090 Canon 2011 PDF

INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic.
Claudia MENDOZA
300
9.
El canon de
las Escrituras
Cmo se compuso esta coleccin de obras que forman nuestra Biblia?
Por qu estos libros y no otros?
Cules fueron los criterios de discernimiento aceptar un libro como sagrado?
Sobre la base de que razones se descarta una obra como apcrifa?
Con este tipo de preguntas se plantea un problema difcil pero de gran importancia: la cuestin
1
del canon de las Escrituras .
Procederemos (1) precisando la terminologa; (2) analizando los datos histricos (las
comunidades recibieron determinados libros como normativos, por tenerlos como Palabra de
Dios); (3) reflexionando teolgicamente sobre este hecho histrico (cmo fue surgiendo a lo
largo de los aos esa conciencia cannica en el seno de la comunidad, esto es, la conviccin
de que determinados escritos transmitan la Palabra de Dios y por ello se transformaban en
reguladores de la vida y la fe de la iglesia?).
Terminologa
La palabra canon
Canon deriva de la transliteracin del trmino griego kanw/n (kann),
2
derivado a su vez de una palabra semtica qan que significa caa. En su
sentido originario y literal el kanon era una vara larga o un listn, que era
3
utilizado por los albailes o los carpinteros para tomar medidas .
Rpidamente, de este sentido directo se deriv una doble acepcin metafrica:
La primera designaba norma, medida, regla, y se aplic a la norma

o patrn standard, que sirve para determinar, regular o medir otras
entidades.
As por ejemplo, los gramticos alejandrinos formularon un canon de
escritores en lengua griega que deba servir de norma para aquellos que
pretendan formarse literariamente.
La segunda significacin que se desarroll con el tiempo fue la de

lista, registro, es decir, lo equivalente a catlogo.
As por ejemplo, se hablaba de las tablas astronmicas de Ptolomeo
como cnones.
Toda religin revelada termina por experimentar tarde o temprano la necesidad perentoria de fijar un
canon: si Dios ha hablado a los hombres, debe haber un medio de saber con toda seguridad dnde se
encuentra esa revelacin. Esto es precisamente lo que garantiza el canon: seala los lmites entre lo que es
y lo que no es revelacin, entre lo humano y lo divino. De qu servira la revelacin si no hubiera
forma de identificarla como tal?
2
En asirio, qaneh en hebreo, qn en ugartico.
As, por ejemplo, en Eze 40,3 Me llev all, y he aqu que haba all un hombre de aspecto semejante
al del bronce. Tena en la mano una cuerda de lino y una vara de medir, y estaba de pie en el prtico.
El canon de las escrituras /// 21/06/2011
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INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
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Hacia el concepto de canon

como lista de libros inspirados
En el NT
El trmino se emplea cuatro veces, siempre metafricamente: en 2 Cor 10,13 y
4
15,16 designa lmites territoriales; en Glatas 6,16 , la regla cristiana de vida,
aparentemente en oposicin a standards no-cristianos:
En el lenguaje eclesial primitivo

Kanon se utiliza referido a la regla de fe, la norma de la verdad revelada:
1 Clem 7,2: menciona el glorioso y santo kanon de nuestra tradicin en

contraste con la vanas y vacuas preocupaciones, es la norma que gua la
5
predicacin y el ethos cristiano .
IRENEO DE LYON: se refiere frecuentemente la regla de la verdad, acerca

de la cual atestiguan la Escritura y la tradicin, pero que, sin embargo, es
6
pervertida por los herejes.
EUSEBIO DE CESAREA emplea el vocablo kanones para las listas que el ha

compilado: por ejemplo, las fechas de los monarcas asirios, hebreos,
egipcios: etc.
Se conocen como los cnones de Eusebio a listas de referencias de los
Evangelios contenidas en su Carta a Carpiano: el primer canon cita
pasajes paralelos que se encuentran en los cuatro evangelios; el segundo,
pasajes paralelos en los evangelios, excepto Juan; y as hasta el dcimo, que
cita pasajes contenidos en slo uno de los evangelios.
Eusebio list los libros del Nuevo Testamento (HE 3,25; 6,25), pero llam
a esa lista catlogo (katalogos).
LAS DECISIONES DEL CONCILIO DE NICEA fueron designadas como

cnones, en tanto que eran las decisiones disciplinares de los snodos,
que funcionaban como reglas para los cristianos, para vivir conforme a
7
ellas .
SAN ATANASIO parece ser el primer cristiano que trata el tema del canon en
el sentido de lista de libros inspirados cuando afirma hacia el 350 que el
Pastor de Hermas no forma parte del canon.
8
Adems, en su carta de Pascua del ao 367 , estableci el contraste entre

los libros incluidos en el canon (ta kanonizmena), y transmitidos y
credos como divinos, con los libros llamados apcrifos (apokrypha),
Glatas 6,16 Y para todos los que se sometan a esta regla, paz y misericordia, lo mismo que para el
Israel de Dios.
D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, Madrid (BAC 1974 ), p. 183.
IRENEO, Ad Haer. 3.2.1; 3.11.1; et passim.
Asimismo, la parte fija e invariable de la misa se llam canon.
ATANASIO, Carta festal 39, PG 26,1436 (cf. J. QUASTEN, PATROLOGA II, Madrid [BAC 1973], 58-59).
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que los herejes mezclaron con los libros de la Escritura divinamente

inspirada.
La distincin que hace ATANASIO entre libros cannicos y apcrifos
recuerda a la triple distincin hecha por EUSEBIO en referencia a los libros
testamentarios (endiathekos; HE 3,3 y 3,25): los homologoumena, que
fueron indiscutiblemente aceptados por todos, los antilegomena u obras
9
discutidas, y los notha u obras claramente superiores . Los libros
llamados cannicos por Atanasio y los homologoumena testamentarios
de Eusebio no coinciden totalmente, pero s en gran parte.
Con esto, ya se va delineando un vocabulario tcnico:
Qu significa, pues, canon?
Qu es un libro cannico?
Qu define la canonicidad de una obra?
En la terminologa actual, un libro cannico es un libro al que la iglesia

reconoce como inspirado por Dios y por ello lo incluye en la lista de
libros sagrados. En cuanto tal, ese libro tiene valor normativo para la fe y
10
la moral de la comunidad .
Un libro, pues, es cannico en dos sentidos:
En cuanto es regla de creencia y de conducta11.
En cuanto es recibido oficialmente en la Biblia en su catlogo de

libros inspirados12.
El canon bblico es la coleccin de los libros inspirados por Dios,

