Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Bojorge-En Mi Sed Me Dieron Vinagre PDF
Bojorge-En Mi Sed Me Dieron Vinagre PDF
-2-
-3-
-4-
-5-
Por eso, conviene que despus de ver su definicin, pasemos a describirla, ilustrarla
con casos y ejemplos, sealarla en los hechos y por fin tratar de comprender su
fisiologa espiritual.
1.4.) Acedia = acidez , impiedad
El nombre de la acedia es figurado y metafrico. Encierra un cierto simbolismo que
tambin, a modo de definicin, ilustra acerca de su naturaleza. La palabra castellana
es heredera de un rico contenido etimolgico que orienta para comprender mejor su
sentido
Las palabras latinas acer, acris, acre, aceo, acetum, acerbum, portan los sentidos de
tristeza, amargura, acidez y otras sensaciones fuertes de los sentidos y del espritu.
Los estados de nimo as nombrados son opuestos al gozo, y las sensaciones aludidas
son opuestas a la dulzura.
La raz griega de donde derivan los trminos latinos es kedeia: "Akedeia ha
observado un reseista de la primera edicin de esta obra es falta de cuidado,
negligencia, indiferencia, y akedia descuido, negligencia, indiferencia, tristeza, pesar.
Se refiere de modo particular en los griegos al descuido de los muertos,
insepultos, por lo cual no tenan descanso. Es una negacin de la kedeia, alianza,
parentesco; funeral, honras fnebres. Es decir, son los cuidados que brotan de la
alianza, del parentesco, de la afinidad que brota de la alianza matrimonial. Todo esto
tiene grandes resonancias con la relacin nueva de parentesco con Dios que brota de
la alianza el Goel, que ha estudiado Bojorge11, de la alianza nupcial que se sella con
la encarnacin del Verbo y su muerte y resurreccin, de la caridad como amistad con
Dios, que se funda en la communicatio del hombre y Dios y de la societas, la unin que
Dios nos dio con su hijo12. El gozo de esta kedia es la caridad y mueve toda la vida
desde tal relacin nueva con Dios. Lo persigue y destruye la acedia, en los hombres y
en la sociedad"13.
Como puede verse los opuestos griegos kedeia-akedeia recubren una rea semejante a
los pietas-impietas latino, y a nuestro piedad-impiedad. La acedia ya se ver es
opuesta y combate las manifestaciones de la piedad religiosa. Segn la etimologa
latina acedia tiene que ver con acidez. Es la acidez que resulta del avinagramiento de
lo dulce. Es decir, de la dulzura del Amor divino. Es la dulzura de la caridad, la que,
agriada, da lugar a la acedia. Ella se opone al gozo de la caridad como por
fermentacin, por descomposicin y transformacin en lo opuesto. A la atraccin de lo
dulce, se opone la repugnancia por lo agriado.
Podra calificrsela, igualmente y con igual propiedad, de enfriamiento o entibiamiento.
Como se dice en el Apocalipsis acerca del extinguido primitivo fervor de la comunidad
eclesial: "tengo contra ti que has perdido tu amor de antes" (Apoc. 2,4); "puesto que
no eres fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca" (Apoc. 3,16).
La relacin simblica entre lo cido y lo fro era de recibo en la antigedad. En la
antigua ciencia qumica y medicinal se consideraba que "las cosas cidas son fras"14.
La acedia puede describirse, por lo tanto, ya sea como un avinagramiento o
agriamiento de la dulzura, ya sea como un enfriamiento del fervor de la Caridad. Por
eso no ha de extraar que haya autores que hayan preferido referirse a la acedia en
trminos de tibieza15.
-6-
Con esto hemos avanzado un paso ms hacia la comprensin de este vicio capital.
Como decadencia de un estado mejor, esta prdida del gozo, de la dulzura y del
fervor, y su transformacin en tristeza, avinagramiento o frialdad ante los bienes
divinos o espirituales, parece emparentar con la apostasa o conducir a ella. Es, en
muchos casos, un apartarse de lo que antes se gust y apreci, porque ahora, eso
mismo, disgusta, entristece o irrita. En este sentido, se puede decir que la acedia
supone una cierta ruptura entre el antes y el ahora de la persona agriada y cida. O
una ruptura entre su estado ideal y su estado decado.
1.5.) Sus Efectos
Al atacar la vitalidad de las relaciones con Dios, la acedia conlleva consecuencias
desastrosas para toda la vida moral y espiritual. Disipa el tesoro de todas las virtudes.
La acedia se opone directamente a la caridad, pero tambin a la esperanza, a la
fortaleza, a la sabidura y sobre todo a la religin, a la devocin, al fervor, al amor de
Dios y a su gozo. Sus consecuencias se ilustran claramente por sus efectos o, para
usar la denominacin de la teologa medieval, por sus hijas: la disipacin, o sea un
vagabundeo ilcito del espritu, la pusilanimidad, el torpor, el rencor, la malicia, o sea,
el odio a los bienes espirituales y la desesperacin16. Esta corrupcin de la piedad
teologal, da lugar a la corrupcin de todas las formas de la piedad moral. Tambin
origina males en la vida social y la convivencia, como es la detraccin de los buenos, la
murmuracin, la descalificacin por medio de burlas, crticas y hasta de calumnias.
2.) LA ACEDIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
Las Sagradas Escrituras nos ofrecen una galera de retratos de la acedia en todas sus
formas, desde la indiferencia al odio. Y nos dan tambin pistas para comprender su
naturaleza. Pistas que nos podrn orientar luego para reconocerla en sus formas
histricas y actuales, y podrn encaminarnos para comprender su mecanismo
espiritual. En los casos clnicos bblicos se aprende una semiologa de la acedia y
tambin mucho acerca de su etiologa17.
2.1.) La Uncin en Betania
Este pasaje evanglico es un ejemplo de acedia que bien puede considerarse
arquetpico. En l vemos en ejercicio al gozo de la caridad y cmo es atacado por las
razones aparentes de la oculta acedia.
Seis das antes de su Pasin, Jess vino a Betania, donde se encontraba su amigo
Lzaro, a quien haba resucitado de entre los muertos. Le ofrecieron all una cena.
Marta serva y Lzaro era uno de los que estaban con Jess sentados a la mesa. Mara,
tom una libra de perfume de nardo puro, muy caro, y ungi los pies de Jess y los
sec con sus cabellos. La casa entera se llen con el olor del perfume (Juan 12,1-3).
La caridad segn la define Santo Toms de Aquino18 es amor de amistad con Dios.
El gesto de Mara manifiesta el gozo de su caridad. Es un gesto gozoso y gratuito que
honra, en Jess, al amigo divino: husped, Maestro y Seor. Ese gesto expresa, con
una ddiva costosa, el aprecio de Mara por Jess y el gozo que ese aprecio le
produce19.
-7-
-8-
compartir. Mikal no estaba de fiesta ni en la fiesta; miraba desde arriba, por una
ventana.
Tanto el hombre de Dios como el pueblo de Dios, cuando celebra pblicamente sus
fiestas religiosas, se expone es decir: se muestra y se arriesga al desprecio de los
que miran desde su ventana, desde su ptica exterior al fervor religioso. A veces, esa
burla y ese desprecio consigue acobardar o avergonzar a algunos fieles.
El Via Crucis y la Vuelta Ciclista
Pienso en una experiencia recogida en Semana Santa en un pueblo del interior del
Uruguay. Al da siguiente del Via Crucis que habamos hecho recorriendo las calles en
la noche del Viernes Santo, una mujer me confiaba los sentimientos de vergenza que
la haban asaltado durante el Via Crucis, debido a la actitud fra e indiferente de los
que nos ignoraban vindonos pasar. En un pueblo chico, sentirse ignorado por gente
conocida, que muestra avergonzarse de uno, es doblemente hiriente.
Esta mujer haba percibido perfectamente la afectada indiferencia de algunos frente al
paso de los fieles en el Via Crucis. Tanto ms chocante, cuanto que en un pueblo chico,
cualquier acontecimiento es motivo para que la gente se amontone en la vereda a
observar con simpata lo que pasa. Y as, efectivamente, habamos visto amontonarse
junto al cordn de la vereda de la misma plaza, por esos mismos das de la Semana
Santa, a los espectadores de la Vuelta Ciclista.
Cmo no iba a sentir esta sensible mujer de pueblo, la diferencia de temperatura,
viendo a los que se metan en el bar, en el club, en la heladera, como si no estuvieran
pasando tres cuadras tupidas de fieles por la calle principal? Frente a nosotros eran
incapaces de la simple simpata humana que saben brindar como puebleros a todo lo
humano. En pueblo chico, donde no estar enterado queda mal, no darse por enterado
es ofensivo o descalificador.
Ante esta actitud de acedia, la tentacin del creyente, como en este caso, es la
vergenza. Pero David, hombre de Dios, nos ensea con su ejemplo, la actitud de
firmeza que ha de tener el creyente, ignorando a los que lo ignoran.
La Respuesta de David a Mikal
Respondi David a Mikal: "Yo danzo en presencia del Seor [y no, como t dices,
delante de las mujeres de mis servidores], y danzo ante El porque El es el que me ha
preferido a tu padre y a toda tu casa para constituirme caudillo de Israel, el pueblo del
Seor. Vive el Seor, que yo danzar ante El y me har ms despreciable todava; ser
despreciable y vil a tus ojos, pero ser honrado ante las criadas de que hablas". Y
Mikal, hija de Sal, no tuvo ya hijos hasta el da de su muerte (vv. 21-23). David la
repudi.
2.3.) La Acedia de los Hijos de Jeconas
Narra el Primer Libro de Samuel (6,13-21) cmo el Arca fue devuelta por los filisteos a
los israelitas, para librarse del azote de la peste. Se alegraron con el retorno del Arca
los habitantes de Bet-Shmesh. Excepto una familia, que fue por eso duramente
castigada.
-9-
- 10 -
ms cmico o despreciable que nos resulte su aspecto. Porque reparar en sus lunares
y no ver su santidad, es ceguera y necedad. Y esos dos osos han destrozado
cruelmente a muchos irreverentes.
La Burla: Hija de la Acedia
La Sagrada Escritura conoce esa forma de impiedad militante, que no es slo cosa de
nios sino tambin de grandes: la burla.
Los burlones son los que en el Salmo primero se llaman, en hebreo, letsm: "Dichoso
el hombre que no camina segn el consejo de los impos, que en la senda de los
pecadores no se detiene, que no se sienta en el corrillo de los burlones" (Salmo 1,1).
La burla implica desconsideracin, ligereza, irreverencia. Es una expresin de
menosprecio. Es injuriosa, sobre todo cuando se la infiere a quien se debera honrar y
respetar.
En el reproche de Judas a Mara est ya implcita la lgica del menos-precio que se
ir manifestando durante la Pasin: en la venta por treinta monedas, en las burlas de
la soldadesca. La burla nace del menosprecio y siembra ms menosprecio.
En el Antiguo Testamento, el Seor amenaza a su pueblo con convertirlo en irrisin y
en espectculo del mundo: "...los convertir en espantajo para todos los reinos de la
tierra: maldicin, pasmo, rechifla y oprobio entre todas las naciones a donde los
arroje, porque no oyeron las palabras que les envi por mis siervos"23.
El pueblo elegido se lamenta de que a causa de sus pecados, el Seor los ha entregado
a la burla de sus enemigos: "Nos haces el escarnio de nuestros vecinos, irrisin y burla
de los que nos rodean; nos has hecho el refrn de los gentiles, nos hacen muecas las
naciones"24. As es, por dar un ejemplo, el caso del impo Nicanor, quien se burla de los
sacerdotes y de los ancianos y escupe el Templo (1 Macabeos 7,34).
En el Nuevo Testamento, la burla que padecen los buenos cristianos, ya no es un
castigo. Es participacin en la suerte de su Maestro, que fue burlado y escupido. La
Carta a los Hebreos enumera la burla a la par de los azotes entre los sufrimientos de la
persecucin: "unos fueron torturados, rehusando la liberacin por conseguir una
resurreccin mejor; otros soportaron burlas y azotes, y hasta cadenas y prisiones,
apedreados, torturados, aserrados, muertos a espada..." (Hebreos 11,35-37).
Detrs de las burlas a personas, a sus nombres, a palabras, signos y smbolos
sagrados, hbitos religiosos, objetos de culto, espacios sagrados, est la acedia:
tristeza e irritacin por los bienes que se escarnece. Esa burla, hija de la acedia, sigue
acompaando hoy a la Iglesia como forma de persecucin, y es tan habitual que a
muchos ya no les causa extraeza y pasa a menudo inadvertida hasta de las mismas
vctimas25.
Esa menosprecia la Primogenitura
Cuenta la Escritura (Gnesis 25,29-34) cmo Esa le vendi a su hermano Jacob la
primogenitura por un plato de guiso.
- 11 -
- 12 -
Mientras tengan consigo al novio no pueden ayunar. Das vendrn en que les ser
arrebatado el novio, entonces ayunarn en aqul da" (Marcos 2,18-20)
Las dos parbolas que siguen a este pasaje, la del parche sobre el vestido viejo y la del
vino nuevo en los odres viejos, aluden a la necesidad de convertirse totalmente, para
poder entrar en comunin con los sentimientos de Jess y sus discpulos y poder
comprender lo que hacen (Marcos 2,20-22).
Los gozos y los dolores de los discpulos son contrarios e incompatibles con los del
mundo, como los apetitos del espritu son contrarios a los de la carne (Glatas 5,17).
Por eso dice Jess a sus discpulos: "Yo os aseguro que lloraris y os lamentaris y el
mundo se alegrar" (Juan 16,20). En esta oposicin tiene su explicacin la acedia. De
ah que Pablo nos invite a tener los mismos sentimientos que Cristo Jess29 Miro en
este instante a mi Jess y me ro del mundo entero con El. Djeme llorar entre sus
brazos todo el da, mientras los dems se ren y se divierten, que poco me importa a
m llorar mirando a la Alegra infinita, gustar la amargura junto a la dulzura divina de
Jess. (p.160). Citas tomadas de: PURROY Marino, Teresa de los Andes cuenta su
vida, Ed. Carmelo Teresiano, PP. Carmelitas, Santiago, Chile l992,l92 pags.
2.6.) El Clamor de las Piedras
Los que al tiempo de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln se escandalizaban por el
fervor popular que deberan haber compartido en vez de reprobar, padecan de esta
insensibilidad caracterstica de la acedia:
"Al acercarse a la bajada del monte de los Olivos, la multitud de sus discpulos, llenos
de alegra, se pusieron a alabar a Dios a voz en cuello, por todos los milagros que
haban visto. Decan: Bendito el Rey que viene en nombre del Seor. Paz en el cielo y
gloria en las alturas.
Algunos fariseos que se encontraban entre la gente dijeron a Jess: Maestro, reprende
a tus discpulos. Pero Jess les contest: Yo les aseguro que si stos callasen, las
piedras gritaran" (Lucas l9,37-40)
San Lucas oye en la boca de la multitud de discpulos que aclama a Jess en su
entrada triunfal a Jerusaln, palabras que recuerdan a las que cantan los ngeles
anunciando el nacimiento a los pastores: "Paz en el cielo y gloria en las alturas" (Lucas
19,38, ver 2,14). Los ngeles y los humildes hablan, en un mismo idioma celestial, de
los bienes que slo ellos pueden ver. Al nio lo anunciaron los ngeles, ahora al Rey lo
anuncian los pequeos. All los pastores creyeron, aqu los doctores se indignan.
San Lucas notmoslo aqu de paso es celebrado justamente como el evangelista
de los pobres y sencillos, as como del gozo y de la alegra del Espritu Santo. Pero es
menos reconocido como el evangelista ms sensible para la acedia y que muestra una
mayor aversin a este pecado. Es, por ejemplo, el evangelista de los Ayes sobre los
acediosos (Lucas 6,24-26; 11,39-44). Y en el pasaje que hemos trascrito antes,
contrapone a la fe y al gozo de los discpulos, la protesta indignada, malhumorada y
sombra, caracterstica de la acedia y de la incredulidad militantes. El hijo mayor, en la
parbola del Hijo Prdigo, es otro ejemplo tpico de la misma actitud atrabiliaria (Lucas
15,25-32).
- 13 -
Como se ve, a los acediosos, el jbilo de los buenos les parece reprensible. El motivo
de esta distona emocional es que no comparten su fe. Verdaderamente son opuestos
el gozo de los discpulos y la tristeza de los que no lo son, aunque le digan Maestro.
Este mismo esquema de comportamiento volveremos a encontrarlo en la civilizacin de
la acedia de la que trataremos en el captulo cuarto.
2.7.) El Pecado de Can
Habitualmente se considera el pecado de Can como un pecado de envidia hacia su
hermano Abel. Y lo es. Pero no de envidia simplemente. Sino de aquella especie de
envidia que llamamos acedia.
Hay acedia en el Pecado de Can (Gnesis 4, 3-8). Acedia respecto del bien de su
hermano, cuya ofrenda fue acepta a Dios. Pero tambin acedia, respecto de la
complacencia de Dios sobre la ofrenda de Abel. Si Can hubiese estado en actitud de
amistad con Dios, se habra alegrado por el beneplcito de su Amigo divino, porque el
verdadero amigo se alegra por las alegras de su amigo.
Es verosmilmente por esa falta de amistad cordial, por lo que dice el texto que: "el
Seor no mir propicio a Can y su oblacin". Si Can hubiera buscado con su ofrenda
exclusivamente agradar a Dios, se habra alegrado con el gozo divino, fuera por el
motivo que fuese; y en el caso concreto, con motivo de la ofrenda de su hermano.
Can no envidiaba en Abel ningn bien profano, sino precisamente su condicin de
amigo de Dios, de elegido y grato a Dios.
Lo que generalmente se llama envidia de Can a su hermano es, por lo tanto,
propiamente acedia. Y esta precisin hay que hacerla cada vez que encontramos
envidia hacia un hombre de Dios: profeta, justo o elegido, ya sea en las Escrituras, ya
sea en la historia o en la vida de la Iglesia.
Acedia en la Historia de Salvacin
San Clemente romano en su Carta a los Corintios, para explicar el mal que est
aquejando a dicha comunidad eclesial, se remonta a trazar un panorama de la acedia
en la historia de la salvacin, comenzando justamente por el pecado de Can30. Parece
oportuno y provechoso insertar aqu ese recuento:
"Ya veis, hermanos, cmo los celos y la acedia produjeron un fratricidio. A causa de la
acedia, nuestro padre Jacob tuvo que huir de la presencia de su hermano Esa. La
acedia hizo que Jos fuera perseguido hasta punto de muerte y llegara hasta la
esclavitud. La acedia oblig a Moiss a huir de la presencia de Faran, rey de Egipto, al
or a uno de su misma tribu: 'Quin te ha constitudo rbitro y juez entre nosotros?
Acaso quieres t matarme a m, como mataste ayer al egipcio?'. Por la acedia, Aarn
y Mara hubieron de acampar fuera del campamento. La acedia hizo bajar vivos al
Hades a Datn y Abirn, por haberse rebelado contra el siervo de Dios, Moiss. Por
acedia no slo tuvo David que sufrir envidia de parte de los extranjeros, sino que fue
perseguido por Sal, rey de Israel"31.
- 14 -
- 15 -
- 16 -
La divina presencia que tiene lugar con la llegada del Emmanuel, ensea al pueblo a
discernir el bien y el mal.
2.10.) La Acedia como Ceguera
La relacin entre apetito y visin, que establece la Sagrada Escritura, es fundamental
para comprender la naturaleza de la acedia. Los dos ayes profticos sobre la acedia
que acabamos de recordar, el de Jeremas y el de Isaas, se complementan para
ensearnos cul es la naturaleza de este mal. Primero como apercepcin del bien: "no
ver el bien cuando venga". Y luego como dispercepcin: "dar el bien por mal y el mal
por bien".
Trataremos a continuacin de una serie de episodios y temas bblicos que ilustran la
apercepcin-dispercepcin caractersticas de la acedia: la idolatra de las naciones y del
pueblo elegido; la ceguera de los discpulos de Jess; la ceguera de los guas
espirituales de Israel; el menosprecio y rechazo de los profetas; el desprecio de la
Tierra prometida, el menosprecio del testimonio de Jess, la acedia de Pedro frente a
la Cruz.
La Idolatra como Ceguera
La ceguera para el bien, mal comn de la humanidad, como que es consecuencia del
pecado original, es la causa del pecado de idolatra, comn a todas las culturas vecinas
del pueblo de Dios. En ocasiones tambin incurre en idolatra el pueblo de Dios, para
cuyos miembros es una tentacin perenne, como lamentan Moiss y los Profetas.
La polmica contra la idolatra, los idlatras, los dolos y los fabricantes de dolos, es
un tema recurrente en la Sagrada Escritura, desde el Pentateuco hasta los
Sapienciales. Y contina en el Nuevo Testamento, en la predicacin de Jess y de los
Apstoles.
La idolatra aparece tipificada, en una serie de textos bblicos, como apercepcin:
ceguera, insensibilidad, embotamiento de los sentidos. Y tambin como dispercepcin:
dureza del corazn, al cual, como rgano del discernimiento, le corresponde distinguir
el bien y el mal.
Los idlatras son tan insensibles o casi para percibir el bien y el mal, o para
discernir el uno del otro, como los dolos que se fabrican.
Isaas dice: "Escultores de dolos! Todos ellos son vacuidad; de nada sirven sus obras
ms estimadas; sus servidores nada ven y nada saben, y por eso quedarn
abochornados (...) no saben ni entienden, sus ojos estn pegados y no ven; su
corazn no comprende. No reflexionan, no tienen ciencia ni entendimiento (...) A quien
se apega a la ceniza, su corazn engaoso lo extrava. No salvar su vida. Nunca dir:
'Acaso lo que tengo en la mano es engaoso?'" (Isaas 44,9.l8-l9a.20)
En esto, los sabios coinciden con los profetas. El autor del libro de la Sabidura pondera
el enceguecimiento de los egipcios idlatras y por eso mismo, enemigos del pueblo de
Dios: "Insensatos todos en sumo grado y ms infelices que el alma de un nio (que
no discierne el bien del mal), los enemigos de tu pueblo que un da lo oprimieron!
Como que tuvieron por dioses a todos los dolos de los gentiles que no pueden valerse
- 17 -
de sus ojos para ver, ni de su nariz para respirar, ni de sus odos para or, ni de los
dedos de sus manos para tocar, y sus pies son torpes para andar" (Sabidura 15,1415).
Tambin el Salmista considera que los idlatras son tan ciegos e insensibles como la
obra de sus manos: "Los dolos de ellos son plata y oro, obra de mano de hombre.
Tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen, nariz y no
huelen. Tienen manos y no palpan, tienen pies y no caminan, ni un solo susurro en su
garganta. Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza"
(Salmo 113b(115),4-8). Esta ceguera les impide ver la Gloria de Dios y por eso
preguntan: "Dnde est su Dios?" (v.2). Son ciegos para la Omnipresencia, que es,
en cambio, evidente para los fieles: "nuestro Dios est en los cielos y en la tierra y
hace todo lo que El quiere" (v.3).
Algo ms matizada y benvolamente juzga a los idlatras el Sabio. El idlatra dice
"vale ciertamente ms que los dolos que adora: l, por un tiempo al menos, goza
de vida, ellos jams" (Sabidura 15,17b).
Lo cual no impide que el sabio considere que es una misma clase de ceguera la que
llevaba a los impos: 1) a ignorar al verdadero Dios, 2) a adorar a los dolos, 3) a
perseguir al pueblo elegido y 4) a desor la voz del Dios que quera sacar a su pueblo
de Egipto. Eran tan ciegos para las obras de Dios como para sus designios. Y esa
ceguera, no slo los priv de los grandes y verdaderos bienes sino que los precipit en
la destruccin y la ruina causada por tremendos castigos. Terrible mal, la acedia.
Ceguera del Pueblo Elegido
Desgraciadamente, Israel no les va en zaga a las naciones cuando se enceguece detrs
de los dolos. En la Escritura se habla en los mismos trminos de la idolatra de los
gentiles que de la del pueblo elegido: ceguera, insensibilidad del corazn.
An previendo el endurecimiento del corazn y la incredulidad de su pueblo, y slo por
fidelidad consigo, el Seor les enva, a pesar de todo, a Isaas: "Ve y di a ese puebo;
'Escuchad bien, pero no entendis; ved bien pero no comprendis. Haz torpe el
corazn de ese pueblo y duros sus odos, y pgale los ojos, no sea que vea con sus
ojos, y oiga con sus odos, y entienda con su corazn, y se convierta y se le cure'"
(Isaas 6,9-10).
Como se ve, el tema bblico del corazn endurecido y el corazn de piedra que Dios
quiere transformar y cambiar en un corazn nuevo, de carne, corre paralelo con el de
la ceguera y la insensiblidad de los sentidos y tiene que ver con la salvacin del mal de
acedia. Es el mal del corazn insensible para el bien verdadero e incapaz de conocer a
Dios34. Jeremas no excepta al pueblo elegido de esa ceguera, semejante a la idolatra
de los paganos: "Pueblo necio y sin seso, tienen ojos y no ven, odos y no oyen"
(Jeremas 5,21). Y a Ezequiel lo compadece el Seor en estos trminos: "T vives en
medio de una casa de rebelda: tienen ojos para ver y no ven, odos para or y no
oyen" (Ezequiel 12,2).
