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o el sujeto de la subjetividad?
Lilia Esther Vargas Isla*
funciones "p~iquicas"~,
interacciones, acciones y reacciones, o en la
persona y sus facultades. Dada la trascendencia que estas nociones
han tenido en la psicologia, me parece necesario revisar mas cuidadosamente lo que con elias se quiere decir.
El individuo y la persona
Buscando definiciones encontramos lo siguiente. Individuo: "ser humano"; "un solo organismo"; "el tipo general de una especie"; "las
celulas que componen el organismo". Individualidad: "la suma total
organizada de caracteristicas de un organismo que le distingue de
cualquier otro"; "lo que distingue a una persona de otra (definicion
que involucra un concepto de persona como lo exclusivamente
humano)"; "cualquier organismo de estructura suficientemente
compleja"; "cualquier rasgo, cualidad o manifestacion de la conducta"; "concepto diferenciador que no implica o apenas implica
una pauta". Persona: "todo ser humano, por el hecho de serlo, considerado como sujeto moral o fin en si mismo, y que no puede nunca ser tratado como cosa"; "complejo funcional que ha cobrado existencia por razones de adaptacion o de conveniencia necesaria en
relacion con un objeto, pero que no es identico a la individualid a d ; "personalidad; "el yo". Personalidad: "organizacion integrada por todas las caracteristicas cognoscitivas, afectivas, volitivas y
fisicas de un individuo tal como se manifiesta a diferencia de otros";
"caracterizacion o patron general de la conducta total de un individuo"; "el caracter 'campal' o forma del patron total de conducta del
individuo"; "aquellas caracteristicas de un individuo que mas importan para determinar sus ajustes sociales"; "cualidades afectivas
y fisicas de un individuo tal como impresionan o atraen sinteticamente a los otro^".^
Estas definiciones ponen en evidencia que el individuo de la
psicologia es practicamente indistinto al de la biologia, y que aunque la idea de persona se aleja ya de la biologia puesto que remite
Las comillas al termino, en este caso indican que en el contexto de la psicologia tradicional, lo psiquico tiene una significacion distinta a la que tiene en la teoria
psicoanalitica.
Howard C. Warren (comp.) (1973), pp. 179,264 y 265.
que son las relaciones entre individuo y sociedad el objeto de estudio de la sociologia, y no el individuo en si mismo, la disciplina no
se ha planteado la necesidad de formular teorias sobre el. Pero cada
teona sociologica contiene una idea de individuo o de persona y, en
algunos casos, estas concepciones se desarrollan de manera mas
consistente y sistematica que lo que puede encontrarse en muchas
teorias psicologicas."
Segun Jose Maria Gonzalez? aunque la idea de individualismo
surge en el hombre renacentista en el reclamo de definirse a si
mismo y de destacar su diferenciacion respecto a los demas, el
concepto de individualidad aparece en el siglo X ~ I I Iy no remite
a la idea de diferenciacion respecto a los otros sino a las de igualdad y libertad frente a la opresion de las instituciones sociales,
como un clasico fenomeno de la ilustracion. Despues, nos dice, ya
en el siglo XIX, el individualismo significa tanto la idea de heroe,
caracteristica del romanticismo, como la de capacidades y caracteristicas de personalidad distintivas, lo cual es sintonico con la
division social del trabajo. En ese sentido, en el siglo XE se unen
en una sola idea tanto aquellas caracteristicas que hacen a un individuo a la vez igual y diferente a todos los demas, y es esta concepcion la que esta en la base del surgimiento de la sociologia.
Augusto Comte, a quien se considera fundador tanto de la sociologia como de la corriente filosofica burguesa que denomina positivismo, plantea la subordinacion del individuo a la sociedad en terminos de sumision de la libertad individual al orden social y -por
primera vez- propone al individuo como un producto social.
Adorno y Horkheimer desarrollan ampliamente el tema de las relaciones entre individuo y sociedad en la obra de Comte, asi como
sus efectos en la sociologia posterior a su fundacion. Senalan:
Comte pide --en los terminos de una futura consigna del fasasmoque los intereses egoistas se subordinen a los "sociales", a la utilidad
comun ...y reduce taatamente al individuo a un mero representante del
Tal vez el ejemplo mas extremo de ello sea el conductismo, escuela de la
psicologia que considera al ser humano como una "caja negra" incognoscible e
irrelevante, salvo en tanto receptora de estimulos a partir de cuya precisa manipulacion pueden controlarse y predecirse las respuestas.