recogidos por la iglesia y considerados por ella como regla de verdad en
virtud de su origen divino.
[...] la santa madre Iglesia, por fe apostlica, tiene por sagrados y
cannicos los libros ntegros del Antiguo y Nuevo Testamento, con todas
sus partes, como quiera que, escritos por inspiracin del Espritu Santo
(cf. Jn 20,31; 2Ti 3,16; 2Pe 1,19-21; 3,15-16) tienen a Dios por autor, y
como tales han sido confiados a la Iglesia misma (Dei Verbum 11).
EUSEBIO atribuy una divisin similar a CLEMENTE DE ALEJANDRA, pero hoy da, muchos
investigadores atribuyen el dato a una ficcin de Eusebio, buscando un precedente para su propia obra.
10
La terminologa que se refera a estos libros como endiathekoi (=colocados en la Alianza, es decir,
en el catlogo o en el uso de la Iglesia) y/o homologados (en cuanto recibidos por la autoridad
competente; antes de las decisiones romanas del siglo V, se trataba de la autoridad de las iglesias locales)
fue reemplazada por el trmino cannico, que asumi todos estos significados.
11
SENTIDO ACTIVO; subraya el valor regulador de la Biblia para la Iglesia.
12
SENTIDO PASIVO; subraya la autoridad de la Iglesia para determinar la inspiracin de tal o cual libro,
con exclusin de otros. Es importante sealar ya desde ahora que determinados libros han sido declarados
cannicos por la Iglesia no porque ella tenga poder sobre esos libros sino porque ellos eran ya regla de fe
y de vida para la misma Iglesia, es decir, eran su canon (en el sentido de norma o canon activo) y por
ello los ha declarado libros cannicos (canon en sentido pasivo). La Iglesia por tanto no crea su canon
sino que declara como tal a aquellos libros en los que ha descubierto la Palabra normativa de Dios.
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Los libros cannicos recibidos en la Iglesia catlica fueron descriptos y

sealados con legtima autoridad por el CONCILIO DE TRENTO el 8 de
abril de 1546.
La canonicidad es la propiedad que tienen los libros inspirados, de

haber sido destinados a la iglesia para que fuesen norma de su fe y de su
13
obrar y luego efectivamente reconocidos por ella .
Algunos libros obtuvieron este reconocimiento en fecha muy temprana, otros

tardaron en ser aceptados, dado que se planteaban muchas dudas acerca si eran
o no inspirados. As, en la terminologa catlico romana, los libros del AT se
dividen en protocannicos (39) y deuterocannicos (7):
Los protocannicos ( o simplemente cannicos) son los que fueron

admitidos en el canon sin que mediara ninguna (o muy escasa) discusin
Los deuterocannicos son aquellos libros cannicos que, antes de ser

definitivamente admitidos en el canon, fueron alguna vez objeto de
14
discusin .
Son libros o pasajes deuterocannicos:
Tobas, Judit, 1-2 Macabeos, Sabidura, Sircida, Baruc c/ Carta de
15
Jeremas (= Baruc 6); Ester 10,4-16,24 y Daniel 3,24-90; 13-14 .
ATANASIO distingua entre libros cannicos y apcrifos:

Apcrifo significa en realidad oculto o secreto o privado.
El trmino indicaba las obras que slo podan ser ledos y meditados por los
iniciados. Eran los libros destinados al uso privado de los adeptos a una secta.
Luego, la palabra vino a designar a los libros de origen dudoso, cuya
autenticidad se impugnaba. Finalmente, el trmino signific escrito sospechoso
de hereja o, en general, poco recomendable.
El trmino apcrifo se reserv entre los catlicos para designar a los libros
que por su ttulo y contenido se aproximaban a la escritura cannica (del AT y
del NT) pero que no fueron admitidos en el catlogo oficial de la iglesia.
En el lenguaje protestante, los apcrifos son los libros que los catlicos
16
llamamos deuterocannicos (y algunos otros ms) ; y llaman
17
pseudoepgrafes a los que los catlicos llamamos apcrifos:
13
ROBERT - FEUILLET, Introduccin a la Biblia I, Barcelona (Herder 1970), 63 (cf. 61): la canonicidad
no aparece... como una cualidad aadida en cierto modo al libro, sino como la expresin en trminos
jurdicos, de una relacin que tiene el libro con la Iglesia por razn de su cualidad de libro divino.
14
La terminologa no implica que los protocannicos son ms cannicos que los deuterocannicos
sino que los libros protocannicos fueron aceptados con poco o ningn debate, mientras que hubo serios
cuestionamientos acerca de los deuterocannicos.
15 Aunque no se acostumbre a llamarlos as, tambin fueron objeto de controversia los siguientes libros o
pasajes del NT: Hebreos, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Apocalipsis y Mc 16,9-20 y Jn 7,53-8,11.
16
Cf. R. PIETROANTONIO, Itinerario Bblico II, Buenos Aires (Aurora 1989), 18-20, donde habla de
Apcrifos I (= deuterocannicos) y Apcrifos II: III Esdras; III Macabeos, Oracin de Manass, muchas
veces llamados apcrifos en ediciones protestantes.
17
El trmino en rigor designa aquellos libros ficticiamente atribuidos a determinados autores, por
ejemplo, Henoc o Manass.
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CATLICOS
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PROTESTANTES
Protocannicos Cannicos
Deuterocannicos Apcrifos
Apcrifos Pseudoepgrafos.
Los datos histricos del problema

Cundo nace histricamente en el seno de la comunidad eclesial la conciencia
de una escritura normativa, sagrada? Cundo se reconoce un texto como
cannico y normativo para la fe y la vida de esa comunidad?
Formacin de una conciencia cannica en Israel18

Sabemos por la historia que la comunidad juda anterior a Jesucristo tena
conciencia del valor peculiar de algunos libros, a los que consideraban
sagrados. Veamos algunos testimonios:
xodo 24,1-11
Segn este pasaje, Moiss recibe las palabras del Seor y las pone por escrito.
Despus toma el libro de la Alianza y lo lee en pblico al pueblo en el contexto
litrgico de un sacrificio de alianza. El pueblo responde al final: Todo lo que
ha dicho el Seor lo haremos y obedeceremos (Ex 24,7).
Deuteronomio 31,9-14.24-29
Muestra como la Ley de Dios, escrita por Moiss, aparece como algo sagrado;
por eso se guarda en el arca de la Alianza y se lee pblicamente en el santuario
cada 7 aos ante el pueblo. Esta Ley ser la norma de vida del pueblo (cf. vv
19
12-13) .
2 Reyes 22-23
Relata el hallazgo de un libro, al que el rey y el pueblo entero se somete, por
20
ver en l la expresin de la voluntad de Dios .
Nehemias 8
Relata como Esdras lee el libro de la Ley, que se promulga como norma
vinculante para ser judo y a la que es preciso ajustarse si se quiere pertenecer a
la comunidad santa.
18
Cf. J. M. SNCHEZ CARO, La formacin de una conciencia cannica en la Escritura, en: ArtolaSnchez Caro, Biblia y Palabra de Dios, Navarra (Verbo Divino 1992), 74-78 y 78-82.
19
La misma conciencia de estar ante una ley sagrada y normativa se encuentra en determinados pasajes
redaccionales de los llamados profetas anteriores por ejemplo, Josu 1,8; 4,10; 8,31-35 que nos
muestran a Josu y al pueblo de Israel aceptando la ley de Moiss como norma de vida.
20
Tambin Jeremas 36 por ejemplo, nos muestra claramente una palabra escrita que, por ser de Dios, es
normativa para el rey. El rey la quema, pero se vuelve a escribir, y queda como testimonio que se
cumplir.
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2 Macabeos 2,13-15
Hace referencias a libros valiosos reunidos por Nehemas, y a otros libros,
dispersos a causa de la guerra, pero rescatados por Judas. 1Macabeos 1,56-57
muestra la preocupacin de los selucidas por destruir los libros a los que los
judos tenan por Ley.
El prlogo del Sircida
Se refiere a la Ley, los Profetas y los otros Escritos, indicando ya ciertas
diferenciaciones dentro del conjunto mismo de los libros sagrados de Israel.
El problema
de los criterios de canonicidad
Pero cmo puede la comunidad creyente adquirir conciencia de la calidad de
inspirado que posee un libro y no otro?
Qu es lo que la inducir a reconocer con suficiente certeza que ciertos libros
le han sido destinados para regular su fe y su conducta?
Todo texto cannico en el sentido de autorizado para su utilizacin en la
21
enseanza y en la prctica religiosa se considera inspirado?
En Israel
22
(Libros que manchan las manos)
No es fcil precisar los criterios que le permitieron al judasmo llegar a una

