Está en la página 1de 4

TEORIA DEL ARTE

Trabajo practico: Edad Media


Profesora: Nerina Tosi
Alumna: Horn Lidia
Institucion: conservatorio de musica Ernesto Mogavero
Ao: 3 Profesorado de Educacion Musical

1- Ubique en tiempo y espacio la cultura medieval y describe los rasgos principales de la


cosmovision.

La Edad Media es el perodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y


el XV. Convencionalmente, su inicio es situado en el ao 476 on la cada del Imperio romano de
Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica, o en 1453 con la cada del Imperio
bizantino, fecha que tiene la singularidad de coincidir con la invencin de la imprenta (Biblia de
Gutenberg) y con el fin de la guerra de los cien aos.
Luego de la cada del Imperio Romano en el Siglo V D.C. la fe y la religin catlica marcan LA
COSMOVISIN de Europa de Occidente. En el 313 D.C. el emperador Constantino legaliza el
ejercicio de la fe cristiana como religin de estado permitiendo a la iglesia adquirir un papel
fundamental en la historia poltica Europea y el Edicto de Miln en ao 313 Confirma la religin
catlica como una religin legalizada. La cosmovision sera teocentrista y monoteista.
El cristianismo, luego, a lo largo de la historia se extiende a todo el mundo conocido, hasta las
poblaciones
brbaras se convierten a l y la base del cristianismo sera catolica, apostolica, romana.
La cosmovisin de la poca se construye entre lo visible e invisible y tambin lo sobrenatural
irrumpe en aquella poca (magia y hechicera). Mediante la magia el hombre puede modificar
aquella realidad invisible y transformarla. Este accionar es pagano y est prohibido por la religin
oficial.
En las zonas rurales se conservan los rituales y las prcticas animistas, signos de la unin
ancestral con la tierra. La iglesia no combate abiertamente algunas de esas prcticas, sino que las
adopta e incorpora a su doctrina.
El Ser Humano es una criatura de Dios y todo gira alrededor de el y las respuestas a las exigentes
preguntas espirituales del ser humano se encuentran en las formas de vida ASCTICA Y
MONSTICA, que ya estaban presentes y extendidas en oriente a finales del tercer siglo. Se

renuncia al mundo (lo mundano) para emprender un camino de perfeccin ingresando a una vida
religiosa. En los monasterios se ecuentran los libros escritos en latin y solo la iglesia posee el
conocimiento.
Todo se mide segn parmetros divinos: La iglesia. Su estructura y organizacin es un calco de
las estructuras administrativas romanas que logran perpetuarse, la figura principal es el obispo, su
funcin implica mucho ms que ser el gua espiritual de la comunidad cristiana. Se erige como
heredera del Imperio Romano y sta relacin hace que el Obispo se aleje como hombre religioso y
se acerque al rey, al emperador o a la nobleza local. Y el rey es nombrado rey por orden divino.
El privilegio de la inmunidad que comprende la concesin de tributos y de funciones sacerdotales
es la prueba de una iglesia unida al poder. Est dotada de poderes civiles y polticos. Es el
portador de la verdad. Es quien ensea a quienes deben escuchar su voz divina. Desempea el
papel del defensor de la poblacin romana a travs de acciones diplomticas con los invasores y
proporciona ayuda concreta gracias al patrimonio eclesistico acumulado en las dcadas
anteriores.
La catedral es un lugar sagrado: Posee una profunda caracterizacin religiosa, all se realizan las
ceremonias eclesisticas. Es un ambiente construido intencionalmente para una ceremonia
religiosa, con la intencin de evidenciar el poder divino. El Espritu de Dios llena durante ese
tiempo al Hombre.
Las iglesias son lugares de reunin y mausoleos de las familias nobles, es donde vida y muerte,
tiempo y eternidad establecen una relacin mucho ms estable que la que lleva cualquier ser
humano en la vida real.
San Benito de Nurcia predica Ora et labora Primera mitad del siglo VI: Divisin del trabajo,
oraciones, lecturas, comidas y trabajo. La no Ociedad. Ora y trabaja era el lema, en cambio el
rey vivia lleno de lujos y joyas por los tributos que recibian por orden divino. Era un discurso
indiscutible y la plebe era dominada gracias al analfabetismo.
El modelo de vida es romano y tiene un equilibrio propio, organizado, el cual es tomado por los
monasterios benedictinos. Los monjes buscan su vida elitista de perfeccionamiento y huida de las
cosas terrenales, la Iglesia institucional, se reafirma, ya desde el siglo V como sujeto poltico
fundamental y como presencia firme y estable en el panoramacambiante de la Edad Media.
GREGORIO VII: El papa de la reforma eclesistica 1007 D.C. Propone el retorno de la iglesia a su
funcin primitiva como gua cristiana, que implica asumir los votos de castidad y pobreza. Esto
produce grandes cuestionamientos y enfrentamientos contra Enrique IV.
En el siglo XII nacen las universidades que se convierten en nuevos puntos de referencia
culturales, se estudia teologa, medicina, derecho y ciencias, tienen un creciente espacio y aportan
nuevos conocimientos sobre el ser humano.

