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5 PASOS PARA UNA BUENA CONFESIN

La Iglesia nos propone cinco pasos a seguir para hacer una buena confesin y
aprovechar as al mximo las gracias de este maravilloso sacramento.

Estos pasos expresan simplemente un camino hacia la conversin, que va desde


el anlisis de nuestros actos, hasta la accin que demuestra el cambio que se ha
realizado en nosotros.

1. Examen de Conciencia.
Ponernos ante Dios que nos ama y quiere ayudarnos. Analizar nuestra vida y abrir
nuestro corazn sin engaos. Puedes ayudarte de una gua para hacerlo bien.

2. Arrepentimiento. Sentir un dolor verdadero de haber pecado porque hemos


lastimado al que ms nos quiere: Dios.

3. Propsito de no volver a pecar. Si verdaderamente amo, no puedo seguir


lastimando al amado. De nada sirve confesarnos si no queremos mejorar.
Podemos caer de nuevo por debilidad, pero lo importante es la lucha, no la cada.

4. Decir los pecados al confesor. El Sacerdote es un instrumento de Dios.


Hagamos a un lado la vergenza o el orgullo y abramos nuestra alma, seguros
de que es Dios quien nos escucha.

5. Recibir la absolucin y cumplir la penitencia. Es el momento ms hermoso,


pues recibimos el perdn de Dios. La penitencia es un acto sencillo que
representa nuestra reparacin por la falta que cometimos.
Ocho pecados capitales
Se sabe que el santo africano Cipriano de Cartago (f. 258) en De Mort. (IV)
escribi acerca de ocho pecados principales.
El monje Evagrio Pntico (345-399) escribi en griego Sobre los ocho vicios
malvados, una lista de ocho vicios o pasiones malvadas (logismoi en griego)
fuentes de toda palabra, pensamiento o acto impropio, contra los que sus
compaeros monjes deban guardarse en especial. Dividi los ocho vicios en dos
categoras:3
Cuatro vicios hacia el deseo de posesin:
gula y ebriedad (, gastrimargia: "gula y ebriedad").
avaricia (, philarguria: "amor hacia el oro").
lujuria (, porneia, lujuria, "amor a la carne")
vanagloria (, kenodoxia, "vanagloria, vanidad, egolatra")
Cuatro vicios irascibles, que al contrario que los concupiscibles, no son
deseos sino carencias, privaciones, frustraciones.
ira (, org: clera irreflexiva, crueldad, violencia).
pereza (, acedia: depresin profunda, desesperanza).
tristeza (, Lp, tristeza)
orgullo (, uperphania), orgullo, soberbia.
En el siglo V, san Juan Casiano (ca. 360-435) en su De institutis
coenobiorum (V, coll. 5, de octo principalibus vitiis) actualiz y difundi la lista
de Evagrio.
gula y ebriedad (que Casiano dej en griego gastrimargia, porque no
encontr una palabra acomodada en latn que significara simultneamente
gula y ebriedad);
avaricia (philarguria: amor hacia el oro).
lujuria (fornicatio)
vanagloria (cenodoxia)
ira (ira: clera irreflexiva, crueldad, violencia).
pereza (acedia: depresin profunda, desesperanza).
soberbia (superbia)
tristeza (, Lp, tristeza)
Columbano de Lexehuil (540-615) en su Instructio de octo vitiis
principalibus en Bibl. max. vet. patr. (XII, 23) y Alcuino de York (735-804) en
su De virtut. et vitiis, XXVII y siguientes) continuaron la idea de ocho pecados
capitales.
Siete pecados capitales[editar]
En el siglo VI, el papa romano san Gregorio Magno (circa 540-604) en su Lib.
mor. en Job (XXXI, XVII) revis los trabajos de Evagrio y Casiano para
confeccionar una lista propia definitiva con distinto orden y reduciendo los vicios a
siete (consider que la tristeza era una forma de pereza).
1. Lujuria
2. Pereza
3. Gula
4. Ira
5. Envidia
6. Avaricia
7. Soberbia
San Buenaventura de Fidanza (1218-1274) enumer los mismos.4
Santo Toms de Aquino (1225-1274) respet esa misma lista, con otro orden:5
vanagloria (soberbia).
avaricia
glotonera
lujuria
pereza
envidia
ira.
El poeta Dante Alighieri (1265-1321) utiliz el mismo orden del papa Gregorio
Magno en El Purgatorio, la segunda parte del poema La Divina Comedia (c.
1308-1321). La teologa de La Divina Comedia, casi ha sido la mejor fuente
conocida desde el Renacimiento (siglos XV y XVI).
Muchas interpretaciones y versiones posteriores, especialmente
derivaciones conservadoras del protestantismo y del movimiento
cristiano pentecostal han postulado temibles consecuencias para aquellos que
cometan estos pecados como un tormento eterno en el infierno, en vez de la
posible absolucin a travs de la penitencia en el purgatorio.