Jose Maria Gonzalez (1996),pp. 28 y 29.
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Para Marx, individuo es sinonimo de humano; sin embargo, el individualismo denota una actitud burguesa y egoista que contrapone la persona a la colectividad, que subordina los intereses sociales
a los personales -de lo que seria muestra la propiedad privada- y
considera que la sociedad socialista es la unica en la que es posible
que el individuo desarrolle a plenitud sus potencialidades humanas y adquiera una personalidad que privilegie lo colectivo por sobre lo individual.
Ya se trate de concebir lo humano mas o menos independiente y
determinado por caracteristicasy potencialidades intrinsecas, o mas
o menos dependiente y determinado por las condiciones sociales,
ya sea que se considere que todo acto humano es un acto social o
que solo tiene un sentido individual, que la sociedad es la suma de
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los actos sociales de los individuos o una instancia que es mas y otra
cosa que la suma de individualidades, para estos modelos el individuo es, como para la psicologia clasica, simplemente un dato.
Volviendo al espacio de la psicologia, aun la psicologia ~ocial,'~
que considera la conducta y la conciencia humanas como determinadas por sus relaciones con el medio social, ofrece una delimitacion de su objeto no facilmente discernible del de otras disciplinas,
se limita a la mera descripcion de los fenomenos que estudia y toma
tambien al individuo como dato. Otto Klineberg plantea:
[la psicologia social] tiene por objeto el estudio cientifico del individuo
influido por otros individuos. Sin embargo, no existe ninguna linea
divisoria estricta entre la psicologia general, por una parte, y la sociologia y la antropologia, por la otra [...] El proposito [de la psicologia social]
no es solo alcanzar las constantes de la naturaleza humana, sino tambien indicar las variantes de la conducta, resultantes tanto de los factores sociales como de los culturales [...] la psicologia social se ha vuelto
cada vez mas comparativa, experimental y apli~ada.'~
Recapitulando, los objetos de estudio de la psicologia tradicional, han sido objetos empiricos, es decir, cognoscibles a traves de la
experiencia directa, a traves de los sentidos.Los objetos de estudio de
la psicologia han sido el individuo y/o la persona, mas precisamente,
sus caracteristicas. facultades e interrelaciones, como manifestaciones observables y empiricamente definidas y, en la medida en que
han sido considerados como datos de "la" realidad, la disciplina no
se ha planteado la necesidad de teorias explicativas, limitandose a la
mera descripcion de lo que se estima evidente por si mismo.
En su busqueda de una identidad, decia, la psicologia realiza dos
operaciones basicas: diferenciarse de la filosofia en sus contenidos y
metodos especulativos, y aspirar a un reconocimiento como ciencia
y a una legitimidad como disciplina, a partir de apegarse a los requerimientos de la ciencia positiva en cuanto a la determinacion
l5 Me refiero a la llamada psicologia social que surge a partir de la psicologia
"academica" o tradicional y no a otras concepciones de psicologia social que,
como la que sustentamos en la carrera, tienen una orientacion epistemologica
distinta y otros referentes teoricos.
l b Otto Klineberg (1963), p. 28.
Tambien en el ambito de la construccion del conocimiento y abrevando del psicoanalisis, Devereux nos lleva a encontrar al "sujeto"
de la implicacion. Si bien este autor no formula precisamente una
teoria del sujeto, se refiere al sujeto cognoscente y al proceso de conocimiento a partir del reconocimiento de la ansiedad y la angustia
que este genera, respuestas contratransferenciales que han de incorporarse al proceso si se aspira a aplicar en ciencias sociales y
particularmente en psicologia -es decir, al sujeto estudiando al
sujeto- un metodo cientifico.
Por otra parte, distintos modelos teoricos sostienen la propuesta
de un sujeto social. Se trata de una concepcion de sujeto situado en
la historia bajo determinadas condiciones politicas, economicas y
sociales; de un sujeto producto del entramado de significaciones
colectivas, de una construccion social de la realidad; de un sujeto
grupa1 e institucional; de un sujeto atravesado por los mecanismos
de la economia del poder.
