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H.

BEMBIBRE

CARLOS

ROSA FURMAN
ELENA JABIF
STELLA

M.

RlvADERO

MABEL RODRGUEZ

ANALA STEPAK

LA ANGUSTIA
EN LA
DIRECCION
DE LA
CURA

ANALA STEZOVSKY
DANIEL ZIMMERMAN

Prlogo
ISIDORO VEGH

Lugar Editorial

.I(.Aj

LA ANGUSTIA
EN LA DIRECCIN DE LA CURA
C. H. BE:\IBIBRE
R. FURM.A1~

E. JABIF
S. :\I. RIYADERO
J\L RODRGUEZ
A. STEPAK
A. STEZOVSKY
D. Z1\'l-rtIBRrv1Al'{
Prlogo
I. VEGH

LrGAH EDITORL-\L

Prlogo
ISIDORO VEGH

1) lmroduccin al Seminario
(12-6-91)

r..a anguslia en la direccin de la cura

2] Introduccin aJ Seminario orculos de la anguscia en la dmica psicoanaiilica - ( 14-8-92]

La angustia en la direccin de la cura

Coordinacin:

DANIEL Zll\IMERMA.N"
Ilustracin de tapa:

EDUARDO GA.i'iDOLFO

Como habrn podido leer en las distintas invitaciones que fueron


cursadas. incluso afiches. esto se parece bastante a lo que podria ser
el programa de imitacin a un espectculo teatral.
Figura resaltado mi nombre. despus estn Carlos Horacio Bembibre, Rosa Furman. Elena Jabif. Stella Maris Rivadero. Analia Stepak.
..\nalia Stezovsh.-y, y despus dice. como en los buenos tearros. invitados: Mabtl Rodriguez y Daniel Zirnmerman.
Estas distinciones. que no dejan de sealar trazos diferenciales.
son tambin una manera de presenWkar ante ustedes algo que es
inherente a esta propuesta.
Este seminario \'a a Lr1tentar una tarea conjunta de los que acabamos de mencionar y a la cual estn ustedes invitados. Uno de los valores que podria rener esta tarea conjunta es presemificar algo ilie_ren;:e al tema que Yamos a recorrer.
Cuando a\ancemos. \eremos aue el concento de la an!!ustia -cooo dira ferkegaard- implica una acemuaci n del concepto de io que
Lacan llama ei Otro.
.
Es por lo tanto. esra rarea conjunta. el intento de presentificar eso
que el neurtico. cuando est atTapado por la angustia. tiene dificultad en resolver: que no hay Orro_
Si lo lograrnos. implicar que eri la diferencia de las exposiciones que
L.J.tentaren1os compartir con ustedes. sern lebles~- eso ser lo mejor2.fT.iculaciones. e!l.caoalgamiemos. empalmes y cona-adicciones_
0

ISBN: 950-9129-94-1
~ 1994 LUg->...r Editorial S.A.
Castro Barros 1754 - (1237) Buenos Aires
Tel: 921-51441924-1555
Queda beciio ei cepsiro que ma.r~ la ley 11.7:!3
Impreso eri Argemi::::.:i. -:, ~ P:-im:ecl in Argentina

.'

~- ~

No est en nuestro nimo proponerles a ustedes un Otro. Ms bien,


al modo brechtiano, la diferencia de decires ser para ustedes, co~o .
lo fue primeramente para nosotros, una invitacin al recorrido que cada uno quiera hacer.
.
.
Tomamos el texto -{!Specificamente la reerencia ser el texto de
Lacan, el Seminario "La Angustia- que despleg a lo Iaigo de un ao,
-probablemente uno de Jos aos ms ricos de su enseanza- como
un real; como tal. no habr representacin ni palabra que pueda cubrirlo en su totalidad. Ser siempre. para quien lo quiera. ocasin para
una nueva palabra.
Quisiera exponer brevemente qu es lo que nos hizo elecrir este
seminario. Por un lado, hay una historia. Durante unos cuam~s aos
recorrimos. creo que hacindole el honor que merece, este seminario
de Lacan.
Pero eso no explica qu es lo que nos decidi, tanm en aquella oportunidad a elegir este seminarto, como en esta oportunidad a ofrecerlo
ante ustedes.
La enseanza de Lacan, como la obra de cualquier creador, no es
homo.~nea. Lac~ tampoco es un Otro y hay mamemos en que su
creac10n se despliega al m..\:imo, otros en que discurre medianamente y otros en que retorna sobre lugares ya transitados.
Creo que una de las pocas ms fructferas es aquella en la cual tiene
como interlocutor a psicoanalistas de valor en la produccin terica.
como para despertar una ardu<i: y fructfera polmica de la cual testirqonia, entre otros, este seminario.
. Mi lectura es q~ e.n esta poca Lacan tiene corno contendiente principal Y_ con qw~n el discute, aquel con el cual comparte pero por muy
poco tiempo mas Ja misma institucin psicoanaltica. todavfa Jio-ada a
la Internacional. y de la cual. ustedes saben. Lacan ser e.."\lJuls~do.
. ~st: analista con el cual Lacan. me parece, esi: todo el tie~po-men
cronanoolo o no-discutiendo, y que sin duda era de una talla intelectual
L."Dportame. es Daniel Lagache. Esto est como trasfondo desde el comienzo de una citca realizada en relacin a la 11.Clilsferencia y que avanza en
dos serrunanos claves que son -La Identificacin- v ~La Anoustia-
En el comienzo del seminario. es la clase del 14/11J62. Piensen
que. ya tie:1e 30 aos y sin embargo. por lo menos para m. da la sensac~n de un te.\.-to cuya frescura lo hace aparecer corno reciente.
t.n este te.\."LO Lacan comienza a pregUDarse lo mismo que me formulo ante ustedes: Y dedicarle tc:xio un ao tan slo a un tema. la angustia!

. Es lo.que precisamente; dice La.can. algn interlocutor eminente


se Jo formul, y l le respondi por un lado ironizando esa pregunta, y
por otro lado en acto: despleg durante un ao de trabajo, la cuestin
de la angustia.
.
Desde el comienzo, nos est advirtiendo de un punto clave; en un
punto que, como sucedi en foda la obra lacaniana. implica en el ncleo
de su produccin a la obra de Freud. Hablar de angustia, para poner-;
lo rpidameme-sobre-la mesa. es hablarde angustia de castracin; es;
retomar a un punto nodal en la estructuran del sujeto.
.
,.
Cmo situamos este seminario en la enseanza de Lacan, por Jo
menos, en algunos de sus hitos principales? Si tomarnos como el inicio de la produccin lacaniana el inicio de lo que se llama su Seminario -aunque hay algunos te.xtos previos- en los dos primeros. donde
habla sobre la tcnica en Freud y d.:l Yo. enfrentado al post-freudismo.
hace una critica a la univocidad im2ginaria en la que haba caido la prcuca del psicoanlisis.
La acentuacin. y casi diria la restriccin de la prctica del psicoanlisis a una dimensin imaginaria. es lo que Lacan focaliza. com;
critica en esos dos primeros serrinarios. Para proponemos qu?
Precisamente eso, que la psiC)sis -no es casual, que su tercer seminario sea sobre la psicosis- presentifica en lo real de la estructura: como un microscopio nos puede resent.ficar: las diminutas dimensiones
de la estructura de la vida: pa5ar de esa dimensinimaginaria a otra
dimensin y encomrarse con lo que el psictico no necesita que le enseen porque tiene de ello la e,-qertencia cotidiana: la vigencia del Oo-o.
El psictico es aquel qm= sabe -a diferencia del neurtico- que
cuando l habla. el Otro se hmiscuye: las voces se lo indican.
Es desde esta perspectiva que La.can avanza desde una vertiente irnagiriaria. a lo que llamaremo; elregistro de lo simblico. Hablar del Otro.
es hablar de la \igencia del :enguaje y la funcin de la palabra. la dirnensin simblica: Lacan hacruna relectura de las prcticas psicoanalticas que reducen la transfe-encia a una estructura dual.
A esa dualidad imagiraria. en este momento, le adjunta con ;alar
de eficacia y hasta de efiocia causal. esta dimensin del Otro. del orden simblico: es lo que lace por ejemplo. en su seminario -Las relaciones de objeto-.
En los seminarios sill..ientes. en. _Las formaciones del inconsciente- y -El deseo y su interireracin- despliega.. anticipa en sus llamados
grafos. los elememos dela estructura con.Jos que.va a trabajar hasta
el final de su obra.

Los grafos. si los sacamos de eso que parece una complejidad inextricable por su esrructura de maternas y los nombrarnos con su terminologa freudiana. no son ms que la exposicin articuiada de los grandes conceptos freudianos: ello. supery. fantasma. sntoma, ideal del
yo. Son los grandes conceptos freudianos.
Me animo a proponerles esta lectura: me parece que la estrategia
de la enseanza de-Lacan es haber abierm err ca:da: uno delos conceptos que acabo de mencionar. sin excepcin, que su lugar fundan te es
la referencia al Otro.
Por lo menos. hay dos lugares donde esto no nos parece tan simple. Cualquiera podra objetarme: Cmo. tambin la pulsin se funda en el campo del Otro? Tarnb:n el narcisismo. que parecera lo
opuesto a la realizacin objetal. st funda en el campo del Otro? Pues
bien: estas sern temticas a desp.egar.
Lacan avanza en algunos orros seminarios con distintos vaivenes
resnecto a cuales trminos de ia estructura quiere desarrollar: aparecer{ los dos g:randes seminarios de los aos '60: el seminario donde lleva al e,'{rremo de la lgica de la incorripletud. la lgica de la castracin.
lo que llamamos la batera significan:e como orden de lo simblico: es
el seminario de la Identificacin.
l'~,1 es casual. como Laca11 mismo Ju dice-"yo no elijo mis seminarios porque me dan ganas de trabajar m tema y en otro momemo me
dan ganas de trabajar otro"-. En eso es consecuente: si dice que el
sujeto es efecto de la relacin de un sigrillcante con otro, eso tambin
vale para su ensef..'.UlZa; es su mismo Stminario el que lo lleva ine.xorablemente del seminario "La Identificacin" al seminario de "La Angustia". Porque ia practica del psicoanlsis no es la prctica del significame; sino hasta el e.memo donde la ialabra encuenrra un limite
que es una pequea cuota de goce. Cuotade goce que en la terminolo~ia freudiana se llama fiiacin cuando al retiene al sujeto.
- Es entonces ine\itable-. para esta ensemza consecuente. el pasaje del seminario de "La Ide~ti11cacin" al seninario "La Angustia.
Las nuevas consecuencias de esre semir->-Iio. que brevememe dir.
se cumplen en dos seminarios claves: "La gica del fanrasrna y s
acto analtico.
Esre seminario. "La Angustia. nos da la porrunidad de recoger en
srarus nascendi. en el momento mismo de s1 gestacin.. lo que Lacan
\'a llamar las especies del objeto a. Es en este seminario donde va a
despleg:arpor primera vez. uno por uno. cada:ino de los obietos a como especie dierente: la \oz. ia Inirada. las he:es. el pene. cl pecho.

Hay una fnnula que quisiera escribir para ustedes:

Son dos trtng:ulos que se irrtersectan. La S barrada (Sl con la cual.


Lacan escribe sufern. dividido entre lo que dice y lo que sabe. rnmbin
dividido entre el saber significante y el goce del objeto.
El Otro, que tambin est bajo Ja barra (.:.\). como una manera de
presentificar que no hay conjunrn universal. que por ser sujeros del
len<1uaje estamos ine.xorablememe condenados. o quizs esa sea nuesrra ~alvacin. a una lgica de Ja incomplemd. En tnninos socrticos,
es otro modo de decir que la falta es la que constituye el deseo.
En la interseccin de ambos. el objern .. a .. . A lo larg~tj~ este seminario. hav varias frases de La.can que habian de i<(~guslia.) a eilas
alude este esquema: ~fie~..::_~ ~~_!::.g~_~Ija_~:I23.!.:e~<:::~e~~_:;-~9
del Otro: otra dice que la angusua no es sm objeto: otra que fa c:r'..~'.-15. ~
Gaes sealparaei-suje'to:
" ' --
Cmo se:rculfiliesas tres frmulas? Bien: eso quedara para las
prximas clases: es mi gusto por el radioteatro y el susper.so.
Articulacin emonces. en esre seminario: del sujeto barrado IS) con
el objeto a" y el Otro(~); tambin articulacin. para los que estn ms
avanzados en el trnsito entre maternas lacanianos. del menos fi minscula (-<p) con el que Lacan presentillca la castracin imaginaria y el
objeto a": articulacin de la castracin imaginaria con la castracin simblica: diferencias entre la castracin en freud y la castracin en Lacan y su conseuencia. con la cual termina este seminario a mediados del '63:
secruramente conviene aue el analista sea aauei aue ha\a nodido.
::>or m~ poco que sea. por al~n sesgo. por algn.borde. hac.er basrante emrar su deseo en este a- irreductible. para orecer a ia cuesun dei
concepto de la angustia. una garana real. Si me dirijo a coiegas. este tema no es terico. Nos concierr.e. cie?icados a esta prctica eniE:mrica. Valor de este seminario que nos ruzo elt$rlo. pu~ no slo im-piica una articulacin terica rifSurosa e concepws nodaies. sino consecuencias practicas que definen modos distimos de establecer la direccin de la cura.
--xreifiOa:-sosfe:TierOU-s~-fa.rialisra se site en rdacin a la
anoustia.
se ouede
aefini!- el modo de. .. entender
ei
.- ...
::...
..
-V '...oracticar
.
. ' .~ anlisis
..... ' '

10

'

'

, ,1

Para concluir, voy a leerles una frase de un auwrvalorado por Lacan Y seguramente por quienes hayan hecho la prueba al~una vez de
recorrerlo: escribi un tratado importante sobre la angustia; es
Ki erkegaard:
-La angustia es la realidad de la libertad como posibilidact antes de
la posibilidad."
12 de junio de 1991

Orculos de la angustia en la clnica psicoanlitica


Voy a hacer apenas una breve introduccin: no hago sino repetir con
alguna diferencia. lo que ocurri en la vuelta anterior. Cuando esa
~xperiencia concluy. en diferencia con los tres mosqueteros. no queaamos concertados para un nuevo encuentro.
En el interin. \an os de los presentes. nos hicieron llegar. a mi. y a
otros colegas. la preguma acerca e si esto iba a conrinuar. incluso las
ganas de que asi fuera.
_Que hoy nos encontremos aqu. tambin reconoce una parte de su
r'.3-2on en aquellas cuestiones que nos quedaron pendientes: eso garantiza que por lo menos mayoritariamente no somos psicticos: algo de
la ininitud flica juega y nos relanza. Que es temos aqu en rela~in a
esos pedidos es una manera de dar prueba que es la demanda Ja que
asegura la existencia.
El titulo que hoy nos convoca tiene su referente en el Seminario
que Lacan diera en tomo a la angustia: es el seminario lacaniano del
afecto. Ustedes habrn escuchado alguna vez decir que a la enseanza lacaniana le falta uria teoria del afecto. Este es el seminario del afecto. porque la angustia es un afecto.
Esta vez somos convocados por u~ ttulo levemente desplazado.
nos ;...ni.mamos a utilizar una esdrjula. orculos: Orculos de Ja ane:ustia . _:i la clinica psicoanalitica.
~
St ir desple?ando en la serie de charlas pero al menos vov a citarles una frase de Herclito: -~ S_~!lQc_cuyo or.rul.o es el que esr n Deifos.
!2~. a.;~~: _n_i 29!1rCl. ~e ~((resra par ~e.Cilesn angustia cfues"c:ifros renemos corno re iereme es la angustia senaL Orculos de laAngustia.
orculos que ni dicen. ni cailan:dmrsf!~es. seales de au? _Enu:e _dos .rnuenes, _dice. Lacan,. cJi?c_rre un _anlisis. Recuerdo Jo
que ustedes ya saben. esa_~_q11i...:ajep_s:la freudiana muene=castracin:
mas_fcil recordarla que despiegar su lgica.
des-plega;a
q~e
aqu1 nos comocamos.

