PONTIFICIA UNIVERSITAS ANTONIANUM

FACULTAD THEOLOGIAE
STUDIUM TEOLOGICUM FRANCISCANUM
CARDENAL ECHEVERRA

ELEMENTOS FUNDAMENTALES PARA LA CONSTRUCCIN DE

LA PAZ DESDE LA FAMILIA FRANCISCANA

DISSERTATIO AD BACCALAUREATUM IN SACRA THEOLOGIA

LIVIO ANDRS CUENCA SARANGO

MODERADOR: DR. DANIEL CASTILLO, OFM

QUITO 2013

INDICE

NDICE........................................................................................................................

II

ABREVIATURAS..

INTRODUCCIN...

1
122

CAPTULO I

LA FAMILIA FRANCISCANA EN EL ECUADOR

Datos preliminares... 4
Clasificacin general de la familia franciscana...

A. FAMILIA FRANCISCANA MASCULINA

300

1. ORDEN DE FRAILES MENORES (OFM)..., 6

1.1 Origen de la Orden de Hermanos Menores...

1.2 Hermanos Menores Franciscanos en el Ecuador... 7

1.3 Creacin de la provincia franciscana en Quito.

2. ORDEN DE HERMANOS CONVENTUALES (OFMConv)...

2.1 Origen de la Orden de hermanos menores Conventuales.. 9

2.2 Separacin y renovacin 9
2.3 Hermanos Conventuales en Ecuador 10

3. ORDEN DE HERMANOS MENORES CAPCUCHINOS (OFMCap)...

11

3.1 Origen de la orden Capuchina...

11

3.2 Ideal de vida de los primeros capuchinos.. 13

II

3.3 Presencia de los Hermanos Capuchina en el Ecuador... 14

B. FAMILIA FRANCISCANA FEMENINA EN ECUADOR

1. FRANCISCANAS MISIONERAS DE LA IMACULADA.

15

1.1 Origen de la Congregacin 15

1.2 Fundadora del Instituto.. 16
1.3 Naturaleza del Instituto.. 17
1.4 Finalidad del Instituto 18
1.5 Espiritualidad del Instituto

18

2. FRANCISCANAS MISIONERAS DE MARIA AUXILIADORA...

2.1 Descripcin de la Fundadora.

19

2.2 Presencia de las hermanas en Ecuador..

20

2.3 Espiritualidad de la Congregacin. 21

2.4 Huida de las Hermanas de Ecuador a Colombia...

21

3. FRANCISCANAS DE MARA INMACULADA..

3.1 Descripcin de la Fundadora

22

3.2 Origen de la Fundacin.

23

3.3 En tierras ecuatorianas... 24

3.4 En tierras colombianas..

24
25

4. FRANCISCANAS MISIONERAS DE MARA

4.1 Fundacin de las Hermanas... 25
4.2 Presencia de las hermanas en el Ecuador..

26

4.3 Propuesta de las hermanas en la misin

27
27

5. TERCIARIAS CAPUCHINAS DE LA SAGRADA FAMILIA...

5.1 Fundacin de la Congregacin.

27

5.2 Fundador de la Congregacin 27

III

5.3 Identidad de la Congregacin

28

5.4 Presencia de la Congregacin en Ecuador. 29

5.5 Creacin de la Viceprovincia de Ecuador.

29
30

6. ORDEN FRANCISCANA SEGLAR (OFS)...

6.1 Origen de la Orden Franciscana Seglar.

30

6.2 Finalidad de la orden.

31

C. VIDA FRANCISCANA CONTEMPLATIVA

Datos de la fundadora..

32

Clarisas en el Ecuador.....

34

1. Primer Monasterio en Quito..

34

1.1 Fecha de fundacin.... 34

2. Monasterio Nuestra Seora de la Paz Carchi/Tulcn.

34

2..1 Fecha de fundacin... 34

3. Monasterio de Santa Clara de Guayaquil....

35

3.1 Fecha de fundacin 35

4. Monasterio de Santa Clara de la Santsima Trinidad de Zumbi..

35

4.1 Fecha de fundacin 35

4.2 Finalidad de la Fundacin.

35

5. Monasterio de Nuestra Seora de los ngeles de Ibarra.

36

1 5.1 Fecha de fundacin

36

6. Monasterio de Santa Clara Nuestra Seora de Lourdes, san Miguel/Bolvar.. 36

1 6.1 Fecha de fundacin

36

7. Monasterio de Santa Clara de Daule...

37

7.1 Fecha de fundacin 37

8. Monasterio Divino Nio, Yo Reinar en Loja...

37

8.1 Fecha de fundacin 37

9. Monasterio Nuestra Seora del Carmen en la ciudad de Ambato...

38
IV

9.1 Fecha de fundacin

38

10. Monasterio de Santa Clara de Azogues. 38

10.1 Fecha de fundacin.. 38
11. Monasterio Nuestra Seora del Rosario del Puyo.

38

11.1 Fecha de fundacin.

38

12. Hermanas Clarisas Capuchinas

39

12. l Caractersticas de la Orden.. 40

13. Clarisas Capuchinas Sacramentarias.

41

13.1 Monasterio Santa Mara de Guadalupe...

41

13.2 Fecha de Fundacin. 42

Conclusin... 42

CAPTULO II

LA CONSTRUCCIN DE LA PAZ: ELEMENTOS

FUNDAMENTALES

1. LA NOVIOLENCIA.. 44
1.1 Conceptualizacin 44
1.1.1 El trmino Violencia... 45
1.1.2 Algunos conceptos.. 46
1.2 Clasificacin de la Violencia...

48

1.2.1 Violencia Natural... 48

1.2.2 Violencia Directa.................... 48
1.2.3 Violencia Estructural..

49

1.2.4 Violencia cultural...

49

1.2.5 Violencia Temporal

49

1.3 Aplicacin de la Noviolencia... 49

1.3.1 Violencia en los Conflictos. 49
V

1.3.2 Violencia en la poltica...

49

1.3.3 Violencia en la vida personal.

49

1.4 Accin de la Noviolencia.

50

1.4.1 Violencia directa. 50

1.4.2 Violencia Cultural... 50
1.4.3 Violencia Estructural..

50

1.5 Valores y principios de la Noviolencia... 50

1.5.1 La vida y el principio de no matar..

50

1.5.2 Justicia versus verdad.

52

1.5.3 Confianza versus dilogo...

53

2. RESOLUCIN DE CONFLICTOS

54

2.1 Conceptualizacin 54
2.2 Tipos de Conflictos..

55

2.2.1 Conflictos destructivos...

55

2.2.2 Conflictos constructivos.

55

2.3. Tratamientos de Conflictos...

57

2.3.1 Estrategias... 57
2.3.2 Alternativas. 58
2.4 Elaboracin de Conflictos...

59

2.4.1 Formas de elaborar conflictos. 59

2.4.2 Dilemas de elaborar conflictos...

59

2.5 Mediacin prctica de los conflictos..

60

2.5.1 Ser parte de un conflicto. 60

2.5.2 Ser el tercer espacio 60
2.6 Intervencin de Conflictos..

61

2.6.1 La Reconciliacin y perdn 61

2.6.2 Generosidad y Humildad

62

Conclusiones.... 62
122
VI

CAPITULO III

LA PAZ A NIVEL BBLICO Y FRANCISCANO

1. VISIN DE LA PAZ DESDE LAS CIENCIAS.

63

1.1 Terminologa..

63

1.1.1 Definiciones. 64
1.2 Bases Epistemolgicas sobre la paz.. 68
1.2.1 Estudios empricos... 68
1.2.2 Estudios crticos 68
1.3.3 Estudios constructivos..

69

1.3 Teora de la Paz.

69

1.4 Paradigmas de la paz. 70

1.5 Clasificacin de la paz...

71

1.5.1 La paz negativa..... 71

1.5.2 La paz natural...

72

1.5.3 La paz positiva directa.

72

1.5.4 La paz positiva estructural 72

1.5.5 La paz positiva cultura.. 72
1.6 Valores de la paz...

72

1.6.1 Los valores 73

1.6.2 El valor de la paz..

73

1.6.3 Tener valores

73

1.6.4 Consenso de valores.

73

1.6.5 Objetividad e intersubjetividad. 73

1.7 Visin jurdica de la paz 74
1.7.1 Los derechos de primera generacin

74

1.7.2 Los derechos de segunda generacin...

74
VII

1.7.3 Los derechos de tercera generacin... 74

2. VISIN BIBLICA DE LA PAZ............... 75
2.1. En el Antiguo Testamento..

75

2.1.1 La paz es bendicin de Dios. 75

2.1.2 las paz es el Nombre de Dios

75

2.2. En el Nuevo Testamento........

76

2.2.1 La paz que Jess nos dej

76

2.2.2 La paz es don de Dios... 77

2.2.3 La paz del resucitado

77

2.2.4 La paz en las Bienaventuranzas 78

3. VISIN ECLESIAL DE LA PAZ...

84

3.1 Caractersticas de la paz..

84

3.2 Concilio Vaticano II

85

4. VISIN FRANCISCANA DE LA PAZ..

85

4.1 Episodios de Francisco sobre la paz..

85

4.2 Aporte de la familia Franciscana...

87

4.2.1 Opcin tica por la paz..

88

4.2.2 Cultura de paz

88

4.2.3 Vida franciscana contemplativa

89

4.2.4 Reparar la Iglesia del Seor...

90

4.2.5 Tareas de la familia franciscana por la paz...

90

Conclusiones.. 91

VIII

CAPTULO IV

CONCLUSIONES Y APLICACIONES PASTORALES

CONCLUSIONES............... 92

APLICACIONES PASTORALES........ 94

BIBLIOGRAFA...

98

IX

SIGLAS Y ABREVIATURAS
Textos bblicos
AT

Antiguo Testamento

NT

Nuevo Testamento

Ex

xodo

GnGnesis
Is

Isaas

Zac

Zacaras

Sal

Salmos

Jos

Josu

Nm

Nmeros

Sam

Samuel

Jue

Jueces

Mt

Evangelio de San Mateo

Lc

Evangelio de San Lucas

Mc

Evangelio de San Marcos

Jn

Evangelio de San Juan

Ef

Carta a los Efesios

GlCarta a los Glatas

Textos Franciscanos
Test

Testamento de Francisco

1R

Primera Regla

Prl

Prlogo

2R

Segunda Regla

1Cel

primera de Celano

2Cel

Segunda de Celano

Lm

Leyenda Menor

LM

Leyenda mayor

Flor

Florecillas

An de Per

Annimo de Perusa

EspPerf

Espejo de Perfeccin
X

rdenes o Comunidades franciscanas

OfmOrden de Frailes Menores
OfmConvOrden de Frailes Conventuales
OfmCapOrden de Frailes Menores Capuchinos
TOR

Tercera Orden Regular

TCTerciarias Capuchinas
FMM

Franciscanas Misioneras de Mara

FMI

Franciscanas Misioneras de la Inmaculada

FMMA

Franciscanas Misioneras de Mara Auxiliadora

OFS Orden Franciscana Seglar

Sobre paz y noviolencia

ETA

Organizacin Terrorista Revolucionaria Vasca

Pn

Paz negativa

Pp

Paz positiva

VD

Violencia Directa

VE

Violencia Estructural

VC

Violencia Cultural

DD.HH

Derechos Humanos

GS

GaudiumSpes

ONG

Organizaciones no Gubernamentales

ONU

Organizaciones de Naciones Unidas

Siglas diversas
RMP

Muy Reverendo Padre

Art.

Artculo

Eje.

Ejemplo

Etc.

Etctera

Ed.

Editorial

XI

INTRODUCCIN

Antes de introducirnos en este trabajo de investigacin sobre los Elementos fundamentales

para la construccin de la paz desde la familia franciscana, sealemos los motivos que lo
han guiado, los objetivos que se han trazado y la metodologa con la que ha sido llevado a
trmino este trabajo y, sobre todo, los contenidos ms importantes de esta investigacin.

Los motivos
Todo el que emprende una tarea, est motivado por algo muy particular que le lleva a
realizar tal accin. Cuatro son los motivos que nos han impulsado a realizar este trabajo
investigativo.
En primer lugar, siempre nos han llamado la atencin la frase que Jess nos dej la paz
est con vosotros, (Jn 20,19-21). Comprender su riqueza y contenido, su universalidad y,
cmo ser agente significativo en la construccin de la paz en medio de un mundo
globalizado y lleno de violencia, nos ha llevado a profundizar ms en su contenido.
En segundo lugar, nos hemos animado a emprender este trabajo investigativo, el legado
ms hermoso que San Francisco de Ass nos ha dejado sobre la paz y la noviolencia. Su
mensaje claro y trasparente, fascinan a todos los hombres y mujeres sin diferencias de
razas, de credos polticos o religin y estratos sociales. San Francisco es el gran referente
de humildad y sencillez, de fraternidad universal, amante de la creacin, de la humildad y
de la paz.Como franciscanos/as no podemos quedarnos simplemente con el saludo de paz
y bien que ya se ha hecho universal. Como iglesia y como franciscanos tenemos mucho
que aportar a la humanidad en la construccin de la paz.
En tercer lugar, hemos decidido realizar este trabajo de investigacin sobre la paz, para
comprender mejor sus conceptos, metodologas y prcticas, que bajo su iluminacin y
prctica, se han logrado grandes emancipaciones de pueblos y personas a lo largo de la
historia por muchos hombres y mujeres que emprendieron este camino.
Finalmente, he querido realizar este trabajo sobre la paz, porque la violencia es el pan de
cada da en las personas, familias y estado. El maltrato cada vez es ms destructivo que
lleva a los seres humanos a atentar contra la propia vida. El fin de este trabajo es reflexionar

sobre estos temas de paz y buscar la forma de trabajar en los grupos y personas en riesgo
de exclusin y marginacin.

Objetivos
Cuando

disebamos este plan de trabajo investigativo se planteaba lo siguiente: El

objetivo principal del presente trabajo investigativo es describir de manera sistemtica los
elementos fundamentales para la construccin de la paz, como son la noviolencia y la
solucin de conflictos.
Adems de este objetivo, lo que se pretenda con este trabajo era investigar ms a fondo
sobre los presupuestos o elementos, que nos sirvan de herramientas para enfrentar cada da
los mltiples problemas que por lo general terminan en la violencia.
Finalmente lo que se deseaba con esta investigacin, era sistematizar estos contenidos de
paz, noviolencia y solucin de conflictos, para que nos ayuden en la formacin y
concientizacin frente a la violencia e inseguridad en la que vivimos.

Metodologa
Para la elaboracin de este trabajo hemos seguido el mtodo inductivo-deductivo y los
siguientes pasos:
En primer lugar, hemos seleccionado cuidadosamente el material bibliogrfico sobre los
temas sealados como son la noviolencia, la resolucin de conflictos y la paz para su
estudio.
En un segundo momento, hemos realizado la lectura comprensiva correspondiente sobre
temas directos sobre la paz y la noviolencia en la familia franciscana, para la futura
sistematizacin.
En tercer lugar, hemos procedido a distribuir la materia mediante los captulos y apartados
asignando a cada uno los respectivos contenidos y bajo la gua del moderador de la
monografa.

Contenidos
La monografa contiene una introduccin, tres captulos, una conclusin y unas lneas
pastorales. En el primer captulo se presenta a la Familia Franciscana de manera breve, la

misma que nos ayuda a comprender la inmensa riqueza espiritual que San Francisco nos
leg acerca de cmo vivir nuestro mundo relacional de manera armnica y constructiva. En
el segundo captulo, se aborda los elementos bsicos para la construccin de la paz, como
son la noviolencia y resolucin de conflictos. En el tercer captulo se estudia el tema de la
paz a nivel bblico y franciscana. Y, en el cuarto captulo, se describe algunas aplicaciones
pastorales como frutos de este trabajo. Adelantemos ahora una breve explicacin de cada
captulo.

En el primer captulo, se describe brevemente a la familia Franciscana tanto de vida activa

como contemplativa. En ella se hace una descripcin del origen y su fundador/a de cada
Orden o comunidad religiosa, tanto masculina como femenina que nacieron bajo la
inspiracin de San Francisco y Santa Clara de Ass.

En el segundo captulo, aborda los elementos fundamentales para la construccin de la paz.

Se trata el tema de la noviolencia, como herramienta utilizada por tantos hombres y mujeres
para lograr una transformacin de los pueblos y de las personas. Se define a la noviolencia
como la fuerza del amor para transformar a las personas y estructuras sociales y polticas.
Tambin en este captulo,

se estudia el tema de la Resolucin de los conflictos,

herramienta eficaz que nos ayuda a evitar innumerables actos de violencia.

En el tercer captulo, analizaremos el tema de la paz bblica y franciscana. En este captulo

se realiza en primer lugar, un recorrido por la terminologa y conceptualizacin de la paz
que abarca amplios campos disciplinares para su comprensin. Se define a la paz positiva
desde la concepcin hebrea de Shalom, como aquella que nos lleva a buscar una vida
plena y digna; mientras que la paz negativa se la conceptualiza desde la terminologa griega
eirene, como aquella que evita la violencia, pero no se sabe hasta cundo durar.

Finalmente en el cuarto captulo, se plasma algunas conclusiones y aplicaciones pastorales

para los diversos actores franciscanos/as de hoy; y para que estos actores busquemos los
mejores espacios para su puesta en prctica.

CAPTULO I

LA FAMILIA FRANCISCANA EN EL ECUADOR

No existe un lugar en el mundo donde no estn presentes los franciscanos/as que nacieron
bajo la experiencia e inspiracin viva de Cristo Pobre y Crucificado que hiciera San
Francisco de Ass. El objetivo de este presente captulo sobre la presencia de la familia
franciscana en el Ecuador, es esbozar de manera sistemtica las principales rdenes e
institutos franciscanos que hacen presencia viva del carisma Franciscano/Clareano, y que
son un aporte significativo del evangelio y la construccin del Reino en nuestro pas y el
mundo.

Datos preliminares
Para el presente estudio, es importante situarnos en el lugar y origen de la fascinante
experiencia de Dios, sumo bien que viviera San Francisco, cuando se encontr con el
Cristo pobre y crucificado de San Damin y el encuentro con el leproso. Para cualquiera
de las ramas de la familia franciscana, es de vital importancia trasladarnos a 1209 e inicios
de 1210, cuando San Francisco parti de Ass hacia Roma con un pequeo grupo de
seguidores para encontrarse con el Papa Inocencio III y obtener de l la aprobacin del
propsito de vida, aun, cuando esta fue solamente oral 1.
Tambin es fascinante el testimonio recogido de la primera fraternidad que hace Jacobo de
Vitry en 1216. l recuerda que los Fratres minores y las Sorores minores son tenidos en
gran honor por el Papa y los Cardenales y haba quien quera abandonar la Curia romana
para unirse a ellos 2.
Finalmente, es necesario mencionar lo que nos narran de manera clara las primeras palabras
de las Reglas de 1221 y de 1223, a saber: esta es la vida del Evangelio de Jesucristo, cuya
1

Para una mayor profundizacin en este tema, ir a VV. AA., Francisco de Ass y el Primer siglo de la
historia franciscana, Editorial Franciscana Arantzazu, Oate (Guipzcoa), 1999, p. 8-10.
2
Ibid., p. 9.

concesin y confirmacin pidi del hermano Francisco al Seor Papa. ste se la concedi
y confirm para l y sus hermanos, presentes y futuros. El hermano Francisco y todo aquel
que sea cabeza de esta religin, promete obediencia y reverencia al seor papa Honorio y
a sus sucesores. Y todos los otros hermanos estn obligados a obedecer al hermano
Francisco y sus sucesores (1R prl. 2-4). Tambin, la regla y vida de los hermanos
menores es sta: guardar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo viviendo en
obediencia, sin nada propio y en castidad. El hermano francisco promete obediencia y
reverencia al seor papa Honorio y a sus sucesores cannicamente elegidos y a la Iglesia
Romana. Y los otros hermanos estn obligados a obedecer al Hermano Francisco y a sus
sucesores (2R 1, 1-2).

Clasificacin General de la Familia Franciscana

San Francisco de Ass el peregrino de la paz, fue quien inspir y lo sigue haciendo a
innumerables hombres y mujeres de toda condicin social a emular su ejemplo de vida.
Todo esto hubiera sido imposible si la causa de la inspiracin no viniera del Espritu Santo
y del seguimiento de Jess pobre y crucificado. l mismo nos cuenta en su Testamento:
Despus que el Seor me dio hermanos, nadie me mostraba qu deba hacer, sino que el
mismo Altsimo me revel que deba vivir segn la forma del Santo Evangelio 3. En el
siguiente grfico se presenta una breve clasificacin de las tres primeras Ordenes fundadas
por San francisco de Ass, de las cuales tenemos hoy en da multitud de Institutos y
comunidades de inspiracin franciscana/clareana, tanto de vida activa como contemplativa
en todo el mundo 4.

Test 14.
Ms informacin sobre la segunda Orden tenemos en el siguiente
Francesco.org/clara/2orden.htm. Fecha de consulta, 28 de Marzo del 2013.

enlace:

http.

www.

PRIMERA ORDEN

SEGUNDA ORDEN.

HERMANOS MENORES (OFM)

actualmente rondan los 17.000
Frailes; CONVENTUALES
(OFMConv) con 5.000 frailes;
CAPUCHINOS (OFMCap) cerca de
12.000 frailes.

HERMANAS
CONTEMPLATIVAS
(CLARISAS, CAPUCHINAS
(sacramentarias),
CONCEPCIONISTAS)

SAN FRANCISCO
DE ASIS

TERCERA ORDEN
ORDEN FRANCISCANA SEGLAR
(OFS), TERCIARIOS REGULARES
(TOR), INSTITUTOS SECULARES
FRANSICANOS/AS.

Grafico N. 1 Elaborado por: Livio Cuenca

A. FAMILIA FRANCISCANA MASCULINA

1. ORDEN DE FRAILES MENORES (OFM)

1.1 Origen de la Orden de Hermanos Menores
En 1368 nacieron los Hermanos Menores Observantes o de la Regular Observancia 5, por
obra del beato Paoluccio Trinci. stos tuvieron ms xito y fueron creciendo y
distinguindose cada vez ms del resto de la Orden, a veces entre fuertes tensiones, hasta su
5

http://www.fratefrancesco.org. Fecha de consulta, 2 de Marzo del 2013.

total independencia acaecida en1517, mediante la bula Ite vos in vineammeam del 29 de
mayo y completada por otra el 12 de junio del mismo ao 6.

Actualmente los Hermanos Menores estn en todo el mundo y son la fuerza misionera ms
importante de la Iglesia catlica. Es la rama franciscana masculina ms numerosa, la
segunda ms importante de la Iglesia catlica, despus de los Jesuitas. Sus orgenes se
remontan a la poca de San Francisco de Ass a comienzos del siglo XIII, cuando se di la
pugna entre los ideales de pobreza evanglica y la institucionalizacin del movimiento
franciscano.
1.2 Hermanos Menores Franciscanos en el Ecuador 7.

El descubrimiento del Ocano Pacfico por Vasco Nez de Balboa, el martes 25 de

septiembre de 1513, marca una fecha decisiva en la historia de la conquista y colonizacin
de amrica. La presencia franciscana en el Ecuador inicia desde los dos primeros viajes de
descubrimiento del Per organizados en panam por parte de los espaoles en 1524 y 1527
respectivamente, cuando acompaando a Francisco Pizarro y Diego de Almagro, llegaron
hasta las costas ecuatorianas, el franciscano Fray Juan de los Santos.
Cronolgicamente, el primer franciscano que llega al actual Ecuador es Fray Juan de los
Santos el 14 de noviembre de 1524 y en julio de 1527, durante los dos primeros viajes del
descubrimiento de Per. Permanece dos o tres das en Atacames y no puede hacer ningn
trabajo evangelizador. Lo mismo sucede con dos franciscanos que estuvieron en la isla
Pun por brevsimo tiempo y cuyo nombre se ignora, a finales de 1531, durante el viaje a la
conquista de Per.
En 1532 e inicios de 1533, Fray Marcos de Niza con seis frailes, viajan desde Nicaragua
hasta Per, poco despus se les unen seis frailes ms, los mismos que acompaan a
Sebastin de Benalcazar en su segunda expedicin a la conquista de Quito 8.
6

L. IRIARTE, OFMCap., Historia franciscana, Ed. Ass, Valencia, 1979, p. 116.

Para la presente investigacin de la presencia de los Hermanos Menores en el Ecuador, he seguido los
Apuntes de Fray J. CASTRO, OFM, Breve Historia de los franciscanos en Ecuador. Editorial Facultad
Franciscana de Filosofa y Teologa Cardenal Bernardino Echeverra, Quito, 2006, p. 18-51.

Pero definitivamente el 6 de diciembre de 1535, fray Jodoco Rique, llega a Quito, quien
abrir definitivamente el camino para la presencia franciscana en el ecuador, la misma
que durar hasta el da de hoy y que a lo largo de casi cinco siglos ha dado gloria a la
iglesia ecuatoriana tanto en lo religioso, espiritual y misionero, as como, en lo artstico,
arquitectnico y cultural.

1.3 Creacin de la provincia franciscana en Quito

El 29 de mayo de 1565 en conformidad con el captulo general de los franciscanos,
reunidos en Valladolid- Espaa, se erige la provincia de San Francisco de Quito, donde
se separa de la Provincia de los Doce Apstoles de Per. La nueva provincia cuenta con
19 guardianas 9, doce en pueblos de espaoles, y siete en pueblos de indgenas, y treinta y
seis casas de doctrina 10. Tanto las guardianas como los conventos de las doctrinas tienen
iglesias, campanarios, claustros y todas las oficinas de Cal y canto tan bien labradas que
pudieran servir de conventos principales.
Siguiendo con el ideal evangelizador y misionero de San Francisco de Ass que lleg hasta
tierras Musulmanas, hoy los Hermanos Menores dedican su servicio a la Iglesia en
Parroquias, Santuarios, Educacin, Medios de Comunicacin Social, misiones en el
Vicariato de Zamora Chinchipe y en las Islas galpagos, dejando a cada paso las huellas del
Poverello.