El pueblo de la Alianza se haba precipitado en la idolatra desde sus ms tempranos
comienzos, apenas Moiss tard un poco en bajar del monte Sina con las tablas de la
alianza:
- 18 -
"Anda le dijeron a Aarn haznos un dios que vaya delante de nosotros, ya que no
sabemos qu ha sido de Moiss, el hombre que nos sac de Egipto" (Exodo 32,1).
Terrible ceguera y blasfemia, no ver en la salida de Egipto la obra de Dios, sino la de
"el hombre" Moiss. Y mayor atrocidad an atribuir al dolo la salvacin obrada por
Dios: "Se han hecho un becerro fundido y se han postrado ante l; le han ofrecido
sacrificios y han dicho: 'Este es tu dios, Israel, el que te ha sacado de Egipto'"(Exodo
32,8).
Por lo tanto, hasta el pueblo elegido puede enceguecerse para el bien y entristecerse
por lo que debera ser su alegra en la Alianza. Puede comportarse como un pueblo de
dura cerviz, que provoca la ira de Dios (Exodo 32,9).
No est libre de tentacin de acedia ni siquiera el buen Josu, cuando cela a Eldad y
Medad porque profetizan, en vez de alegrarse como Moiss (Nmeros 11,26-29).
An en los casos en que el pueblo elegido ve mejor y ms que los paganos, la Escritura
ensea que eso no se debe a mritos o capacidades propias, sino porque el Seor le
hace capaz de ver: "Habis visto todo lo que hizo el Seor a vuestros propios ojos en
Egipto con Faran, sus siervos y todo su pas: las grandes pruebas que tus mismos
ojos vieron, aquellas seales, aquellos grandes prodigios. Pero hasta el da de hoy no
os haba dado el Seor corazn para entender, ojos para ver, ni odos para or"
(Deuteronomio 29,1-3).
Conviene notar por ltimo, antes de abandonar este recorrido por los textos, y en
vistas a los anlisis sobre las causas de la acedia que haremos ms adelante, que lo
que precipita al pueblo elegido en la acedia suele ser o la impaciencia o el miedo.
Impaciencia en los sufrimientos de la travesa por el desierto o miedo a sus enemigos.
Las privaciones borran la memoria de las gestas divinas de liberacin, debilitan su
esperanza en las promesas de Dios, le impiden ver las obras del Seor que lo
acompaan, y esperar que lo auxiliar contra sus enemigos, como le asegura.
Ceguera en el Nuevo Testamento
Jess entiende la situacin espiritual de sus discpulos como prolongacin de la
incredulidad de Israel. Los sabe sometidos a las mismas tentaciones y debilidades. Por
eso los amonesta en el mismo estilo y parecidos trminos. Veamos un ejemplo.
En un momento en que se preocupan ms de su pan que del Reino, Jess los ve en
peligro de contagiarse de la "levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes", y
los reprende as: "Por qu estis hablando de que no tenis panes? An no
comprendis ni entendis? Es que tenis la mente embotada? Teniendo ojos no veis
y teniendo odos no os? No os acordis de cuando part cinco panes para cinco
mil?"35.
El hambre, que fue una celada fatal para Esa y para la generacin del desierto,
amenaza ahora con hacer caer a los discpulos en su lazo.
Es que como enseaba Jess las preocupaciones de esta vida ahogan la semilla
de la Palabra sembrada en los corazones (Marcos 4,19). Y, como explica ulteriormente
San Pablo: la avaricia, la codicia, el afn de los bienes de este mundo, son como un
pecado de idolatra (Colosenses 3,5): a fuerza de perseguir los bienes materiales con
afn desmedido, hacen insensibles y ciegos para los bienes espirituales.
- 19 -
El Apstol se hace eco de la diatriba bblica contra los idlatras, cuando les reprocha a
los gentiles su ceguera e insensibilidad para percibir al Creador a travs del
espectculo de las creaturas:
"En efecto, la clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de
los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede
conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios,
desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su
poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; porque, habiendo
conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, antes bien se
ofuscaron en vanos razonamientos y su insensato corazn se entenebreci: jactndose
de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una
representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de
reptiles"36.
Aqu tambin, la perversin de la visin est vinculada con la perversin de los
apetitos: "Aprisionar la verdad con la injusticia", como dice el Apstol, es distorsionar
la percepcin del bien por la pasin y el apetito desordenados. Y una vez aprisionada la
verdad, ya no es posible liberarse y se queda esclavizado y a merced de los apetitos.
He aqu la misma doctrina, a la que aludimos antes, acerca de la circularidad entre
gusto y visin, entre conocimiento y pasin, entre percepcin y apetito, inteligencia y
voluntad. La ceguera de los ojos tiene que ver con las pasiones del corazn.
Por no haber reconocido a Dios a travs de las creaturas, se desviaron sus apetitos y
se pervirtieron: "Por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn, hasta una
impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de
Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a las creaturas en vez del Creador (...) Por
eso los entreg Dios a pasiones infames (...) entreglos a su mente rproba"
(Romanos 1,24-28).
Hemos citado largamente estos textos de Pablo, porque ellos ofrecen una descripcin
del fenmeno de la acedia como apercepcin y dispercepcin, as como de los pasos de
su proceso.
"Ciegos guas de ciegos"
No solamente los gentiles idlatras reciben el epteto de ciegos, tambin a los guas
espirituales del pueblo elegido les reprocha Jess su ceguera: "Son ciegos que guan a
ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego, los dos caern en el hoyo" (Mateo 15,14). Los
discpulos como hemos dicho no estn exentos de incurrir en la misma
insensibilidad y hacerse merecedores del mismo juicio. A continuacin del reproche a
los escribas Jess, vuelto hacia Pedro lo amonesta: "Tambin vosotros estis todava
sin inteligencia?" (15,16). Los discpulos tienen que guardarse de la levadura de los
escribas y fariseos, que es la incredulidad y la hipocresa, porque les es igualmente
fcil incurrir en ellas. Por eso los ayes de Jess, pueden tener tambin algo de
advertencia disuasoria para sus propios discpulos:
"Ay de vosotros escribas y fariseos hipcritas! (...) Insensatos y ciegos! Qu es ms
importante, el oro o el Santuario que hace sagrado el oro? (...) Ciegos! Qu es ms
importante, la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? (...) Guas ciegos que colis
el mosquito y os tragis el camello!" (Mateo 23,13-32; citamos los vv. 13.17.19.24).
- 20 -
- 21 -
tenido parte con ellos en la sangre de los profetas' con lo cual atestiguis que sois
hijos de los que mataron a los profetas! Colmad tambin vosotros la medida de
vuestros padres!
Serpientes, generacin de vboras! Cmo vais a escapar a la condenacin de la
Gehenna? Por eso, mirad: os voy a enviar a vosotros profetas, sabios y escribas: a
unos los mataris y los crucificaris, a otros los azotaris en vuestras sinagogas y los
perseguiris de ciudad en ciudad, para que recaiga sobre vosotros toda la sangre de
los justos derramada sobre la tierra desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de
Zacaras, hijo de Baraquas, a quien matasteis entre el Santuario y el altar. Yo os
aseguro que todo esto recaer sobre esta generacin" (Mateo 23,30-36).
El mrtir Esteban se hace eco de esta diatriba de Jess. Ella proviene del mismo celo
caritativo por la correccin del pueblo amado, de la misma fortaleza ante el martirio y
de la misma capacidad de perdonar que tuvo Jess:
"Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre resists al
Espritu Santo! Como fueron vuestros padres as sois vosotros! A qu profeta no
persiguieron vuestros padres? Ellos mataron a los que anunciaban de antemano la
venida del Justo, de aqul a quien vosotros ahora habis traicionado y asesinado,
vosotros que recibisteis la Ley por mediacin de ngeles y no la habis guardado"
(Hechos 7,51-53).
"Despreciaron una Tierra envidiable" (Salmo 105(106),24)
El Salmo se refiere, con esta frase, al episodio narrado en Nmeros caps. 13-14 y en
Deuteronomio 1,19-46. Lo comenta, y da en una pincelada su significacin espiritual,
que es una acusacin de acedia: despreciar el bien. Recordemos el episodio.
El pueblo no se alegr con el bien de la Tierra Prometida, que le pintaban Caleb y
Josu, los buenos exploradores, testigos fidedignos de la bondad de la tierra, fieles a la
verdad. El pueblo, en cambio, prefiri creer al testimonio de los malos exploradores,
testigos falsos porque estaban enceguecidos por el miedo a los habitantes de la Tierra.
El miedo les haca olvidar las promesas del Seor, desconfiar de su asistencia, dudar
de su amor y en consecuencia calumniar acrimoniosamente la tierra.
Pero menospreciar la tierra de la Promesa, equivala a menospreciar al Seor que
haba prometido introducirlos en ella para drsela en propiedad: "hasta cundo me va
a despreciar este pueblo? hasta cundo van a desconfiar de m, con todas las seales
que he hecho entre ellos?" (Nmeros 13,11). "...Ninguno de los que han visto mi gloria
y las seales que he realizado en Egipto y en el desierto, que me han puesto a prueba
ya diez veces y no han escuchado mi voz, ver la tierra que promet con juramento a
sus padres. No la ver ninguno de los que me ha despreciado" (Nmeros 14,22-23)
Los exploradores haban subido a explorar la tierra en "el tiempo de las primeras uvas"
(Num 13,20). Es decir el tiempo ms hermoso y en el que la fertilidad de la tierra que
mana leche y miel luca en el esplendor de sus frutos: "una esplndida tierra, tierra de
torrentes y de fuentes, de aguas que brotan del abismo en los valles y en las
montaas, tierra de trigo y de cebada, de vias, higueras y granados, tierra de
olivares, de aceite y de miel, tierra donde el pan que comas no te ser racionado y
donde no carecers de nada; tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyas
- 22 -
- 23 -
Jess se presenta como testigo de lo invisible, sabiendo de antemano que lo hace ante
un pueblo rebelde que no ha credo en otros testimonios acerca de lo visible: "En
verdad, en verdad te digo, nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio
de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio. Si al deciros
cosas de la Tierra no creis cmo vais a creer si os digo cosas del Cielo? Nadie ha
subido al Cielo, sino el que baj del Cielo, el Hijo del Hombre que est en el Cielo"
(Juan 3,11-13; ver Num 14,7-9).
En aquel entonces la generacin incrdula no pudo ver ni entrar en la Tierra Prometida
y tuvo que venir una nueva generacin para verla y entrar en ella. Ahora, para ver el
Reino y entrar en l, es necesario nacer de nuevo, pertenecer a la nueva generacin
bautismal, nacida del agua y del Espritu (Juan 3,3.5).
Jess ve en la incredulidad contra la que l choca, la prolongacin de un mismo
misterio. Jess hablar de "esta generacin", no en sentido temporal cronolgico, sino
con el mismo sentido acuado por la escolstica rabnica:
"Dando un profundo gemido desde lo ntimo de su ser dice: Por qu esta generacin
pide una seal? Yo os aseguro: no se dar a esta generacin ninguna seal" (Marcos
8,12).
"Quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora,
tambin el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su
Padre con los santos ngeles" (Marcos 8,38).
"Oh generacin incrdula! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cundo tendr
que soportaros?" (Marcos 9,19).
"Con quin comparar a esta generacin? Se parece a los nios sentados en las
plazas..." (Mateo 11,16).
"Esta generacin", en boca de Jess, se dice en el sentido de raza; de descendencia
rebelde de la serpiente rebelde. Es la acedia hereditaria que hemos sealado antes38.
Son los descendientes de los que quisieron apedrear a Moiss y a los exploradores
(Nmeros 14,10; Exodo 17,4), de los que se burlaban de Eliseo y de los que no
recibieron a los enviados de Dios. A ellos refiere Jess la parbola de los viadores
homicidas (Marcos 12,1-12).
La Acedia de Pedro ante la Cruz
Por eso, cuando Pedro se niega a recibir el testimonio de Jess acerca del misterio de
la Cruz, se hace acreedor del nombre de Satans, y en vez de piedra fundamental se
convierte en piedra de escndalo (Mateo 16,18), no slo para los ms pequeos
(Marcos 9,42), sino para Jess mismo (Mateo 16,23).
Tambin Pedro estaba ciego. Una vez curado de su mal de acedia, el mismo Apstol,
"confirmar a sus hermanos" (Lucas 22,31-32) y ensear la bienaventuranza de la
Cruz: "Si sufrierais a causa de la justicia, dichosos vosotros (...) Ya que Cristo padeci
en la carne, armaos tambin vosotros de este mismo pensamiento: quien padece en la
carne, ha roto con el pecado (...) No os extrais del fuego que ha prendido en medio
de vosotros para probaros, como si os sucediera algo extrao, sino alegraos en la
- 24 -
medida en que participis en los sufrimientos de Cristo, para que tambin os alegris
alborozados en la revelacin de su gloria. Dichosos vosotros si sois injuriados por el
nombre de Cristo (...) si alguno tiene que sufrir por ser cristiano, que no se
avergence, que glorifique a Dios por llevar este nombre"39.
Esta es la fe de Pedro, la "piedra" fundamental de la doctrina y de la parenesis
martirial sobre el bautismo.
Pablo hablar, llorando, de los enemigos de la Cruz de Cristo (Filipenses 3,17-19). La
suya es una tristeza cristiana a causa de la tristeza carnal. Para Pablo la gloria estar
en la Cruz de Cristo. En su perspectiva, cristiana, el horror a la Cruz, el horror al
martirio, el horror al sufrimiento por ser cristiano, el horror a la bienaventuranza, es
acedia.
Esta recorrida algo prolija por episodios y textos bblicos relativos a la acedia, pero
muchos de ellos no referidos por lo comn explcitamente a ella, habr servido
esperamos para familiarizar al lector con el mbito de actitudes de espritu
ejemplares y arquetpicas de la acedia. Servir de orientacin y fundamento de lo que
sigue.
3.) ACEDIA Y MARTIRIO
A partir de esta fe, se elabora la espiritualidad martirial de los primeros siglos de la
Iglesia, en la cual la acedia aparece en un triple aspecto: 1) la causa del martirio es
acedia en el perseguidor; 2) el miedo al martirio es acedia en el cristiano que lo teme;
3) el Demonio, por acedia, inspira y mueve a los perseguidores; procura de todos
modos corromper el juicio y sentir de los mrtires, hacerlos apostatar mediante los
tormentos y el temor a la muerte. Y, cuando no lo logra, trata de impedir o postergar
su martirio, para evitar su victoria.
3.1.) Acedia de los Perseguidores
Veamos en primer lugar algunos ejemplos de la acedia de los perseguidores, quienes
por dispercepcin persiguen a los buenos como si fueran malos.
A esa acedia o envidia, cuando es de parte del pueblo elegido, las fuentes cristianas le
dan el nombre de "celo". En el Nuevo Testamento y en la literatura cristiana primitiva
como por ejemplo la carta de San Clemente tanto Jess como sus discpulos han
sido perseguidos por los judos "dia zelon": por acedia40.
Pilatos saba que le haban entregado a Jess "por acedia"41. San Justino se hace eco
de esa conviccin de la Escritura y de la Tradicin cristianas en el siguiente pasaje: "En
los libros de los profetas, hallamos anunciado de antemano, que Jess, nuestro Mesas,
haba de venir (...) haba de ser envidiado (= fthonoumnon), no reconocido y
crucificado"42.
Los judos "se llenan de acedia" viendo la multitud que escucha a Pablo (Hechos
13,45). Tambin "llenos de acedia" se le oponen en Tesalnica y promueven una
persecucin violenta (Hechos 17,5). Pablo dir en otro lugar que hay quienes predican
a Cristo "por acedia" y por afn de afligirlo y de oponrsele43.
- 25 -
- 26 -
- 27 -
- 28 -
El texto de Justino reviste especial inters porque resume los motivos de la acedia
anticristiana entre judos y paganos. Calumnias de este tipo motivaban y justificaban el
odio pblico y las crueldades populares contra los cristianos, a quienes, desde el
rescripto neroniano, se los acusaba del crimen de "odium generis humani". Algo as
como de "enemigos del hombre".
Justino, como vimos, argumenta afirmando que los cristianos son ungidos y por eso
perfumados con un perfume divino. Por esta uncin con el leo de Cristo, San Pablo les
llama a los cristianos "buen olor de Cristo". San Agustn alega esta expresin paulina
cuando comenta el combate de los mrtires. Pero nos interesa destacar aqu en qu
sentido lo hace: mostrando cmo ese aroma de la virtud cristiana pone en evidencia la
acedia de los perseguidores: "Somos buen olor de Cristo en todo lugar (...) siempre
somos buen aroma; para unos olor de vida para la vida, y para otros, olor de muerte
para la muerte. Este perfume da vigor a los que aman y mata a los que no ven53. En
efecto, si los santos no resplandeciesen, no aparecera la envidia de los impos. El olor
de los santos comenz a sufrir persecucin; pero, al igual que los frascos de perfume,
cuanto ms los rompan, tanto ms se difunda su aroma" 54.
La Acedia de Herodes
Bien puede considerarse la acedia de Herodes como un ejemplo arquetpico de acedia
persecutoria (Mateo 2,1-18). En el relato de Mateo no se nos dice explcitamente que
Herodes quera matar al nio Mesas por considerarlo su rival. Era innecesario decirlo
por obvio.
Herodes es, pues, un arquetipo evanglico de las motivaciones de la envidia
anticristiana en el corazn de los poderosos de este mundo,los cuales tiesnen su gloria
en el poder, el honor y el dinero. Ven la gloria del Mesas como una amenaza para su
propia gloria. Herodes en vez de alegrarse con la llegada del Deseado de los justos de
Israel: "se turb" (2,3) y luego, al verse burlado por los Magos "se enfureci
terriblemente y mand matar a todos los nios de Beln y de toda su comarca, de dos
aos para abajo" (2,16).
A lo largo de su historia, la Iglesia volver una y otra vez a tener que enfrentar el
recelo y la emulacin de los poderosos de este mundo: de los emperadores romanos,
de los reyes absolutistas, de los estados ilustrados, racionalistas, liberales,
totalitarios55.
3.2.) Acedia de los Perseguidos
Padecen tambin acedia los cristianos que no aceptan el martirio ya sea para s, ya
sea para otros y "se avergenzan" de la Cruz de Cristo, del combate de los mrtires,
o de los sufrimientos que ellos mismos han de abrazar para ser verdaderos discpulos y
alcanzar la vida eterna.
La literatura cristiana confortatoria comienza ya con las enseanzas de Jess mismo56.
Los Santos Padres, Ignacio de Antioqua, Justino, Orgenes, Tertuliano, San Cipriano, y
otros escritores eclesisticos como Prudencio, han dejado escritos con enseanzas
sobre el martirio.
Aunque la perspectiva del martirio siempre es temible, y la pastoral del martirio
puedan hacerla competentemente slo los que tienen pasta para padecerlo, la doctrina
- 29 -
- 30 -
hacerle el juego al diablo. Las Actas de los Mrtires abundan en ejemplos que abonan
lo dicho.
3.3.) Acedia del Demonio
El Prncipe de este mundo es el tercer personaje que interviene en el martirio. En
realidad es l el principal antagonista de los mrtires. Es l el que inspira y azuza a los
perseguidores. l, el que pretende "corromper el pensamiento y el sentir" del cristiano;
y el que, cuando no ha logrado hacer apostatar al cristiano, previendo el triunfo del
mrtir, trata de impedir o de postergar la hora del martirio62.
El poeta cristiano Aurelio Prudencio se hace eco en sus obras de la doctrina comn en
la Iglesia de los primeros siglos acerca de la envidia del demonio y de su rol en las
persecuciones. Para Prudencio, la historia de la salvacin, no slo en las situaciones de
martirio sino tambin en las luchas de la vida ordinaria del cristiano, es una serie de
confrontaciones entre la envidia destructiva del demonio y la gracia salvadora de Dios.
En su obra Peristfanon63 el combate de los mrtires reactualiza la victoria que alcanz
Cristo, mediante su pasin y resurreccin, sobre la envidia del demonio.
Los diversos martirios que Prudencio celebra en los himnos del Peristfanon, son
modelos que el poeta destaca para inspirar y animar a los cristianos del comn, que
estn empeados en el combate de la vida cristiana: modelos que han de inspirarlos
para vivir una vida virtuosa, ennoblecida, digna de redimidos que rechazan las
tentaciones.
En Peristfanon 13, Cipriano aparece deseando el martirio, que le abrira las puertas
del Paraso, y manifiesta su temor de que la envidia de Satans disuada al juez y le
arrebate la gloria. Prudencio usa una expresin tradicional en la Iglesia de su poca,
para referirse a la envidia de Satans: la envidia del tirano, o la envidia tirnica. Para
Prudencio y para la Iglesia de su poca, el demonio era el ms cruel y osado de los
tiranos. En su obra Hamartigenia, en la que trata del origen del pecado, Prudencio
presenta la cada original como una revolucin de Satans contra la legtima autoridad
divina. Induciendo a Adn a pecar, el Enemigo usurp el poder de Dios sobre el
hombre y el poder del hombre sobre la creacin, e instal su tirana. En cuanto las
autoridades romanas opriman y perseguan injustamente al pueblo de Dios, actuaban
como tiranos, inspirados por la envidia del Tirano.
Comentando el martirio de San Cipriano, San Agustn afirma que el demonio hablaba
por la boca del juez sin que ste comprendiera lo que estaba diciendo. En efecto, el
juez trataba de impedir la muerte de Cipriano, con lo que impeda su coronacin64.
En atencin a los fieles a los que quiere confortar y edificar, Prudencio presenta a
Cipriano como ejemplo de fidelidad a las promesas del bautismo y de firmeza en no
volverse atrs hacia la vida supersticiosa y pecadora de su pasado pagano. La envidia
tirnica, cobrando forma de clemencia acediosa, pretende precisamente eso, hacerlo
volver atrs. Pero Cipriano quiere dar ejemplo de fortaleza a toda su grey y Jess le
concede la gracia de convertirse en un conductor de mrtires (dux cruoris); en un
maestro de la espiritualidad martirial, creble y autorizado porque practic lo que
predicaba.
- 31 -
Era sta una segunda motivacin que tena la envidia de Satans para postergar y
eludir su martirio. El martirio de Cipriano no slo le abra al mismo obispo las puertas
del cielo, sino que dejaba un ejemplo influyente y un modelo de conducta virtuosa para
las generaciones venideras de creyentes. Siguiendo el ejemplo de Cipriano, muchos
cristianos comunes venceran las tentaciones de la carne con las que el tirano
envidioso trata de encadenarlos a este mundo efmero.
En Peristfanon 7, Prudencio, a raz del martirio del obispo Quirinio, subraya que el
martirio es una gracia que hay que implorar a Dios, pues el demonio trata de impedirla
cuando ve al mrtir decidido a morir.
Prudencio expone esta doctrina no slo en atencin a las situaciones de martirio, sino
en atencin a la lucha de los fieles en su vida ordinaria, mostrndoles que tanto el
martirio como los herosmos que exige la vida cristiana, han de comprenderse
enmarcndolos en el vasto contexto de la historia bblica de la salvacin, en cuyo
origen est la envidia satnica, la cual sigue operando en sus tentaciones.
Otro autor en el que encontramos testimoniada la acedia del demonio como
protagonista de la persecucin y el martirio es San Justino. Este les reprocha a los
paganos el injusto trato que infieren a los cristianos y lo atribuye a instigacin de los
demonios, en estos trminos: "nosotros hacemos profesin de no cometer injusticia
alguna y de no admitir opiniones impas, pero vosotros no lo tenis en cuenta, y
movidos de irracional pasin y azuzados por perversos demonios, nos castigis sin
proceso alguno y sin sentir por ello remordimiento"65.
En el Acta del martirio de Policarpo leemos que es el diablo quien instigaba a los que
"sentados a su lado, con taimado e insistente discurso, trataban de arrancarle alguna
palabra sacrlega, y as le decan: 'Qu mal hay en decir: Seor Csar! y sacrificar?' Y
todo lo dems que por instigacin del diablo se suele en estos casos sugerir"66.
En el martirio de Perpetua y Felicidad leemos: "contra estas mujeres prepar el diablo
una vaca bravsima, comprada expresamente contra la costumbre".
En las visiones que tiene Perpetua en la prisin, se ve a s misma en lucha contra el
demonio, que se le muestra en forma de dragn67 o en forma de un gladiador egipcio,
al que ella vence, transformada en gladiador varn y asistida por un misterioso
"lanista" o entrenador de gladiadores que parece ser Cristo: "Le tom la cabeza y cay
de bruces, entonces le pis la cabeza. El pueblo prorrumpi en vtores y mis partidarios
entonaron un himno. Yo me acerqu al lanista y recib el ramo de premio. El me bes y
me dijo: Hija, la paz sea contigo. Y me dirig radiante hacia la puerta Sanavivaria o de
los vivos, y en aquel momento me despert. Entend entonces que mi combate no
haba de ser tanto contra las fieras, cuanto contra el diablo; pero estaba segura que la
victoria estaba de mi parte"68.