para

12

es

Anticipo tar:nbin a medias. al modo del orculo: ~-~~gl}_~tia es


seal de la segunda muerte.
-.._ .
-Segunda muerte. que como recuerda Lacan, Sade: el dhino. el marqus , equivoca: en realidad antecede a la pnmera, _
.
Seounda muerte que slo a los hablantes. los parlerres, nos concierne. N~estro acuerdo con la palabra nos deja para siempre deudores
con el sexo. Es esto lo que cambia y nos aparta de una tica que en
nuestra cultura es dominante . Si la culpa nos afecta. no siempre nos
afecta del mismo modo: la tica del anlisis sita al sujeto de la culpa
en una perspectiva muy distinta a Ja tica dominante de nuestra cultura. Tambin lo digo a medias. es una de las tantas formas en que se
dice la marcha de u-n anlisis: si se cumple. el sujeto pasa de sentirse
culpable del Otro a s~t~a~~e c~Jpab!e . ~~ 1<? __13_e_?J_: el de:>fil~9er~ que \a
de una culpa a otra. sita la seal de la angustia.
.
t:n los anuncios del Seminario para este ao. los temas que seran
presemados son: El objeto a en la transferen~ia, Contrat:ansferencia y deseo del analista, Duelo y melancola, La pesadilla y lo
siniestro, La mirada en la clnica, Pasaje al acto y suicidio .
Es un modo. tambin. de exponer que adentrarnos en ias cuestiones de la angustia nos lleva a una diversid ad de puntos nodale s de l_a
teoria. esenciales de nuestra prctica y de lo que concierne a la posicin del analista. Situarse en ese movimiento en d que el sujero se
reconoce culpable de lo Real es aceptar a}go q'.J.~. i_I!!l2..~S~_n!J.~_q:3._ub i
cacin como dice Lacan en S.l}_ii~.Q.i.Qgi_?m.9: . in~mundo. Una ubicacin
que in:.mun.-ci.on-os--Sita en lo que es ~l_caroz~ de eso que .cada uno
reconoce como el mundo. carow e~gmatico. oQetC2_9ll_e nof!.!Q.@rri_os a_,
Orculos de la anoustfa:-ciecide-en las variantes de los trazos que
lo bordan ven la clife~encia de sus especies una frmula singular que
decide tambin la diferencia de los estilos .
Reconocerse in-mundo es una cuestin tica. espoder re~rneme.
disfrutar de Ja diferencia de los estilos que cada uno puede orrecer.
Es lo aue iniciarnos el ao pasado. en el cual cada uno de los que
ocuparon ~ste lugar. intent d~ de:3de su frmula. su lectura. s~s retle:dones. a partir de un rraoajo reatizaao en conjunto. una manera ae exponer esa l!!ica tan dificil oara Ja neurosis en la que se articula el Su_1eLo v el Otro .
. Quienes i~tentarn jumo a m y yo jumo a eilos . despiegar esta
tematica son:
Esperamos que ustedes nos acompaen acti\ameme en este recorrido que hoy retomamos.
...de agosw cie 1992
13

La emergencia de la angustia
CARLOS HoRAcro BDrnIBRE

Uno de Jos puntos paradigmticos de Ja proiunda aniculacin entre Ja prctica terica y la prctica clnica es precisamente Ja angustia. A tal punto. que es de Ja conceptualizacin que de .ella hacemos.
cmo sern conducidos Jos anlisis. al mismo tiempo que es desde Ja
clnica misma que forjamos el concepto.
Es que justamente. la angustia es algo que inevitablemente hace su
aparicin en el transcurso de toda cura analtica que se precie de tai.
Ms all de las intenciones del analista. si est bien posicionado ante
lo que la clinica le ofrece. si un e.,xceso de terquedad no le impide que
la tarea analizante avance. inevitablemente deber vrselas con Ja
angustia y srllevado a hacer ante ella una toma deposicin en lo que
atae a la direccin de la cura. Ya sea miti~ndola. exacerbndola hasta el limite. dosificndola o valindose de -ella para avanzar. de acuerdo a cmo opere con ella se jugar el destino del anlisis.
-La angustia es precisameme el punto de cita donde les aguarda todo lo que fue mi discurso a..riterior. anuncia Lacan en la apenura del
Seminario X. el 1- / 11 /62.

En efecto. el tema de la angustia nunca ha dejado de estar presente a lo largo de su obra. A veces simplemente invocada. por momentos
apenas esbozada conceptualmente; otras veces como concepto acompaante del pumo cenrral que intentaba despejar.
Paulatinamente el concepto de la angustia encuentra cabida y se
15

P.~rfila.qmnitidez a medida en que queda contorneada en el crrafo en


rdaciri:a' los'distintos elementos de la estructura. y hace su apari~in
.formal en el Seminario VIII -"La Transferencia"- donde queda arti-
culada_al ~eseo, producindose tpicamente en el lugar definido por i(a).

': All, en la ~lase de~ 14 / 6 / 61. plantea Lacan: "La angustia es el ltim~ modo, radical, baJO el cual el sujeto contina en sostener, incluso
,bao una fo~a insost~nib!e, la relacin con el deseo" y queda circuns~pto su radw en el circuito comprendido entre d- SO a e i(a) - rn del
piso superior e inferior del grafo.
En el senm:~o L'<:-La Identificacin--. en la clase del 4/4/62.
aparece con ~~s Justeza ubicada como punto de detencin del Sujeto
an!e lasensao?n del.~ese~ del Otro. "Esa opresin indecible por Ja que
lle::,amos a la dlrnenswn misma del lugar del Otro, en tanto puede aparecer el deseo. eso es la angustia ...
Que la obrad~ Lacan prosiga dedicndole un ao a fijarlas coordenadas y formalizar la angustia. es Ja consecuencia misma de ese
encuenm:i: pues. entre el Sujeto y e] Otro en donde bajo la inquietante sensac1on del deseo del Otro, -del deseo y no de la demanda- se
anuncia como posibilidad el desasimiento de una fuente retentiva de
.
goce y el posible acceso a la dimensin deseante.
. Ahora. bien; que Lacan subraye que Ja angustia es nada ms ni naoa menos que ].12.~ec~.~e~ulta casi paradjico. en tanto an mantiene en suspenso su espenc1dad, pero al mismo tiempo marca sus coordenad~ de fuerte connotacin clnica_ Si bien no alcanza a definirla,
algo s1ta en. tomo a ella. por su mismo carcter de afecto.
.Ya en lo~ prir:ieros trabajos freudianos. por ejemplo en "Neuropsicos1s de Delensa ( 1894). planteaba Freud la di\'ercrencia radical enrre
el destino de la represen racin y el destino del afe~to. El afecto inerva
una ~ona somtica en la histeria o se desplaza a una representacin
an~ en l~. neurosis obsesiva. El afecto no se reprime; va a la deriva. siempre aispuesto a enlazarse a una representacin.
En ese sentido. la represin recae -en trminos freudianos- sobre
las represenra?ones: no sobre los afectos. Es decir que son los sirmificames Jos pasibles de ser reprimidos. Hay una profunda divergencia
. -: .

entre Jo que es del orden del significante y lo que es del orden. del afecto. Lo reprimible son los signillcanies que lo amarran. con lo cual no hace-_
mos ms.que seguir a Freud cuando en USobre la !f.~esidad de separar
de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de
angustia" plantea: No admite derivacin psquica, en tamo el afecto de .
la angustia no proviene de ninguna represenra._cin reprimida".
Si la ang:-istia no es derivable de lo que en trminos generales podemos llamar la eficacia de la funcirr quela palabra toma del campo del
lenguaje, el paso que deber plantearse es justamente su estatuto. Si
no es el significante el que adquiere un valor protoptico de la angustia. apoyndonos en el aforismo: "La angustia es la sensacin del deseo del Otro" deberemos despejar en qu afecta al Sujeto el deseo del
Otro para que el registro de ello se plasme en angustia.
Por lo pronto. no podemos soslayar el valor de antecedencia lgica
de Ja funcin estructural "deseo del Otro". en tanto es en el campo del
Otro que el Sujeto se funda. El Sujeto a advenir se funda en un deseo
del Otro primordial que se instituye a partir de la eficacia de la falta.
El Otro. como antecedencia. desea en tanto barrado: punto capirnl que
deslinda camoos en la confrontacin con la frmula hegeliana del deseo que Lac~ inrroduce en la clase del 21/ 11/62 y que lo lleva a piantear la dependencia con el deseo del Otro de esta manera:
d (a) > i (a) : d

(..~

pudiendo leerse que el deseo del sujeto-d(a)- en tanto ->-se soporta de una imagen -i(a)- que cubre aquello que est ms all del significante. en tanto apuma a un objeto que opera con las envolturas narcisistas de la imagen. es equivalente-:- al deseo del Otro -d(}J-. pero
deseo del Otro barrado. definido por su falta.
Que ame la sensacin del deseo del Otro sea la angustia su registro. pone en juego -en tanto la angustia es ame todo seal que se produce a nivel del moi- no solamente al Otro. sino que i:a.mbin implica
al Sujeto. Se pone en juego el Otro, pero tambin el Sujeto. bajo la for- _ .
ma del Che_Vuoi? Qu quieres en lo concemierne a rr? Que me .
auieres? De donde se trata en los tiempos de angustia. de mi relacin
on su deseo. Una doble puesta en juego.

,'

i i

Es en la misma clase del 21/11/62 donde se plantea esa doble


implicacin que la angustia patentiza y que toma corno articulador el
objeto que entre ambos se perfila:
... el Otro est all como inconsciencia constituida como tal, e interesa a mi deseo en la medida de lo que le falta a l y l no lo sabe. A
nivel de lo que le falta' y l mr Ju sabe. me encuentro interesado de la
manera ms absorbente porque no hay para mi otro rodeo que me permita encontrar lo que me falta como objeto de mi deseo."
Esta dependencia al deseo del Otro y el lugar privilegiado que adquiere el objeto recortado del campo del Otro y promoviendo la escisin del
Sujeto, cobra mayor precisin con la presentacin del cociente que formula Lacan y que le permite dar cuenta de lo que podemos llamar un
tiempo instituyeme en la constitucin del sujern y el engendramiento
del objeto.

Previo a toda posibilidad de constitucin de lo que habr de ser un


sujeto deseante. Sujeto en tanto un significante lo representar para
otro significante. previo a esto. un postulado freudiano fundamental
impera. Me refiero al antecedente del Complejo de Edipo: es decir. una
mujer posicionada en un movimiento de obturacin de su falta a travs del hijo, produciendo la ecuacin nio=falo. Insostenible desde la
empiria en tanto no se trata de la falta de pene. pero vlido desde la lgica que si.stenta en tanto se trata de un significante: el falo. Otro sin
barrar, inexistente, aunque pr_9duce efectos. En este caso, un movimiento instituyente para el sujeto, ya que se trata de un Otro que por
su deseo introduce en el mundo un sujeto.
Esto delinea un campo. el campo del Otro (A) y en contraposicin
el campo del Sujeto (S). Sujeto sin barrar. sin arravesar por la funcin de la palabra. tambin inexistente. dado que seria suponerlo
iu era del campo del lenguaje. Ine.,jsrencia duplicada que lleva a plantearlo como un tiempo inaugural. mtico. tiempo de un goce, goce del
Otro. inexistente pero eficaz en tanto el neurtico lo ubica en el horizonte.
En ese tiempo mtico, tiempo en que la puesta en acto de la metfora paterna opera. se produce un corre que precipita eectos tanto en
el campo del Orro como a nivel del Sujern. Del lado del Otro, el Sujeto
18

se inscribir como conciente, barrado -S-:-. atravesado por la palabra.


Del lado del Sujeto, el Otro pasa como A al campo de la subjeti'widad.
El hecho de que el sujeto mtico. merced al goce del Otro. encuentre en ese campo el significante que lo inscribe, no agota al Otro; no lo.
aniquila. No es una divisin exacta. Queda un resto que no es subsu-.
mi ble porel sigrrillcante; ese resto es lo que llamamos objeto "a".
Esto en un primer movimiento instituyente. Ahora bien: el sujeto
tiende a restituir ese tiempo mtico. imperio del ser para el Otro. iden. tificndose al objeto y as aparece en los tiempos iniciales del anlisis .
A

Goce

Angustia
Deseo

Esta ligera modificacin que inrroduce Lacan en el cociente. modificacin que tiende a plasmar la identificacin del sujeto al objeto. permite considerar tres tiempos: Goce - Angustia - Deseo.
Tres tiempos que definen una funcin y un lugar. Ja angustia como
medio entre el goce y el deseo: la angustia como antesala del deseo y salida del goce, Ja angustia en ese tiempo donde el ~a se presentifica. donde
el advenimiento del sujeto deseante se anuncia como posibilidad.
As situado ese objeto a como resto de una operacin enrre el Sujeto y el Otro, ese objeto que es un resto desprendido del Otro. lleva_a
que de ah en ms no haya posibilidad de acceso al Otro sino a u-aves
de ese resro. Es a rravs de ese resto que la angust:.ia se const:iruye en
su nica traduccin subjetiva. lo cual, para dar cuenca dei momento
preciso de su emen:!encia. lo lleva a Lacan a replantear el modelo ptico trabajado en 19-53 (Seminario 1) y luego en 1960 -obserrnciones
sobre el informe de LagacheT
La preocupacin de Lacan en esas ocasiones era trabajar cmo ei
sujeto descubre su imagen. que es la propia del yo ideal. que se constituye en el campo del Otro. Ahora nuevamente va a trabajar este modelo. pero para situarorras cuestiones que hacen a la especificidad de ia
emergencia de ia angustia.
19

Recordemos que Lacan toma la e:\.-periencia de Bouasse que gira alrededor de la visualizacin de la imagen real que produce la reflexin en
un espejo cncavo. de un objeto ubicado en el centro de la curvatura.

En un primer tiempo instituyente. el Sujeto se constituye en el campo del Otro. Ah constituye su yo ideal articulado a la antecedencia de la
demanda del Otro. Por eficacia de cierta operacin. el espejo rota. el Sujeto descubre su condicionamiento a esa imagen teal ..ad\.ierte que ese yo
ideal en el cual se alienaba depende del Otro. Descubre que eso que cree
ser no es ms que algo que se produce gracias a la sancin del Otro.
En un segundo tiempo, trata de restituir esa dimensin del serqu e
se jugaba en el primer tiempo: lo restituye en la dimensin fantasmUca. identificndose al objeto. Ya no. siendo el falo imaginario. sino qu e
juega para el Otro como objeto a", ya en una dimensinfamasmtica .