En este viaje Fray Marcos pudo catequizar y administrar el bautismo al primer cacique que se convirti a la
religin catlica llamado Cachulima, imponindole el nombre de Marcos Duchicela. Era hermano de
Calicuchima e hijo de Epiclachima, hermano menor del rey Cacha, rgulo de los Puruhes y to de Atahualpa.
Cf. J. DE VELASCO, S.I., Historia del reino de Quito, Historia Antigua, Parte 2, libro 1, seccin 6, n. 6 y
libro 4, seccin 3, n. 7-8.
9
Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, se llama guardiana a la Persona que
guarda una cosa. En la orden franciscana, prelado ordinario de uno de sus conventos.
10
Doctrina (del latn doctrina) es un conjunto coherente de enseanzas o instrucciones. Pueden estar basadas
en un sistema de creencias sobre una rama de conocimiento, campo de estudio o ciencia concreta,
especialmente al cuerpo del dogma de una religin. Segn el diccionario de la Real Academia Espaola, el
trmino doctrinero, designa a un Prroco regular que en Amrica Latina tena a su cargo un curato o doctrina
de indios.

2. ORDEN DE HERMANOS CONVENTUALES (OFMConv)

2.1. Origen de la Orden de hermanos menores Conventuales
La Orden de los Hermanos Menores Conventuales fue fundada por San Francisco. Los
Franciscanos Conventuales surgen de la primera orden Fundada por San Francisco de la
cual brotan las dems ramas franciscanas. Ya el 5 de abril de 1250, el papa Inocencio IV
quiso tutelar la eficaz labor pastoral de los Menores, declarando "conventuales" sus
iglesias, es decir, concedindoles la misma prerrogativa que las colegiatas 11. Los frailes, sin
embargo, no recibieron tal denominacin hasta la segunda mitad del siglo XIV, para
distinguirlos de quienes se retiraban a los eremitorios en busca de una mejor "observancia"
de la Regla.
La Orden fundada por San Francisco estaba formada, en gran parte, por hermanos legos,
pero, un siglo despus de la muerte del Santo era una Orden docta y clerical, con decenas
de miles de religiosos que servan a la Iglesia en mltiples actividades: pastorales,
misioneras, diplomticas, ecumnicas, universitarias, llegando muchos de ellos a ocupar
ctedras episcopales, cardenalicias e incluso papales.

2.2. Separacin y renovacin

El 29 de mayo de 1517, el Papa Len X, con la bula "Ite vos in vineammeam", dividi
definitivamente la Orden en dos, obligando a las reformas menores a unirse a los

11

La colegiata o iglesia colegial es el templo catlico, que sin ser catedral, posee un cabildo.
La dignidad rectora recibe el nombre de den, aunque ocasionalmente tambin sea llamado abad o prior. La
ereccin de una colegiata obedece a diferentes razones, como pueden ser la existencia anterior de una catedral
en la misma ciudad, querer dar importancia a una poblacin sin poner sede episcopal, para mayor esplendor
del culto, etc. la colegiata puede ser secular o regular. En la actualidad se denomina colegiata a una iglesia
principal de tipo colegial, con abad y canonja, que no es sede obispal catedral, y donde los oficios
divinos se celebran con similar liturgia a la de las catedrales. http://es.wikipedia.org/wiki/Colegiata. Fecha de
consulta, 26 de Febrero del 2013.

10

Observantes o a los Conventuales. Fue un duro golpe para los Conventuales, que se vieron
obligados a ceder la primaca y el ttulo de Hermanos Menores a los Observantes 12.

2.3 Hermanos Conventuales en Ecuador

La presencia de los Hermanos Conventuales en el Ecuador, se hace efectiva a partir del ao
1995 13. Los primeros hermanos en llegar fue a Santo Domingo de los Tschilas fueron:
Fray Cristbal Kurkiewicz, 6 de junio, luego Fray Eugenio Wetta y Fray MirekKarczewski
el 12 de agosto de mismo ao.
Los hermanos comenzaron el trabajo en la Parroquia Reina de los Mrtires en el centro de
la ciudad. El da 17 de septiembre del mismo ao, el obispo Emil Stehle cre la Parroquia
San Antonio de Padua en una zona muy pobre en la Cooperativa de vivienda Rumiahui,
lugar, donde se dedican a la atencin espiritual.
En 1998 en Tulcn inician una nueva presencia, en el de septiembre el Ordinario de la
Dicesis de Tulcn, Monseor Germn Pavn, propuso a los hermanos la atencin de la
Iglesia rectoral San Francisco de Ass en el centro de la ciudad. En la sesin del Consejo de
la Provincia (10 de febrero de 1999) se tom la decisin de la aceptacin de la propuesta,
destinando el Convento como la Casa de la Formacin.El 26 de abril de 1999, los hermanos
comenzaron el trabajo pastoral en la Iglesia y tambin el duro trabajo de la remodelacin
tanto de la Iglesia como del Convento. Los primeros en llegar al lugar eran: Fray Cristbal
Kurkiewicz y Fray Zibi Braun.El da 29 de noviembre del 2003 con el decreto del Ministro
Provincial JerzyNorel tuvo el lugar la ereccin cannica del dicho convento.
Finalmente el 1 de agosto de 1999 empiezan una nueva presencia en Shushufindi en el
Vicariato Apostlico de Aguarico, donde fueron enviados dos hermanos Fray Eugenio
Wetta y Fray Mario Barto. El trabajo pastoral contemplaba la atencin espiritual tanto a la
ciudad de Shushufindi como a cuarenta diferentes comunidades. Los dos conventos, Tulcn
12

L. IRIARTE, OFMCap., Historia franciscana,p.117

Para tener ms informacin de los hermanos Conventuales en el Ecuador, ir a la pgina electrnica, en
http://hermanosconventuales.blogspot.com/. Fecha de consulta, 22 de Febrero del 2013.

13

11

y Shushufindi, fueron erigidos como tales el da 19 de marzo de 2007.Para facilitar la

formacin de los hermanos Conventuales, desde el ao 2010 la Misin tiene su casa en
Quito. Esta casa es como la "casa madre" para todas las presencias de los Franciscanos
Conventuales en el Ecuador.

Actualmente los Hermanos Conventuales se encuentran en nuestro pas sembrando la

semilla de la fraternidad a travs de las parroquias y obras sociales que se van abriendo
paso a hacia una presencia ms significativa en nuestro pas, bajo el sello franciscano.

3. ORDEN DE HERMANOS MENORES CAPUCHINOS (OFMCap).

3.1 Origen de la orden Capuchina
Mateo de Bascio(+ 1459-1552) 14, joven Sacerdote de escasa cultura y temple de predicador
popular, perteneca al grupo de los que en la provincia de las Marcas reclamaban la libertad
de observar la regla a la letra 15. Sabiendo que no poda contar con la aprobacin de su
superior ni la benevolencia de los hermanos de comunidad, parti para Roma una noche
clandestina desde el convento de Montefalcone para obtener aprobacin del Papa Clemente
VII, que le concedi con facilidad el permiso vivaevocis orculo, para observar la regla
segn sus deseos, con la nica obligacin de presentarse todos los aos durante el captulo a
su superior provincial. El Provincial Juan de Fano, que era su superior y que no estaba de
acuerdo, lo persigui hasta que lo hizo encarcelar como fugitivo y vagabundo. Despus de
tres meses de reclusin la noticia lleg a odos de Catalina Cibo, Duquesa de Camerino
que veneraba a Mateo por haber ejercitado su caridad heroica con los apestados en la
capital del ducado en 1523. Ella le exigi a Juan de Fano, que era el Provincial, que en

14

Mateo de Bascio haba entrado en la Observancia hacia 1510, en el convento de Montefalcone. A finales de
1522 y principios de 1523, se declar una epidemia de peste en el ducado de Camerino, y Mateo, con el
permiso de sus superiores, se dedic a atender a los apestados. Su accin caritativa le vali la amistad de los
duques de Camerino, Juan Bautista Varano y Catalina Cibo, sobre todo, de esta ltima, que ser considerada
como la madre de los capuchinos en sus comienzos, haciendo valer su condicin de sobrina del papa
Clemente VII.J. V. CURANA, OFMCap, Nota sobre los orgenes de la reforma capuchina (1525) y las
Constituciones de Albacina (1529), en Selecciones de Franciscanismo, vol. VII, n. 20 (1978) 243-249.
15
Para profundizar a detalle sobre el origen de la orden Capuchina, leer a L. IRIARTE, OFMCap., Historia
Franciscana, p. 231-261.

12

trminos de tres das sea liberado, el provincial, tuvo que doblegarse y Mateo prosigui con
su vida de predicador.
En 1525 acudan al mismo provincial los Hermanos Ludovico y Rafael de Fosombrone
pidiendo permiso para retirarse a un eremitorio para observar la regla en toda su pureza con
otros compaeros ms, lo cual les neg el permiso y de igual manera fueron perseguidos.
Con la ayuda incondicional de la Duquesa Catalina Cibo que intercedi ante su to el Papa
Clemente VII para ayudar a estos frailes, el Papa despus de un examen maduro expide la
Bula Religionis Zelus 16el 3 de julio de 1528 que daba existencia jurdica a la nueva
fraternidad, de esta manera la Orden capuchina qued fundada.
La Duquesa enseguida hizo publicar el documento por la plaza pblica de Camerino y en
todas las iglesias de sus dominios. La bula iba dirigida a Ludovico y Rafael que contena
los siguientes puntos: facultad para llevar vida eremtica, guardando la regla de san
francisco, de usar la barba y el hbito con el capucho piramidal y de predicar al pueblo y
quedaban los reformados bajo la proteccin de los superiores conventuales, pero bajo el
gobierno directo de un superior propio con autoridad parecida a la de los provinciales,
autorizndoles para recibir novicios tanto clrigos como laicos.
Recibida la Bula Papal, otros frailes de la Observancia se unieron a ellos, tales como el
mismo Juan de Fano que dio la razn a sus vctimas, Bernardino de Asti, Francisco de Jesi,
doctor en derecho cannico; Bernardino de Ochino, el ms clebre predicador de Italia,
entre otros. En 1536, los "Hermanos o Frailes Menores de la vida Eremtica" 17, que as se
llamaban entonces, ya eran 500 y, sorprendentemente, 3.300 en el ao 1571. Ni la
obstinada oposicin de la familia de origen, ni la clamorosa defeccin de su vicario general
Bernardino Ochino, que se pas a la hereja protestante, impidieron que la nueva reforma
16

La Bula Religionis Zelus tuvo como efecto inmediato el que gran nmero de Observantes y algunos
novicios fueran a unirse con los recin constituidos capuchinos. Hubo que multiplicar los eremitorios y pensar
en una organizacin ms estudiada. En un principio se consider a Mateo de Basico como el padre de la
reforma; pero el verdadero jefe, de hecho y de derecho, en virtud de la bula de aprobacin, fue Ludovico. En
abril de 1529, Ludovico convoc el Primer Captulo, integrado por doce religiosos, con el fin de elegir
superiores y redactar unas constituciones. Se celebr en el eremitorio de Albacina (Ancona), y de ah que las
normas all redactadas se conozcan con el nombre de Constituciones de Albacina. L. IRIARTE, OFMCap.,
Historia Franciscana, p. 235.
17
http://www.fratefrancesco.org. Fecha de consulta, 6 de Marzo del 2013

13

siguiera creciendo a la sombra de los Frailes Menores Conventuales, a cuya jurisdiccin se

acogieron antes de conseguir del Papa Pablo V, en 1619, la facultad de disponer de
Ministro General propio, con plena autonoma. Para entonces eran ya un ejrcito de 14.000
religiosos comprometidos en todos los campos del apostolado catlico, principalmente en la
asistencia a los apestados y en el ministerio de la predicacin popular.

3.2 Ideal de vida de los primeros capuchinos

Las dos bases sobre las que se quiso afianzar la reforma capuchina fueron la oracin y la
pobreza. Un escritor moderno ha dicho grficamente lo siguiente: los capuchinos ha
recibido de Mateo de Bascio, el hbito; de Ludovico de Fosombrone, la Barba; y, de
Bernardino de Asti, el alma y el espritu 18.
Las plticas espirituales de los primeros capuchinos solan centrarse sobre la guarda de la
Regla. La llevaban en la manga del hbito y la rodeaban de veneracin, que quebrantarle
les pareca un sacrilegio. Adems, era sagrado para ellos el Testamento de San Francisco.
Para penetrarse del primitivo espritu franciscano lean la leyenda de los Tres compaeros,
aunque por encima de la guarda de la regla escrita, estaba la regla viva, como fue el
ejemplo de san francisco y sus primeros compaeros. Dentro de la fidelidad a la regla,
consideraban a la pobreza como el fundamento de toda la perfeccin franciscana. Adems
de la pobreza tena importancia especial la penitencia llevada a extremos que hoy nos
parece no creble. Todo est austeridad conduca a la vida de oracin 19. Eran obligatorias
dos horas de oracin para los tibios, porque el verdadero fraile menor ora siempre, decan
las constituciones de 1536. Otro de los aspectos que la reforma capuchina seal, es la
sencillez y el amor fraterno, frente a la rigidez y la supresin de la msica sin hacer
distincin entre domingos y solemnidades. Adems de la oracin que ocupaba el centro de
la vida, se ejercit a los hermanos en la limosna y el trabajo manual para evitar la

18

L. IRIARTE, Historia Franciscana, p. 244.

Ibid., p. 251. Ha pasado como un axioma a las posteriores generaciones capuchinas este aforismo de
Bernardino de Asti, si me preguntis quien es buen religioso, os responder: el que hace oracin. Y si me
preguntis quien es mejor religioso, os responder, el que hace mejor oracin. y si me preguntis quien es
ptimo religioso, lo afirmar sin vacilar: el que hace ptima oracin.
19

14

ociosidad. Otra de las caractersticas que encontramos en los primeros capuchinos es la

caridad con los enfermos y apestados.

3.3 Presencia de los Hermanos Capuchinos en el Ecuador

Segn datos del M.R.P Bartolom de Igualada en sus manuscritos inditos, nos cuenta que
el 15 de Junio de 1873 se embarcan once capuchinos de Guatemala para Ecuador y el da
18 a las 9 am. Llegan al puerto de Guayaquil, los reciben los empleados del Gobierno y el
Ilustrsimo. Antoni Toms Iturralde, Obispo de Ibarra. El 2 de Julio la ciudad de Quito vio
por primera vez a los capuchinos 20; Y, el 12 de julio de 1873 llegan a Ibarra, donde sus
habitantes los reciben apotesicamente.
Otro dato de la llegada de los capuchinos a Ecuador la encontramos en el prlogo del libro
titulado, Viceprovincia Capuchina de Ecuador, encontramos estos datos histricos que
nuestro hermano Elogio Zudaire,

ha recogido acerca de la llegada de los hermanos

Menores Capuchinos a Ecuador: El 24 de Junio de 1873 hacan su entrada en Quito, once

misioneros Capuchinos procedentes de Panam con destino a Ibarra 21.
Como ya se ha dicho antes, a Ibarra llegan el 12 de julio de 1873, 11 capuchinos 22 (4
sacerdotes, 3 profesos temporales y 4 hermanos no clrigos). Todos catalanes, excepto 1 de
Guatemala y otro de Archidona. Se establecen en Ibarra, ciudad destrozada por el
terremoto. Ms tarde llega otro grupo que se establecen en Manab al servicio de Mons.
Schumacher. Ibarra es tambin casa de formacin de los Coristas; desde 1886 es
Noviciado. En 1887 se inicia el Seminario serfico en Tulcn.
20

Estas fechas consignadas estn sealadas en el libro del P. J. A. RECALDE, OFMCap., Misioneros
Capuchinos Ecuatorianos, Relatos de las Misiones de Caquet, Sibundoy, Putumayo, Edita Curia
Viceprovincial de Capuchinos, 2002, p. 19-21.
21
En el prlogo de este libro encontramos estos datos histricos que nuestro hermano ha recogido acerca de la
Presencia Capuchina en Ecuador. E. Z. HUARTE, OFMCap., Viceprovincia Capuchina en Ecuador, Imprenta
Don Bosco, Quito, 1984, p. 5.
22
Ibid., p. 22. Estos son los nombres de los Once Primeros Capuchinos llegados a Ecuador: P. Miguel de
Prats de Llusans, Guardin y Comisario Interino; P. Serafn de Arenys de Munt, Vicario; P. Lorenzo Mara
de Matar; P. Manuel de Montbuy; Fray. Benito de Guatemala, Corista; Fray. Benigno de Archidona, Corista;
Fray. Bartolom de Igualada, Corista y cronista privado; Fray. Bernardo de Castelltersol, Hermano lego; Fray.
Diego de Granollers, hermano lego; Fray. Magin de Tarragona, Hermano Lego; Fray. Crispn de Villalonga,
Hermano Lego.

15

Es una generacin de Capuchinos de recio temple, curtidos en despojos y expulsiones tanto

de Espaa como de Centroamrica. En estos aos profesaron 23 capuchinos ecuatorianos.
Todos perseveraron. De estos capuchinos s que puede decirse que vivieron la ms estricta
observancia, cercana al pueblo, misiones populares, trabajos apostlicos en Caquet y
Sibundoy, confesonario y atencin de enfermos.

B. FAMILIA FRANCISCANA FEMENINA

En este apartado voy a hacer una breve presentacin de los institutos o comunidades
franciscanas de la rama femenina, tanto de vida activa como contemplativa que actualmente
estn presentes en nuestro ecuador.

1. FRANCISCANAS MISIONERAS DE LA INMACULADA

1.1 Origen de la Congregacin.
Las Religiosas Franciscanas Misioneras de la Inmaculada son de Origen ecuatoriano. Son
en la iglesia un Instituto de vida consagrada, fundado el 4 de Junio de 1901 en el Convento
de San Diego, que haba sido designada desde Roma por los franciscanos, como casa de
espiritualidad. Con la presencia de tres seoritas Terciarias Franciscanas, cuyos nombres
fueron: Carmen Villacrs, Rosa Elena Cornejo y Mariana de Jess Jcome y ms adelante
siete y posteriormente dieciocho jvenes aspirantes que deseaban formar la congregacin.
La Srta. Rosa Elena Cornejo Pazmio, despus tomar el nombre religiosos por, sor Mara
Francisca de las Llagas, que ser la fundadora de la congregacin. El contexto donde
ocurre la fundacin es especial, ante un hecho ocurrido en Riobamba 23 donde se da la
profanacin de la Sagrada Eucarista, hecho que indign a toda la poblacin ecuatoriana y
23

CASA GENERAL DE LAS HERMANAS FRANCISCANAS, Espritu y Vida, Cien aos de Bondad del
Seor,(1901-2001), Quito, p. 7. Despus de que estallo en Ecuador la revolucin Liberal el 5 de junio de
1895; el 4 de Mayo de 1897 ocurri en la capilla de los PP. Jesuitas de Riobamba, un horroroso sacrilegio
con la profanacin de las sagradas especies de la Eucarista. Este hecho produjo indignacin en todo el
Ecuador, en Quito la Srta. Rosa Elena Cornejo Pazmio, decidi fundar una congregacin religiosa de
Franciscanas Misioneras de la Inmaculada, para reparar este sacrilegio y por todos los sacrilegios que se
profanan cada da.

16

al cual, las jvenes consagraron sus vidas, a la adoracin y reparacin, mediante la

profesin de los consejos evanglicos, segn la regla de la Tercera Orden Regular de San
Francisco. Este Instituto naci bajo la direccin espiritual de virtuosos y prudentes
religiosos franciscanos que en ese entonces guiaban el mximo convento de San Francisco
de Quito 24.
Las primeras Constituciones fueron aprobadas por el Arzobispo de Quito 25, Monseor
Pedro Rafael Gonzlez Calixto en 1901. Las mismas que fueron la norma que promovi
eficazmente la vida evanglica y ayud al incremento de sus miembros. El 10 de enero de
1913 el instituto de las hermanas Franciscanas de San Diego fue agregado a la primera
orden de Frailes Menores y el 27 de abril de 1962 el Papa Juan XXIII expidi el
DECRETUM LAUDIS (o de alabanza), por la cual alaba y recomienda este instituto, al
mismo tiempo que aprueba y confirma Ad Experimentum sus constituciones, que luego
han ido adaptndose al Concilio Vaticano II, segn las normas de la Iglesia, la Regla y
vida de los hermanos y hermanas de la tercera orden Regular de San Francisco aprobadas
por el papa Juan Pablo II en 1982 y al nuevo cdigo de derecho cannico.

1.2 Fundadora del Instituto.

Mara Francisca de las Llagas Cornejo 26 naci el 11 de diciembre de 1874 en la ciudad de
Quito - Ecuador, como alma privilegiada y predestinada por el Seor con una vocacin y
carisma singulares, recibi el santo bautismo el da de su nacimiento bajo el nombre de
Rosa Elena. Su madre, doa Natividad Pazmio, mujer piadosa, que perteneca a la Tercera
Orden Secular de San Francisco, supo educarla solcitamente por s misma desde los
primeros aos, y luego, confindola, a los cinco aos de edad, a la esmerada educacin de
las Hermanas de la Caridad en el Colegio San Carlos.

24

Ibid., p. 7
FRANCISCANAS MISIONERAS DE LA INMACULADA, Regla y Constituciones, Quito- Ecuador, 1989,
p. 21.
26
http://franciscanasreparadoras.org/index.php?option=com_content&view=article&id=4&Itemid=5. Fecha de
consulta, 28 de febrero del 2013.
25

17

Al cumplir los 17 aos, anhelosa de vivir su compromiso cristiano, ingresa en la Tercera

Orden Seglar de San Francisco, en la que se distingui por su fervor y la ms fiel
observancia de la Regla. Qued hurfana a los 19 aos de edad, acogindose a la piedad y
trabajo en las labores manuales con que atenda a su franciscana subsistencia. Ahond cada
vez ms en las virtudes que caracterizaron su personalidad espiritual: desprendimiento de s
misma, decisin de entrega al servicio del Dios altsimo, vivencia intensa de fe y amor al
Seor Jess del Evangelio y de la Eucarista y a su Madre la Virgen Mara.
El da 4 de Junio de 1901 inici el ao del noviciado junto a seis postulantes en una
ceremonia presidida por Mons. Don Pedro Rafael Gonzlez Arzobispo de Quito 27. Emiti
sus votos religiosos temporales en 1902 en compaa de cuatro Hermanas que haban
perseverado del grupo de Noviciado, as dio comienzo a su vida regular , en la que Mara
Francisca de las Llagas se distingua por su fidelidad a la Regla y Constituciones, por su
trabajo y abnegacin, por su acendrada fe y devocin a la Santsima Eucarista, por la
fortaleza y entereza de espritu para sobrellevar con verdadera alegra espiritual,
autnticamente franciscana, las privaciones de una extremada pobreza.
El Seor le concedi 90 aos de vida a travs de los cuales no solamente hizo acopio de
eximias virtudes, sino que en premio de ellas le concedi ver el fruto de sus oraciones y
sacrificios, la Congregacin de Religiosas Franciscanas Misioneras de la Inmaculada es
aprobada por el Santo Padre el bondadossimo Juan XXIII, mediante el "Decretum Laudis"
expedido el 27 de Abril de 1962.

1.3 Naturaleza del Instituto.

Segn las Constituciones del Instituto en el cap. I, 1 se expresa la razn de ser de la
comunidad 28: Las Hermanas Franciscanas Misioneras de la Inmaculada, constituyen en la
iglesia un Instituto religioso de vida consagrada, de Derecho Pontificio, donde sus
27

Para ms informacin sobre las palabras que el arzobispo pronunci al imponerles el hbito franciscanos a
las postulantes, consultar en, CASA GENERAL DE LAS HERMANAS FRANCISCANAS. Espritu y Vida,
Cien aos de Bondad del Seor, 2001, Quito, p. 43.
28
FRANCISCANAS MISIONERAS DE LA INMACULADA, Regla y Constituciones, Quito- Ecuador 1989,
p. 21.

18

miembros emiten sus votos pblicos de pobreza, castidad y Obediencia, segn sus propias
Constituciones y consagradas totalmente al seor, donde viven en fraternidad evanglica,
segn el carisma que por inspiracin del espritu Santo recibi la madre fundadora, a fin de
conseguir la perfeccin de la caridad y entregarse al servicio de la iglesia mediante la
adoracin y reparacin a su Divino Hijo Jesucristo presente en la eucarista 29

1.4 Finalidad del Instituto

Se propone seguir ms de cerca a Jesucristo, viviendo la profesin de los consejos
evanglicos, haciendo de su vida un holocausto de adoracin y reparacin al misterio de la
eucarista; mediante la evangelizacin a los pobres a travs de la educacin cristiana, las
misiones, la promocin social de los marginados, el servicio a los hermanos en los
ejercicios espirituales y a la accin pastoral.

1.5 Espiritualidad del Instituto

Siguiendo el ejemplo de San Francisco y de la Madre Francisca de las Llagas 30, que
centraron su vida

en la persona de Jesucristo, pobre y humilde y que se anonad

entregando totalmente su vida en la cruz, al padre por la salvacin de los hombres.

Especial atencin juega la vivencia de la Eucarista, como lo expres el mismo san
francisco: ved cmo se humilla todos los da, como cuando vino desde el trono real a las
entraas de la Virgen Mara. La espiritualidad MARIANA, centro de inspiracin: Somos
llamadas a participar en la misin con disponibilidad alegre y gozosa, como Mara
Inmaculada, la llena de gracia a favor de su pueblo y modelo de Santidad. Adems,
siguiendo a San Francisco que profes especial obediencia al Sumo pontfice y sus
sucesores 31.

29

Ibid., n. 2, p. 23.
Ibid., n. 3, p. 24.
31
Ibid., p. 25.
30

19

2. FRANCISCANAS MISIONERAS DE MARIA AUXILIADORA

2.1 Descripcin de la fundadora

Mara Bernarda 32 (de nombre de pila: Verena) naci y fue bautizada en Auw (cantn de
Argovia, Suiza) el da 28 de mayo de 1848. Era la cuarta hija de Enrique y de Catalina
Btler, campesinos humildes y catlicos practicantes 33.
Al concluir la enseanza escolar bsica, se dedic a los quehaceres domsticos y al trabajo
en el campo. En plena juventud ingres en una casa de religiosas. Al sentir que Dios no la
llamaba a vivir en aquel lugar, regres a la casa paterna, donde, entregada al trabajo, a la
oracin y al apostolado, continu alimentando su vocacin hasta que, el da 12 de
noviembre de 1867, a los 19 aos de edad, ingres en el monasterio franciscano de Mara
Auxiliadora, en Altsttten (Suiza). El 4 de mayo de 1868 visti el hbito franciscano,
tomando el nombre religioso de Mara Bernarda del Sagrado Corazn de Mara. Hizo la
profesin religiosa el 4 de octubre de 1869. Destacaba por su profunda virtud y sus
cualidades humanas; por ello, no tard en ser nombrada maestra de novicias y, ms tarde,
superiora, servicio que prest hasta su partida para las misiones a Ecuador.
El 29 de octubre de 1995, Juan Pablo II la beatific junto a otras dos hijas espirituales de
san Francisco: Mara Teresa Sherer (16 de junio) y Margarita Bays (27 de junio). Benedicto
XVI la canoniz el 12 de octubre del ao 2008 junto a otros tres beatos, entre los cuales
est santa Alfonsa de la Inmaculada Concepcin (28 de julio), franciscana clarisa. Falleci
el 19 de mayo de 1924, en la Obra Pa, a los 76 aos de edad, 56 de vida religiosa
franciscana y 36 de misionera en Amrica Latina.