Perpetua super tambin otras pruebas del Maligno: las de los afectos del corazn
humano. Pruebas estas mucho ms crueles y dolorosas, y por las que poda
agigantarse, para un corazn femenino, la tentacin de entristecerse por su martirio:
desprenderse de su hijo de pecho, desor las splicas desgarradoras de su padre,
permaneciendo inflexible ante sus clamores desesperados. Perpetua era la hija
predilecta de su padre. Este era un cristiano dbil que no comprenda ni quera saber
nada de martirio y a quien la persecucin, arrebatndole con el mismo zarpazo a la
esposa y los hijos, iba a dejar solo y desesperado. Como dice Perpetua dolorida y
- 32 -
pensativamente: "era el nico que no iba a alegrarse". Pero ella cargaba sobre s
tambin ese dolor de su progenitor, y el que le produca la imposibilidad de ceder para
consolarlo; pasando as por insensible, desamorada o despiadada, ante el autor de sus
das. No poder doblegarse a esos ruegos fue quizs mucho ms duro para Perpetua
que desor las amenazas y superar los tormentos de los enemigos69.
La muerte por la espada le lleg a Perpetua cuando ya haba mortificado y ofrecido a
Cristo el sacrificio de sus mayores afectos, a Quien, puesta a prueba por el Demonio,
haba demostrado amar ms que a los suyos; ms que a su esposo, que a su padre y a
su hijo.
Es clarsimo, pues, para los mrtires, que la lucha, su lucha, no es "contra hombres"
(Efesios 6,12); sino contra las potestades demonacas. O como prefiere llamarlas
Ignacio de Antioqua: el prncipe de este mundo.
El martirio se prorroga a menudo, por obra del demonio, porque ste teme su derrota.
Por eso, es el mrtir mismo el que, lejos de huirla, sale al encuentro de la muerte
como a una victoria.
La mrtir Felicitas, ruega para que se adelante el parto de su hijo y poder as obviar el
impedimento legal que no le permite participar en el martirio con su amiga Perpetua y
sus dems compaeros70. El Seor atiende sus oraciones y se sirve adelantar su parto
al octavo mes.
De Perpetua, leemos que: "ella misma llev a la propia garganta la diestra vacilante
del gladiador novato. Tal vez mujer tan grandiosa no hubiera podido ser muerta de
otro modo, como quien era temida del espritu inmundo, si ella misma no lo hubiera
querido"71. A esa altura del martirio, la muerte de la santa era una derrota para el
enemigo. Y lo fue la decisin de Perpetua de aceptarla tan animosa y decididamente.
Ya vimos cmo Ignacio de Antioqua previene a los fieles de Roma para que no impidan
su martirio convirtindose en aliados del demonio que se lo quiere impedir, ya sea
haciendo que lo rechace por acedia, ya sea que acepte ser sustrado por los buenos
oficios de otros, ya sea evitando que las fieras lo despedacen o postergndolo de
cualquier otro modo:
"El prncipe de este mundo est decidido a arrebatarme y corromper mi pensamiento y
mi sentir, dirigido todo a Dios. Que nadie pues, de los aqu presentes le vaya a
ayudar; poneos ms bien de mi parte, es decir de parte de Dios. No tengis a
Jesucristo en la boca y luego codiciis el mundo. Que no more entre vosotros ninguna
clase de envidia [=baskana]"72.
Tambin es el mismo demonio quien impide que se recojan las reliquias del mrtir para
honrarlas con amor: "El diablo, que siempre es enemigo de los justos, como viera la
fuerza del martirio y la grandeza de la pasin, su vida entera irreprensible y el mrito
an mayor de su muerte, excogit el modo para que no pudieran retirar los nuestros el
cuerpo del mrtir, por ms que haba muchos que deseaban tener parte en sus santos
despojos"73.
Los pecados capitales son hbitos viciosos. Es decir, malas maneras de ver, de sentir y de pensar; malas
maneras de actuar y de vivir. Los hbitos, buenos o malos, se adquieren por repeticin de actos. La
- 33 -
repeticin de actos malos se hace, por fin, hbito de actuar mal, y se le llama vicio. El vicio da la facilidad y
hasta el gusto de obrar mal. Por el contrario, la repeticin de actos buenos produce el hbito de obrar el bien
que se llama virtud.
Los pecados capitales son vicios. Se llaman capitales porque son como cabeza de otros vicios y pecados. Son
hbitos malos que generan otros vicios y actos malos. Generalmente se enumeran siete pecados capitales:
soberbia, avaricia, envidia, ira, lujuria, gula y pereza. Algunos enumeran la tristeza, como pecado capital. La
envidia es una tristeza por el bien ajeno como si fuera mal propio. Y la acedia es la tristeza por el bien de
Dios, como si fuera un mal y es pecado capital.
As que la lista de los pecados capitales es variable en nmero y en nombres, segn los autores de la
tradicin catlica. Pero por encima de las diferencias de detalle hay un acuerdo sustancial de fondo.
2
Ni siquiera en todos. Por ejemplo: no hay artculo dedicado a la Acedia en el Diccionario Enciclopdico de
Teologa Moral, de L. ROSSI - A. VALSECCHI (Ed. Paulinas, Madrid, 19804) ni en el Nuevo Diccionario de
Espiritualidad, de S. DE FIORES - R. GOFFI (Ed. Paulinas, Madrid, 1983). Por otra parte estos diccionarios no
dedican artculos a los pecados o vicios capitales, ni en particular ni en general. Tampoco tratan de los
pecados contra la Caridad.
3
Santo Toms, Summa Theol., 2-2, q.35, art.4.
4
Summa Theol. 2-2, q.34, art. 3
5
Summa Theol. 2-2, q. 34, art. 5.
6
Como resulta obvio por el contexto, el Catecismo se refiere a la pereza para creer: para los actos de piedad
y de las virtudes teologales. En realidad, la pereza es un efecto, entre otros, de la acedia o ceguera para el
bien.
7
La tristeza se convierte en pecado por dos razones: cuando siendo tristeza por un mal, es exagerada o
excesiva; o cuando es tristeza por un bien, como es el caso de la envidia y la acedia. La tristeza no es
pecado cuando el motivo es justo y la tristeza es moderada, o sea proporcionada con el mal que la ocasiona.
En este caso la tristeza es justa e incluso virtuosa. Y hasta se podra pecar por defecto, no entristecindose
cuando hay motivo para ello.
8
Summa Theol. 2-2, q. 35, art. 2, c. Explicando, tras las huellas de S. Gregorio Magno, que la acedia es
tristeza por un bien, S. Toms la define como envidia. Y sealando a qu gozo se opone esta tristeza, o sea
al gozo de la Caridad, muestra de qu manera se le opone la acedia a la Caridad.
9
Summa Theol. 1, q. 63, art. 3, ad. 3m.
10
El Catecismo de la Iglesia Catlica sigue en esto una lnea de la tradicin de algunos Padres del monacato,
que considera la acedia por sus efectos prcticos en la vida del creyente, y en particular tal como se
presenta, por ejemplo, muy llamativamente, en la vida religiosa y monstica, donde el debilitamiento de la
fe del monje conlleva el abandono de los actos propios de su vida religiosa. Se presenta as como una pereza
para los actos espirituales interiores y exteriores.
Siguiendo a los Padres del monacato, otros clsicos de la espiritualidad, la relacionan y explican tambin
como pereza. Por ejemplo: el P. LA PUENTE S.J., en sus Meditaciones, I,24. As lo hacen tambin autores
espirituales recientes como Francisco Fernndez Carvajal, La Tibieza, (Cuadernos Palabra 60) Ed. Palabra,
Madrid
19788.
Otra lnea de la tradicin, representada por San Gregorio Magno y que Santo Toms prefiere, la relaciona
principalmente con la tristeza y la envidia; y secundariamente con la pereza o tibieza, la cual, en este caso,
no es causa sino consecuencia, y por lo tanto no puede considerarse como pecado "capital".
11
Vanse nuestros estudios sobre el Go'el, el Dios-Pariente: Goel: Dios libera a los suyos, en: RB 33(1971/1)
N 139, pp. 8-12. Aspectos Bblicos de la Teologa del Laicado. El Fiel Laico en el Horizonte de su
Pertenencia. en: Laicado: Comunin y Misin, H. Bojorge, J.A. Rovai, N.T. Auza, (Col. Teologa) Ed. Paulinas,
Bs. As. [24 Nov.] 1989; (14x21cms; 228 pgs); pp. 7-111. [Trabajo presentado en la VIII Semana Nacional
de Teologa, de la Sociedad Argentina de Teologa, La Falda, Crdoba 1-4 Ag. 1988. Se public en Stromata
en dos partes: 1988-1989] ver especialmente las pp. 50ss. Un trabajo ms extenso sobre Goel: el Dios
Pariente en la Cultura bblica est en prensa en la revista Stromata de 1998.
12
Cf. Santo Toms, Summa Theol., 1-2, q.23, art.1
13
Dr. Alberto Sanguinetti Pbro. en su comentario a nuestro libro en Soleriana (Montevideo), 22 (1997/1) N
7, p. 197-198.
14
Summa Theol. 2-2, q. 35, art. 1, c.
15
Francisco Fernndez Carvajal, La Tibieza, Ed. Palabra, Madrid 19788
16
B. HONINGS. Art.: Acedia, en: Dicc. de Espiritualidad (Dir. Ermanno ANCILLI) T.I, Col. 26.
17
A la semiologa o descripcin de los signos o sntomas de la acedia, dedicaremos el captulo cuarto; y a su
etiologa o investigacin de sus causas, el captulo sptimo.
18
"La caridad es una amistad del hombre con Dios", Summa Theol. 2a. 2ae. Q.23 Art.1, c
19
Aprecio, viene de precio, como caridad viene de caro. El amigo vale mucho para uno. Y eso se expresa a
veces con un don costoso.
20
Volveremos sobre esa ley, que formul acertadamente San Ignacio de Loyola, cuando tratemos del
discernimiento ignaciano y la acedia (Ver 6.).
21
A la que aluden textos bblicos como el Salmo l25(126),5-6.
22
En 2.10., Mataron a los Profetas.
23
Jeremas 29,18-19; ver 15,4-5; 18,16; 19,8
24
Salmo 43(44),14-15; 78(79),4; 79(80),7
- 34 -
25
Vase 3. y 4.10.
Glatas 5,l7; Ver 7.2.
27
Mateo 22,1-14; ver 8,11-12; Lucas 14,16-24
28
Ver 2.3.
29
Filipenses 2,2.5. A esta transformacin del corazn apunta, como es sabido, la devocin al Sagrado
Corazn de Jess, surgida como una respuesta a los siglos de la acedia.
Un ejemplo cercano a nosotros de esa disimilitud y oposicin de sentimientos con el mundo, es Teresa de los
Andes. De los muchos ejemplos que pueden espigarse en sus escritos, aducimos aqu algunos. En ocasiones
expresa su dolor por la acedia del mundo: "Me duele en el alma ver que el Amor no es conocido" (p.150);
"Es martirio el que padezco al ver que corazones nobles y bien nacidos, corazones capaces de amar el bien,
no amen el Bien Infinito e inmutable; que corazones agradecidos para las criaturas, no lo sean con Aqul
que los sustenta" (p. 134); "Cuando pienso que hay tan pocas almas que lo aman, me da una pena horrible"
(p.137). Pero ese dolor no la priva del gozo de la Caridad: "Vivir siempre muy alegres. Dios es alegra
infinita" (p. 137). De ah que pueda enfrentar lcidamente la envidia del mundo: "Todava me estoy riendo
de lo que se corre en el mundo de esta pobre carmelita. Por qu quieren enturbiar, mamacita, su felicidad,
dicindole que estoy triste, que lloro, etc.? Por qu el mundo pretende despertar a los muertos para l, y
encontrar en aquellos que viven en los brazos de Jess, tristezas? No ve que es envidia del reposo, de la
paz, de la felicidad que inunda mi alma? Cun bien veo que los que inventan semejante mentira no conocen
lo que es vivir en el cielo del Carmelo y lo que es la gracia de la vocacin! Adems, si en mis cartas,
mamacita, nota usted alegra, felicidad. Cmo puede creerme tan doble para expresarle lo que no siento?
30
Vase Daniel RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, BAC Madrid 1950, pp. 179ss. Ruiz Bueno traduce los
trminos griegos "zlos" y "fthonon", y a veces "baskana", indistintamente por "emulacin", "celo" o
"envidia", pero es claro que se trata de casos de acedia. El texto citado a continuacin est en O.c. p. 181.
31
Ad Corintios IV,7-13
32
El Bien que no ve el tamarisco en el desierto, es la lluvia. En el plano espiritual, la lluvia significa las obras,
los dones y la gracia de Dios, y particularmente los bienes mesinicos. El Padre de Jess hace salir el sol, y
hace llover sobre buenos y malos (Mateo 5,45). Se trata del Roco de lo Alto y del Sol de Justicia, nombres
del Mesas y de la Salvacin mesinica que l trae y ofrece indistintamente a todos los hombres. Zacaras
canta en el Benedictus: "Nos visitar el sol que nace de lo alto" (Lucas 2,78).
33
Vase tambin Mateo 23,13; Lucas 7,31-35
34
Jeremas 24,7; 31,31-34; 32,39; Ezequiel 36,26-27; Salmo 50(51),12; ver Jeremas 4,4; Oseas 2,22
35
Marcos 8,14-21; ver Mateo 15,16
36
Romanos 1,18-23; ver Salmo 105(106),20; Exodo 32
37
Por agria, la levadura vieja, no renovada en la Pascua como estaba prescrito, nos habla de la acedia.
38
Vase: Mataron a los Profetas
39
1 Pedro 3,13; 4,1.12-14.16
40
Los nombres que se le dan en griego a la acedia son: zelos, fthonon, y algunas veces baskana
41
Mateo 27,18; Marcos 15,10; ver Juan 11,47-48
42
San Justino, Apologa 1, 31,7, en: Daniel RUIZ BUENO, Padres Apologistas Griegos (S.II), BAC, Madrid
l954, cita en pg. 215.
43
"Es cierto que algunos predican a Cristo por envidia y rivalidad; mas hay tambin otros que lo hacen con
buena intencin; stos por amor, conscientes de que yo estoy puesto para defender el Evangelio; aqullos,
por rivalidad, no con puras intenciones, creyendo aumentar la tribulacin de mis cadenas. Pero y qu? Al fin
y al cabo, hipcrita o sinceramente Cristo es anunciado, y esto me alegra y seguir alegrndome" (Filipenses
1,15-19).
44
En griego = dia zelon kai fthonon.
45
San Clemente, a los Corintios V,2-VI,2.
46
Plinio, Epistulae L. X,96
47
"Si confesaban ser cristianos los volva a interrogar segunda y tercera vez con amenaza de suplicios. A los
que persistan, los mand ejecutar. Pues fuera lo que fuere lo que confesaban, lo que no ofreca duda es que
su pertinacia y obstinacin inflexible tena que ser castigada" (O. y L. cit.)
48
Martirio de San Policarpo VIII, en: Actas de los Mrtires, (ed. Daniel RUIZ BUENO, BAC Madrid 1950) p.
270-271
49
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica V,1,60. Vase Daniel RUIZ BUENO, Actas de los Mrtires p.152.
50
El contexto de la cita merece reproducirse ntegro como ejemplo de cmo se responda a la burla como
persecucin: "En cuanto a rerte de m, llamndome cristiano, no sabes lo que dices. En primer lugar,
porque, siendo cristiano lo mismo que ungido, lo ungido es agradable y provechoso, y en modo alguno digno
de risa. Porque qu nave puede ser provechosa y salvarse si no se la unge primero? Qu casa o qu torre
es de bella forma o provechosa, si no se la unge? Qu hombre al entrar en el mundo o al ir al combate no
se unge con aceite? Qu obra o qu ornato puede tener bella apariencia, si no se la unge y abrillanta? En
fin, el aire y toda la tierra bajo el cielo est en cierto modo ungida por la luz y el viento. Y t no quieres ser
ungido por el leo de Dios? Pues nosotros nos llamamos cristianos porque nos ungimos con el leo de Dios"
Los tres Libros a Autlico, L.1, 12; en: Daniel RUIZ BUENO, Padres Apologistas Griegos (S.II), p. 779.
51
Dilogo con Trifn, 9,2; Padres Apologistas griegos, Ed. cit. p.316
52
Dilogo con Trifn, 10,1; Edic. cit. p. 317.
26
- 35 -
53
Como ya hemos notado, pero conviene insistir, de la palabra latina "invidentes" usada aqu por San
Agustn, derivan el latino "invidia" y el castellano "envidia".
54
"Odor iste vegetat diligentes, necat invidentes. Si enim non esset claritudo sanctorum, invidia non surgeret
impiorum (...) quanto amplius frangebantur, tanto amplius odor diffundebatur" S. Agustn, Sermn 273, El
Culto a los Mrtires, Martirio de Fructuoso, Augurio y Eulogio (O.C. Ed. BAC T. XXV p.7-8). S. Agustn aplica
2 Corintios 2,14-16.
55
Ver 4.4. y 4.11
56
Ya nos hemos referido antes a la expresin avergonzarse como trmino tcnico de la parenesis martirial:
Marcos 8,38; ver Mateo 10,33; 2 Timoteo 1,7-8.12-13; Hebreos 10,32-39. En el Discurso de despedida en la
Ultima Cena, Jess conforta a sus discpulos y los prepara para padecer: "en el mundo tendris tribulacin,
pero: nimo! yo he vencido al mundo" (Juan l6,33).
57
Toms Moro, para confortarse a s mismo mientras aguardaba y se preparaba al martirio en la Torre de
Londres, escribi su: Dilogo de la Fortaleza con la Tribulacin, por el que merecera ser ms famoso que por
su Utopa. La tesis central de este clsico de la literatura del sufrimiento, a todas luces disonante para los
odos de nuestra acedia, es que las tribulaciones son tan necesarias para la salvacin que sin ellas es
imposible salvarse.
58
Ad Romanos 5,3-6,3.
59
Ad Trallanos IV,2.
60
Ad Trallanos IV, 1-2.
61
Ad Romanos 4,1.3
62
Vase John PETRUCCIONE The Persecutor's Envy and the Martyr's Death in Peristephanon 13 and 7. en:
Sacris Erudiri 32,2 (1991) pp. 69-93. Este artculo nos inspir para este numeral y lo utilizamos
ampliamente.
63
Peristfanon, quiere decir en griego, literalmente: "Acerca de la Corona", es decir, la corona del martirio
considerada como corona del triunfador.
64
S. Agustn, Sermn 309,5 (PL 38,1412).
65
San Justino, Apologa 1, 5,1; en: Daniel RUIZ BUENO, Padres Apologistas Griegos(S.II), BAC, Madrid
1954, cita en p. 186.
66
O.c. VIII.
67
Comenta San Agustn: "Pisado fue, pues, el dragn con pie casto y planta vencedora, cuando apareci
aquella empinada escalera, por la que la bienaventurada Perpetua haba de llegar a Dios" (Sermn CCLXXX,
PL 38, 1.280-85).
68
Martirio de Santa Perpetua, Felicidad y Compaeros, X; D. RUIZ BUENO p. 430.
69
"Mi padre, consumido de pena, se cerc a m con la intencin de derribarme, y me dijo: Compadcete, hija
ma, de mis canas; compadcete de tu padre, si es que merezco ser llamado por ti con el nombre de padre.
Si con estas manos te he llevado hasta esa flor de tu edad, si te he preferido a todos tus hermanos, no me
entregues al oprobio de los hombres. Mira a tus hermanos, mira a tu madre y a tu ta materna; mira a tu
hijito, que no ha de poder sobrevivirte. Depn tus nimos, no nos aniquiles a todos, pues ninguno de
nosotros podr hablar libremente si a ti te pasa algo. As hablaba como padre, llevado de su piedad,
mientras me besaba las manos y se arrojaba a mis pies y me llamaba, entre lgrimas, no ya su hija, sino su
seora. Y yo estaba transida de dolor por l, pues era el nico de toda mi familia que no haba de alegrarse
de mi martirio (...) Otro da (...) apareci mi padre con mi hijito en brazos, y me arrranc del estrado
suplicndome: Compadcete del nio chiquito. Y el procurador Hilariano (...) dijo: Ten compasin de las
canas de tu padre, ten consideracin de la tierna edad del nio. Sacrifica por la salud de los emperadores. Y
yo respond: No sacrifico. (...) Y como mi padre se mantena firme en su intento de derribarme, Hilariano dio
orden de que se le echara de all, y an le dieron de palos. Yo sent los golpes a mi padre como si a m
misma me hubieran apaleado. As me dol tambin por su infortunada vejez (...) Como el nio estaba
acostumbrado a tomarme el pecho y estar conmmigo en la crcel, envi al dicono Pomponio a reclamrselo
a mi padre. Pero mi padre no lo quiso entregar, y por quererlo as Dios, ni el nio ech ya de menos los
pechos ni yo sent ms hervor en ellos" (Acta del Martirio de Perpetua, Felicidad y Compaeros, V, (O.c. p.
424-426).
70
Por ley, no poda ser ejecutada en ese estado.
71
Martirio de Perpetua, Felicidad y Compaeros XXI; D. RUIZ BUENO, p.439.
72
Ad Romanos 7,1-2.
73
Martirio de Perpetua, Felicidad y Compaeros XIV.
- 36 -
- 37 -
- 38 -
- 39 -
Siendo la acedia tristeza por el bien de Dios, y por todos los bienes espirituales
derivados y conexos con dicho bien, esos bienes, en cuanto que entristecen, terminan
por hacerse odiosos como veremos comprobado por mltiples hechos de experiencia.
4.4.) El Combate de la Filantropa contra la Caridad
Del odio contra Dios y contra el nombre catlico naci la impugnacin de la Caridad en
nombre de la Filantropa.
La reduccin de las Virtudes Teologales a su versin secularizada, operada por la
Ilustracin racionalista, apuntaba a "aplastar a la infame", o sea a la Iglesia Catlica.
La acedia alcanzaba as en ese movimiento histrico, primero religioso (la Reforma),
luego cultural (la Ilustracin racionalista) y por fin poltico (la Revolucin Francesa y el
Terror) su culminacin lgica en el odio. Por odio se pretendi la sustitucin de todo
lo catlico, la ruptura con el pasado y la Tradicin, la aniquilacin de la Iglesia, sin
retroceder ante la eliminacin selectiva de cabezas o el etnocidio. Se sustituy el
almanaque y el culto; la fe por la razn, la caridad por la fraternidad, la esperanza por
las utopas sociales y se intent terminar con la era cristiana.
Los mitos dieciochescos reaparecieron en el siglo diecinueve con ligeras variantes. A la
Fraternidad como sucedneo de la Caridad vino a sustituirse la Filantropa.
La fuga desde Dios hacia la humano se convirti en dogma y en sistema de
racionalistas y librepensadores, herederos de la saa anticatlica de raz protestante y
tronco jansenista.
El mito del Progreso legitim el etnocidio de las poblaciones catlicas, consideradas
brbaras y atrasadas83.
El catolicismo y el clero fueron considerados como causas del retraso y la barbarie de
esos pueblos. Con estos esquemas dogmticos pensaron en el Ro de la Plata un
Domingo Sarmiento y un Jos Pedro Varela, voceros de una clase de doctores,
sacerdotes y levitas de la nueva religin del Progreso. Fue Razn contra Fe, Filantropa
contra Caridad, Progreso contra Esperanza84.
La sustitucin de la triloga de las virtudes teologales por una triloga de virtudes
humanas, cambi al Dios Trino y Uno de la Revelacin, primero por el Dios de la Razn
desta y luego, desembozadamente, por los naturalismos crasos, los pantesmos, los
materialismos. Era a la cultura entera, a la civilizacin de Occidente, a la que se
pretenda y se logr en gran medida apartar de Dios y reconducir a las cosas.
Siglo tras siglo, desde el XVIII hasta el nuestro, la acedia no cej de corroer los bienes
de que se goza la caridad, con una constancia sobrehumana y por lo tanto no
fcilmente explicable por factores puramente intrahistricos.
Se ha de ponderar que cuando decimos: "bienes de los que goza la caridad" no se
trata de abstracciones. Esos bienes, no fueron simplemente ideas, ni siquiera
instituciones eclesisticas. Fueron personas: hombres, familias, pueblos catlicos,
naciones catlicas, portadoras de un modo de ver la vida, de una cultura, de una fe, de
convicciones propias, y de un modo propio de concebir la existencia. El martirio
alcanz as, durante esos siglos, dimensiones de etnocidio.
- 40 -
- 41 -
ojos, para comprender que la acedia, la aversin y finalmente el odio, fueron el resorte
de movimientos religiosos, culturales y polticos, cuyas consecuencias continan
hacindose sentir en nuestros das. Debido a la tirana del pensamiento que instaur la
Civilizacin de la acedia, hasta la misma memoria histrica ha quedado distorsionada y
cercenada. Hay hechos que no se considera de buen gusto recordar y que slo es
posible volver a traer a la memoria a riesgo de ser descalificado. Hay tambin
evaluaciones que estn proscritas. Hay, por fin, una historia oficial contada por la
acedia.