X'-

''

------------- - -,.- '

}''

Mnimamente. para situar los elementos. tenemos un espejo cncaUna caja que contiene un jarrn invertido.
Juera del alcance de mirada del observador que est ubicado en el extre1rno de la linea de curvatura del espejo y slo en ese punto. a la altura
'de las flores reales que coloca por encima de Ja caja. lores que por haber
estado colocadas casi en los mismos ojos del observador, ste no ve.

'. su cara interna pulida.

El jarrn invertido, reflejado sobre el espejo cncavo a la altura de


su centro de curvatura. cumpk las leyes de la ptica: un espejo cncavo produce una imagen real invertida. Real en tanto ubicada-en el
espacio, no visible para el sujeto, a no ser por la mediacin de un espe~
JO plano en el que pueda re1lejarse -en el espacio virtual- esa iinagen real que ha producido el espejo cncavo. Espejo plano con el que
1 Lacan apelar al campo del Otro.
1

, Por la mediacin del espejo plano. el obserYador Yer. ahora s. en ..


e1 espacio \irtual. la imagen virtual de la imacren real: imagen virtual
t noi.ada como i'(a).
"'
~
1

, Lo nico que el Sujeto conoce de s mismo. es lo que encuentra en


c_ampo del Otro~ donde se producir esa imagen virtual. El i(a) est
daao en la experiencia especular. pero esa e..meiiencia debe ser autentificada por el Otro. y como tal. a nivel del i"(a).
e1

20

En esta nueva vuelta. Lacan ya da por sentada la rotacin: estamos


en un seQundo movimiento. que con ms rigurosidad pone en evidencia cien; insuficiencia del modelo que puede derivar en callejones sin
salida. En tanto modelo , apunta a una estrucrnra. pero hay una di stancia en ms o en menos. Una insuficiencia se seala: este modelo da
por sentado el objeto a en tanto las llores estn desde el vamos.
Tambin se destaca un exceso. En la e:-..-periencia ptica. las flores
reales son \i sualizables. formando parte de la imagen \inual -i'(a)- cie
la imagen real -i(a)-. Vlido en la e.xperiencia: no as en lo que a la
estructura hace el propio estatuto del objeto a": no es especularizable.
All donde debera realizarse en la imagen virtual, por su propia
condicin de no especularidad. pasa corno un blanco, una a usencia
que genera una eficacia. Ese blanco es notado por Lacan como-{!), falo imaginario en tanto operador de la castracin. diferenciable del . signiGcante del goce.
Podemos afirmar que la inscripcin ima ginaria del falo slo es en
tanto falta: o ms an. que el falo en tamo falta. slo se inscribe en ia
dimensin imaginaria. ~implica que en el campo del Otro. ei Sujeto
cae corno objeto que l es para el Otro y deja un blanco. El -<..1 sil a la
dimensin de la falta.
Mientras este operador est vigeme. no hay angustia en tanto la
falta es la condicin del deseo. ~-~g~.St!l 2..~!~ cuando algo aparece en ese bJanco ...en esalalta_o mejor:. an --si~uiendo la propuesta
de -Lacan- cuando Ja f~_t~ V!ene_a faltar. -

21

El aforismo "La angustia no es sin objeto, afortsmo que ha cobrado


un tinte inercial en nuestras teoriiaciones: resulta mucho ms fcil de
repetir como cantinela adormecedora, que soportar sus consecuencias .

"La angustia gua


ia prctica deL anaiista"

. ;.;::

Que sea la angustia el anuncio de un corte en suspenso que da


seales de la posibilidad de dilucin de un punto de goce en va de la
constitucin deseante-, pone err juego en la corrduccfrr de un anlisis
una otra vertiente que no tiene que ver con el significante y que al mismo tiempo. paradjicamente, es su efecto.
Plantear la conduccin de un anlisis centrndolo con exclusividad
en Ja lnea interpretante que propicia las formaciones del inconsciente. no slo es infinitizarlo, sino confirmar la ilusin neurtica que hace
de la pasin del ser un punto inconmovible de la consistencia del Otro.
Es justamente la articulacin de la letra lo que instaura el objeto

. a" y lleva al analista ms all de la posicin descifradora. en tamo es


por la va interpretante literal que el objeto se plantea.
La insta.i."1.cia de la letra constituve el necesario enmarcamiento de

:J. angustia. que como baliza orienraci la direccin de la cura. de manera rnJ que el espacio que ese marco delimita -ocupado por la presen-

Lificacin del objeto en los tiempos de angustia- devenga en un lugar


,aco en donde instalar el fantasma fundamental.

-.

Referncias bibliogrficas
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drid-1967 .
'~
.
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cn.!!o de -.veurosis deA.ngusii.a- E:ditoriaJ Biblioteca Nue">-a - ;\lad.rid - 1967.
J!'Jbici.n. sin roma y angustia Editorial Biblioleca Nueva - Madrid - 1967.
"_.\C:\.:'-1. Jacques Seminario 1 - "Los eserilos tcnicos de Freud" - Ediciones Paids -

Buenos Aires - 1981.


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persoruilid.a.d.- en -Escritos 2 Siglo Veintiuno Editores - Me.xico - 1979.
S=llnario \tlll - -r.e rronsjen. iions ;_i Seuil - Paris - 1991
Seminario IX.- -z.a ldenri.JICO.dn." Indito - Traduccin.Escuela rreudiana e
Buenos Aires
Seminario X "La .i\ngusiia lnC.ito - Traduccin Escuela Freud.iana de Buenos
:\irt:s

:~:,

STELL\

MArus RlvADERO

A partir de esta frase que Lacan enuncia en el sem.in~o s~~gen


una serie de imerrociantes relacionados con nuestra pracuca chruca.
Por qu decimo~ que la angustia gua la prctica del analista?
Cules son las razones que llevan a Freud a pensar que la angustia es el motor de un anlisis?
En qu puma pri\ilegiado emerge la angustia en una cura?
Seal de qu es la angustia?
..
.
Si como analisi:.as sostenemos ciena ca en relac1on al aeseo. la
angustia emergente en la conduccin de una cura tendr que ser interrogada va que ella ser nuestra brjula.
Es ua angustia que nos responde. que provocamos y este -provocamos- es una palabra que nos sorprende. ya que la posicin del analista no es la del perverso masoquista. aqul que provoca la angustia
en el otro. pero si nosotros la provocamos. cul ser la diferencia en
nuestra posicin? La.can nos dice que a la angustia debemos dosifi-:
carla. no slo para poder operar con ella sino tambin para que el exceso de anciustia o su tanonarniento
no hagan
- desertar al analizante de.
la cura.
Si la ane:ustia no est en una cura. no podemos hablar de psicoanlisis: ha\' corrientes teranecas cuvo objertrn es lograr ia desaparicin
borrn el ?eseo. ~el mapa del ~ujeto.
de la aJgustia. de esa
La angustia est enmarca.da. Freua nos dice es un fenomeno de
borde.
angustia cuando en ese marco aparece lo que-estaba mucho ms erci lo famrnar que irrumpe de manera imprevista Y all se
torna Ul'HIBIMLlCH -!.o siniestro-.
Lacan nos imita a pensar que es falso decir que la angustia care23
~

manera

hav

ce de objeto. nos dice entonces -ia angustia no es sin objew-. lo que no


imQli_c:a _sal2._~~_g_e que objeto _se__q-~~.?-
Si el objeto debe ser concebido como la causa del deseo , qu decir sobre l?
Slo aparece cuando la relacin del sujeto al sntoma y el fantasma es. interrogada,. el objeto a emerge y todo se conmociona. Un suje
to acude al anlisis cuando su posicin como objeto en el fantasma
trastabilla y algo del confort del goce se resquebraja.
Recordemos que no basta que haya sufrimiento, pues en l hay
goce: ~-I!eces~9 que una verdad se anuncie_en el sirHoma.
El significante engendra un. mundo. el del sujeto que habla y en
ese mundo es posible engaar.
La angustia no engaa. ya que indica lo Real. y all podemos leer los
puntos de amarre del goce y el brillo del deseo que se anuncia. Que se
anuncie no implica que se pueda hacer el pasaje hacia i.
Se puede renunciar ya que el pasaje por la angustia y la caida del
objeto. es el peaje que no siempre se est dispuesto a pagar.
Lacan acuerda con Freud en que la angustia es un aecto y que el
mismo no est reprimido sino desligado, desamarrado; lo que est
reprimido son los significantes que lo amarran.
La castracin se juega para freud fundamentalmente en el cener,
para Lacan se jugar tanto en el tener como en el ser. Punto de detencin en.freud que lo lleva en "Anlisis Terminable e Inrerminable" a
plantear el complejo de castracin en trminos de un callejn sin salida en los anlisis: penis-neid en la mujer. angustia de castracin en ~I
hombre.
Lacan nos .pennite ir ms all de-esta dialctica y sta pasa por
diverger la castracin desde el falo hacia el objeto! cuya caida hace
tambalear las garantias que consolida el fantasma.
En relClcin..al...Wo. se jug_;rJ_eleccin de cenerlo_a_ser:ln..
Sabemos que en nuestra prctica se trata de mejorar ia posicin
del sujeto. sin embargo nada ms vacilante que el concepto de curacin en el campo en el que nos hallamos . -sn el a..-ilisis la cura llega
por aadidura-.
Si lo que enerma al neurtico es la omnipotencia del Otro. lo que
lo salva es el descubrimiento de que el Otro esr castrado. el Otro est en falta.. Si el Otro esr casrrado ~ al!!o le.falta.el deseo se relanza
El deseo es aquello que siempre se dmge a oua parte. al resto a que
surge como producto de la relacin que se establece entre el sujeto y d
Otro. Ese peq!:;!eo resw que queda a partir de la barra de la castracin.
:

24

.-.

. .

En el seminario Lacan nos dice: -El neurtico retrocede no an te ta .


casa-acin sino por hacer de su castracin. la propia. lo qu~ te Jaita c:1 O"?
por hacer de su castracin algo positivo que es lagaranua d~ la)u_ncwn
del Otro que se escurre en la misin indefinida de las stgnijicacwnes.
ese Otro donde el sajeto no se ve ms como destino. pero desrino qLLe no
tiene trmino. destino que se pierde en el ocano de las hiswrias ... La eficacia del trabajo analiticoconsiste-err que el sujeto avance en su
deseo. se trata entonces que emerja un sujeto deseante all donde slo hay
demanda del Otro. mientras el sujeto se confronta con el deseo del Otro.
Es precisamente por eso que el deseo del Otro se _ pr_e~ entifl c:_a_e_~
una pregunta para_~l._ qe __e~ c:lave y_~_nig_rp!J.~?-: c~e uum?" - Que
quierer~ ErieCsentido de: gu me quiere" , -Que qwere e t ocro de
m?- "Qu d~f de.objeto soy para l.?
Lo que retiene al sujern en ese lugar sacrificial. de escla\'O del Otro
es lo que denominamos Goce.
Lacan toma el "Che vuoi?" -"Qu me quiere?". de una novela de
Jacques Cazoue: "El Diablo Enamorado". Es un bellsimo relato de la
literatura fantstica de 1772.

Un hidalgo espaol Don Alvaro de Maravillas cuenta sus andan zas por tierras de Npoies . Venecia y Castilla.
.
All se relatan las peripecias de este personaje quien decid e hacer
una apuesta muy singular con sus amigos.
.
La propuesta es tocarle una oreja al diablo quien aparece representado por un figura siniestra con cabeza de camello y aspecto Vlscoso.
Este horrible personaje dice con voz gutural Che vuoi? " .
Don Alvaro se asusta. pero luego se repone y le pide algunos dg,.
seos-. Este personaje siniestro le otorga un perro que lue?o se rransforma en paje. y ste. en una bella y seductora dama que w persegmr en sus andanzas. Ella quiere vivir con l.
Para \i\ir con ella. l necesita la autorizacin de su madre. sin la
aprobacin de su madre querida. l no puede tomar una mujer. A pe sar de las seducciones de esta bella dama. viaja a su lugar de on gen.
miemras tanto tiene sueos angustiosos donde aparecen -1as fu erzas
del mal". alejndolo de su madre y de orros familiares que reclama,.;. su
presencia. Don Alvaro se debate encre las fuerzas de~ deseo y las que
lo li!1an al Orro. no sabiendo qu quiere el Otro de el. en un uroneo
oat-rico. relatado ma~su-almeme por el autor.
El neurtico tambin se topa con esa pregunta enigmtica enigma
que se ir desplegando en cransferencta en los distintos tiempos de un
.a11aiisis.

25

. Eri esa-p fe'gtlnti ~(n~rtlco compromet~ -~~ ~d~. para hacer consistir a un Otro, en verdad inexisten~e. '"''~ . :: --Remarco; no basta que u sujeto sufra para que acuda al anlisis,
es necesario que alg..del confort del goce fantasmtico vacile y que
.una verdad se anuncie en el sntoma.

Urr an:lists comienza porl'a:~:'orrlenacirr de sntomas~ y eI neurtico debe--a prender a damos 's u angustia. cosa que no har facilmen-
_ te; entonces tendr que damos su equivalente: el sntoma.
M$ all de las intenciones_del analista. si ste est bien posicionadcr:-ante lo que_ la _clinica k .ofrece. _tarde o temprano deber vrselas
con Ja angustia y tendr ql!e to!Ilar arueella una pos1cion tlca. Ser
Su." fuCin hacerla emn!.er-pero tambin dosificarla. Ser el deseo del
nl.ista el que sostenga -esa funcin. Y all enrrar en juego su propio
anlisis para poder sostener dicha funcin.
Nuestra posicin corno analistas es disimuica: .nos deja en una
situacin particularmente ventajosa. Ventaja que no excluye el malestar. ventaja que enfatiza y subraya la responsabilidad.
Si decirnos que tanto el analista corno el analizante estn hechos
de la misma pasta. Cmo acotar el goce del analista para que se escuche el decir del analizame?
Un sujeto acude al anlisis pegado a la demanda del Otro. de all
que. al comienzo de un anlisis. entremos en la ficcin en la cual l
r'e cuffe a la demanda. El neurtico quiere que el analista le demande
algo y como ste no le demanda nada. l comienia a enunciar sus propias demandas. En ellas podremos leer una respuesta. que comienza
a perfilarse en relacin a qu es l para_el deseo del Otro.
Es en la serie de las demandas, el "lugar donde el deseo se sostie- ne. siendo lo esencial del deseo no estar satisfecho. En la medida en
. que el analista sopona ese avance por dicha serie. hasta el fondo del
tazn. hasta la demanda cero, es aue se podr leer la relacin del suieto a la castracin. ~--"' ___:: .. _>- -";'.'.::-: ~--:::::_._,;
La operacin analtica a travs de Ja interpretacin o de una imer\'encin en lo Real permite al sujeto consumir su goce. recordando que
el goce es eso que no sine para nada. es esa fijacin en la cual un sujeto queda en posicin de objeto frente al capricho del Otro.
_Es por ese moti\'O que el analizante deber caer de ese lugar de
objeto. para que advenga algo del orden de su deseo. -Es en d. cuerpo donde se genera la demanda pulsionaL es desde d Otro.
aue en la sunercie dd cuerno se urouce una linea.. una marca. que en
~ro marca. implica un corre. genera un borde. una zona erg~

26

p_l)Qe_bq.bita_eldeseo?_en el fantasma.: El a soporte del deseo


en el fantasma no es visible para l. "El neurtico nunca hace gran _. __
cosa con su fantasma. nos dice Lacan.

