacin de solaz. o puede hacer
que este individuo sea agudamente consciente de las injusticias
y los fracasos sociales, y concentre un sentimiento colectivo de
descontento pblico y tal vez de rebelin. En el mapa tradicional
de Juana de Arco, la Luna est en conjuncin con Jpiter en es
ta undcima casa: se trata de una situacin muy apropiada pa
ra aquella cuyas "Voces" indujeron el resurgimiento de su pas
invadido y el nacimiento de la nacin francesa.
La Luna puede indicar. en la duodcima ca.o:;a, un don psqui
co, o la aptitud general de reflejar en la mente el significado to
tal de la transicin entre un ciclo que termina y el nacimiento de
uno nuevo. Todo depende de lo que se haga con esta facultad.
Puede ser agobiente y crear confusin. Pude precipitar el karma,
induciendo una especie de cierre de cuentas. Uno debe precaver
se contra una actitud pasiva o derrotista. y tambin para no fran
quearse demasiado ante el insconsciente colectivo o los propios
complejos personales.
MERCURIO en una casa indica el campo de experiencia en el
que podr operar con mxima eficacia la facultad de comunicar
informacin, recordar los resultados y las causas de las experien
207

cias pasadas. y establecer relaciones entre tales experiencias. Lo

que tambin revela es el tipo de circunstancias que exigirn el
uso de esta facultad mercuriana.
Cuando este planeta est en la primera casa.. la persona tende
r a usar sus facultades mentales para descubrir la naturaleza
de su ser y su destino esenciales. Se ver diferenciada de otras
personas por su actitud intelectual respecto de sus propios pro
blemas. Mucho depender de si el Sol est arriba o debajo del ho
rizonte. En el mapa del mistico hind Hamakrishna, Mercurio y
Jpiter estn en la primera casa, pero cuando el naci. el Sol y
la Luna estaban en conjuncin en la duodcima casa. lo cual po
lariz. en consecuencia, sus energas devocionales que en l eran
vitales.
En la segunda casa puede ser necesario concentrarse intelec
tualmente en problemas fmancieros y administrativos. o en los
modos de utilizar los alimentos para el pensamiento que son pro
vistos por la propia cultura, y tal vez mejorar productos natura
les o tcnicas de produccin o adquisicin. Puede ganarse dine
ro por medio de esfuerzos intelectuales.
Mercurio opera, en la tercera casa.. en un campo de experien
cia para el cual el individuo est particularmente bien adaptado.
Deben recalcarse las facultades mentales, todo proceso de
aprendizaje y los asuntos referidos a la comunicacin de infor
maciones cuando se evale el propio ambiente y se efecte una
adaptacin a ste. Esta es una excelente posicin para los expe
rimentalistas cientificos. como Luis Pasleur y Lutber Burbank.
Mercurio en la cuarta casa deberia ser particularmente eficaz
como la fuerza de la concentracin intelectual y tambin como la
fuerza de la discriminacin en funcin de lo que se pueda usar
mejor para proporcionar una base slida a la seguridad personal
ya la fortaleza del carcter. El algunos casos. la mente e3 domi
nada. en esta casa. por tradiciones nacionales y religiosas.
Mercurio en la quinta casa puede generar aptitudes literarias
y la capacidad de proyectar los propios impulsos emocionales en
formas que puedan comurucarlos a los dems. No obstante. el
impulso creativo podria formalizarse y sistematizarse demasia
do. perdiendo algo de su espontaneidad y sentido directo. Por
otra parte, las emociones y los impulsos del ego pueden dominar
a la mente.
Mercurio tiende, en la sexta casa.. a referirse a quien trabaja
intelectualmente; o. por lo menos. muestra la importancia de
usar la mente cuando se trabaja, o cuando se sirve a una causa
208

)"

o a una gran persona a la que uno se consagre. Como la sexta ca

sa se relaciona con situaciones de crisis y de auto transforma
cin, la mente debera ser dctil, crtica, discriminativa y capaz
de dar objetividad a la vida emocional (tanto a la vida emocional
de los dems como a la propia). Ejemplos de Mercurio en la sex
ta casa son Carl Jung, Franklin D. Roosevelt y V. L. Lenn.
Mercurio en la sptima casa favorece contactos con intelec
tuales y con todas las actividades que formalicen relaciones in
terpersonales: contratos y acuerdos intelectuales de todo tipo. l..a
mente se desarrollar y madurar ms a travs de relaciones hu
manas que mediante el estudio de libros. Uno debera ser obje
tivo en toda relacin y tratar de aportar claridad a sta.
Mercurio es necesario, en la octava casa, para la elaboracin
minuciosa y prctica de contratos en todos los niveles. Debera
prestar objetividad a las emociones compartidas ya la bsque
da del ms all. En esta casa, a Mercurio puede drsele un toque
trascendente. y adquirir mayor profundidad, como ocurri en la
vida de Ralph Waldo Emerson y de Mary Baker Eddy. fundado
ra del movimiento de la Ciencia Cristiana.
Se apela a Mercurio en la novena casa para definir tan clata
mente como sea posible conceptos abstractos o intuiciones reli
giosas. o para planificar cuidadosamente viajes a sitios lejanos e
intentos de expansin en gran escala. Puede ayudar a recordar
sueos y hacer que experiencias que no son familiares puedan
relacionarse con la indivi"dualidad y el propsito de la persona.
Es probable que, en la dcima casa, Mercurio d base intelec
tual a la vocacin de la persona. Debera definir claramente nues
tra participacin consciente en la comunidad o en la sociedad en
su conjunto. La mente tiende a sentirse atrada hacia problemas
sociales o profesionales que necesitan ser resueltos y que el in
dividuo cree que podr resolver.
Mercurio puede generar, en la undcima casa, muchos con
tactos sociales valiosos con individuos de alto nivel intelectual.
La mente debera ser usada para estudiar y someter a examen
crtico el pasado. y para planificar un futuro mejor. Los amigos
pueden esperar nuestro estmulo mental y nuestro consejo inte
lectual. Uno debera tratar de formular con claridad sus esperan
zas y sus deseos.
Mercurio seala, en la duodcJ-na casa. una vida que se vol
vi hacia adentro, una vida de meditacin, consagrada tal vez a
fines trascendentes, u obligada quiz por la sociedad o por una
enfermedad a retirarse de la actividad externa. Habria que pres
209

lar mucha atencin a las intuiciones. las corazonadas o la gua

interior. La mente puede detenerse a considerar las crisis o las
injusticias sociales. o el propio karma personal y los deseos sub
conscientes.
Cuando VENUS est en una casa indica el campo de experien
cia en el que el deseo de relaciones interpersonales y los valores
compartidos tendern a operar espontnea y muy eficazmente.
y tambin indica cmo este tipo de experiencia podr brindarle
a la persona su significado ms pleno.
Con Venus en la primera casa, es probable que la persona pro
cure descubrir su carcter y su propsito individual nicos de
una manera franca y magnticamente atractiva. pues estar
convencida de que este descubrimiento concierne a su relacin
con los dems. Empero, la persona tender a relacionar consigo
misma cuanto ella realice en asociacin con otros. Por sobre to
do. la persona quiere lo que las experiencias amorosas y los va
lores culturales puedan aportarle. Ella atrae a los dems, pero
con frecuencia a fin de poseerlos o integrarlos consigo misma.
En la segunda casa, el carcter posesivo de Venus es proba
ble que sea fortsimo. El individuo puede descubrir que en l mis
mo aflora una tendencia importante que surge de su pasado cul
tural o ancestral. haciendo que este pasado se consume. El in
dividuo debera extraer valor y significado de eso: y si eso se re
laciona con riqueza. entonces. debera dejarlo operar de mane
ra armoniosa y significativa. sin hacer que el amor o 10 que tie
ne significado se subordinen a los bienes materiales que l posee.
Con Venus en la tercera casa, la persona puede querercom
partir los valores materiales y el amor con quienes estn cerca de
ella. con parientes y vecinos. Venus ilumina. en esa casa. el de
seo de mejorar el propio ambiente. Uno debera tratar de embe
llecer. armonizar e integrar tanto el ambiente fisico corno el am
biente psico-social. y tambin dar calor al mero oportunismo in
telectuaL
Venus tiende. en la cuarta casa, a dar armona a la situacin
hogarea y a interpretar el propio sentido de arraigo en una fa
milia. un pas. o una tradicin. en funcin de la propia respon
sabilidad de que los valores que aqullo contiene puedan disfru
tarse. Puede ser valioso cierto grado de introversin pues el in
dividuo tiene que dar significado a sus sentimientos.
Venus indica, en la quinta casa, que la persona podr evaluar
210

