EVOLUCION HISTORICA DE LA ETICA

Concepto:

Edad Antigua poca Clsica

ETICA GRIEGA
PROTAGORAS

SOCRATES

Uno de los principales sofistas , con su doctrina

Marco histrico:
relativista manifest:EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE Surge la ciencia tica que intenta demostrar la
TODAS LAS COSAS. Segn el cada persona ve las cosas existencia de valores absolutos (bien y justicia) e
de acuerdo a su modo de ser sentir- nada es verdad , inmutables para establecer una leyes.
nada es mentira todo es sugun el cristal con que se
El Bien, la felicidad y las leyes.
mire.
Son valores que el hombre puede alcanzar
mediante el uso de la razn, sin se alcanzan el
hombre es sabio y virtuoso.
Intelectualismo moral:
Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia.
Para conseguir una sociedad buena, justa y
virtuosa es necesaria la educacin.

LA ESCUELA ATICA
Platn: (428-348 a.C.)
Discpulo de Scrates.
Se opone al relativismo moral/sofista defiende los
valores absolutos
(bien, belleza, verdad...)
Expuso sus ideas en forma de dilogos ficticios.
Obras ms importantes:
La Repblica,
El Banquete y Fedn.
El hombre posee un alma inmortal.
Defiende el mundo espiritual o mundo de las
almas, este es el mundo de las almas, al haber
cometido alguna falta el alma est condenada a
residir en un cuerpo hasta purificarse.
Como conseguir esa
purificacin (tica):

Aristteles:
(384-322 A.C)
Discpulo de Platn

Es ms racional y menos abstracto.

Su tica tiene como finalidad alcanzar la felicidad, la
felicidad se alcanza buscando la sabidura, porque es
propio del hombre el uso de la razn.

Epicreo: (341-270 A.C)

Crea una escuela El Jardn

La finalidad de la vida es el placer racional;
limitando los deseos, superando el dolor y
evitando las preocupaciones, para conseguirlo es
necesario tener una vida sobria sin crearse
necesidades.
equilibrio emocional -la felicidad- mediante la
disminucin de la intensidad de nuestras pasiones
y deseos, y a la fortaleza del alma frente a la
adversidad.
Es, por tanto:
tranquilidad
espiritual,
paz
interior,
imperturbabilidad.
Individualismo,
Alejarse
de
las
preocupaciones,
no
comprometindose, por tanto no participan en
poltica.
Tetra frmacos: (eliminar deseos y problemas)
No hay que tener miedo a la muerte, mientras
estemos vivos la muerte no nos afecta y cuando
estamos muertos tampoco.

Zenn de Citio (S. III a.

C.)Discpulo de Palemn
Influye en los Helenistas y en los romanos ms
tarde.
Defiende El orden csmico organizado por
unas leyes inmutables.
Un hombre virtuoso ser aquel que respete estas
leyes y se muestre imperturbable ante los
acontecimientos.
A diferencia de los epicreos se participan en
poltica pero permanecen indiferentes ante el
xito o el fracaso.

No hay que tener miedo a los dioses, porque ellos

no se preocupan por nosotros.
El bien es fcil de alcanzar y el mal fcil de evitar,
solo hay que conformarnos con nuestra suerte.

EDAD MEDIA
ETICA CRISTIANA:
San Agustn (IV-V d.C.)

SAN ANSELMO

Santo Toms de Aquino (1225-1274

d.C.)

El hombre, como hijo de

Dios,
es
bueno
por
naturaleza.
Pero
su
naturaleza esta daada por
el
pecado
original
que
provoca la tendencia al mal.
Para superar el pecado
original necesita de Dios.
2 ciudades

Terrenal
(maldad,
injusticia...)
De Dios (bondad, justicia...).

No basta en creer si
no en comprender lo
que se cree

Seguidor de Aristteles une el

intelectualismo griego y la doctrina
cristiana.
Principios:
Todo ser obra por un fin, los seres sin
razn no son libres por lo que tienden a
su fin movidos por su instinto. Las
personas son seres con corazn y
voluntad libre, por tanto, son dueas de
sus actos. Las personas intentan
alcanzar la felicidad eterna para ello es
necesario cumplir nuestros deberes.
Para averiguar cules son nuestros
deberes hay que cumplir la ley natural
(universal, inmutable y evidente) nos
indica lo bueno y lo malo a todos los
hombres. La podemos conocer mediante
el uso de la razn.
Cumplir las leyes naturales ensea al
hombre su finalidad natural pero no su
finalidad suprema (la unin con Dios)
La tica adquiere su sentido ltimo y
profundo a travs de la religin.

EDAD MODERNA
poca renacentista
Kant
Nicols Maquiavelo( 1469( 1724-1804)
1527)

Fundamentos:
El centro de la reflexin es el sujeto pensante, es
decir, el que genera conocimiento, ejerce la accin
y decide sobre ella.
El conocimiento surge del sujeto.
No es la adecuacin de mi razn a la verdad.
Es generar conocimiento de las cosas (org.
Subjetivismo).
Obras:
Crtica de la razn pura.
Crtica de la razn prctica.
Crtica del juicio.