-- "Este logra defenderlo contra la angustia en l. medida en que es un


a postizo", -es el cebocorrelque consiguen al otro-; es eso que lo sustrae de quedar atrapado como puro objeto del goce del otro.
Por un lado es propiciatorio, pero por otro es un inconveniente pues
el neurtico queda fljado a ese lugar. Por eso. deca que tambin es
necesario una vacilacin fantasmtica. una grieta en la fijeza para que
alguien acuda al anlisis.
El Otro le ofrece un lugar. pero no cualquiera. el lugar ofrecido es
el del goce. Para que el sujeto pase del goce al deseo tendr que soportar ese tiempo de angustia. Pero esa cada del lugar de objeto tiene un
pr~cio que el neurtico no siempre est dispuesto a pagar.
Un breve fragmento de la clnica para puntuar-una entrada singular al anlisis.
A quien llamar Juan. llega al anlisis en un estado de mxima
angustia que Je impeda hacer algo en su -vida. prcticamente no poda
salir a la calle. Relata con muchas dificultades que hace tiempo est
angustiado. estaba estudiando mediciJ1a y cuando estaba pr~o a recibirse aparecen las crisis de angustia: fue a consultar con alguien que
le indic dejar su carrera porque sta le hacia "demasiado mar . Evidentemente esa persona tenia otra posicin con respecto a la clnica de
la angustia. el remedio" era evitarla, taponarla. sin poder leer alli los
si!mificantes mismos de la alienacin del sujeto al'\:ampo del Otro. .
- El amaba su carrera. sin embargo la abandona. a pesar del dolor
que eilo le ocasiona: obedece esa indicacin. con la vana ilusin de que
la angustia desaparecera.
Al tiempo se da cuenta que a pesar de su renuncia. la angustia va
in-crescendo (la renuncia al propio deseo conduce a Jo peor). tiene .
miedo a salir a ia calle. no puede manejar. oene miedo de -volverse loco . no puede reiacionarse con ninguna mujer: entonces decide consultar esta \ez. a un analista.
En aauel momento. el de la primera consulta. una angustia difusa lo inva"dia. Mienrras aue en el momento en que acude al anlisis. lo
hace va con un desnlie!:!i.ie en el campo sintomtico e inhibiciones que
Jo lirritan: es as aue ei -analizan te comienza a advertir que sus dificultades tra.sciendena su carrera. Y en relacin a sta aoarecen las demandas familiares: su madre le peda sers el mejor mdico clnico. ei que
a mi me cure de rodas mis dolencias". Su padre: "Debers ser un bu.?n

_,

ry-

mdico cin.ifano porque tendrs que poner en alto nuescro apellido" , sus

hermanos esperaban ansiosamente ese titulo y alguna:- especialidad


rentable para que Juan los sacara de la pobreza.
Ante semejantes expectativas, l no saba para qtn era el ttulo
y si de su titulo poda hacer algn uso. El que era un modelo de hijo y
. de hermano mayor, siempre obediente y complaciente. ahora ya no.
poda obedecer y complacer. El anlisis permiti la interrogacin de
ese lugar ofrecido al altar del Otro.
-Es por la incidencia del amor que es posible que el goce condescienda al deseo".
Esta frase del seminario la pensaba en relacin al amor de transferencia y a la oferta que hace el analista para que el analizan te lo revista con sus objetos famasmticos.
El ir ocupando ese Jugar de semblant de a permitir el trabajo
analtico.
El neurtico al ir ofrecindose aJ goce que la versin paterna promueve. hace consistir a un Otro, para que haya garantas.
Cuando esa posicin de objeto comienza a trastabillar. emerge la
angustia con todo su brillo. Angustia seal de un cone en relacin a
~~-d_~_~o por venir y un goceapei-der.
--
Si el sujetc)acepra esa larga y ardua rravesa del anlisis. para poder
ubicarse en otro lugar en relacin al Otro . tendra que soportar un trabajo de duelo que implique modificar las condiciones de goce. que le
permitan una ubicacin que no sea la de esclavo del Otro. tendr que
aceptar el duro precio de enfrentarse con la ine.'Cistencia del Otro.
Tiempo que el analista d'ebera acompaar v sostener a lo largo de
la cura. Sabemos asirnism que es necesario que haya un tiempo instituyente. de una pregunta dirigida al Otro;;que el Otro haga soste.nible como para que despus de ese Otro alguien pueda tallar su propia
prdida_
Se puede rerroceder ame la angustia. entonces se \'Ue!ve al confort
objetal. que no siempre es lo mejo~. a \eces conduce a lo peor.
O se puede avanzar como Ifigenia... la herona f!rie!!a. sin temor \"
sin piedad.. Avance que implica tambin al analistc3: a sostener su deseo cie analista. deseo que lleva las marcas del propio anlisis.
Al final de un anlisis el sujew quedar advertido de las marcas
.del Otro que lo habita y habra una cierta labilidad en relacin a ese
J ugar.de goce que le propone el Otro.
El planteo lacaniano permite pensar la cura ms alla ei falo. ms
all del padre. ba1Jindose servido lo necesario y suficiente de i.
28

Asimismo para el analista. los anlisis que.conduce has.ta .el llnal . ..


.

concluyen con su cada de la posicin de semblant de a. :


Siguiendo con otra de las lineas tomadas por Lacan en. estas clases, puntuar, a modo de pincelada, la aparicin de la-angustia en Juanito.
Lacan nos dice "no es el ritmo de la alternancia de la presencia.
ausencia de la madre. lo que importa. Y la prueba de sto es el hecho de
que el nio se campfo.ce errrercovarese'juego de presencia-ausencia.. La
posibilidad de la ausencia es la seguridad de la presencia-.
Lo ms angustiame para el nio es que justamente esa relacin
sobre la cual l se instituye por la falta que le hace desear. esa relacin
resulta ser la ms perturbada cuando no hay posibilidad de la falta :
cuando la madre le est todo el tiempo encima.
Modelo de la demanda que no podria desfallecer y en otro nivel mas
elevado en el tiempo siguiente, el de la pretendida prdida del pene.
Qu vemos al comienzo de la fobia de Ju anito?
En Juanito. hay un tiempo primero de la angustia, luego se instituye la fobia como remedio sintomtico a la angustia.que irrumpe.
En algunos lugares se plantea la aparicin de Ja angustia en relacin al nacimiento de la hermana. La lectura lacaniana nos propone
otra perspecti\a.
Juanito comienza a sentir sensaciones en su pene~ a masturbarse. qu relacin tiene esa aparicin en lo Real y la aparicin de la
angustia?
Hasta el momento en que aparece su pene en ereccin. esa irrup-
cin de goce flico. Juanito era objeto de goce para el Otro primordial.
su madre: l es el falo imaginario de ella.
El conflicto surge cuado en esa dada madre-nio. en ese idilio\
hace irrupcin un tercer elemento que quiebra esa armonia e incorno-/
da ese goce en el cual Juanito estaba cmodamente instalado. No sola.
mente lo incomoda a l. sino que tambin es un anuncio de que su
goce. el propio. incomoda al goce del Otro. Uil anuncio de que antes que-.
daba a merced del capricho del Otro.

Para Juaniw se trata de una lerrible disyuntiva.. corno io es para wdos los neurticos. ser ei.J19_g_u~completa al Qtro_Q..29~r su propio
p_ene~s:er_ o_ce_ner.

~Los dos momentos subravables son: cuando anarece su oene real


y cuando l intenta seducir su madre. fracasando. ya que es rechazado por sra qten le dice que su pequeo pito es una porquera Esto resignificaria el nacimiento de Hanna como prueba de la insuficii:..ricia de JuanilO. Por 01.ro lado. la madre de Juaniw no renuncia a tra-

29

tarlo como su pequeo apndice. mientras tanto el padre est demasiado prendado del matriarcado. La angustia de castracin no es porque el nio tiene miedo de perder las cartcias de su madre, Juanito lo
dice. aunque su madre lo acomp2e. su angustia permanece.
Ersntoma fbico aparece par2. arerrua:resra carencia del padre real, de esa manera Juanito se sostiene frente a la angustia de devoracin materna.
El sntoma juega un rol estructuran te . reparador, mediador. el
miedo que no proviene de la palabra del padre vendr del caballo.
El objeto de la fobia es el Significante que sustituye al significante
del Nombre del Padre.

... juanito tendr que dejar ese goce para avanzar en su deseo. para
ir hacia las mujeres. la nica va ser por identificacin al padre. deber abandonar esa identificacin a la madre. desde donde espera parir
a las nias. Dejar de serlo para tenerlo .

Bibliograf.a
rR.ED. Si.l),munci: -.4ncilisi.s cie laJobia cie un nio cie cJJCO aiios -.

FRUID. Si.gmun: -Inhibicin. suorroll y angustia.


C..\ZOTTE.. Jacques: EJ diablo enamorndo-.

LACAN. Jacqucs: -La angustia" linedito) Escuda Frcuciiana cie Buenos Aires. \'C:GJ-l_ lsidoro: EJ cb1ew y sus ciesiin.os- fichas de la Escue.ia freuciiana de
Aires.
-La c:l1ticn freuti.iar.a L<J gar Ediior.al.

30

Bu~os

Perversin: La angustia de LOtro


MABEL RODRGUEZ

Lacan va a hablar, en las clases que van del 1.9 al 23 de enero de


1963, del Seminario de La Angustia. acerca del objeto a. El objeto hacia el que nos orienta el aforismo de que la angustia no es sin objeto.
La nica traduccin subjetiva del objeto a es la angustia.
Se refiere. emonces . a la frmula del @n@srna.(S...Q_ a)_c_om_q sop()r
t_e_del d_e?eo y se pregunta si el objeto del deseo est adelante. Plantea
que esto es un espejismo. que el objeto a no est en la intencionalidad
del deseo sino que ese objeto debe ser concebido como la causa del de-.
seo; tl,9..Qjru.es.tJietrs del deseo.
Dice La.can~ "Para representarlo. no por azar me servirfdel fetiche.
donde se revela la dimensin del objeto como causa del deseo. Porque
lo deseado no es el zapatito. ni el pecho. ni lo que fuere que encarne el
fetiche: el fetiche causa el deseo que va a engancharse donde pue<le.
sobre aquella que de ningn modo es necesarto que lleve el Za.patito.
el zapatito puede esrar en los alrededores: tampoco es necesario que
ella UeYe el pecho. el pecho puede esrar en la cabeza. Como todo el
mundo sabe para el fetichista es preciso que el fetiche esr alli. el fetiche es la condicin de la que se sostiene el deseo-.
- - El fetiche funciona com9_obje~9 a que viene a tapar lo que fue abierto por la casi::racif1. _desmiente la tachadura.del Otro. $jp _ e:::nb~g_~~
mismo tiemuo desiima la casrracin materna. En la Verleu!!nune: se
t...::at.aife aesinenll- fo que se regTuo.=o.-----
El primer saber del chico es la premisa universal del pene: '"Todos
tienen. Cuando este saber cae. cuando se niega este primer saber.
aparece el: -~o todos tienen. El~!olj~_t_~ 2~01 e~o ya a_n~garJa .:n~;;
cin de la premisa universal del pene: Rer:iegac:i~~ El enunciado que
31

traduce esta posici-ry ~s: -w_s.P-.er(ci:irnente.~p_eio no obsta.OtC... :.


En la clinicade perversos la renegacin aparece insistentemente: "sabia
que no tenia que robar lo matar. o-estafar, o mentir, etc.) ... pero, sin
embargo. lo hice". La clave es que no nos obnubilemos con la primera
parte de la frase, descuidando la importancia de la segunda.
Con la ayuda del objeto fetiche el sujeto intenta colmar la falta del
Otro. hacerexistir al Otro, proceso que implica situarse-comoinstrumento del goce del Otro.

Seria muy aventurado pensar como componente estructural de


todas las perversiones la constitucin de un fetiche o algo similar?
Que en toda perversin habra un fetiche que funciona como objeto
a para sortear la castracin?

1'>:1.~~~_te el feticpe se intenta_reti:>_roar_al_goce..incestuoso. restituir


ese goce primero.de.A antes de A..si~_~so no hay ero.tismo.
Es imponante establecer la diferencia de estructura enue el objeto fetiche y el objeto fbico. Este ltimo tiene un carcter netamente
significante. prima en l la metfora. Su funcin es suplir el Nombre
del Padre. ayudar al cone de la funcin paterna. Cuando Juanito est apresado como objeto imaginario de la madre, el "caballo" Viene a avudario a Ja castracin. Por eso en Ja clnica no se trata de arruinarl al
paciente su objeto fbico sino de descubrtr su estructura. El objew
fbico e~<:-~dl~in de la s'!:li.9_<i.d.e....un.goce.
-~@bjet~~ch~ en_ ~bio. es_<;o!!_dicin_cie_yn. goce: su carcter predominantemente metonmico lo diferencia del objeto metafrico de la
fobia y en lugar de ser puro significante.como eL"caballo" deJuanito.
va a ser: ubicado por Lacan entre Jo simblico, lo imaginario y lo real.
Al neurtico. la posici propia del perverso: ser objeto.Je provoca
horror: Apela al Nombre del Padre, como en la fobia, porque teme perderse en La Madre.

El perverso, en cambio. cree poder lograr el goce de La Madre sin


perderse en ella: guardando para si el saber de su propia adecuacin
imaginaria a tal goce. El neurtico no se aUibuye tal saber. por lo tanto ser objern de un goce iogrado. el objeto de La Madre. significa.ria para
l desaparecer como sujeto. Sin embargo, no se puede gozar de La
Madre pues no hay La Madre. El padre presenti.fica la castracin del
Otro. Al Otro slo lo hago e.x:istir si me ofrezco como falo.
En relacin a lo que venimos desarrollando vamos a recordar el
esquema que.realiza La.can de los tiempos lgicos de la constitucin
del sujeto. .
.. . . .
. _
El primer tiempo es ma anticipacin lgica que hacen;0s.-no-cons32

tatable empricamente; se trata de un tiempo mtico donde"' aparece e}


Otro primordial sin barrar dado que est el infar:is como falo imaginario que lo completa. El S tambin lo escribirnos sin barra porque an
carece de palabra, est fuera del campo del lenguaje. Debemos recordar que este tiempo del incesto, del narcisismo primario. no es un tiempo cronolgico sino lgico.
A j S.
En el segundo tiempo, como resultado de Ja operacin del lenguaje, de la prohibicin del incesto en sus dos vertientes: "no reincegrars
tu producto" para el Otro primordial y "no te acostars con tu mad re"
para el infans, advendrn ambos barrados.
Esta operacin se marca por la bari:-a y La Madre pasa a ser una mujer que se define por ser no toda (era completa en la medida en que el
hijo ocupaba el lugar de su falta como falo imaginario). Pasa. entonces.
del lado de Ja subjetividad constituyendo el inconsciente del sujeto. Es
la batera signillcante del nio, el Otro subjetivado, incorporado (J) .
Simultneamente, el S del primer tiempo va a quedar tambin barrado al pasar del lado de Ja objetividad: quedar diVidido entre lo que
dice conscientemente (Zl y lo que sabe inconscientemente (Al.
A
$

1 S

;,.