'1

mejor la vida y entender la significacin de su propio carcter

cuando se ponga a actuar creativamente o llegue hasta alguien
que cataBce la revelacin de la verdad arquetipica de su ser. El
individuo tiene que proyectarse hacia afuera a fin de ver su ima
gen reflejada en los ojos y en el amor de otra persona. Esta pro
yeccin puede frustrarse una y otra vez, pero el deseo subsiste.
Puede significar una autoproyeccin en el propio hijo; y en tal ca
so, lo que deber evitarse es el apego excesivo y la posesividad.
Venus lanza, en la sexta cQ...<;;a, una luz de esperanza y fe sobre
las duras pruebas de los periodos de transicin, porque el esta
do critico entre dos condiciones puede recibir ms fcilmente un
significado en funcin del proceso total de la existencia. El ser
vicio puede estar colmado de amor, y el trabajo rutinario puede
estar colmado con la comprensin mutua entre empleado y em
pleador. La vida emocional del discpulo podr concentrarse en
el Maestro, y realmente subordinarse a ste, pero esto implica
habitualmente el dificil hecho de trascender al ego y repolarizar
las emociones.
La sptima casa es, tericamente, el campo de experiencia en
el que Venus puede irradiarse de verdad, pero Venus puede tam
bin insistir en que toda relacin ntima revele su significado y su
valor ms profundos. La calidad de la relacin puede ser ms im
portante que el compaero (o la compaera) como individuo, pero
sin una relacin la vida sera estriL No obstante, los aspectos
discordantes de Venus pueden dar un aspecto negativo, o has
ta sdico, a la necesidad de relacin. Adolfo Hitler presenta un
ejemplo excelente de un Venus que opera en la senda: de la des
truccin, pues Venus era tambin el regente planetario de su Li
bra en el Ascendente. Venus puede devorar con amor, y tambin
puede bendecir con amor.
Venus puede hacer, en la octava casa. que se lleguen a disfru
tar los tratos comerciales y todos los acuerdos contractuales. La
participacin con los socios es normalmente armnica, pero el di
nero tal vez no sea el nico factor involucrado. Venus debera
usarse, en esta casa, para afirmar con amor a los miembros de
un grupo productivo o a un grupo de buscadores de realidades
trascendentes. Debera"ayudar a que el significado y el valor de
un grupo se mantengan claros y con"incentes.
Venus debera dar, a las experiencias tipicas de la novena ca
sa. el sentido del valor indi"idual que una persona ambiciosa, o
un hombre que procura evadirse en los reinos exticos o seudo
msticos de la consciencia, puede perder fcilmente. Pero, Venus
21I

puede aadir, en esa casa, atractivo y emocin a toda aventura

o todo largo viaje. A un artista creativo le podr dar una imagi
nacin inspirada por perspectivas religiosas, metafisicas o cs
micas.
Venus puede ser, enla dcima casa, indicacin de vocacin ar
tstica o, ms genricamente, de la capacidad para organizar e in
tegrar grupos de personas (o de materiales) y darles una forma
significativa. Esta es una buena posicin para una mujer que
tenga encanto e inteligencia y quiera tener un saln en el que se
encuentre gente importante. Entonces, esa mujer podr repre
sentar un papel importante al reunir a las personas adecuadas
con el prpsito adecuado, tal como ella ve eso.
Venus puede ser, en la undcima casa, un imn potente, que
establezca campos de atraccin en los que los seres humanos
puedan disfrutar y aprovechar los resultados de sus actividades
pblicas o profesionales, como amigos reales o como personas
que comparten un ideal comn dentro de una cultura que les es
comn. Podr experimentarse el amor por la belleza y por las ar
tes, o una honda emocin respecto de la gente aplastada por la
sociedad. Venus es, en esta casa, tanto el gran filntropo como
el hombre culto y refinado. Es probable que los valores colecti
vos sean ms significativos que los valores personales.
Venus en la duodcima casa puede representar dependencia
de valores tradicionales y beneficios de instituciones estatales. o
el intento del individuo de sondear el significado de su propio pa
sado y de las realizaciones de su sociedad, quiz, principalmen
te, a fln de contar con una base importante para concretar un
nuevo comienzo. Si Venus est en mal aspecto en la duodcima
casa, puede referirse a complejos emocionales que necesiten ser
investigados y vencidos, tal vez en un sitio de retiro o confina
miento.
Cuando MARTE est en una casa revela el campo de experien
cia, y por tanto las circunstancias, en que la fuerza fisica. la ini
ciativa en la bsqueda de lo que uno desea. y algn grado de agre
sividad podrn aplicarse muy acertadamente en funcin del des
tino individual o del dharma de una persona.
La energa de Marte puede usarse mejor, en la primera casa,
para atravesar las apariencias y abrirse camino hacia el centro
ms recndito del propio ser. De modo ms genrico, la bsque
da de la propia imagen puede efectuarse con ms eficacia a tra
212

vs de forrnas personalizadas de actividad. comprometindose

totalmente en lo que uno intenta hacer. Un buen ejemplo es el
Presidente Theodore Roosevelt cuya poltica del "garrote" dio
fuerte impulso al expansionismo norteamericano. Roosevelt fue
un nio dbil. y es probable que eso lo compensara de ms con
virtindose en smbolo de agresividad.
Marte no significa. en la segunda casa, falta de dinero. como
dicen algunos astrlogos. sino ms bien una constante afluencia
de dinero que tal vez no deje nada de reserva. Una persona asume
riesgos en la administracin de sus recursos o tal vez siga impul
sos irracionales. Hay que usarlo todo. y la funcin de Marte pue
de ser, por tanto, asumir una participacin personal excesiva en
los valores materiales. La persona con Marte en la segunda casa
puede ser un genio de las finanzas o un mero despilfarrador.
Marte indica. en la tercera casa. la necesidad de iniciativa y va
1enta en asuntos que afectan al ambiente. En cambio. puede re
velar la influencia de un hermano. un pariente o un vecino agre
sivo que, imponindose, se sirva de la capacidad que la persona
demuestra en cuanto a agilidad intelectual y rapid~ en sus ac
ciones. La mente debera ser aguda y analtica, y quiz custica
cuando ataquen sus creencias. Dante, Vctor Hugo, Pasteur y
Harold Wilson tenan a Marte en la tercera casa.
Marte puede referirse, en la cuarta casa, a una vida hogarea
en la que el individuo tenga que afrontar situaciones que smjan
de sus emociones y causen irritacin; esto tal vez le exija que sea
positivo. Puede evidenciarse el deseo de luchar contra una tra
dicin que se pervirti, como en el caso de Martn Lutero. El indi
viduo tal vez procure profundizar cada vez ms a fin de descubrir
una base slida para sus actividades personales, independiente
mente de los obstculos o las presiones familiares.
Marte en la quinta casa, que se refiere a dar rienda suelta a las
emociones y expresarse, tiende a dar fuerza e impetuosidad in
slitas a los deseoS de una persona. Puede subrayar el uso de la
voluntad y el valor de autoproyectarse sinceramente y asumir
riesgos. Debera estmu1ar la fuerza de la fe y la imaginacin ar
tstica. La finalidad hacia la cuarla voluntad y la imaginacin se
dirigen depende del nivel en el que el individuo opere. Lenn y el
Papa Po XII tenan esa posicin de Marte.
Marte indica a menudo, en la sexta casa, impulso natural a
vencer los impedimentos personales (quiz fisicos) y la voluntad
de transfoIDlarse a travs de trabajo, reinstruccin, servicio y/
o discipulado. Si concierne a la mala salud, es porque a la salud
213