Cada uno de estos conceptos y modelos conforman solidos y
"autosuficientes" edificios teoricos. Sin embargo, construir una teoria del sujeto que incorpore los aportes irrenunciables de sus hipotesis, no en terminos de una mera yuxtaposicion de conceptos, sino
de un trabajo de relectura y reconstruccion que permita su reciproconstituye un enorme desafio que incluye desca fe~undacion,'~
montar posturas ideologizadas, fanatismos, resistencias y comodas
certidumbres. Se trata de una empresa dificil porque existen contradicciones teoricas y aun epistemologicas entre estas teorias y
su idea de sujeto. LHabna que pensar en el sujeto como el producto
de "todos los sujetos" que lo constituyen?,
como "todos los
sujetos" de las teorias "se ponen en acto" en cada sujeto? Mas aun,
si el psicoanalisis no es una teoria del sujeto como tal, como tampoco lo son la psicologia genetica, las teorias de los grupos y las instituciones, si en elias lo que encontramos es una idea de sujeto que se
infiere a partir de propuestas teoricas sobre el psiquismo, sobre el
proceso de construccion de las estructuras y funciones cognitivas,
o sobre determinadas configuraciones sociales, en otros terminos,
si buscando al sujeto en las teorias encontramos lo que no es y ahi
l7 Como se esta realizando, considero, lucidamente, con las articulaciones entre el psicoanalisis y los estudios de genero. Sobre el tema, vease Mabel Burin y
Emilce Dio Bleichmar (comp.) (1996).
A "lo subjetivo" suele atribuirsele un menor rango que a "lo objetivo". Esta distincion forma parte de las dicotomias valorativas producidas por el pensamiento lineal y la logica de la exclusion a partir
de los cuales se construye la realidad en terminos de pares opuestos, incompatibles y mutuamente excluyentes, y en los que la carga
ideologica se soslaya, convirtiendolos en valores absolutos. En el
mundo occidental, en el que impera este patron de pensamiento,
solemos considerar como "natural" que algo o alguien sea "bueno o
malo", "falso o verdadero", "racional o irracional", "femenino o
masculino", "subjetivo u objetivo", pero no ambos. Desde la logica
disyuntiva quedan planteadas polaridades que connotan valores
a partir de lo cual el par subjetivo-obje-en sentido axiologic-,
tivo envia "lo subjetivo" a lo emocional, femenino, espiritual, interno, equivoco e irracional y aun, lo "psicologico", en tanto que "lo
objetivo" se relaciona con lo racional, verdadero, material, externo,
masculino, valido, cientifico. La forma como se piensa en la subjetividad, en tanto calidad de "lo subjetivo" asi definido -y como lo
relativo al sujeto materia-espiritu como entidad, en cualesquiera de
las combinaciones y grados de relevancia que se han propuestoresponde a una demarcacion y adjetivacion de la diferencia respecto a "lo objetivo", asignando a lo subjetivo un sentido descalificador
y aun peyorativo.
Isabel Jaidar plantea que ha habido tres conceptualizaciones basicas sobre la subjetividad:
La primera considera como la subjetividad ha servido para caracterizar
los distintos p p o s de fenomenos psiquicos. Se ilamo desde la fitosofia,
aspecto subjetivo de la conciencia a la voluntad y a la sensibilidad,en
l9 Considerando al lenguaje como lo simbolico por excelencia, como el constructor y articulador fundamental de los distintos ordenes de la realidad, pero
considerando tambien un registro pre-verbal de lo simbolico, creaciones individuales y colectivas que, si bien, constituyen"lenguajes", no se expresan a partir de
un codigo linguistico sino de codigos analogicos (ambito al que pertenecerian,
por ejemplo, otros ordenes del saber como la intuicion, los rituales o ciertos
materiales inconscientes que no pueden acceder a la elaboracion lingiiistica).
20 Hugo B. Bleichmar (1980), p. 14 (las negritas corresponden al original).
colocariamos en otro lugar, podriamos abrir nuevas rutas a la creatividad y, tal vez, surgirian inesperados y sorprendentes sentidos.
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