Pero sta no es una divisin-exacta: pues de esti; cruce que Jos barra a los .dos queda un resto. un plus de goce que es el objeto a: resm
de Ja relacin al Otro al que el sujeto acceder en su vincula-con el goce. A partir de este momento ya no va a haber goce completo: para el
sujeto que habla nQJ1._Q@_Rosib\_4Q.-g_q~oza.r.pe1_0tro .ms .que por
pedazos. ya que el a no es un signillcante sino un pedazo del. cueroo
del Otro. Esta divisin. por consiguiente. precipita el objeto a que i.rls-
taura la falta y provoca el deseo.

a
Si ~egramos un rombo del lado de-la objetividad. enrre el $ v el
objeto i obtendramos la frmula del fantasrri'a: SO a.
33

Mas esta caida de la posicin de falo imaginario del Otro, este ser
nada para_ el _(_?tro. '~a ser insoponable para el neurtico; que tratando de resnturr el pnmer tiempo de completud con el Otro, se identifi~ a alguna vari~te del objeto a en el fantasma.. marcando as su posicwn de goce. El sujeto se V?._ajdemificar al a para hacerle.Jalia al Otr~
cubrir lo oue l~Jaltay_hacerle falta.para que. elQJ:ro lo_b.usnue.
Llegar al anlisis identificado al objeto a no es patrimoio de ninguna estructura. Pero, cuando luego del primer tiempo del anlisis, se
recorte y presentifique este objeto a que se es para el Otro. va a emerger angustia. Vemos as que la angustia no es sin objeto. El neurtico
se va~ angttStiar ante la presentificacin del objeto a. Lacan loesii=be de la siguiente manera:
A

a
$

Goce
A .-illgustia
Deseo
S

El neurtico, como objeto a del f~tasma. queda fijado a algo del Otro
1
a'
cual el Nombre del Padre no hizo corte. La anaustia va a sealar
----""
ese lugar de fijacin al objeto.
Qu pasa. en cambio. con la angustia en la perversin? Lacan va
a decir que la intencin sdica no es tanto el simiento del otro lo
que busca sino su angustia. Trataremos de desuleaarlo.
En los libros del marqus de Sade vemos que ei""Ubertino obtiene a
sus victimas por la_f~erza: comprndoselas al padre. raptndolas de
un convento. enganandolas con artimaas_ Su pareja no podria ser
un masoquista. pues_ la grac1:i es que el otro no est ahi por su propia
voluntad. ~ol~l_o fis1ca y ps1qwcameme es lo que se persigue; de Jo
contrano. e. sad1co perdena algo de su goce. Utiliza el ooder v la fuerza para someter.

Tiene. asimismo, importancia trascendental aue las \Ctimas a


corromper sean jove!!citas de convento o ras reli0~sas v vmrenes. La
ir1tencin es a..,.,-asaries toda su moral v sus orincfoios. - ""
En la _pelicula -Las relaciones ~egros~s-. dirigida por Stephen
Frears. dice el protago:1sta masculino: -seducir a una mujer renombrada por su honor. su le religiosa y su dicha matrimonial ou ouede
haber de rn~ prestigio? \D quiero_\encer sus prejuicios: Gquiero que
te..riga fe en Dios. la v1rrud y la sanndad del manimonio y que an asi
no pueda aguam:arse. Quiero tener la emocin de verla traicionar todos sus pr.ncipios-. :-;o slo se trata de a.!a.Sar su cuerpo sino tam-

bin su razn. Los largos discursos que enuncia el libertino no son


para atenuar la tensin de la accin sino que habla para ejercer la \iOlencia. La victima debe acatar.
Si el significante es lo que representa al sujeto para otro significante, se trata de que no haya ningn significante que represente a la victima para otro significante. El obj~t!_v:o es tr~sformarlo en un obieto_
Los campos de concentracin y las crceles lo evidencian con claridad:
se les rapa a todos el pelo por igual. se retira la ropa personal para que
usen uniforme. se les borra el nombre ponindoles un nmero. Se persigue no dejarles nada que Jos represente como sujetos.
En los regimenes polticos dictatoriales se detiene a los opositores.
aunque no hayan realiZado acciones \iolentas contra el gobierno. y se
los mantiene encarcelados. sin condena judicial. hasta que se considere que estn -quebrados" . que se les "lav el cerebro-. que se arras con cada una de las ideas que tenan. Lo mismo que hace el libertino en las novelas de Sacie: le destroza al otro la razn.
El sdico presentifica el costado arbitrario e irresponsable de la ley.
Se podria enunciar como "sta es la ley porque Jo digo yo". Es una ley
sin atenuantes. que no permite malentendidos ni interrogaciones. La
vertiente significante de la ley se encuentra aqui ausente.
Se trata de hacer surgir la \"OZ del Otro y dejar al panenaire sin
palabra. soportando la angustia y Ja divisin subjetiva. La dimensin
de la voz que emerge es la presencia descamada del superyo como ley:
hay un solo mandato: Goza. go~ -cumple con lo que yo te ordeno para
mi goce").

En el libertino se ve la identificacin a un Dios oscuro que pide sacrificios y propone a sus fieles el lugar de la victima El es un gran traba'.'
jador del goce de Dios. aunque ste sea un Dios Supremo en Maldad..
Si el dolor empieza donde el placer termina. ms all del placer est el goce. El dolor del otro es un estimulo para el sdico pues goza por
proc!-lraci_n. quedndole velado que el paroxismo de la \ictirP...a es ei paro-
xismo tambin de su goce. El dolor despiena su excitacin: intentara.
por consecuencia. que el panenaire llegue a una mxima aproxirn.acin
al limite de la muerte sin que perezca: si Jo hiciera se acabaJia su goce.
ELsdico proclama saber sobre ~u de?_~_'._Ill~ejar ei iantasrna. Su
\"Olumad de g:oce es oresentada como eieccin deliberada: sin embargo est marginado del goce como cualquier parletre: ~e .idenrifira a i
Otro paraaseg.ur.ar su_goce. El acto perverso es una respuesta al imerro!:?:anre oor el e:oce del Otro.
-t:n la perversin el fanrasma se afirm;;i. _rnrno vp_lumad. q~ goc~ dei

9_!!2.&!!!3-lo__cual el sujeto se hace instrumento de ese goce. Tratando


de restituir el objew a en el Otro con el acto perverso, semtenta des- .
conocer la falta. Se consagrar. entonces. a un acto montonamente
repetitivo y fallido que intentar completar al Otro en trminos de goce.
Consecuentemente. slo en apariencia es una relacin dual la que se
plantea en el acto perverso. pues en realidad ambos panenaires son
instrumerrtos del goce del Otro.
- - - -La IDa::'xma que regfa el goce sdico es: engo derecho a gozar de
tu cuerpo. puede decirme quien quiera y ese derecho lo ejercer. sin que
ningn limite me detenga en el capricho de la exacciones que me venga en ganas saciar de ff. Vemos que el sdico lanza el proceso como
agente. desde su voluntad de goce, ocultando que l es objeto. instrumento del goce del Otro. Que no es su voluntad la que comanda sino
un imperativo del Otro. respecto del cual l est esclavizado.
En Ja "Filosoia del Car:1erin- de Sacie. dice la seora de Saint Ange:
Sea cual sea el estado en que se encuentre una mujer, querida mia.
soltera, casada o viuda: ella no debe tener jams otro objetivo. otra
ocupacin . orro deseo . que hacerse follar de la maana a la noche:
para ese nico fin la ha creado la Naturaleza ... nuestros desrdenes en
este gnero. cualquiera que sea el exceso a que podamos llegar. lejos
de ultrajar a la Naturaleza. no son otra cosa que un sincero homenaje que le rendimos: ceder a los deseos que ella misma ha puesto en
nosoa-as, es obedecer sus leyes: solamente las ultrajariamos resistindonos a ellas. Este discurso forma parte del adoctrinanento que se
realiza con la doncella Eugnie; el que se compone de prcticas se>..'UaJes grupales y disertaciones que las fundamentan.
En otro pasaje afirma el libertino Dolmanc: -.. .el culo de un chico
joven. es preciso convenir en ello. me da ms voluptuosidad an que el
de una chica. A los que se entregan a esta pasin se les suele llamar bujarr~nes.- Aho~ ~ien._cuando uno es bujarrn. Eugnie. hay que serlo del
toao. ae \'eroaa. Follar a las mujeres por el culo es serlo a medias solamente: es en el hombre en el que la Naturaleza quiere que el hombre sirYa esta arnasia y es especialmente por el hombre por io aue ella nos ha
dado el gusw _de haceri~. Es absurdo decir que esta ma'rua ia ultraja.
Acaso es posible cuanao ella misma nos la insnira? 6Puede ella dictar
aigo que la degracia? No. Eugnie. no: se ia s~e tan bien as como de
otro modo, y quiz ms santamente an. La propagacin no es otra
cosa que una tolerancia por su pane. Cmo oodria ~lla haber dictado
como ley un acto que ia pri\d. de los derechos.de su omnipotencia. .. T.
:;..
.

'-stos mscursos que constantemente e:iunc1an los educadores e\i-

36

dencian la falsedad del planteo perverso de su nos_yjecin a ley alguna


v su libre dedicacin a gozar. En verdad. se trata de sacfit}qu:s.~otr.Q;_-se llame-ste Naturaleza, Lucifer o Dios.
.
No ceder en el deseo implica suspender un goce: No es lo rrusmo a\anzar como sujeto del deseo QUe s~r el sujeto del g9ce. Est_e _l!lt.irno call:uno Jo deja@ al perverso e11 po~icin_ pe obji:_!:o d~g_~~_c;l_el_Otro... Es l ani- .
mado p-or la YOluntad de-goce-quien deviene objeto pues lo determinante no es su deseo sino la exigencia del goce del Otro.
El sujeto perverso cree saber en acto sobre el goce. no pregunta ni
se interroga. Esto dificulta. si llega al consultorio psicoanalico. la instalacin de la transferencia. Si hav para el perverso un Sujeto Supuesto
Saber. s~-~ _el mismo.:._Esta postura c!eSuJeroSpuesto Saber_Gozar
rascina al neurtico que, al tener un fantasma perverso. suena con
aprender de l y sepultar as sus inhibiciones_. Por esca va se comierte en el panenaire ideal del per\'erso. Pero esto es una ilusin pues el
perverso tambin est dividido. Su limite se revelar a pesar suyo. Este
rexto lo explicita. Luego de las innumerables escenas grupales de se..xo .
Eugnie le solicitar a Dolmanc perder su virginidad con l. Frente a
este pedido l se ver obligado a confesar algo sorprendente. dir: Eso
no es posible. angel mo; yo nunca en Ja \ida he cogido por el coo:
permitidme no empezar ya a mi edad". El sabio del goce~, del se..'<O no
puede realizar un coito comn v corriente.
-Lacan va a tratar de dilerenciar al sdico del masoquista. Sealar
como elemento comn a ambos que la identiikacin al objeto se Ya a
presentar sobre\una escena. pero afirmar que.reconocerse como objeto del propio deseo es siem~~-qiass>quj~ta. Qu querr decir esto?
~=r.:.a
defas Pieles" de Sacher Masoch. el protagonista masculino. Severino. suea con ser esclavo de ua mujer. de una hermosa mujer a la que ame y adore. Que me ate y azote. que me rechace
con el pie mienrras pertenece a orro. Argumenta que -slo pue<le amarse \'erdaderameme a quien nos domina.:\. una mujer que nos some[e .
por su belleza. por su temperamento. por su espritu y su \oiunra.
na mujer que se compona corno una dspota.
De esra manera seucwra inremar convencer a la pareja de ?ieg:arla a su g:oce. El estilo no es arrasador como el del sdico.:..~ masoquista precisa de. lo. literario. ~ene .~Uf!E?_ua9ir: ;;in embargo~ a."unque aparezca como_:_ic;~a_.e_a~~"'.~- ia_escen~~~~~- :.Jo es goipeado. se hace -golpear. no es degradado. se hace degraci.ar. b~~un
!1oce. El suieto se i:l.ace_oner_P.or el otJ::Q_ep_posici.n._p~iva.. se uoica
como O}eto-deoesecho.
. -

pTeTar af

Venus

37

La orden imperiosa que transparentemente enuncia el sdico, apa-

rece en la escena masoquista ms velada: no obstante es igualmente


imprescindible. Masoch, a lo larg~~~'!ic!.Jo_ co_!:!_s_ig~i -~~a~_:_ de
contratos g_~~finnaba, ~n Jos que ::;e__comprometia a ser esclavo de
sucesivas. m1=1ieres. Este hecho tambin ocurre en la novela. severino
fogra, contrato mediante. ubicarse corno objeto de desecho de Wanda
(la protagonista femenina). La posicin pasiva es engaosa: el contrato aparenta qu~el sujeto est a merced d~~tro_._pero el mo~taj~ de la
esceri lo tiene al masoquista como sujeto. Esto es lo que intentar
ou~ queae velado. - -------

- -Su intencin es ubicarse en el centro de la escena como el objeto


del c~al depende el goce de part~n~re. Tratando de conseguirlo Sevennole soliCitar a Wanda que incluya en el contrato la clusula de
que no se separar jams completamente de l.
Asimismo. es ilustrativo el discurso de Wanda con el que se sella
este contrato: ... T ya no tienes ningn derecho y no puedes hacer
valer ninguno de los que has tenido. Mi poder sobre ti no puede tener
limites. Piensa que ahora no vales ms que un perro o que un objeto.
Eres una cosa ma. el juguete que puedo romper si eso me procura un
instante de placer. T no eres nada y yo soy todo ... .
Desde el lugar del maso~ista su pareia va_ a.?~!"~ Otro. sin falta:
pueS.}l!!_ I?.lar:i~ea ~orno el .objeto a qu~jQ_COf!12J~t_a en t~r:~os de
goce._pesdeel lug~d-~_pane.!:1_~~. ?i es_Deurtico,. va a_bs..Q~ang~
J:ia: La.posibijidad de que falte Ja falta es condicin ertica para el per..Jle.l:S.Q..y_~usa de an!!ustia PaTa:. el neurtico . ...,..- Como confirmacin de lo anterior se puede leer el desenlace de este
relato: ser Wanda la que no soportar y pondr fin al acuerdo. Su participaci0-en el juego perverso se puede entender como una aventura
histrica. que no se motiva en una autntica voluntadde goce. sino en
s determinacin de acomodarse en el fantasma a la demanda del Otro.
-vemos aSI queei deseo del masoqista-o lleV:a-a)ugar a ser el obje~o de ?.u propio dese9_ para gozar.
_
-- - -. - - - A traves del desarrollo realizado desplegamos que tamo el sdico
corno el masoquista suscitan angustia. Pero ellos no .s e.. ang.ustian
nunca? Es dificil que lo hagan porgu_~ esto es lo aue le ofertan al Otro.
o obstante. a veces ocurre. Cuando no oueden colmar;.. con a. ante
la aparicin de. la divisin (generalmente-en los dueloS:~andono de
una pareja. muene de algn familiar importante. etc.). si el fantasma
ya no les alcanza para obrurar la falta del Otro por la aparicin de lo
real de la falta. o tienen dificultades para rionerlo en prctica: apare38

cern en posicin de$. angustiados y pidiendo la respuesta de la que

momentneamente carecen.
__
En este trance es posible que concurran a un analista: lo que no
impedir que, de acuerdo con su perversii:1 trat~n lo antes posible de
encaminar nuevamente a su deseo en Ja V1a habitual de su fantasma
. donde el deseo se presenta como voluntad de goce.