Pecados capitales[editar]
Lujuria[editar]
Detalle de la lujuria, en el cuadro El jardn de las delicias, de Hieronymus Bosch. En esta tabla aparecen
todo tipo de placeres carnales, que Bosch consideraba pecaminosos.
Artculo principal: Lujuria
La lujuria (en latn, luxus, abundancia, exuberancia) es usualmente considerada como el
pecado producido por los pensamientos excesivos de naturaleza sexual, o un deseo sexual
desordenado e incontrolable.
En la actualidad se considera lujuria a la compulsin sexual o adiccin a las relaciones
sexuales. Tambin entran en esta categora el adulterio y la violacin.
A lo largo de la historia, diversas religiones han condenado o desalentado en mayor medida o
menor medida la lujuria.
Dante Alighieri consideraba que lujuria era el amor hacia cualquier persona, lo que pondra a
Dios en segundo lugar. Segn otro autor[cita requerida] la lujuria son los pensamientos posesivos
sobre otra persona.
Por otra parte, el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua (DRAE, XXII
edicin, 2012) define el significado y uso apropiado de la palabra lujuria de dos maneras:
Como un Vicio consistente en el uso ilcito o en el apetito desordenado de los deleites
carnales. O como el Exceso o demasa en algunas cosas. De tal manera que es prudente
considerar, adems, que la lujuria inicia donde ha terminado la temperancia.
Gula[editar]
Artculo principal: Gula

La gula representada por Pieter Brueghel en su obra Los siete pecados mortales o los siete vicios.
Actualmente la gula (en latn, gula) se identifica con la glotonera, el consumo excesivo de
comida y bebida. En cambio en el pasado cualquier forma de exceso poda caer bajo la
definicin de este pecado. Marcado por el consumo excesivo de manera irracional o
innecesaria, la gula tambin incluye ciertas formas de comportamiento destructivo. De esta
manera el abuso de substancias o las borracheras pueden ser vistos como ejemplos de gula.
En La Divina Comedia de Alighieri, los penitentes en el Purgatorio eran obligados a pararse
entre dos rboles, incapaces de alcanzar y comer las frutas que colgaban de las ramas de
estos y por consecuencia se les describa como personas hambrientas.
Avaricia[editar]
Artculo principal: Avaricia

Avaricia representada por Pieter Brueghel


La avaricia (en latn, avaritia) es como la lujuria y la gula, un pecado de exceso. Sin
embargo, la avaricia (vista por la Iglesia) aplica slo a la adquisicin de riquezas en particular.
Santo Toms de Aquino escribi que la avaricia es un pecado contra Dios, al igual que todos
los pecados mortales, en lo que el hombre condena las cosas eternas por las cosas
temporales. En el Purgatorio de Dante, los penitentes eran obligados a arrodillarse en una
piedra y recitar los ejemplos de avaricia y sus virtudes opuestas. Avaricia es un trmino que
describe muchos otros ejemplos de pecados. Estos incluyen deslealtad, traicin deliberada,
especialmente para el beneficio personal, como en el caso de dejarse sobornar. Bsqueda y
acumulacin de objetos, robo y asalto, especialmente con violencia, los engaos o la
manipulacin de la autoridad son todas acciones que pueden ser inspiradas por la avaricia.
Tales actos pueden incluir la simona.
Pereza[editar]
Artculo principal: Pereza

Pereza por Jacob Matham


La pereza (en latn, acidia) es el ms metafsico de los pecados capitales, en cuanto est
referido a la incapacidad de aceptar y hacerse cargo de la existencia de uno mismo. Es
tambin el que ms problemas causa en su denominacin. La simple pereza, ms an el
ocio, no parecen constituir una falta. Hemos preferido, por esto, el concepto de acidia o
aceda. Tomado en sentido propio es una tristeza de nimo que aparta al creyente de las
obligaciones espirituales o divinas, a causa de los obstculos y dificultades que en ellas se
encuentran. Bajo el nombre de cosas espirituales y divinas se entiende todo lo que Dios nos
prescribe para la consecucin de la eterna salud (la salvacin), como la prctica de las
virtudes cristianas, la observacin de los preceptos divinos, de los deberes de cada uno, los
ejercicios de piedad y de religin. Concebir pues tristeza por tales cosas, abrigar
voluntariamente, en el corazn, desgano, aversin y disgusto por ellas, es pecado capital.
Tomada en sentido estricto es pecado mortal en cuanto se opone directamente a la caridad
que nos debemos a nosotros mismos y al amor que debemos a Dios. De esta manera, si
deliberadamente y con pleno consentimiento de la voluntad, nos entristecemos o sentimos
desgana6 de las cosas a las que estamos obligados; por ejemplo, al perdn de las injurias, a la
privacin de los placeres carnales, entre otras; la acidia es pecado grave porque se opone
directamente a la caridad de Dios y de nosotros mismos.
Considerada en orden a los efectos que produce, si la acidia es tal que hace olvidar el bien
necesario e indispensable a la salud eterna, descuidar notablemente las obligaciones y
deberes o si llega a hacernos desear que no haya otra vida para vivir entregados
impunemente a las pasiones, es sin duda pecado mortal.
Ira[editar]