se la ve como un desafio para buscar curacin o una forma su

perior de bienestar. Mary Baker Eddy tema a su Marte en esta ca
sa y fund la Iglesia Cientfica de Cristo. sobre la base de la fe. la
voluntad y la negacin del mal.
Una persona con Marte en su sptima casa puede lanzarse
vidamente en procura de cualquier forma de asociacin estre
cha. Debera evidenciar irnciativa en sus relaciones interperso
nales y buscar socios en los que ella pueda despertar devocin a
una causa que su imaginacin y su fe hayan vislumbrado. Las di
ficultades con los socios le exigirn que use su voluntad en pro
cura de poder. o de sobrevivencia.
Marte indica. en la octava casa. la necesidad de asumir una
actitud agresiva, o, por lo menos. enrgica. en los negocios. y des
pertar a un grupo de asociados para que entren en accin. Mar
te es. en esta posicin, quien dirige rituales sociales o de carc
ter oculto, ya menudo es impulsivo y temerario al impulsar a los
dems hacia una meta.
Marte suscita, en la novena casa, la necesidad de pugnar ha
cia adelante con fuerza y valenta indomables en todas las gran
des bsquedas. ya se trate de buscar oro. poder. verdad o expe
riencia divina. Esta posicin debera favorecer a fiscales y aboga
dos, y a polticos durante un perodo de expansin nacional: re
vela el impulso interior que convirti a Disraeli en un smbolo del
expansionismo britnico.
Las experiencias de la dcima casa pueden recibir la energa
de Marte, o sea, la fuerza que al individuo lo impulsa hacia las re
alizaciones pblicas y la fama. Tal vez haya que vencer antago
nismos. pero una buena pelea es recibida de buen grado. El
triunfo se lograr, principalmente. mediante iniciativa. valenta
y fe. La energa de la persona tender a movilizarse hacia finali
dades de carcter pblico. Los ejemplos son, otra vez, el Presi
dente Franklin D. Roosevelt y el compositor Richard Wagner.
Marte debera ser usado, en la undcima casa, como fuerza de
voluntad en toda lucha para concretar los propios ideales. Uno
quiz tenga que ser muy positivo en la amistad. o en la promo
cin de metas culturales o espirituales. Esto puede significar
problemas y/o controversias intelectuales que sern muy fervo
rosas y emotivas. Esta es una buena posicin para reformadores
y criticos de la injusticia social.
Una persona con Marte en la duodcima casa puede extremar
su rebelin contra la sociedad o contra lo que se funde en su in
consciente. o. en algunos casos,en el inconsciente colectivo de la
214

humanidad. La fuerza de Marte podr usarse para atravesar las

viejas ilusiones o los "depsitos krmicos" (prueba de ello es el ca
so del gran dirigente poltico indio, 1-Jogi y poeta, Sri Aurobindol,
para redimir y transfigurar el pasado. y simplemente reclamar a
las instituciones sociales lo que a uno le deben.
JUPITER es una casa que no necesita indicar "buena fortuna"
en asuntos significados por esta casa. Revela cul es el campo de
experiencia en el que puede concentrarse ms significativamen
te el impulso hacia una vida mayor, ms expansiva y ms plena.
Jpiter simboliza esencialmente la fraternidad humana y el au
mento del bienestar o de la fuerza que resultan de la unin y coo
peracin. Saturno es, en muchsimos sentidos, el polo opuesto de
Jpiter, pues representa el impulso hacia la autolimitacin a fin
de afianzar una mayor seguridad y un tipo de actividad que sea
ms concentrado; pero, como el hombre es fundamentalmente
un ente social, la funcin de Saturno halla su verdadero campo
de operacin como resultado de la operacin de la funcin deJ
piter. o sea, en el campo de la relacin social. Saturno hace que
un hombre est seguro en el hecho de que su sociedad lo acepte
y le garantice un sjtio en ella. haciendo lo propio con su apelli
do. y con su firma.
Jpiter indica, en la primera casa, que habr un autodescu
brimiento mediante el uso de la autoridad personal y de la capa
cidad de administrar. El gur plasma su "divinidad" al expandir
su consciencia dentro del crculo de sus chelas o devotos: quien
administra necesita actividades sociales que exijan ser adminis
tradas. Por tanto, se depende, fundamentalmente. del uso deva
lores tradicionales que sean vlidos para el grupo.
Por otra parte. cuando Saturno est en esta primera casa. re
vela la necesidad de definir para uno mismo y por uno mismo lo
que uno es. Tiende a existir apego a la forma y a cuanto d con
cretez a intuiciones e impulsos interiores. Pero, tal apego mues
tra que la sobrevivencia o la salud pueden depender de una de
fmicin y de un enfoque gue sean claros. Ninguna posicin de Sa
turno es "mala"; Saturno no da resultados negativos al tipo de ex
periencias que la casa significa. Simplemente. dice qu es lo me
Jor que hay que hacer con tales experiencias. y dnde la fuerza
autoprotectora y autoconcentradora. propia de Saturno, opera
r ms significativamente.
Jpiter tiende. en la segunda casa, a brindar a la experiencia
215

de propiedad, una sensacin de abundancia, y en ocasiones. tal

vez hasta de saciedad. Se apela a la funcin de Jpiter para admi
nistrar la riqueza fisica o psquica en funcin de su uso social
aceptado. El dueo debera verse como un sndico y depositario
de esta riqueza. en lugar de la sociedad. porque el valor de sus
bienes materiales es de naturaleza social. El goce egosta de privi
1egios representa el aspecto negativo de esta posicin d~ Jpiter.
Cuando Saturno est en la segunda casa. esto no implica una
ausencia de bienes materiales. sino una cristalizacin del con
cepto y del sentimiento de propiedad. Prevalece la inercia de los
hbitos sociales del pasado porque el individuo se siente insegu
ro. Su tara consiste en concentrar su sentido de la propiedad
donde l pueda sentirse seguro, lo cual tal vez signiflque concen
trarlo dentro de l mismo. El individuo no debera buscar la ex
pansin en campos nuevos y ms vastos an, sino que debera
intentar concentrar los valores y las energas tradicionales en
tomo del propio centro de l. El viejo avaro es la caricatura de esa
meta..
Jpiter en la tercera casa debera brindar expansividad a las
experiencias relacionadas con este campo. La inteligencia debe
ra usar ideas sociales y morales o religiosas amplias en su bs
queda no slo de una adaptacin satisfactoria sino tambin ex
pansiva a las exigencias del ambiente. Una persona debera apro
vechar todas las oportunidades para experimentar, aprender o
comunicar informacin con espritu de buena fraternidad y par
ticipacin social: la mente no slo debera juntar sino tambin in
tegrar datos en amplias clasificaciones. para que sirvan de base
para generalizaciones abstractas y principios de organizacin.
Por el contrario. Saturno en esta casa tiende a ensear al in
dividuo cmo concentrarse en lo esencial y desarrollar cautela.
objetividad y economa de medios en la formulacin o la comuni
cacin del conocip1iento. El medio ambiente inmediato en el que
el destino individual ha de desarrollarse puede ser peligroso, o la
persona puede ser excesivamente sensible a sus presiones. Al
ego de los jvenes se lo debe aislar o proteger para permitir un
crecimiento saludable.
Jpiterrevela. en la cuarta casa, la necesidad de ampliarla ba
se social de la personalidad y socializar la vida hogarea. Las ex
periencias relacionadas con el desarrollo de la personalidad y la
identificacin de la consciencia con algn gnero de tradicin o
pas adquirir su ms elevada significacin si se las encara con
optimismo y confianza en la cooperacin de todas las personas
216

,(,:,

involucradas. Esto puede significar, negativamente. orgullo por

la propia prosapia o propiedades de la familia. y la adquisitividad
desmesurada que es propia de un ego algo inflado; o, si es que no
se trata de orgullo y ampulosidad. entonces existe el anhelo de
congregar gente en tomo de uno como una corte de admiradores.
Saturno en esta cuarta casa tiende a restringir la vida hoga
rea, a retrotraer las energas de la persona a su punto central
de origen y a superestructurar la consciencia, imponindole un
estricto cdigo moral o una pauta que. fijada por el ego, es gene
rada por la inseguridad o el temor. Pero esto podr ser valioso si
es necesario para vivir en funcin de un sentido de los valores que
sea seguro y est bien ordenado. El individuo no debera aventu
rarse ms all de la profundidad que l mismo alcance. y debe
ra sentir cuidadosamente el suelo bajo sus pies. Saturno en la
cuarta casa puede indicar una condicin krmica en el hogar y
fuerte presin por parte de los padres. pero Jpiter podr traer
ms problemas an a travs de una mente exclusivamente op
timista y de un anhelo muy arraigado de "cosas grandes".
Jpiter suscita. en la quinta casa. la posibilidad de una vida
amorosa clida y generosa que abarque personas ricas y de tem
peramento expansivo. El individuo debera tener fe en su triunfo
eventual, incluso a travs de pocas dificiles. La educacin y la
enseanza pueden ser para l. campos frtiles de actividad. Pue
estar convencido de que tiene que cumplir una misin social,
aunque esa creencia slo sirva realmente para magnificar todos
sus intentos para que su ego se exprese. La funcin de Jpiter.
concentrada en la quinta casa, puede implicar deseo de compla
cencia personal, y autocomplacencia a travs de otra persona a
la que" slo se la ve como un medio para este fin.
Por otra parte. Saturno reprime el deseo de autoexpresarse y
asumir riesgos en elamory la especulacin o eljuego. porque hay
una percepcin innata del peligro y una inseguridad que se ma
nifiesta como timidez y retraccin social. Empero, Saturno en es
ta posicin puede dar tambin una profundidad mucho mayor a
la actividad creadora. aunque restrinja la produccin a una pe
quea cantidad de obras o a campos muy selectos o tcnicos. Sin
embargo. los escollos que el individuo encuentre podrn ser la
base misma de su triunfo o de su fama (ejemplo de ello fue Hellen
Keller, que era sorda y ciega).
Jpiter en la sexta casa puede destacar fcilmente la relacin
entre empleador y empleado. o entre gun y chela. Puede produ
cir clida comprensin y simpata sin restar sentido de responsa
217