De poco ha valido que los grandes mitos modernos del Progreso, de la Filantropa,
del Hombre naturalmente bueno, del Estado bienhechor, de la Libertad de
Pensamiento, Prensa y Comercio, de la Sociedad justa, libre y sin clases, de las Leyes
del Mercado89 hayan ido siendo desmentidos sarcsticamente y de manera cruel por
las guerras mundiales calientes o fras, la ruina social de los pueblos colonizados, los
totalitarismos de estado ms brutales y embrutecedores de las sojuzgadas naciones,
las persecuciones religiosas ms sangrientas o taimadas y tenaces90.
De poco ha valido, ante la fragilidad de la memoria de muchos y ante la penetracin de
la acedia en las academias histricas, que los horrores vistos en los ltimos siglos,
dieran el ments ms formal al optimismo antirreligioso y a las ideologas del progreso
nacidas de la acedia y del odio a Dios. An no se han reconocido las verdaderas races
del fenmeno que ha sumido a Occidente, y desde l al mundo, en una lluvia cida:
una lluvia de acedia.
Sera tarea y misin de algn historiador creyente ofrecernos una comprensin
proftica del rol que la acedia jug como motor de la historia en los siglos de la
Modernidad hasta nuestro das. Quedara en evidencia lo que hemos tratado de
esbozar aqu: que la acedia no es slo una fuerza negativa en el mbito individual, del
alma del hombre frente a Dios, sino un espritu que se ha mostrado histricamente
como generador de filosofas, polticas, legislaciones, revoluciones, culturas y
conductas; y que lamentablemente ha inspirado persecuciones a las poblaciones
catlicas, con guerras, deportaciones, liquidaciones, empobrecimiento y extincin por
medios socio econmicos, como son las medidas de poltica habitacional y
demogrfica. Un conato de etnocidio semejante al sufrido en Egipto por Israel, que
por lo visto era prefiguracin del que haba de padecer la Iglesia.
Acedia y Apostasa
Consecuencia de los factores metahistricos que han dominado estos ltimos siglos del
segundo milenio, ha sido la gran Apostasa.
Las persecuciones siempre produjeron apostasas. Y la persecucin en gran escala la
produjo en gran escala. Es dentro de esa gran apostasa histrica donde han de
enmarcarse las apostasas individuales para poder comprenderlas en vistas a
encararlas pastoralmente. Y es pienso en ese marco, en que sern sopesadas por
el Seor en el Juicio.
A menos de integrar entre los instrumentos intelectuales de comprensin de la historia
las categoras teolgicas acedia, persecucin, apostasa las interpretaciones
histricas de los creyentes, y muy particularmente las de los telogos, seguirn
girando en crculos, o resbalando por la superficie, sin encontrar rumbo cierto; sin
- 42 -
- 43 -
- 44 -
Hechos los descargos y los descuentos, dadas muchas posibles explicaciones, el hecho
pastoral est ah. Y sin diagnstico no hay tratamiento. Reconocerlo como acedia,
permite orientarse en la eleccin de los remedios95.
Algunos apstatas del domingo, amparndose en una alegada probidad moral, de cuya
carencia acusan a los que van a Misa, no sin cierta autosatisfaccin y
autocomplacencia soberbiona, se muestran agriados y desconformes con todo lo que
tiene que ver con la misa dominical: liturgia, cantos, predicacin, y con el mismo
pueblo fiel, al que miran con un cierto asco y al que fcilmente descalifican
moralmente, o motejan. Falsas razones, que esconden, o no les permiten ver incluso a
ellos mismos, sus verdaderos motivos. Mejor dicho, los verdaderos impedimentos,
para encontrarse, no con la misa, sino con el gozo del amor de Dios, que habita, mal
que les pese, entre esos fieles a los que no logran abrazar gozosamente en su corazn
con caridad de hermanos. San Pablo era muy clarividente respecto de las limitaciones
de los miembros de la Iglesia, pero no se entristeca cidamente, sino que se alegraba
de que Dios hubiera elegido lo que no era nada a los ojos del mundo y de que brillase
la gracia de la divina eleccin sobre tanta humana fragilidad.
4.6.) Las Campanas del Domingo
Las campanas han sido secularmente medio de expresin de los gozos y de los duelos
de la comunidad creyente. Que es tanto como decir los gozos y las tristezas de la
caridad.
No es de asombrarse que al acedioso, que se rehusa precisamente al gozo y al llanto
de la Iglesia, le moleste el toque de las campanas del templo vecino. Lo que hay detrs
de sus reclamos, no es molestia por un ruido, sino por la manifestacin de los
sentimientos de la fe. No se molestar ni promover quejas o denuncias, por escapes
libres, motos, buses, jets, altoparlantes ni discotecas.
Lo asombroso es que a algunos les haya bastado el reclamo de esas almas agrias para
que, sin discernir los verdaderos motivos espirituales de la protesta, y con tanta
facilidad que raya en ligereza, hayan reducido a silencio las campanas.
Han dado satisfaccin a la acedia, pensando quizs que era un deber de buena
vecindad o hasta un asunto de derechos humanos. Pero lo han hecho a costa de los
derechos de los fieles, y sin reparar en sus sentimientos. Esta insensibilidad no slo no
excusa de culpa, la agrava. Porque esa ceguera para el bien de los fieles no arguye
un cierto grado de indiferencia y de complicidad con los motivos de la acedia? En
efecto, los derechos de los fieles que han sido pasados por alto y postergados, son los
de la Iglesia, y en ltimo trmino los de Dios. La equidad exigira dar a cada uno lo
suyo con igual sensibilidad para las razones de la acedia que para las de la caridad. Y
no parece que el silencio de las campanas, donde se ha impuesto, haya resultado de
un juicio ecunime.
Hablando de los malvados, enemigos de los justos, dice el libro de la Sabidura: "ellos
eran insoportables para s mismos...todo los aterrorizaba y los helaba de
espanto..hasta el silbido del viento y el canto de los pajaritos en la enramada"
(Sabidura 17,17-20)
Sera triste que el terror de los malvados impusiera silencio a los pajaritos. Y ms triste
que los pajaritos se aviniesen a quedarse callados por ceder al capricho tirnico de los
- 45 -
- 46 -
periodista parliparla sobre los puestos sanitarios y las ampollas en los pies de los
peregrinos. De modo que an ocupndose del hecho, lo ignora con una mirada
profana, no quiere verlo y oculta o descuenta su verdadera entidad. Mira desde afuera
y sin ver, sin querer ver, como Mikal desde su ventana. Y al no contar lo que es,
cuenta lo que no es.
Los Exploradores Eucarsticos
Hemos recordado en su lugar lo sucedido en el desierto con la recusacin del
testimonio de los exploradores, y lo vimos repetirse en el rechazo del testimonio de
Jess. Esos episodios son arquetpicos de la acedia de todos los siglos. Sirven para
entender lo que sigue ocurriendo con las obras del Resucitado en su Iglesia y a travs
de su Iglesia; en sus fieles y por el ministerio de sus fieles.
Sin fe es imposible ver las obras del Resucitado y alegrarse de su accin. Peor an: sin
fe, es posible permanecer insensible o llegar hasta a empearse en combatir, como si
fueran males, los bienes de la gracia, los carismas y los dones del Espritu; oponerse a
las obras de Dios; ponerse a pedir signos sin ver los que rompen los ojos y decir NO a
las fiestas de Dios.
Y quiero dar un ejemplo concreto. Recuerdo el tiempo de mi adolescencia, por all por
el final de la dcada de los 40 y comienzos de los 50. En esos aos de mi conversin,
los fieles catlicos, durante la Misa, y sobre todo despus de la Comunin, se suman,
arrodillados y con el rostro entre las manos, en una fervorosa y profunda accin de
gracias. Todo su porte daba testimonio. Desde que volvan de la barandilla del
comulgatorio, con los brazos cruzados sobre el pecho y la cabeza baja, o con las
manos juntas delante del rostro inclinado; hasta que se hincaban en el reclinatorio o
en el piso, en algn rincn del templo. Eran testimonios vivientes de un ntimo dilogo
de fe y de oracin con el Seor. Era posible "ver" al Seor hablando con ellos. Durante
unos minutos se transfiguraban, convertidos en verdaderos ostensorios vivientes.
Templos. Testigos mudos de su gloria interior. En ellos se haca visible la comunin del
cielo y de la tierra, del hombre y Dios97.
Considero hoy, que aqul era un verdadero y autntico "pentecostalismo" catlico
avant la lettre. En aquellos cenculos, yo vea arder las llamas del amor divino, en los
rostros iluminados y encendidos por el fervor, sobre las cabezas inclinadas de la
asamblea eucarstica, silenciosa y orante, a la vez reverente y recatada. Pienso que el
movimiento pentecostal que vino despus, naci de la nostalgia de aquel perdido
camino del fervor. Y an hoy no comprendo por qu ni cmo se pudo, y an se puede,
acusar de "sacramentalismo" a ese rico pasado eucarstico.
En los aos durante los cuales se extingui aquel fenmeno, yo ya no estaba entre los
fieles del templo. Haba ingresado en la vida religiosa y mi formacin me llev de un
pas a otro. No pude por lo tanto presenciar ni observar directamente el proceso de
cambio. Tampoco comprenda lo que iba sucediendo, porque yo mismo estaba envuelto
en las marejadas y los cambios. Fue slo aos despus de la instalacin del fro y de la
creciente prdida de la reverencia, que por obra de la misericordia, se me abrieron los
ojos y comenc a preguntarme acerca del hecho y de sus causas.
La abolicin de los reclinatorios en algunos templos y otros lugares, a veces
contrariando los hbitos de oracin que estaban an extendidos entre muchos fieles,
me han puesto a pensar. He encontrado sacerdotes me viene a la memoria entre
- 47 -
- 48 -
donde uno caprichosamente deseara verlos (Marcos 8,11-15). Hoy se exige de Dios
otros signos y de los fieles otros testimonios.
Y en esto, no en otra cosa, radica el fenmeno de la secularizacin.
4.8.) Acedia y Persecucin
Tambin es acedia esta tristeza o indignacin viendo al pueblo de Dios? Claro que s.
El bien espiritual de que se entristece la acedia, es Dios mismo, pero tambin las
personas que le estn de cualquier manera relacionadas, puesto que lo visibilizan.
Tales son por ejemplo las personas creyentes, piadosas o religiosas. Tales los
predicadores, que inducen con su predicacin o con su ejemplo (como es el caso
precisamente del humilde pueblo fiel), a los bienes espirituales99.
El pueblo catlico es el portador de las gracias de Dios, de los dones del Espritu Santo
y de las Virtudes teologales y cristianas. En cuanto obra de Dios, la Iglesia, pueblo de
Dios, es signo al que se contradice. Su imagen pblica muchas veces se presenta
enturbiada, intencionalmente deformada.
Acedia e Imaginario Catlico
Existe una correlacin muy estrecha entre la secularizacin y determinada imagen del
mundo (o Weltbild), en oposicin a otras imgenes del mundo posibles, entre ellas la
catlica, cuyo arte sacro, al igual que todas las dems dimensiones de su Mundo
Imaginario, vienen a quedar expuestas eo ipso al cicln de la confrontacin cultural100.
En el proceso de secularizacin convergen, en su oposicin al imaginario catlico,
corrientes aparentemente tan dispares y opuestas como el materialismo antitesta y el
extremo trascendentalismo espiritual testa. El proyecto de desmitologizacin, tan afn
al nuevo Weltbild secularista, es de raz protestante. Bultman emprende precisamente
su proyecto de desmitologizacin con el afn pastoral de compatibilizar el Weltbild
creyente con el del Hombre de Hoy101.
Dado que las imgenes sagradas102 reflejan concretamente el imaginario creyente,
ambos corren pareja suerte. Movidos e inspirados por el Espritu Santo, estimulados
por el magisterio, confirmados por el amn de los fieles; incomprendidos por los de
afuera, acusados de idolatra, sometidos a detorsiones que los profanan o ridiculizan;
considerados abusivamente como del dominio pblico y desprotegidos de los ms
mnimos amparos legales de que disfruta cualquier propiedad intelectual, son llevados
y trados por todas las corrientes e intereses no eclesiales o antieclesiales, con todos
los fines, desde los comerciales a los antirreligiosos; simplemente torpes, o bien
malvolos y hostiles103 Agresiones semejantes se contienen en otros films como "El
Pjaro canta hasta morir" que se aplica a demoler la imagen del sacerdote, el obispo y
el cardenal, contaminndola en la imaginacin. . La ingeniera de la imagen los une,
mediante asociaciones negativas, al terror en los thrillers, o a lo satnico en algunos
conjuntos de rock, o a la perversin sexual y el impudor. La imagen sagrada y su
imaginario quedan as expuestos a quedar apretados en la pinza de la agresin y el
menosprecio por un lado, y la vergenza y la autocensura por el otro.
- 49 -
Estos hechos sociales y culturales muestran que las imgenes y el imaginario creyente
son tambin, como bienes de los que se goza la caridad, objeto de la acedia y blanco
de la persecucin proveniente del proyecto secularizador104 Soneira reafirma lo dicho
con la siguiente cita: "Los estudios de Martin, Fenn, mis colegas y yo, claramente
demuestran que la laicizacin no es un proceso mecnico imputable a fuerzas
impersonales y abstractas. Es, por un lado, llevada a cabo por gente y por grupos que
manifiestan que quieren laicizar la sociedad y sus subestructuras. Pero por otro lado,
estudios sobre profesionalizacin del bloque catlico de la Iglesia en Blgica y Holanda,
dejan en claro que ciertas categoras (sociales) tambin, si no de manera explcita,
estn secularizando (laicizing) a los bloques catlicos y cristianos. Una vez que
aceptamos que la secularizacin, como un proceso de laicizacin, es el resultado de
grupos opuestos de intereses, entonces el resultado es claramente un proceso no
lineal." (K. DOBBELAERE "Secularization: A Multi-dimensional Concept" en Current
Sociology, 29(l981)2, pp. 68-69). Soneira concluye: "O sea que el proceso de
seuclarizacin no es un proceso necesario y lineal, sino ms bien dialctico, producto
de actores, personas y grupos, con intereses concretos contradictorios. Por lo tanto,
procesos de desecularizacin y resecularizacin son tambin concebibles" (L.cit.). .
4.9.) Acedia y Mass Media
Los medios de comunicacin de masas, que ignoran y menosprecian habitual y
notoriamente al pueblo creyente, portador de la cultura del amor, y destinado a ser el
protagonista en la construccin de la civilizacin del amor, son a menudo agentes de
una anticultura del amor. Y en la misma medida en que hay en ellos tristeza por el
bien de Dios, o por las obras de Dios, hay en ellos acedia y obran movidos por ella.
Pero no slo padecen de acedia sino que adems la siembran. Cmo? De muchas
maneras. Ante todo provocando a vergenza a los "pequeos que creen en m"105.
Alejando adems, a muchos, de la Iglesia, porque les siembran de prejuicios el camino
hacia ella.
Este es el gnero de escndalos (= piedras de tropiezo) que ponen en el camino del
seguimiento de Jess, los que, segn l mismo declara, merecen, por eso mismo, ser
arrojados al fondo del mar, con una piedra de molino atada al cuello106.
Los Mass Media, no slo ignoran por lo general el bien all donde est, no slo impiden
reconocerlo, sino que contribuyen a oscurecer el juicio sobre el bien y el mal (Isaas
5,20).
Esto lo producen magnificando el espectculo del mal en el mundo, abrumando el
corazn de los pequeos y de los dbiles y provocando en ellos la tristeza y la
desesperanza.
No slo no se interesan por la virtud, ni la destacan: a menudo la declaran
positivamente aburrida y no interesante. Con sus sensacionalismos y sus preferencias,
magnifican la calamidad natural, el crimen nefando o macabro. Silencian el bien y
gritan el mal. En las telenovelas, seriales y videos, se glorifica los siete pecados
capitales, haciendo de ellos un espectculo deleitable. Pero no se hace lo mismo con la
verdadera hermosura moral de las virtudes. No digamos ya de las virtudes teologales,
pero ni de las morales y humanas, que constituyen la verdadera hermosura y dignidad
de la persona, segn la simple y recta norma de una razn natural.
- 50 -
- 51 -
- 52 -
- 53 -
- 54 -
Sera innecesario tener que decirlo y menos an tener que argumentarlo y probarlo
con textos, si la exgesis racionalista y kantiana, no hubiera reinterpretado
filantrpicamente este texto, escamoteando as su naturaleza cristocntrica y
eclesiolgica; y si esta interpretacin no se hubiese divulgado despus por desgracia
hasta hacerse predominante, y hasta ser recibida incluso entre los predicadores y
hasta entre algunos exegetas y telogos catlicos.
Son numerosos los textos evanglicos que ensean esta ley de solidaridad e
identificacin entre Jess y los que creen en El. En ellos Jess se refiere a sus
discpulos con el ttulo de "pequeos". He aqu algunos tomados del mismo Mateo:
"Quien a vosotros recibe a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe a Aqul que
me ha enviado...y todo aqul que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno
de estos pequeos por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa"
(Mateo 10,40.42).
"Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de
los Cielos (...) quien se haga pequeo como este nio, se es el mayor en el Reino de
los Cielos (...) y el que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe. Pero
el que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m (...) guardaos de
menospreciar a uno de estos pequeos (...) no es voluntad de vuestro Padre celestial
que se pierda uno solo de estos pequeos" (Mateo 18, 3-6.10.14).
Esta ley de identificacin nos ensea acerca del misterio de la acedia y de cmo, lo que
se hace contra los amados de Dios, va dirigido contra Dios. "Las afrentas con que te
afrentan caen sobre m" confesaba el salmista (Salmo 68,10). Los enemigos de Dios
dicen del justo: "su sola presencia nos es insufrible" (Sabidura 2,14).
La acedia tiene por objeto a Dios y a todo lo que tiene relacin con El, los hombres con
l vinculados, su lenguaje, los signos, smbolos y acciones simblicas que expresan esa
relacin.
Por el contrario, la Caridad honra a Dios en sus creaturas, especialmente en sus
amigos: "Tus amigos son por m muy honrados, Seor" (Salmo 138,17)
4.11.) Acedia Jurdica
La indiferencia por el bien ha invadido tambin la rbita jurdica de nuestra cultura. El
derecho es celoso en amparar los bienes econmicos como si fueran sagrados. Pero no
toma en cuenta para ampararlos, los bienes sagrados. Parece que en estos asuntos el
derecho se lava las manos como Pilatos.
Los hombres, pero
jurdicamente ante el
escarnecidos, burlados,
en publicidad o en la
pblico.
- 55 -
- 56 -
- 57 -
- 58 -
- 59 -
- 60 -
- 61 -
Dnde estn hoy en cambio los elogios al ser creyente? Dnde los elogios al
pueblo catlico? La misma palabra catlico va en camino de convertirse en nombre que
avergenza.
Se enciende fcilmente dentro, azuzado alegremente desde afuera, con la misma lea
de la autoflagelacin, un "todo contra todos" intraeclesial. La autoacusacin no es
acusacin de s mismo, sino de los dems catlicos. La declaracin de las culpas
"propias" es en realidad a veces acusacin de culpas ajenas. Se hace examen
repartiendo culpas y golpeando pechos ajenos. Se "evala", pero a los dems: los
fieles a sus sacerdotes, los sacerdotes a sus fieles, el obispo a todos y todos al obispo.
Los reproches suben y bajan y se entrecruzan en todas direcciones, sin respetar ni al
Papa. La acusacin, la irritacin, la burla, la vergenza, la malquerencia, la
descalificacin. Y, si es posible, todo ventilado en pblico y agitado golosamente por la
Prensa y los Medios.
Lo que deca ya San Pablo a sus Glatas sigue teniendo hoy particular vigencia: "Si os
mordis y os devoris mutuamente, mirad no vayis mutuamente a destruiros!"
(Glatas 5,15). Cuando se deja de mirar el bien que Dios obra y de gozarse en l, la
acedia abre la puerta a la autocontemplacin, a la necesidad de autojustificarse por las
propias obras, a la discusin por el bien a realizar, o por el bien no realizado129.
El Partido del Mundo
La persecucin que viene desde fuera de la Iglesia, siempre agrav las divisiones
intraeclesiales. As lo ensea la experiencia histrica bimilenaria de la Iglesia. La
persecucin, no slo produjo mrtires, tambin produjo apstatas. No slo produjo
solidaridad y consolidacin de la comunin, tambin produjo desentendimientos,
divisiones y partidos. No slo fue ocasin de que brillara la caridad de unos, fue
tambin causa del enfriamiento de la caridad de otros. No slo aliment fidelidades,
tambin indujo a traiciones.
Pablo, en sus Cartas Pastorales, escritas cuando ya se haba desatado la persecucin
por parte del Imperio romano, advierte contra: "La enfermedad de las disputas y
contiendas de palabras, de donde proceden las envidias, discordias, maledicencias,
sospechas malignas, discusiones sin fin" (1 Timoteo 6,4-5) "Discusiones necias y
estpidas que engendran altercados" (2 Timoteo 2,23; ver Tito 3,9-11). Por lo visto, la
persecucin no suscitaba en todos la solidaridad y la cohesin, sino todo lo contrario
en muchos.
Las discusiones producen, pues, segn lo muestra tanto la historia como la
experiencia, divisin y partidos. Y como consecuencia de la fragmentacin de la
comunidad, se disgrega la asamblea. La Carta a los Hebreos atestigua el abandono de
la asamblea (Hebreos 10,25), en un contexto de persecucin, apostasas y
divisiones130. Y la experiencia contempornea del catolicismo, en pases comunistas
como Polonia o China, ilustra y confirma, con ejemplos de historia reciente, las
enseanzas de la historia antigua.
La desercin de las asambleas litrgicas es otro sntoma del mismo mal. Y puede
iluminarnos para comprender mejor las causas del ausentismo dominical: el
enfriamiento de la caridad; la prdida del gozo de estar juntos. Es que en tiempos de
persecucin parece prudente tomar distancia de los perseguidos.
- 62 -
- 63 -
- 64 -
- 65 -
He aqu, en dos pinceladas, un retrato espiritual que es una radiografa. Estos hombres
no aman el gozo de la caridad, el gozo de Dios: son ms amantes de los placeres que
de Dios. Su piedad, por lo tanto, es fachada. Es slo apariencia hipcrita, que conviene
a sus fines terrenos. Pero de hecho se oponen a los efectos de la verdadera piedad, los
descalifican, los desdicen y hacen con ellos todo lo que la acedia les dicta. Porque son,
como lo muestra la radiografa paulina, acediosos disfrazados de devocin, capaces de
sorprender la buena fe de Timoteo.
La pintura corresponde a los gnsticos. Gente a quienes sus conocimientos reales o
fingidos y su labia en temas religiosos, les da apariencia de devocin y de
entendidos en las cosas de Dios. Pero ellos llevan el agua espiritual a su molino. El
perfil espiritual del gnstico es el del "mago" Simn, personaje arquetpico que dio
nombre al pecado de simona (Hechos 8,9-24). Ellos buscan sus intereses y no los de
Cristo (Filipenses 2,21). Ananas y Safira, a su manera, inauguran un abuso del mismo
estilo, queriendo traer a Dios a sus fines (Hechos 5,1-11). Y esta actitud espiritual es
la misma que Jess reprobaba en los escribas, quienes recababan honores y ganancia
de su saber religioso (Marcos 12,38-40).
Los gnsticos se gloriaban de su ciencia. Pero la suya era una ciencia sin caridad,
conocimiento sin amor. En su ejemplo brilla el mecanismo de la acedia: menosprecian
a los simples fieles, a quienes consideran ignorantes. Son ciegos para la fidelidad y la
caridad que hay en ellos sin tanto alarde de teologas. Gnosis es acedia, es ciencia que
extingue el gozo de la caridad. Al estilo de las razones de Judas.
Conocimiento sin amor es el fenmeno demonaco por excelencia. En el Evangelio, los
demonios son los primeros en reconocer y proclamar a gritos que Jess es el Hijo de
Dios. Pero eso no los alegra, sino que los entristece y los hace temblar (Marcos 1,23;
3,11; 5,7; Santiago 2,19).
4.15.) La Corrosin del Lenguaje Creyente
Es un hecho en que se repara poco, pero al que bien vale la pena atender, para
comprender sus causas, entenderlo y ubicarlo.
Por qu las palabras ms hermosas y dignas del lenguaje creyente, precisamente las
que designan las realidades ms bellas y santas relativas al amor a Dios y al prjimo,
es decir a la Caridad, estn como manchadas y profanadas?
Beato y beatitud, devocin y devoto, fervor, gozo, caridad, limosna, misericordia,
virtud, tradicin, catlico...
Beato. Devoto.
Las palabras beato y devoto, por una asociacin despectiva y descalificadora: "viejas
beatas, viejas devotas", se usa justamente para denigrar a un grupo humano digno de
todo honor, entre otros motivos porque brilla en l el don y la gracia de la
perseverancia en la fe (CIC 162), y de la fidelidad a travs de las pruebas de toda una
vida. Y como si eso fuera poco, tienen con frecuencia el carisma de la oracin, el
espritu de intercesin, el don de piedad, la virtud de la religin.
- 66 -
Dnde est el motivo para despreciar esos dones y obras de Dios en sus fieles
humildes? Qu importancia tienen estos pequeos, estos pobres de Yav, para que
merezcan ser tenidos en cuenta para descalificarlos cuando sera suficiente ignorarlos?