Bibliogra.fia
Marques de Sade: -Lafilosofin del Camerin .
Leopold Von Sacher-Masoch:

-r..a Venus de las Pieles.

Rodriguez. Mabel: "Acro pen:erso y angustia-.


Lacan. Jacques: -Las relaciones de oq;ero-.
r..a angustia-.
f"reud. Sigmund: -Anlisis de lajobia de un nio de cinco afias- (caso Juanilo).
-Fetichismo-.
Ve~h.

lsidoro: "La clinicaJreud.iana .

39

La angustia y el goce de Dios


ELEXAJABIF

El deseo del Otro en el laberinto de Minos sita el t.iemoo de la


angustia, donde la Castracin puede o no cumplirse. Castra~in del
Otro que se escurre en los gozos y en las sombras del neurtico.
Ser o no ser. sa es la cuestin. Todo neurtico aspira a caer del !u.:..
gar del falo imaginario, la cuestin es que cuando lo logra. haciendo honor a su neurosis. retoma a la posicin inicial y a este retorno Jo llama-:
remos represin de Ja castracin. Alienacin y separacin. el S neurtico. bascula entre ambas posiciones ..
. Para Freud. en el texto titulado "Complemento al tema de la a.J\:,"UStia" en el apndice B, dice: a) que la angustia tiene una innegable relacin_
con Ja e.xpectacin:es angustia "ante algo~ .. Le es inherente un carcter
de imprecisin y carencia de objeto. Y avanza diciendo: "Los mismos usoi'
del lenguaje lo reconocen. a.S al cambiar su nombre por el miedo en cuanto al eecto. se refiere a un objeto detemJinado" y ms adelanr.e concluye:
ia angustia neurtica es la angustia ante un peligro que no conocemos.
as pues el peligro neurtico tiene que ser primero descubieno .
Para Lacan es si~cativo el error cometido al hacer hincaoi en
que el miedo s tiene-un objeto. y agotar la cuestin en este puro. El
S: en relacin al miedo. est situado ante un peligro.
De un modo magistral Chejov elabora en un cuento titulado "}..edos".
en su traduccin espaola. "La naturoleza del peligro que CIIDITT!en.W. al

sujew.
Frayeurs: Pavo1es--espantos-,.,:

Frayeur. del latn Fragor (fragor;. estrpito. estruendo);

e.TJ 1138 se
utilizaba como sinnimo de Ruido: el sentido acrual es por mluencia
. de,Effray, 1160.
. ..

41

Defmicin: miedo Violento (peurViolente) causado por el sentimiento de un peligro inminente: se dan sinnimos: Epouvante - Terreur
Effroi.
\
La.can en el Seminario de la Angustia torna tres ejemplos del cuento:
1) Se trata de un muchacho que conduce un trineo. avanza por una
planicie. y a lo lejos. al ponerse el sol sobre el horizonte. distingue un
campanario a una proximidad razonable para percibir sus detalles. y por
. una -pequea ventana. en un piso muy elevado del campanario. al que
por conocer el lugar sabe que no puede acceder de ninguna manera: ve
vacilar una pequea. ine:\.-plicable llama que nada le pennHe atribuir a
ningn efecto de reflejo. El autor hace especulacin sobre lo que puede
motivar la existencia de ese fenmeno. y al no encona-ar causa conocida
que lo prornque. "de pronto es captado por algo. que se u-adujo en ruso por Jreyeurs. es decir. por pavores; que para La.can. clarameme. no es
del orden de la angustia. sino del miedo: y a lo que teme no es a una cosa
cualquiera que lo amenaza, sino que es algo que muestra cierta arista de
desconocido. es decir que lo Desconocido se manifiesta ante l.
2) Un da ve pasar en su horizonte. sobre el riel. una especie de.
vagn que le da la impresin de ser un vagn fantasma. ya q_u e nada
fua de l. nada e.".:plica su movi.rn.iemo. De dnde viene? A donde va?
Es una aparicin que no tiene una causa localizable.
Esto lo coloca en un estado de pnico. de desorden; del orden del
miedo; nada lo amenaza. no es como en la angustia. donde el $ se
encuentra interesado en lo ms ntimo de s mismo,.sino que el miedo
surge abi. donde detrs del objeto. en el lugar del origen, se encuentra lo desconocido.
3) Es el de un perro de raza. cuya presencia no permite e.'..-plicar
au hace a esa hora ven ese lue;ar. Revive el misterio del perro Fausve Ja forma bajo la cual lo aborda el diablo: aqu el diablo se ubica
del lado de lo desconocido. No es ei perro lo que da miedo (afirma Lacan) sino io que se encuenrra por detrs de l.
El diablo. como lo real permite orientarnos y decir que Ja vertiente desconocida del Objew. ame la cual emerge el miedo del S. es del orden de lo irreductible de un real cuyo origen enigmtico lo deja al $ en
el lugar de una falta radical de saber.
El tema de la angustia nos conduce por el camino del objern a.
Cul es el momento-de Ja angustia? (se pregunta La.can).
Acaso ei posible gesto por el que Edipo puede arrancarse Jos ojos.
hacer con ellos ese sacrificio, esa orenda precio de la ceguera, donde
se na cumplido su destino'?

to.

la posibilidad que el hombre tiene de mu tiEs acaso la an<1ustia


~
larse?

.
Lacan se contesta que no, y dice: -La imagen d~ Edipo con sus oj~s
arrancados no es una eleccin excntrica .. : Que palabra elegir, corno decir lo.qu.e.es..deLorden.de.lo. indecible y cuya.imagen.quiero hacer surgir para ustedes? El hecho de que "l ve lo_ que hizo ti~ne ~or
consecuencia que l ve, un instante despus es taran ~us prop10: OJOS
en el suelo. hirlchados como un tumor vidrioso. contuso montan de
basura, ya que por haberse a.!Tancado los ojos de_las rbitas. evidentemente. ha perdido la vista y sin embargo no deJa de verlos. de verlos como tales , como el objew causa al fin revelado: l haba querido
saber".
La tradicin dice aue a panir de ese momento. se vuelve verdaderamente vidente va o~e en Colona. ve tan lejos como puede verse y
tamo ms all qe v~ ei futuro destino de :\tenas (conciuye Lac~--i].
La imagen de Edipo, con sus ojos arrancados. muestra la ev10encia de Jo irreductible del a en el orden de la imagen.
Edioo en Colona. cuando rerumba el u-ueno sabe de la ira de Zeus
que ani.incia s u propia muene. Edipo ha maldecido y pr?etizado ia
muene de sus hijos en combate el uno contra el otro. ha VlSto su.propia muene y ha elegido Ja prosperidad de Atenas para ser ernerraoo en
sus tierras.
En el Museo de Artes Decorativas se exponen dos cuadros de Zurbarn, que representan a!dos mrtires. Santa Lucia y SantaAgata. _La.can aclara que el trmino mrfu significa: Testigo de lo.qne:aqm se
ve. Esta es la cuestin. Qu se ve? El cuadro de Lucia muestra a la
santa sosieniendo unafuenre en sus manos. sobre Ja cual reposan sus
ojos desnucleados. El orro cuadro pen:enece a Agara. santa q\le ra.rnbin sos nene una fuente en la que se apoyan sus senos conaaos.
Dice Lacan: "Estas im<1enes cnsnanas son encantadoras. Zurbarn al presentamos dich;s objetos (llegado ei caso) sobre la fuente.
nos rnuesrra lo aue ouede constituirse en objeto de nuestro deseo-.
Se<1n el san.wrat Lucia vivi a fines del siglo Il de la era cristiana en Siracusa (Sicilia) bajo el reinado dei emperador Diocleciano. acrrimo perseguidor de los cristianos.
. . _. .
.
.
.
En secrern. co~ al Dios cristiano su vrrgmiaao y onemo su \1.da a la caridad v a la-oracin. siguiendo los pasos de la Virgen Maria
v de Santa Af!ara o Af!ueda otra joven mrtir siciliana muerta treinta
fillos ames v-cuvo sepuicro atraa a miles de peregrinos por las eui.a.s
milagrosas que a santa operaba.

.. r.'' ''

Luca convenci a su madre. enferma sin esperanzas, de que_las


hemorragias que ningn mdico poda detener cesarian mediante el
auxilio de la santa. y ambas partieron en peregrinacin a Catania.
donde oyeron misa y oraron. Durante el oficio religioso. se ley un trozo del evangelio de San Mateo que. curiosamente trataba de una curacin semejante.
Esto fue lo que escucharon: "Y he aqu una mujer enferma de flujo de sangre doce aos haba. llegndose por detrs, toc la franja de
su vestido porque deca entre s: si tocare solamente su vestido, ser
salvada.
Ms Jess. volvindose y mirndola. dijo: -confia, hija. tu fe te ha
salvado-. Y la mujer fue salvada desde aquella hora.
Madre e hija presintieron que sus oraciones serian escuchadas. y
luego. Luca fue vencida por el sueo junto al sepulcro de la sam.
quien se le apareci y le prometi la curacin de ia madre por la fe de
la hija. a ms de decirle que su voto de \irginidad complaca a Dios.
En efecto. la madre qued curada. y Lucia entonces le revel su fe
y le pidi que vendiera sus bienes para darlos a los pobres, a lo que la
madre finalmente accedi.
En Siracusa. todos vieron claro que slo Ja fe cristiana poda impulsar semejante decisin. y quien se sinti ms ofendido fue el prometido de Luca, que asi se quedaba sin novia y sin dote. Por despecho, Ja
acus al prefecto de la ciudad y ste la hizo prender segn la ley del
emperador.
Tocio acusado de ser cristiano recuperaba su libertad por el simple
expediente de ofrecer-el sacrificio acostumbrado a los dioses de Roma
pero Lucia se neg a hacerlo y se declar cristiana. asegurando que el verdadero sacrificio es consagrarse a Dios como una victima pura y santa.
El Prefecto de Roma la amenaza con torturas y la condena a ser
deshonrada en el prostbulo. pero no hav hombres ni fuerza suficien
te para moverla de donde est parada. Ei Prefecto sospecha que se trata de magia. y llama a sus propios magos para que ejerzan un contrahech.izo ms poderoso que el de ella.
Los magos deciden someterla a una aspersin de orina_ que no
sun:e eecto alguno. y se opta por quemarla \iva ah mismo donde se
encuentra. El fuego tampoco puede c::in ella. y slo muere cuando es
decapitada
Esta es la historia que se cuenta; una .historia que no e..xplica por
qu Santa Luca es invocada protectora de los ojos y la >ista La iglesia dice que esto se debe a que ~Lucia" deriva de -1uz.
44

Tambin la iglesia niega que esos ojos que l<!_imagen de Santa Lucia
porta en bandeja tengan que ver con su martio, y dice que se trata de
una leyenda que data de la poca medieval. y que se invent para enfatizar cunto desprendimiento es necesario para acceder al reino de los
cielos.
La leyenda apcrifa cuenta que, durante su arresto. el prefecto trat
de conmoverla pintndole con-vivos colores el amor que su prerendienle le profesaba. Luca entonces le pregunt: --Pero qu halla de hermoso en m ese hombre?"- Y el Prefecto le respondi: -"Ese hombre
ha sido embrujado por la luz y el esplendor de tus ojos--.
Esto bast para que Lucia se arrancara los ojos. los depositara sobre la bandeja y le dijera: --Llvaselos. ya que tanto los admira--.
El martirio de Santa Agueda o Agata tambin comienza con un pretendiente despechado.
El oobernador de Sicilia estaba enamorada de ella. v ..\!!ata no slo se n~gaba a casarse con l. sino que fue a esconderse. lejos de Carnnia para que la olvidara.

Al principio. Quinniano. que as se llamaba. crey que la movia el


orgullo. puesto que A.gata perteneca a una de las mejores familias de
la provincia. pero luego descubri la verdad: Agata era cristiana. Inmediatamente que lo supo. la hizo prender. y durante largo tiempo le
rog que renunciara a sus creencias y volviese a la fe de Roma. pero
todo fue intil. y lo que haba sido amor se troc en un odio violento
que lo llev a encerrarla en un calabozo, cargada de-cadenas que slo
le quitaba para atormentarla en el potro. A cada negativa de Agata de
renegar a Dios, las cuerdas se tensaban un poco ms. hasta que .la
presin dej los huesos al descubierto.
Ni aun as consigui persuadirla. Entonces furioso. Quintiniano le
cercen los pechos con su espada y la devolvi a la crcel. donde muri
desangrada en el suelo de su celda. sin que un slo gemido escapara
de sus-labios. sorniendo dulcemente hasta que sobrevino la mu.ene.
Para La.can. las imgenes de Lucia y Agata tambin son irn~enes
de angustia. ya que esos ojos y senos posados sobre las fuenles. muestran lo peculiar del objeto a. pedazos de real arrancados del cuerpo del
O y presentados bajo una forma positiva..
..\mbas mrtires son la imagen de la angustia. en tamo en la fuente se ofrece el objeto a (ojos y senos positivizados): predominancia del
camp0 escpiroen un tiempo que queda situado al modo de seuelo.
la frase que lo puede resumres:-MNo-mc-ves-allidonde te miro-.
Cito a La.can: La posicin sdica () masoquisra bien puerie es~ :
45

repres~;tida en las figJ~ de estas mrtires, ya que su ciave es la


angustia. .
~:e: ~:.. : ., ..;
Masoquismo que emerge de la letra y el nombre de un escritor lla~ado_ Sacher M~ch, nacido en Lember, Galitzia, hijo del jefe de policia..eJer:_<?-e..~ens~a.m.a:.ca.mo profesor de.hisioria.y del romanticismo
alemn."",.. ,.,,.. , .~,, , .,_ . ,, . --'" ?'' ;: ,, ._.;;;;.-, .:.

En 1873 .se casa conAur~ra Rmelling cuyo seudnimo es wru:ida.


~can subversiona el concepto de sadornasoquisrno. poniendo de
rnamfiesto la estructura dialctica diferente de ambos. Una misma
posicin los caprura: ante el Otro real. ambos se identifican al objeto
a. objeto del goce de Dios.
Esta diferencia y simetra tornan imposible la relacin sadomasoquista como ~ar antitetico pulsionaJ.. siendq la relacin padre-hijo el nico lugar posible donde se realiza el sadomasoquismo: el sadismo es
para el pa~re y el rna~oquismo es para el hijo. Lacan esgrime su pregunt;a Cul es la posic10n masoquista? Qu le oculta su fantasma?
Que busca el masoquista en el Otro?
Desd~ una vertiente de andrajo humano el masoquista se ofrece
como objeto de goce del O, esa es su propia voluntad de croce. Esta
identificacin como residuo del a. le permite alcanzarse a si ~ismo. en
su miseria ltima Q~ busca en el otro? Su angustia. se responde Lacan. que no es cualquier angustia, es la angustia de Dios . .
.. El mas?ca. como buen estratega. debe convencer a su victima que
lo acampane enla_escena perve.fSa: Dicha escena tiene como pivote un
contrato.