32

http://www.franciscanas.org . Fecha de consulta, 28 de Marzo del 2013.

Para un estudio completo, revisar esta obra escrita por la CONGREGACIN DE LAS HERMANAS
FRANCISCANAS MISIONERAS DE MARA AUXILIADORA. Vida y Obras de Santa Mara Bernarda,
Provincia
San
Francisco
de
Ass
Medelln.
http://franciscanasmedellin.org/index.php?option=com_content&task=view&id=11&Itemid=14. Fecha de
consulta, 26 de marzo del 2013.

33

20

2.2 Presencia de las Hermanas en el Ecuador

Cuando Mons. Pedro Schumacher, obispo de Portoviejo (Ecuador), escribi relatando el
total abandono en que viva la gente de aquellas tierras y ofreciendo su dicesis como
campo misionero, Mara Bernarda tuvo el convencimiento de que aquella invitacin era una
clara llamada de Dios a anunciar el Evangelio y a fundar una casa filial del monasterio de
Altsttten en tierras ecuatorianas, as que un 19 de Junio de 1888 salen del Convento de
Mara Hilf, en Suiza, siete misioneras hacia Ecuador 34.
El da 13 de agosto de 1888 desembarcaron en Manta, pequea ciudad de la Costa de
Manab Ecuador. Un Sacerdote llega para recibirlas, presentarles el saludo y bendicin de
Monseor Schumacher y conducirlas a Rocafuerte, donde las esperaba el Obispo.
El 8 de agosto, la Madre Bernarda Btler- Superiora del pequeo grupo misionero y la
Madre Caridad Brader, emprenden un viaje de dos jornadas a caballo por tupidos bosques y
abruptos senderos para llegar a Chone, lugar de su destino y via confiada a sus cuidados.
Pocos das despus se les unieron las otras cinco Hermanas. Como morada provisional, el
Obispo destin a las Hermanas la Casa Cural, choza pajiza de dos habitaciones. El
recibimiento que el pueblo Chonense hizo a las misioneras fue extraordinario, lleno de
clida y alegre acogida.
El obispo asign a las siete religiosas la poblacin de Chone, lugar difcil y espiritualmente
abandonado, que contaba con unos 13.000 habitantes. Puso como base de su actividad
misionera la oracin, la pobreza, la fidelidad a la Iglesia y el ejercicio de las obras de
misericordia. Se encargaron de la educacin de los nios y jvenes, anuncindoles el
Evangelio, animaban la liturgia, visitaban y asistan a los enfermos y a los pobres.
No tardaron en madurar los primeros frutos. La vida cristiana de aquella poblacin volvi a
florecer como por encanto. Tambin la nueva Congregacin franciscana creci en nmero y
34

Para un estudio ms completo de su vida, revisar el texto: HERMANAS FRANCISCANAS MISIONERAS

DE MARA AUXILIADORA, Del Corazn de la Madre Bernarda al Corazn del Mundo, Santa fe de
Bogot, 2000.

21

se fundaron las dos casas filiales de Santa Ana y de Canoa. Pero, tambin, pronto la obra
misionera de la Madre Bernarda fue marcada por el misterio de la cruz.

2.3 Espiritualidad de la congregacin

La fuente de su apostolado fue siempre la oracin, y de modo especial la santa misa, pilar
de su vida espiritual, actualizacin del sacrificio de Cristo por medio del cual Dios unifica
la existencia de cada hombre y transfigura su humanidad. La participacin en la Eucarista
realiza la comunin con Dios y la nueva fraternidad en Cristo. En el centro de la existencia
de Mara Bernarda est el amor. Tuvo tambin una viva conciencia de ser hija de la Iglesia,
de nuestra santa madre Iglesia, como le gustaba repetir, pues toda vida cristiana se
desarrolla en el seno de la Iglesia, de la cual Cristo es la cabeza. Y honraba especialmente a
los que haban recibido el ministerio sacerdotal, pues participan del poder santificador del
Seor, y rezaba para que ejercitasen su ministerio segn la voluntad de Dios.

2.4 Huida de las Hermanas de Ecuador a Colombia

En 1895 la madre Mara Bernarda y ms de 15 hermanas tuvieron que huir de Ecuador, a
causa de una violenta persecucin contra la Iglesia por la revolucin Alfarista. En el puerto
de Baha se embarcaron rumbo a Colombia. Durante la travesa recibieron la invitacin de
Mons. Eugenio Biffi, obispo de Cartagena de Indias, a trabajar en su dicesis. El da 2 de
agosto de 1895 llegaron al puerto de Cartagena. Mons. Biffi las atendi paternalmente y les
asign como residencia un ala del hospital de mujeres, llamado Obra Pa, donde Mara
Bernarda muri aos ms tarde.

22

3. FRANCISCANAS DE MARA INMACULADA

3.1 Descripcin de la Fundadora

La madre Caridad Brader naci el 14 de agosto de 1860 en Suiza donde, en plena juventud,
ingres en una comunidad de religiosas franciscanas dedicadas a la contemplacin y la
enseanza 35.
Siendo muy nia perdi a su padre y entonces su joven madre tuvo que asumir la inmensa
responsabilidad de la educacin y formacin de Carolina. Su madre quiso dar a Carolina
una educacin que estuviera de acuerdo con sus aptitudes y talentos; para ello escogi un
colegio importante en una ciudad ms o menos cercana llamada Altstatten y all la llev en
calidad de interna. Terminados los estudios en el colegio de Altstatten, su madre la envi a
Sarnen y luego a Friburgo para que perfeccionara sus conocimientos y aprendiera el
francs. Ms tarde recibi el diploma oficial de Maestra.
A pesar de que su madre le haba repetido muchas veces lo feliz que sera si Dios la hubiera
escogido para la vida religiosa, cuando Carolina le manifest su deseo de entrar a un
convento su madre se opuso y se mostr muy triste y reservada. La separacin que exiga
el llamamiento de Dios a la vida religiosa, implicaba un sacrificio heroico para la madre ya
que, siendo viuda, tena cifrada en su hija todas sus esperanzas, y para retenerla le deca con
frecuencia: "Qu te hace falta a mi lado?".
El 1 de octubre de 1880 ingres en l el convento de Altstatten. No obstante, pronto le
sobrevino una inmensa nostalgia por la soledad en que quedaba su madre y vacil varias
veces intentando regresar a su lado; pero Dios le dio la gracia de superar ese tremendo
obstculo y a fuerza de oracin, sacrificio y firme voluntad, pudo sobreponerse a tan dura
prueba. El 1 de marzo de 1881 recibi el hbito de franciscana y cambi su nombre de
Carolina BraderZahner por el de SOR MARIA CARIDAD DEL AMOR DEL ESPIRITU
SANTO. El 22 de agosto de 1882 en la octava de la fiesta de la Asuncin de la Virgen y
35

LOsservatore
Romano, edicin
semanal
en
lengua
espaola,
del
03.http://www.franciscanos.org/santoral/mariacaridad.htm. Fecha de consulta, 8 de Abril del 2013.

28-III-

23

cuando apenas haba cumplido 22 aos, hizo su profesin solemne de observar la Regla
Franciscana hasta la muerte.
A los 82 aos de vida, presintiendo su muerte, exhortaba a sus hijas: Me voy; no dejen las
buenas obras que tiene entre manos la Congregacin, la limosna y mucha caridad con los
pobres, grandsima caridad entre las hermanas, la adhesin a los obispos y sacerdotes. El
27 de febrero de 1943, en Pasto (Colombia), de repente dijo a la enfermera: Jess, me
muero. Fueron las ltimas palabras, con las que entreg su alma al Seor.

3.2 Origen de la Fundacin.

En 1888 lleg a tierras Suizas, Monseor Pedro Schumacher, obispo de PortoviejoEcuador, quien solicit a las religiosas de ese monasterio su ayuda para las misiones de
Amrica, donde no existan comunidades religiosas para evangelizar a los pueblos,
especialmente a los indgenas. Entonces 7 religiosas obtuvieron el permiso del Santo Padre
para abandonar el monasterio y viajar a esas regiones totalmente desconocidas. Entre ellas
estaba la MADRE CARIDAD BRADER 36.

Ante la urgente necesidad de encontrar ms misioneras para tan vasto campo de apostolado,
apoyada por el padre alemn Reinaldo Herbrand, fund en 1894 la congregacin de
Franciscanas de Mara Inmaculada. La Congregacin estuvo compuesta al inicio de
jvenes suizas que, llevadas por el celo misionero, seguan el ejemplo de la madre Caridad.
A ellas se unieron pronto las vocaciones autctonas, sobre todo de Colombia, que hicieron
crecer la naciente Congregacin y se extendieron por varios pases.
La madre Caridad, en su actividad apostlica, supo compaginar muy bien la contemplacin
y la accin. Exhortaba a sus hijas a una preparacin acadmica eficiente pero sin que se
apague el espritu de la santa oracin y devocin. No olviden -les deca- que cuanto ms
instruccin y capacidad tenga la educadora, tanto ms podr hacer a favor de la santa
36

Para una mayor informacin sobre la Beata Mara Caridad Brader y su Congregacin, vase el sitio oficial
de
las
Hermanas
Franciscanas
de
Mara
Inmaculada
en la siguiente direccin: http://www.mundilink.com/franciscanas/. Fecha de consulta, 22 de marzo del 2013.

24

religin y gloria de Dios, sobre todo cuando la virtud va por delante del saber. Cuanto ms
intensa y visible es la actividad externa, ms profunda y fervorosa debe ser la vida
interior.

3.3 En tierras ecuatorianas

El 19 de julio de 1888 salieron del convento de Mara Hilf, en Suiza, las 7 religiosas
misioneras para emprender una arriesgada aventura desafiando todos los riesgos que
pudieran correr en ella. Llegaron a las costas del Ecuador y el 8 de agosto se instalaron en
un pueblo.
El lugar donde lleg la Madre caridad a la misin en Ecuador fue la poblacin de Chone,
en donde encontr una regin pauprrima; las gentes carecan de todo: de vivienda, ropa,
alimentos, cultura y educacin. Ms tarde en la fundacin de Tquerres, el panorama no
sera mejor. Desde muy joven ella pudo darse cuenta de las penurias y miserias de una gran
parte de la poblacin donde desarrollara su labor evangelizadora.
Como en el Ecuador la situacin poltica presagiaba una persecucin religiosa, la entonces
superiora, Madre Bernarda Buttler, aconsejada por Monseor Pedro Shumacher, Obispo de
Portoviejo, determin efectuar una fundacin en Tquerres, Colombia, para tener un
posible refugio en caso de verse obligadas a salir de dicho pas. En 1893, despus de duro
trabajo en Chone y de haber catequizado a innumerables grupos de nios, la madre Caridad
fue destinada para una fundacin en Tquerres, Colombia, junto a 6 religiosas ms 37.

3.4 En tierras colombianas

El 31 de marzo de 1893 llegaron estas valientes misioneras a Tquerres donde recibieron
una alegre y entusiasta bienvenida; y es aqu, donde empieza a escribirse la historia de la
Congregacin en la cual se han suscitado grandes y pequeos acontecimientos: alegres
unos, tristes y dolorosos otros, pero a travs de los cuales siempre se manifest la
37

LOsservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, del 21-III-03; y servicio informtico de la
Santa Sede. http://www.franciscanos.org/santoral/mariacaridad.htm. Fecha de consulta, 12 de abril del 2013.

25

proteccin de Dios. A la llegada en Tquerres despus de un penoso viaje y, gracias a la

ayuda de los Padres Capuchinos y de la buena gente del lugar, pudieron organizarse para
iniciar una nueva etapa en su vida. Los primeros aos en Tquerres estuvieron marcados
por la ms impresionante pobreza.

Hechos providenciales dieron ms tarde por resultado que de la primitiva comunidad

establecida en Chone nacieran para la Iglesia dos Congregaciones Hermanas: Las
Franciscanas de Mara Auxiliadora con sede en Cartagena, y las FRANCISCANAS DE
MARIA INMACULADA con sede primero en Tquerres y despus en Pasto y nuevamente
Ecuador.
La madre Caridad practic la pobreza segn el espritu de san Francisco y mantuvo durante
toda la vida un desprendimiento total. Como misionera en Chone, experiment el consuelo
de sentirse autnticamente pobre, al nivel de la gente que haba ido a instruir y evangelizar.
Entre los valores evanglicos que como fundadora se esforz por mantener en la
Congregacin, la pobreza ocupaba un lugar destacado.

4. FRANCISCANAS MISIONERAS DE MARA

4.1 Fundacin de las Hermanas
Al inicio del ao 1877, Mara de la Pasin se hallaba en Roma. Despus de doce aos de
fructuosos trabajos misioneros en India, como miembro de la Sociedad de Mara
Reparadora,

circunstancias

imprevistas

le

obligan

cambiar

su

primera

orientacin. Lealmente, viene a Roma - como haba hecho Francisco con sus primeros
compaeros buscando luz cerca del sucesor de Pedro, el Papa Po IX.
Ella y 3 Hermanas vinieron a Roma mientras que, en India, se quedaron diecisis
Hermanas. Se alojaron en la Va Santa Chiara, una callejuela cercana al Panten. Esperando
que la situacin sea un poco ms clara ellas rezan, aunque sus sentimientos van de la
inquietud a la esperanza. El 6 de Enero de 1877, fiesta de la Manifestacin de Cristo a los

26

Gentiles, El Papa Po IX autoriza la fundacin del Instituto de las Misioneras de Mara en

la dicesis de Coimbatour, consagrado sus vidas principalmente a las misiones de todo el
mundo.

4.2 Presencia de las hermanas en el Ecuador

La fundacin es solicitada 38 por Monseor Gonzalo Lpez Maran (Carmelita), Vicario
Apostlico del Vicariato de san Miguel de Sucumbos (ISAMIS), de la provincia del napo,
Ecuador. Estando en aquel periodo de superiora provincial, la hermana Alicia del Carmen
Lara, como la primera y nica ecuatoriana, todo ocurre como si fuese la misma Armona
Divina! En un extracto de la carta Monseor Gonzalo, le expone a la provincial el objetivo
de la organizacin popular: Con la organizacin popular lo que se busca es una mayor
participacin de la gente sencilla en el mejoramiento de su futuro, de manera que sea en
realidad agente de su propio desarrollo 39.
El 28 de agosto de 1986, el Consejo General aprueba la fundacin 40 y fija la fecha a
realizarse el 25 de julio de 1987. Ellas se comprometen hacerse cargo del centro Misional
de Lumbaqu, donde estar designadas cuatro hermanas, donde tendr que permaneces por
el lapso de tres aos; donde la misin principal es integrarse a la pastoral de conjunto del
Vicariato, trabajar en equipo y formar un proyecto comn de vida y trabajo.
El contexto de la fundacin es que en el mes de marzo se presenta un sismo, donde son
enviadas dos hermanas con premura Amparo Caldern y Mary Beth y dos prenovicias:
Teresita Hernndez y Aleixa Parra. En si la fundacin se da el 25 de Julio de 1987 y las
fundadoras son: Hna. Mara Enedina Restrepo Arango (colombiana), Hna. Mara Cristina
de Lourdes Escobar Moraga (Chilena), Hna. Florentina Umemura (Brasilea) y finalmente
Hna. Ins Bernardita Nadaliche (Argentina).

38

V. CAMPAINS SARRIS, F.M.M., El Gozo de la Esperanza, Cincuenta aos de la presencia de las

Franciscanas Misioneras de Mara en Colombia, Medelln, 2002, p. 328-335.
39
Carta de Monseor Gonzalo a la Hna. Alicia Lara provincial, 9/12/1985, Ar. Prov. Bogot.
40
Ibid., p. 333; V. CAMPAINS SARRIS, F.M.M., El Gozo de la Esperanza, Cincuenta aos de la
presencia de las Franciscanas Misioneras de Mara en Colombia, Medelln, 2002.

27

4.3 Propuesta de las hermanas en la misin

Ser profetas de esperanza, descubrir al seor de la vida en una sociedad de muerte.
Anunciar el evangelio a travs de la oracin, fraternidad, servicio y una gran apertura a la
gente sencilla. Su actitud es acompaar, peregrinar con su pueblo, hacia la construccin de
un mundo mejor donde imperan los valores del evangelio y el reino de Dios.

5. TERCIARIAS CAPUCHINAS DE LA SAGRADA FAMILIA

5.1 Fundacin de la Congregacin
Todo empez a surgir a raz del apostolado que el Padre Luis ejerca con las hermanas de la
Tercera Orden Franciscana Seglar establecidas en los pueblos cercanos al Convento de la
Magdalena, donde l resida 41. Fueron aquellas seglares comprometidas las que ayudaron
de forma determinante al Padre Luis, a descubrir que Dios le llamaba a ser el iniciador de
una nueva familia religiosa en el seno de la Iglesia.
El 11 de mayo de 1885 se fund la congregacin de las Hermanas Terciarias Capuchinas
de la Sagrada Familia en el Santuario de Nuestra Seora de Montiel, en la localidad
valenciana-Espaa, para atender a los enfermos, acoger y educar nias, hurfanos o de
correccin paternal y propagar la fe entre los que no han recibido el evangelio. De igual
forma, cuatro aos ms tarde, el 12 de abril de 1889, se fund la congregacin de los
religiosos Terciarios Capuchinos de nuestra seora de los dolores, tambin llamados
"Amigonianos" y les confi la misin de educar a los jvenes apartados del camino de la
verdad y del bien.

5.2 Fundador de la Congregacin

Luis Amig y Ferrer naci el 17 de octubre de 1854 en Masamagrell (Valencia - Espaa).
Fueron sus padres Gaspar Amig Chulvi y Genoveva Ferrer Doset, a las pocas horas de
41

Fuente: www.terciariascapuchinas.org. Fecha de consulta, 26 de Marzo del 2013.

28

nacer, donde su padre trabajaba como secretario del ayuntamiento. En realidad, su nombre
de pila fue JOS MARA, pero, al hacerse fraile aos despus, cambi -como era
costumbre entonces- su filia fue bautizado con el nombre del Jos Mara, que despus sera
cambiado por Luis al hacerse religiosos capuchino.
El 12 de abril de 1874 42 visti el hbito capuchino y un ao despus hizo su profesin
religiosa y a mediados del 1877 Luis Amig, regres a Antequera entre los primeros
religiosos que regresaban a Espaa tras la exclaustracin. En Montehano donde fue enviado
y tras finalizar los estudios teolgicos fue ordenado Sacerdote en 29 de marzo de 1879.
Empez a prestar su ministerio sobre todo en la crcel de Dueso; aqu qued muy
impactado por el gran nmero de jvenes encerrados en una crcel tan mal atendida. Se
dedic incansablemente al apostolado de la palabra y la misericordia, sobre todo con los
marginados, siendo su primer bautizo a un nio abandonado en las puertas del convento,
hecho que lo consider como un signo y anuncio de la fundacin que ms tarde
emprendera con la fundacin de las hermanas terciarias capuchinas.
El 9 de junio de 1907 el papa Po X lo nombr Obispo de Solsona y en 1913 pas a la
Dicesis de Segorbe, donde permaneci hasta 1934, dejando en ambos sitios su impronta
de talante misericordioso. Muere el 1 de octubre de 1934 iniciando sus 80 aos de edad en
Godella (Valencia).

5.3 Identidad de la Congregacin.

En el Cap. I de las Constituciones de la Congregacin 43 sobre la Naturaleza, Espritu y
Misin, en el numeral 1 dice expresamente: la Congragacin de las Hermanas Terciarias
capuchinas de la Sagrada Familia surgen en la iglesia por la accin del Espritu Santo, que
impulsa al Padre Luis Amig y Ferrer, la creacin de una familia religiosa que profesa una
forma de vida Evanglica, segn los ideales de San Francisco. Es una Congregacin en la
Iglesia de Derecho Pontificio, con espiritualidad Franciscana.
42

J. A. VIVES AGUILELLA, T.C., Fortaleza y Ternura, Testimonio Martirial de Rosario, Serafina y

Francisca, terciarias capuchinas de la Sagrada Familia, Curia General, 1994,p. 9-13.
43
HERMANAS TERCIARIAS DE LA SAGRADA FAMILIA, Regla y vida Constituciones, Curia General,
Roma, 1993, p. 12

29

5.4 Presencia de la Congregacin en Ecuador

Su presencia queda registrada desde el 1 de marzo de 1977 cuando se firma el contrato
entre el Prefecto Apostlico de Aguarico Monseor Jess Langarica y la Hermana Ana Elsa
Moreno, superiora de la Provincia de San Jos de Medelln. Y el 19 del mismo mes llegan
a coca-Ecuador las primeras misioneras 44. Entre las primeras hermanas 45 que llegaron a la
Prefectura de Aguarico fue a Shushufindi (Aguarico), en la primera expedicin, constan las
siguientes hermanas: Mara Jess Gil, Camila Bermdez, Ins Arango y Teresita Snchez.
Llegan con la finalidad de asumir plenamente la evangelizacin y la promocin humana y
social en medio de una poblacin advenediza de diferentes partes del pas por motivos de la
explotacin del petrleo. La Delegacin en Ecuador. Segn datos registrados 46 las
Hermanas Terciarias Capuchinas de la Sagrada familia se erigen como delegacin
provincial en Ecuador, el 18 de febrero de 1994, dependiente de la Provincia de San Jos
de Medelln, con el propsito de facilitar la autonoma del gobierno de las casas de misin
en ecuador.

5.5Creacin de la Viceprovincia en Ecuador

Mediante decreto de la Superiora General del 17 de Julio del 2001, la delegacin de
Ecuador fue constituida Viceprovincia, quedando formado as su primer gobierno:
Superiora Viceprovincial, Bilma Narcisa Freire; Consejeras: Gabriela Zapata y Laura Mara
Salazar.
En la actualidad 47 la superiora Viceprovincial es la Hermana Mara Mercedes Velsquez
Zapata, elegida para este periodo 2011-2013. El nmero de hermanas son 21, 9 de ellas son
colombianas y 12 son ecuatorianas. Adems la congragacin cuanta con 6 casas o
44

Para ms informacin vase L. IRIARTE, Un empeo de roturacin evanglica en dos tiempos: 19541979, CICAME, Prefectura Apostlica de Aguarico, 1980.
45
L. IRRIARTE, OFM Cap., (1985) Historia de la Congregacin de las Hermanas Terciarias Capuchinas
de la Sagrada Familia (1895-1985), Curia Generalicia de las HH. Terciarias capuchinas, Roma, p. 466-471.
46
J. A. VIVES AGUILELLA, T.C., Historia de la Congregacin de las Hermanas Terciarias Capuchinas de
la Sagrada Familia, Tomo II, (1985- 2001), Curia General de las Hermanas Terciarias Capuchinas, Roma,
2002,p. 243.
47
Para encontrar ms informacin acerca de la congragacin de las Terciarias Capuchinas, ir a la siguiente
direccin electrnica. http://www.htcpromontiel.org.co/. Fecha de Consulta 2 de Abril del 2013.

30

fraternidades: Quito (norte) donde est la sede Viceprovincial; en el mismo Quito (norte)
est ubicada la casa del Postulantado; en Coca (Orellana) estn tres casas de pastoral
misionera, en Coca (centro), Nuevo Rocafuerte, pastoral de la salud y Guayacn (Wuester),
que es zona misionera; en Barbones (el Oro), una casa de misin de acompaamiento laical,
a catequistas, familias y jvenes.

6. ORDEN FRANCISCANA SEGLAR (OFS)

6.1 Orgene de la Orden Franciscana Seglar
La Orden Franciscana Seglar 48, Ordo Franciscanus Saecularis (OFS), es la rama de la
Familia Franciscana para los laicos o seglares que se sienten llamados por Dios a vivir la
vocacin franciscana.
En tiempos de San Francisco ya existan asociaciones seglares de tipo penitencial, muy
variadas y sin conexin entre ellas, surgidas, por lo general, a la sombra de hombres santos,
de monasterios, cannigos o movimientos religiosos. Tambin los movimientos
evanglicos o pauperistas, catlicos o no, contaban con este tipo de rama secular, e
Inocencio III aprob la forma de vida de algunas de ellas, como los Humillados de Miln
(1201) y los Pobres Catlicos (1212).
La idea de fundar la Orden franciscana seglar parece que le vino a Francisco a raz de una
predicacin en Cannara (1212), cuando muchos de sus habitantes, hombres y mujeres,
queran marcharse con l. Segn el autor del Annimo de Perusa, muchos casados decan a
los hermanos: "Tenemos esposas y no nos permiten abandonarlas, Enseadnos, pues, un
camino para poder salvarnos". Y fue entonces cuando "fundaron una Orden que se llama de
Penitentes, y la hicieron confirmar por el sumo Pontfice".

48

http://www.fratefrancesco.org/ord/66.ofs.htm. Fecha de consulta 4 de Abril del 2013.

31

Hoy nadie pone en duda que el cardenal Hugolino, protector de la Orden, ayud de manera
decisiva a San Francisco a dar un orden jurdico a la segunda y a la tercera orden por l
fundadas.
Los penitentes franciscanos, considerados "Hermanos y Hermanas de la III Orden de San
Francisco" por Gregorio IX poco despus de la muerte del Santo, experimentaron
enseguida un notable crecimiento junto con los hermanos Menores. El 18 de agosto de
1289, el papa franciscano Nicols IV, con la bula "Supra Montem", les di una nueva
Regla, que estuvo en vigor durante siglos, hasta que Len XIII la actualiz con la bula
"misericors Dei Filius" del 30 de mayo de 1889.
Despus del Concilio Vaticano II, en un clima de mayor compromiso y de mayor
autonoma, reconocida a las organizaciones seglares comprometidas especialmente en la
vida cristiana y en el apostolado, con la aportacin de destacados terciarios de todo el
mundo, se redact la Regla actual, que el papa Pablo VI aprob con la bula "Seraphicus
Patriarca" del 4 de junio de 1978.
La Tercera Orden Franciscana, o la Orden Franciscana Seglar, como hoy se llama, ha dado
la Iglesia un gran nmero de Santos y Beatos. Entre los literatos, artistas y cientficos que
han dado su nombre a la Orden conviene destacar a Giotto, Dante, Palestrina, Perosi,
Galileo, Galvani, Volta, Cristobal Coln, Lope de Vega, etc., todos personajes que,
haciendo honor a San Francisco, han dado testimonio de su gran intuicin de hacer
asequible a todos su estilo de vida religiosa.