Ira (enojo). Miniatura de Tacuinum sanitatis


Artculo principal: Ira
La ira (en latn, ira) puede ser descrita como un sentimiento no ordenado, ni controlado, de
odio y enfado. Estos sentimientos se pueden manifestar como una negacin vehemente de la
verdad, tanto hacia los dems y hacia uno mismo, impaciencia con los procedimientos de la
ley y el deseo de venganza fuera del trabajo del sistema judicial (llevando a hacer justicia por
sus propias manos), fanatismo en creencias polticas y religiosas, generalmente deseando
hacer mal a otros. Una definicin moderna tambin incluira odio e intolerancia hacia otros por
razones como raza o religin, llevando a la discriminacin. Las transgresiones derivadas de la
ira estn entre las ms serias, incluyendo homicidio, asalto, discriminacin y en casos
extremos, genocidio.
La ira es el nico pecado que no necesariamente se relaciona con el egosmo y el inters
personal (aunque uno puede tener ira por egosmo). Dante describe a la ira como amor por
la justicia pervertido a venganza y resentimiento.
Envidia[editar]

Envidia representada por Jacques Callot


Artculo principal: Envidia
Vase tambin: Schadenfreude
Como la avaricia, la envidia (en latn, invidia) se caracteriza por un deseo insaciable, sin
embargo, difieren por dos grandes razones: Primero, la avaricia est ms asociada con bienes
materiales, mientras que la envidia puede ser ms general; segundo, aquellos que cometen el
pecado de la envidia desean algo que alguien ms tiene, y que perciben que a ellos les hace
falta, y por consiguiente desean el mal al prjimo, y se sienten bien con el mal ajeno.
La envidia va tan flaca y amarilla porque muerde y no come.
Francisco de Quevedo
Dante Alighieri define esto como amor por los propios bienes pervertido al deseo de privar a
otros de los suyos. En el purgatorio de Dante, el castigo para los envidiosos era el de cerrar
sus ojos y coserlos, porque haban recibido placer al ver a otros caer.
Soberbia[editar]

Todo es vanidadpor Charles Allan Gilbert (1873-1929).


Artculo principal: Soberbia
En casi todas las listas de pecados, la soberbia (en latn, superbia) es considerado el original y
ms serio de los pecados capitales, y de hecho, es la principal fuente de la que derivan los
otros. Es identificado como un deseo por ser ms importante o atractivo que los dems,
fallando en halagar a los otros.
En El paraso perdido de John Milton, dice que este pecado es cometido por Lucifer al querer
ser igual que Dios.
Genricamente se define como la sobrevaloracin del Yo respecto de otros por superar,
alcanzar o superponerse a un obstculo, situacin o bien en alcanzar un estatus elevado e
infravalorar al contexto. Tambin se puede definir la soberbia como la creencia de que todo lo
que uno hace o dice es superior, y que se es capaz de superar todo lo que digan o hagan los
dems. Tambin se puede tomar la soberbia como la confianza exclusiva en las cosas vanas
y vacas (vanidad) y en la opinin de uno mismo exaltada a un nivel crtico y desmesurado
(prepotencia).
Soberbia (del latn superbia) y orgullo (del francs orgueil), son propiamente sinnimos aun
cuando coloquialmente se les atribuye connotaciones particulares cuyos matices las
diferencian. Otros sinnimos son: altivez, arrogancia, vanidad, etc. Como antnimos tenemos:
humildad, modestia, sencillez, etc. El principal matiz que las distingue est en que el orgullo es
disimulable, e incluso apreciado, cuando surge de causas nobles o virtudes, mientras que a la
soberbia se la concreta con el deseo de ser preferido a otros, basndose en la satisfaccin de
la propia vanidad, del Yo o ego. Por ejemplo, una persona Soberbia jams se "rebajara" a
pedir perdn, o ayuda, etc.
Existen muchos tipos de soberbia, como la vanagloria o cenodoxia, tambin denominada en
las traducciones de la Biblia como vanidad, que consiste en el engreimiento de gloriarse de
bienes materiales o espirituales que se poseen o creen poseer, deseando ser visto,
considerado, admirado, estimado, honrado, alabado e incluso halagado por los dems
hombres, cuando la consideracin y la gloria que se buscan son humanas exclusivamente. La
cenodoxia engendra adems otros pecados, como la filargiria o amor al dinero (codicia) y la
filarga o amor al poder.