fijacin de su lista de libros sagrados. Hubo en esa comunidad hombres,
organismos que recibieran una misin y luces particulares para conservar los
libros sagrados y distinguirlos de los otros? Competa esta funcin a los
sacerdotes y profetas? (cf. Deu 31,9-10). Podemos determinar la existencia de
algn criterio de discernimiento?
El proceso de constitucin del canon veterotestamentario estuvo guiado por los
criterios bsicos de autoridad y antigedad. Se reconoci carcter sagrado
libros cannicos e inspirados a la vez a aquellos libros que podan acreditar un
origen mosaico o proftico y que se remontaban a una poca anterior al
momento en que la cadena sucesora de los profetas qued definitivamente
interrumpida, es decir, segn se crea, a la muerte de Malaquas, en tiempos de
Artajerjes.
21 Cf. J. TREBOLLE BARRERA, Concepto y criterios de canonicidad, en: Id., La Biblia juda y la
Biblia cristiana. Introduccin a la historia de la Biblia, Madrid (Trotta 1993), 164-166.
22
El uso del trmino griego canon procede del campo neotestamentario. Es caracterstico de una
visin cristiana de la Biblia y adems, corresponde a una poca tarda en la historia de la formacin del
canon neotestamentario, el siglo IV dC. Por eso, la aplicacin de la palabra canon a la Biblia hebrea
resulta bastante inadecuada. Las discusiones rabnicas sobre el carcter cannico o apcrifo de algunos
libros bblicos como el Cantar y Qohlet giran en torno a la expresin manchar las manos: cabe
suponer que de los libros que se dicen que manchan las manos eran considerados cannicos. Cf. J. M.
SNCHEZ CARO, La formacin del canon bblico, en: ARTOLA-SNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de
Dios, Navarra (Verbo Divino 1992), 83 s. J. TREBOLLE BARRERA, Colecciones de libros bblicos. Libros
cannicos y libros no cannicos, en: Id., La Biblia juda y la Biblia cristiana, 159s.
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Eso no significa que todos los grupos judos tuvieran el mismo criterio. De
hecho, exista una vasta literatura religiosa sin lmites precisos, como
demuestran por ejemplo, los descubrimientos de Qumrn.
A fines del siglo I de nuestra era, tras el desastre del ao 70 cuando en Jamnia o
Yabn (al sur de la actual Tel Aviv) se busc dirimir algunos conflictos de
autoridad entre rabinos a propsito del carcter sagrado o no de cinco libros
bblicos, los rabinos fariseos propusieron se tomaran en consideracin ciertos
criterios.
Por ejemplo:
Si concordaba con la Ley de Moiss
Si su contenido no era hertico
Si haba sido escrito anteriormente a la poca de Esdras

(esto es, antes del s. V aC)
Si haba sido escrito en Palestina
Si haba sido escrito en lengua hebrea o aramea
Parece evidente que el establecimiento definitivo de un canon de libros

sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que, a travs de
alguna forma de decisin vinculante, fija la lista de libros cannicos y
excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canon.
Qu libros recibi como Sagrados

la iglesia cristiana naciente del pueblo judo? 23.
[Canon cristiano del Antiguo Testamento]
Si bien las colecciones de la Tor (cf. Neh 8-10) y los Profetas estaban ms
o menos fijadas antes de la obra del Sircida (s. II aC; cf. Sir 46,1-49,10) es
necesario insistir en el hecho de que entre las comunidades judas de la poca
circulaba una rica literatura religiosa no slo en hebreo sino tambin en
griego que no tena fronteras cannicas claras y definidas, ni en cuanto a la
cantidad de los libros ni en cuanto a que el texto en s fuera intocable.
As lo indica, por ejemplo, la comparacin del texto hebreo llamado
masortico (TM) con la traduccin griega de los Setenta (LXX), que
ofrecen diferentes formas textuales.
En la poca de la predicacin de Jess haba todava alguna fluctuacin entre
los judos en lo que se refiere a la determinacin de cules eran los libros que
formaban la Sagrada Escritura.
23
Cf. J. TREBOLLE BARRERA, VI. El canon de la dispora judeo-helenstica y VII. El canon cristiano del
Antiguo Testamento, en: Id., La Biblia juda y la Biblia cristiana, 238-243 y 243-245 (donde expone las
dos tendencias ms importantes que se disputan la explicacin del canon cristiano del Antiguo
Testamento: cf. ibid. 244).
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Los Saduceos y los Samaritanos admitan solamente el Pentateuco
En la comunidad de los Esenios, junto al Mar Muerto, parecera que

admitan un nmero mayor de libros que los que admitan los dems
judos.
En Alejandra se admitan tambin los libros que entre los catlicos se

llaman deutero-cannicos, adems de otros libros.
Ms tarde, ya en poca cristiana, los judos determinaron el canon de

las Escrituras, rechazando los libros que se conservaban slo en griego.
Esa era la situacin en el momento en que el naciente cristianismo reciba las