El Prncipe de Nicols Maquiavelo, uno de los

primeros libros prohibidos por la Iglesia, puede
parecer un texto poltico, pero su mensaje tico
fue muy claro. Para triunfar, es imprescindible una
fusin de virtudes, como coraje o pasin con una
inmoralidad necesaria.
Se debe mentir,
traicionar, matar, si es que se quiere triunfar en la
vida poltica. Se debe aprender a no ser siempre
bueno
Maquiavelo Hoy .En general, siempre ha habido
controversias, el libro incluso ha sido tomado
como una stira. La importancia de El Prncipe
es que cree instancias de debate sobre las
diferencias entre moral pblica y privada. Se ha
asumido hoy, la necesidad de ser pragmtico en
la vida poltica, asociado a un comportamiento
anti-tico.
Idiotas
O
Inocentes
.Maquiavelo
sigui
influenciando las polticas por siglos. Son los seres
humanos ineptos, idiotas para convertirse en

seres morales, o inocentes corruptos por la

sociedad?

Edad Media
Thomas Hobbes (1588
1679)

Rene Descartes (siglo XVII)

Jhon locke

Postula en Leviatn, que el humano

es por esencia malvado, postura
conocida como egosmo psicolgico.
El Contrato Social.
La solucin, segn Hobbes sera un
Contrato Social.
l pensaba que la tica era una forma
para que las personas despreciables,
pero astutas, evitaran conflictos.
Esto parece apoyar una estructura de
gobierno dura y represiva.
Aun as esta explicacin del origen de
tica no parece convincente. Hay
personas que por iniciativa propia y en
secreto dan mucho por otros.

El sostiene que puede dudar de todo, pero

no puede dudar de que es un ser que
piensa. Para descartes solo existe la certeza
del sujeto pensante, o sea, de la razn, ya
que los sentidos podran llevar a
conocimientos equivocados, a engaos.
Propuso llevar la duda hasta sus ltimas
consecuencias, de tal modo que nos
quedara un elemento del que no podamos
dudar: el hecho de que estamos dudando. Y
podemos dudar porque somos seres
racionales, es por ello que la razn se
converta en lo nico de lo cual no se poda
dudar y es a partir de ella y, no de los
sentidos, desde donde se puede construir el
verdadero conocimiento, el cientfico.
A este conocimiento es posible incorporarlo
en base a un mtodo que descartes
propone a partir de cuatro normas
universales:

Niega la existencia de principios innatos

de orden moral o prctico. Por lo que
nuestras ideas morales derivan de la
existencia. Hay que distinguir entre las
ideas que aparecen en una proposicin
tica y la relacin afirmada en ella. Las
ideas deben derivar de la experiencia,
pero la verdad o validez de una norma
moral no depende de su cumplimiento.
La tica se ocupa de ideas que
constituyen
esencias
reales.
Son
arquetipos
que
nos
sirven
para
distinguir las acciones. Si se definen los
trminos morales de forma clara y
precisa el conocimiento moral puede
alcanzar el mismo grado que el
conocimiento matemtico.
El bien moral es la conformidad de
nuestras acciones voluntarias con una

1.

No admitir como verdad nada que sea

evidente: esto significa que una idea es
verdadera cuando es clara y distinta.
2. Dividir cada dificultad en tantas partes
como se pueda y sea necesario.
3. Partir de lo simple hacia lo complejo.
4. Enumerar y recontar cuantas veces sea
necesario para no olvidar absolutamente
nada y evitar as errores.

let apoyada en sanciones. Hoy tres tipos

de leyes:
Ley divina; nuestras acciones son de
acatamiento o transgresin.
Ley
civil; nuestras
acciones
son
inocentes o criminales.
Ley de opinin o reputacin; nuestras
acciones son virtudes o vicios.
Reflexionando sobre la naturaleza de
dios y del hombre, se pueden llegar a
establecer principios morales evidentes.
Por ello la tica sera, una ciencia
demostrativa.

Edad Contempornea
Karl Marx.
Marx ve la teora tica propuesta por Kant, y con ello ve
que hay un error, porque la propuesta subjetiva
moralista del deber, desecha la prctica y se basa
solamente en la teora, pues la tica no se da en lo
abstracto sino en lo prctico, la idea de partir de lo
abstracto a la praxis es una metodologa de supuestos,
porque al hacer una reflexin de lo universal hacia lo
particular, no se tiene certeza, pues la vida de los

Nietzsche (1844-1900 d. C.)

Cambio radical de los valores transmutacin.