bilidad o autoridad por parte de quien desempea esta respon

sabilidad. Ha de esperarse inters o participacin en problemas
laborales y en toda forma de cura. El individuo que est en un es
tado de transformacin o crisis debera tener esperanza y fe: y
quien lo cure o gue debera consagrarse totalmente a su obra.
Deberan evitarse el engreimiento y la exigencia de alguna forma
de culto o adoracin, al menos en nuestra sociedad occidentaL
Saturno en la sexta casa tiende a recalcar la sensacin de fal
ta de salud, de fuerza o de capacidad social. y. por tanto. indica
la necesidad de instruirse o reinstruirse, de autodisciplinarse y
de un modo de vida que sea puro o que tenga sus restrcciones.
Tal vez sea bueno entrenar y ejercitar la voluntad, pero esto pue
de hacer que el carcter se tome ms inflexible y el ego ms po- .
tente. Habr que evitar transformar a la disciplina en una depen
dencia rigurosa de una rutina fija que no deje lugar a opciones.
Jpiter en la sptimacasa revela el valor de un enfoque expan
sivo de las relaciones interpersonales y un amplio sentido de sim
palia humana. La experiencia de la asociacin debera conside
rarse bajo la luz de una finalidad socio-cultural, o sea, como ba
se de una participacin ms eficaz en la propia comunidad o en
la sociedad. Si el Ascendente del individuo fuera Sagitario, aqul
que procurar descubrir su naturaleza esencial a travs de la re
lacin. Tal vez quiera relacionarse con gente de muchas clases,
o con una sola persona que pueda ofrecerle posiblemente ricas
vas de ntima participacin de ideas y energas: por ejemplo: Carl
Jung.
Saturno en esa casa se refiere a un sentimiento de relacin in
terpersonal que sea restringido pero que quiz est concentrado
muy significativamente. La seguridad de la relacin exigir su
bordinarse a pautas fijas y rituales tradicionales. Ha de vencerse
algn gnero de temor o timidez innatos mediante mecanismos
sociales que protejan al individuo, o, en elgunos casos, median
te una dura mscara de agresividad. Puede haber transferencia
de la imagen del Padre al esposo o incluso a figuras sociales au
toritarias cuya ambicin exija rigurosa obediencia pero que tam
bin den a la vida un fuerte propsito.
Jpiter en la octava casa seala la necesidad de administrar
con eficacia y amplitud los frutos de toda asociacin que la per
sona entable. La sociedad tal vez le imponga responsabilidades
como sndico y depositario de riqueza. Como jefe de un grupo. la
persona necesitar comprensin, empalia, sentido de la propor
cin y juego limpio. Su innato sentido social buscar situaciones
218

.,

()

en las que pueda trabajar con un grupo y representar un papel

de control en
actividad rituaL
'Saturno en
casa podra tambin poner a una persona en
relacin con un grupo, pero principalmente con el fin de
mayor seguridad personal al compartir sus problemas y tal vez
sus temores con otros mientras se ocupa de alguna clase de tra
bajo o desempeo social. Tal vez procure acaparar tanto poder
generado por un grupo como l pueda, pero tambin puede re
husarse a participar en cuanto juzgue inseguro o supere a su
imaginacin. Si participa, puede sentirse solitario y abrumado.
La novena casa se refiere a un campo de experiencia en el que
Jpiter puede brillar con todo su esplendor, en funcin de lo que
alimente una fuerte ambicin social y voluntad de poder, o en
funcin de una bsqueda sincera de conocimiento de los proce
sos de la existencia, en los niveles social, legal, histrico, religio
so o csmico. La mente (y tambin, tal vez el ego) se proyecta ha
cia campos ms vastos an. para comprender cosas y reducirlas
a proporciones o frmulas manejables. El peligro puede ser el fu
natisno, o la prdida de la individualidad en proyectos demasia
do grandes.
Saturno puede aceptar la idea de expansin, pero cada paso
del proceso tiene que estar firmemente asegurado. La idea abs
tracta o la experiencia mstica ha de concretarse y personalizar
se. La "experiencia de Dios" . por parte del alma iluminada, se
convierte, en manos de sus seguidores. en un cOI~unto institu
cionalizado de smbolos. La ambicin tiende a ser limitada, por
el ego. a cuanto certifIque rango o posicin que se ajusta a lneas
tradicionales.
Jpiter en la dcima casa
que el individuo apunte a
des "roles" en los que el poder social, poltico o religioso se
ce y aclame abiertamente. El individuo puede nacer en esa po
sicin social (la reina Victoria) o tal vez alcance el poder y la fa
ma mediante aos de esfuerzo (Vctor Hugo. George Gershwin).
Aunque se obtenga el reconocimiento pblieo, la meta de una im
portante participacin en la comunidad o en problemas huma
nos universales debera conservarse vvidamente en la conscien
cia del individuo como su destino esencial. aunque haya que ven
cer obstculos personales.
Saturno en esta casa inducir en la vida del individuo algn
gnero de actividad social, pero los resultados de esta actividad
219

servir, en muchos casos, principalmente para darle al ego un

pennanente sentido de seguridad y tal vez una irrefutable posi
cin de fuerza. No obstante, este Saturno entronizado se refiere,
en algunos casos, al uso muy concentrado del poder social o po
ltico con fines que, al menos a primera vista, parecen ser el bien
mximo de una comurudad o nacin en un estado perturbado y
que se est desintegrando. Hitler es un buen ejemplo de esta po
sicin de Saturno, como tal vez tambin lo sea Napolen; asimis
mo, el primer mirustro ingls Benjamn Disraeli, y el fundador de
la China moderna, Sun Yat-sen. La idea tradicional de que un Sa
turno en la dcima casa significa triunfo poltico que tenruna en
derrota no es necesario que ciertamente se aplique en todos los
casos. Adems, lo importante en astrologa humanista no es el
acontecimiento sino el estado de la consciencia del individuo. Na
polen' Disraeli e Hitler "triunfaron" al convertirse en grandes
smbolos en la historia del mundo occidental; es de presumir que
ellos cumplieron su papel para el que estaban destinados.
Jpiter en la undcima casa indica que el individuo debera di
rigir sus aptitudes hacia la implementacin y la exteriorizacin
de sus ideales y su visin dentro de la sociedad. Henry Ford es
un buen ejemplo de triunfo en esta lnea, como tambin lo es el
dirigente mormn Brigham Young. Sin embargo. el ideal puede
ser disfrutar una buena vida con amigos despus de jubilarse,
pensndose en las relaciones profesionales principalmente en
funcin de los resultados financieros y de la comodidad que brin
den en la vejez.
Saturno en esta casa recalca el motivo personal. el valor de los
amigos y de los contactos culturales que son los que procuran un
disfrute seguro. Mientras Jpiter en la undcima casa puede ge
nerar una transfonnacin social importante (con seguridad,
Ford cambi, directa o indirectamente. las vidas de millones de
seres humanos), Saturno tiende a indicar un punto de vista con
servador y tradicional y, como en el caso de la reina Victoria, una
actitud rigurosa. Hasta al encontrarse con amigos una persona
puede sentir la necesidad de apoyarse en lo fonnal y en los tab
es morales, aunque la funcin de Saturno se use simplemente
para dar formas a sueos o para simbolizar muerte y depresin.
Jpiter en la duodcima casa puede tener muchos sigrufica
dos, segn lo que es o fue la relacin fundamental de un indivi
duo con su sociedad y con la cultura de su perodo. Podr gene
rar riqueza, honores y comodidad al final de un ciclo de experien
cia que presenci un positivo ascenso hacia una posicin social;
220