Sache~ Massch le-~ide a su dama que lo torne corno esclavo, que


abuse de el, que lo latigue hasta el paroxismo de su crueldad. Dicho
. contrato. escrito por l. tiene coma fin reducirlo al silencio, privarlo de
lo que lo hace hombre. ya que toda su palabra de hombre se acrota en
su conrrato.

::.
Contrato mediante. el goce est pre\isto: aun peor. el goce se hace
ley. tomando estatuto de oblie:atorio .
. Qu es el dolor del masoqllista? Cul es su bsqueda a travs del
rmsmo dolor? El dolor. el vrtigo, seala la irrupcin del Otro, l hace
soporte d~l dolor absoluto-_ El_ Otro lo muerde. lo pellizca.. lo golpea en
su carne. 10 marca. A rraves ae su dolor autentifica sus lazos. El despli_egue f~~co en lo realmuesrra su goce partico. pero slo en
pnmera ID:5~cia. ya q1:1e su bsqueda lo lleva ms all de L Lo que
el ~oqwsta ousca mas all del goce. es la angustia de Dios.
Dice La.can: "Dios es un Dios que habla. que se define a si mismo

46

como "Yo soy el que soy'. es un Dios que hace enigma. La posicin masoquista del hijo como base de la religin de la gracia. salva al padre". La
relacin con Dios comenz con un drama. una posicin en la que alguien
se hizo ~alma" de Dios.
Urr hijo que se hace alma del padre. se-hace-alma de Dios-. identificado al residuo del objeto a, en su imagen de caida. su posicin masoquista lo convierte en cordero sacrificial.
Qu pasa con el partenaire del masoquista? Es presa de una trampa. La trampa es quedar al libre albedrio de su capricho. ya que el
masoca. como nico amo del juego~ a travs del contrato. le arranca la
palabra.
A partir de dicha ley perversa. su funcin ser Ja de sostener al
masoquista en el cenrro de la escena. Si la pareja del masoquista es neurtica. como la protagonista de -La Venus de las Pieles-. ella se ane:ustia. su escrucrura ruge ante la perversin. Su misin. como roda \ictima. ser la de encarnar la parte maldita y satnica que est ms all
de Ja palabra.
Pero el perverso instituye un O incastrable e inagotable. las parejas del perverso se tornari insuficientes. motivo por el cual las renueva compulsivamente.
Y el famoso masoquismo femenino? Es ms bien una avenmra
histrica. en donde la mujer lleva al extremo su ausencia de si rrsma.
que ella intenta reatrapar a travs del hombre que ella hace existir en
el sufrimiento. Si bien el hombre la fantasmatiza masoquista este ideal no basta para pervertirla.
H_?-cer del sadismo. tan slo. Ja posicin invertida del masoquisrnd:
es una comprensin tramposa. Lacan plantea que en el sdico. la
angustia est menos escondida. incluso hace de la ane:ustia de la victima. la condicin. Qu busca el sdico en el O? Laca se dice aue es
bien evidente que para l. el O existe. es esencial. el O como tal fonna
parte de su designio. Lacan cita eI1 el Seminario X la aruculacin hecha
por l mismo eIJ.rre Sacie y Kant.. ya que ambos se unen en el esencial
cuestionamierno del O. aue lle!!a a simular las e..x:ie-encias de la lev
moraL Kant plantea que l~ novedad de su mtodo reSide en que la ley
ya no defiende el Bien. sino que la ley tiene valor en s misma. se funde
en ella misma sobre su propia forma. sin indicar su objeto. La ley
moral no se sabe en qu consiste. pero acta.
Qu dice Sade en relacin a la lev?
-La ley es un engao. su rgimen s de tiranos v tiranizados. nadie
es tiranizado sino a rravs de la ley". Sade dice er Julieue: ws tira-

....

<+I

nos nunca aparecen con la anarqua.. siempre crecen a la sombra de


las leyes o aprovechndose de ellas.
.
Partiendo de la idea de que la ley no puede fundarse sobre el bien.
sino sobre su forma, el personaje sdico inventa
nueva manera
de trascender la ley, creando otra ley cuyo enunciado sostiene la perversin.."Gozars del cuerpo del Otro"_ Esta ley perversa responde a
otra moral, distinta a la instituida por el Nombre del Padre; el iinpei;ativo de gozar sin limites del cuerpo del O, la convierte en satnica, casi
demoniaca. ya que instituye un Otro, supremo de maldad, al cual el sdico, como buen creyente. entrega toda su existencia.
Lacan dice . en el Seminario de La Angustia, que los textos sadianos cobran su valor ah, donde los personajes se ocupan en saciar sobre las victimas elegidas, su avidez de tormentos. entrando en un caprichoso. singular y curioso trance y que se expresan en las exr:raas
palabras:
.
"He tenido. exclama el torturador. he tenido la piel del imbcil".
(J"al eu. s'crie le tormenteur, j'al eu la peau du Con).
El fantasma sadiano desplegado en lo real. reniega, vela, tapona.
la verdad de la castracin del O. verdad que enuncia la universal inexistencia del O.
El artilugio perverso hace consistir al Otro no a travs del amor. ni
de una falta, que le haga falta el O como en la neurosis. sino que el
Otro consiste, cuando l le impone su voluntad de goce al pequeo otro
(es decir ala victima).
Paradoja sadiana: ah donde la victima soporta el d~lor sin desmayarse; _si puede ir ms-all del Principio del Placer. _alcanza el goce: el
pequeno otro, en tanto goza se convierte en el gran A la cara de la victima es la cara del goce de Dios. En el goce de la victimase sabe del goce'
oel o motivo por el cual el sdico se convierte en un mero instrumento del goce del O.
Cito a ~can: El desplie?ue del fanrasma sacliano, si algo nos sugiere: es en cieno modo e.l caracterinstrumemal al que se reduce la func1on del _agente. Lo q~e en cieno modo esconde. salvo en relmpago.
es el caracter de trab3.Jo de su operacin. Tambin l tiene relacin con
Dios: esto se manifiesta por doquier en el texto de Sade. No puede avanzar un paso sin esa referencia a un Ser Supremo de Maldad. de quien
tan claro resulta para l y para el que habla. que se trate de Dios. Hace
un esfuerzo loco.Y considerable. agotador. para realizar el goce de Dios".
En la clase ael 13 de marzo de 1963. Lacan retoma el tema sadiano y dice: -Del lado del sadismo. bajo todas sus formas, en todos.sus

una

48

niveles, y que promueve la funcin del O, justamente por ese motivo


buscado es la angustia del Otro-; pero lo que se oculta detrs de la bsqueda de dicha angustia es en el sadismo la bsqueda del objeto a.
Tomemos como referencia los fantasmas sadianos. que de manera
ejemplar se despliegan en -Los ciento veinte das de Sodorna . te.\.'to
del Marqus de Sade.
Las ciento veinte jomadas"o "los ciento veinte das de Sodoma"
comprendan todas las perversiones, desde el voyeurismo y el exhibicionismo hasta la necrofilia, pasando por la tortura y el asesinato como condiciones imprescindibles para el goce suJremo.
Ambientado en la poca de Luis XIV. este registro diario de iniquidades relata cuatro meses en la vida de cuatro amigos, cada uno de ellos
casado con la hija del orro. iniciada y sometida por su propio padres .
y engendrada slo a este propsito.
Los cuatro seores. maestros en violaciones, corrupcin. estupro .
bestialidades y hasta asesinato, -puesto que el veneno o las rrarnpas
de la ley les han servido ya para deshacerse de madres odiadas. esposas molestas o testigos indiscretos- planean una estada de piacer en
el castillo de uno de ellos. un castillo aislado y amurallado como una
fortaleza. al que es imposible acceder sin ser invitado. y mucho menos
abandonar sin que sea permitido.
Pero no irn solos. Llevarn consigo a ocho doncellitas y ocho jovencitos vrgenes. de entre doce y quince aos, de belleza e inocencia perfectas. raptados especialmente para ellos en los cuatro confines d e
Francia; a ocho "jodedores", ya hombres; que ve~drnporpropia voluntad. atrados por la paga que se les promete, y elegidos por el tamaCdescomunal de su miembro; a.cuatro alcahuetas, mujeres ya mayores. expertas en todos los vicios y todos los crmenes. que oficiarn de
narradoras. de modo que sobre sus historias se han de modelar las
orgas y los suplicios: a cuarro viejas si.nientas. crapulosas y carcomidas por las enermedades venreas y marcada alguna por ei hierro de
la ley: y, por supuesto. a ss esposas e hijas respectivamente. para
quienes maquinan desde el comienzo un destino terrible. rivalizando
padres y maridos en el odio que estas mujeres les excitan.
Los seores toman muy en serio esta empresa: se dan un reglamenw muy severo donde se especifica qu nia y qu jovenc:iro sera des\irgado por cual de ellos por delante y por cual por detrs_ y en qu
fecha suceder esto; tuando ser entregada la victima a la asamblea
. para que cada quien goce de ella segn su gusto. y cuando ser sacrificada y se establecen multas severas para cualquiera de lD:?.,cuarro que

49

cometiere faltas menores -por ejemplo, emprenderla c_on el personal


de servicio. lo que en verdad llega a suceder-.
Las faltas mayores , como apropiarse de la persona indebida en el
momento que no corresponde. se penan con mutilaciones fisicas. y estQ.porque. lQs.seores-se conocen muy bien entre-si.
En efecto. por tumo, van reclamando uno a uno la entrega inmediata de alguna persona en particular. para llevarla a la cmara de torturas. de donde no saldr ya viva. y ofrecen fortunas para rescatar este
privilegio que jams se concede. dado que todos son riqusimos y su inters no est en el dinero.
A lo largo de las jornadas. cada parte del cuerpo es glorificada para
ser mancillada enseguida y vuelta a glorificar: Ja boca que se besa con
deleite es la que recoger las heces para ser vuelta a besar: los dedos
que han procurado el placer sern los que se amputen: el pecho que
se chupa ser luego quemado. Y aquella persona que. entera. ha tenido la dese:racia de enamorar. es la que despierta primero el furor del
asesino. El duque. quien se ha enamorado de una de las nias. Agustina. ruee:a casi de rodillas que le permitan matarla ya.
Matar es una manera de decir. Estos hombres no matan. sino que
su \ictima. azorada. descoyuntada. despellejada. cortada en pedazos.
converr.ida en un armal ciego y sangrante. en algn momento muere.
Es cierto que ellos deciden cuando llevar la tortura hasta ese exuemo. y que ames de estar dispuesros a perder su presa definitivamente. van graduando los tormentos y practicando las curaciones para
que sirva una y otra vez.
Qu buscan los victimarios? P.ropongamos por ahora una respuesta desde el psicoanlisis y escuchemos lo que ellos dicen. puesto que
en verdad estn poniendo a prueba una teora. Cuando una de las
alcahuetas cuenta cmo envenen a su benefactora. y cmo presenci
su ae:ora. sin moverse de su lado hasta que e..'\.-uir. uno de los seores le pregunta: - -No es cierro que te masturbaste mirndola agonizar? No es cien.o que gozasteT- Y la mujer lo admite. ante la e.xclamacin triunfal de Jos cuan-o: el goce se;i...1..1al de la mano de Ja muene.
simultneo con la muerte.
Y sin embargo. para ellos no se trata aqu estrictamente de la muerte. sino del mie<lo que ia prece<le. la inrroduce y persiste aun cuando
la muerte misma atisbe por un instante y sea desviada de momento.
Para ar unos pocos ejemplos. citemos a Sade: euelgan a Aline y
la descuelgan rpidamente, y roos eyaculan al verla colgada.
un hombre deja acostarse a una prostituta en una habitacin que

ella conoce y de la que sabe que tiene la ventara muy baja: se le ad:rnnisua opio y cuando est bien dormida se la transpona a una ?abitacin i!!ual a Ja suva cuya ventana es muy alta y da sobre agu?as piedras. Luego se entra precipitadamente en la habitacin provocnaole gran
terror. Le dicen que van a matarla. Ella. que sabe q~e la ventana es baja. Ja abre y se arroja precipitadamente. pero cae soo.re las aguda: piedras desde ms de treinta pies de altura y se mata sm ser tocada ..
Y despus de las detalladas descripciones de las tortu~.s. que?
Despus hay una cuenta. que resulta de los cuentos. Prolija~' detallada. como si hubiera que rendir cuentas del empleo de todos los
sujetos- (cita tenual) .
-Eran en total 46. a saber:

- senores ................................... . .,.


- viejas .......... .. .......... .......... ..... . 4
- en la cocina ............................ 6
- narradoras ... .......................... ~
- jode~or~s .. ...... ..... .. .. .... ... .. ...... 8
- mucnacnos ........ ..................... S
- esnosas ........ .. .. .. .... .... ....... .. ... -<
- rn~chachas ... .. ............ ..... ...... . 8
Total ..................... ,. .............. .. . 46
"De ese total hubo 30 inmolados y diecisis que regresaron a Paris-.
Bibliografia consulrad.a
J2cques Lacan. Seminario La Anguscia.
:-\2.r.r rnn Sacie. E:soiros.
..\.'!ton Chejo,. Obrns C.omple!as.

Socies. Edipo en c.oiona.


Sacher :Viassoch. La Venus de lns Pieies.
Sibcny. Pen.:ersIDnes.

\laraus de Sacie- LDs cienw teirue ciias cie Sod.oma.


E:u:iclaoedia Grandes .\faesuus de la Pintura. Sama L:.:cia y Sar:ta -~ata..
Sa.i."1toral.