Qu motivo sino la acedia puede trastocar as en motivo de desprecio lo que debera
ser motivo de aprecio? Qu crimen tan grave puede hallarse en estas almas, para
descalificar tan grandes dones del Seor? O por qu la falsedad de algunas, puede
dar motivo a descalificar a tantas? Por acedia.
La acedia se impone al gozo de la caridad, y hace prevalecer la calumnia y el desdoro
sobre esta categora del pueblo fiel.
Hay que advertir, entender y cortar este abuso del lenguaje, con firmeza y justa
indignacin.
Fervor, Gozo, Virtud
Tambin se da entre los fieles, y aunque parezca absurdo especialmente entre los
religiosos, el desprestigio del fervor, del gozo y de la virtud. El desprestigio tanto de
las palabras como de las realidades que ellas nombran. Porque el desprestigio de las
palabras proviene del desprecio de las realidades, y no viceversa. Es la mente la que
mancha el lenguaje; la acedia la que lo corroe y aherrumbra. Es necesario vigilar y
rechazar el uso de las palabras en su falsa y viciosa acepcin: virtud por gazmoera o
tontera. Hay que rechazar su desviacin irnica.
Las palabras santas y nobles, empiezan a usarse en sentido perverso, significndolo
con un sonsonete, y as comienza el proceso de su corrupcin. Y lo que inicia la acedia
malvola, contina usndolo el desprevenido. Hay, en esto, descuidos culpables.
Debemos sabernos y ser, reponsables del uso del idioma. Porque el uso del lenguaje
no es neutro sino eficaz. En su uso se realiza la virtud de la veracidad. Y esta virtud
aborrece denigrar con los trminos propios de la alabanza.
Aunque la perversin de las palabras provenga de la perversin de los juicios, es
verdad que una vez pervertidas las palabras, ellas arrastran y llevan detrs de s,
sembrndola, la perversin de la opinin y del juicio. Y de la perversin del juicio es de
donde manan, como de mala fuente, todas las injusticias.
Caridad
La palabra Caridad es otra de las vctimas ilustres. Su corrupcin tiene su raz en el
rechazo acedioso de la Caridad. La acedia se entristece por el orden de la Caridad, que
es el recto orden o jerarqua de los amores, y lo rechaza.
La Caridad es "Amor a Dios sobre todas las cosas y de las creaturas por amor a Dios"
(CIC 2093).
La acedia propone, por el contrario, que es mejor amar al otro por s mismo que
amarlo por Dios. Y el acedioso quiere ser amado por s mismo, no por amor a Dios. Se
impugna la Caridad como un amor indirecto, de segunda. Esta impugnacin reposa
sobre un gran error o sobre una gran distraccin, y en todo caso sobre una gran
ignorancia de la Verdad sobre el amor.
- 67 -
Lo que se presenta como una defensa del derecho a ser amado por uno mismo, sin
relacin a su Creador o Salvador, es, en realidad, desentenderse del orden de la
Creacin y de la Redencin, y por ese camino, desentenderse de un hecho de fe: que
el Amor de Dios es fuente y garanta de todos los amores, y que, por serlo los
fundamenta, los posibilita y los rige.
La Caridad es el amor a la creatura, ms fiel a lo que ella es; es el amor ms veraz y
fiel a su verdad. Porque la creatura es relacin a su Creador y Salvador. Ignorar esa
relacin es ignorar su verdad. La creatura viene de Dios, va a Dios, ha sido comprada
y rescatada por la sangre de Cristo. Quin puede pensar que la ama respetando su
verdad, si aspira a la vez a ignorar sus relaciones constitutivas con su Creador y
Salvador? El que rechaza esas relaciones como motivos de amor, no slo se pone al
margen de la caridad, sino que est ya al margen de la fe; no slo est lejos del buen
amor, sino lejos de la verdad.
Pretender amar a los dems por s mismos, sin tener en cuenta su verdad de creatura
redimida, no slo no es amarlos mejor, sino es, en realidad, odiar lo que son y
rechazar su autntico bien, que es su relacin con Dios.
Ya hemos visto que el descrdito y el menosprecio de la Caridad tiene sus races
culturales. Nos hemos ocupado del combate histrico entre la Caridad y la Filantropa
(Vase 4.4.). Se quiso oponer a la Caridad la Filantropa, como amor del Hombre al
Hombre por s mismo, sin referencia a su relacin con Dios, ignorada o negada en
forma ms o menos explcita. Pero si amar es querer el bien de alguien: cmo se
puede pretender que se lo ama si uno se desentiende de su mayor bien que es Dios?
La respuesta a esta pregunta pondr de manifiesto hasta qu punto la oposicin a la
Caridad en nombre de la Filantropa provino de la acedia, que considera malo al bien
de la creatura. El culto de la Filantropa reposa sobre el fundamento de la negacin de
Dios como bien del Hombre.
El enturbiamiento y el desprestigio de la palabra Caridad tiene su origen histrico en
esas impugnaciones.
Limosna
Una degeneracin semejante ha sufrido el uso de la palabra limosna. Hoy es sinnimo
de "ddiva humillante". Pero slo puede llegar a entenderse as esta hermosa palabra,
si antes se ha malentendido y malpracticado la hermosa realidad que ella designa
segn la tradicin.
Limosna, del griego eleemosyne, quiere decir "misericordia". Eleemosyne es la palabra
griega con que los Setenta, tradujeron el trmino hebreo Tsedakh, que quiere decir
justicia. En hebreo no andan lejos los conceptos de justicia y misericordia, como que
son atributos divinos.
La limosna cristiana, como misericordia, es fruto de la Caridad. La doctrina tradicional
enumera tres frutos de la Caridad: paz, gozo y misericordia. Mal puede dar humillando
el que ama y se apiada.
- 68 -
- 69 -
- 70 -
y fuera de ellos, los rezos, cantos del Oficio Divino, la vida consagrada en religin con
votos de obediencia, castidad y pobreza, la veneracin de reliquias de santos y el
invocarlos como intercesores, visitas y estaciones de iglesias, peregrinaciones,
indulgencias, candelas encendidas, ayunos y abstinencias, penitencias interiores y
exteriores, ornamentos y edificios de iglesias, imgenes de santos y del Seor,
preceptos de la Iglesia, etctera.
Lo que la Reforma impugn primero desde dentro y luego desde afuera, lo
internalizaron ms tarde de nuevo las tendencias jansenistas en la Iglesia, continuando
sus impugnaciones desde adentro. De ah que la lista de San Ignacio no haya perdido
significacin con el paso del tiempo, porque las mismas cosas siguen siendo
impugnadas hoy, y sigue siendo hoy bueno el alabarlas.
Tambin hoy es conveniente y aconsejable alabar imgenes en los templos;
reclinatorios para que puedan arrodillarse los fieles por devocin; agua bendita en las
pilas en los templos y en casa de los fieles; alabar el ornato de los templos, el cultivo
del sentido de lo sagrado y de su expresin incluso fsica; el respeto del silencio dentro
de los templos; alabar hbitos religiosos y veste clerical, velo de las religiosas y
mantillas o velos de las mujeres dentro del templo; alabar msica, cantos e
instrumentos sagrados; alabar venerables tradiciones y memoria de los que nos
precedieron en la fe, como son monumentos, placas conmemorativas, aniversarios
recordatorios, conservacin de sus escritos y documentos, que expresan la caridad con
los que fueron y gratitud al Seor por ellos. Alabar en fin todo aquello en lo que se
goza la Caridad.
74
De la acedia en la vida religiosa y particularmente en la monstica y contemplativa, nos ocuparemos en el
captulo 5. Aqu nos referimos a la acedia entre los religiosos en el contexto amplio, de la acedia en comn,
entre religiosos o laicos.
75
Esta obturacin y obduracin de la conciencia es un mecanismo que los Padres comparan con lo que
hicieron los filisteos rellenando de tierra los pozos que cavara el patriarca Jacob: "Cuando Dios cre al
hombre, puso en l un germen divino, una especie de facultad ms viva y luminosa que una chispa, para
iluminar el alma y permitirle discernir entre el bien y el mal. Es lo que llamamos conciencia, que no es sino la
ley natural. Ella est representada - segn los Padres - por los pozos que cav Jacob y que los filisteos
llenaron de tierra" (Gnesis 26,15-18). Doroteo de Gaza, Conferencias,(Ed. Fernando Rivas OSB, Bs.As.
Ecuam 1990) 3 Conferencia: La Conciencia; p.25.
76
San Bernardo explica que los laicos ni siquiera suelen darse cuenta de este vicio porque estn distrados en
las cosas del mundo: "Este vicio veja y aflige sobre todo a los religiosos, porque son raros los seglares que
se den cuenta si eso es vicio. Puesto que estn tan atados al mundo, que apenas pueden comprender el
nombre de un vicio espiritual como ste, aunque se cuente entre los siete capitales. Sin embargo es este
vicio de acedia el que les causa esa especie de pesadez de alma que hace que les parezcan inspidos y
extremadamente aburridos todos los ejercicios espirituales". De Passione Domini sive Vitis mystica, 66, PL.
184, 579 y 674.
77
De la acedia en la vida religiosa activa nos ocupamos en 5.5.
78
"(...) No se trata aqu de apostasas alocadas ni de vicios que degraden (...) El que se desentiende as de
las virtudes teologales no tiene porqu ceder, por eso, en las virtudes morales y polticas. Estas virtudes son
muchas, y duras, y saben entablar con lucidez su juego sin entraas. Formaron el esplendor del mundo
antiguo y an pueden poner perfectamente de pie a un hombre en la Historia.(...) Y para esto, Seores, ha
muerto Cristo en la Cruz? Para esto el Verbo se hizo carne? (...) Para que despus del bautismo, entre
equilibrios y distingos vivamos como paganos, sin fe y sin esperanza, invocando tradiciones de hombres y
con una estructura, un vocabulario, una especie de airn amenazante y hueco de pretendidas "ideas"
cristianas? No nos bastaba caer en el pecado y caemos en las virtudes. No nos bastaba la inmundicia y el
desorden, y, para profanar la Encarnacin de Cristo hemos descubierto el orden. Creyentes sin fe, cristianos
sin Cristo, Seores, dnde est nuestro bautismo?" Dimas ANTUA, Discurso en Honor de San Juan de la
Cruz en el IV Centenario de su Nacimiento en: El Testimonio, Ed. San Rafael, Bs.As. l945, texto citado, en
p.149.
79
Soren Kierkagaard husme ese enrarecimiento de lo cristiano con apariencia cristiana, caracterstico de
ciertos, as llamados, filntropos: "El que se ha engaado a s mismo respecto de lo eterno, quizs opine,
mediante una extraa contradiccin, que es compasivo con alguno que otro de los miserablemente
- 71 -
- 72 -
100
Nos hemos ocupado de la situacin del imaginario creyente en: "El cono y las imgenes sagradas en la
nueva evangelizacin" Stromata 48(l992) pp.183ss. a propsito del libro del P. Alfredo Sanz "El cono.
Esplendor de lo Sagrado". Retomamos aqu aspectos de lo all dicho.
101
Sobre la coincidencia de posiciones tan opuestas en apariencia como el espiritualismo barthiano y la
secularizacin vase: Cndido POZO, "Teologa Humanista y Crisis actual en la Iglesia", en: J. DANILOU - C.
POZO, "Iglesia y Secularizacin" (BAC-Minor, Madrid, l971, pp.61-85).
102
Me refiero, cuando digo imgenes, no slo a las imgenes destinadas al culto o devocionales, sino como se
ve acontinuacin por el contexto, a todas las imgenes en sentido amplio, abarcando toda la dimensin
simblica del imaginario creyente: lenguaje, liturgia, arquitectura, smbolos, personas...
103
Valga un ejemplo: En los films "El Padrino" 1,2 y 3, se barajan en un mismo mazo las fiestas, los signos
sagrados y los sacramentos de la Iglesia catlica, con las maquinaciones y crmenes mafiosos.
Durante la procesin patronal y aprovechando el ruido de la cohetera, el an joven Padrino, comete su
primer asesinato contra el extorsionista. En la fiesta del casamiento de su hija se "arreglan" diversos asuntos
en el tribunal mafioso. La fiesta del Bautismo del nieto es una secuencia que monta un collage sacrlego, del
bao de agua bautismal con el bao de sangre de la vendetta mafiosa. Anttesis sacrlega entre el
sacramento del perdn y la consumacin de la venganza. Y as, por el estilo, desfilan las menciones de los
dems sacramentos, sin que falte uno, contaminados con los crmenes de la mafia.
En los tres films se subraya que la familia mafiosa es catlica y queda flotando el equvoco o la sugerencia
de que la familia catlica es mafiosa, o mafiognica.
104
Es sabido que la secularizacin no es un proceso annimo e ineluctable, sino el resultado de presiones y
acciones concretas de personas y grupos. As lo ha mostrado Abelardo Jorge SONEIRA siguiendo a K.
DOBBELAERE y otros: "la secularizacin no es producto de fuerzas impersonales y abstractas (por ejemplo la
racionalizacin, el proceso educativo, la industrializacin, etc.) sino de individuos y grupos concretos
que la promueven" (A.J. SONEIRA, "El Proceso de secularizacin", en Cuadernos del CLAEH, Montevideo, 4546, 13(l988)1-2, pp. 209-221, cita en p. 220).
105
Marcos 9,42; Mateo 18,6; Lucas 17,1.
106
El fondo del mar, es el lugar bblico donde han de ir los enemigos de Dios (Gnesis 6,5-8.13.17; Exodo
15,3-5; Jons 2; Miqueas 7,19; Marcos 9,42) y a donde efectivamente son arrojados por la oracin confiada
de los creyentes (Marcos 11,23).
107
Tmese por ejemplo en consideracin la prensa dominical. Ese da, todos los diarios sirven un tomo
abultado de pginas con innumerables suplementos, cuya lectura insumira fcilmente varias horas del
domingo, compitiendo con el que se pudiera dedicar ese da a una vivencia cristiana y creyente del domingo,
en el reposo y la alegra de la Resurreccin, con la asistencia a Misa, la convivencia familiar, la lectura de la
Escritura, la meditacin, la oracin y otras tantas actividades creyentes. Pero no slo eso: esos suplementos
son portadores de contenidos mundanos, erticos, econmicos, que tien inevitablemente el nimo de sus
desprevenidos lectores y los distraen y alejan de las metas espirituales a donde la Iglesia pretende conducir
a sus fieles en Domingo.
108
P. Lacordaire, O.P. Sermn del 14-02-1841 en la Catedral de Ntre Dame de Paris, con motivo de la
restauracin de la Orden de Predicadores en Francia. Y el predicador contina: "Qu har Dios? [...] Dios
poda dejarla perecer, como dej perecer tantos otros pueblos por las faltas que haban cometido. No quiso
hacerlo; y resolvi salvarla por una expiacin tan magnfica como grande haba sido su crimen. La dignidad
real estaba envilecida: Dios le devolvi su majestad llevndola al cadalso. La nobleza estaba envilecida: Dios
le devolvi su dignidad llevndola al destierro. El clero estaba envilecido: Dios le devolvi el respeto y la
admiracin de los pueblos, permitiendo que fuese despojado y muriese en la miseria...".
109
Ya Soren Kierkegaard observaba en su tiempo racionalista el fenmeno de la sorna ante el creyente que
se toma su fe en serio. Kierkegaard nos ha dejado un anlisis, digno de recordar y de ser meditado, de las
causas del fenmeno. A pesar del tiempo trascurrido y de la diversidad de las circunstancias, algunas
reflexiones de este autor nos ayudan a comprender hechos y situaciones que se siguen dando hoy en
muchos lugares:
110
Tomo un ejemplo de la vida y escritos de Teresa de los Andes, que muestra hasta qu punto en una
sociedad que poda reputarse cristiana y catlica, una joven, cuando pretendan tomarse en serio su fe,
senta la oposicin del mundo y la tentacin del respeto humano. Dice Teresa de los Andes: "Todos los das
hago mi meditacin y veo cun grande ayuda es para santificarse. Es el espejo del alma Cunto se conoce
en ella a s misma! La dificultad es el respeto humano: que me vean meditando y me digan beata" (Purroy,
l982 p.48).
111
Por ejemplo el tenaz prejuicio y oposicin a la vida contemplativa y las acerbas crticas contra ella, aun en
medios "catlicos". Vaya este otro ejemplo tomado de los escritos de Teresa de los Andes: "Tengo pena,
pues siempre que le pido plata a mi pap me dice que no tiene. Qu ir a hacer cuando me tenga que dar
la dote para ser carmelita? Creo que no va a querer dejarme ir. Veo tanta hostilidad contra ellas..."(O.c.
p.70). "El fin de la carmelita me entusiasma (...) Cuntos tachan su vida de intil. (...) as como a Cristo no
lo conoci el mundo, a ella tampoco la conoce". (O.c. p.106).
112
Vase: 2.4. La Burla: Hija de la Acedia.
113
Cf. Lumen Gentium N 8; la Constitucion del Concilio Vat. II, cita aqu a San Agustn, La Ciudad de Dios
XVIII,52,2.
114
Summa Theol. 2-2, q.72; q. 158, a.7.
115
Diario Clarn, Buenos Aires 05-02-1998, p. 29.
- 73 -
116
Recurdense los filmes: Jesucristo Superstar, La ltima tentacin de Cristo, Je vous salue Marie, Jess de
Montral. Emmanuelle, un film perverso, inaugur el uso sacrlego del nombre mesinico que contina hoy
una revista pornogrfica.
117
"Con pecado concebida", es el ttulo escarnecedor de una telenovela.
118
Las melodas gregorianas, por ejemplo, que, olvidadas por muchos creyentes han sido rescatadas por
videoclips para profanarlas.
119
La Iglesia no teme confesar sus pecados y sus culpas. Lo hizo en el Vaticano II. Y con motivo del Tercer
Milenio cristiano, el Papa nos invita a reconocer las culpas histricas cometidas por creyentes, para tomar
distancia de ellas y evitarlas. Pero ese reconocimiento se emite y se ha de emitir, libremente y sin
compulsiones ni manipulaciones psquicas. Y, sobre todo, el acto de emitirlo, no invalida a la Iglesia por una
globalizacin del mal y de la culpa, como buscan que
120
Coincidiendo con ella deca Kierkegaard: "El cristianismo es en el sentido divino el bien supremo; y por lo
mismo es a la par en el sentido humano un bien extremadamente peligroso" (Las Obras del Amor, I, p. 332).
Y no lo deca en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, sino en la sociedad luterana dinamarquesa,
convencida de ser cristiana.
121
Detrs de esta omisin de la catequesis es detectable un debilitamiento general de la conciencia eclesial
acerca de estos asuntos. Esa prdida de advertencia, redunda en un cierto descuido no slo en el rea de la
catequesis, sino en el de la pastoral y, sobre todo, en el de la disciplina eclesial, sacramental y cannica. La
prctica de la disciplina eclesial actual es muy lene, por no decir remisa u omisa, respecto de los crmenes de
apostasa. Los fieles que se van a las sectas son readmitidos con una simple confesin sacramental, sin
condiciones de abjuracin pblica para un pecado que fue pblico y con escndalo e injuria del Seor y de
los dems fieles. En esto, la caridad con el penitente, no va acompaada de la necesaria y discreta caridad
con la comunidad creyente. En la apostasa hay un componente de justicia, en primer lugar con el Seor,
pblicamente ofendido, y luego con su Cuerpo Mstico. Esa injuria pblica exige pblica reparacin. Las
formas actuales de perdn barato mereceran algn comentario de San Cipriano, y pienso que no
precisamente aprobatorio ni elogioso. Cuando es Dios el ofendido, el perdn no se debe regalar sin
satisfaccin. Eso sera no slo justicia sino tambin misericordia pastoral, pues ayudara a crear conciencia
entre los fieles. Y esa conciencia sera a la vez defensiva y difusiva.
122
Hay quien no ve apostasa. Sin embargo, vemos salir legiones de alumnos de nuestros colegios y,
promocin tras promocin, apartarse de la prctica sacramental, de las virtudes teologales y de la vida
cristiana. Vemos a muchos fieles engrosar las filas de las sectas o promiscuar su pertenencia catlica con
pertenencias incompatibles, sin mayores remordimientos ni conciencia de pecado. Vemos sacerdotes
abandonar el ministerio y a religiosos ser infieles a sus votos.
123
S. Kierkegaard, Las Obras del Amor, I, p. 330. A este propsito abunda Kierkegaard: "El cristianismo slo
se puede ensalzar teniendo mucho cuidado de que en cada afirmacin quede incesantemente sealado el
peligro que comporta, a saber, cmo lo cristiano es locura y escndalo para la concepcin meramente
humana (...) Exactamente como Cristo (...) cuando les predeca a sus Apstoles a su debido tiempo que
seran perseguidos en su nombre y los que los mataran, consideraran que con ello prestaban un servicio a
Dios" (O.c. p. 333.).
124
Quin no recuerda casos de evangelizadores inhibidos de predicar la Verdad revelada por temor de incurrir
en la pretensin de "ser los poseedores de la verdad". Como si fuera mrito propio ser depositario de la
gracia de la Revelacin. Ya se ve en qu castracin apostlica termina una concepcin pelagiana de cuyo
horizonte desaparece la nocin de la gracia.
125
Las Obras del Amor, I, p.337.
126
Vittorio Messori, Leyendas Negras de la Iglesia, Planeta, Barcelona 19974, p.17-18.
127
Carta a los Corintios III,1-4.
128
1 Corintios VII,1.
129
Vale la pena detenernos a observar la relacin que existe entre el olvido de la gracia y la recada en la ley,
que Pablo le reprocha a los Glatas, con la proliferacin de la discordia, conflictos y divisiones entre ellos.
Donde se atiende a la gracia, la mirada de todos est dirigida a Dios, y a lo que Dios hace con nosotros.
Donde se atiende a lo que hemos de hacer los hombres, comienzan las discusiones. La primaca de la gracia
asegura la concordia. Cuando el primado lo tiene la justificacin que viene de nuestras obras, nos dividimos
por el juicio sobre las mismas. La obediencia de todos al proyecto y plan de Dios, une. Los planes y
proyectos humanos, an bienintencionados, an tan santos como la ley misma, dividen.
130
Lase Hebreos 10,23-39.
131
"Cuando el cristianismo vino al mundo no necesitaba - y sin embargo lo hizo - subrayar que l entraaba
un escndalo, pues esto lo vi sin ninguna dificultad aquel mundo escandalizado. En cambio ahora que el
mundo se ha hecho cristiano, ahora, sobre todo, es necesario que el mismo cristianismo haga hincapi en el
escndalo. Ahora que el cristianismo cado se ha desposado con la razn humana, ahora que el cristianismo
y la razn se tutean, ahora, sobre todo, es necesario que el mismo cristianismo haga hincapi en el
escndalo que representa (...) Ay de aqul que se sinti capaz de comprender el misterio de la Redencin,
sin notar para nada la posibilidad del escndalo! (...) Ay de todos estos mayordomos infieles que se sientan
a escribir pruebas falsas y pretenden ganarse as amigos para el cristianismo y para ellos mismos,
precisamente tachando del cristianismo la posibilidad del escndalo y suscribiendo en su nombre
insensateces sin cuento! Oh erudicin tristemente desperdiciada!" (S. Kierkegaard, Las Obras del Amor, I,
pp. 333,334,335).
- 74 -
132
133
- 75 -
San Gregorio ensea que la malicia de la acedia le viene de ser "tristeza por el bien de
Dios y por los bienes espirituales que estn relacionados con el bien que es Dios"140.
A este trastocamiento que lleva a entristecerse por el bien divino, subyace una
perversin de la percepcin y del juicio creyente, una aprehensin de lo bueno como
malo y de lo malo como bueno141.
5.3.) Cuadro Clnico de la Acedia Monstica
Veamos la descripcin de la acedia que hace Evagrio Pntico al describir los "Ocho
Pensamientos":
"El demonio de la acedia, al que tambin se le llama demonio del medioda o demonio
meridiano, es el ms pesado y duro de sobrellevar de todos (es decir de los pecados
capitales o pensamientos que atacan al monje y de los que viene hablando). Ataca
desde dos horas antes del medioda y asalta al alma hasta dos horas despus del
medioda.
Primero produce la sensacin de que el sol se hubiese detenido o avanzase muy
lentamente y de que el da tuviese cincuenta horas (el tiempo no pasa nunca!).
Luego lo obliga a andar asomndose por las ventanas, lo empuja fuera de su cuarto
para observar la posicin del sol, para ver si falta mucho para la hora de nona (o sea
tres horas despus del medioda, hora de comer en los monasterios de entonces en la
regin); o para ver si no anda por ah alguno con quien conversar (y pasar el tiempo
encontrando algn consuelo y distraccin con las creaturas, que alivie el vaco interior
y la ansiedad, el tedio o aburrimiento).
Adems le inspira una viva aversin hacia el lugar donde est (el monasterio); por su
estado de vida; por el trabajo (su oficio y cargo en el monasterio). Le inspira la idea de
que la caridad ha desaparecido (Dios y su amor se han desvanecido; ninguno me
quiere); que no hay nadie que lo pueda consolar (aislamiento interior, dificultad de
comunicacin, falta de esperanza de poder salir de la desolacin que disuade de
comunicarla al Padre espiritual o al Abad).