puede inducir a hombres y mujeres compasivos y consagrados a

lo social a que sean compaa y compasin para quienes fueron
golpeados por una sociedad cruel; puede convertir a algunas per
sonalidades creadoras en smbolos de las grandes realizaciones
de un periodo cultural que concluye (como ocurri con Dante ha
cia el final de la poca medieval). La vida subconsciente de una
persona puede reorganizarse, y pueden integrarse signiflcativa
mente los sueos, o bien, una vida de meditacin, dirigida hacia
adentro, puede abrir a la consciencia hacia la gua espiritual (es
pecialmente en pocas de crisis sociales) y tal vez hacia la volun
tad de
Saturno en la duodcima casa puede inducir a una persona a
que d forma concreta, visual y audible a
imgenes subcons
cientes o a
presiones interiores.
haber un
sentido de inseguridad psquica que reclame algo que d orden
y estabilidad a una vida interior confundida, particularmente si
el ambiente social es catico, o si al individuo se le ha impuesto
alguna forma de aislamiento o exilio. La duodcima casa fue lla
mada "la casa del karmay de la esclavitud". No es necesario que
lo sea, pero Saturno recalca el valor de ocuparse de lo que, en el
pasado, "se dej sin terminar". Esto puede interpretarse, segn
algunos, como "las vidas pasadas", sea lo que fuere lo que estos
trminos ambiguos signifiquen con exactitud.
Como los planetas de ms all de la rbita de Saturno se ha
llan durante una cantidad de aos en un signo del zodiaco,
posiciones que ellos ocupan en
casas de un mapa natal son
particularmente importantes. Sin embargo, estos son planetas
que representan procesos de transformacin hondos y radicales,
y el problema para el intrprete es tratar de determinar intuiti
vamente el modo en que una persona podr responder a tales
procesos y, especialmente, si es capaz de responder positiva y
construclivamente.
URANO en una casa indica el tipo de experiencia que permi
tir que, dentro del ser ms profundo del individuo, opere muy
significativamente la fuerza de transformacin y renovacin. Las
posibilidades de una transformacin radical son pequeas en al
gunos casos y la persona no suele ser capaz de resiUr crisis ms
radicales; pero una crisis que tal vez parezca superficial podr
ser a veces la mera indicacin de una metamorfosis total y de ms
largo alcance, que est ocurriendo debajo del nivel consciente. El
221

trnsito de Urano sobre el Sol natal de una persona es. en casi

todos los casos que he tratado. una indicacin de un cambio muy
profundo. pero es imposible saber con exactitud cmo se mani
festar ese cambio. Puede ser. principalmente. un cambio de
consciencia y actitud, o puede tomarla forma deun shock induc
tor de crisis. aparentemente externo. cuando en realidad ese
shock ocurre JX)rque lo reclama la pauta evolutiva del individuo.
o sea. su destino. La misma incertidumbre prevalece cuando uno
trata de interpretar el significado de la posicin de Urano en cual
quier casa. Por tanto. las que siguen son slo brevsimas indica
ciones.
Urano indica. en la primera casa. que el individuo descubrir
su verdad esencial o su dharma principalmente a travs de crisis
que le exijan declarar. al menos para s slo. dnde est l y cu
les son sus metas. La persona puede pasar de una crisis a otra.
derivando de cada una de ellas una nueva iluminacin. Por tanto,
esa persona puede nacer como reformador o lder de alguna cau
sa que sea un desafio al status quo (Annie Besant. Mary Baker
Eddy, Cromwell).
En la segunda casa. acontecimientos repentinos pueden alte
rar el status financiero de una persona. o los factores genticos
pueden inducir trastornos fisiolgicos y crisis. El individuo pue
de abandonar su fortuna familiar e insistir en su independencia
financiera. repudiando su pasado.
En la tercera casa. Urano puede producir inquietud mental y
un ambiente que cambie a menudo y exija una capacidad de r
pida adaptacin. El individuo tal vez reciba de buen grado tales
condiciones cambiantes; ejemplo: Mutsu Hito. el emperador ja
pons que presidi, en su pas. el cambio desde el feudalismo a
la industria moderna.
En la cuarta casa. Urapo apunta a la posibilidad de ser una
persona constructiva p~r sin races. y de ser un instnlmento de
fuerzas que causen urr revolucin fundamental y total. Sera f
til aferrarse a pautas hogareas estticas o anhelar la estabilidad
del ego. Aqu. mucho depende de lo que Saturno y la Luna indi
quen en el mapa natal. pues Urano es el gran enemigo de la segu
ridad saturnina y de la adaptacin normal a un ambiente estable.
Con Urano en la quinta casa. la persona puede desarrollar in
ventiva u originalidad en la actividad creativa. No debera depen
der de pautas tradicionales ni de modalidades de expresin, sino
desarrollar. en cambio. un modo nuevo. acertado o no, de lib';rar
sus energas y causar impacto en su sociedad; ejemplos: Thomas
222

A. Edison. el poeta y ocultista ingls William Butler Yeats. y

Swami Vivekananda. fundador del vedantismo moderno.

Urano en la sexta casa subraya la necesidad de afrontar las
crisis con fe y decisin. Se apela a la voluntad de transformacin
como resultado del fracaso pasado. o se experimenta ineficien
cia. A la enfermedad deberla vrscla como una prueba que se su
fre mientras se crece. Uno debera servir a un futuro sobre la mar
cha. no a un presente arraigado en un pasado obsoleto. Ejemplo:
Richard Wagner. apstol del la "Msica del Futuro". cuya vida fue
una larga serie de crisis.
Con Urano en la sptima casa, un individuo no podr estar
contento con cualquier tipo enteramente normal de relacin, in
cluido el matrimonio. Tal vez, como psiclogo, se ocupe de crisis
en las relaciones interpersonales (Carl Jung) o del anlisis de las
pautas colectivas de asociacin (George Washington, Sun Yat
sen). Debera aportar un espritu nuevo y libre de actividad coo
perativa: Henry Ford y su sistema de produccin en serie.
Urano en la octava casa exige un nuevo modo de encarar los
tratos comerciales. una mente libre en su actitud de bsqueda
de lo que est ms all. y una labor a travs de grupos. Subraya
la necesidad de cambios radicales en la operacin de los proce
sos sociales: V.I. Lenn, Percy Bysshe Shelley.
Se recurre a Urano en la novena casa para revolucionar la
mente de una persona y su enfoque tradicional de la religin or
ganizada o del derecho. Al individuo lo puede lanzar por la sen
da del descubrimiento fisico o espirituaL Nada es demasiado
grande o seguro como para desafiarlo y esto. a menudo. con m
todos no convencionales (Gandhi, y el Duque y la Duquesa de
Windsor).
Urano en la dcima casa indica una vida pblica que deber
aceptar resueltamente el cambio o hacerse pedazos (Stalin y
Mussolini, Mara Antonicta, la reina francesa guillotinada). De
beran implementarse nuevos conceptos de organizacin social
o profesional. los cuales son necesarios para triunfar. La marea
del cambio puede ser, realmente, irresistible.
Con Urano en la W1dcima casa, el individuo est tpicamen
te involucrado en ideales sociales. polticos o culturales. en refor
mas o revoluciones. Deberla tener amigos dinmicos y estimu
lantes que lo obliguen a transformar sus ideales: Vctor Hugo.
Disraeli.
El impulso uraniano en la duodcima casa puede concentrar
se mejor en los motivos subconscientes de uno yen cuanto com
223