6.2 Finalidad de la orden

"La Regla y la vida de los franciscanos seglares es sta: guardar el santo Evangelio de
nuestro Seor Jesucristo siguiendo el ejemplo de San Francisco de Ass, que hizo de Cristo
el inspirador y centro de su vida con Dios y con los hombres.... Los Franciscanos seglares
dedquense asiduamente a la lectura del Evangelio, y pasen del Evangelio a la vida y de la
vida al Evangelio" (Regla Art. 4).

32

A. VIDA CONTEMPLATIVA
En este apartado sobre la vida Contemplativa, nos vamos a referir brevemente a las
Hermanas Clarisas y la las Hermanas Capuchinas Sacramentarias, que con su vida de
oracin y testimonio desde los monasterios impulsan a todos los cristianos a pensar en
nuestra pertenecia a Dios. Ellas son un signo visible de la presencia de Dios que sigue
llamando a ser instrumentos del amor.

Datos de la fundadora.
Clara de Ass naci en Ass, Italia, el 20 de enero de 1193 49, Hija de Favarone Offreduccio
y de Ortolana, de familia noble, en su casa eran siete caballeros, todos nobles y
poderosos 50. Su conversin hacia la vida de plena santidad se efectu al or un sermn de
San Francisco de Ass. Cuando ella tena 18 aos San Francisco predic en Ass los
sermones de cuaresma y all insisti en que para tener plena libertad para seguir a Jesucristo
hay que librarse de las riquezas y bienes materiales.
El Domingo de Ramos del ao 1212,

Clara asisti a la celebracin pero estaba tan

emocionada y fuera de s que no pas a recibir la palma. Entonces el seor obispo se fue
para la banca donde ella estaba y le puso en sus manos la palma bendita. Y aquella noche, a
medianoche, acompaada de una sirvienta, sali secretamente de su casa, (rica mansin de
familia muy acomodada) y se fue a dos kilmetros de distancia, donde San Francisco viva
pobrsimamente en un sitio llamado La Porcincula.
De rodillas ante San Francisco, hizo Clara la promesa de renunciar a las riquezas y
comodidades del mundo y de dedicarse a una vida de oracin, pobreza y penitencia. El
santo, como primer paso, tom unas tijeras y le cort su larga y hermosa cabellera, y le
coloc en la cabeza un sencillo manto, y la envi a donde unas religiosas que vivan por all
cerca, a que se fuera preparando para ser una santa monja.
49

http://www.portalplanetasedna.com.ar/santaclara.htm. Fecha de consulta, 4 de Abril del 2013.

C. CHIARA GIOVANNA, Clara de Ass, un silencio que grita, Editorial, Efarantzazu , Oate, 2011, p.
25.
50

33

San Francisco hizo que Clara se fuera a vivir junto a la Iglesia de San Damin en Ass, en
una pobre y humilde casita. Y he aqu que su hermana Ins y su propia madre decidieron
irse tambin de monjas con ella. Y muchas muchachas ms se dejaron atraer por esa vida
de oracin y recogimiento, y as pronto el convento estaba lleno de mujeres dedicadas a la
santidad.
A los pocos aos ya haba conventos de Clarisas en Italia, Francia, Alemania y
Checoslovaquia. Y estas monjitas hacan unas penitencias muy especiales, inspiradas en el
ejemplo de su santa fundadora que era la primera en dedicarse a la penitencia.
Siguiendo las enseanzas y ejemplos de su maestro San Francisco, quiso Santa Clara que
sus conventos no tuvieran riquezas ni rentas de ninguna clase. Y aunque muchas veces le
ofrecieran regalos de bienes para asegurar el futuro de sus religiosas, no los quiso aceptar.
Al Sumo Pontfice que le ofreca unas rentas para su convento le escribi: "Santo Padre: le
suplico que no me absuelva ni me libre de la obligacin que tengo de ser pobre como lo fue
Jesucristo".
Durante cuarenta aos, Clara fue la superiora del convento de monjas de San Damin. Su
vida era de gran austeridad y muy rica en obras de caridad y piedad. Redact una Forma de
vida en la que insista en la pobreza como base para la regla que ella misma redact con
posterioridad (1247-1252), adaptacin para las religiosas de la regla franciscana. En 1253,
una bula pontificia aprobaba solemnemente la regla que haba compuesto. Muri en 1253
los 60 aos de edad y 41 aos de ser religiosa y fue canonizada en 1255. Sus restos
descansan en la cripta de la iglesia a ella dedicada en Ass. Su fiesta se celebra el 12 de
agosto. El 10 de agosto del ao 1253, se fue al cielo a recibir su premio.

34

CLARISAS EN ECUADOR
1. El primer Monasterior en Quito 51
1.1 Fecha de fundacin. Fue fundado al finalizar el siglo XVI por Doa Franccisca de la
Cueva, esposa y viuda del capitn Juan Lopez de Galarza. Finalidad de esta fundacin fue
reparar el sacrilegio de su esposo. Nace al amparo de autoridades civiles y eclesiticas, con
la anuencia del provincial de los franciscanos. Previa licencia del Rey, Don Felipe II, del
Obispo de Quito Luis Lpez de Sols y con la asistencia del provincial de lso Franciscanos,
Fray Juan de Cceses, el 19 de noviembre de 1596, se da inicio a la vida contemplativa de
las religiosas de Santa Clara en Quito.
Doa Francsica de la Cueva, que tom del nombre de Francisca de Santa Clara, vivi
santamente su vida, de oracin, contemplacin y penitencia. Fue la Fundadora y la primera
Abadesa, durante los siete primeros aos, siendo ejemplo de dechadas virtudes y
obsevancia de la regla.

2. Monasterio Nuestra Seora de la Paz Carchi/Tulcn

2.1 Fecha de fundacin.El 20 de Octubre de 1972 salen 13 religiosas, seis ecuatorianas del
Monasterio de santa Clara de Quito y siete Colombianas del monasterio de Copacabana.
Siendo Presidenta de la Federacin de Colombia la Madre Mara Beln Bueno, junto a su
secretaria Clarita de San Francisco, quienes acompaaron a las religiosas fundadoras en la
Gruta de Nuestra Seora de la Paz en la provincia del Carchi. Fundacin relaizada a
peticin de Monseor Clemente de la Vega, Obispo de Tulcn. La ereccin y
nombramiento de Abadesa se efectuo el 2 de Febrero de 1973, sindo su primera abadesa, la
Madre Celina de Amparo, religiosa del monasterio de Quito.

51

Para la realizacin de esta breve descripcin de los Monasterios de las Hermanas Clarisas en el Ecuador,
he utilizado un pequeo folleto sobre la historia realizada por las Hermanas al conmemorar los 800 aos de la
vida de Santa Clara: ITINERARIO HISTRICO DE LA ORDEN DE SANTA CLARA EN EL ECUADOR.
Quito, 2012.

35

3. Monasterio de Santa Clara de Guayaquil.

3.1 Fecha de funadacin. En 1976 al conmemorarse los 750 aos de la muerte de San
Francisco, el actual Arzobispo de Guayaquil monseor Bernardino echeverra y la Abadesa
del Monasterio de la Paz provincia del carchi decidieron fundar un Monasterio de Clarisas
en la hospitalaria Ciudad de Guayaquil.
Despues de los respectivos trmites, el 4 de Octubre, fiesta de San Francisco, tuvo lugar la
primera misa de fundacin realizada por Monseor Hugolino Cerasuolo en el departamento
de la Pradera. Fue dificil encontrar el lugar para establecerse definitivamente, hasta que el
25 de marzo fiesta de la Anunciacin del Arcngel a la Santsima Virgen, fue la ereccin
cannica del Monasterio.

4. Monasterio de Santa Clara de la Santsma Trinidad de Zumbi.

4.1 Fecha de fundacin.Despus de tantas idas y vueltas empezar esta nueva fundacin, el
30 de Octubre de 1977 se hizo relalidad. Quien inicio este camino fue la Abadesa, Sor
mara Celina del Amparo, del Monasterio de Quito, que obtuvo la anuencia unnime del
capitulo para esta nueva fundacin en Zumbi, provincia de Zamora Chinchipe. Quien
celebr la misa de inicio fue Monseor Jorge Mosquera, Franciscano, en calidad de Vicario
Apostlico de Zamora, el mismo que present a las fundadoras, elogiando su generosidad y
pidiendo al pueblo las acompaara siempre.
La ereccin y eleccin de la Abadesa tuvo lugar el 21 de mayo de 1978, fiesta de la
Santsima Trinidad, siendo la primera Abadesa, Sor Mara Cecilia del Espritu Santo.
4.2 Finalidad de la Fundacin. Se establece el monasterio con un doble propsito:
primero, paraa que las religiosas con su carisma contemplativo y de oracin vivencial
recaben del divino Hacedor la proteccin para todo el Vicariato, los monasterios y la

36

comunidad cristiana. Segundo, para que con su apostolado de evangelizacin y catequeis

ayuden efectivamente a los misioneros 52.

5. Monasterio de Nuestra Seora de los Angeles de Ibarra.

5.1 Fecha de fundacin. La peticin fue hecha por Monseor Oswaldo Prez en el ao de
1987 a las hermanas del Monasterio de la Gruta de la Paz. El 10 de junio de 1993,
solemnidad de la Santsima Trinidad, se erige cannicamente el Monasterio con el nombre
de Santa Mara de los Angeles.

6. Monasterio de Santa Clara Nuestra Seora de Lourdes, san Miguel/Bolivar

6.1 Fecha de fundacin. Hacen su presencia el 19 de Marzo de 1986 a peticin del Seor
Jos Quintiliano Coloma y su Seora esposa, Lidia Romn de Coloma, insignes
benefactores que acompaaron la fundacin desde sus inicios. Quienes ayudan en la
fundacin son el Monasterio de la Gruta de la paz.
Las hermanas fundadoras llegaron en primera instancia a la casa del Sr. Luis Morn Jarrin
en el centro de la ciudad, lugar donde permanecieron 8 aos, hasta la finalizacin de la
construccin del Monasterio, cerca de la gruta de Nuestra Seora de Lourdes.
El 13 de mayo de 1993, Monseor Miguel Angel Aguilar, junto a autoridades civiles y
militares residentes del Cantn, inaguran el nuevo Monasterio.

52

ITINERARIO HISTRICO DE LA ORDEN DE SANTA CLARA EN EL ECUADOR, Conmemoracin

de los 800 aos, Quito, 2012.

37

7. Monasterio de Santa Clara de Daule.

7.1 Fecha de fundacin. En 1989 nace este monasterio, siendo Arzobispo, Monseor
Bernardino Echeverra y apoyadas por el monasterio de Clarisas en el Gusamo Central,
siendo Abadesa Sor Fanny de la Cruz.
El 29 de noviembre 8 religiosas dejan su nido para trasladarse a Daule. La Abadesa del
Monasterio de Santa Clara del Gusamo, Sor Fanny de la Cruz y otras religiosas
acompaaron a las hermanas fundadoras a su nueva morada. El 24 de mayo de 1991 se
trasladaron al nuevo Monasterio y el 4 de octubre del mismo ao, obtuvieron el Rescripto
de la Sagrada Congregacin.
7.2 Finalidad del monasterio. La Eucarista, la oracin personal, la aodracin al Santsimo
Sacramento son los fundamentos de nuestra vida. Oramos por todo el mundo, por la iglesia
y por Ti, pero especialmente por los Pobres tanto humana, espiritual y psicolgicamnete.

8. Monasterio Divino Nio, Yo Reinar en Loja.

8.1 Fecha de fundacin. Este monasterio nace bajo la iniciativa de Monseor Hugolino
Cerasulo Stacey, OFM., obispo de Loja. Quienes apoyan son el Monasterio de Zumbi, pese
a su corta existencia, es el primer retoo de las hermanas de Zumbi.
Bajo la proteccin de la Virgen del Cisne, el 3 de Septiembre de 1994, llegan las primeras
hermanas fundadoras, acompaadas del padre

Jos Yanes, OFM y el Padre Kclver

Chinchay. Celebr la primera misa, Monseor Hugolino en la pequea capilla preparada en

una casa donada por Amalia Eguguren.

38

9. Monasterio Nuestra Seora del Carmen en la ciudad de ambato.

9.1 Fecha de fundacin. Fue fundado a peticin de Monseor Trajano Pabn Puente,
Obispo de la Disesis, en el antiguo Monasterio de las Madres Carmelitas. Apoyaron la
Fundacin el Monasterio de Zumbi y las hermanas del Monasterio de Quito que apoyaron
gustosamente. La ereccin cannica del Monasterio tuvo lugar el 11 de Agosto del ao
2003, en la Solemnidad de nuestra Madre de Santa Clara.

10. Monasterio de Santa Clara de Azogues

10.1 Fecha de fundacin. El 28 de septiembre del 2002 llegan las sprimeras religosas a la
ciudad de azogues. Apoyan la fundacin el Monasterio de Quito. La ereccin del
Monasterio Nuestra Seora de la Nuebe, se realiza el 28 de Mayo del 2004, despus de
varios trabajos y sacrificios realizados.

11. Monasterio Nuestra Seora del Rosario del Puyo

11.1 Fecha de fundacin. Esta fundacin inicia el 2 de abril del 2008. La peticin la
realiza Moseor Rafal Cobo, Obispo del Vicariato del Puyo, a la Abadesa, Madre
Anglica del Nio Jesus, del Monasterio de la Gruta de la Paz. La repuesta es positiva
impacta a Monseor, que de inmediato ofrece a la comunidad darle todo lo necesario para
la presencia de las hermanas en el Vicariato; as, el 18 de agosto del 2008 se hace la
fundacin en tiempo recor. A esta fundacin apoyan hermnas del Monasterio de Azogues,
Ambato, la paz e Ibarra. Todava el Monasterio est en construccin.

39
Primer monasterio:
Santa Clara, Quito

Nuestra Seora de la
Paz Carchi/Tulcn.

19 de Nov. / 1596

2 de Febrero de 1973

Santa Clara de
Guasmo/Guayaquil.
25 de marzo 1976

Nuestra Seora
del Rosario del
Puyo.18 de
agosto del 2008

Santsma Trinidad
de Zumbi.
21 de Mayo de 1978

Santa Clara de
Nuestra Seora de
la Nuebe,
AZOGUES. 28 de
Mayo del 2004

MONASTERIOS DE
CLARISAS EN
ECUADOR.

Daule.4 deoctubre
1991.

Nuestra Seora de
Lourdes,
Nuestra Seora del
Carmen, Ambato.11
de Agosto del ao
2003

san

Miguel/Bolivar.
13 de mayo de 1993

Nuestra Seora de los

Divino Nio, Yo
Reinar en Loja.3
de Septiembre de
1994

Angeles de Ibarra.
10 de junio de 1993

Grfico N. 2 Elaborado por: Livio Cuenca

12. HERMANAS CLARISAS CAPUCHINAS

Las divisiones y reformas de los franciscanos de la primera Orden se reflejaron tambin en
la segunda orden de Santa Clara, que dependan espiritualmente de ellos. Su origen fue un
hospital de incurables de Npoles, fundado por la noble viuda espaola Mara Lorenza

40

Longo. Los primeros capuchinos llegados a la ciudad se hospedaron all y se hicieron cargo
de la direccin espiritual de la comunidad de terciarias franciscanas que lo atendan 53.
Con la llegada de los Hermanos Capuchinos a Npoles en 1529, Mara Lorenza se interes
por la nueva reforma capuchina. En 1533 el hospital qued bajo la direccin de San
Cayetano de Thiene que consigui en 1535 la aprobacin cannica de Roma bajo el ttulo
de Hermanas Franciscanas de la Tercera Orden, dndole un marcado carcter
contemplativo y adoptando la clausura.
En 1538 San Cayetano confa su atencin espiritual a los Capuchinos, cuya influencia ahora
se hizo ms intensa. El 10 de diciembre de ese mismo ao, Paulo III confirmaba de modo
definitivo la fundacin, colocndolo bajo la Regla de Santa Clara y la direccin espiritual
de los Capuchinos.

12.1 Caractersticas de la Orden

La caracterstica principal de la nueva Orden de las capuchinas ser "la estrictsima
observancia de la regla de santa Clara": mxima pobreza, austeridad, estricta clausura,
sencillez fraterna e intensa vida de oracin. Para lograrlo, sor Mara Lorenza adopt las
Constituciones de santa Coleta, completndolas y sustituyndolas en parte con algunos
puntos de las Constituciones de los capuchinos.
La primera fundacin fuera de Italia fue la de Granada, en Espaa, donde Luca de Urea
(+1597) fund las Capuchinas Mnimas del Desierto de Penitencia. En 1599 ngela
Margarita Serafina Prat fundaba en Barcelona otra comunidad, "conforme a la regla y
estatutos de las monjas capuchinas de Roma y Granada", como se deca en el decreto de
ereccin. A finales del siglo XVII eran ya 24 monasterios en Espaa. En 1665, un grupo de
capuchinas fundaba en la ciudad de Mxico, extendindose la reforma rpidamente por
todo el pas. Y desde Madrid llegaban a Lima (Per) en 1713 y a La Antigua (Guatemala)
en 1725.
53

wikipedia.org/wiki/Orden_de_Clarisas_Capuchinas. Fecha de consulta, 4 de Abril del 2013.

41

Siendo monasterios autnomos, tenan gran variedad de usos y observancias, hasta que, en
1610, el Procurador general de los capuchinos Jernimo Castelferretti revis las
constituciones de Npoles, que fueron adoptadas por numerosos monasterios de Italia y
Espaa. Otras obtuvieron constituciones propias aprobadas por sus obispos o por breve
pontificio.
Entre sus miembros destacan la fundadora, que muri el 21 de diciembre de 1542 en loor
de santidad, y la estigmatizada Santa Vernica Giuliani (1660-1727), con su voluminoso
diario donde relata sus experiencias espirituales, que la convierten en una de las mayores
msticas contemplativas de la Iglesia. Recordamos tambin a su discpula la beata Florida o
Fiorita Cvoli (1685-1767) y a la beata Mara Magdalena Martinengo (1687-1737),
prodigio de penitencia y austeridad.

13. Clarisas Capuchinas Sacramentarias

13.1 Monasterio Santa Mara de Guadalupe
Aplca tu mente al Espejo de la eternidad, deja que tu alma se sumerja en el esplendor de
su gloria, endereza tu corazn a quel que es la figura de la divina sustancia y tranfrmate
totalmente, por la contemplacin en la imagen de su divinidad".
Las Clarisas Capuchinas de la Adoracin Perpetua son una rama de la orden anterior,
compuesta por 25 monasterios que comparten los mismos orgenes y espiritualidad. La
diferencia es que se dedican, por encima de todo, a interceder y a ralizar el fin ms noble de
la comunidad de orantes que es la Iglesia: glorificar a Dios a todas horas en nombre de toda
la humanidad, sobre todo con la participacin activa en la Celebracin Eucarstica, que se
prolonga en la Adoracin, ofrecindose a s mismas en favor de todo el mundo y de las
necesidades de la Iglesia 54.

54

http://www.fratefrancesco.org/clara/652.clarcap.htm#top. Fecha de consulta, 6 de Abril del 2013.

42

13.2Fecha de fundacin. El Monasterio de las Clarisas Capuchinas Sacramentarias es el

primero en nuestro pais y est ubicado en la Amazona Ecuatoriana, en el Vicariato
Apostlico de Aguarico, en Coca. Fue fundado en el ao 2000. Quien impuls esta
fundacin fue Mons. Jess Esteban Sdaba OFMCap.Todas las Hermanas Fundadoras
llegaron de Mxico.

Conclusin
Para finalizar este Primer Captulo sobre la Familia Francsicana en el Ecuador, de esta
Monografa de investigacin cuyo titulo lleva: Elementos fundamentales para la
construccin de la paz desde la Familia franciscana, nos damos cuenta quela riqueza
Evanglica y Espiritual es gigante para la Iglesia Ecuatoriana. Este valor queda plasmado
en tres aspectos:
a. Presencia y Carisma. No hay lugar en nuestro Pas donde no se conoczca a San
Francisco de Ass, la gente sencilla, lo define como el padre de los pobres, el que
da el pan cada da, el pan bendito. Todo esto se debe a la presencia de los
hermanos y hermanas en cada lugar bien sea a travs de la educacin, misin,
evangelizacin u obras sociales y parroquiales, etc. La presencia sencilla y acogida
cordialde paz y bien de la familia franciscana, hacen que sea apreciada por donde
vaya un franciscano/a.
b. Aporte para el Ecuador. Aunque San Francsico dice en la Adm. 6 que es
vergonzozo que los santos hicieron grandes cosas y nosotros tan solo con mentarlas
querramos obtener gloria y honor, pienso que han existido y los siguen habiendo
grandes hermanos y hermanas que cons su entrega y fidelidad a Dios, son ejemplos
vivos de sencillez, pobreza y humildad.Y, han producido, cultura, belleza artstica y
sobre todo evangelizacin y misin por los lugares ms dificiles de nestro pas.
c. Aprecio del Pueblo. Existen grandes florecillas franciscanas de hermanos y
hermanas que se quedaron en el corazn de la gente. Todo esto sencillamente por
trasmitir la belleza de ser hermanos/as y vivir en comunidad.

43

La vida de fraternidad, la cercana a la gente y la vida sencilla ha hecho de la Familia

Franciscana en Ecuador, sea un aporte fundamental para la Evangelizacin y misin, para
la construccin de la paz y el cuidado del mediambiente. En el siguiente Captulo de este
trabajo investigativo, abordaremos de forma sistemtica los Elementos Fundamentales
para la construccin de la paz como son la noviolencia y la resolucin de conflictos.

44

CAPTULO II

LA CONSTRUCCIN DE LA PAZ: ELEMENTOS

FUNDAMENTALES
En el captulo precedente se resalt de manera especial el valor Evanglico y franciscano,
vivido con sencillez, alegra y humildad por los/as seguidores de San francisco de Ass. El
objetivo del presente captulo es presentar dos de los elementos fundamentales para la
construccin de la paz, como son la noviolencia y la resolucin de conflictos. El desarrollo
de esta temtica nos permitir ser ms conscientes de la

llamada franciscana a ser

instrumentos de Paz, es decir a construir la paz desde la noviolencia activa.

1.

LA NOVIOLENCIA

1.1 Conceptualizacin
La historia de la noviolencia 55 es tan antigua como las historia de la humanidad, sin
embargo el estudio de su teora, sus propuestas metodolgicas y la sistematizacin de sus
alternativas prcticas son bien recientes.
Para Johan Galtung los conceptos por lo general no slo son construcciones mentales, sino
y sobre todo, construcciones sociales, sujetos por tanto a un contexto histrico espacio
temporal. El concepto de noviolencia es un concepto cultural, con dimensiones terico
prcticas. De entrada hay que decir que en nuestro medio no es fcil encontrar este
concepto en todas las Enciclopedias o diccionarios e incluso en libros especializados como
las Sociologa, la historia y la politologa.

55

Para el presente estudio de la noviolencia hemos seguido el texto de M. MARTINEZ LPEZ, Poltica sin
violencia, Editorial UTPL, Loja, 2010, p. 20-108; y otros autores que se ir citando oportunamente.

45

1.1.1
Cmo

El trmino noviolencia
escribir

el

trmino

noviolencia?

NO

VIOLENCIA,

NO-VIOLENCIA,

NOVIOLENCIA.
La primera acepcin no violencia, podra confundirse con cierta facilidad con la
expresin sin violencia (fsica o directa). Podra ser parecido a una condicin de aviolencia Eje. Una conversacin, pasear, leer, comer, etc.
La UNESCO, en su preocupacin por la educacin por la paz, escribe la palabra separada
no violencia. Propone que construyan unas condiciones en la que los nios no tengan que
sufrir formas de violencia fsica (agresiones, violencia verbal, malos tratos). El gobierno
Vasco propone unas condiciones sin violencia a la ETA, es decir, sin violencia fsica o
directa. Cuando se habla de violencia de gnero o violencia hacia la mujer, algunos partidos
polticos y asociaciones han hecho referencia a conseguir unas condiciones de noviolencia
hacia este grupo social, lograr que exista una situacin sin violencia, especialmente en el
mbito laboral y domstico. El mismo Gandhi fue consciente de la confusin de este
trmino y aclar el concepto de Ahimsa 56no violencia, que significa ausencia de
violencia fsica o directa, no matar, no violentar. En contraposicin del trmino Himsa
significa causar sufrimiento y destruir la vida. Ahimsa va ms all de no matar,

es

abstenerse de actuar de ese modo, es una voluntad consciente de hacerlo de manera activa.
La Segunda acepcin no-violencia, tiene su origen en la interpretacin que hicieron los
colonialistas ingleses y los estudiosos del movimiento Gandhiano. Las formas de lucha, el
boicot,

la

resistencia

pasiva,

no

cooperacin,

desobediencia

civil,

terminaron

identificndose con el trmino non-violence. Durante mucho tiempo se us este trmino,

an hoy en da es usado porque se distingue de la acepcin anterior no violencia, porque
no es solamente ausencia de violencia sino que est dotada de un conjunto de reglas,
tcticas y estrategias de lucha poltica-social. Adems se fundamenta ticamente con
algunas religiones como el Jainismo-Budismo-Hinduismo.
56

Ibid., p. 22. Ahimsa no slo es no causar dao y sufrimiento a humanos y animales, sino tambin, inocencia
y pureza.

46

La tercera acepcin noviolencia se le atribuye al filsofo y pedagogo Italiano Aldo

Capitini, maestro de Norberto Bobbio, que en 1931 ya comenz a usarlo unido para
referirse tanto al precepto tico religiosos Ahimsa, como a las luchas llevadas a cabo por
Gandhi y los suyos, identificando el trmino noviolencia con aquel otro inventado por el
mismo Gandhi cuando se refera alSatyagraha, que significa: bsqueda, fuerza,
persistencia de la verdad. Capitini al escribir noviolencia, deca que no solo es un
conjunto de tcnicas, procedimientos y prcticas, donde se renunciaba al uso de las armas
y violencia, sino que era una filosofa, o para precisar ms, es un programa constructivo y
abierto de tipo tico-poltico social y econmico de emancipacin, en el que se pretenda al
mximo de lo posible reducir el sufrimiento humano 57.