Si por casualidad ha sucedido en esos das que alguien lo haya entristecido, el demonio
se vale de eso para aumentar su aversin. Le hace desear estar en otro lugar (en el
mundo, o en otro monasterio, en cualquier lado menos aqu), donde se imagina
ilusoriamente que podr encontrar (all s) con ms facilidad lo que aqu necesita y no
encuentra (por ejemplo la devocin, el fervor y el consuelo divinos); donde podr tener
un oficio menos penoso, ms entretenido o ms provechoso. Razona que servir a Dios
no es cuestin de lugar, porque est escrito que a Dios se le puede servir en todas
partes (Ver Juan 4,21-26); pero no piensa por qu entonces no aqu?
Se aade a esto el recuerdo de sus parientes y de su vida anterior; le hace imaginar lo
larga que ser su vida (si un da tarda tanto en pasar!), ponindole por delante de los
ojos las fatigas de la vida asctica. Mueve, como quien dice, todos los resortes para
que abandone la lucha asctica (abandone su vocacin)142. La descripcin de Casiano
coincide con la de Evagrio143.
- 76 -
Este demonio no es seguido por otro, como pasa con los dems. Despus de esta
lucha, suceden, en el alma que vence, un estado de paz y una alegra inefables". Buen
consejo final, que mueve a esperanza al as tentado144.
Pero qu sucede si el monje no soporta tan duro embate? Qu pasa cuando la ola de
la tentacin da con una voluntad endeble, en vez de dar contra una decisin dura
como una roca?
San Isidoro de Sevilla se ocupa de la tibieza de los monjes en estos trminos que
pintan el deterioro de una voluntad revenida: "Quienes no practican la profesin
monstica con intencin inflexible, cuanto con ms flojedad se dirigen a conseguir el
amor sobrenatural, tanto con mayor propensin se inclinan nuevamente al amor
mundano. Porque la profesin que no es perfecta, vuelve a los deseos de la vida
presente, en los cuales, por ms que de hecho no se vea atado el monje, pero ya se
ata con amor de pensamiento. Porque el nimo que considera dulce a esta vida, est
lejos de Dios. Y alguien as no sabe qu es lo que debe apetecer de los bienes
superiores, ni qu es lo que ha de huir en los bienes inferiores"145.
Muchos de estos "desearan volar a la gracia de Dios, pero luego temen carecer de los
gustos mundanos. Ciertamente, el amor de Cristo los atrae, pero la codicia del siglo los
retrae, de modo que se olvidan de los votos que han pronunciado porque estn
aprisionados por los vanos contentamientos"146. As sucede que se incurra por fin en
culpa all mismo donde se haba comenzado con tanto mrito, porque "quien ha
prometido renunciar al siglo, se hace reo de transgresin si cambi de voluntad; y as
se hacen dignos de ser severamente castigados en el juicio divino los que
menospreciaron cumplir de hecho lo que en su profesin prometieron"147. Se trata en
efecto de un cierto menosprecio del amor recibido, al trocarlo por el amor a las
creaturas.
San Isidoro ve detrs de esto la accin del enemigo: "Con muchas argucias de
consejos, pone el diablo asechanzas para que, quienes tenan hecho voto de estar
contentos con poco y con escaseces, adquieran muchsimas cosas"148.
5.4.) Las Hijas de la Acedia
El texto de Evagrio Pntico que lemos antes, muestra claramente cmo de un estado
de espritu nacen diversos pensamientos e impulsos. El tentado por la acedia, ha
perdido la memoria de los consuelos divinos, tiene la voluntad debilitada por la tristeza
y la ansiedad, su percepcin del tiempo y de las relaciones est alterada y su
inteligencia y juicio embotados. Se siente atormentado por la prdida de vista del Bien
divino y tentado de ir a buscar consuelo en las creaturas. Est ansioso, hastiado, y no
encuentra satisfaccin ni en su trabajo, ni en sus hermanos, ni en el lugar donde vive.
Su alma est, como la describe San Ignacio de Loyola: "toda perezosa, tibia y triste".
Esta realidad la expresan autores espirituales refirindose a los efectos de la acedia
como a las hijas de la acedia, designando as los pecados y males mltiples que nacen
de ella:
San Isidoro de Sevilla dice que de la acedia nacen siete vicios:
1) la ociosidad (=pereza)
- 77 -
2) la somnolencia (=pereza)
3) la importunidad de la mente (distracciones)
4) la inquietud del cuerpo (ansiedad)
5) la inestabilidad (inconstancia)
6) la verbosidad (locuacidad) y
7) la curiosidad149.
Parece que San Isidoro atiende en esta lista a los impedimentos que la acedia pone
para la oracin, y los defectos que produce en ella. En cambio, parece que San
Gregorio, en la lista de hijas de la acedia que sigue, atiende a efectos ms generales.
Segn San Gregorio, las hijas de la acedia son seis:
1) la malicia
2) el rencor (contra los justos, contra los fervorosos, el que predica, el que lo aconseja
o lo dirige espiritualmente)
3) la pusilanimidad (falta de nimo y coraje para resistir la tentacin y luchar)
4) la desesperacin (falta de confianza en la ayuda de la gracia, o de que se pueda con
ella vencer la tentacin o superar la desolacin)
5) pesadez en cuanto a los preceptos (pereza: para santificar las fiestas, porque no
logra alegrarse en el Seor; o bien para guardar los ayunos y abstinencias; o simple y
llanamente dificultad en guardar los mandamientos)
6) divagacin de la mente en cosas ilcitas150.
Si se compara estas listas con el retrato del monje aburrido, perezoso y tentado de
acedia que nos pint Evagrio, puede comprobarse que son el resultado de una atenta
observacin y sistematizacin de la experiencia espiritual.
Ntese por fin, que la acedia se agudiza por las privaciones y el ayuno, es decir por la
mortificacin de los apetitos corporales, lo cual desata el conflicto de estos apetitos
contra los del espritu que les son contrarios (Glatas 5,17). Esta es la lucha del
monje.
5.5.) Acedia en la Vida Religiosa Apostlica
Adems de la acedia monstica, ya bien descrita por los Padres del Desierto, hay
muchas otras formas de acedia que hacen sus estragos sin que se las reconozca,
porque no se las ha descrito en sus formas variantes. Los Padres del desierto nos han
dejado una precisa descripcin de cmo la acedia ataca al monje, pero se engaara
- 78 -
quien pensase que slo a los monjes los acecha ese mal y que ataque a todo el mundo
slo con esos sntomas.
En la vida monstica la acedia se observa en condiciones de
laboratorio. Sin embargo, no es tentacin exclusiva de religiosos contemplativos y
monjes de clausura. Con algunos rasgos diferenciales puede observarse en la vida de
todos los religiosos y dems creyentes. Pero la tentacin de acedia se presenta mucho
ms intensa y violentamente cuando el alma se propone avanzar por el camino de la
Caridad, como es el caso de los religiosos, que aspiran a la perfeccin.
En los religiosos de vida activa la tentacin de acedia se disimula a veces bajo las
formas de su actividad apostlica, que extremada y transformada en activismo,
conduce al abandono de la oracin y a una efusin pelagiana en la accin, como si de
ella fuese a provenir el fruto espiritual.
Las Virtudes Teologales pueden languidecer en el alma del apstol, cuando ste se
pone a s mismo o se busca a s mismo en la accin apostlica, olvidndose de la
gracia-eficaz para confiar en la eficacia de su accin propia; o lo que es ms grave,
desviando la accin apostlica de sus fines ltimos hacia sus propios fines.
En la accin apostlica se puede buscar uno a s mismo. Puede buscar el xito en las
propias tareas apostlicas, la consideracin, el reconocimiento y el respeto, en una
palabra, no tanto ni en primer lugar la gloria y santificacin del Nombre del Padre
cuanto el propio buen nombre y prestigio.
Entre los religiosos de vida activa, donde la accin es importante, puede buscarse la
dominacin y es ms fcil aspirar al mando bajo apariencia de bien, ilusionndose en
que bajo el propio mando se har ms bien y mejor.
Por fin, como las obras apostlicas implican muchas veces el uso de cuantiosos bienes
econmicos y materiales, puede cobijarse de este modo, fcil e inadvertidamente, la
codicia y el deseo del lucro en el corazn de los religiosos activos, no slo en individuos
aislados, sino incluso a nivel congregacional.
Por todas estas puertas, los religiosos de vida activa pueden volver a instalarse en el
mundo que haban dejado. Como dijimos antes, pero parece oportuno reiterarlo aqu:
lo mundano se reencuentra y se reinstala en el mbito congregacional, y es ahora all
donde se busca el lucro, el vano honor y el poder. En ese mundo que conserva una
apariencia eclesistica, se sigue usando las etiquetas de la piedad para encubrir la
bsqueda de s mismos y los negociados de los propios intereses en vez de los de
Cristo, pero en l ha desaparecido el gozo de la gracia. Prospera all la acedia que se
ensombrece ante los gozos autnticos de la caridad, como ante un reproche a su falsa.
Unos fervores y unos entusiasmos pelagianos, en la realizacin de los propios planes y
propsitos, son los sucedneos del consuelo de la gracia.
Y cuando se extinguen hasta estos fuegos fatuos de fervores humanos entre las
ltimas cenizas del amor divino que ya no quema el corazn, y dado que ste necesita
algn calor, se le proporciona el de las emociones que ojal sean siempre inocentes
de la industria del entretenimiento. Da pena ver a religiosos llamados a ser agentes
de la Civilizacin del Amor, convertidos en espectadores pasivos, absortos en la
- 79 -
contemplacin del espectculo de este Mundo, en xtasis ante la televisin como ante
un sagrario151.
5.5.1. Un ejemplo actual
"A los dos aos de haber profesado, me lleg el primer traslado. Destino: Capital
Federal. Ciudad que nunca me gust por la aglomeracin de gente, por la misma
idiosincrasia de sus habitantes, y porque estando en medio de una multitud, uno
puede llegar a sentirse angustiosamente solo, tal es la indiferencia para con los que
pasan al lado.
Inconscientemente, ese rechazo lo traslad al plano espiritual, de tal manera que para
mi sensibilidad, uno era el Jess provinciano, y otro el capitalino. Para poder rezar,
necesitaba cerrar los ojos, "viajar" a la Capilla de nuestra Casa Madre, y olvidarme del
Jess " porteo, cancherito y sobrador" que me imaginaba tener delante.
Cada vez se me fue haciendo ms difcil la oracin. El sagrario era simplemente una
caja, vaca de contenido y significado, ante la que "perda" una hora diaria slo porque
mis formadoras haban insistido siempre en que no abandonara esa hora por nada del
mundo. En realidad, lo que me empujaba a perder la hora, era ms la fe en ellas, que
no la fe en Dios y en su Presencia. No pas mucho hasta que este vaciamiento
alcanzara tambin a la celebracin Eucarstica y dems actos de piedad. Me resultaba
ridculo ese hombre que, todos los das, se disfrazaba con tanto trapo, para hacer
siempre lo mismo, decir siempre lo mismo, y en definitiva, nada til. Me acercaba a
comulgar porque recordaba haber estado en mi sano juicio cuando lo haca con fervor,
y que si realmente haba algo de cierto en lo que entonces haba credo, llegara el
momento en que todo volvera a ser como antes. El Sacramento de la Reconciliacin,
era una obligacin ms, y no la ms grata por cierto, pero al que en ningn momento
logr ver como mi tabla de salvacin. El Rosario, rezado en comunidad, era lo ms
montono y enfermante del da. Es cierto que lo rezbamos demasiado ligero pero,
como a todo lo dems, vea ridculo hacerlo de ese modo. Sin embargo, si por alguna
razn deba rezarlo sola, lo ms frecuente era que, directamente, lo suprimiera. Lo
mismo con la Liturgia de las Horas.
Creo que todo esto despert en m el deseo de huir de alguna manera. Y as termin
dejando mi tendencia natural al silencio y a la lectura, suplindola con largas mateadas
con las chicas del interior que vivan con nosotras, sumndome a cuanta salida hubiera
que hacer a la calle aunque volviera aturdida con la ciudad y, lgicamente, el
televisor...
En cuanto al apostolado, llegu a temer las horas de Catequesis con el Secundario. Iba
tensa y volva deshecha. No poda entregar lo que no tena. Y con las alumnas estaba a
la defensiva: tema que hicieran preguntas, que emitieran opiniones y "me mataran" lo
poco o nada que me sostena.
No sabra decir exactamente, cunto tiempo estuve as, pero s que fue la mayor parte
del ao. Los Ejercicios anuales no pasaron de ser "un respiro", en el que, por muy
corto tiempo, todo volva a tener algn sentido. No tard mucho en volver a caer en el
mismo cuadro.
Estando as, lleg el tiempo de presentar la solicitud de la Renovacin de Votos. Tuve
fuertes tentaciones de no hacerla, pero una y otra vez me vena a la memoria la frase
- 80 -
- 81 -
vividos en su historia. Memoria del dicho de un sacerdote, hombre de Dios que motiva
la interpretacin espiritual de la concesin de los votos.
5.5.3. Una forma de acedia: la acedia docente o escolar
Tras la primera edicin de En mi Sed me dieron vinagre, lectores amables me han
hecho llegar "muestras" de acedia, de las ms diversas formas, recogidas en diversos
terrenos de la vida eclesial de hoy. Sensibilizado para el tema, yo mismo he podido
advertir su presencia y distinguir sus formas propias en situaciones matrimoniales,
familiares, comunitarias, congregacionales, presbiterales, parroquiales... Se va
dibujando as ante mis ojos una variada morfologa de la acedia, de la que quiero
compartir aqu un captulo.
Intento presentar ahora la que llamar acedia escolar, docente o colegial. Es una
tentacin propia de religiosos docentes. Me refiero a los que ensean, por carisma
congregacional, en colegios, escuelas y otras instituciones de enseanza.
Como veremos en el captulo 7, la acedia nace de los apetitos de la carne mortificados
por los del espritu. As la acedia monstica nace con motivo de los ayunos, el
aislamiento, la soledad, el silencio y la renuncia de los consuelos de este mundo,
propios de la vida monacal.
Pero la vida docente en colegios y en comunidad religiosa, no es menos ardua y
exigente. Aunque los motivos sean otros, tambin la vida docente mortifica la carne,
exige la renuncia de s mismo y se presta, por eso, para engendrar acedia hacia la vida
y las actividades propias de esa vocacin.
Esos motivos de acedia escolar, algunos de los cuales voy a enumerar a continuacin,
han de ser superados cultivando la mstica de la vocacin docente, una fuerte
espiritualidad y un encendido fervor apostlico-docente. Para ello uno ha de estar
alerta acerca de los motivos y embates de la acedia y se ha de remotivar
permanentemente en el carisma propio.
Si no se reconocen los casos individuales de acedia y si no se los trata a tiempo, la
acedia escolar puede convertirse en epidemia y afectar a toda una congregacin.
Puede llegar a institucionalizarse y a racionalizar sus motivos, declarando irracionales
los derroches y los sacrificios del amor docente.
5.5.3.1. Motivos clsicos de la acedia escolar
Siempre ha sido tarea ardua ensear en un colegio. No todos, ni en toda circunstancia,
han sido capaces de vivir alegre y entusiastamente las renuncias que exige la disciplina
escolar: la servidumbre escolar: el cepo de los horarios escolares durante todo un ao
lectivo; la fatiga escolar: que se acumula y se hace aplastante hacia fin de ao; la
claustrofobia escolar: la monotona de las horas, das y semanas entre los muros del
colegio, que pueden llegar a experimentarse como un horizonte estrecho y hasta como
el encierro de una prisin; el esfuerzo escolar: las fatigas del aula; la preparacin de
clases y la correccin de los deberes y ejercicios de los alumnos; la formacin
pedaggica permanente que exige estudio y continua actualizacin de los
conocimientos; la ascesis escolar: la abnegacin necesaria para superar serenamente
los problemas y conflictos de disciplina que se plantean incesantemente en el mbito
- 82 -
- 83 -
- 84 -
- 85 -
- 86 -
- 87 -
- 88 -
- 89 -
Se sigue que en la vida espiritual, hay que proteger el gozo y el consuelo de la caridad
contra las razones aparentes, contra los espritus discutidores, perfeccionistas,
impugnadores, suspicaces (los maestros de la sospecha), escpticos o simplemente
distractivos. Como se protege el buen vino del contacto con el aire para que no se
avinagre.
6.2.) Desolacin contra Consolacin
En sus Reglas de Discernimiento157, San Ignacio describe los efectos de la Gracia en el
alma, con el nombre de consolacin. Y llama desolacin a lo contrario. Por la
descripcin que hace de "lo contrario", es reconocible la tentacin de acedia.
Al describir la consolacin, san Ignacio la homologa con las tres virtudes teologales:
"llamo dice finalmente consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y
toda alegra interior que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su
alma, aquietndola y pacificndola en su Criador y Seor"158.
San Ignacio not la relacin especular entre gozo y virtudes teologales, as como la
existencia de sus contrarios, cuyo primado detenta la acedia.
La primera serie de Reglas de Discernimiento trata de la desolacin, y contiene, en
efecto:
1) una breve pero clarsima descripcin de la acedia, que Ignacio define por oposicin
a la consolacin159.
2) prescripciones de remedios contra ella160 8 Regla: "El que est en desolacin,
trabaje en estar en paciencia, que es contraria a las vejaciones que le vienen, y piense
que ser pronto consolado(...)" (EE 321).
3) explicacin de sus causas161.
La segunda serie de Reglas de discernimiento se ocupa de formas ms sutiles de la
acedia:
1) previene contra razones contrarias al gozo162
2) ensea cmo defenderse de los fulgores engaosos y los fuegos fatuos de gozos
que no son los de la caridad sino consolaciones aparentes, que han de distinguirse de
las verdaderas163 Se debe atender mucho al discurso de los pensamientos (...) y si en
el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala o distractiva, o
menos buena que la que el alma tena propuesta antes hacer, o la enflaquece o
inquieta o conturba al alma quitndole su paz, tranquilidad y quietud que antes tena,
clara seal es proceder de mal espritu" (EE 333)..
Veamos un ejemplo que muestra cmo desde un estado de autntica consolacin
puede pasarse insensiblemente a otro, falso, que termina en el disgusto. Relata una
religiosa:
" A terminar de despegarme del mundo haba contribuido la visita de diez das que hice
a mi casa al terminar el postulantado y antes de ingresar al Noviciado. Durante todo el
- 90 -
ao del postulantado haba extraado mi casa, mi ciudad, mis amigos. Fui pensando
que diez das iban a ser pocos para reencontrarme con todos y con todo. Sin embargo,
una vez en casa, tres o cuatro das fueron suficientes para sentirme como pez fuera
del agua: me molestaba el televisor prendido todo el da, el equipo de msica de mis
hermanas, la trivialidad de mis amigos, y por sobre todo, la ausencia del Santsimo
para quedarme un rato con El, a cualquier hora del da. Aquellos diez das se me
hicieron eternos y volv al Noviciado con grandes deseos: `con grande nimo y
liberalidad'. Durante un tiempo todo fue hermoso. Los Ejercicios previos al ingreso a la
nueva etapa de formacin me haban encendido en fervor, y no haba cosa que no
fuera para m motivo de gozo. Senta que "en El era, me mova y exista". Sin
embargo, poco a poco, sin saber cmo ni cundo comenz, empec a sentir que su
Presencia me asfixiaba. Ese estar en El que tanto gozo me haba causado, de pronto se
transform en crcel. Mirara donde mirara, hiciera lo que hiciera, en todo estaba Dios.
Era como un aire enrarecido que, a la vez, me cerraba las puertas para `otros aires'.
Era demasiado Dios. Me sent saturada de El. En ningn momento sent un rechazo
abierto hacia su Presencia, slo quera un poco menos".
La tentacin de acedia, no advertida o consentida, puede instalar al alma en un estado
permanente de acedia. Y aunque por inadvertencia no hubiese culpa en ello, habra
grave dao del sujeto y se impediran grandes bienes. La desolacin sentida y no
resistida, peor an si aceptada, precipita a la larga o a la corta en el avinagramiento,
que puede terminar siendo culpable, y a veces puede llegar, a la postre, a perseguir
militantemente al gozo. La oposicin de la desolacin y de la falsa consolacin, a la
consolacin, reflejan la oposicin de la acedia al gozo de la caridad.
Por eso, la Contemplacin para alcanzar Amor164, es el mejor antdoto contra la acedia,
a estar a las recetas de Casiano, que vimos antes165, y a las de San Benito y de Santo
Toms a la que nos referiremos ms adelante166.
6.3.) Acedia en Ejercicios de Mes
Durante el Mes de Ejercicios no es raro que aparte de las desolaciones comunes y
por eso ms fcilmente reconocibles sobrevengan mociones de acedia que a veces
no se sabe reconocer como tales. Por lo cual conviene estar alerta para cuando se
presenten.
Una ejercitante refiere al que le da los ejercicios que en la meditacin del descenso de
Cristo a los Infiernos, le ha venido un sentimiento de tristeza al contemplar cmo el
Seor va al rescate de Adn:
"Estaba leyendo la segunda lectura del Oficio del Sbado Santo, como preparacin
para la contemplacin del descenso de Jess a los Infiernos. Es un texto de una
antigua Homila sobre el Santo y Grandioso Sbado. Durante toda la lectura me haba
emocionado mucho. Antes de comenzarla, ya estaba muy agradecida y enfervorizada
en el Seor, con imgenes bien vivas y con la consolacin propia de la tercera semana.
Pero al llegar al paso de la lectura donde Cristo, tomndolo a Adn de la mano, lo
levanta, y le dice: "Despierta t que duermes", y sobre todo al llegar al lugar donde le
dice: "tienes preparado un trono de querubines.." me asalt una tristeza fuerte de que
a Adn le dieran esa gloria despus de su cada. Inmediatamente me d cuenta de este
sentimiento y le dije al Seor: "Seor, no quiero este pensamiento, no quiero pensar
esto", pero el pensamiento no me dejaba. Hasta que lo escrib para contarle la mocin
al director de Ejercicios. Sobre esto me venan sentimientos de vergenza y mociones
- 91 -
para que no lo contara. A lo que respond con un propsito firme: "No, Seor, yo lo
contar". Y al instante se me pas aquella mocin de tristeza y me volvi el fervor
anterior."
Sabor Agrio a Herodes
Reporto aqu la experiencia de otro ejercitante, que me cont un director de ejercicios
de mes, porque refleja sugestivamente la acedia como sensacin de agrio.
El caso es el siguiente. Un ejercitante, en la aplicacin de sentidos sobre el misterio de
la adoracin de los Magos, gustaba la personalidad de Herodes como un dulce que se
ha fermentado ligeramente y est agriado. Es obvio que el pecado de Herodes como
dijimos antes: 3.1. es un pecado de acedia, porque se entristece por lo que los
ngeles anuncian como un gozo y era efectivamente la realizacin de la gran
esperanza mesinica del pueblo de Dios. Es llamativo que el ejercitante "gustara" esta
acedia y la hipocresa conexa, con ese sabor agrio. El ejercitante estaba repitiendo la
experiencia primitiva de los cristianos, que encontraron cido ese pecado.
Otros ejemplos
Durante los Ejercicios de Mes se alcanza un grado de concentracin y atencin
espiritual muy grande, que permite advertir y reconocer movimientos interiores que
pasaran inadvertidos en la vida cotidiana.
He aqu algunos ejemplos ms de movimientos de acedia advertidos en Ejercicios de
Mes y reconocidos como tales por el ejercitante.
Primer ejemplo:
"Estaba rezando la Liturgia de las Horas. Al leer la segunda lectura del Oficio de
Lecturas, que era un texto de San Agustn, me sobrevino un marcado sentimiento de
fastidio cuando confiesa haberse abrazado al nico Mediador Jess, y haber encontrado
en El el medio para acercarse a la Luz y al Alimento que vea tan inalcanzables.
Rechac ese sentimiento por reconocerlo como tentacin, oponindole una segunda
lectura del pasaje, animada con sentimientos de alegra y gratitud".
Segundo ejemplo:
"Durante el da me vino al pensamiento la pregunta acerca de si Mara haba podido
tener tentaciones. Hablndolo con el director, ste me dijo que no necesariamente la
Virgen Mara hubiese debido tener tentaciones. Ms tarde, en ese da, mientras rezaba
el Rosario, se me vino a la mente lo conversado con el Padre director de Ejercicios. En
un momento dado, no fue un pensamiento, tampoco un sentimiento, ni siquiera una
frase interior: fue como una mirada que me invitaba a mirar despectivamente a Mara
Virgen (mirada "acediosa"), con un despecho mezcla de envidia ("por qu Ella?") y de
desvalorizacin ("as cualquiera!). Cuando me percat de ello, mir a Mara con todo
el amor, gratitud y admiracin que pude encontrar en mi corazn, y los aliment el
tiempo que quedaba del Rosario, terminndolo con un canto en su honor".