pIejo resulte de "la vida que uno no vivi". La etapa debera des
pejarse y fijarse para el renacimiento, aunque esto haya que ha
cerlo en medio de aislamiento o de derrota aparente. Puede per
mitirseque una nueva corriente de energa inunde la vida inte
rior una vez que est abierta hacia el futuro: Sri Aurobindo, que
tambin tena a Marte en esta casa. El individuo se convierte en
instrumento para la transformacin colectiva.
NEPTUNO en una casa natal transforma disolviendo todo lo
que queda del pasado, pero retiene, dentro de esta disolucin y
esta despersonalizacin, los perfiles sutiles de un futuro ms
vasto y ms inclusivo: tal vez, lo que a menudo se llama utopa.
Como las experencias relacionadas con la primera casa se
centran normalmente en lo que constituye el carcter nico de
un individuo y su diferencia de otros individuos. Neptuno en esa
casa indica que este no es el modo de alcanzar nuestra verdad su
prema del ser. La atencin debera dirigirse ms bien hacia la to
talidad de la que el individuo es parte; o su consciencia debera
renunciar a toda sensacin de estar concentrado y, por as decir
lo, permitir que el universo entre. Por tanto, el sentido del yo, al
menos tercamente. se universalizara. Esto podria conducir,
negativamente, hacia la mediumndad y una confusa imagen de
s mismo, y tal vez a depender de drogas psicodlicas. Puede con
ducir a una compasin inmensa por los menesterosos y los opri
midos (Vctor Hugo, autor de Los Miserables), o puede indicar la
presencia de dotes psquicas valiosas.
Neptuno en la segunda casa tiende a disolver el sentimiento
normal de posesividad. Uno puede contar con que la sociedad o
la vida en general le provea lo que uno necesita. En otros casos,
el individuo puede convertirse deliberadamente en un canal a
travs del cual las fuerzas y los movimientos colectivos puedan
actuar sin interferencia.
Con Neptuno en la tercera casa, un hombre debera permitir
que su mente concreta y sus adaptaciones a su ambiente sean
iluminados o transfigurados por las fuerzas colectivas o msti
cas. Puede llegar a ser vocero de revelaciones que podran poner
en tela de juicio la calidad misma de su ambiente. Para Carl Jung
esto signific una apertura continua hacia el inconsciente colec
tivo a lo largo de toda su vida.
En la cuarta casa, Neptuno le exige a la persona que renuncie
a confiar en la tradicin y en las pautas familiares (el Duque de
224

Windsor) tal vez en nombre de un ideal atractivo o de una fasci

nacin personaL Pero tambin puede significar el uso de las ne
cesidades colectivas para establecer una base ms vasta de la
existencia. o el incentivo para difundirse sobre un campo de ex
periencia. Heny Ford hizo esto. al menos simblicamente. y su
auto del pueblo instrument el derrumbe de los lmites en lo que
se encuadraba el hogar.
Una persona con Neptuno en la quinta casa puede ser atra
da por seductoras aventuras y por riesgos no confiables. La per
sona puede empearse en impresionar a su comunidad dndo
le lo que sta anhela. en vez de exteriorizar su propia verdad in
telectual del ser. Neptuno en la quinta casa puede indicar dotes
musicales o teatrales. o una fcil aproximacin a las experiencias
amorosas.
Neptuno en la sexta casa ayuda a disolver el orgullo del ego
ya hacer que uno experimente. a travs de crisis personales, una
profunda catarsis. Uno debera servir a causas humanitarias.
desarrollar compasin, y curar o permitir que las fuerzas cura
tivas lo sanen a uno. En el mapa de Gandhi estn indicados la
tcnica de la no-violencia y el uso .de la "Verdad-fuerza" (Satya
graha).

Una persona con Neptuno en la sptima casa puede encontrar

dificil concentrar su atencin en una sola asociacin. Tal vez no
quiera poseer ni ser poseda por otro. Nuevos ideales de relacin
interpersonal deberan iluminar la consciencia. Aqu se exalta el
humanitarismo. y la bsqueda de una unin trascendente pue
de absorberlo todo: Richard Wagner.
Neptuno en la octava casa puede usarse para universalizar la
participacin en rituales grupales y en productividad masiva.
Tiende a fundir la consciencia de los participantes en una expe
riencia mstica de unidadsuperpersonal. En el nivel del comer
cio. subraya el valor de la propaganda, y de los "persuasores ocul
tos". Puede inducir estados paradisacos ilusorios.
Neptuno en la novena casa es el seuelo del misticismo o de
las experiencias psicodlicas y el deseo de alcanzar el "estado
unitivo" de la consciencia csmica o teocntrica.En lo concer
niente a un individuo ms pragmtico. puede conducir hacia una
profesin que se dedique a curar. yen especial. a curas espiritua
les. A unas pocas personas puede impulsarlas hacia el mar y sus
vastos horizontes.
En la dcima casa vemos que Neptuno colma la vida pblica
con una consciencia social que procura llegar a fronteras lejanas
225

y busca una comunidad ideal. De paso, el individuo puede acep

tar al socialismo como un medio que conduzca a un fin. Tambin
puede ser atractiva la seduccin de la vida social.
Con Neptuno en la Wldcima casa. la persona tiende a tener
ideales vastos y humanitarios. ya soar bellas u topias. Deberan
ser valiossimas las experiencias relacionadas con la msica y las
artes que presentan ideales ms o menos abstractos ytrascen
dentes. Uno puede ser atrado hacia amigos idealistas o muy so
ciables.
Neptuno en la duodcima casa puede blindar al individuo la
facultad de disolver los fantasmas y recuerdos del pasado. o pue
de dar dotes psquicas y la aptitud para conectarse con depsi
tos de conocimientos vastos pero tal vez imprecisos. Las imge
nes subconscientes y los impulsos prenatales pueden hacer in
trusin en la consciencia. La compasin por los' afligidos y por
aquellos a quienes nuestra sociedad permiten que desaparezcan
y languidezcan puede producir experiencias ennnoblecedoras.
PLOTON puede permanecer durante muchos aos en un sig
no zodiacal y. como resultado. representa principalmente el es
tilo de vida de un perodo. o de una generacin. La posicin de
Plutn en una casa. en el mapa natal de un individuo. tiende a
indicar en qu campo de experiencia la persona har su mxima
contribucin a su sociedad. y. en ltima instancia. a la humani
dad. Nada ms puede decirse de su posicin de casa porque la
gente tal vez no reaccione ante lo que significa este smbolo del
tipo de ser humano del siglo XX. Cuando es efectivo. implica ha
bitualmente experiencia de profundos alcances y de ndole irre
ductible o irreprimible. Tiende a ponerfin al proceso de transfor
macin que Urano empez, pero. al hacerlo. abre la puerta a una
nueva fase de la evolucin de la consciencia. Lo que atraviese esa
puerta puede ser cegador y pavoroso para la consciencia normal
del hombre egocntrico.
Dicho esto brevemente. una persona con Plutn en su primera
casa contribuir en grado sumo con Su sociedad haciendo resal
tar el carcter nico de su individualidad. Puede concentrar fuerzas colectivas o espirituales, y deberla tratar de hacerlo de mo~
do cabal, sin compromisos. Con Plutn en la segunda casa, la
persona debera contribuir con los bienes materiales y las apti
tudes latentes en su ser fisico-psquico total. Estas aptitudes, he
redadas del pasado ancestral, pueden recibir. a travs de l, un
226

'

nuevo valor para la humanidad. Con Plutn en' la tercera tasa,

la capacidad de lapersona para ocuparse significativamente de
su ambiente (su inteligencia y su aptitud para comunicar infor
macin) puede ser lo mximo que l podr legar a quienes lo co
nocen.
Con Plutn en la cuarta casa, la valiossima contribucin de
la persona a la sociedad debera ser la capacidad, que puede ser
demostrada por su vida personal. para integrar diversas energas
e impulsos en una personalidad sana y potente. La integracin
implica aqu ejemplificar. en un nuevo planteo del ser, las races.
tradicionales de una actitud cultural slida. o descubrir y extraer
fuerza y seguridad interiores de un centro estrictamente indivi
dual. Con Plutn en la quinta casa, la persona podra tener que
cumplir un destino creativo, si no permite que ninguna meta in
ferior distraiga su atencin y lo introduzca en sendas emociona
les. Sus creaciones seran entonces su contribucin ms signi
ficativa.
Con Plutn en la sexta casa, la capacidad para trabajar con fir
meza y sin distracciones. y la voluntad de servir con total dedi
cacin, seran su mxima contribucin, aunque el trabajo mismo
no fuera importante en un sentido absoluto.
Si Plutn est en la septima casa, la mxima contribucin de
la persona ser su aptitud para relacionarse estrechamente con
sus socios. pero en funcin de principios y finalidades sociales
ms que sobre una base emocional y personal. Puede dar un nue- ,
vo tono a los contactos humanos. y, por tanto. a los procesos so
ciales. Plutn en la octava casa puede relacionarse con un gne
ro de ritual u otro. Demostrar que los seres humanos. al unirse,
podrn producir nuevos valores y liberar energas trascendentes
puede ser la mxima contribucin que una persona nacida con
esa posicin de Plutn podr efectuar. Con Plutn en la novena
casa, la persona podr contribuir muy valiosamente con las ex
periencias y logros intelectuales o espirituales que obtuvo en su
bsqueda de valores y significados ltimos.
Con Plutn en la dcima casa, la participacin caracterstica
de la persona en los asuntos de su comunidad yen el "trabajo del
mundo" debera ser su contribucin ms significativa. pues es su
modo de integrar los dos polos de la existencia; el individual y el
colectivo. Plutn en la Wldcima casa tiende a dar un carcter
definido y quiz fatdico a los ideales de un hombre y a su visin
de las mejores cosas venideras. para si y para sus compafieros.
S puede ejemplificar un inters indesvable y total por estos idea- ,
227