1.1.2

Algunos conceptos

Cicern, se preguntaba qu podemos hacer contra la fuerza, sin fuerza.

Gandhi, identificaba al concepto con Ahimsa, que es no matar, no causar dao o
sufrimiento, como lo hacan el Jainismo y el Hinduismo, pero aadi el trmino Satyagraha
o fuerza de la verdad y de la justicia.
Martin Luther King, el telogo Baptista, llam a este concepto fuerza del amor
Calza del Vasto, el ms conocido discpulo de Gandhi, denomin a este concepto de
noviolencia la manera activa de combatir el mal y las injusticias.
Len Tolstoi, el novelista Ruso de guerra y paz, que se carteo con Gandhi, denomin a la
noviolencia como la fuerza ms subversiva que los fusiles
Aldo Capitini, filsofo y Catedrtico en Perugia, se refiri a la noviolencia como la forma
de rebelda permanente y como el gobierno de todos.

57

Ibid., p. 27.

47

M. Lpez Martnez 58, tiene dos concepciones acerca de la noviolencia. La primera

definicin, concebida como una metodologa activa para influir en el curso y en el
resultado pacfico de un conflicto. Cuando se habla de metodologa se est haciendo
referencia al conocimiento, estudio y anlisis de procedimientos de aplicacin coherente
que pretende obtener un resultado en asuntos de paz. Conocimiento y aplicacin activa,
puestos en prctica, experimentados, que desarrollen destrezas y habilidades, que procedan
en funcin de ese mtodo. En asuntos de pazo no es fcil hacer esta aplicacin, requiere
tener grandes habilidades pero, sobre todo, una gran formacin, un concienzudo
entrenamiento y fuertes dosis de creatividad y mucha decisin racional.
Una segunda definicin, el mencionado autor define a la noviolencia como la accin, el
deber y el convencimiento por la justicia dentro del respeto total de las personas y la vida
de los adversarios, renunciando al uso de todo tipo de violencia para conseguir esos
objetivos. Es accin, porque es un mtodo de intervencin. En consecuencia, no es
pasividad, ni induce a ella, sino todo lo contrario. Es accin en el pensar y en el actuar, con
vocacin renovadora, alternativa y creativa.
Tambin para este autor, la noviolencia es un deber, es decir,

todo un conjunto de

mandatos, exigencias y obligaciones por las cuales conducimos nuestros comportamientos

y nuestro proceder cotidiano. Pero es, especialmente un deber moral, porque se trata de un
conjunto de auto obligaciones y autolimitaciones. Se podra decir que no puede haber -en
buena lgica- un ordenamiento jurdico, poltico o tico que me obligue de la manera que
sea, a ser un noviolento o a practicar la noviolencia por medios coactivos o coercitivos, sino
que he de ser una persona entre cuyas razones y juicios morales est todo un conjunto de
reflexiones que limitan mi mbito posible de eleccin y de actuacin, que me induce a
establecer un marco normativo de lo que es justo, de lo que puede calificarse como debido
o correcto, no slo para m, sino tambin para los dems.

58

Mario Nicols Lpez Martnez, es profesor de Historia contempornea y paz y conflictos en la Universidad
de Granada-Espaa. Has sido asesor de varios Gobiernos en Colombia, Espaa, Italia y Mxico en temas de
cultura de paz. Durante los ltimos aos ha desempeado como consultor internacional de Naciones Unidas
en procesos de paz y reconciliacin.

48

Referirse a la noviolencia como justicia, implica que debe ser interpretada y reflexionada
segn creencias, estructuras mentales y recursos culturales que, histricamente, han ido
cambiando. Decamos, asimismo, que la noviolencia nos conduce a respetar totalmente a
las personas y la vida de nuestros adversarios renunciando al uso de la violencia contra
ellos.
Como conclusin de lo expuesto, se podra decir, que esta manera de entender la
noviolencia como accin, metodologa, deber, justicia, etc., se puede llegar a convertir en
una forma de vida y de interpretacin del mundo, Aldo Capitini, denomina a la noviolencia
filosofa humanista. La noviolencia es tambin, una transformacin espiritual profunda y
sentida que tiene una gran capacidad de modificacin -al menos- del entorno ms cercano.
Histricamente hablando, han existido pequeos grupos que han optado por esta va de
transformacin a travs de la noviolencia: las religiones, movimientos msticos, posiciones
filosficas, etc., que han aportado concepciones interesantes y a tener en cuenta, as como
nos han dejado un legado moral y espiritual imprescindible.
1.2Clasificacin de la violencia
Johan Galtung clasifica a la violencia de la siguiente manera 59, adems este autor las
reclasifica en las siguientes dimensiones 60:
1.2.1

Violencia natural. Que se origina en la naturaleza, incluido el cuerpo humano, y

sera voluntaria, no intencionada por cualquier sujeto humano.

1.2.2

Violencia directa. Se define en espacios personales, sociales y mundiales, y es

intencionada, bien por acciones individuales, bien por personas dentro de
colectividades. De divide en violencia verbal y fsica, y en violencia que daa,
cuerpo, mente y espritu. Todas las combinaciones de violencia dejan una estela

59

J. GALTUNG, Paz por medios pacficos, Paz y conflicto, desarrollo y civilizacin, Coleccin Red
Gerrnika, Bakeaz, Bilbao, 2003, p. 56-57.
60
Segn J. Galtung, la violencia tienen tres dimensiones, una fsica que son las manifestaciones directas
(lesiones, agresiones, insultos), que se sustenta en la dimensin estructural, que son los aspectos que estn en
las bases de la misma sociedad y que contribuye a las manifestaciones fsicas; y la dimensin cultural que es
el relato que justifica el ejercicio de la fuerza o la subordinacin de unas personas sobre otras.

49

traumtica que a futuro supone violencia con el paso del tiempo. La violencia
directa puede ser utilizada para construir violencia estructural.
1.2.3

Violencia estructural. Se manifiesta en las estructuras socio-polticas que impiden

la realizacin de las personas o dificultan las necesidades fundamentales de la
humanidad.

Est inserta en los espacios personales, sociales y mundiales, y no es

intencionada. Se divide en poltica, represiva y econmica, de explotacin;

respaldada por la penetracin, segmentacin, fragmentacin y marginacin
estructurales. La violencia estructural lleva a la violencia directa revolucionaria y
contrarrevolucionaria.
1.2.4

Violencia cultural. Sirve para legitimar la violencia directa y estructural,

motivando a los actores a cometer violencia directa o a evitar contrarrestar la
violencia estructural; puede ser intencionada o no intencionada. Se divide por su
contenido (religin, derecho e ideologa, lenguaje, arte, ciencias formales empricas,
cosmologa cultura profunda-) y por sus transmisores (escuelas, universidades,
medios de comunicacin). La violencia cultural legitima todas las anteriores.

1.2.5

Violencia Temporal. Implica repercusiones negativas sobre futuras generaciones.

Una caso extremo, la vida ya no es reproducible.

1.3 Aplicacin de la noviolencia

1.3.1

Noviolencia en los conflictos 61. Reducir los niveles de conflicto en las familias,
grupos, instituciones y tender puentes de dilogo y entendimiento en los conflictos.

1.3.2

Noviolencia en la poltica. Es una forma de lucha no armada contra la injusticia, la

desigualdad, la explotacin, la dependencia.

1.3.3

Noviolencia en la vida personal. Practicarla no solo ayuda a conocerse mejor, sino

a interactuar positivamente con el entorno. No slo es un dilogo interior que
explora, sino que implica asimismo, encontrar un sentido ntimo y profundo de la
vida.

61

M. LPEZ MATNEZ, Poltica sin violencia, , Editorial UTPL, Loja, 2010, p.332-401.

50

1.4 Accin de la noviolencia 62

1.4.1

Violencia directa. La noviolencia se expresa como no matar, no causar dao, ni

sufrimiento y en un sentido ms amplio, ofreciendo ideas de accin, alternativas a
las causas y a las consecuencias de la violencia directa. Aporta el pacifismo del no a
las guerras, la objecin de conciencia. Esto implica un conjunto de tcnicas ya
conocidas (caminatas, manifestaciones, huelgas).

1.4.2

Violencia cultural. Denunciando la cultura de guerra y de la violencia: militarismo,

armamentismo, sexismo, etnocentrismo, competitividad destructiva. Fomentar una
cultura de paz cimentada en los derechos humanos, la solidaridad activa, el reparto
equitativo de las riquezas, la equidad de gnero, la interculturalidad, el dilogo.

1.4.3

Violencia estructural. Reconocer cules son las vctimas que van dejando tras de s
el sistema poltico, econmico y social. Cambiando nuestros estilos de vida y
consumo, creando formas de comercio y de consumo ms solidario y justo.
Protegiendo la naturaleza, siendo sensibles con los ms necesitados.

1.5 Valores y principios de la noviolencia

1.5.1 La vida y el principio de no matar. La mayora de las religiones guardan como
principio doctrinal en no matars 63. De igual manera las diversas formas de humanismo
secular con base tico-filosfica como: Socratismo, estoicismo, hipocratismo, kantianismo
exigen: proteger, preservar, salvaguardar o prolongar la vida como fuente del valor
principal de la humanidad; es decir, recomiendan que nuestros actos no motiven daos o
sufrimiento a otros o a nosotros mismos.
As la regla de oro publicitada hasta los ltimos rincones del planeta de haz a los dems lo
que quieres que los dems hagan contigo (Mt. 7,12), o decir el proverbio a modo de regla
de plata no mates y no te matarn. Lo primero, el no matar parece tan evidente, pues
depende de mi propia voluntad el que preserve una vida y haga con esta lo que yo quiero o
lo humanamente posible que la disfrute a lo mximo. Lo que no est claro es que los dems
62
63

Ibid., p. 260-327.
Ibid., p. 68.

51

acten como yo lo hago. Tanto la

regla de oro, como la de

plata, parten de este

fundamento, cualquier relacin con los dems depende primero de lo que yo haga y de
cmo me conduzca con mis pensamientos y actos. La consecuencia de todo esto sera:
nadie morir, al menos de muerte violenta 64.
Las religiones hablan de no matar, pero no todas son de igual de exigentes en el
mandamiento, la religin monotesta como el cristianismo hizo suyo el quinto
mandamiento de la ley de Moiss y lo reinvirti en sentido positivo con Jess de Nazaret
amad a vuestros enemigos(Lc. 6,27-38),esto ya sea en tiempo de paz o tiempo de guerra,
en consecuencia cualquier forma de violencia quedara descartada. Incluso las religiones
como el judasmo reorient el no matar con la famosa ley del talin ojo por ojo y diente
por diente(Mt 5, 38-42), sabiendo que tu ojo y tu diente van a valer igual que el tuyo.
En definitiva, lo que decimos aqu es de no usar la violencia hacia las personas, pero nada
se dice de la relacin de stas para con los animales. El sacrificio de animales no solo se da
en las religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islamismo) sino que las
interpretaciones del mximo sacrificio en el cristianismo, como el sacrificio humano de
Jess, sita a esta religin en una compleja situacin doctrinal, que va ms all de la
relacin humanos-animales, pues la centra en la exigencia del martirio y del sacrificio de
los propios humanos hasta sus propios lmites.

Tales acciones entendiendo que son voluntarias y para la realizacin de un fin positivo
encuentra su fundamento en la mxima expresin estoy dispuesto a morir pero no a
matar. San Francisco de ass en el sermn de la montaa encontraba mayor sentido y
profundidad si se lo tomaba como todo lo viviente como unidad. Es decir el amor no slo
era extensivo a todos los seres vivientes, sino los animales hermanos de los humanos
como tales creatura de Dios.
En este sentido las religiones orientales como el Jainismo e Hinduismo parten de un eje
axial o principio tico, que es la columna vertebral de todos los dems principios, se trata
64

Ibid., p. 68.

52

del Ahimsa, no-violencia, es decir, no matar. Mandato que tiene alcance no solo a las
personas sino tambin a todo ser viviente, al menos que tenga desarrollado los cinco
sentidos (gusto, odo, olfato, vista y tacto). Como tal el ser humano debe cumplir el Ahimsa
hasta donde le sea posible. De ah que sacrificar y comer animales tiene sus restricciones
sino se quiere romper con el orden del universo.
Existe una forma de concebir la noviolencia en un sentido reflexivo. La vida humana es un
bien prioritario y fundamental y hay que preservarla y cuidarla, ello implica una posicin
activa frente a la pena de muerte, la tortura, la legitimizacin de la guerra, la violencia
directa, e incluso la violencia estructural. Hay que preservar la vida a toda costa y en todas
circunstancias? Hay personas que por salvar a otras personas estn dispuestas a morir pero
no a matar.
La vida slo pertenece a cada uno de los que la viven y no es dependiente de un ser ajeno
a ella. Esta es clave dentro de la noviolencia: cada uno es dueo y responsable de su
propia vida y tiene la obligacin de respetar y preservar la vida de los dems, al menos
hasta donde los dems quieran 65. Es decir, el don de la vida y su ejercicio no puede ser
delegado o entregado, en contra de la voluntad, a un tercero, para que este determine qu
hacer en cada caso. Slo la propia persona puede ser la ltima responsable de lo que hace y
cmo lo hace. Lo contrario suele suceder que el estado puede forzar, obligar o forzar a sus
ciudadanos con leyes de control social para que maten o pierdan la vida, so pretexto de la
defensa de un territorio o su soberana.
1.5.2 Justicia versus verdad.Jura decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la
verdad, as reza el juramento hipocrtico tomando a todo testigo ante los tribunales 66. En
el evangelio de Juan se narra que Pilatos pregunt qu es la verdad? Scrates deca que la
filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que la persona debe hacer y como
norma de su conducta. Independientemente de cmo interpretemos, la verdad es un
problema, porque posee un concepto polismico. Pues existen diversas teoras de la verdad:
de coherencia, de correspondencia, de utilidad o de consenso y de la redundancia.
65
66

Ibid., p. 75.
Ibid., p. 76.

53

Uno de los conceptos claves de la poltica Gandhiana es Satyagraha que se traduce como la
bsqueda, la fuerza o la persistencia en la verdad. Ejemplo, buscar la verdad para Gandhi
en un conflicto no era obtener la victoria sino encontrar aquello que me une o que tengo en
comn con el adversario.

La bsqueda de la verdad es una tarea humana, y como tal, una labor inacabada y sin fin.
La bsqueda es el camino por la investigacin, enfrentndose a incertezas y errores. De ah,
que es necesario estar en consonancia con otros principios de la noviolencia como es el
sentido de la fiabilidad y reversibilidad.
1.5.3Confianza versus dilogo. Una de las caractersticas de todo dilogo es que debe ser
imprescindible como actividad humana 67. Dialogar no es slo hablar, exponer mis ideas al
otro, sino saber escuchar, no solo or. La escucha requiere de un alto grado de
concentracin y atencin, de ah que se vuelve activa. Una escucha activa convierte los
sonidos en mensajes: los guarda, los fija y los interpreta. Finalmente la escucha se completa
mediante la accin del dilogo. Desor significa generar violencia.
Dilogo interno, el mejor concepto para describir esto es la meditacin que nos puede servir
para el autoconocimiento, el auto experimentacin y la autocrtica. Indispensables para el
conocimiento de nuestras estructuras mentales, nuestros comportamientos, nuestros miedos
e inquietudes.
Finalmente el dilogo como principio es, desde la noviolencia, una apuesta por la confianza
y la esperanza de que somos capaces de darnos buenas razones, unos a otros, para cambiar
en aquellos que podemos estar equivocados sin tener que imponer nuestra fuerza a tales
razones.

67

Ibid., p. 80.

54

LA RESOLUCIN DE CONFLICTOS

Un eje fundamental para construir la paz es mediante la resolucin de conflictos. Que

importante en la vida es saber hacer uso de esta herramienta, nos evitara reducir de forma
efectiva la violencia directa, cultural y estructural que se genera cotidianamente. A
continuacin vamos tratar este tema de manera sistemtica que nos permita comprender
mejor su uso para una convivencia ms armnica.

2.1 Conceptualizacin
En el libro Cursos de elaboracin tica de conflictos elaborado para formadores, de la
coleccin Baketik, encontramos la siguiente definicin de conflicto: Contraposicin de
necesidades, objetivos, intereses o percepciones entre dos o ms partes 68. Los conflictos
son parte de la vida y estn presentes en todos los espacios de las relaciones humanas. A
pesar de su imagen negativa no hay que asustarse ya que nos ayudan a crecer como
personas. Lo importante es sabernos situar y buscar la manera cmo abordarlos. Los
conflictos nos ayudan a avanzar o retroceder en nuestra vida y proyectos, representan en
nuestra vida una serie de crisis, pero son un factor importante de cambios y
transformaciones para nuestra vida.
Johan Galtung define el conflicto de la siguiente manera 69:El conflicto es crisis 70 y
oportunidad. El conflicto es un hecho natural, estructural y permanente en el ser humano.
El conflicto es una situacin de objetivos incompatibles.

68

PROYECTO BIDER MILA, Curso de Elaboracin tica de conflictos, Gua del/ la Formador/ra, Edita
Baketik, Arantzazu, Oate, 2007.
69
P. CALDERN CONCHA, Teora de conflictos de Johan Galtung, en Revista Paz y Conflictos, N 2, ao,
Universidad de Granada, 2009. Cf: http://www.ugr.es/~revpaz/main.html. Fecha de consulta, 28 de enero del
2013.
70
K. A. SLAIKEU, Intervencin en crisis, Manual para prctica e investigacin, segunda edicin. California,
1978, p. 6. En este manual se define a la crisis como un proceso de ayuda dirigido a auxiliar a una persona o
familia a sobrevivir un suceso traumtico, de modo que la probabilidad de efectos debilitantes (estigmas
emocionales, daos fsicos) se minimiza y la probabilidad de crecimiento (nuevas habilidades, perspectivas y
opciones en la vida) se maximiza. Este proceso se subdivide en dos fases: primeros auxilios psicolgicos y
terapia para crisis. Ambas son fundamentales para determinar una eventual solucin de la crisis.

55

Los conflictos no se solucionan, se transforman. El conflicto implica una experiencia vital

holstica. El conflicto como dimensin estructural de la relacin. El conflicto como una
forma de relacin de poderes.

2.2 Tipos de conflictos

El Centro Baketik 71 clasifica a los conflictos en destructivos y constructivos 72.
2.2.1

Los conflictos destructivos, deshumanizan, sale lo peor de nosotros y

hacen desea lo peor a los otros. Adems no respetan las reglas, las
excepciones que hay siempre se busca la justificacin; y finalmente, son
desproporcionados en costos.

2.2.2

Los conflictos constructivos, humanizan, es decir,

nos recuerdan

nuestros lmites y nos hacen conscientes de que no hay verdades

absolutas. Respetan las normas y reglas y denuncian las injusticias.
Es importante pensar en esto, cuando decimos esto es un conflicto, debemos tomarlo
como algo hipottico no como algo obvio, puesto que el conflicto al ser problemtico,
tambin puede llevar conductas constructivas, en formas de actitudes profundas, reflexivas
conocidas como dilogo interno y externo con otros, sobre los problemas. Johan Galtung
habla de disputa y dilema en los conflictos 73. La disputa desemboca fcilmente en
intentos de daar o herir al agente cuyo objetivo se interpone en el camino, dicho de otro
modo, lleva a destruir al otro. En la disputa tambin pude haber autodestruccin. El dilema
puede llevar a esfuerzos para negar algo en el propio yo, es decir, la autodestruccin. La
mayor parte de la gente experimenta ambas cosas diariamente, dao al otro y
autodestruccin de s mismos. Johan Galtung, habla que el conflicto es generador de
energa 74. El problema es cmo canalizar constructivamente esa energa.

71

Baketik, es el Centro por la paz de Arantzazu, naci el 14 de octubre del 2006.

Ibid., p. 25-26.
73
J. GALTUNG, Paz por medios pacficos, Paz y conflicto, desarrollo y civilizacin, p. 107.
74
Ibid., p. 108.
72

56

Para solucionar dicho problema, este mismo autor nos habla de una construccin tradica:
Actitudes/presunciones, comportamiento, contradiccin/contenido. El conflicto es bsico
en la vida y por lo general trata sobre la vida de los seres humanos. Si el conflicto es bsico
en la vida, quiz la vida tambin sea bsica para es el conflicto. La experiencia cumulada
sobre conflictos puede suponer transformaciones positivas de la personalidad; tambin
puede llevar a trasformaciones negativas de la personalidad, produciendo personalidades
amargadas, llenas de resentimientos 75.
En todo conflicto hay una dialctica manifiesta/latente, emparejndose la manifiesta con
la conducta y la latente con las actitudes y las contradicciones. A nivel manifiesta, las
personas slo pueden experimentar y observar la conducta y esto se mueve a nivel
consciente. En cambio, tanto las actitudes como las contradicciones estn a nivel latente, y
estas se mueven a nivel inconsciente. Unidas estas tres dan un tringulo de conflicto.
Podemos observar a una persona o dos en total tranquilidad o intranquilidad, o en ambos
casos consigo mismas a nivel de conducta. Podemos hablar de tensin si domina la
intranquilidad y de distensin en el caso opuesto. Sin embrago ni la tensin ni la distensin
presupone la existencia de conflicto en algn lugar. Para poder justificar un diagnstico de
conflicto tiene que darse entre ambas una contradiccin identificable.
Es importante aqu hacer una diferenciacin fundamental entre conflicto directo y conflicto
indirecto, o conflicto de actor o estructural. Recordemos que el conflicto de actor o
personal (Actitudes/presunciones, contradicciones) es inconsciente; y, el conflicto,
estructural (Actitudes/presunciones, contradicciones) es subconsciente.

75

J. GALTUNG,Paz por medios pacficos, Paz y conflicto, desarrollo y civilizacin, p. 108-110.

57

2.3 Tratamiento de los Conflictos

El proyecto Bider Mila 76: curso de elaboracin de tica de conflictos, propone dos
aspectos para el tratamiento de los conflictos: estrategias y alternativas de intervencin.

2.3.1

Estrategias. Se emplean tres estrategias.

a) De imposicin. Representa la perspectiva de la fuerza y de los poderosos, aunque

no exclusivamente.
b) Mantenimiento de conflicto. Consiste en dar continuidad a la situacin de conflicto,
el mismo que se expresa de la siguiente manera: no reconocimiento del problema,
esto es propio del que se siente cmodo y seguro de mantener el status quo, no le
interesa cambiar nada, con el agravante de incitar a las otras partes de promover el
problema. Adems se expresa mediante el inters por mantener la tensin, ya que
los conflictos pueden aportar beneficios de todo tipo (econmicos, polticos,
psicolgicos, etc.). En ocasiones se fijan posiciones de poder, de privilegio, de
influencia o de negocio que interesa mantener. En los conflictos siempre hay
alguien que prefiere que las disputas continen. Finalmente, se expresa mediante la
ausencia de alternativa de lucha. Esto sucede cuando la parte ms dbil de un
conflicto no ve alternativa, la persona puede verse obligado/a a luchar o a mantener
el conflicto.
c) De pacto. se desarrollan mediante diversas alternativas que se complementan entre
si y que tienen en comn la bsqueda de una solucin acordada: el dilogo, que
tienen como efectos preventivos y puede contribuir a que se invierta la tendencia
destructiva de un conflicto. La diplomacia. Que es una extensin del dilogo y
tienen efectos preventivos y puede tener efectos reparadores. La negociacin. Es la
continuacin del dilogo para obtener una contraprestacin de gestos, compromisos
o acciones. Mediacin. Es un dilogo o negociacin asistida. Los mediadores no

76

PROYECTO MILA (multiplicado por mil), es un programa de cursos centrados en el aprendizaje de

elaboracin tica de conflictos. Su objetivo inicial era lograr que antes del 2008, pasen por sus cursos para
formarles como agentes de reconciliacin en su vida cotidiana y promover un efecto multiplicador sobre la
convivencia.

58

tienen en principio competencia o responsabilidad directa sobre la solucin del

problema. Arbitraje. Una mediacin a la que el rbitro tiene una determinada
capacidad de decisin, competencia sobre la manera de dirimir un conflicto.
Concluimos aadiendo a estas cuatro estrategias, una estrategia de derecho, ya que
determinados conflictos se desarrollan en un marco reguilado por las normas que
definen su desarrollo y desenlace (nos referimos a conflictos polticos, econmicos,
laborales, separaciones o divorcios).

2.3.2

Alternativas de intervencin. Se identifica cuatro alternativas en la intervencin

de los conflictos: prevencin, contencin, desbloqueo y reconstruccin..Para su
ejecucin stas dependen de unas fases en que nos encontremos: latencia, escalada,
bloqueo o reparacin.
a) Prevenir en etapa de latencia, significa actuar anticipadamente para evitar que
ocurra algo indeseable, sin provocar males mayores que los que se desean
impedir. Esto es, actuar sobre las circunstancias que favorecen los conflictos
destructivos, ser necesario actuar contra los desequilibrios que pudieran
provocarlos. (eje estrs, injusticas, etc.).

si se acta sobre las actitudes,

deberemos promover el dilogo y tender puentes (ej. comunicacin e

incomunicacin). Si se acta sobre los comportamientos, deberemos facilitar el
manejo corporativo de las diferencias y generar recursos para evitar respuestas
violentas (eje respeto, aceptacin).
b) Actuar en la fase de escalada. Implica limitar el mayor grado posible los daos
y las agresiones violentas. Es decir, evitar, neutralizar, limitar o reducir los
daos por distintas vas: como el uso de la fuerza o amenaza, la interposicin
fsica, el ejercicio de la autoridad, las sanciones, el dilogo o lo buenos oficios.
En la fase de escalada no se busca acuerdos sino el sosiego. Ejemplo enviar a la
cruz roja, imponer lmites, reducir las hostilidades, separar a unos amigos que
estn pelendose.
c) Desbloquear en la fase de bloqueo. Este desbloqueo puede abordarse desde
tres paradigmas: mediante la fuerza (imposicin), mediante el dilogo (pacto).