Nueva visin del hombre superhombre.
Moral de los seores: tica fundamentada en el
superhombre, este decide que est bien o mal.
Est lleno de fuerza, vigor, creatividad...Rechaza
todas las ticas anteriores y especialmente el
cristianismo y el judasmo, porque cree que
defienden una moral de los esclavos (humildad,

hombres es diferente en cada uno y por lo tanto no

puede existir un universal que condense toda la
humanidad en las ideas morales universales subjetivas,
sino que para tener un beneficio social, hay que analizar
en qu parmetros y en qu condiciones viven los
hombres, por lo tanto no hay que plantear ideales, sino
que hay que buscar la forma de satisfacer a todos los
hombres por igual desde la prctica y su condicin de
vida.
A partir de la bsqueda de la felicidad no universal, sino
ms individual y prctica, Marx propone que la felicidad
se halla en la igualdad de clases, la valoracin del
proletariado y la abolicin de la propiedad privada,
porque lo que hace esto es suprimir al hombre y
marginarlo en una vida de maquinacin y productividad
en donde el hombre no puede ser feliz, nosotros
partimos de un hecho econmico, actual. El obrero es
ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms
crece su produccin en potencia y en volumen.

pobreza, obediencia...)
La voluntad del hombre es el mximo valor y
niega otra voluntad superior (Dios).
Da la vuelta a todo. (La ley del ms fuerte)

S. XIX-XX

Edad Contempornea
Stuart Mills
Freud Sigmund (1856 1939)
Tenda a considerar populista a Bentham y prefera hablar de
felicidad antes que placer. Puso nfasis en una
realizacin cultural y espiritual ms que placeres mundanos

La introduccin del psicoanlisis cambi el entendimiento de

nosotros mismos como Seres Morales. La visin
determinstica de Freud sobre la Naturaleza Humana muestra

Es mejor ser un humano insatisfecho que un cerdo satisfecho

Utilitaristas De Reglas: Aun as, crea que la gente en
general tiende a seguir reglas morales comunes ms
que a hacer clculos. Esto puede llamarse
utilitarismo de reglas. La gente obedece reglas que
han
probado
ser
efectivas,
observando
las
experiencias propias y ajenas.
El Pluralismo: Una preocupacin de Mill era la tirana
de la mayora. Se mostr partidario de asegurar las
libertades individuales, siempre que no interviniesen
con los dems. El utilitarismo no garantiza los
derechos individuales o de las minoras.
Una filosofa que ignora las motivaciones de la gente
parece obsoleta. Adems el deseo de la mayora no
siempre puede ser lo mejor. Conceptualmente, es
probable que sea necesario conocer el verdadero dolor
para conocer la felicidad y ser seres plenos. Es esto
cientfico?

que nuestras estructuras psquicas tienen bases concretas,

con reas de Subconsciente, YO y Sper YO.
El Modelo de Freud .Subconsciente y Autonoma Moral
El subconsciente nos insta a satisfacer deseos
instintivos, mientras el Sper Yo (una suerte de voz
paterna) presiona al Yo a resistirse a estas
tentaciones. Nuestro Yo est constantemente en el
dilema, poniendo frente a frente la impulsividad del
Subconsciente y la racionalidad del Sper Yo.
Subconsciente y Autonoma Moral, Este modelo, como
explicacin metafrica de la mente humana, tiene una
inmensa fuerza. Lo anterior insina que no estamos en
completo control de nuestro comportamiento.
Freud discrepa con Hume en la posesin de nuestra
voluntad sobre nuestros pensamientos ms profundos.

La tica segn Grandes Representantes

Jess de Nazaret

Confucio

Budista

La madre Teresa de
Calcuta

El sentido profundo de las

Lucho contra la idea de una

Se dividen entre laicos y

Naci el 26 de agosto de

bienaventuranza
estableciendo una tica de
la bondad .pues no se
trata solo de ser hombre
justo si no y ante todo
misericordioso,
por
la
capacidad de perdonar.
Normas:
1. .desprendimiento
absoluto de todos
los
bienes
necesarios para el
sustento.
2. La no exaltacin del
valor
del
trabajo
como
creatividad
necesaria en este
mundo.
3. El poco aprecio por
los
vnculos
familiares

sociedad feudal crea que

los
puestos
de
responsabilidad
fuesen
ocupados por hombres de
moral superior.
Principios claves confucianos:
1. Educacin ritual
2. Humanidad
3. Hombre superior
4. Poder
5. Las artes de la paz

Monjes, estos ultimo

estn obligados a seguir
ms de 250 normas de
disciplina,
cuyo
quebrantamiento
es
penado en diferentes
grados,
desde
la
confesin pblica hasta
la expulsin de la orden
monstica.
Los laicos por su parte
solo 5 preceptos ,
estos :
1. No matar o causar
dao a otros seres
vivos.
2. No tomar lo no
dado
3. Evitar
la
mala
conducta sexual.
4. Evitar el lenguaje
falso.
5. La abstinencia de
alcohol y drogas
que
nublan
la
mente .

1910, en Macedonia. En el
seno
de
una
familia
catlica, La madre Teresa
de Calcuta, trabajo por los
enfermos y pobres, fue un
testimonio de alegra, de
amar, de la grandeza y de
la
dignidad
de
cada
persona humana.
Ella predica defendiendo
un camino de sencillez ,
que
cualquier
persona
puede seguir .