les y una concentracin igual sobre stos. ese hecho mismo po

dr ser una importante contribucin al ennoblecimiento del
hombre. Plutn en la duodcima casa pone su sello sobre los ras
gos finales de un ciclo de experiencia. Aceptar este "juicio" y
afrontar sus consecuencias valientemente y sin desviaciones es
una contribucin muy significativa a la tpica capacidad huma
na para aprender tanto de las derrotas como de las realizaciones.
y. sobre esa base. avaI17..ar de un ciclo a otro. 1

J;

I Para un estudio sobre el significado que se da a las posiciones de los nodos de la

Luna en un mapa natal, vase The Planetary and Lunar Nodes (Serie de Astrologa Hu~
manista N 5).

228

EPilOGO

P
j

Como-conclusin de este estudio de las doce casas astrolgi

cas me gustarla reiterar una cuestin que ahora considero fun
damental, no slo en relacin con la prctica astrolgica sino
tambin con casi todos los campos del esfuerzo humano.
He subrayado en otra parte la diferencia entre un enfoque as
trolgico "atomstico" y "holstico. y he mostrado que el conflicto
entre ellos. y la posibilidad de integrar estos dos enfoques. es de
crucial importancia no slo en la ciencia moderna sino tambin
en todas las disciplinas del pensamiento. I El problema que no
puede desecharse es si la consciencia del hombre interpreta sus
experiencias muy significativamente en relacin con una totali
dad. sobre cuyas partes estas experiencias arrojan alguna luz. o
como hechos separados acerca de los cules slo un anlisis con
cienzudo podr damos un conocimiento vlido. Por supuesto.
hoy en da esta es la clase de conocimiento que no provee poder
sobre determinadas cosas que consideramos "vlidas".
Astrolgicamente hablando; podemos realmente entender
un mapa natal y la persona total que se dice que aqul represen
ta si asignamos determinados significados a cada planeta (o a ca
da signo zodiacal, a cada casa y a cada aspecto) considerado co
mo un factor superado? Deberamos analizar en primer lugar.
y luego tratar de unirlos datos. aunque pudieran ser contradic
torios. o deberlamos enfocar al mapa. en primer lugar. como una
totalidad que tiene .una "forma" determinada y considerarlo una
"palabra" compleja que puede revelamos "significados"? Sera
an necesario un cuiddoso estudio de los muchos factores que
abarcan esta totalidad (las "letras" que integran la palabra) paI Ver Astro1ogy Jor New Mini/s y Astrology oJ SeIJ . ActualizatDn (Serie de Astrologa
Humanista nmcl'os 1 y 2).

229

ra que captramos los pormenores de todo el cuadro. Este estu

dio analtico podra alterar considerablemente, al igual que dar
precisin, a nuestra primera percepcin "holistica" del mapa. pe
ro lo que aprendiramos analticamente coincidira an con el
cuadro de aquelia totalidad. La forma integral del mapa seguirla
siendo lo que ella es.
Otro modo de expresar estas dos p~ibilidades es decir que
uno puede obseIVar cualquier cosa que experimentemos (ya sea
una situacin de la vida o un mapa astrolgico) en funcin de que
es un ente rigurosamente definible y persistente (o sea, relativa
mente permanente), o en funcin de que representa una fase del
proceso.
Si adherimos al primer enfoque. tendemos a personalizar
cuanto parezca ser la causa de nuestra experiencia. Esta es la ac
titud de lo que llamamos el hombre primitivo. El considera "es
pritu" a todo lo que l ve o siente. Da nombres a la nube. el relm
pago, la estacin del ao. el amanecer, una enfermedad. etc.. y
los considera entes o dioses a los que pude rezar o que pueden
ser propiciados o controlados mediante ceremonias adecuadas y
actos especficos. El gnero humano est obrando. en muy gran
medida. todava en este nivel, hasta en nuestra sociedad a la que
suponemos muy adelantada. Ala persona con la que nos encon
tramos le damos un nombre. y tal vez un Alma inmortal. Aunque
esa persona pueda alterar su apariencia. y de nio que era pase
a ser un anciano. an hablaremos de esa persona como del mis
mo individuo. Hablamos de la ira como si sta fuera un ente ab
solutamente diferente de la compasin. Nos referimos a la enfer
medad denominada artritis. y el mdico receta remedios que s
lo se aplican a la eliminacin de los sntomas de esa enfermedad.
Hablamos de tomos como de entes separados que tienen un ca
reter permanente. los cuales pueden se alterados por otros en
tes especficos que actan sobre ellos. En la mayoria de los casos,
pensamos en Dios como en un Ente Supremo o en una Persona
absoluta.
Desde luego. hay excepciones en esto. que hoy en da se mul
tiplican rpidamente. El cientfico nos presenta ahora un cuadro
del universo en el que todo no slo cambia sino que tampoco pue
de ser definido demasiado perfectamente. El tomo se ha conver
tido en un campo de energas y, para muchos psiclogos. el in
dividuo ya no es una unidad irreducible sino que es un comple
jo de factores biopsquicos en eterno cambio. Adems. al indivi
duo y al ambiente se los ve en un estado de constante interaccin
230

"

transformadora. Desde este punto de vista. esto no sigrfica que

no podemos hablar de tomos. de personas o de enfermedades
especiales y estaciones particulares. de tormentas elctricas o de
nub~s. Lo que esto ciertamente significa es que todos estos entes
pueden y deben ser vistos como marfestaciones temporarias y
secuenciales de procesos que. en el sentido ms amplio del trmi
no. son cclicos e incluyen muchas fases diferentes.
Cuando a un proceso se lo ve como una totalidad se lo puede
llamar un ente; pero se trata de un ente en el sentido de que tie
ne una estructura temporal: un comienzo y un finaL Si veo a una
oruga. s que sta llegar a ser una crislida y una mariposa o
una polilla. La forma de la oruga representa slo una fase de un
proceso que incluye a las otras formas. Adems. si quiero enten
der el proceso biolgiCO del que esta oruga es una fase. tengo que
considerer su relacin con las plantas de su medio ambiente. con
las estaciones. la condicin del aire alrededor de ella. etc.
La transformacin del conc.epto de "ente permanente" en el de
"proceso" fue muy probablemente iluminado por las enseanzas
del Buddha Gantama. hace ms de veinticinco siglos. El Buddha
procur. en particular. des-entzar el enfoque que el hombre tie
ne sobre la persona humana; y l lo hizo negando que uno pudie
ra hablar de un ser humano como si ste fuera un ente perma
nente y reencarnante que conservara un carcter absoluto. Tal
como el Buddha vea esto, una persona era la integracin de mu
chos factores que cambian constantemente. y el resultado de
causas y efectos dentro de un proceso extenssimo (una "rueda
de la existencia") que tiene una pauta cclica. El proceso era real;
la persona experimentada en cualquier tiempo deba ser consi
derada slo como una fase dentro de un proceso. 10 cual. no obs
tante, no la haca menos "real" para quienquiera que tambin es
tuviera involucrado en ese proceso.
Dcese en fisica atmica que al electrn puede considerrse
lo. en determinadas condiciones. una partcula. y en otras con
diciones. una onda: una "onda de posibilidades". Este concepto
pareci muy ambiguo e insatisfactorio a muchas personas, pe
ro es un concepto que puede y debe aplicarse a todas las expe
riencias humanas. Debera aplicarse tanto a la astrologa como
al estudio de las casas de un mapa natal, como ya 10 seal.
Una casa (como yo la defin) es una seccin de 30 grados del
espado que rodea al recin nacido. pero no del zodaco. Por tan
to. es una de las doce partes de su universo; o sea, de la posibi
lidad total de experiencia de la que l dispone. Uno puede dividir
231