59

d) Reparacin. Un conflicto destruye, por eso surge la necesidad de reconstruir lo

daado. Imaginemos una pareja que ha pasado un periodo de dificultades, la
reconstruccin pude hacerse desde fuera del conflicto, por acuerdo o separado,
que posee las siguientes prioridades: Ayudar a las vctimas. Si el conflicto ha
producido vctimas, stas deben tener prioridad. En el caso de la pareja, hay que
mirar los menores de edad. En un conflicto pequeo la ayuda a las vctimas
implica escuchar y acompaar, en un conflicto grande, la vctima puede
necesitar todo. Reparacin econmica y material. Consiste en reparar todo lo
reparable. En la reconciliacin. Consiste asumir el compromiso de volver a
respetarse. Prevencin de nuevos conflictos destructivos. Es tomar nuevas
medidas efectivas para evitar que el conflicto vuelva a reproducirse de forma
destructiva.

2.4 Elaboracin de conflictos

2.4.1 Formas de elaborar conflictos. Se puede hablar de tres formas: reactiva, pasiva y
proactiva. La reactiva y la proactiva se hacen ms familiares. La elaboracin pasiva est
presente ms presente de lo que nos imaginamos, especialmente en los conflictos que se
desarrollan en espacios cerrados como: la familia, el trabajo, la escuela, etc. Aqu el lema
es, pierdo yo, ganas t. La elaboracin reactiva consiste en el atrincheramiento, la
utilizacin de la fuerza, la ostentacin de fuerza, aqu el lema es pierden todos o gana
uno. La elaboracin proactiva o tica consiste en la revisin de las bases de tratamiento, la
acogida tica, la cooperacin, desenlace equilibrado. El lema es Gano yo, ganas t.

2.4.2 Dilemas para elaborar un conflicto.

a) Facilitar o agravar. Se facilita con la comunicacin y distincin, es decir dilogo y
noviolencia. Se obstaculiza con la incomunicacin y tensin, es decir con el no dilogo y la
violencia. Este tipo de dilemas, suele aparecer el problema de quien toma la iniciativa. Hay
que luchar contra la imagen equivocada de que la comunicacin y la distensin son
sntomas de debilidad.

60

b) Incluir o excluir. La inclusin es un factor de resolucin de conflictos, la exclusin es

un factor de generacin de conflictos crnicos. Incluir significa incorporar, hacer partcipe,
integrar. Por el contrario excluir significa dejar fuera, descartar, marginar, situarnos frente a
frente. Para abordar este dilema hay que hacerse esta pregunta Dnde est el problema y
quin es el culpable? O dnde est la solucin y cmo podemos encontrarla entre todos?.
c) Cooperar o competir. Cooperar es obrar juntamente con otro u otros para un mismo fin.
Competir implica querer vencer o derrotar. En un conflicto la cooperacin produce miedos.
Porque es decir a algo s de los otros, que se beneficien. Se est presta a que interpreten los
otros como debilidad nuestra disposicin a colaborar. Sin embargo la cooperacin es la
clave centra de la elaboracin tica de los conflictos.
d) Insistir o desistir. La insistencia implica conviccin, creatividad y paciencia. El
desistimiento se alimenta de la impaciencia, autoritarismo. Insistir desde un punto de vista
tico equivale a profundizar en la democracia. La democracia es un campo de principios,
procedimientos y contenidos que ofrecen recursos para buscar salidas creativas a los
problemas. Desistir es una actitud, en principio legtima. Implica retirarse por cansancio o
desesperanza. Plantea algunos riesgos: consolidar una injusticia, abandonar una salida tica
y optar por medios no ticos.

2.5 Mediacin prctica en los conflictos

2.5.1 Ser parte de un conflicto. Con frecuencia formamos parte de un conflicto cada da.
Por ello es importante ubicarnos en la vida y en los conflictos y situar correctamente
nuestro papel. Para ubicarnos, miramos los cuatro puntos de orientacin: La transitoriedad,
en este mundo estamos de paso, no estamos para siempre; la imperfeccin, no existe una
solucin perfecta, ni para m ni para la otra parte; la ignorancia, en los conflictos siempre
hay algo que no se ve y conviene descubrir (miedos, problemas, necesidades,
discriminaciones, desconfianzas); la limitacin, nosotros y los otros somos seres limitados,
no los podemos todo.

61

Para ser parte de un conflicto es importante saber dar con lo fundamental mediante estas
preguntas Cmo me sito, me comunico, miro el sufrimiento, busco el arreglo, lucho si no
tengo alternativa frente a un conflicto? Las siguientes claves nos ayudarn a situarnos
mejor: la prioridad, reflexionar sobre lo que es ms importante para m: el valor de la
persona o el valor del objetivo; la escucha, comprobar si escuchamos, cinco reglas son
importantes: exponer sin juzgar, escuchar sin replicar, preguntar para entender, destacar lo
positivo y unir lo mejor con lo mejor; la compasin, atender a nuestra capacidad de
conmovernos y reaccionar ante el padecimiento y la injustica que sufren los otros; el
dogmatismo, deducir por nuestras propias actitudes si actuamos convencidos de tener toda
la razn o de que la verdad est repartida; la esperanza, analizar cmo fundamentamos la
expectativa de nuestra lucha: optimismo, pesimismo, desesperacin o conjuncin de
esperanza pasiva y activa.
2.5.2 Ser el tercer espacio 77. Normalmente en todo conflicto se enfrentan dos bandos,
aunque algunos contiendas son muy complejas y tienen ms de dos posiciones. Esta visin
da lugar a lo que se llama los terceros o tambin se les llama, el tercer lado, los
mediadores o el tercer espacio. El tercer espacio 78 es el conjunto de acciones, actitudes y
discursos personales, colectivos, sociales o polticos en los que, por encima de los legtimos
intereses de las partes, prevalece la determinacin de elaborarlos tica y constructivamente
a los conflictos. Es importante subrayar que al definir tercer espacio, antes que a personas,
sectores o grupos, nos hemos referido a discursos, actitudes y acciones.

2.6 Intervencin de conflictos

2.6.1 La reconciliacin. Es recuperar una convivencia basada en el respeto y la aceptacin
mutua. La actitud que se adopte sera la voluntad de querer reconciliarse, tener consciencia
de que la reconciliacin se gesta dentro de nosotros mismos. Los requisitos para ellos es

77

PROYECTO BIER MILA. Curso de elaboracin tica de conflictos, Gua del/la formado/a. Coleccin
Baketik, 2007, p. 66.
78
Ibid., p. 67.Las funciones del tercer espacio son: crear condiciones de prevencin, de pre-conciliacin, de
conciliacin, de reconciliacin. Y sus objetivos son: Evitar conflictos destructivos y ofrecer herramientas para
ello, contribuir a la contencin mediante la distencin y el dilogo, contribuir al desbloqueo y promover
acuerdos, finalmente, contribuir a la reconstruccin y promover la aceptacin mutua.

62

aprender a aceptar nuestras diferencias y el respeto a la inviolabilidad de la dignidad

humana. El contenido de la reconciliacin sera, llegar a compartir una nueva forma de
mirar la vida, de relacionarnos con el pasado, presente y futuro. los reconciliados se
comprometen en relacin con el pasado a reparar los daos ocasionados, en relacin al
presente no volver a repetir las acciones y en relacin al futuro un compromiso de
prevencin.
2.6.2 Generosidad y humildad. Estar dispuesto/a a sacrificar algo o renunciar a ello por un
bien que se considere superior o simplemente necesario. Es dejar algo mo para hacer un
sitio a algo de otros o con otros. Tener capacidad para entender la limitacin de los otros y
la ma propia. La generosidad necesita humildad sino sera altanera, orgullo, vanidad,
soberbia, sentimiento de superioridad. La reconciliacin necesita una generosidad basada
en la humildad.

Conclusin
Al finalizar este segundo captulos sobre los Elementos fundamentales para la
construccin de la paz: noviolencia y resolucin de conflictos, es importante resaltar
algunos elementos que nos ayudan a visualizar de la mejor este camino para reducir la
violencia.
a. Histricamente hablando, han existido pequeos grupos que han optado por esta
va de transformacin de los conflictos a travs de la noviolencia: las religiones,
movimientos msticos, posiciones filosficas, etc., que han aportado concepciones
interesantes

a tener en cuenta y nos han dejado un legado especial para la

construccin de la paz.
b. Es importante saber el manejo del concepto noviolencia para no quedarnos en evitar
la violencia. Como hemos visto la noviolencia es la capacidad de ir ms all de las
normas y preceptos y trascender hacia la trasformacin de la vida y de la sociedad.
Su conceptualizacin histrica y actual nos ayuda a comprender que es posible vivir
la noviolencia como una opcin de vida, porque implica, entrega, fuerza y amor.

63

CAPTULO III

LA PAZ A NIVEL BBLICO Y FRANCISCANO

Para la realizacin de este captulo, en primer lugar, analizaremos numerosos estudios que
estn haciendo varios autores sobre la paz. En segundo lugar, revisaremos el aporte que nos
hacen las ciencias bblicas, la iglesia; y, finalizaremos con el aporte de la escuela
franciscana.

1. VISIN GENERAL DE LA PAZ

1.1 Terminologa
Irenismo, del griego eirene 79, que significa Paz, tratado de paz, calma tranquilidad.
Podemos decir que la Irenologa es la ciencia de la Paz. Por tanto la Irenologa est abierta
al trabajo con todas aquellas disciplinas y ciencias que favorecen el mantenimiento de la
paz. Otra definicin de Irenismo, movimiento ecumenista pacificador, nacido de la
comprensin y de la caridad entre cristianos de diversas confesiones para estudiar los temas
que los separan. Doctrina que propugna la paz universal 80.

Mara Jos Cano en su artculo sobre el estudio sobre la Paz en el Nuevo Testamento,
recoge el trmino hebreo ShaLaM, que en torno a ella se articula la idea de paz. El
contenido es muy rico en matices, transcendiendo del simple significado de ausencia de
guerra. Como verbo, en la forma ms sencilla (qal) shalam, significa, estar en paz, estar
completo, estar acabado, estar sano y salvo, estar feliz, estar al colmo, pagar 81. El
significado de esta raz es similar en todas las lenguas semticas en las que se encuentra
documentado.
79

F. BLZQUEZ, Diccionario de las Ciencias Humanas, Editorial Verbo Divino, Pamplona,1997, p. 255.
La Enciclopedia, volumen 11, Editorial Salvat, Madrid, 2004, p. 8256-8257.
81
Estudio realizado por M. J. CANO en su artculo sobre el estudio sobre la Paz en el Nuevo Testamento,
tomado de la pgina electrnica sobre la paz. http://www.ugr.es/~eirene/publicaciones/eirene.html. Fecha de
consulta, 8 de abril del 2013.
80

64

Tambin encontramos la palabra Eirene en un artculo titulado Eirene y otras palabras

griegas, elaborado para el Instituto de la Paz y los Conflictos en la universidad de
Barcelona, por Minerva Alganza Roldn, donde hace una extensa explicacin del trmino
Irenologa, exponiendo que la paz parece evocar en la poesa griega la amistad entre los
hombres, la fertilidad, la riqueza, la fiesta. Por otra parte, en Hesodo, la Paz con
maysculas, naca de la unin entre Temis (la Ley natural) y Zeus, supremo garante de que
las normas humanas se ajusten a ese orden, en tanto que la paz cotidiana, premisa de la vida
campesina, dependa de la recta aplicacin por parte de los reyes de la Justicia de Zeus.
Otros actores como Herdoto y Tucdides aportan datos de inters respecto a los usos y
significados que va asumiendo eirne. Por ejemplo, en el transcurso de las campaas
militares entre lidios y medos, se produce un eclipse de sol, predicho por Tales de Mileto,
que impulsa a los combatientes a establecer la paz (eirnengensthai). Ante este hecho se
designaron dos mediadores, uno por cada bando, quienes realizaron el preceptivo juramento
(hrkiongensthai) y establecieron una alianza matrimonial para asegurar el respeto a los
acuerdos. Las hostilidades terminarn, finalmente, cuando Creso, rey de Lidia, caiga
prisionero de Ciro. En esa situacin, el vencedor pregunta al vencido sobre las causas por
las que emprendi la guerra. Y ste responde: Oh rey, hice esto para tu suerte y mi propio
infortunio; pero el responsable fue el dios de los helenos, que me impuls a la campaa.
Pues nadie es tan insensato que escoja la guerra (plemon)en lugar de la paz
(preirnes) 82.

1.1.1 Definiciones
El concepto de paz tiene una larga historia. Comenzando por la Pax Romana y pasando
por el Shalom hebrero del trmino 83. Hoy se habla mucho de tratados de paz, que no
pasan de ser meramente tratados de no agresin. Entre los judos se habla de Shalom que
es mucho ms que la ausencia de guerra.
82

M. ALGANZA ROLDN (1993): Eirene y Otras Palabras griegas sobre la Paz, Instituto de la Paz y los
Conflictos, Universidad de Granada. http://www.ugr.es/~eirene/publicaciones/eirene.html. Fecha de consulta,
12 de Abril del 2013.
83
Para comprender ms ampliamente sobre la educacin para la paz, revisar el libro de M. BURGUET, El
educador como gestor de conflictos, Editorial Descle de Brower, Bilbao, 1999.

65

El anlisis histrico del trmino paz fue elaborado por Johan Galtung en su ensayo
Cosmologa Social y concepto de paz (1981) 84, donde se expone que cada civilizacin ha
engendrado su propia percepcin de paz en funcin de la tradicin cultural, social y
espiritual. Las civilizaciones ms contemplativas como la India y dems culturas orientales
en general, basan la paz en un estado de calma, de quietud, de rechazo a la violencia, de
armona interior y de carcter introvertido. En cambio las civilizaciones Cristianosoccidentales la paz tiene idea de dinamismo, de unidad, de orden en el que interviene la
colectividad.
Las filosofas en la que se sustentan los movimientos pacifistas se pueden registrar en tres
perspectivas, segn Norberto Bobbio 85: Pacifismo Iluminista (poltico), Socialista
(Produccin), Positivista (civil). El mismo Bobbio expone la corriente pacifista activa, que
tiene las siguientes caractersticas 86: instrumental (medios, Gandhi y la noviolencia),
institucional (instituciones, paso de lo jurdico a lo social) y finalista (objetivos, material y
espiritual). Mientras el pacifismo instrumentalista pone el acento en los medios de
prevencin y noviolencia para favorecer la paz, el pacifismo institucional da un salto
cualitativo del nivel jurdico al social, de la fuerza a la libertad, ejercida a travs de la
revolucin social. Ambos se centran en la consecucin de sus objetivos ya sean de carcter
tico, religioso, metafsico, racional o teraputico.
Las corrientes ideolgicas tambin nos dan su aporte sobre la paz, Curle y Eide las
clasifican de la siguiente manera: Minimalista, intermedia y maximalista 87. La corriente
minimalista, fundamenta el concepto de paz en unos mnimos de ausencia de guerra y
mantenimiento de la paz. En la postura intermedia, se ampla el concepto de paz a una
ausencia de todo tipo de violencia organizada, aunque todava impera un concepto de paz
negativa. Finalmente con la corriente maximalista queda superada la paz negativa por un
concepto positivo.

84

J.GALTUNG, Cosmologa Social y Concepto de Paz, Fontamara, Barcelona, 1982, p. 76-106.

N. BOBBIO,EL problema de la guerra y las vas de paz. Gedisa, Barcelona, 1992, p. 157-185.
86
Ibid., 157.
87
M. BURGUET, Educacin para la Paz y Gestin de Conflictos, Universidad Tcnica Particular de Loja,
Loja, 2010, p. 11.
85

66

Lanie Melamed define la paz de manera positiva 88, nos dice textualmente, no es algo
exterior, es la forma en que vivimos la vida, cmo resolvemos los conflictos, escogemos el
tipo de alimentos que comemos y tratamos a los que son menos afortunados que nosotros.
No es una paz que acaba en las controversias, sino que abarca el dilogo y nos da acceso al
aprendizaje 89.
Tambin es interesante el aporte de Miquel Estrad (1987) sobre la paz, una paz hecha, o
una felicidad fabricada, no atraen el hombre constructor no puede contentarse con una
paz acabada, para realizarse ha de construirla 90. Toda nuestra vida

es tiempo de

crecimiento y todo crecimiento pide vencer inercias de reposo y toda victoria sobre inercias
comporta esfuerzo. Una de las trampas que la paz puede hacer pensar que es muy sencilla
de conseguirla, que viene dada. Ser conscientes de ello es el primer paso. Solo perdura
aquello que construimos con esfuerzo y crece en el espritu de los hombres y de los
pueblos.
Rafael Grasa y Vicenc Fisas en el prlogo al libro sobre la paz de Johan Galtung, analizan
a partir de la seleccin de cinco artculos, la evolucin de las definiciones de paz del mismo
J. Galtung, las presentamos en el siguiente cuadro:

Paz negativa

Ausencia de guerra

Ausencia de violencia

Ausencia de violencia
personal y estructural.

Paz positiva

Integracin
cooperacin personal

88

Ausencia de violencia

Desarrollo personal

estructural.

L. MELAMED, Educacin para la Paz: metodologas y recursos, Cruz Roja Espaola. 1989,p. 129-130.
M. BURGUET, Educacin para la Paz y Gestin de Conflictos, Edita Universidad Tcnica Particular de
Loja, Loja, 2010, p. 18.
90
Ibid., p. 19.
89

67

Francesc Torralba ampla la visin de paz con la terminologa del mbito de la ecologa,
estructurndola en tres niveles 91: en primer lugar debe haber un equilibrio interior, una
ecologa intrapersonal. En segundo lugar, debe haber una ecologa interpersonal, es decir,
deben haber un equilibrio entre le t y el yo en el seno del nosotros. Finalmente, debe
haber paz entre el hombre y el medio natural, es decir, una relacin entre el hombre y la
naturaleza.

De acuerdo es estas concepciones analizadas sobre la paz, concluimos diciendo que la paz
responde a un proceso dinmico y permanente de la persona, no una meta de la persona a
conseguir, que tienen una dimensin social como consecuencia de una relacin armnica
con uno mismo, con el entorno social, estructural y ecolgico.
Esta paz slo puede llegar a ser realidad palpable cuando se fundamenta en la evidencia de
que la persona genera conflicto: con los prximos, con los lejanos, con uno mismo. Por eso
fundamentar la paz en la ausencia de conflicto es favorecer un sentimiento de frustracin
constante. El estado de armona plena se orienta hacia la aceptacin incondicional de la
realidad, a hacer las paces con el lmite personal y saber que uno no es responsable de los
actos de sus antepasados, slo lo es de sus propios actos de su historia personal.
Para finalizar este breve recorrido sobre la conceptualizacin de la paz, vemos que la visin
teolgica, va mucho ms all de la definicin de Galtung: la paz no es la mera ausencia de
guerra, sino que se define con toda exactitud como lo define la Constitucin Conciliar del
Vaticano II, la paz es obra de la justicia 92. Como vemos se define no como es, sino como
debera ser la paz. Puesto que la justicia y la paz son el corazn del programa Evanglico
que trajo Jess a la Humanidad (Mt 5,1-12).

91

Ibid., p.27.
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Pastoral sobre La Iglesia en el mundo actual,
Gaudium et Spes, 7 de diciembre de 1965, n.78.
92

68

1.2 Bases epistemolgicos sobre la paz.

Johan Galtung (2003), considerado el padre de la investigacin moderna sobre la paz,
estable la siguiente triloga para abordar el tema de la paz Diagnstico-PronsticoTerapia 93. Estos trminos que poseen en comn las ideas de bienestar y malestar. El do
de palabras, Salud-enfermedad en los estudios mdicos y Paz-violencia en los estudios
sobre la paz, nos ayudan a comprender de manera extraordinaria lo concerniente al tema
de la paz. El investigador sobre la paz debe buscar causas, condiciones y contextos en
varios mbitos: en la naturaleza, en el ser humano, en lo social, en el tiempo y la cultura.
Este abanico de disciplinas hace que la ciencia de la paz sea un reto cada vez ms
complicado para combinar la teora y la prctica.
El mismo autor, distingue tres ramas de investigacin para la paz 94: el empirismo, la
crtica, y el constructivismo.

1.2.1 Los estudios empricos, al decir del autor, consisten en la comparacin sistemtica de
las teoras con la realidad emprica, llegando incluso a revisar las teoras si stas no
concuerdan con los datos. Podramos decir que son estudios del mundo pasado. En el
empirismo, los datos prevalecen sobre la teora;

1.2.2 Los estudios crticos consisten en la comparacin sistemtica de la realidad emprica

con los valores, intentando cambiar la realidad si no concuerda con los valores. Podramos
decir que son estudios crticos del mundo actual. Adems en los estudios crticos, los
valores tienen ms peso que los datos, lo que mueve a los investigadores es lo explcito, no
solo los datos sino tambin los valores, detallando que es bueno/justo y qu es malo/injusto,
por qu y cmo. Finalmente,

1.2.3 Los estudios constructivos consisten en la comparacin sistemtica de las teoras con
los valores, intentando ajustar las teoras a los valores, produciendo nuevas maneras de ver
la realidad. Adems, en el constructivismo, los valores tienen ms peso que la teora,
trasciende lo que el empirismo revela y ofrece propuestas constructivas. Finalmente Johan
93
94

J. GALTUNG, Paz por medios pacficos, Paz y conflicto, desarrollo y civilizacin, p. 19.
Ibid., p. 32.

69

Galtung expone adems,

una ciencia de la paz

en clave trilateral: datos, teoras y

valores 95. Los datos dividen al mundo entre lo percibido y lo no percibido; las teoras
entre lo previsto y lo imprevisto; y los valores, dividen al mundo entre lo deseado y lo
rechazado 96. Los tres enfoques se apoyan unos sobre otros debido a las conexiones internas
en el tringulo datos-teoras-valores.

1.3 Teoras de la Paz

Con respecto a las teoras 97, Johan Galtung dice que una buena teora de la paz es una
buena teora de las ciencias sociales, para las que sugiere algunos puntos de vista:
a. Cconsideracin crtica de las dicotomas, empezando por la principal paz frete a
violencia, lo bueno frente a lo malo, hombre/mujer (hablar sobre relacin de
gnero).
b. Epistemolgicamente utiliza recursos taostas -el yin/yang- e hind/budista/jainista,
para afirmar que siempre se pueden dar ambos o ni uno ni el otro. En este sentido
nunca tendremos la paz y ni el fin de la violencia. Lo que puede darse es un mejor
equilibrio entre ambos, lo que significa ms y mejor paz y menos y mejor (esto es,
menos mala) violencia; en otras palabras, se promueve una mejora de la condicin
humana.
Es importante tocar en el tema de las dicotomas, como por ejemplo el Yin/Yang,
hombre/mujer, Norte/sur, Oriente/Occidente, dominador/dominado, etc. Puesto que hay que
manejarse con cuidado, ya que pueden ser unas herramientas analticas muy tiles para
abordar el tema de la paz. Dicotomas como el Yin/Yang, tienen vida porque uno es el bien
y otro es el mal, hay una constante lucha entre ambos, sin que est garantizado de antemano
algn resultado.

95

Ibid., p. 33. Para profundizar en esta triloga, el texto que seguimos nos presenta una correlacin ms
amplia entre el empirismo, la crtica y el constructivismo,
96
Ibid., p. 34, Johan Galtung destaca: Si lo percibido es previsto y deseado, y lo no percibido es imprevisto y
rechazado, viviremos en el mejor de los mundos
97
Ibid., p. 39-45.

70

No hay duda de que las ciencias de la paz, como las ciencias de la salud, se basan en un
agudo desnivel entre violencia y paz, enfermedad y salud. La oposicin o contradiccin
Yin/Yang est dotada de mucha vida, son el opuesto el uno del otro, pero en el sentido de
complementariedad, de ser el uno en el otro, no en el sentido de triunfar uno sobre el otro.
Uno equilibra al otro, proporciona un estado de equilibrio, aunque no estable. La tarea de la
ciencia de la paz es igual a la de la salud: nada de triunfos irreales del bien sobre le mal o
de la enfermedad sobre la salud, sino lograr mejores condiciones, con menos sufrimiento,
tanto en la violencia como en la enfermedad.

1.4 Paradigmas sobre la paz

Johan Galtung tiene la siguiente visin sobre los paradigmas de la paz, l la desentraa
como una visin provocativa, una regla de oro: sabemos que podemos destruirnos unos a
otros, como la historia lo muestra, pero tambin hemos de saber que podemos organizar
nuestra convivencia y relaciones de otra manera si queremos hacer posible la paz 98. Por
tanto, no tenemos excusa ni alternativa, tenemos responsabilidad, estamos condenados a
buscar la paz.
Este autor utiliza el lenguaje de las ciencias mdicas para abordar el tema de la paz,
Diagnstico, pronstico terapia, que es un espejo del tringulo datos-teoras-valores 99.
El diagnstico es un anlisis basado en datos, una parte de esos datos es conocida como
sntomas, otra como anamnesis, que es el historial de la enfermedad-salud del paciente. El
pronstico, consiste de predicciones basadas en la teora sobre el desarrollo probable de una
enfermedad, dadas las variables del contexto. Y la terapia, es una intervencin basada en
valores y teoras generalizando a partir de otros casos, guiada por los valores de la salud, en
negativo, y la salud en positivo. El pronstico es que si no se trata a tiempo un caso
concreto, la violencia se repetir.

98
99

Ibid., p.49-67. Johan Galtung trata ampliamente el tema de los paradigmas de la paz.
Ibid., p. 49-52.

71

Constatar los estados de violencia en las personas, pueblos, y

comunidades.
Diagnstico

Pronstico

Procesos de violencia, aumentan, se estabilizan, decrecen

Procesos de reduccin de violencia (paz en negativo); procesos de

potenciacin de la vida (paz en positivo).
Terapia
Elaborado: Livio Cuenca

En todo estudio sobre la paz es importante aclarar, lo que es la violencia o sufrimiento.

Adems hay que preguntarse cul es la causa de la violencia? Cules son los efectos de la
violencia? Tambin habr de preguntarse cul es la causa de la paz? O cul es el efecto
de la paz? Para el abordaje de estas preguntas necesitamos una tipologa mnima como:
Naturaleza, persona, sociedad, mundo, cultura, tiempo, los mismos que nos ayudarn a ser
de parmetros para visualizar ms ampliamente nuestra realidad.