2- La cultura y la cosmovision se construyen a partir de conceptos disotonicos: escribe dos


ejemplos y explica con tus palabras el sentido de antagonismo.

San Benito de Nurcia anuncia el ora et labora en la primera mitad del siglo VI. (reza y trabaja)
es una locucion que expresa la vocacin y la vida monstica benedictina de alabanza a Dios junto
con el trabajo manual diario y tambien se predicaba despojarse de las cosas terrenales y vivir
humildemente. Es el tipico discurso de haz lo que yo digo y no lo que yo hago porque el rey y la
iglesia estaban llenos de riquezas, lujos y joyas de todos los tributos que el pueblo debia pagar por
orden divina, mientras el pueblo debia despojarse de las cosas terrenales, trabajar duro para el
rey, morir de hambre y peste o ser asesinados sino pagaban la deuda, y vivir como pobres.
La iglesia predicaba que Dios es el centro del universo, que todo gira alrededor de el, que el ser
humano es una criatura de Dios y todo se mide segn parametros divinos, esto es lo divino, xq la
iglesia era la unica portadora de la verdad. El resto de las creencias se consideraba mundano.
En las zona rurales se conservaban rituales y practicas animistas, signos de la union ancestral con
la tierra, pero la iglesia no combatio abiertamentealgunas de esas estas practicas sino que adopto
y las incorporo a su doctrina. A diferencia de la magia y hechiceria, esto tambien era considerado
mundano, y mataban a las personas que practicaban esas creencias, esnesta epoca que
surgieron las llamadas Brujas, quienes eran persguidas por la iglesia y quemadas en la hoguera.

3- Algunos historiadores consideran a la Edad Media como repetitiva y oscura. De que


manera cuestiona Humberto Eco esta definicion.
La cultura medieval elige el latn como lengua franca, el texto bblico como texto fundamental y la
traduccin patrstica como nico testimonio de la cultura clsica. Es por ello que a pesar de
considerarla una poca imitativa y repetitiva, Eco plantea lo contrario, la edad media
tiene el sentido de la innovacin, pero se las ingenia para esconderlo bajo el disfraz de la
repeticin. El plantea que No es la poca del caos y la oscuridad, sino que sta es precisamente
la imagen que sobre ella ha lanzado y codificado una poca (la moderna,la ilustracin) para
defenderse de ella y que, por tanto, en esta imagen no deben leerse tanto los rasgos de la poca
medieval, como los rasgos en negativo de la poca moderna. No hay que pensar en el paso entre
la Edad Media y el Renacimiento como en una ruptura brusca y en un total cambio de paradigma.
El Renacimiento substituye el racionalismo medieval con formas de fidesmo mucho ms
encendidas.
La diferencia entre ambas pocas hay que suavizarlas respecto de la comprensin histrica
habitual, pues muchos de los conceptos fundamentales elaborados por la esttica medieval
sobrevivirn el los siglos siguientes y hasta nuestros das estriba ms bien en la diferente actitud o

posicin ante la contradiccin.


La Edad Media no muestra como tema las contradicciones de la existencia humana. No se trata
de hipocresa o de censura. No se trata de no reconocer su existencia o de, simplemente, negar lo
que aparece, sino que se trata de una tpica actitud catlica que sabe perfectamente qu es el
bien y se habla de l, recomendndolo, pero se acepta que la vida es diferente, esperando que al
final Dios perdone.

4-Como explica el concepto de belleza de la Edad Media.

Umberto Eco define el concepto de belleza en la Edad Media como puramente inteligible, de la
armona moral, del esplendor metafsico, y que nosotros podemos entender esta forma de sentir
slo a condicin de penetrar con mucho amor en la mentalidad y sensibilidad de la poca.
El campo de interes estetico de los medievales estaba estimulado como dato metafisico pero
existia tambien el hombre comun, del artista y del amante por las cosas del arte y la naturaleza
que es la conciencia de belleza sensible, y los sistemas doctrinales se encargaban de que lo
sensible jamas se impusiera sobre lo espiritual. Tratando de disfrutar de las cosas con la finalidad
de amar a Dios por sobre todo, fue una epoca de negacion de la belleza sensible.
La belleza se refieria a un atributo de Dios y las artes plasticas perdieron el sentido de belleza
inteligible, esta es constituida una realidad moral y psicologica y lo bello era un valor, que deba
coincidir con lo bueno, lo verdadero y con los dems atributos del ser y de la divinidad.