A la luz de estos ejemplos y de los que vimos en el capitulo anterior, se reconocer
qu frecuentes y qu poco advertidos son los movimientos de acedia que se producen
- 92 -
- 93 -
- 94 -
Huye primero del sentido. Pero esa huda de lo esencial lo aboca a tener que vivir
luego huyendo del sinsentido. Cmo? hacia dnde? Hacia los sentidos provisorios;
hacia alguna actividad que lo entretenga, que lo ayude a encontrar siempre nuevas
escapatorias al asedio del aburrimiento, entretenindolo con algn minsculo sentido
inmediato: el baile de una noche, el paseo, el bar, el club, el hobby, la novela...y
tantas otras formas de "evasin", como acertadamente se les dice. Sentidos
forzosamente provisorios, puesto que el perezoso huye de los ltimos y definitivos, de
los permanentes y eternos. Y dado que los no-ltimos muy pronto lo dejan o l los
deja, tarde o temprano, fatalmente, vuelve a quedar a merced de la invasin del
sinsentido: del tedio, la nusea, el aburrimiento, en una lucha desigual y perdida de
antemano con ese mar que lo inunda, y en la que se agita hasta que se agota.
Cmo puede llegar, si no, el perezoso a hablar de "matar el tiempo"? Cmo puede el
tiempo convertrsele en un enemigo, hasta el punto de tener que matarlo? El tiempo
del perezoso es el tiempo de Cronos, el dios cruel que devora a sus hijos, porque los
engendra en un tiempo que no est abierto a la eternidad. Un tiempo meta de s
mismo que, como el Ouroboros, es como una serpiente que se devora la cola. Y el Hijo
de Cronos se convierte en parricida.
Dado que slo las virtudes teologales, llenan de eternidad el tiempo y lo vivifican con
vida eterna, y dado que la acedia ciega a su vctima para esos bienes y la pereza le
impide mirarlos, ambas clausuran su corazn para el encuentro con Dios.
Observbamos
antes
la
circularidad
de
inteligencia-voluntad-inteligencia;
conocimiento-amor-conocimiento; visin-sabor-visin; mirar-gustar-ver. Encontramos
aqu una circularidad correspondiente y equivalente: acedia-pereza-acedia-pereza. Hay
una retroalimentacin de ambos pecados capitales. Este hecho nos explica por qu en
la tradicin se encuentra definida la acedia como una cierta forma de pereza.
7.2.) Los Dos Apetitos Antagnicos
"Si vivs segn el Espritu, no daris satisfaccin a las apetencias de la carne. Pues la
carne tiene apetitos contrarios al espritu, y el espritu tiene apetitos contrarios a la
carne, como que son entre s antagnicos, de forma que no hacis lo que quisirais"
(Glatas 5,16-17).
Siendo antagnicos el espritu y la carne, son antagnicos tambin los quereres o sea
los apetitos de uno y otra.
Los apetitos se especifican por su objeto: son distintos cuando tienen objetos distintos,
y son opuestos cuando tienen objetos opuestos.
Los dos apetitos de los que habla San Pablo, son antagnicos porque tienen objetos
contrarios entre s, como muestra el contexto prximo y de toda la carta: El apetito
espiritual tiene como objeto la gloria de Cristo, de la Cruz y de la gracia; mientras que
el apetito carnal tiene como objeto la gloria vana, que viene de la carne, de la
circuncisin, de las obras de la ley. De esos apetitos por bienes diversos, resultan
tambin obras o sea conductas, formas de vida distintas y opuestas: las obras de
la carne y las obras del espritu (Glatas 5,18-23).
Para Pablo, las expresiones vivir segn el Espritu (vv.16.25) y pertenecer a Cristo
(v.24), son equivalentes: "Los que son de Cristo Jess, han crucificado la carne con
- 95 -
sus pasiones y sus apetencias. Si vivimos segn el Espritu, obremos segn el Espritu.
No busquemos la gloria vana provocndonos los unos a los otros y envidindonos
mutuamente" (Glatas 5,24-26).
La vida cristiana supone por lo tanto, en la visin de Pablo, una opcin por un bien por
encima de otro bien; y supone, consecuentemente, la opcin por un apetito en contra
del otro; de una conducta, unas obras y una vida, en contra de las opuestas. La opcin
por un apetito en contra de otro, significa la mortificacin de un apetito por el otro, de
un deseo por otro mejor. Pablo ve as la ley de la Cruz, inserta en la existencia
cristiana.
La vida cristiana presupone una opcin previa a toda otra eleccin y que es fuente de
todas las dems: entre la carne y el espritu. Y esa opcin ha de ser mantenida y
realizada en obras o conductas que la ratifiquen. De lo contrario queda evacuada y
como anulada.
Los dos amores opuestos
Encontramos la misma oposicin dramtica en la doctrina del Apstol Juan. Slo que
aqu no se habla de apetitos sino de amores opuestos: "No amis al mundo ni lo que
hay en el mundo. Si alguien ama al mundo el amor del Padre no est en l. Puesto que
todo lo que hay en el mundo la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los
ojos y la vanagloria de las riquezas no viene del Padre sino del mundo" (1 Juan
2,15-16).
Ntese cmo tambin en San Juan, el amor del mundo se desglosa en apetitos, que
Juan llama concupiscencias, las cuales apuntan a una gloria vana, igual que en la
visin paulina.
Tambin en la visin de Juan, los amores son opuestos porque tienen objetos
opuestos. La oposicin est en que los bienes que son objeto del amor mundano son
pasajeros, mientras que los bienes objeto de la caridad son permanentes: "el mundo y
sus concupiscencias pasan, pero quien cumple la voluntad de Dios permanece para
siempre" (v.17). Los objetos, unos transitorios y otros perennes, son los que confieren
transitoriedad o perennidad a sus correspondientes amores, y en consecuencia al
sujeto que ama. Dios hace perenne al que lo ama confirindole la comunin con su
vida eterna (1 Juan 1,1-3; 5,13).
Los bienes pasajeros son, por eso mismo, prescindibles y en algunos casos
prescindendos. Dios, en cambio, es el Bien imprescindible y el amor a Dios debe
gobernar los dems amores. Pero para el hombre cado, el Bien divino es por eso un
Bien arduo, difcil de alcanzar. La dificultad en alcanzarlo puede ocupar de tal manera
la atencin, que se pierda de vista el Bien por mirar la dificultad. Entonces lo arduo del
Bien es percibido como un mal.
La Rebelin de la Concupiscencia
Hay que advertir bien, que los bienes pasajeros no son de suyo y segn el orden
primitivo de la creacin, anterior al pecado original ni irreconciliables ni opuestos al
bien permanente ni a la comunin de las creaturas con el Creador. En la visin
creyente, en efecto, el bien de las creaturas proviene del Creador y ha de servir a la
comunin con El.
- 96 -
- 97 -
As tambin se explica por el contrario la acedia con que el pecador rechaza los
diez mandamientos y se entristece por la voluntad divina como obstculo que se opone
a la realizacin de sus deseos.
As por ltimo se explica por qu la civilizacin de la acedia, enemiga de la Cruz,
se opone a la Iglesia y a la revelacin cristiana, la cual pone lmites a la voluntad del
Hombre, sometindola a la voluntad divina, a ejemplo de Cristo.
Causa y Efecto del Pecado Original
El estado de irreconciliacin de la carne con el espritu, que es como hemos visto el
punto de insercin de la acedia en el organismo espiritual de la vida cristiana, es
consecuencia del pecado original. Diramos que es "la" consecuencia ms propia de
dicho pecado. Por lo cual bien merece la acedia ser considerada como la consecuencia
ms caracterstica del pecado original y como una prueba y argumento del mismo.
Los Santos Padres al referirse al archipecado del Angel malo, se dividen al explicarlo,
los unos como soberbia y los otros como envidia168. La acedia que es envidia o sea
tristeza por el Bien que es Dios, y que implica la soberbia de afirmar el querer propio
contra la Voluntad divina es el mejor de los nombres para el pecado del Angel malo,
del cual deriva luego el de nuestros protoparientes. As lo define el libro de la
Sabidura: "Por acedia del diablo entr la muerte en el mundo y la experimentan (tanto
la acedia como la muerte) los que le pertenecen" (Sabidura 2,24; ver tambin 6,23 y
7,13). As lo interpreta muy tempranamente Clemente Papa y tras l Justino y Tefilo
de Antioqua. San Ireneo ha sido llamado 'el arquitecto de la doctrina sobre la envidia
primigenia del diablo'. A partir del s. III la teologa patrstica se bifurca. Los padres
occidentales, Tertuliano y Cipriano mantienen fundamentalmente la doctrina tradicional
plasmada en Ireneo. La escuela Alejandrina se aparta de la doctrina ireneana. A partir
de entonces la teora de la envidia primigenia del diablo pierde terreno
progresivamente hasta desaparecer. La inflexin comienza con Orgenes y prosigue
con Clemente alejandrino. Segn Orgenes, el pecado del diablo fue la soberbia.
Basilio, Gregorio Nazianceno, jernimo, Agustn, harn triunfar definitivamente la
teora origenista del pecado diablico como soberbia y sepultarn la doctrina
tradicional culminada en Ireneo169.
La acedia es, por lo tanto, efecto y causa del pecado original. Y sin esta categora
teolgica no es posible hacer buena teologa de la historia ni buena teologa espiritual;
y es difcil acertar en el diagnstico pastoral o en la cura de almas, en la direccin
espiritual o en el discernimiento y por ende en el buen gobierno de s mismo y de los
dems.
El Pecado Original ha escrito Juan Pablo II "es verdaderamente la clave para
interpretar la realidad. El Pecado Original no es slo una violacin de una voluntad
positiva de Dios, sino tambin, y sobre todo, de la motivacin que est detrs. La cual
tiende a abolir la paternidad (de Dios), destruyendo sus rayos que penetran en el
mundo creado, poniendo en duda la verdad de Dios, que es Amor, y dejando la sola
conciencia de amo y de esclavo. As, el Seor aparece como celoso de su poder sobre
el mundo y sobre el hombre; en consecuencia, el hombre se siente inducido a la lucha
contra Dios. Anlogamente a cualquier otra poca de la historia, el hombre esclavizado
se ve empujado a tomar posiciones en contra del amo que lo tena esclavizado"170.
- 98 -
Ese fue el drama de los siglos de la acedia. Y quizs el drama de los siglos tout court.
Porque refirindose a toda otra poca de la historia, el Papa nos remite a la resistencia
del hombre a lo sagrado. Este no es slo un dato teolgico, sino tambin un hecho de
experiencia universal, descrito por la ciencia de las religiones. Como fenmeno
universal conviene decir algo de l a continuacin.
7.3. Temor de Dios y Miedo a Dios
Resistencia Universal ante Lo Sagrado
Lo sagrado es ambivalente, a la vez atrae y repele al hombre, quien manifiesta ante lo
sagrado una tendencia contradictoria. "Por un lado dice Mircea Eliade trata de
asegurarse y de incrementar su propia realidad mediante un contacto lo ms fructuoso
posible con las hierofanas y cratofanas; por otro, teme perder definitivamente esa
`realidad', al integrarse en un plano ontolgico superior a su condicin profana; an
deseando superarla, no puede abandonarlo todo. La ambivalencia de la actitud del
hombre frente a lo sagrado no se nos manifiesta slo en el caso de las hierofanas y
cratofanas negativas (miedo a los muertos, a los espritus, a todo lo `maculado'), sino
tambin en las formas religiosas ms desarrolladas. Incluso una teofana como la que
revelan los msticos cristianos inspira a la mayora de las personas atraccin, pero
tambin repulsin (cualquiera que sea el nombre que a esa repulsin se d: odio,
desprecio, temor, ignorancia voluntaria, sarcasmo, etc.)"171.
Mircea Eliade observa que en el corazn mismo de la experiencia religiosa
encontramos la tendencia contraria y apunta la resistencia a lo sagrado: "La actitud
ambivalente del hombre ante algo sagrado que a la vez le atrae y le repele, que es
benfico y peligroso, se explica no slo por la estructura ambivalente de lo sagrado en
s mismo, sino tambin por las reacciones naturales del hombre ante esa realidad
trascendente que le atrae y le aterra con igual violencia. Esta resistencia se acenta
an ms cuando el hombre se encuentra totalmente solicitado por lo sagrado,
cuando se ve llamado a tomar la decisin suprema: abrazar plena y definitivamente
los valores sagrados o mantenerse frente a ellos en una actitud equvoca"172. Es, como
hemos visto el caso de la vida monacal, o el de las encrucijadas de la conversin o el
pecado.
Eliade retoma aqu las tesis de Rudolf Otto, en su obra Lo Sagrado, donde ha sealado
y descrito el efecto fascinante y atemorizador a la vez, que ejerce lo divino sobre el
hombre.
Sin embargo, la resistencia ante lo sagrado es ambivalente. Y acerca de este
fenmeno, la teologa bblica tiene ms para ensearnos y para precisar.
Temor o Miedo
El Temor de Dios, es para la Escritura, el comienzo de la sabidura (Salmo 110,10).
Pero para el autor sagrado, este temor no es sinnimo de miedo, sino ms bien de
respeto.
El que respeta a Dios afirma que Dios es bueno en su grandeza. Si teme algo de El, es
el justo castigo de su propia maldad. El temor de Dios es por lo tanto la afirmacin del
Bueno como bueno y de lo malo (en m mismo) como malo. Es, por eso, comienzo de
- 99 -
la sabidura y condicin previa y necesaria del amor a Dios. Nadie ama lo que no
respeta.
El respeto ( del latn re-spectus, derivado a su vez del verbo re-spicere = mirar dos
veces) es la mirada atenta, la consideracin correcta que mira y advierte,
reconocindolo, al que tiene delante. En el caso de Dios, es alguien
inconmensurablemente superior y distante, a pesar de todo lo que pueda acercarse por
su bondadosa condescendencia.
El respeto a Dios, es por lo tanto tambin consideracin y reverencia. Es, como le
gusta decir a San Ignacio de Loyola: acatamiento.
El temor de Dios es algo interno al amor, es temor de ofender, temor de no ser o de
no hacerse digno de la condescendencia de que se es objeto. Es temor "filial" como
explican los Santos Padres: el temor que tiene el buen hijo de disgustar a su Padre. Lo
distinguen as del temor "servil", o miedo del esclavo ante su amo. Este temor servil,
tampoco es desdeable cuando se trata de disuadir al pecador del pecado que lo
domina, y es til donde falta el temor filial.
El miedo a Dios, en cambio, supone que alguien (que se estima bueno a s mismo)
considera que Dios puede daarlo. Tiene por eso miedo a Dios. Considera que Dios no
es bueno sino malo; si no malo necesariamente en s mismo, al menos para s.
Este miedo es opuesto al temor de Dios. Porque si del temor nace y en l se funda
la Caridad, en el miedo hay tristeza por ser Dios quien es. De este miedo a Dios slo
puede brotar el odio a Dios. "Los demonios dice Santiago 2,19 creen pero
tiemblan".
El conocimiento demonaco excluye el amor, mientras que el amor como veremos
enseguida exorciza el miedo (1 Juan 4,18).
7.4.) El Gozo como Fuerza
Puesto que la acedia se opone al gozo de la caridad, conviene considerar cules son los
efectos previsibles de su neutralizacin por parte de la tristeza que se le opone.
El Gozo del Seor es vuestra Fortaleza
"El gozo del Seor es vuestra fortaleza, no estis tristes" (Nehemas 8,5). La frase es
del sacerdote Esdras el da en que ley la Ley de Moiss ante el pueblo en la plaza que
estaba frente a la Puerta del Agua, en Jerusaln, durante la Fiesta de los Tabernculos
restaurada. Se trata del gozo resultante de escuchar la Palabra de Dios y de creer en
ella, del gozo de la fe y el amor a Dios.
Por su parte, Jess, en la ltima cena y para fortalecer a sus discpulos de cara a la
prueba de la Pasin y a las futuras persecuciones, habla de un gozo suyo y de sus
discpulos: "Os he dicho estas cosas para que mi gozo est en vosotros y vuestro gozo
sea pleno" (Juan 15,11).
Son las Palabras de Jess las que estn destinadas ahora a ser fuente de gozo para
sus discpulos, como lo eran en tiempo de Esdras las de la Ley para el pueblo. Por el
- 100 -
- 101 -
Por qu el amor expulsa el temor? Porque: "el temor mira al castigo" y quien todava
mira al castigo y teme, "no ha llegado a la plenitud del amor".
El amor nace de la visin del bien. El temor de la perspectiva de un mal (=el castigo),
que proviene de otro mal (=mi pecado). El que ama y el que teme estn atendiendo a
dos cosas diversas: el que ama atiende y considera al Dios amable; el que teme est
mirando a su propio pecado y al castigo que merece. Cuando la mirada est puesta en
Dios y fija en l por el amor perfecto, ya no se mira a s mismo y por lo tanto tampoco
al castigo. Y as se entiende por qu "el amor perfecto echa afuera al temor".
Amor y temor reposan pues sobre dos miradas diversas, sobre la atencin a dos
objetos formales diversos. Y de esas dos miradas provienen dos fuerzas opuestas: un
amor y un temor opuestos entre s, un gozo y una tristeza opuestos.
Como tristeza opuesta al gozo, la acedia enerva la fuerza divina en el alma creyente.
No slo mina su capacidad de hacer el bien, sino que tambin corroe su capacidad de
oponerse al mal y la paciencia para sufrirlo.
Mi Fuerza se Realiza en la Debilidad
"Virtus in infirmitate perficitur" dice San Pablo (2 Corintios 12,9). Virtus significa en
latn vigor, fuerza. Se trata naturalmente aqu, no de la fuerza fsica, sino de la
fortaleza para obrar el bien. El vigor del creyente es un vigor espiritual. Y ese es el
sentido original de la palabra latina virtus, y de la castellana virtud: la capacidad de
hacer el bien. El amor sufriente, crucificado, muestra la grandeza de su fuerza
precisamente en la debilidad, mantenindose pacientemente adherido al bien a pesar
del mal.
La fuerza de la caridad es la fuerza del amor sufriente. Un amor que da fuerza para
luchar y para padecer por el bien. El cliz de la Pasin que el Seor acepta en su
agona, simboliza la comunin con la voluntad de su Padre: por un lado como comida
(= "Mi comida es hacer la voluntad de mi Padre"); por otro lado como bebida ("El Cliz
que me ha dado mi Padre no lo he de beber?"); y por fin como una cierta embriaguez
de esa voluntad, que acepta la del Padre "en lugar del gozo que se le propona" y
habiendo "soportado la cruz sin miedo a la ignominia", por lo cual "est sentado a la
derecha del trono de Dios" (Hebreos 12,2).
Es posible considerar la Agona del Huerto como un combate o una lucha en griego:
agn entre dos gozos opuestos y dos tristezas opuestas. Por un lado el gozo del
amor al Padre, que se complace en hacer su voluntad. Por otro lado el gozo, que se le
propone, de un reino de este mundo (Lucas 4,6; Juan 6,15). Por un lado la tristeza del
alma humana ante la muerte; por otro lado la tristeza por el pecado (Lucas 19,41ss;
Marcos 11,17) como rechazo y menosprecio al Padre; y la tristeza del corazn del Hijo
que prefiere la muerte a contristar l tambin al Padre.
Al gozo que se le propona, opuso Jess un gozo superior. En ese conflicto de ambos
gozos nace el drama de la acedia en el corazn de los hombres. El dilema es,
entonces, mortificacin, paciencia o acedia. Y el antdoto de la acedia: fortaleza y gozo
de la Caridad.
Jess, sac la fuerza en su debilidad de la embriaguez del Cliz de su Amor al
Padre, y de su misericordia por la muchedumbre humana necesitada de rescate.
- 102 -
- 103 -
imaginarse dioses patrones, dictadores, que esclavizan a los hombres y rivalizan con
ellos.
Pero el corazn de los Corintios se rindi ante este Dios, perfil divino absolutamente
indito en la interminable galera de las imaginaciones humanas acerca de la divinidad,
que lleva, en su propia disimilitud con todo lo que el alma de hombre alguno sera
capaz de imaginar e inventar, una cierta garanta de sobrehumana y divina verdad.
Ellos eran gente de un mundo donde lo divino ya se haba hecho vulgar, comercial,
industrial, poltico, turstico y domstico. Pablo les traa la oferta de un Dios tan
absolutamente a contrapelo de todos los que haban fabricado o domesticado ellos
mismos, que no tena, por fin, apariencia humana sino realmente sobrehumana y
divina. Un Dios que slo poda ser credo a fuerza de inimaginable e inverosmil.
Y ante ese Dios, dbil por amor, gracias a la fuerza de ese Espritu Santo que suplica
comunin y reconciliacin sin tomar en cuenta las trasgresiones, los Corintios
encontraron por fin el gusto de creer.
7.5. Gozo y Virtudes Teologales
El Gusto de Creer
Hay un gusto, o sea un gozo en conocer y reconocer al Dios verdadero y en aceptarlo
por la fe. La inteligencia del hombre est creada para conocer a Dios y cuando lo
encuentra lo reconoce con fruicin como a su objeto adecuado; como la persona a
cuyo conocimiento est destinado por creacin. La inteligencia del hombre est creada
para posibilitar ese encuentro en el que consiste la felicidad del hombre.
El gusto de creer, pertenece al del gozo de la caridad. Es su comienzo o incoacin.
Pero es una gracia. Lo que brota espontneamente de la cada naturaleza humana, del
corazn humano herido por el pecado, cuando se lo confronta con la oferta de la fe
cristiana, es ms bien la indiferencia, la incomprensin, el disgusto, la aversin al Dios
crucificado: la acedia, capaz de convertir a Pedro, piedra fundamental de la Iglesia, en
piedra de tropiezo para Jess y los dems discpulos (Mateo 16,18.23).
"Para dar la respuesta de la fe, es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos
ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a
Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la
verdad"173.
Termmetro de las Virtudes
El gozo es fruto de la Caridad. Por lo tanto es indicio de la existencia y de la salud de
esta virtud teologal. Pero la Caridad supone la Fe y la Esperanza, de modo que
cualquier defecto de ellas debilita la Caridad.
Resulta as que el gozo junto con la paz y la misericordia es como un test de la
salud espiritual y del vigor de las virtudes teologales. Es como un termmetro en el
que repercute el ejercicio de esas virtudes.
Si se desea imitar el cauce pastoral paulino, hay que poner por delante las virtudes
teologales y por lo tanto el gozo especfico que de ellas dimana. La pastoral paulina es
- 104 -
- 105 -
Debo decir que no termina de imponrseme la lgica segn la cual quien conoce y
sabe describir un mal, deba por eso forzosamente conocer y exponer tambin sus
remedios. El que hace algo bueno no se obliga por eso a hacerlo todo o a hacer lo
mejor. Se puede conocer el virus y la etiologa de una enfermedad, pero carecer de la
vacuna. No tengo rubor en confesar que haba limitado el objeto de mi ensayo a
disertar sobre el mal, creyendo hacer con eso slo, algo de provecho. Y porque no
tena elaboradas ni la doctrina ni las razones acerca de su tratamiento. Gracias al
deseo de estos lectores, he tenido la oportunidad de ponerme a reflexionar, ms a
fondo y con mayor detencin, aunque siempre como ensayista, sobre este "problema"
porque vaya si lo es de los remedios o del tratamiento del mal de acedia.
Tampoco termina de convencerme, como le pareca al primer lector arriba citado, que
sea "negativo" hablar extensamente de un mal. Como dijo el Arcipreste de Talavera:
"si el mal no fuere sentido, el bien no sera conocido"174. El solo hecho de llamar la
atencin sobre un mal inadvertido, es ya de por s algo positivo. La experiencia de
otros lectores del manuscrito de este estudio, me convence de que sealarles este mal
del que padecan, o del cual vivan rodeados y en algunos casos acosados, y cuya
verdadera ndole ignoraban, fue de por s beneficioso por el mero hecho de
comprenderlos en su exacta naturaleza y saber nombrarlos. El demonio de la acedia se
exorciza ya con reconocerlo e imperndolo por su nombre.
Cualquier mdico o enfermero entender que un buen diagnstico es la mitad de la
curacin, aunque el diagnstico no sea todava, de suyo, un acto teraputico. Y no creo
que a un mdico se le ocurrira reprocharle al clnico su diagnstico por no ser,
tambin, teraputico; ni porque diagnostique un mal incurable o del que se ignora el
remedio. Toda diagnosis tiene un valor intrnseco positivo si es acertada.
Pero he aqu que sucede, adems, que en psicologa y en psicoanlisis, cuando el
paciente reconoce las causas y los orgenes de sus sntomas, no slo puede decirse
que ese reconocimiento contribuye a curar su neurosis, sino que se afirma que por eso
mismo se logra la curacin. Quizs este ejemplo pueda sugerir de qu modo la sola
presentacin de la acedia que hemos hecho, le puede servir ya de remedio en gran
medida, sin necesidad de disertar aparte sobre sus remedios. En los asuntos del alma
y del espritu, la sola anagnrisis del mal es ya su teraputica.
Hechas estas puntualizaciones, agradezco todava el reclamo de esos benvolos
lectores, que me ha dado la oportunidad de abundar aqu en precisiones y en la
elucidacin de asuntos que estn en juego al abordar el problema del tratamiento o de
los remedios de la acedia. En atencin a su deseo, que considero puede ser el de otros
muchos lectores de este libro, he reunido la informacin dispersa a lo largo de mi
ensayo dentro del marco de estas reflexiones sobre el referido problema.