1.5 Clasificacin de la paz

Johan Galtung hace la siguiente clasificacin.
1.5.1 La paz negativa. Es la ausencia de todo tipo de violencia, ausencia de violencia
personal y estructural. La paz negativa viene definida por aquello que hay que evitar para
conseguirla. Como personas humanas podemos huir de los dems, pero no de nosotros
mismos. No tener relaciones con lo exterior no es solucin, de ah la bsqueda de
estructuras horizontales, fuera y dentro.
1.5.2 Paz natural. Es cooperacin entre especies, la ausencia de lucha.

72

1.5.3 La paz positiva directa. Consiste en la bondad verbal y fsica, el bien para el cuerpo,
la mente y el espritu del yo y del otro. Est dirigido a todas las necesidades bsicas,
supervivencia, bienestar, libertad e identidad. El amor es el compendio de todo ello: la
unin de cuerpos, mentes y espritus.

1.5.4 Paz positiva estructural. Subsistira reprensin por libertad, equidad por explotacin
y los reforzar con dilogos en lugar de penetracin, integracin en lugar de segmentacin.
Y participacin en lugar de marginacin.
1.5.5 Paz positiva cultural. Sustituira la legitimacin de la violencia por la legitimacin
de la paz; en la religin, el derecho y la ideologa; en el lenguaje, en el arte y las ciencias,
en las escuelas, universidades y medios de comunicacin; construyendo una cultura de paz
positiva. En el espacio interior del yo, esto significa abrirse a diversas inclinaciones y
aptitudes humanas, sin reprimirlas.
La paz positiva viene determinada por un estado de equilibrio y de armona y plenitud
humana caracterizada por la justicia, la igualdad la tolerancia, el desarrollo y la
cooperacin. Galtung apuesta para que la paz no se haga vendindose a los polticos o
incitando a la poblacin a ir contra algunos sectores del poder, sino persona a persona, con
contactos personales, caso contrario se tergiversa en ideologa o polticas para el propio
provecho personal, ms no para la humanidad.
1.6 Valores de la paz 100
La lucha por la paz es una lucha por trascender la realidad emprica cuando no permita la
transformacin pacfica del conflicto con conocimiento, imaginacin, compasin y
perseverancia.
1.6.1

A decir del autor, sin valores, los estudios sobre la paz se convierten en estudios
sociales en general y estudios sobre el mundo en particular. La dimensin valores

100

Ibid., p. 36-38.En el texto se presenta estos valores de una manera amplia y sistemtica,

73

es la que permite a las ciencias de la paz ser una disciplina sui generis. Sin el valor
paz, resultan imposible tanto los estudios crticos como los constructivos sobre la
paz. Respecto de los valores, son fundamentales para no reducir los estudios de la
paz a sociologa o relaciones internacionales.
1.6.2

El valor esencial, la paz, tiene que estar bien definido, pero no demasiado bien
definido. Hay que trabajar mucho para hacer que el trmino paz sea suficientemente
preciso, con especificaciones, con indicadores, de forma que una situacin
determinada (un caso) pueda ser clasificada y entendida en trminos de su carencia
o abundancia de paz. Hay que proponer definiciones del valor central de paz,
puesto que es el criterio que divide los estados de cosas posibles en rechazables o
deseables.

1.6.3

Conocer los valores no es lo mismo que tener valores. El conocimiento del valor o
valores de la paz, es condicin para realizar y comprender estudios sobre la paz, y
para evaluar correctamente una situacin y un proceso. Es importante diferenciar
este dato, es posible conocer un valor sin tenerlo. Con otras palabras, es posible
tener conocimientos sobre la paz sin ser una persona pacfica, sin creer en la paz o
sin ni siquiera desearla en el sentido de haberla interiorizado y adherirse a ella.

1.6.4

Se necesita un mnimo de consenso sobre valores; un mximo de consenso sobre

valores no es deseable. Es necesario un mnimo para establecer un discurso para el
pensamiento, la palabra y la accin. No solo entre los practicantes de la paz, sino
entre todos los sectores implicados. Es deseable que existan diferencias entre los
investigadores de la paz y otras personas sobre los significados profundos de paz.
Eje. La mayora de la gente estara de acuerdo con la definicin de paz negativa
como ausencia de violencia directa, pero no estara de acuerdo con una definicin
adicional de paz positiva como la presencia de simbiosis y equidad en las relaciones
humanas. El mximo consenso, convertira en dogmatismo masivo, erudito e
intolerante.

1.6.5

La objetividad es intersubjetividad; la condicin para la intersubjetividad es lo

explcito. Las ciencias sociales, como todas las ciencias en general, son pblicas,
estn disponibles al escrutinio de los dems. Y para que esto sea posible, todo tiene
que ser explcito, transparente.

74

1.7 Visin Jurdica de la paz.

El derecho a la paz ha quedado establecido dentro de los derechos de tercera generacin o
de solidaridad 101. Son los derechos que van ms all del egosmo individual y se abren a la
universalidad, donde se contempla el derecho al medio ambiente equilibrado, a la paz, al
desarrollo y a la libre determinacin de los pueblos.
La paz es un derecho de la especie humana pero tambin es un deber. De ah que cada
hombre y la humanidad entera debe ser no tan solo objeto de paz, sino sujeto de paz, han de
gozar de este derecho pero tambin deben producirla. La paz ha de ser obra de la justica y
el fruto del amor, pero ha de ser tambin el producto de la educacin.
Desde la dcada del ao 40 se inicia la investigacin sobre la paz posterior a la segunda
guerra mundial donde se centra en los estudios polemolgicos. En el ao 60 con la guerra
fra el concepto de paz se orienta a la disminucin de las armas. El derecho al desarrollo y
el derecho a la paz son dos Derechos Humanos inalienables diferentes pero
interrelacionados.
1.7.1 Los derechos de primera. Nacen de la declaracin de los derechos humanos siglos
VIII. Comprenden los derechos tradicionales (la vida, libertades civiles y polticas, y a la
dignidad) nombrados tambin derechos civiles e individuales. (Artculos 2; 21, 1, DD.
HH).Estos derechos estn vinculados a la libertad.
1.7.2 Los derechos de segunda generacin. Nacen de las luchas obreras siglos XIX-XX.
Llamados tambin derechos fundamentales, que comprenden los derechos econmicos,
sociales y culturales (trabajo, salud, educacin, descanso y a la libre indicacin). (Artculos
25, 1-2,DD. HH).Estos derechos estn vinculados a la igualdad.

101

J. V. MESTRE CHUST, Los derechos humanos, Editorial UOC, Barcelona, 2007, p. 13-14.

75

1.7.3 Los derechos de tercera generacin. Son todos aquellos que van ms all del
egosmo individual y se abren a la universalidad (medioambiente, la paz, desarrollo, libre
determinacin de los pueblos, beneficio comn de la humanidad y a ser diferente. Estos
derechos estn vinculados a la solidaridad.

2. VISIN BIBLICA DE LA PAZ

Antes de revisar este apartado sobre la paz bblica empecemos diciendo que en el AT,
encontramos la palabra paz traducida de la palabra hebrea "shalom". Shalom, se refiere a
bienestar integral de la persona. Por su parte, en el Nuevo Testamento encontramos que la
palabra paz se traduce del vocablo griego eirene, vista en sentido tradicional como
ausencia o fin de conflictos. Es decir se adopta el concepto de paz positiva (Shalom) y
negativa (eirene), revisadas anteriormente en este apartado.

2.1 En el Antiguo Testamento

2.1.1 La paz es la bendicin de Dios. Habitualmente se ha traducido la palabra paz, del

trmino hebreo Shalom y el equivalente griego Eirene.En las lenguas modernas estos
trminos bblicos tienen una riqueza muy grande. No slo significan ausencia de guerra y la
realidad de una vida tranquila sin ajustes ni preocupaciones (Jos 23,1; Ecle 3,8; Lc 14, 32),
designan tambin, todo un conjunto de bienes que constituyen la felicidad completa del
hombre: gloria, riqueza, bienestar, salud corporal, descanso, xito en la vida, prosperidad,
familia abundante, muerte serena, y cargada de aos, etc. (Nm 6,22-26; 2Sam 18,28; Is
32,17-18; Jn 14, 27; 20, 19-21). Como podemos comprender la paz es la suma de todos los
bienes que el Seor regala al Ser humano para la felicidad.
2.1.2 La Paz es el nombre del Dios. Yahweh-Shalom a quien Geden levant un altar en
Ofr de Abiezer (Jue 6,23-24). En aquella poca violenta de los Jueces result ms
llamativo y tranquilizante ese nombre de Dios, que Alonso Schkel traduce hermosamente
como Seor de la Paz. Paz es tambin nombre del Mesas: Prncipe de la Paz en
expresin del profeta Isaas (Is 9,5); su misin es efectivamente anunciar y establecer la paz
por los caminos del mundo: Qu hermosos son sobre los montes los pies del heraldo que

76

anuncia la paz, que trae la buena nueva, que pregona la liberacin! (Is 52,7). Con la Paz
Dios bendice a su pueblo cantaban en la liturgia israelita (Sal 29,11) y Paz es tambin el
nombre del Israel santo: semilla de paz en expresin del Profeta Zacaras (Zac 8,12).
Como podemos observar en el AT la paz lleva el mismo nombre de Dios, l es el Seor de
la paz.
2.2 La paz en el Nuevo testamento

2.2.1

La paz que Jess nos dej

Jess dijo: les dejo la paz, mi paz les doy. Una paz que el mundo no le puede dar ( Jn
14,27)Cul es la paz que ofrece Jess y como es la paz que ofrece el mundo?. Para
responder a esta pregunta es importante comprender el concepto de la palabra paz, que
Jess pronuncio con el trmino hebreo Shalom que tena desde sus orgenes races
exclusivamente comunitarias, donde el aspecto personal de los individuos quedaba a un
lado. Ello explica que el concepto shalom sugiera la ausencia de cuantos influjos
externos pueden inquietar al pueblo, entre ellos, la guerra. Pero no basta con que no haya
guerra, la shalom bblica exige, adems, una vivencia colectiva. En definitiva as
quedara expresado el significado de: bienestar (Jue 19,20), serenidad (Sal 73,3), salud
corporal (Sal 38,4), sosiego espiritual (Sal 4,9), comprensin interhumana (1Re 5,26).
Con la proclamacin de los profetas, la palabra Shalom, adquiri un nuevo impulso que,
poco a poco, fueron vinculando la paz con la salvacin ( Is 54,7): el pueblo lograra sentirse
a salvo slo cuando instaurara un rgimen sociopoltico y religioso donde se alcanzaran
todos los objetivos de la Shalom. Por tanto, Shalom lleg a adquirir una clara
connotacin mesinica. Porque significaba la fase de bienestar y felicidad que sera
patrimonio de todos los fieles cuando el Mesas instaurase su Reino. A la espera de la
instauracin definitiva, la palabra Shalom lleg a convertirse en frmula de saludo y
despedida, con la que cada judo consignaba su expectacin mesinica, este texto que a
continuacin describimos nos muestra esta visin (Num 6,23-26):

77

El Seor te bendiga y te guarde,

Ilumine su rostro sobre ti
y te conceda su favor.
El Seor se fije en ti
y haga descender sobre ti su paz.
2.2.2 La paz es don de Dios. Quizs sea esta palabra ms subrayada en la biblia sobre la
paz. San pablo y los dems apstoles encabezan sus cartas invocando la gracias y
la paz de parte de Dios nuestro padre y del Seor Jesucristo (Rom 1, 7; Film
1,39.No hay que olvidar que esta paz bblica constituye uno de los dones ms
maravillosos de Dios (jue 6, 24; Is 26, 12; Sal 29, 11, y que en ltima instancia se
identifique con el Mesas, Jesucristo, el don de Dios por excelencia, que es prncipe
de la paz. (Is 9, 5-6, portador de paz (Lc 1, 79; 2, 14.29; e incluso la misma paz (Ef
2,14). La paz es un elemento bsico en el reino de Cristo (Mt 5,9; la 7, 50). En
consecuencia, tanto en Isaas, los salmos, las cartas apostlicas, as como tambin
en Lucas y Mateo nos abren a todos los creyentes a acoger uno de los dones ms
maravillosos que Dios nos ha regalado, y, para que este don se haga realidad en
nuestras vidas es necesario abrir nuestra existencia a la bondad infinita de Dios.
2.2.3

La paz del resucitado. Escuchemos los que nos dice San Juan sobre la resurreccin
de Jess: Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas las
puertas, por miedo a los judos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: la
paz con vosotros. Dicho esto, mostr las manos y el costado. Los discpulos se
alegraron al ver al seor. Jess les dijo otra vez: la paz con vosotros. Como el
padre me envo, tambin yo os envo, (Jn 20,19-21).Jess muestra sus manos y
costado heridos, seal de la violencia desatada contra l, pero exhibe a si mismo sus
brazos abiertos en son de paz 102. Ha vencido el odio y la muerte con el poder de su
perdn, ha resucitado y nos regala una vida nueva para instaurar un mundo de
concordia. La aparicin de Jess resucitado a los discpulos comienza siempre con

102

Para conocer ms acerca de la reflexin sobre la paz, recomendamos: F. CONTRERAS MOLINA, El

Cristo de San Damin, PPC, Boadilla del Monte, Madrid,2004, p. 157.

78

un saludo de paz. Jess se presenta ante ellos y en sus labios aparece

resplandeciente el perdn. Los discpulos tendrn que rendirse ante este don gratuito
que tanto dolor le exigi a Jess. Esta era la paz que les haba anunciado unos das
antes ante el cenculo: mi paz les dejo, mi paz os doy, no os doy como la da el
mundo. No se turbe vuestro corazn ni se acobarde (Jn 14, 21). Ciertamente el
mundo nos ofrece una paz normativa y condicionada, hecha a base de pactos y
acuerdos, la de Jess es traspasa nuestros lmites y nos abre a la gratuidad.
En conclusin, la paz significa la suma de todos los bienes (alma y cuerpo), la felicidad
perfecta que nos trae Cristo Resucitado. Es liberacin de cualquier tipo de miedo debido a
la irrupcin desbordante de la alegra definitiva. volver a veros, y entonces nadie os
quitar vuestra alegra (Jn 16,22). La paz es la presencia del resucitado que se comunica.
La ha conquistado con su muerte: es suya, y puede donarla copiosamente a sus apstoles.
Esta paz instaura una nueva convivencia, destruye la enemistad y el odio, crea fraternidad
entre todos los hombres.

2.2.4

La paz en las Bienaventuranzas

La formulacin de San Lucas. El mejor camino de la paz lo ha formulado Jess (Lc 6, 2023) y lo ha recreado la iglesia primitiva en las bienaventuranzas 103, que no son slo un
camino espiritual (personal) de felicidad, sino tambin un camino social de pacificacin.
Jess llama felices a los pobres, especificados como hambrientos y llorosos, no por lo que
son y lo que tienen (o les falta), en un sentido externo, sino porque se encuentran en manos
de Dios, y porque (en medio de su situacin de perseguidos) ellos son signo y principio del
gran cambio de Dios, que se inicia con la llegada del Reino.

103

X. PIKAZA, (2011), Conferencia pronunciada en Bogot, el 24 de Noviembre, cuyo ttulo lleva, El

espritu de Ass, Tren de la Paz. En esta ponencia el autor desarrolla con simplicidad una reflexin sobre la
paz desde las Bienaventuranzas de Mateo y Lucas. http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php. Fecha de
consulta, 4 de abril del 2013.

79

1. Las bienaventuranzas son una proclamacin y presencia de amor: ellas expresan la

certeza de que irrumpe el fin, de que ha llegado el Reino, como palabra de gracia. No
exigen el cambio de los hombres, para as alcanzar a Dios, sino que empiezan hablando de
Dios, para hacer as posible el cambio de los hombres, en la lnea de aquella palabra de
Jess que dice Dichosos vuestros ojos porque ven y vuestros odos porque oyen! Porque
os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis y no lo vieron, y or lo
que vosotros os y no lo oyeron (Mt 13, 16-17). Slo porque Dios ama a los hombres se
puede afirmar: Dichosos, vosotros, los pobres!
2. Las bienaventuranzas son palabra performativa: realizan lo que dicen. Ellas expresan el
sentido de la obra de Jess: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios... y
a los pobres se les anuncia la buena noticia (Mc 11, 5-6). No son sentencias para el fin de
los tiempos, ni expresin invisible de un reino espiritual, sino palabra creadora. Cuando
proclama dichosos vosotros los pobres...!, Jess les est ofreciendo el reino, entendido
como salud, pan compartido y esperanza de vida, en medio de la misma pequeez y
sufrimiento de la historia.
3. Las bienaventuranzas marcan un principio de pacificacin humana. Todo es don de
Dios, regalo de su vida y amor sobre la historia angustiosa y escindida de la tierra. Pero ese
don se vuelve exigencia: quien recibe la gracia de Dios ha de convertirse en gracia para los
dems. Si Dios fuera talin (ojo por ojo, diente por diente!) tambin nosotros podramos
portarnos en clave de talin, de juicio y lucha mutua; pero el Dios de gracia pide que
seamos manantial de gracia. Ellas muestran que la paz slo puede entenderse y conseguirse
como bienaventuranza (paz interior), que se abre y expresa en forma de pacificacin
externa.
4. Las bienaventuranzas definen y trazan un camino de paz. Cierta apocalptica juda (y
cristiana) parece situar casi de forma paralela (simtrica) el premio y castigo finales, como
suponiendo que Dios es neutral y que el resultado de la vida depende de la buena o mala
accin de los hombres. Pues bien, en contra de eso, el Dios de Jess no es neutral en esa
lnea, de manera que salvacin y condena, bienaventuranza y ayes, no pueden colocarse en

80

simetra. Como principio de amor, Dios se ha comprometido positivamente en favor de los

hombres, ofreciendo vida a todos, abriendo un camino que ellos mismos pueden y deben
recorrer: El camino de la paz mesinica! La paz es Reino (plenitud) para los pobres,
hartura para los hambrientos, felicidad para los que lloran. El camino de la paz se expresa
all donde los hombres llevan hartura, donde hay hambre de felicidad, donde se esconde y
triunfa la desdicha.
La formulacin de San Mateo. Retomando y recreando ese mensaje originario de Jess
(conservado por el texto Q, en Lc 6, 21-22), el evangelio de Mateo (Mt 5, 2-11), ha
elaborado una tabla general de bienaventuranzas, desde el contexto y vida de su iglesia.
1. Bienaventurados los pobres de espritu (Mt 5, 3). Mateo ha puesto pobres de espritu
donde Lc 6, 20 deca simplemente pobres, no para negar el sentido material de la
pobreza (cf. Mt 18, 1-14), sino para entenderla desde la visin total del evangelio,
ampliando su sentido. El camino de la paz comienza con aquellos que son pobres por
necesidad (si no se les ayuda y acoge no habr nunca paz sobre la tierra: cf. Mt 25, 3146). Pero en ese camino han de integrarse todos los hombres que quieren la paz, hacindose
pobres de espritu.

Pobres de espritu no son simplemente aquellos que siendo ricos son sencillos de
corazn, pero se desentienden de los pobres reales de su entorno, sino aquellos que acogen
(eligen) y viven la pobreza como medio de trasformacin mesinica. No son pobres por
necesidad, sino por opcin, ponindose al servicio del Reino (es decir, de los ms
necesitados). stos son los que se hacen pobres porque quieren vivir segn el evangelio,
para trasformar de esa manera el mundo desde la pobreza. Para conseguir la paz hay que
empezar por la pobreza.
2. Bienaventurados los que sufren (Mt 5,4). El evangelio de Lucas pona los que lloran
(hoiklaiontes), destacando quiz el llanto en s (sin ms connotaciones), el puro
sufrimiento. Mateo pone hoipenthountes, que puede referirse ms bien a los que saben
sufrir, es decir, a los que aceptan el dolor como forma de maduracin y medio para

81

entender y ayudar a otros. Slo aquellos que son capaces de sufrir pueden servir a los que
sufren, renunciando a su propia satisfaccin inmediata por razn del bien ajeno.
Una cultura como la nuestra que no quiere sufrir (que se empea en gozar, aunque sea a
expensas de los otros), una cultura que no sabe desprenderse, aceptando las limitaciones de
la vida, por fidelidad a la Vida que es Dios y para ayudar a los dems, se destruye a s
misma y destruye a los otros. No pueden ser pacificadores los que no saben sufrir, los que
quieren vencer, triunfar y gozar a costa de todo. As lo evoca el canto de Francisco de Ass
cuando dice felices los que sufren en paz con el dolor, porque les llega el tiempo de la
consolacin!
3. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra (Mt 5, 5). Mansos son los
que actan sin imponerse, porque no tienen medios de poder violento (armas, dinero) o
porque renuncian a ellos, para as actuar como personas, a travs de la palabra y del amor
ofrecido, recibido y compartido. Slo estos mansos pueden ayudar de verdad a los violentos
y transformarles as, desde su pobreza (que es ms rica que todas las riquezas de este
mundo), no para dominar a los dems (quiz para bien, segn la propaganda del sistema),
sino para que todos puedan vivir en libertad.

La paz no se consigue con ms dinero o ms ejrcito, con la toma de poder y el triunfo de

algunos sobre otros, sino all donde los hombres renuncian a la estrategia de la violencia
armada y de la imposicin econmica, para as ofrecer y compartir la vida en humanidad.
Jess ha sido manso de esa forma y as ha podido decir: Acercaos a m todos los que estis
rendidos y abrumados, que yo os dar respiro. Cargad con mi yugo y aprended de m, que
soy manso y humildad (Mt 11, 28-29). Este yugo de Jess no es slo de tipo espiritual,
sino tambin econmico y social: Es el yugo de los pobres que aceptan el Reino y son
capaces de curar a los ricos que les acogen. Es el yugo que se convierte en vnculo de
libertad y vida compartida, que es capaz de transformar la herencia de la tierra, que no ser
lugar de dominio para algunos, sino herencia de todos.

82

4. Bienaventurados los hambrientos y sedientos de justicia (Mt 5, 6). Ciertamente, son

bienaventurados los hambrientos sin ms, como pona el texto de (Lc 6, 20-22). Pero Mateo
sabe que hay "hambrientos" mesinicos, hambrientos de otro tipo de pan, no slo para
ellos, sino para todos los hombres, de manera que entregan su vida por los otros, cambiando
de tal forma el mundo que puedan comer los necesitados de la tierra (cf. Mt 25, 31-46).
En el principio del camino activo de la paz, estn stos hambrientos creativos, aquellos que
habiendo descubierto la presencia de Dios en los necesitados se empean en ponerse a su
servicio, buscando as la justicia de Dios, que es la redencin y salvacin de todos, como
sabe el Antiguo Testamento, y como ha dicho de un modo ejemplar San Pablo, cuando
habla de la justificacin de los pecadores. No slo de pan vive el hombre (cf. Mt 4, 4),
sino de la palabra de Dios y del despliegue de su justicia liberadora. stos son los
hambrientos de la paz, segn el evangelio: Los buscan la justicia del amor, y no se cansan
hasta que se instaure sobre el mundo. stos son lo que no descansan, hombres que tienen
una sed ms grande, que nada ni nadie puede saciar, sino el Dios de la paz, que se funda
en la justicia, la paz en el mundo. Es evidente que entre ellos se sita Jess, portador de la
justicia del Reino sobre un mundo (Mt 6, 33).
5. Bienaventurados los misericordiosos (Mt 5, 7). El hambre y sed de justicia se expresa en
forma de misericordia, de manera que los mismos hambrientos del Reino aparecen como
misericordiosos, en la lnea del Dios de Israel a quien la Escritura presenta como "clemente
y misericordioso, lento a la ira..." (Ex 34, 6-7). En ese contexto, el camino de la paz se
identifica con el despliegue de la misericordia, que va ms all de la violencia y la
venganza, de la lucha, la opresin y la condena.
En esa lnea, el evangelio Mateo ha definido a Jess como el Mesas misericordioso, Hijo
de David que tiene piedad de los perdidos sobre el mundo (cf. Mt 9, 27; 20, 30-31; 25, 22.
31-46). Misericordia quiero y no sacrificio, dice Jess, en nombre de Dios, definiendo as el
sentido de su camino mesinico de pacificacin (Mt 9, 13; 12, 7; cf. Os 6, 6). Hay un tipo
de sacrificio que se impone desde arriba, en forma de justicia impositiva (e incluso de
castigo). El Dios de Jess no quiere sacrificio, sino misericordia, amor activo.

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6. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8). La
limpieza constituye una experiencia esencial de un judasmo centrado en la ley: es pureza
de manos que se lavan de acuerdo con el rito, de observancias que se cumplen realizando lo
mandado, en vestidos y comidas etc. sta es la pureza del cumplimiento de la ley, por
encima de todo, caiga quien caiga, muera quien muera. Esa pureza, entendida sin amor ni
limpieza de corazn, puede ponerse al servicio de las inquisiciones y de las purgas
polticas
Frente a la pureza de una Ley puesta al servicio de los fuertes y justos segn el mundo
(piadosos y cumplidores, pero sin corazn), que la utilizan para dominar a los dems, Jess
ha destacado la limpieza del corazn, abierta en forma solidaria a todos, especialmente a los
expulsados del buen orden social. As ha querido superar el orden de purezas judas,
centradas en la exclusin de los leprosos o en la observancia del sbado (cf. Mc 1, 4-0-45;
2, 23-3, 6), en los tabes de sangre y de sexo (cf. Mc 5) o las reglas de separacin y comida
(cf. Mc 7).
7. Bienaventurados los pacificadores, porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5, 9).
Algunos grupos judos podran haber proclamado la bienaventuranza de los guerreros de
Dios que conquistar el reino del mundo (celotas); Jess, en cambio, eleva aqu la
bienaventuranza de aquellos que acogen y despliegan el Reino a travs de caminos de paz,
pues el Dios creador slo acta a travs de la paz. Otros podan proclamar la
bienaventuranza de los buenos sacerdotes que cumplen el ritual de sacrificios, o de los
cumplidores de la ley... Pues bien, para Jess, la bienaventuranza verdadera culmina all
donde los hombres, en la lnea de todo lo anterior, son capaces de extender la paz del reino,
regalando la vida por los otros en amor.
Muchas de las veces se dice paz, paz, que en el fondo estn buscando la guerra. No es
posible hablar de paz sin asumir un camino de pobreza, y sin optar de un modo intenso por
la justicia del Reino (Is 32, 17).En esa lnea se sita el camino de Cristo, como ha visto la
tradicin cristiana (l es nuestra paz: Efe 2, 14-15). Jess es pacificador porque ama sin

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imponerse, desde los ms pobres; es pacificador porque no responde a la violencia con

violencia, porque es manso y limpio de corazn.
8. Bienaventurados los perseguidos por la justicia, bienaventurados seris cuando os
persigan, insulten y calumnien (Mt 5, 10,11). Al final de este camino de paz, no se
encuentra el triunfo en este mundo, en una estatua en la plaza, en un premio nobel
controlado por los grandes de la tierra. Quien asume el camino de la paz ha de estar
dispuesto que le persigan aquellos que quieren controlar el mundo con sus armas y dinero.