Escrituras del pueblo judo. La Iglesia recibi las Escrituras de los judos pues,
tal como ellos las aceptaban a comienzos del s. I, es decir, con contornos no
muy precisos y grupos que no consideraban que el canon estuviera
definitivamente cerrado. Luego no se consider vinculada a las decisiones y a
24
la actitud del judasmo post-cristiano .
Adems, al final del canon judo aadi los libros del Nuevo Testamento, lo
que modifica sustancialmente el sentido de todo el conjunto.
Nuevo Testamento
Como en el caso del AT, tambin el canon del NT se ha ido formando a lo largo
de varios siglos y su historia es muy compleja.
Desarrollo y nacimiento de
una conciencia cannica en el Nuevo testamento
Tambin por lo que se refiere al NT pueden descubrirse algunos detalles que
nos iluminan sobre el nacimiento y desarrollo de una conciencia que va
descubriendo progresivamente esos escritos como normativos o cannicos.
Es claro que en todos los escritos neotestamentarios aparece como

aceptada y normativa la Sagrada Escritura heredada del judasmo.
Tambin es claro que las Escrituras judas se leen e interpretan a la luz
del acontecimiento Cristo (p.e. cf. Luc 24,27.32) y la predicacin
apostlica (cf. Mt 28,19-20).
En Luc 1,1-4 se expresa con claridad que ya existan otros escritos sobre
lo acaecido entre nosotros, tal como nos lo transmitieron los que desde
el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra. Lucas,
por su parte, se propone ofrecer esa tradicin para que conozcan la
24
Cuando el judasmo rabnico busc fijar definitivamente el canon de las Escrituras hacia fines del s. I
d.C., tras la destruccin de Jerusaln y el fin del culto en el Templo en el ao 70 d.C. la Iglesia ya se
haba separado de la Sinagoga y no se adhiri a las determinaciones de los lderes religiosos de la
comunidad juda instalados en Yabne/Yamnia, no lejos de la actual Tel Aviv, entre el 70 y el 135 de
nuestra era y se sigui manejando de acuerdo a su propia tradicin, fuertemente influenciada por el
judasmo helenista, e incluy, con mayor o menor flexibilidad, parte de los libros del canon helenista.
Los testigos ms antiguos de la existencia del canon del judasmo rabnico son:
FLAVIO JOSEFO, Contra Apionem 1,7s., hacia el 95 d.C.
El LIBRO IV DE ESDRAS 14,45, casi por la misma poca.
El tratado talmdico BABA BATHRA 14b, del siglo II d.C.
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solidez de las enseanzas que has recibido. Se trata pues de presentar un

escrito que, al recoger las enseanzas de los apstoles, tiene conciencia
de exponer palabras y hechos normativos (cannicos) para la comunidad
cristiana. Tambin Jn 21,23-24 y el eplogo original del EvJn en 20,3031 refleja una conciencia cannica del redactor.
2Pe 3,14-16 alude a las cartas de Pablo situndolas a un mismo nivel de

autoridad que el resto de las Escrituras.
La conciencia de una literatura normativa en la comunidad en que naci la

Biblia y que la acept como Sagrada Escritura es pues, muy antigua y tiene
como raz nica la voluntad de someterse a la Palabra de Dios, que no se
expresa slo como palabra oral sino tambin como palabra escrita.
En determinados momentos esa conciencia de estar ante una literatura
normativa se agudiza, sobre todo cuando est en peligro la propia identidad
25
creyente . En esas ocasiones, la comunidad de fe reacciona afirmando su
identidad con las tradiciones primeras, que considera procedentes de Dios y
toma como punto de referencia una escritura o una tradicin oral ya existente la
cual, mediante las oportunas acomodaciones al momento histrico, refleja
fielmente esas tradiciones tal y como las vive la comunidad segn la
interpretacin de sus rganos autorizados.
As pues, la aparicin de una literatura cannica parece provenir de la
confrontacin entre la comunidad en la que perviven determinadas tradiciones
antiguas y los escritos en que ella encuentra reflejadas tales tradiciones. Esto
sera lo que a grandes rasgos decide la seleccin de determinados libros. Por
supuesto que el proceso se lleva a cabo a travs de complicados vericuetos
histricos conducidos eficazmente por la accin del Espritu Santo en la
comunidad creyente.
En qu se bas la Iglesia para recibir determinados libros como cannicos, rechazando al
26
mismo tiempo otros? Se usaron algunos criterios concretos para ello ?
Evidentemente durante los primeros siglos de la Iglesia se utilizaron diversos
criterios para decidir la aceptacin de un libro como cannico, entre los que el
ms importante es sin duda el que reconoce el origen apostlico de una obra.
Pero tambin es necesario tener en claro que durante ese perodo la Iglesia no
desarroll una teora o una clasificacin ordenada de los criterios seguidos para
25
Por ejemplo:
En la poca del destierro y la restauracin
En Alejandra, donde los judos, al olvidar su lengua propia estn en peligro de perder su propia
identidad
Frente a corrientes demasiado restrictivas, como los samaritanos y saduceos o excesivamente

disgregadoras, como los apocalpticos
Cuando el Templo de Jerusaln es destruido (ao 70 dC)
Cuando es preciso distinguir claramente entre judos y cristianos
En el momento de la crisis marcionita que rechazaba el AT y restringa notablemente el NT y

montanista que pretenda introducir sus propios libros y revelaciones entre los cristianos.
26
Cf. J. M. SANCHEZ CARO, Reflexin teolgica sobre el canon, en: ARTOLA-SNCHEZ CARO, Biblia y
Palabra de Dios, 101-116.
308
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el discernimiento del canon, y que el proceso histrico que desemboc en las

listas oficiales que definieron cules libros entraban en el canon y cules
27
quedaban fuera fue muy largo y complejo .
Para poder echar algo de luz sobre el problema de cules fueron esos criterios
es necesario estudiar con detalle los escritos de esos siglos. K. H. OHLIG
28
elabor un importante trabajo sobre esa cuestin , que puede servir de gua,
clasificando esos criterios en tres grandes grupos:
29
CRITERIOS EXTERNOS
Apostolicidad.
Antigedad (sobre todo si se remonta a los testigos presenciales).
Aprobacin apostlica.
Ortodoxia tanto eclesistica como doctrinal.
Concordancia con la Escritura (el AT y algunas obras del NT ya

recibidas en determinada poca).
Funcin constructiva y edificante.
Que no sean escritos meramente circunstanciales sino que tengan valor

para todas las iglesias.
Que puedan ser ledos pblicamente (legibles, comprensibles, con