esta posibilidad total en doce categorias fundamentales. y, como

el recin nacido est en el centro del espacio. las doce categorias
estn alU alrededor de l. Pero estn all en el espacio y slo co
mo potencialidades. El mismo recin nacido est. tambin all, en
el espacio. como un organismo total. pero este organismo tiene
que desarrollarse en el tiempo a fin de hacer evolucionar todas
sus potencialidades. Cuando haga esto. las doce categorias fun
damentales de la experiencia humana se abrirn, una tras olra.
hacia la consciencia en crecimiento.
Por tanto. "espacio" se refiere, en este sentido. solamente a lo
que uno podra llamar potencialidades arquetpicas de la exis
tencia. De hecho, esto es lo que el espacio significa siempre, pues
extendindose en el espacio y (si es capaz de hacerlo) desplazn
dose a travs del espacio. un ser humano tiene la posibilidad de
experiencias nuevas. El espacio Mest all" ahora, pero las expe
riencias que l nos ofrece son slo potenciales. Necesitamos al
tiempo para alcanzar aqullas. cuando nos desplazamos a travs
del espacio, mediante nuestro propio esfuerzo o cuando la Tierra
nos lleva. a cada momento. hacia una nueva regin del espacio
galctico. Este movimiento de la Tierra bien puede ser el hecho
fundamental de toda evolucin, as como las estaciones son el
hecho fundamental en el crecimiento anual de las plantas. y la
alternativa del da y de la noche. propia de la consciencia en es
tado vigl y del sueo. condiciona (probablemente. mucho ms
de lo que pensamos!) el desarrollo de la personalidad del hombre.
Pero, volvamos a las casas astrolgicas: stas existen en el es
pacio como doce categorias arquetpicas de la experiencia indi
vidual. pero estas experiencias exigen que el tiempo pase para
que ellas se concreten plenamente. De modo parecido. los con
ceptos clsicos de "eras planetarias" y "horas planetarias" se re
fieren tambin a la concrecin de potencialidades. Todos los pla
netas "estn all" siempre. pero en ciertas pocas y en ciertas ho
ras del da podemos experimentar msfocalmente las funciones
tpicas de las actividades a las que ellos se refieren en el simbo
lismo astrolgico. Podemos pensar en los planetas como en en
tes que nos envan Krayos" que de algn modo nos afectan en la
Tierra. pero tambin podemos pensar en ellos como en fases que
focalizan un proceso que establece la relacin cclica de una per
sona con todo el sistema solar a travs de los das y los aos de
su existencia como una totalidad orgnica.
Esto implica un enfoque holstico de la experiencia y. realmen
te. el hecho de la existencia real y concreta. Sin duda. tambin
232

4,.

1,

podemos representar e interpretar al universo y a nosotros mis

mos en funcin del "ser", pero esto significa inevitablemente en
funcin de una experiencia potenciaL Si nos ocupamos de expe
riencias reales y concretas y de los problemas que resultan del
desarrollo personal del hombre en un ambiente especfico real y
concreto (y de esto se ocupan los psiclogos y pSicoterapeutas)
entonces tenemos que traducir las categorias arquetipicas del
"ser" en los hechos de "existir". Tenemos que ocupamos de cir
cunstancias y experiencias (io del rechazo de experienci~s!) una
tras otra. como fases secuenciales de un proceso. A este proce
so podemos atribuirle significado y propsito pero. al hacerlo, po
demos cambiar totalmente el significado y el propsito de cada
experiencia.
Este es el enfoque psicolgico y psicoteraputico que adopt
en todas mis obras astrolgicas y filosficas. En este sentido po
dra Uamrseme "existencialista", pero. por desgracia. este voca
blo adquiri ltimamente un significado muy especial y se refiere
a una actitud muy especial hacia la vida con la que discrepo en
teramente. y que considero muy ilgica al igual que deprimente.
Permtaseme decir una vez ms que hablar de un "proceso" no
implica que no haya una "potencialidad arquetpica de ser". Te
nemos que pensar tanto en el espacio como en el tiempo. Cuando
cualquier organismo nace. el espacio es. pero el espacio particu
lar que rodea a este nuevo nacimiento tiene significacin para el
recin nacido slo en funcin del tiempo en que este organismo
tendr que concretar las potencialidades de la experiencia y la
consciencia. implcitas en ese factor espacio. Y con el tiempo te
nemos que considerar tambin la velocidad de reaccin del orga
nismo. la cual se refiere. presumiblemente. a la velocidad de
transmisin de los datos de los sentidos (o sea. de "informacin")
a lo largo de los nervios del cuerpo.
Por tanto. cada organismo vivo (o ms bien, cada totalidad
existencial, pues sta debera incluir tanto a tomos como a gala
xias) tiene su propio espacio y su propio tiempo, o. por lo menos.
el espacio y el tiempo de la especie biolgica o del nivel csmico
de experiencia al que ese organismo pertenece. Tiene una veloci
dad especfica de reaccin ante el impacto externo y los cambios
internos. Se ha supuesto que la velocidad de la luz puede cons
tituir la "velocidad de reaccin" que es caracteristlca del cosmos:
una velocidad enormemente ms rpida que la implcita en
transmitir informacin desde cualquier parte del cuerpo huma
no hacia el cerebro. y. de vuelta. hacia los rganos de la accin,
233

simplemente porque la vida de un hombre es enormemente ms

corta que la de la galaxia.
Cuando se produce el nacimiento. el espacio es; y. por tanto.
es perfectamente vlido debatir el significado de los signos del zo
daco y de las casas (las dos estructuras bsicas de la astrologa)
en [uncin de relaciones geomtricas y de polgonos incriptos
dentro de un crculo. como ha sido la prctica ms habifu~l has
ta ahora. Pero. he seguido el enfoque secuencial o ritmictrporque.
segn mi parecer, nunca se lo explic o enfatiz plenamente, y
porque hoy en da. en un momento crucial de la historia humana
que impone experiencias generadoras de crisis sobre el desarro
llo de los individuos. el problema ms importante es cmo ocu
parse constructivamente de estas experiencias. Y creo que a es
tos problemas se los podr tratar mejor. se les podr dar un sig
nificado y un propsito mejores y se los utilizar mejor cuando
se los enfoque como fases pasajeras del vasto proceso de la exis
tencia humana.
;.,.

\t

234

")'' 1

PRIMERA PARTE

CUAL ES LA RAZON DE SER DE LAS CASAS?

",

'r

La astrologa de la poca arcaica, que se centraba en el lugar

Los zodacos y las casas
Las ocho "vigilias"
.
Dos enfoques del Sol, que son fundamentales
La astrologa centrada en la persona
LAS CASAS COMO EL MARCO ASTROLOGICO

BASICO DE REFERENCIA

Por qu doce casas?

Los sistemas de divisin de casas
LAS CASAS COMO CAMPO DE EXPERIENCIA

Las doce categoras de la experiencia

Cmo usar las casas

11

14

18

21

27

31

36

40

45

49

54

SEGUNDA PARTE

:0;

LA PRIMERA CASA
LA SEGUNDA CASA
LA TERCERA CASA
LA CUARTA CASA
LA QUINTA CASA
LA SEXTA CASA
LA SEPTIMA CASA

63

72

78

84

92

99

108

r
LA OCTAVA CASA
LA NOVENA CASA
LA DECIMA CASA
LA UNDECIMA CASA
LA DUODECIMA CASA

117

125

132

139

148

EL CICLO DE EXPERIENCIAS INDIVIDUALES. COMPUESTO

POR TRES NIVELES

161
TERCERA PARTE

LOS CUATRO ANGULOS

y SUS POLARIDADES ZODIACALES
El acoplamiento de Aries y Libra

El acoplamiento de Tauro y Escorpio

El acoplamiento de Gminis y Sagitario

El acoplamiento de Cncer y Capricornio

El acoplamiento de Leo y Acuario

El acoplamiento de Virgo y Piscis

LOS PLANETAS EN LAS DOCE CASAS

El Sol

La Luna

Mercurio

Venus

Marte

. Jpiter

Neptuno

Plutn

EPILOGO

173
176

181

184

186

190
193

199
201

205

207

210
212

215
224

226
229