Los Remedios: Complejidad y Sencillez
En realidad, tienen razn nuestros amables y crticos lectores: el problema de cmo
remediar la acedia exigira ser tratado extensa, profunda y minuciosamente. Tal es su
importancia y tal su complejidad. Sera deseable tratarlo con similar extensin a la
dedicada a disertar sobre el mal mismo. Difcilmente se podra darle en menos espacio
un tratamiento condigno y satisfactorio. Habra que tratarlo diferenciadamente en los
distintos niveles en que la acedia se presenta: a nivel de tentacin, de pecado actual e
individual, de vicio capital, de mal social, de cultura y de civilizacin. Habra que
tratarlo a nivel de doctrina y de teologa dogmtica, en cuanto que implica una
- 106 -
- 107 -
echarnos a andar para que hagamos lo que decidamos hacer, lo cual es, por lo menos
en la estimacin prctica, lo principal: lo que debemos hacer. Con un nfasis algo
legal en lo del debemos. No es sta la impostacin de la vida cristiana ms propicia al
cultivo y la preservacin del gozo de la Caridad.
El discurso acerca de la gracia de la Caridad, centra la atencin donde debe estar: en
el Autor del bien, en la accin divina en y con nosotros, y en los gozos y consuelos
verdaderos que deben ser atesorados, preservados y cultivados. Y a los que se debe
responder generosamente.
El discurso acerca de los remedios en cambio encierra el riesgo de volver a
centrar la atencin en la accin humana del pastor, como mdico o reeducador,
perdiendo de vista, por darla por supuesta, la parte de Dios en todo esto.
Reconociendo, pues, toda la complejidad del tema de los remedios de la acedia, hay
que reconocer tambin, sin embargo, que el principio curativo es muy simple: el
remedio contra la acedia es el gozo y los consuelos de la Caridad. A todos los niveles:
al de la tentacin, del pecado, del vicio capital, al de la cultura y de la civilizacin. Y el
mdico o agente principal de la curacin, es Dios. La curacin de la acedia, no viene
tanto "desde abajo" cuanto "desde arriba".
Si estas consideraciones que venimos haciendo se sopesan, se har evidente cmo al
hablar del mal, simultneamente apuntbamos y contribuamos ya a su remedio. Por
ejemplo, cmo al hablar de la pastoral de las Virtudes Teologales y de la pastoral
gaudiocntrica176, sealbamos pistas de sanacin, o si se prefiere hablar as: de
reeducacin. Toda evangelizacin consiste en educar en las Virtudes Teologales:
ensea a creer, a esperar los verdaderos bienes, a amar a Dios y al prjimo por Dios.
Y ensea a encontrar en esto los verdaderos gozos y consuelos, prefirindolos a
cualquier otro que se ofrezca.
Al describir la complejidad de un mal de dimensiones culturales y civilizacionales,
despejbamos de entrada la ilusin de que para el mal de acedia, a cualquiera de sus
niveles, pudiese existir tratamientos humanos, remedios de accin automtica o
recetas caseras de sencilla aplicacin, como para suscitar engaosas esperanzas de
que los pastores pudiramos arreglarnos en esto por nosotros mismos y sin Dios. No
existen los filtros mgicos que pudieran aplicar aprendices de brujo en una pastoral
exitista, cortoplacista, eficacista y pelagiana. Esa sera una pastoral trgicamente
portadora de acedia, que propagara el contagio de lo que aspira a curar.
La Civilizacin de la Caridad, como la Jerusaln Celeste, desciende de lo Alto (Apoc.
21,10). Antes que obra humana es gracia posibilitante. Al igual que el Reino de Dios,
es cosa que se pide, antes que cosa que se construye a lo Babel. Slo los que piden
estas cosas porque las saben imposibles e inalcanzables por s mismos, estn en
condiciones de ser capacitados para obrar y contribuir eficazmente en su realizacin
como dciles servidores y ministros de los impulsos divinos.
Cambiar la Humanidad es obra sobrehumana, que slo la Iglesia puede acometer
porque a ella le ha sido encomendada junto con los medios de gracia necesarios para
llevarla a trmino; y que slo a la Iglesia le es dado verificar parcialmente en s
misma, como modelo de una Humanidad redimida, realizndola en sus santos cuando
viven el gozo de la Caridad. En ese sentido la Iglesia es remedio de la Civilizacin de la
Acedia y semilla de la Civilizacin de la Caridad. Escuela donde se aprende a vivir los
- 108 -
gozos y los consuelos de la Caridad, irradindola desde su liturgia hacia sus dems
dimensiones. El remedio de la acedia del mundo pasa por la preservacin del tesoro de
gozo y de consuelo de la Caridad que el Seor derrama en el corazn de los fieles. La
Iglesia es la administradora y guardiana maternal de ese tesoro que Dios le confa,
para salar, iluminar y fermentar el mundo. La depositaria del Gaudium et Spes es la
que puede remediar el Luctus et Angor del mundo. Y en su liturgia hace presente una
isla de eternidad en el tiempo.
La Caridad, remedio de la acedia, es, pues, gracia: ya sea en la Iglesia, en el alma, en
la cultura o en la Civilizacin. De ah que el remedio contra la acedia sea especfico y
diferente, no manipulable, no planificable, indomeable. No aplicable con criterios de
eficacia puramente racional, natural y humana. Fcil de nombrar, difcil de aplicar.
Antes de que nosotros describiramos la acedia, ya estaba Dios ocupado en
remediarla. Lo nuestro sera darnos cuenta de eso y secundarlo.
La doctrina sobre la Gracia nos persuade de que la Civilizacin de la Caridad, o sea el
remedio de la acedia, es algo que pertenece ms al orden de las cosas que se piden,
que al de aquellas que el hombre puede aplicar y dosificar por s mismo. A nivel
terico-dogmtico, la Civilizacin de la Caridad, como remedio a la acedia, reivindica
los postulados de la doctrina ortodoxa sobre la gracia, opuestos a la visin eficacista y
pelagiana que es madre de la acedia. Mientras que la Caridad tiene su gozo en la
gratuidad de los dones y gracias divinas, el eficacismo pelagiano y kantiano se niega a
alegrarse con nada que no sea fruto del propio esfuerzo, planificable y evaluable. A la
pastoral de la gracia-eficaz, concebida como un ministerio o sea como un servicio
subordinado a la gracia divina, se opone un concepto de pastoral de la eficaciahumana a cuyo servicio debera ponerse y acudir la ayuda divina.
A nivel doctrinal, el remedio a la acedia pasa, pues, por la inversin de aquella ptica a
la que da lugar una cultura exitista, eficacista; cultura de los planes y de la evaluacin
de los logros, que traspone al plano espiritual o pastoral los mtodos propios del
mundo empresarial, desentiendose de los factores no cuantificables, no planificables ni
evaluables como son las gracias, los dones y los consuelos. La ptica doctrinal correcta
y catlica, enfatiza por el contrario la Gracia: lo que Dios obra, inflamando en su amor,
consolando y pacificando al alma en su Seor y Creador, lo cual no es naturalmente ni
previsible, ni planificable, no se sujeta a cronogramas, ni se deja evaluar de otra
manera que por el discernimiento espiritual.
Soar en remedios eficacistas para la acedia, u ofrecerlos a quien tales pidiese,
equivaldra a querer curar la acedia con ms acedia, agravando el mal y extendindolo
en vez de curarlo. Pero en este caso no vige la ley de homeopata: el pecado no puede
curarse con ms pecado, ni el mal con ms mal, ni el desorden con ms desorden.
Las Recetas Tradicionales
Habremos de aguardar entonces a que Dios instaure una nueva Civilizacin para
encarar la pastoral de la acedia? De ninguna manera. Es necesario echar mano con
confianza a las recetas tradicionales que nos ofrecen acreditados maestros, algunos de
ellos fundadores de escuelas de espiritualidad. Esas son las mismas recetas con que la
Iglesia ferment el mundo y la civilizacin antigua. La fe les reconoce eficacia y confa
en ellas, no por su sencillez, sino porque son el canal por donde escurre el torrente de
la gracia divina.
- 109 -
Casiano, como vimos, propona la gratitud por los bienes divinos como remedio para la
acedia177. Ensea que la acedia viene de la ingratitud, ms propiamente: consiste en la
ingratitud por los beneficios recibidos, por las gracias y consuelos. Se ha de corregir el
menosprecio con el aprecio. As de sencillo. Casiano recomienda resistir con energa la
tentacin de acedia: "ensea la experiencia que con el ataque de la acedia no se ha de
condescender, ni se ha de huir, sino que se lo ha de vencer resistindolo"178.
San Benito, en un logion de laconicidad monstica que no excede una lnea, prescribe
en su Regla: "No anteponer nada al amor de Cristo". Este consejo va en la lnea
teraputica de la higiene y la profilaxis: conserva como un tesoro la Caridad que se te
ha dado, guarda la gracia, no permitas que invadan tu corazn amores que desalojen
la Caridad, no aprecies los goces terrenos ms que los divinos, no sea que se te
conviertan en tristeza por Dios.
En la misma direccin amonesta San Isidoro de Sevilla, como vimos tambin antes179,
poniendo en guardia contra la tibieza, contra el volverse atrs, abandonando el amor
primero.
San Gregorio Magno aconseja: "el vicio de acedia, o sea el tedio del corazn, se
expulsa pensando siempre en los bienes celestiales. La mente que se ocupa en la
consideracin de bienes que tanto alegran y regocijan, no se puede aburrir de ninguna
manera"180 Aqu aparece en el ambiente monstico el trabajo orante o la oracin
durante el trabajo. La "contemplacin en la accin" que propondr San Ignacio de
Loyola tiene aqu sus races, pero es posible en la vida laical. .
Santo Toms, sobre las huellas de Casiano, considera que la causa de la acedia es no
apreciar o menospreciar los bienes que le vienen a uno de Dios181. Y en consecuencia
propone como remedio el pensar y meditar en los bienes espirituales182. Se trata
evidentemente de una meditacin creyente, de un ejercicio de la fe. El descubrimiento
de los bienes que ve la fe, est entre los motivos del gozo de creer. Es la fe informada
por la caridad la que conforta y consuela, pacifica y hace bueno.
San Ignacio de Loyola pone en primer plano de su doctrina espiritual el aprecio y el
cultivo de la consolacin, que es el gozo de la caridad en todas sus formas. Sus reglas
de discernimiento describen las diversas formas consolatorias de la Caridad. Esto es
particularmente til. La sola palabra gozo en efecto no siempre basta para
comprender a qu variedad y complejidad de fenmenos espirituales concretos se
alude con ella y a cules correlativamente se opone la acedia. San Ignacio
adiestra para reconocer las distintas formas de la consolacin, y para recibirlas en el
corazn, amparndolas contra los ataques de la desolacin o del desorden.
San Ignacio ensea tambin, en sus reglas de discernimiento a guardarse de la acedia
que acosa en forma de tentacin183. Coincidentemente con Casiano, recomienda
resistir virilmene el ataque de la acedia. Se ha de resistir a la desolacin y hacer todo
lo contrario de lo que sugiere que hagamos184.
Por fin, su Contemplacin para alcanzar Amor, al final de sus Ejercicios Espirituales se
revela segn vimos como el antdoto especfico contra el mal de acedia; como un
ejercicio de perseverancia en el bien, a la vez que como la forma ms indicada de
fomentar una vida gozosa y consolada por la Caridad185.
- 110 -
Un autor moderno propone: "Los remedios contra una tan insidiosa enfermedad
espiritual son el espritu de penitencia, que mantiene despierta, lista y pronta al alma
para el servicio de Dios y fiel en la observancia tanto cristiana como religiosa; una
justa medida en el trabajo, porque previene el tedio en las prcticas de piedad y la
nusea por las cosas divinas; la meditacin y la lectura espiritual cotidianas, la prctica
frecuente de los sacramentos de la confesin y de la eucarista; y finalmente, una
predicacin iluminada o una reflexin de los novsimos, porque estos adquieren en la
existencia gris del hombre con acedia, una eficacia particular y saludable"186.
Remedio obvio pero arduo
Aunque el remedio sea simple y sencillo, lo difcil y problemtico es su aplicacin. Que
un acedioso apetezca conformarse con los gozos y los consuelos que vienen de la
consideracin de las gracias y bienes recibidos, es algo tan milagroso como la
conversin de un pecador. Diramos que es como convencer a una adolescente
anorxica de que ha de comer. Para ella, una cosa tan sencilla sera su salvacin. Pero
eso es precisamente lo que ella aborrece. Poco adelantamos con saber el remedio si no
sabemos cmo despertar su apetito. Y es precisamente el apetito espiritual del
acedioso lo que est enfermo y habra que revertir.
Ese ha sido tradicionalmente el problema llamado de la "perseverancia", tanto del
creyente en su fe, como del que ha sido llamado en su vocacin, o del ejercitante en
las gracias recibidas en Ejercicios.
El pronstico que puede darse acerca de las posibilidades de curacin del mal de
acedia, es reservado. El autor de la Carta a los Hebreos por ejemplo no se
muestra optimista acerca de la posibilidad de que los anorxicos de Dios vuelvan a
recuperar su perdido apetito: "Por lo que se refiere a los que una vez han sido
iluminados, que saborearon el don celestial, que se hicieron partcipes del Espritu
Santo y gustaron la dulzura de la palabra de Dios y los prodigios del mundo futuro,
pero luego cayeron en la apostasa, es imposible volverlos a renovar por el
arrepentimiento; ellos crucifican de nuevo por su cuenta al Hijo de Dios y lo exponen a
la burla pblica" (Hebreos 6,4-6)
No es fcil que quien una vez declar menos importante la consolacin y el gozo que
antes gustara, y quien a pesar de haberla gustado se volvi a derramar en las cosas,
cambie su corazn para volver a dar la prioridad a lo que desestim. Ah radica toda la
dificultad de aplicar el remedio a quien le produce arcadas. Porque lo que para remedio
de nuestro mal la tradicin unnimemente receta, es el aprecio y la bsqueda del gozo
y del consuelo espirituales. Pero eso es precisamente lo que, como hemos visto, ya no
alegra, o alegra menos, o entristece y hasta enfurece al acedioso. Y como en medicina
espiritual, es el paciente el nico que puede dejarse aplicar por Dios el remedio, no
est en la mano del director espiritual o del pastor, aplicar el remedio de la conversin
a quien no quiera convertirse.
- 111 -
CONCLUSION
"Al acercarse Jess a Jerusaln y al ver la ciudad, llor sobre ella diciendo: `Si
tambin t conocieras en este da el mensaje de paz! Pero ahora est oculto a tus
ojos. Porque vendrn das sobre ti, en que tus enemigos te rodearn de empalizadas y
te cercarn y te apretarn por todas partes, y te estrellarn contra el suelo a ti y a tus
hijos que estn dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no has
conocido el tiempo de tu visita'" (Lucas 19,41-44).
Lamentando la incapacidad de Jerusaln para percibir la visita de Dios, Jess llora
sobre la acedia de la ciudad santa.
No se sabe bien lo que es la acedia, hasta que no se pondera este llanto del Salvador
sobre el drama y el inescrutable misterio de la apercepcin y la dispercepcin del bien.
El drama de la acedia es el drama de Jess, y el misterio de la acedia lo conduce a la
muerte.
Los improperios que canta la Iglesia el Viernes Santo interpretan ajustadamente los
sentimientos del Salvador sobre un pueblo que no reconoce los beneficios, peor an,
los toma a mal y los retribuye con ofensas: "Pueblo mo Qu te hice o en qu te he
faltado? Responde! Te arranqu del Egipto, t me diste una cruz...Te exalt con honor
y poder sobre tus enemigos; pero t me clavaste alzndome en una cruz". El lamento
de Jess es el lamento por la acedia. Podra decirse que la acedia es "el pecado". La
acedia es el mal del que debe ser liberado principalmente y en primer lugar, el gnero
humano.
"Uno de ellos fue corriendo a tomar una esponja, la empap en vinagre y, sujetndola
a una caa, le ofreca de beber" (Mateo 27,48). Se cumpla en Jess lo del Salmo: "En
mi comida me echaron hiel, para mi sed me dieron vinagre" (Salmo 68,22).
"Una via tena mi amigo en una colina frtil...y esper que diese uvas dulces pero le
dio uvas agrias" (Isaas 5,1s).
La profeca de Isaas sobre la via ingrata que da vinagre en lugar del dulce vino del
festn de bodas, se cumple en la pasin de Jess. La sed del crucificado es la sed de
Dios que solicita el amor del hombre y que recibe en cambio, burla, descalificacin,
rechazo o por lo menos evasivas, dilaciones, excusas, o contraofertas "razonables".
Es el drama de Dios, exponerse a recibir lo agrio en
parezca inverosmil, la Pasin muestra que no lo es.
lo que se hizo se seguir haciendo" (Eclesiasts
aunque nos hayamos olvidado de su nombre y ya
est.
134
- 112 -
lugar, se distingue de la envidia porque el bien del que se entristece la acedia es el bien divino, en tanto que
la envidia se entristece de bienes creados y de las creaturas.
140
Morales XXXI,17.
141
A este propsito ensea Diadoco de Foticea: "El autntico conocimiento consiste en discernir sin error el
bien del mal. Cuando esto se logra, entonces el camino de la justicia, que conduce el alma hacia Dios, sol de
justicia, introduce a aquella misma alma en la luz infinita del conocimiento, de modo que, en adelante, va ya
segura en pos de la Caridad" Sobre la Perfeccin Espiritual c.6. (PG 65,1169). Vase tambin lo dicho antes
en 2.9.
142
Ntense los rasgos de este cuadro que sugieren la tentacin de pereza y explican que a la acedia se la
haya podido presentar, sobre todo en la espiritualidad monacal, tambin con ese nombre.
143
Casiano dedica al tema el libro X de sus Institutiones Coenobiorum. All leemos esta descripcin: "Cuando
esta enfermedad se ha apoderado de la pobre alma, engendra en ella horror por el lugar, fastidio por la
celda, desdn y desprecio por los hermanos que viven con l o estn lejos, considerndolos negligentes o
poco espirituales. Ella lo torna perezoso y cobarde para todo el trabajo que realiza en el interior de su celda;
no le permite permanecer en ella, ni aplicarse a la lectura. Se lamenta a menudo de no progresar nada en el
largo tiempo que habita all y de no producir ningn fruto espiritual mientras que permanezca unido a la
comunidad. Se queja, suspira y se lamenta de encontrarse vaco de todo provecho espiritual e intil en el
lugar en que reside, mientras que podra gobernar a otros y hacer el bien a muchos, aqu a nadie ha
edificado y ninguno ha aprovechado su enseanza y doctrina. Ensalza los monasterios distantes y alejados y
los describe como si fueran ms apropiados al progreso y ms favorables para la salvacin" (Trad.: Ana
Gabriela Casal OSB).
144
Tomado de M.A. Fiorito, S.J., Buscar y hallar la Voluntad de Dios, Ed. Diego de Torres, Bs.As. 1988, T.I,
p.237-238. de donde he trascrito libremente con aclaraciones.
145
Liber Sententiarum III, c.XIX, 856.
146
L.c. 866.
147
L.c. 868.
148
L.c. 872.
149
De Sum. Bon. II,37.
150
Morales XXXI,17.
151
Ver 4.1.
152
5.5.1. Un ejemplo de acedia.
153
Ejercicios Espirituales = EE 329.
154
San Ignacio trata de ellos en Ejercicios, en las Notas para sentir Escrpulos (EE 345-351).
155
EE 349.
156
EE 332.
157
EE 313-336.
158
EE 316.
159
"Llamo desolacin todo lo contrario de la tercera regla: As como oscuridad del alma, turbacin en ella,
mocin a cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones moviendo a infidencia, sin
esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste, y como separada de su Criador y Seor. Porque
as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la
consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin." (4 Regla, EE 317).
160
5 Regla: "En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propsitos y
determinacin en que estaba el da antecedente a la tal desolacin, o en la determinacin en que estaba en
la antecedente consolacin (...)" (EE 318).
6 Regla: "Dado que en la desolacin no debemos mudar los primeros propsitos, mucho aprovecha
mudarse contra la misma desolacin, as como es en instar ms en la oracin, meditacin, en mucho
examinar, y en alargarnos en algn modo conveniente de hacer penitencia" (EE 319).
7 Regla: "El que est en desolacin considere cmo el Seor le ha dejado en prueba en sus potencias
naturales, para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio
divino, el cual siempre le queda(...)" (EE 320).
161
9 Regla: "Tres causas principales hay por las que nos hallamos desolados: la primera es por ser tibios,
perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales, y as por nuestras faltas se aleja la consolacin
espiritual de nosotros; la segunda por probarnos para cunto somos, y en cunto nos alargamos en su
servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias; la tercera para darnos
verdadera noticia y conocimiento que no es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor intenso,
lgrimas ni otra alguna consolacin espiritual, mas que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor; y porque
en cosa ajena no pongamos nido, alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana,
atribuyendo a nosotros la devocin o las otras partes de la espiritual consolacin" (EE 322).
162
Es la primera regla de la segunda serie (EE 329) que hemos trascrito ms arriba en 6.1. La segunda Regla
de la primera serie coincide con sta en sealar que "en las personas que van de bien en mejor subiendo
(...) propio es del mal espritu morder, entristecer y poner impedimentos inquietando con falsas razones
(...)" (EE 315). Es el estilo de las razones de Judas contra Mara en la Uncin en Betania (ver 2.1.).
163
El ngel malo puede consolar al alma para traerla a su daada intencin y malicia (EE 331).
Es propio del ngel malo que se disfraza de ngel de luz (...) traer pensamientos buenos y santos conforme
- 113 -
a la tal alma justa, y despus, poco a poco procura salirse trayendo al alma a sus engaos encubiertos y
perversas intenciones (EE 332).
164
EE 230-237. En esta contemplacin con que termina el Mes de Ejercicios, San Ignacio invita al Ejercitante
a considerar los beneficios y gracias de creacin y redencin, mirar cmo Dios habita y trabaja para l en las
creaturas, considerar por fin cmo Dios es la fuente de todos los bienes de los que l goza y es partcipe. Y
dado que el amor ha de ser comunicacin recproca de bienes entre los que se aman, San Ignacio invita al
ejercitante a darse todo a Dios: "Tomad Seor y recibid..."
165
Ver 5.1.
166
Ver 7.6.
167
Vase 1.1.; 1.2. y 5.2. Sobre este asunto vase el citado artculo de G. Bardy, Acedia en Dict. de Spir.
Asc. et Mystique T.I, cols 166-169.
168
Vase: Isidro Ma. Sans, La Envidia primigenia del Diablo segn la Patrstica Primitiva (Estudios Onienses,
Serie III Vol. VI) Ed. Fax, Madrid 1963.
169
Isidro Ma. Sans, O.c. pp. 135-137.
170
Cruzando el Umbral de la Esperanza, Barcelona l994, p. 221.
171
M. Eliade, Tratado de Historia de las Religiones, Trad. cast.: Cristiandad, Madrid l974, T.I, pp. 41-42.
172
O.c. T.II, p.251-252.
173
Const. Dei Verbum 5, CIC 153; la ltima frase es del Concilio Arausicano II.
174
Y agregaba: "decir mal del malo, loanza es del bueno" Alfonso Martnez de Toledo, Arcipreste de Talavera,
Corbacho, Prlogo.
175
El Papa propone insistir en el trienio 1997-1999 en las Virtudes Teologales correspondientes a las tres
Divinas Personas. En el ao l997, Ao del Hijo, se insistir en la Fe; en el ao 1998, ao del Espritu Santo,
se insistir en la Esperanza; y en el ao 1999, ao del Padre, se insistir en la Caridad. Juan Pablo II, Tertio
Milennio Adveniente N 40-51.
176
Ver 7.5.
177
Ver 5.1.
178
De Inst. Coenobit. L. 10.
179
Ver 5.3.
180
Comm. in 1 Regum 5,9; PL. 79, 364. Todos los autores espirituales coinciden en insistir en la actividad del
espritu y la oracin constantes. Santa Melania le pregunt a una eremita llamada Alejandra: "Cmo puedes
soportar la acedia que produce el aislamiento y la soledad, puesto que no ves a nadie?" y la reclusa le
respondi: "Desde que amanece hasta la hora de nona, oro sin cesar mientras hilo el lino. El resto del
tiempo, repaso en mi espritu la historia de los patriarcas, los profetas, los apstoles y los mrtires. Despus
de comer mi pan, espero las horas que restan perseverando fielmente y pronta para aceptar el fin con una
esperanza gozosa" PALLADIO, Hist. Laus., 5,3.
181
Summa Theol. 2a. 2ae. Q.35, Art.1, ad 3m.
182
Summa Theol. lugar citado ad 4m.
183
Ver 6.2.
184
Es lo que Ignacio llama "agere contra" o hacer el "oppositum per diametrum" = lo diametralmente
opuesto (EE 325).
185
Ver 6.2. Esta forma de contemplacin, puede convertirse en una forma de oracin durante la accin. San
Ignacio la propone a los jesuitas, que han de ser contemplativos en la accin. Pero esta forma de oracin se
adapta muy bien a las exigencias de la vida laical.
186
V. HONINGS, Art.: Acedia, en Dicc. de Espiritualidad ( Dir. Ermanno Ancilli) T.I, Col. 26.