sentido) y que no contengan fantasas imaginarias y sin sentido.
CRITERIOS INTERNOS
Este tipo de criterios trata de buscar en la lectura misma de los libros bblicos el
indicio de su inspiracin y, consiguientemente, el fundamento de su
canonicidad.
27
Cf. J. TREBOLLE BARRERA, Historia de las colecciones de libros cannicos del NT, en: Id., La Biblia
juda y la Biblia cristiana, 248-253. Distingue cinco perodos en la formacin del canon:
1.
Hasta el ao 70 dC, perodo en el que la Iglesia naciente no tena ms Escritura que la Ley y los
profetas, aunque ledos a la luz de la cristologa y la escatologa cristianas.
2.
Desde el ao 70 hasta el 135 dC, poca en que se formaron los dos ncleos iniciales del canon: la
coleccin de los evangelios y la coleccin de cartas paulinas (las dems tradiciones que se
remontaban a Pablo fueron recogidas en las cartas deuteropaulinas). Se form tambin la coleccin
definitiva de los escritos jonicos. Hechos que mostraba el carcter apostlico de la figura de
Pablo, Catlicas y Apocalipsis habran circulado en principio como escritos sueltos, no integrados
en ninguna coleccin.
3.
Perodo del gnosticismo naciente, desde el 135 hasta la muerte de Justino en el 165 dC, poca en que
la cristiandad se despega de sus races judas. El gnosticismo que sostena que haba tradiciones
apostlicas secretas abriendo puerta a todo tipo de doctrinas y escritos hizo insostenible el limitarse
a la tradicin oral. Marcin convirti la cuestin del canon en algo urgente. El proceso que
desmbocar en el canon ser bsicamente una cuestin antignstica.
4.
Perodo antignstico: Ireneo (con su aporte con relacin a la hermenutica cristiana), Clemente de
Alejandra y Orgenes (reconociendo como inspirados o al menos discutidos Didaj, Bernab, I
Clemente y Pastor de Hermas y discutiendo textos como Sant, Jds, 2Pe y 2y3 Jn) e Hiplito de Roma.
5.
Constitucin definitiva del canon en el s. IV dC: Atanasio, Eusebio de Cesarea.
28
K. H. OHLIG, Woher nimmt die Bibel ihre Autoritt? Zum Verhltnis von Schriftkanon, Kirche und
Jesus, Dsseldorf (1970); Id. Die theologische Begrndung des ntl. Kanons in der Alten Kirche,
Dsseldorf (1972).
29
Aunque no son meramente externos, son algo as como propiedades de la Escritura.
309
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Los padres de la Iglesia hablan de la experiencia pneumtica que la

Iglesia tiene del testimonio del Espritu Santo en medio de la Sagrada
Escritura, como de algo interno a la Escritura que la Iglesia
30
experimenta al contacto con la obra .
CRITERIOS ECLESIALES
No se refieren a la Escritura en s sino a la evaluacin o el uso de los textos en
la comunidad eclesial:
El reconocimiento de un libro como escritura cannica en un nmero

en lo posible grande de Iglesias antiguas.
Su citacin como Escritura por autoridades reconocidas.
Su empleo en la liturgia.
Su reconocimiento por autoridades eclesisticas oficiales.
Si bien estos ltimos datos son realmente decisivos, no son propiamente

hablando criterios de la Escritura, pues no se trata en estos casos de
fundamentos teolgicos.
Ahora bien:
Es posible determinar el canon a partir de criterios meramente internos?
(cuestin importante sobre todo en el mbito de la teologa protestante31)
Pueden articularse todos los criterios externos entorno a uno central? (se
trata de encontrar un criterio de canonicidad) Cul es el papel del Espritu
Santo en la creacin y fundamentacin del canon? (relacin
magisterio/Escritura)
Es posible determinar el canon

a partir de criterios meramente internos?
Los telogos reformados, con la preocupacin de romper con el magisterio
romano y con la concepcin de la tradicin y consecuentes con el principio de
la sola Scriptura pensaban hallar en la Escritura misma el testimonio de su
propia inspiracin.
32
LUTERO clasificaba los escritos del NT segn la mayor o menor importancia

que dan al mensaje central de la redencin. Se puede recibir un libro en el que
Cristo se muestra como centro de las Escrituras, es decir, un escrito
neotestamentario es normativo si conduce a Cristo.
CALVINO, reflexionando sobre la formacin del canon del NT y preguntndose
por qu, entre los escritos de San Pablo y de los otros apstoles, slo algunos
han llegado hasta nosotros, responde: Dios, en su admirable consejo, hizo que
30
Ciertamente que aqu se est sobrepasando el campo de los criterios, pues se pretende hacer referencia
a realidades no comprobables externamente.
31
Es comn a todos los intentos de fundamentacin protestante del canon bblico el esfuerzo por lograrla
slo en la Escritura misma, limitando el papel de la tradicin eclesial.
32
Presentacin basada en A. BARUCQ - H. CAZELLES, El canon de los libros inspirados, en: ROBERTFEUILLET, Introduccin a la Biblia I, Barcelona (Herder 1970), 72-75 y en Jos Manuel SANCHEZ CARO,
Reflexin teolgica sobre el canon, en: ARTOLA-SANCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios, 101-105.
310
311
por un consenso pblico, una vez repudiados todos los otros escritos, no
33
quedaran sino aquellos en los que resplandece su majestad .
LAS CONFESIONES POSTERIORES que trataron de formular la fe protestante
comn, revelan una orientacin cada vez ms subjetiva en la eleccin del
criterio de canonicidad:
El artculo IV de la CONFESIN DE ROCHELE pone el segundo rango el

comn acuerdo y el consentimiento de la iglesia, insistiendo ms en el
testimonio y en la persuasin interior del Espritu Santo
La misma doctrina aparece en la CONFESIN DE WESTMINSTER: A la

plena persuasin, definida como obra interior del Espritu Santo, que
da testimonio por la palabra... en nuestros corazones, se aaden
argumentos de menor valor objetivo: Podemos ser movidos e inducidos
por el testimonio de la Iglesia a profesar una alta y reverente estima a las
Sagradas Escrituras, y el carcter celestial de su contenido, la eficacia de
la doctrina, la majestad del estilo, la cohesin de todas las partes, el fin
del todo (que es dar gloria a Dios), la plenitud con que nos descubren la
nica va de salud, y otras diversas cosas excelentes, su entera
perfeccin, todos estos son otros tantos argumentos por los cuales se
34
imponen con abundante evidencia como palabra de Dios .
TELOGOS PROTESTANTES MODERNOS, como ZAHN y HARNACK, consideran

que no hay que buscar una razn teolgica del criterio de canonicidad, sino que
basta sencillamente con deducirlo de la prctica. Los nicos libros conservados
son, segn ellos, aquellos cuya lectura se ha impuesto prcticamente por ser
aptos para responder a la necesidad de edificacin sentida por los cristianos. De
ah se habra deducido su inspiracin.
K. BARTH insiste en el autotestimonio de la Escritura como criterio de
canonicidad: la Iglesia nos transmite el canon de las Escrituras pero no porque
ella pueda tomar una decisin infalible sino porque la Escritura se ha impuesto
a la Iglesia, constituyndose a s misma en canon y norma para la Iglesia. La
Iglesia en cuanto tal no puede proponer ningn canon autorizadamente.
35
O. CULLMANN ha intentado conjugar la autopista (autotestimonio) de la