3. VISIN ECLESIAL DE LA PAZ

3.1 Caractersticas de la paz cristiana.
La paz es obra de la justicia. Supone y exige la instauracin de un orden justo en el que
los hombres puedan realizarse como hombres, en donde su dignidad sea respetada, sus
legtimas aspiraciones satisfechas, su acceso a la verdad reconocido, su libertad personal
garantizada. Un orden en el que los hombres no sean objetos, sino agentes de su propia
historia.
La paz es un quehacer permanente. La comunidad humana se realiza en el tiempo y est
sujeta a un movimiento que implica constantemente cambio de estructuras, transformacin
de actitudes, conversin de corazones.
La paz, finalmente, es fruto del amor, expresin de una real fraternidad entre los
hombres: fraternidad aportada por Cristo, Prncipe de la Paz, al reconciliar a todos los
hombres con el Padre. La solidaridad humana no puede realizarse verdaderamente sino en
Cristo quien da la Paz que el mundo no puede dar. El amor es el alma de la justicia. El
cristiano que trabaja por la justicia social debe cultivar siempre la paz y el amor en su
corazn.

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3.2 Concilio Vaticano II.

El concilio Vaticano II en su Constitucin Apostlica Gaudium et Spes, ha refrendado esta
doctrina al declarar que mientras exista el riesgo de una guerra y falte una autoridad
internacional competente y provista de medios eficaces, una vez agotados todos los
recursos de la diplomacia, no se podr negar el derecho a la legtima defensa a los
gobiernos 104. Por tanto condena sin distincin como un crimen contra la humanidad toda
accin blica que tienda indiscriminadamente a la destruccin de las ciudades enteras o
extensas regiones y sus habitantes (n. 79-80). La postura de la iglesia siempre ha sido
incisiva en este campo, as lo menciona el Concilio Vaticano II, en el Documento de
Gaudium et spes, n. 78 La paz no es meramente ausencia de guerra, sino que se define con
toda exactitud como: obra de la justicia

VISIN FRANCISCANA DE LA PAZ

4.1 Episodios de Francisco por la Paz

1. En 1217 Francisco procura con toda su alma solventar en Arezzo las pugnas del pueblo
(LM, 6,9). Ms tarde en 1223, predica a los habitantes de Perusa, les predice una sedicin
entre ellos y les recomienda vivamente la concordia (2Cel XXXVII).
2. La paz posee capacidad para crear el ms hermoso fruto: la fraternidad. Todos los seres,
incluido los animales, son Hijos de Dios, forman una sola familia. Francisco ven en cada
uno de ellos un hermano y una hermana. A todas las criaturas las llama hermanas, como
que haba llegado a la gloriosa libertad de los Hijos de Dios, y con la agudeza del corazn
penetraba de modo eminente y desconocido a los dems, los secretos de las criaturas (1Cel
LXXXI).
3. En el famoso relato del lobo de Gubio, el santo recrimina al lobo de sus destrozos,
asesinatos y crmenes. Le invita a la reconciliacin, a dejar tanta violencia y sangre. La
104

Gran Enciclopedia RIALP, Tomo XVII, Editorial Ger, Madrid, 1993, p. 574.

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imagen del santo es bella, entre los dos se forja una alianza de paz que busca el bienestar de
todo el pueblo. Francisco rene a todos los habitantes del pueblo y los invita a la
conversin Volveos, pues, a Dios, carsimos y haced penitencia de vuestros pecados.
(Flor, XXI). La idea de fondo es proponer a los lectores modernos que es posible vivir
armnicamente entre seres humanos y criaturas. En este contexto es bueno recordar los
versos de Rubn Daro sobre los motivos del lobo, que no es tan fcil que el lobo se
convierta en un manso cordero ya que las heridas quedan impregnadas en lo ms profundo
de nuestra vida y siempre estn sangrando a cada instante, si es que no hay una adecuada
terapia del amor. He aqu los versos de Rubn Daro, sobre los motivos del Lobo, que
reflejan la amargura del alma herida:
yo me sent lobo malo de repente, mas siempre mejor que esa mala gente. Ms empec a
ver que en todas las casas, estaba la envidia, la saa, la ira y en todos los rostros ardan
las brasas de odio, de lujuria, de infamia y mentira. Hermanos y hermanas se hacan la
guerra, perdan los dbiles, ganaban los malos, hembra y macho eran como perro y perra,
y un buen da me dieron de palos. El santo de ass no le dijo nada. Le mir con una
profunda mirada y parti entre lgrimas y desconsuelos. Y habl a Dios eterno all en su
corazn. El viento del bosque llev su oracin que era padre nuestro que ests en los
cielos 105.
4 La misin de francisco est arraigada en el Evangelio. El momento de su conversin
definitiva, cuando en la iglesia escucha la voz del seor a repara la iglesia, tienen que ver
con el anuncio de la paz a todos los hombres (1Cel XXII). en la ciudad o pueblo donde
entris, informaos de quien hay en l digno, y quedaos all hasta que salgis. El entrar en
casa, saludadla. Si la casa es digna, llegue hasta ella vuestra paz; ms sino es digna,
vuestra paz se vuelva a vosotros (Mt,10, 11-13).
3. San Francisco se siente enviado por Jess a anunciar la paz bajo el estilo del evangelio
de las bienaventuranzas: Dichosos los que hacen la paz (eirenepoieountes) (Mt 5,9),
es decir, los que procuran, trabajan y construyen la paz. El seor inspir a Francisco de
105

F. CONTRERAS MOLINA, El Cristo de San Damin, p. 162.

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manera original a construir la paz: El Seor me revel que dijsemos el saludo: El

Seor te d la Paz (Tes, 23). Esta paz la anunciaba devotsimamente y siempre a los
hombres y mujeres, a los que encontraba y a quienes se le cruzaban en el camino (1Cel
XXIII).
4. Francisco tambin quiere que sus hermanos sean pregoneros de la paz. Los agrupa de
dos en dos y les encomienda: marchad, carsimos, de dos en dos por las diversas partes
de la tierra, anunciando a los hombres la paz y la penitencia para la remisin de sus
pecados (1Cel XXIX). Pero esta paz no basta con anunciarla de palabra sino tiene que
ser con el ejemplo de vida: La paz que proclamis

con la boca, debis tenerla

desbordante en vuestros corazones, de tal suerte que para nadie seis motivo de ira ni
de escndalo, antes bien, por vuestra paz y mansedumbre invitis a todos a la paz y a la
benignidad. Para esto hemos sido llamados (An de Per, 38c).
5. Finalmente en el ao de 1226 antes de su muerte, a pesar de su frgil salud, no abdica
de esta tarea de construir la paz. Ya al finalizar su existencia, encontrando la paz
interior en su corazn ya sintindose en paz con su propia vida, completa su obra
creadora del cantico de las criaturas, agregando su ltima estrofa. (Esp Perf. X, 101).
Insta al Obispo y Gobernador de As a establecer la paz que haban perdido
mutuamente.

4.2 Aporte de la familia franciscana

La espiritualidad nacida de Francisco sin ninguna duda pertenece a toda la iglesia y a toda
la humanidad en general. La familia franciscana no tiene su monopolio, pero es indudable,
ella es la depositaria principal de este hermoso legado, puesto que ella lo ha hecho visible a
lo largo de la historia. Segn los ltimos datos eclesiales 106, la orden primera (OFM,
OFMConv, OFMCap) llegaran a 32.000, es decir el 18% de la vida religiosa masculina; las
cifras son elevadas en las religiosas, 350 congregaciones de la TOR, donde sus miembros
superan los 100.000; en cuanto a las contemplativas (clarisas y otras) son unas 16.000 y la
OFS cuenta con unos 400.000, dando un total de 600.000 hermanos/as. Remarcar estas
cifras no es para contentarnos, pero s que reflejan la vitalidad de la familia franciscana a
106

M. THADDE, OFM, Francisco de Ass Herencia y herederos, ocho siglos despus, Ediciones
franciscanas Arantzazu, Oate, 2009, p. 131.

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pesar de las dificultades existentes en la actualidad. Por tal razn, su aporte para la
construccin de la paz en nuestro medio es fundamental.

4.2.1 Opcin tica por la paz.

La familia franciscana hoy en nuestro pas tiene que hacer una opcin concreta por la paz.
Somos testigos de la violencia e inseguridad y violencia que de a poco se va generalizando,
principalmente en las instituciones y en la familia. La prctica de los valores de justicia,
fraternidad y la caridad, constituyen el fundamento de la paz universal.
Desde la visin franciscana, la paz procede de varios centros 107: justicia con respecto a los
derechos humanos, la equidad de las estructuras segn la dignidad de las personas; el
dominio de s mismo y la tolerancia entre personas de las diferentes comunidades. Estas
realidades seran imposible visibilizarlas si no parten de una profunda visin cristina, sobre
todo en lo referente las virtudes cristianas 108:fe que proporciona ms claridad; esperanza,
que ampla los horizontes motivacionales; la caridad que refuerza las exigencias concretas
de un amor prctico; y finalmente el seguimiento de Jess, como la mejor capacitacin para
luchar por la paz. Estas virtudes San Francisco las acento en esta bella oracin: Sumo y
glorioso Dios, ilumina las tinieblas de mi corazn y dame fe recta, esperanza cierta y
caridad perfecta, sentido y conocimiento, Seor, para que cumpla tu santo y veraz
mandamiento (OrSD).

4.2.2 Cultura de paz.

La mayor fuente de sufrimiento en toda la historia de la humanidad ha sido la violencia.
Desde las heridas ms ocultas hasta los mayores desastres que ha debido encajar el gnero
humano tienen como raz comn la de la violencia en todas sus variantes 109.De ah que la
familia franciscana tiene una bella misin y tarea que es la de crear una cultura tica por la
107

F. MARTNEZ FRESNEDA Y J. L. PARADA NAVAS, Teologa y Moral Franciscanas, introduccin,

Editorial Espigas, Murcia, 2002, p. 222.
108
Ibid., p. 222
109
F. AIZPURA DONAZAR, Retos del Franciscanismo para el siglo XXI. Editorial Escuela Superior de
Estudios Franciscanos, Madrid-El Pardo, 2010, p. 47.

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paz. Esto exige el cultivo de un nuevo estilo de ser corroborado por la noviolencia; por la
prctica del dilogo que es el fundamento de la fraternidad; La solidaridad ante situaciones
y estructuras injustas; el desarme de toda clase, personal, social y mundial, mental; la
entrega total de uno mismo por amor, que sea capaz de perdonar y de amar al enemigo. San
Francisco de Ass expresa lo siguiente: que no haya en el mundo ningn hermano que,
habiendo pecado todo lo que pudiera pecar, se aleje jams de ti, despus de haber visto tus
ojos, sin tu misericordia (CtaM, n. 9)
Crear cultura de paz es un arte permanente de la familia franciscana, es para el cristiano
una tarea urgente de la caridad que ha recibido de Cristo, prncipe de la paz, como don,
como regalo. Par la familia franciscana un nuevo amaneces surge desde la fe en el seguidor
de Jess, prncipe de la paz y se hace sacramento al ser miembro activo de la iglesia. La fe
nos revela que Cristo conquist la paz. Esta paz est impregnada en lo ms profundo de
nuestra conciencia en los seguidores de Jess ya que nos llevan a la reconciliacin y el
consiguiente mandato que el Seor nos dej de dirigir siempre donde quiera que vayamos
el saludo de la paz.

4.2.3 Vida franciscana contemplativa.

Escribe Clara en una de sus cartas a Ins de Praga:Mira, considera y contempla y arde
en deseos de imitar a tu Esposo, el ms hermoso entre los hijos de los hombres hecho por
tu salvacin en el ms vil de los hombres.Pienso que uno de los mejores aportes que puede
hacer la familia franciscana desde la vida contemplativa es viviendo con alegra y sencillez
su consagracin a Dios. Como hemos visto son algunos monasterios de clarisas y
capuchinas que estn presentes a lo largo y ancho de nuestro pas. Ellas nos muestran lo
ms autntico desde los orgenes de la vida consagrada. Siempre son un clamor de novedad
para nuestro tiempo. Viven en espacios llenos de historia, sin ser esclavos de ella. Ellas son
el latido que recuerda a nuestra sociedad la pertenencia a Dios. Aunque llevan un estilo de
vida al margen de la prisa, pero no por ello estn al margen de los gozos, dolores y
esperanzas de la humanidad. Dedican largo tiempo a Dios, pero su vida no es silencio para
sus hermanos.

90

4.2.4 Reparar la iglesia del seor.

Benedicto XVI, al conmemorarse el octavo centenario de la aprobacin de la "protorregla"
de san Francisco por parte del Papa Inocencio III, dirige este mensaje a la familia
franciscana: seguid reparando la casa del Seor. Quiz no estamos llamados a construir
casa o edificios que pueden ser motivo se separaciones, sino ms bien fortalecer nuestra
vida fraterna. Si queremos como familia franciscana ser artfices de la paz, como lo fue
Francisco de Ass desde sus orgenes, el modo de hacerlo es mediante la reconstruccin de
nuestra casa, sobre todo en cada comunidad. ste sera el mejor aporte a la sociedad
ecuatoriana, reconstruir las relaciones fraternas. Esta motivacin la encontramos en la 1R
donde dice Cuando vayan por el mundo no litiguen sino mas bien
Palabras de Benedicto XVI a la familia franciscana. La ltima palabra que quiero dejaros
es la misma que Jess resucitado entreg a sus discpulos: "Id!" (Mt 28,19; Mc 16,15). Id
y seguid "reparando la casa" del Seor Jesucristo, su Iglesia. Pero hay otra "ruina" que es
mucho ms grave: la de las personas y las comunidades! Como Francisco, empezad
siempre por vosotros mismos.

4.2.5 Tareas de la familia franciscana sobre la paz

Finalicemos nuestra reflexin sobre la paz en la familia franciscana, sealando algunas
tareas a realizar en nuestra vida cotidiana 110. Los primero que debemos realizar en nuestras
comunidades es decidirse a construir la paz saliendo de la pasividad que nos hace lamentar
todos los das la violencia pero sin movernos a hacer nada en ninguna direccin. Tambin
en este camino de la construccin de la paz, es importante nuestra actitud comunicacional
con palabras benignas y ajustadas, que sean palabras de misericordia y comprensin como
valores irrenunciables, cuanto bien podemos procurar con nuestra palabra prudente. La
mediacin es otro aspecto importante en la construccin de la paz. La mediacin no es
distribuir justicia sino poner a las partes opuestas frente a frente de manera pacfica, con la
finalidad de lograr un respeto mutuo a pesar de las diferencias. Finalmente hacer que
110

Ibid., p. 175.

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nuestras casas o fraternidades, sean casas de acogida fraterna, sentimiento hondamente

humano y evanglico, el termmetro ser, cuando la gente perciba en nosotros que
gozamos y disfrutamos de la paz.
Conclusin. Finalizamos este tercer captulo recogiendo tres impresiones sobre la paz.
Primero, hemos visto que la paz tiene dos visiones, una de carcter negativa y la otra
positiva; la negativa est orientada desde las normas o pactos; la positiva va ms all, no
solo busca mantener la paz sino, buscar la calidad de vida de las personas e instituciones.
Segundo, la visin bblica parte de dos palabras Shalome eirene que significan paz. La
primera tiene una orientacin colectiva y busca establecer la justica, se segunda es ms
individual, y busca la salvacin. Tercero, desde la visin franciscana, hemos visto que la
paz est encaminada a buscar la sana convivencia entre los hombres y el universo entero.

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CAPITULO IV

CONCLUSIONES Y APLICACIONES PASTORALES

1. Conclusiones
Al finalizar este trabajo investigativo Elementos Fundamentales para la construccin de la
paz desde la familia franciscana, sentimos haber tomado ms conciencia de la importancia
que tiene este estudio sobre la paz frente a las olas de violencia y a la inseguridad que
estamos expuestos cada da desde las estructuras de poder. Termino este estudio destacando
algunos aspectos importantes:
1. La importancia del concepto de paz. Como se ha definido, la paz no es mera ausencia
de guerra, causar dao al otro u tratados de Pax Romana, como se ha propuesto desde
siempre desde los organismos institucionales (ONG, Estado, Iglesia), que sera de paz
negativa. La paz va mucho ms all, se apunta a una paz positiva, es decir, debe ser
creativa y transformante tanto de las personas como de las instituciones, capaz de llevar
no slo a preservar la vida sino que a esa vida preservada, darle toda la dignidad y
calidad de vida posible.
2. Construir la paz. Para construir la paz directa, cultural y estructural se necesita accin
decidida, mediante la concientizacin y educacin. Educarnos para la paz significa,
aprender a no ser indiferentes ante las injustica y corrupcin, aprender y ensear a no
estar en paz y a tener una inquietud que evite el conformismo. Es decir, si queremos
paz preparmonos para la guerra, reza un adagio popular.
3. La paz frente al poder y tener. San Francisco de Ass nos ensea de un modo
particular a vivir y estar en el mundo, mediante la no apropiacin. El no posee ni
domina la creacin, sino que est junto a ella y la trata como hermana. Sin hacer dao a
la naturaleza y a las personas puede reverenciarla, maravillarse de su belleza, respetar al
ser humano y ver en todas las criaturas el amor del Creador. La no apropiacin libera al
amor de todo deseo de posesin y propicia la fraternidad universal. Es decir la persona
se siente verdaderamente libre para amar y ser amado.

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4. Modo de estar en el mundo. Desde la minoridad y sencillez con la gente frente a la

bsqueda incesante del poder, que muchas veces termina generando violencia directa y
estructural. La paz se hace desde abajo y es una cantera abierta para todos y no
solamente para los especialistas, sabios y estrategas. De ah que construir la paz es una
responsabilidad universal para todo viviente. Y la nica manera es forjarla es a travs
de mltiples y variados pequeos actos en la vida diaria por personas que saben amar
de verdad a sus semejantes y al mundo que nos rodea.
5. La familia franciscana. Su aporte en la construccin de la paz no tiene lmites. Desde
que San Francisco se encontr con el amor no amado, son miles de hombre y mujeres
que a travs de las ordenes e institutos religiosos y vida contemplativa, siguen la
inspiracin del Poverello e ir anunciando por donde van el paz y bien. Ellos/as en
nuestro pas son muy queridos por el pueblo por su servicio sencillo y alegre.

6. Tarea de los estados. La paz no es tare solamente de los individuos, sino tambin de
los estados y naciones. Son las naciones y estados los que tienen el honor y el poder
para basar su accin por la paz, respetando la sacralidad de la dignidad humana y
trabajado para que cada vez menos sean las personas excluidas y marginadas en lo
econmico, poltico y social.

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2. Aplicaciones Pastorales
Al proponer este trabajo investigativo Elementos fundamentales para la construccin de la
paz desde la familia franciscana, lo hacamos con la nica finalidad de investigar ms a
fondo sobre estos temas de paz, noviolencia, resolucin de conflictos, que iluminados
desde diversos autores, la Biblia, la Iglesia y el pensamiento franciscano, nos permitan abrir
ms nuestro horizonte de reflexin para comprender nuestro mundo globalizado. Y de esta
manera ser un aporte significativo para la construccin de la paz, en este mundo tan
violento. Hemos logrado nuestro objetivo? Pienso sinceramente que los temas abordados
son hermosos y de vital importancia para nuestra vida y el mundo que nos rodea. Son temas
muy extensos que rebasan nuestro horizonte, sobre todo en esta poca donde se debaten
grandes temas de inters mundial como son: las guerras entre pases, el cuidado de nuestro
planeta y sobre todo, el respeto de los derechos fundamentales del ser humano.
Al concluir este trabajo investigativo recomendamos a todos los amantes de la paz, sobre
todo a la familia franciscana a retomar el tema de paz como pedagoga para reducir la
violencia en todas sus formas de manifestacin. Son mltiples los campos donde podemos
aplicar el presente trabajo, me permito mencionar algunos de inters:
1. La paz frente a la vida. El reto de la paz, tal como se presenta hoy a la conciencia
del hombre, plantea el problema de una calidad de vida para todos; el problema de
la supervivencia de la humanidad; el problema de la exclusin y vulnerabilidad que
surgen de la desigualdad econmica, afectiva y social. Frente a estos problemas, dos
cosas parecen tener una importancia decisiva y las dos nos son comunes a todos. La
primera, es el imperativo interior de la conciencia moral que nos prescribe respetar,
proteger y promover la vida humana -desde el seno materno hasta el lecho de
muerte- para con los individuos y los pueblos, pero especialmente para con los ms
dbiles, los desheredados, los marginados. El imperativo de superar el egosmo, la
codicia y el espritu de venganza. El segundo elemento comn, es la conviccin de
que la paz va mucho ms all de los esfuerzos humanos y, por consiguiente, su
fuente y realizacin han de ser vistas en esa realidad que est por encima de todos
nosotros.

95

2. La paz frente a los Derechos Humanos. Los derechos humanos como hemos
visto, estn consagrados en la carta magna promulgada en 1948. En ella se
contempla los derechos de primera y segunda generacin, es decir, estn
consagrados los llamados derechos tradicionales como la vida, la dignidad, las
libertades civiles y polticas, econmicas, sociales y culturales. Mientras no se
trabaje por mejorar la calidad de la vida, la libertad y en la inclusin de las personas
ms vulnerables la paz est amenazada a ser meramente negativa. La paz comporta
no solo respeto por los derechos de las personas, sino que comporta trabajar para
que las estructuras velen por la primaca del ser humano frente al capital. En este
respeto de los

derechos humanos

y la prctica de la justica es como queda

dignificada la persona humana. Por tanto es de vital importancia iniciar una agresiva
educacin en el conocimiento de nuestros propios derechos y deberes sobre todo
con las personas en peligro de vulnerabilidad.
3. La paz frente a los conflictos. Cuantos problemas podramos solucionar y cunto
dinero ahorraramos si en vez de generar conflictos nos dedicaramos a enfrentar
nuestros propios problemas que da a da se nos presentan. Como habamos dicho,
los conflictos son una hermosa oportunidad para crecer, para construir, para
transformar nuestra realidad y la que nos circunda. Adems habamos dicho, que los
conflictos son una fuente de energa positiva. Habamos afirmado a s mismo, que
no todos los conflictos se solucionan sino que tenemos que aprender a vivir con
ellos en muchas ocasiones. Dicho esto, pienso que debemos trabajar intensamente
en la solucin de los conflictos, siendo parte activa en ellos, es decir, apropindonos
o dando la cara a los mismo y buscando la mejor forma de encontrar la solucin
desde el dilogo y el respecto a nuestros semejantes.
4. La paz desde el Evangelio. Jess dijo: les dejo la paz, mi paz les doy. Una paz
que el mundo no les puede dar ( Jn 14,27). Es importante preguntarnos cmo la
da Jess y cmo la da el mundo? Para dar respuesta a esta pregunta es fundamental
ir al significado de paz. La paz de la que Cristo hablaba es la paz con sentido hebreo
Shalom y la que el mundo da es la paz con sentido griego eirene. Como hemos

96

visto ambas palabras shalom/eirene significan paz. Pero es importante diferenciar

estas dos palabras, ya que Shalom procede del mundo hebreo que se expresa en
categoras exclusivamente comunitarias, donde el aspecto individual queda a un
lado. Se remarca el bienestar, la serenidad, la salud espiritual y corporal. Mientras
que eirene tiene una connotacin de imposicin y salvacin. As la palabra Shalom
queda vinculada a la justicia, mientras que la palabra eirene est vinculada a la
salvacin. Entonces la paz que da Jess es de justicia desde el amor, mientras que la
paz que da el mundo es condicionada y limitada, es desde la normativa. Sin el amor
es imposible construir nada en el mundo. Por eso l es nuestro modelo inspirador de
entrega y servicio, l es en expresin del profeta Isaas prncipe de la paz.

5. La Paz desde la ptica eclesial. El Concilio Vaticano II, en la Encclica Gaudium

et Spes, sobre la Iglesia en el mundo de hoy, en el n.78, hace una preciosa
definicin sobre la paz, diciendo que la paz es obra de la justicia. Es decir, no
habr paz si no hay justicia. Esta definicin supera la definicin de la paz negativa
que se basaba en tratados de paz o lo que deca la noviolencia negativa, no causar
dao a nadie. La iglesia propone construir la paz mediante la justicia social donde
los derechos de las personas estn garantizados desde la libertad y ellos puedan ser
agentes de su propia historia. Esta construccin de la paz no se consigue con deseos
y buena voluntad, sino que tiene que nacer del amor que crea nuevas todas las
cosas.

6. La paz desde el legado franciscano. El pensamiento de san Francisco es relacional

y afectivo. Es el hombre que encontr la paz, en el encuentro con los hermanos y la
naturaleza. Por ello, el legado franciscanos sobre la paz es muy profundo, bello y
motivador, capaz de seducir a lo largo de muchos siglos a hombres y mujeres de
todos los estratos sociales a vivir una vida sencilla, alegre y desprendida, donde la
libertad y el amor se unen para ser vividos en su plenitud como un regalo especial
del creador. Los franciscanos/as de hoy, estamos llamados a contribuir
significativamente en la construccin de un mundo ms justo para todos, haciendo

97

de nuestras relaciones fraternas y vida comunitaria un testimonio de vida, donde

podamos vivir como iguales respetando nuestras diferencias.

7. La paz desde la familia franciscana. Las comunidades religiosas franciscanas

tanto de vida activa como contemplativa tienen una espiritualidad tan bella, como es
llevar por todas partes el mensaje de paz y Bien, no simplemente como de forma
pasiva sino como lo que es siendo instrumentos de paz, transformando da a da
nuestro mundo de la bondad con nuestra entrega y acogida fraterna. Trabajando
para que no haya marginacin ni exclusin social que es una de las causas de la
violencia entre los seres humanos. El aporte que podemos hacer como familia
franciscana en el Ecuador es inmensa, promoviendo talleres de paz y noviolencia
con los grupos ms allegados, de tal manera que revivamos nuevamente el espritu
de San Francisco de Ass que siempre un hombre que propag la paz con sencillez y
humildad.

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BIBLIOGRAFA
1. Documentos
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