Escritura con la autoridad de la Iglesia apostlica: segn CULLMANN, una vez
que los escritos del NT que habran de formar el canon se impusieron por su
autoridad apostlica intrnseca a la Iglesia, sta tom una decisin de carcter
normativo y obligatorio para la Iglesia de todos los tiempos. Ese momento
decisivo marc para siempre la frontera entre los principios de la poca
33
Segn CALVINO pareciera que el consenso pblico fue el medio por el que Dios dio a conocer su
admirable consejo. As pues, Calvino habra enunciado el principio siguiente: La formacin del canon,
como la inspiracin de cada uno de los libros contenidos en l, no depende ya de una decisin de la
Iglesia, sino de la soberana decisin de Dios. El consenso pblico del que habla Calvino, sin embargo,
no dista mucho del criterio catlico del consenso eclesial. El magisterio catlico no crea un hecho
nuevo sino que hace constar el consenso de la tradicin.
34
L. GOURNAZ (citado por ROBERT-FEIULLET, 74). El carcter artificioso de semejante texto revela la
dificultad que enfrentaban los telogos protestantes. Necesitan salvar a la vez el testimonio interior y
personal del Espritu Santo, los criterios subjetivos por los cuales se supone se formula este testimonio y
tambin el papel de la Iglesia, impuesto por la prctica.
35
O. CULLMANN, La tradition, Paris - Neuchatel (1953), 41-52.
311
312
fundacional de la Iglesia y la Iglesia post-apostlica que la sigue. Dada la

cercana an existente a la autntica predicacin apostlica, se pudo tomar
entonces a mediados del siglo II d.C. esa decisin que permiti ya para
siempre a la Iglesia ponerse ante la majestad del Kyrios, que se impuso a ella a
travs de los Escritos.
Es que no es posible determinar el canon a partir de criterios meramente internos
Siendo un hecho totalmente interior, la inspiracin no entraa ni exige, de
suyo, ninguna marca evidente capaz de revelar su existencia en el escritor o en
su libro.
Cules fueron para la Iglesia los signos infalibles de distincin de los libros
sagrados?
El nico criterio adecuado se ha de buscar en la revelacin hecha por el Espritu
36
Santo a la Iglesia y transmitida por tradicin apostlica.
No es que la Iglesia decida cul es su Escritura, y menos an que est sobre
ella. En realidad, la Iglesia se somete a la accin del Espritu, que es quien lleva
a la Iglesia, por una parte, a acoger como Escritura Santa la tradicin apostlica
primera; por otra, a leerla en su Espritu no como una letra que est muerta sino
que da vida.
No hay contradiccin entre Escritura y Tradicin: la Escritura es la Tradicin
apostlica escrita y vivificada por el Espritu. Y precisamente esta accin del
Espritu en la Iglesia ha conducido a descubrir la tradicin apostlica genuina
que es la Escritura, convirtindola en su norma. Tradicin y escritura no son
dos fuentes de la revelacin sino slo dos momentos formales de la tradicin.
Intentos de fundamentacin
teolgica del canon entre los catlicos
Uno de los ltimos aportes en relacin a este tema de cmo la iglesia reconoce
o identifica un libro como inspirado lo ha hecho Karl RAHNER:
RAHNER sita la Escritura como un elemento vital en la fundacin de la

Iglesia:
Si Dios quiere la Iglesia, la quiere con todos sus elementos constitutivos,
entre ellos, la Sagrada Escritura, que es la objetivacin de la fe normativa
de la Iglesia apostlica y, por consiguiente, un elemento fundante de la
misma Iglesia.
36
El Espritu Santo no da a los creyentes individuales una persuasin referente al canon. El Espritu
Santo obra en la Iglesia (de todos los tiempos) por medio de carismas funcionales ligados a su funcin de
ensear con autoridad y de conservar fielmente, en su integridad el depsito apostlico (magisterio de la
Iglesia). No cabe sacar argumento de las variaciones que presenta la tradicin eclesistica sobre la
cuestin del canon para poner en duda esta adhesin indefectible al depsito apostlico: un examen
objetivo de los casos particulares hace ver que, tanto para el AT como para el NT, han actuado influencias
fundamentalmente extraas al problema de la canonicidad: recurso a los criterios internos (autenticidad,
no estar citados en el NT; etc.) o a la autoridad del canon judo. Todos los problemas suscitados a
propsito de los deuterocannicos vienen de una u otra de estas causas.
312
313
La Iglesia selecciona bajo la gua del Espritu Santo los libros de la

Escritura a lo largo de la historia; esos libros son su norma de fe y vida;
esa norma es querida por Dios y dada por l a la Iglesia: as se forma el
canon de las Escrituras.
La revelacin de los libros inspirados no es directa sino implcita. Dios

no inform a los apstoles acerca de cules libros eran los inspirados
ttulo por ttulo, sino que esa informacin iba implcita en el hecho de
que la Iglesia vea en ciertos libros un reflejo autntico de la propia fe.
Ello equivala a reconocerles el carcter de inspirados.
Ciertamente se usan determinados criterios, perceptibles, poro ellos, por
s solos, son insuficientes. De alguna manera hay que admitir una accin
de Dios.
La teora de RAHNER puede explicar por qu la Iglesia primitiva exiga el
requisito del origen apostlico antes de reconocer un libro como
cannico. Los apstoles eran considerados como testigos oculares que
haban conocido a Cristo y haban aprendido su doctrina personalmente.
Cuando un libro tena a un apstol por autor, ello era seal de que
contena esa experiencia inmediata de Cristo. En cuanto tal, reflejaba la
37
fe de la Iglesia, la cual era, naturalmente, apostlica .
RAHNER se fija luego en la distincin que hay entre la revelacin y el
carcter inspirado de ciertos libros y la plena constatacin y articulacin
de este hecho. Frecuentemente hubo un lapso ms o menos largo entre
ambos momentos. Esto es, la Iglesia conoci la singularidad de ciertos
libros, y slo ms adelante la proclam abiertamente. Primero tuvo un
canon, y slo ms tarde tuvo la idea de los que era la canonicidad y
promulg unas decisiones referentes al canon.
Ello podra explicar ciertas dudas y ambigedades que se dieron en la

primitiva Iglesia acerca de la canonicidad de ciertos libros bblicos. Era
preciso que pasara el tiempo entre el conocimiento y el reconocimiento.
Dando este giro a la argumentacin, RHANER cree poder disipar la
necesidad de dar con el argumento aplicado por la Iglesia para sacar sus
conclusiones en relacin con la canonicidad. Afirma que este
conocimiento del canon es connatural a la Iglesia.
Ella puede, mediante una respuesta refleja, sin ayuda de ningn
silogismo, reconocer unos escritos que corresponden a su propia
naturaleza y la expresan. Dicho en otras palabras: el canon no es el
resultado de una deduccin fundada en una premisa, sino ms bien un
acto de autoconciencia por parte de la Iglesia, un acto mediante el cual
fija su atencin en otro aspecto de su mismo ser.
37
Esta teora se aplica tambin al Antiguo Testamento: RAHNER dice que el AT, en cuanto Escritura,
tambin requera positivamente una canonizacin: necesitaba ser reconocido para que surtiera su efecto
esencial. Sin embargo, antes de la Iglesia no haba una autoridad docente infalible que garantizara la
inspiracin del AT. De ah que el AT no pudo llegar a su plena madurez como Escritura hasta que existi
la Iglesia. Antes de eso, slo pudo darse una canonicidad del AT en sentido incipiente, pero no una
conviccin neta y definitiva acerca de este carcter.
313
314
Declaraciones
del Magisterio de la Iglesia acerca del canon
CONCILIO DE LAODICEA
(Hacia el 360)
Por el ao 360 tuvo lugar en Laodicea de Frigia un Concilio importante. Su
documentacin histrica carece de claridad. Muy pronto se le atribuy una serie
de 60 cnones. Los dos ltimos se refieren al canon de las Escrituras. Por
primera vez en un documento oficial encontramos la palabra cannico en el
sentido especfico de libro al cual la Iglesia le reconoce su carcter de
inspirado.
En el canon 59, el concilio prescribe que no hay que leer en la Iglesia

ms que los libros cannicos del Nuevo y del Antiguo Testamento:
Que no conviene sean ledos en la iglesia ciertos salmos privados y
38
vulgares ni libros no cannicos, sino slo los cannicos del Antiguo y
del Nuevo Testamento.
En el canon 60, cuya autenticidad es sospechosa, se enumera la lista de

libros cannicos, con la finalidad de zanjar todas las discusiones.
Al menos por la cantidad de libros que seala, la lista del Antiguo

Testamento es un reflejo de la coleccin Palestinense: faltan Judit,
Tobas, Eclesistico y Macabeos.
Pero tambin se cita a Baruc con Jeremas y, despus de las

Lamentaciones, se sealan unas cartas que corresponden
ciertamente a la Carta de Jeremas. El orden: Jeremas, Baruc,
Lamentaciones y Carta de Jeremas, es el de los LXX.
En el Nuevo Testamento falta el Apocalipsis.
Este texto del Concilio de Laodicea es de gran importancia para la historia del
canon bblico. Est de acuerdo con otros testimonios contemporneos y de las
mismas regiones de Asia para la exclusin de los deuterocannicos.
CONCILIO DE ROMA (382)

En Roma se celebr un Concilio bajo el Pontificado de Dmaso, al que asisti
San Jernimo. En l se estableci la lista completa de las divinas Escrituras
recibidas entonces en la Iglesia de Roma.
Esta lista fue conocida por mucho tiempo como decreto de Gelasio, ya que la
reprodujo dicho papa (492-496), lo mismo que otros antes y despus de l. Es
anlogo al de los Concilios africanos de HIPONA (393) y de CARTAGO (397 y
419). Pero estos concilios no consideraban su decisin como definitiva; se
38
Se supone que se est refiriendo a salmos compuestos por algunos herejes. De hecho, en la ltima lnea
del canon de Muratori se hace referencia a la existencia de salmos marcionitas: De Arsineo, Valentino
y Milcades no recibimos nada en absoluto; los cuales han escrito tambin un nuevo libro de Salmos para
Marcin, juntamente con Baslides de Asia.
314
315
limitaron a comunicar al papa o a los dems obispos, para su confirmacin, el

39
canon que haban recibido por tradicin para lectura pblica .
Esta lista del ao 382 es curiosamente idntica a la que publicar luego el
40
Concilio de Trento , con los deuterocannicos. Los libros declarados
cannicos son los mismos, aunque el orden difiere un poco.
CONCILIO DE FLORENCIA (1442)

Bula Cantate Domino; 4 de febrero de 1442
41
Mientras un grupo de obispos prosegua en BASILEA un Concilio , Eugenio IV

(1431-1447) determin convocar un nuevo Concilio Ecumnico, para
restablecer la unin con los Orientales. Se comenz en FERRARA el 8 de enero
de 1438; se continu en FLORENCIA y all se ultimaron los decretos de unin
con los griegos (6 de julio de 1439), con los armenios (22 de noviembre de
42
1439) y con los jacobitas (4 de febrero de 1422).
En el decreto de unin con los jacobitas se abord directamente el problema del
canon, porque los jacobitas admitan an como inspirados ciertos libros
apcrifos. Adems, profesan una suerte de maniquesmo que rebajaba la
inspiracin del algunos libros del AT, como si el Dios que los inspir fuera de
segunda categora.
La canonicidad de las escrituras se defini en relacin con la inspiracin: la
afirmacin de la inspiracin precede a la lista detallada de los libros del
Antiguo y del Nuevo Testamento. La lista es la misma y sigue el mismo orden
que la que promulg luego definitivamente el Concilio de Trento (la nica
diferencia es que el libro de los Hechos figura en penltimo lugar, antes del
Apocalipsis).
39
Sobre la confirmacin de este canon se consultar la Iglesia del otro lado del mar. Aade tambin
que se permite tambin leer las pasiones de los mrtires cuando se celebre su aniversario.
40
No menciona la Carta de Jeremas, acaso porque la inclua en el libro de Baruc?

Como dato curioso sealemos que, al referirse a las cartas de Juan distingue: 1 de Juan Apstol, de otro
Juan presbtero, 2. En la reproduccin de este mismo decreto que hace el papa Gelasio se dice
sencillamente: Iohannis Apostoli epistulae tres. Lo mismo se dice en la reedicin del papa Hormsidas
(514-523).
41
El CONCILIO DE BASILEA fue inaugurado el 23 de julio de 1431 por los representantes del legado
pontificio Cesarini sin que se hallara presente ningn obispo. Hasta el otoo fueron tan escasos los
participantes que el papa se crey en derecho de disolver el concilio el 18 de diciembre. El concilio
rehus la obediencia, se intim al papa a que revocara la disolucin y hasta se pretendi hacerle
comparecer para rendir cuentas ante el concilio (un tema candente, entonces, era el conciliarismo o
teora conciliar frente a la potestad primacial del papa). Dos aos dur el conflicto. Eugenio IV al fin
cedi y el 15 de diciembre de 1433 revoc el edicto de disolucin y declar que el CONCILIO DE BASILEA
deba considerarse como legtimo. La paz dur muy poco, ya que el concilio de Basilea haba comenzado
a poner en prctica la teora conciliar, constituyndose en suprema instancia judicial y administrativa de la
Iglesia. Los conflictos no tardaron en desencadenarse nuevamente. En este contexto, se presenta la
ocasin de realizar un concilio para la unin con los griegos. Despus de muchas discusiones, el papa
determin que dicho concilio se realizara en FERRARA, y all traslad el papa el concilio de Basilea. La
mayora de los padres conciliares no acat el traslado y permaneci en Basilea. Los conciliaristas
radicales declararon dogma de fe la supremaca del concilio sobre el papa, y a Eugenio IV lo depusieron
como hereje el 25 de junio de 1439, eligiendo un antipapa.
42
Llamados as por Jacobo de Tella (Bar Ada), a quien seguan desde el siglo VI los coptos y etopes
monofisitas.
315
316
CONCILIO DE TRENTO (1546)

Decreto sobre el canon; Sesin IV, 8 de abril de 1546)
Fue el Concilio de Trento el que abord y plante dogmticamente la cuestin
del canon de las Escrituras, definiendo las implicaciones que acarreaba para el
comportamiento de los fieles. Si bien la cuestin haba sido zanjada en el
Concilio de Florencia, algunos humanistas plantearon dudas sobre algunos
43
escritos del Nuevo Testamento .
En la cuarta Sesin, el 8 de abril de 1546, se promulgaron dos textos
doctrinales sobre las fuentes de la revelacin.
El sacrosanto ecumnico y general concilio Tridentino, legtimamente
congregado en el Espritu Santo ... proponindose que, expurgados los errores,
se conserve en la Iglesia la pureza del Evangelio, que, prometido antes por los
profetas en las Sagradas Escrituras, Nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios
promulg con sus propios labios, y despus por sus apstoles, como fuente de
toda verdad salvadora y de toda disciplina de costumbres, mand predicar a
toda creatura; viendo que esta verdad y disciplina se contiene en los libros
escritos y sin escrito en las tradiciones que, recibidas por los apstoles de la
boca del mismo Cristo o por los mismos apstoles al dictado del Espritu Santo
entregadas casi en mano, han llegado hasta nosotros; siguiendo los ejemplos
de los padres ortodoxas recibe y venera con el mismo piadosos afecto y
reverencia tanto los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, por ser el
mismo Dios el autor de uno y otro, cuanto las dichas tradiciones que se
refieren a la fe o a las costumbres, como dictadas que fueron oralmente por
Cristo o por el Espritu Santo y conservadas en la Iglesia catlica por no
interrumpida sucesin.
El Concilio declar luego qu libros entraban en el cuerpo de la Escritura y
tenan plena autoridad dogmtica y moral: despus de recordar el origen divino
de la Biblia y de las tradiciones conservadas en la Iglesia, defini el canon de
las Escrituras.
Estim adems, que se deba aadir a este decreto el ndice de los libros
sagrados, para que a nadie pueda caber duda de cules sean los que el concilio
recibe.
Son pues los siguientes:
Del Antiguo Testamento: Los cinco de Moiss, a saber, Gnesis, xodo,
Levtico , Nmeros y Deuteronomio; Josu, Jueces, Rut, los cuatro de los
Reyes, dos de los Paralipmenos, el primero de Esdras y el segundo que se dice
de Nehemas, Tobas, Judit, Ester, Job, el Salterio davdico de 150 Salmos, las
Parbolas, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico, Isaas,
Jeremas con Baruc, Ezequiel, Daniel; los doce profetas menores, a saber,
43
ERASMO opinaba que la Carta a los Hebreos era de San Clemente Romano; dudaba de la autenticidad
del Apocalipsis; supuso que el final de Marcos era una interpolacin; neg que la Segunda y Tercera de
Juan fueran del apstol y que la Segunda de Pedro haya sido compuesta por la misma persona que
compuso la primera.
CAYETANO consideraba que los protocannicos eran fuentes de la fe mientras que los deuterocannicos
eran libros de edificacin; consideraba el final de Marcos y el pasaje de la mujer adltera de Juan como
interpolaciones y neg la canonicidad de Hebreos.
LUTERO, por su parte, no consideraba cannicos a los deuterocannicos y, en los prefacios a su Nuevo
Testamento de 1522, descart Hebreos, Santiago, Judas y el Apocalipsis.
316
317
Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo,
Zacaras, Malaquas; dos de los Macabeos, primero y segundo.
Del nuevo Testamento: los cuatro Evangelios, segn Mateo, Marcos, Lucas y
Juan; los Hechos de los Apstoles, escritos por Lucas evangelista; 14 epstolas
del apstol Pablo: a los Romanos, dos a los Corintios, a los Glatas, a los
Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a
Timoteo, a Tito, a Filemn, a los Hebreos; dos del apstol Pedro, tres del
apstol Juan, una del apstol Santiago, una del apstol Judas y el Apocalipsis,
del apstol San Juan.
Y si alguien estos libros ntegros con todas sus partes, segn acostumbraron
ser ledos en la Iglesia catlica y se contienen en la antigua edicin latina
Vulgata no recibiera por sagrados y cannicos y despreciare a ciencia y
conciencia las predichas tradiciones, sea anatema.
317

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La primera designaba norma, medida, regla, y se aplic a la norma

La segunda significacin que se desarroll con el tiempo fue la de

En asirio, qaneh en hebreo, qn en ugartico.

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Hacia el concepto de canon

En el lenguaje eclesial primitivo

1 Clem 7,2: menciona el glorioso y santo kanon de nuestra tradicin en

IRENEO DE LYON: se refiere frecuentemente la regla de la verdad, acerca

EUSEBIO DE CESAREA emplea el vocablo kanones para las listas que el ha

LAS DECISIONES DEL CONCILIO DE NICEA fueron designadas como

Adems, en su carta de Pascua del ao 367 , estableci el contraste entre

D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, Madrid (BAC 1974 ), p. 183.

IRENEO, Ad Haer. 3.2.1; 3.11.1; et passim.

Asimismo, la parte fija e invariable de la misa se llam canon.

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que los herejes mezclaron con los libros de la Escritura divinamente

En la terminologa actual, un libro cannico es un libro al que la iglesia

En cuanto es regla de creencia y de conducta11.

En cuanto es recibido oficialmente en la Biblia en su catlogo de

El canon bblico es la coleccin de los libros inspirados por Dios,

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Los libros cannicos recibidos en la Iglesia catlica fueron descriptos y

La canonicidad es la propiedad que tienen los libros inspirados, de

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Los protocannicos ( o simplemente cannicos) son los que fueron

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ATANASIO distingua entre libros cannicos y apcrifos:

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(Libros que manchan las manos)

No es fcil precisar los criterios que le permitieron al judasmo llegar a una

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Si concordaba con la Ley de Moiss

Si su contenido no era hertico

Si haba sido escrito anteriormente a la poca de Esdras

Si haba sido escrito en Palestina

Si haba sido escrito en lengua hebrea o aramea

Parece evidente que el establecimiento definitivo de un canon de libros

Qu libros recibi como Sagrados

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Los Saduceos y los Samaritanos admitan solamente el Pentateuco

En la comunidad de los Esenios, junto al Mar Muerto, parecera que

En Alejandra se admitan tambin los libros que entre los catlicos se

Ms tarde, ya en poca cristiana, los judos determinaron el canon de

Esa era la situacin en el momento en que el naciente cristianismo reciba las

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2Pe 3,14-16 alude a las cartas de Pablo situndolas a un mismo nivel de

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