51

50

Sobre la angustia del analis_ta


DAt~IEL ZL\!?Y1ER'vL.\i\

Orculos de la angustia

En qu pumo privilegiado emerge la angustia?. de qu consideramos que la angustia es seal?: cul es su relacin con el deseo?. cul
es su \inculo con el objeto?
La angustia surge como manifestacin especfica en el ni\'el del deseo del Otro . La iuncin anuustiante del deseo del Otro esc li!!ada al
hecho de que no s qu obj_eto a.soy yo para ese deseo. Che L'uoi? Qu
quieres?: cuestin que conduce al sujeto en el camino de su propio deseo. entendido -gracias al sauoir faire de su compaero llamado ps icoanalista-en el sentido de un qu me quiere? No solamente. entonces . como un qu quiere l de mi?. sino como algo suspendido almo.:.
do de: qu quiere l en lo relativo a ese lugar del Yor
Y as la angustia cobra su valor en tamo seal. El Yo es el lugar de
la seal. pero fa seal no es para el Yo. La seal s enciende. dig;,mos.
a nivel del Yo . pero es para el Sujeto: para que el Sujeto quede aci\erudo de algo. De qu? De ese algo que es un deseo y que lo pone en cuestin. El deseo del Otro io interroga en la raz misma de su propio deseo como a. como causa de ese deseo y nada puede-hacer sai,o com oromecerse en L :t:sa dime...'1sin es la aru?:usiia. v constitme ia dimensin
temuoral del anlisis. Poroue el deseo del anlista suscita en el suieto esa dimensin de espera. afirma Lacan. resulta tomado en eso q-u e
es la eficacia del anlisis.
El deseo del Otro retorna al sujeto all donde espera un orculo y
lo hace baio la forma del Che L'uoi? Cuestin oue lo imerro!!a en la
raz misma de su deseo. y cuya respuesta es el deseame mism-o. Qu
53

me quiere?,: entonc~s. que apremia al sujeto deseante a confesarse

como tal.- -

An~1-~

sensacin ante el deseo del Otro que obra como seal

para.el.Sujeto.-LaangusJ:i'-.PEI.flJ!!rnQ,_G_1:ece_OeJ5.15Jeto_(_J_o9.QJ~
t:::aJio: la angu~_tia
es _si.Q.:'hjeto. Ahora bien: ella sostiene esa rela-

no

ci'O no ser sin objeto a cOfcn de tener en cuenta que ello no


implica poder decir de qu objeto se trata. Cmo entender ese "no ...
sin"? Podemos ilustrarlo con algunas e.\.'""Presiones de nuestra lengua colo-quial, por ejemplo, "Lo que l hace no es sin intencin". Reconozco en
lo que hace una intencin. pero ella me resulta oscura. O tambin "No
da puntada sin hilo-; su puma.da no es sin hilo, un hilo que desconozco pero que no es cualquiera.
No slo la angustia no es sin objeto: a la vez designa el objeto ltimo. ese objeto que no debe ser concebido en la inrencionalidad de ningn deseo sino cierras de l. como su causa.
.
En ese no-sin puede reconocerse la frmula de la relacin del sujeto con el falo: "El no es sin tenerlo. afirma Lacan. y subraya una
suerte de alternancia: l no es all sin tenerlo; pero. por otra pane. all
donde l es, eso no se ve. Si se lo ve. hay angustia.

.A.si entonces. la angustia nos inrroduce en Ja funcin de la falta. La


falta designa la ausencia. presemifica Jo que no esr alli y es radical para
la constitucin misma de la.subjetividad. Es con el colmamiemo de ese
vaco a preservar. que surge la perrurbacin donde se manifiesta la angustia. Ellano es seal de una falt.a...sino dela carencia del apoyo de la falta.
La an__gustia se constituve, en el momento en que la falta viene a faltar.
- Ante qu rerrocede el neurtico? Por hacer de su castracion lo que
le falta al Otro. afirmaLacan: por hacer de ella algo-positivo que es la
garanta de la funcin del Otro. Elneur_tico se detiene alli, y es el anlisis el que lo conduce a esa encrucijada.
Qu nos propone Lacan en la antesala de la angustia. que opera
en cierto modo como pantalla ante ella? En 1a coniuncin dei rn.x:irno
embarazo con la emocin exrrema: el oasa}e ai aio~-_y como signo de
oue
fuertt;me!lt~
impedido:
.. elsujero
-- .......se
_. __ encuenrra
__ ____ - _______
.. ...
- .... __ .., .. (l
\.. actiog oupNuesrra puntuacin nos permitir. sobre ei tina:J.. situar qu otros
dos trminos se corresponden en esos precisos lugares.
0..'cuirad

:=moarazo
Mowruem:o

~c:Cn .

Ti.:r'-...acin

Pasaje al acto
AngUSDC

El lmite de la falta
Vamos a recorrer un historial clnico que Lacan trabaja en el Seminario de -La angustia"; revisaremos las puntuaciones que nos propone e intentareriios articularla& con los desarrollos que-La.can \'i.ene
planteando hasta ese momento en su seminari?.

. . .
Es un material clnico incluido en un trabajo de la analista inglesa Margaret Little. que se titula "La resp.uesta total del an~lista a las
necesidades de su paciente". Fue publicado en el Incernanonal Journal of Psycho-analysis en el ao 1957. Lacan lo trabaja en las clases
del 30 de enero. 20 v 27 de febrero de 1963. v lo defme como una observacin que trata aerca de la frontera. del mite. donde se instaura el
Jugar de la falta.
En el comienzo. ~e r;os advierte cue_el r;iate~al que \:a
a considerar consiste en apenas meaia docena de ep1so01os ae un analisis que dur diez aos. Se trata de una paciente de sexo femenino que
en el historial se llama Frida. Fue deriyad;i a consul_~.9!..LQ..b.ns..~cosa
que no menciQJlQ...d.ur::ante~todoJ..i:aiio~ri'~1.r:ab.fl.ji.dor<;_~l9-LQue
estaoa al tanto de esos robos. fa,orec_i_esa d1~.!:;i~g9_13,. M. -~Lt_tl_e__D.9~
maraacoiDuacfo algunos datos' de \a in.{a,_n<;i_-~~J:[.itj~:.baQi\iVi
ao-e~Afmfa:cons~spaCres~"-ci' "iigen judo. Su padre. egosta y
1egJ~maraco. mrt"3lli"de'sp;s de qu su fan~a "errligr: su madre.
q1:J.i_tQ<l.~1a.Yi.~:i-~,_gg posesiva en_alto grado. mezquina, mojigi-~!JiP?
crita. Ambos acostumbraban castigar a Frida con frecuencia.. El hab1a
lfega(jc::_q. go_lpeai-la. _y_su madre_ms de una vez la encerr en un anna~
rfo para_esc_ot?as.:. De todos modos. [Ijga a.J!1ba !:!l.1=1.C:hQ_a_su_padre. Err
la actualidad. aclara.M.. Llttle,Ja madre an trata de explotara Frida
emocionalmente. fDda es la hija rayo_r del maqi.IJ)onio. quienes esperealidad un hifo.rarori'parallamaj:f. F.'_Ijc:ll. coin_~_?.1:1..P.ldg:. Fina.lffiente
cas con un rnso v- fe a ,frir a Inglaterra. Sus amigos~aecuerrancapaz.- l~tada,.
generosa-~:r-ae-l:Uen corazn. .
El relato retoma la cuestin de los robos. motivo de la consuita. y
su brava aue aoarecieron gradualmente. como oane de un modelo ms
amollo de conductas imo~sivas. que llevaron frida a situaciones de
verdadero oeligro. Acciones impuisivas que -segn destaca M. Llttle
a esta
cid histciriif..=. aparefill si'empre~E._1:1_9:_q~~-S.}T}laci!1
d~tensin.
------ -~ R~~ecto del tratamiento mismo. la analista refiere que ios primeros siete aos fUeron caracrerizaos oor
ei fracaso oara
.
... ,... hacer oue.......la
i:ransere.r.cia. de a.il!n modo, fuera reru para Frida. EL~_is era

raban e-

Frida se

cwia:

alrura

~----

------ -----::::-.....------- --~-----

54

~ _.......

_ ., _,., .,...,~,,

----""'--

55

~_..Qos P!J!filn.JJ~g~~~~jg;@~k a)go~ Efectivamente. lo que est


en ~o para ella_ es lar~p~,?ta totill~-U!!..@cilis.il:ente ~e
~cll;s de su Rac_i~pteQ.acan no~..Pr.opone.err_c;:!ll~_CL~.-dich~_inter
vencin fue efectiva. en la medida que introdaj~a funcin de corte .

llevado segr0._os lineamientos comnmente aceptados,_los robos habaaisminuJd.o_y~_en.general. las relaciones_d_eFf!Clal1aban mejo.@9..9_,_Sin embargo, ambas sabru: q~e!~E...Qlf!su1-tades Pticip.a..l~e
@~yjg~~S...;,.?~~~e: eran, a juicio de M. L~ttle, esas dificultades?
g"~QJ2:anche emoc10n~ con la magr.Ll.11.QS,is_ti_CJ...Y_e.L<luelQ.P_o_r_sJJ.p_adr:e; notia;DJ?,..sid_o_al~!!,IE,aao a,,H,9. El -!llisi~ transcuoj_a_a_s, con la

..------:--:---

. .

-.

Una funcin de corte

sensacin.de..M..J.ittle,..d~ue..sus..iuter.pr:etacioi:ies-no...sign:.tllc.ab.qn
~d'l:.Rara.Frida:-

A rengln seguido. Margaret Little evoca ot@_s do..i.nterY.encion~


anteriores a sta, en, laif.ieim.rrm.eliafia-puesto.en juego_s_us_Rro..:..
pios sentimientos. La orimera ocurri cuando tuvo que escuchar una
vez ms el interm~de Frida de una pelea con su madre. Le
confes entonces que ~nia.se_tj~4gill.;;:.JJ1@c;i~fl,@,,IJl_OJJ,t.~.Per.e__qe~piFr
.ta a causa de la monotona de esas historias. Se produjo un silencio
seguido de u estall.cioae""ra6'ra:Iuego"f'l-idase mostr aliviada por las
palabras de su analista. Los relatos de esas peleas se acortaron. comenta M. Little. pero su significado permaneca oscuro.
~ s~UllQ.a ~ M. Llttle haba cambiado la decoracin del consultorio.Ya habarecfuido cornenarios de un paciente tras otro durante
todo el dia. Al or los consejos defrida. su analista ya bastante cansada. en lugar de darle una interpretacin. le dice sin pensarlo: -Me
iw.ona un.JJ.Le...d_o_J_o_.qy_e_us.reiJ_QRn,e . Otra vei_hiJbO_lii.s"leciode
conmocin. seguido por una disculpa genuinamente sincera.
Fueron dos interYenciones que segn la analista resultaron eficaces.
pero anteriores a la que ella misma considera como la crucial para el
avance del tratamiento.~- entonces, de la recuperacin retroactiva de aquellos dO!Ull.Q(llentos: para cuando JaUltima intervern:iu..d.e_
M. Llttle tenga lugar. las dos amenores habmn rendo esa rms.m func_i_Q_q
oe cone. Se plantea en este punto aquello que Lacan subra:ya para el
historial de Dora: es decir. reconocer que el concepto de la e.-x-posicin es
idntico al progreso del sujeto. o sea a la realidad de su curacin. M. Litt1e, por su parte. puede advertir ahora que es posible establecer un mode- .
lo en relacin ~on Jos robos y:.Q.U:a.S_a_c ciones.compulsb/as:, [e"di.~Q~.
c_a de ~ esw so{ ~~qi.o.w;iq,,su.macire estaba de.sim -.
... '
Frida comienza a tener actitudes peligrosas a la salida del consultorio: es arropellada por un coche. cruza la calle alocadamente: es detenida pon'.iajar sin bolew. M. Llttle le seala la relacin de esos heciios
con las \isita.s de la madre. y el carcter suicida que ellos demuestran.
Y comenta ella comenz a reconocer su ac.ting out y a rener miedo de ,
eUos~.1.lQ[luaban-. Subrayemos. entonces: se rrata.. a su juicio
deu acnng~
'

Pero en determinado momento la situacin se modifica. Dice la


analista: "Rpida y dramticamente el cuadro cambi: vino un da juera
de s. con pena. vestida de negro. la cara hinchada por el llanio y en ver
dad.era agona: Jlse haba muerro sbiwmeme. despus de una operacin en Alemania. Yo haba odo hablar de Ilse enrre otros muchos amigos. pero nada la haba disringuido de los ocros. Ahora enconcraba que
la parte principal de la rrnnsferencia haba cenido lugar con ella-. Ilse haba
sido amiga de los padres de Frida, all en Alemania. y haba extendido su amistad a Fiida cuando ella tenia seis aos.
Durante cinco semanas el estado de aguda desesperacin continu sin cambios. frida estaba absolutamente fuera de contacto v su
familia cargaba co-foms~R_e.sado. N-; coffiia .'fi(ci2!J!l;~riit:i}ab~
lamente de Ilse: a 'q"i.ien veigi._~n.lass.ail.e.sd_y_enJos. colectivos;-corria
traserra.:J@'a3:~a:rs~. al_fm_que _se_tratabade_otta.p.c;L!'?Qna. M.
-rrfi:I-arirma haberle mostrado su culpa acerca de la muerte de Ilse;
cmo ella senta que Ilse le haba sido robada por la analista, etc.,
etc., .. ~ Pero, nada de esto lograba alcanzarla.
En sesin. Frida uo puede acostarse. deambula alrededordel cuarto gimiendo y restregndose las manos. Cinco_semanas,.alcab.0..deJos

-~_ig,lesJ~_axgwet_Wt1J~_co_ns:ld~ra g]d_~.:-u 0i@.?Stiihii~en~ligro_gy_ide_n


tCJ!1tq_ [>!!!:.,f!'._~_!.!~9Q. Pe. ..s.ui.cidiD. _como.por.....esrar_c~xhausta.Jk..gjgWJ.a

_te.

[!lll1era yo tema q~_!E__~e.~tQ. Alfir]q.J_ l~@~_qu.P.olorosa.r.e.sult.aba.!;u


peI:ia..JW~sfo~paia.si mismg,y_RQ!E_s.!:!J9!rzi:4"-~~i!t.2 P..9!!1.~, Le djjg_que...,
niJJgunopodia_es_f!?!_cey:ca en ese.e~.~QiD. senrirse_pr:o~~- ~Jo:s
~ qw~-~;:~~D-~;~ ~ngf?..g:por: ella _Y con ella en su prd~ ..
ge repercus1on nene ese comemano? -El ejecrojue insr.amaneo
y muy grande. Denuu de la misma hora ella se calm y empez a Uorar
con moderada Disceza. Comenz nuevameme a cuidar a su familia y
unos pocos meses despus encono-o el depanamenw ms amplio que
haba es cado necesirand.o ... ~ Y bien; cabri~_.preguntarse pg_.r_gu- esa

intervencin tu:<?...~-~Loc.l.le:nte. e.~s.to. ~-ostiene..que...par:a..,~ri.

Wi'cie_nr~ci-Erlriasl.Q..~quellos senti.mi~ws que son e.-mrts.13-.9.os_y_


~

56

.. '

'" . '" -

--

. ..

.L-a.sig~nte..Y.isita,.de_ s_Igad[~..J'Ii.Pa.Y.Uelve.a-robar:-Entonces-Lit

tle le.plantea.._qu~_sj_~~as...vjsitas_continan;-interrumpir el anlisis. Se


avecina otra visita. E:Qda pretends:_cJJ..e....s_an_alisaJe. ense~mo
manejarJa.situacin.f'inalmente la resuelve.diciendo a su madre que
por orden de la analista debe dejar de :r:ecibirla,. Al da siguiente F.d.d.a
ti.ene:eLimpulso.de_r,ql;l_wrrum:zana~~ gero lggr..a_comenerse:y..em.fa..por
~!las a uno . de susliijos ..Margaret Little subraya el cambio de los sentimientos de Frida hacia su anlisis:...:La....trnnsferencia se haba con-

;g_rti9,.Q,..fllfUJ:._e._1}__WJa_r,r:_~fdac3:P..<!!D:.?]l_a. Los ro~~-~~~EZ~~m-~_~_pa


recer dir:ec.tai:nente en la transferencia -sigue diciendo- y__ Frida se -~co~ tr: ..~i_ajando . sibo.letoa:s-sesin.
-- Frida ~ilerda un episodio de cuando tena cuatro aos: '"haba
sabdo con su padre y tera un pabto en la mano. de aproximadamente el tamao de su pene. El lo tom. lo tir al agua y le mostr cmo
Dotaba debajo del puente. Le dijo que as de caprichoso era su carcter. Little insiste: Frtda nunca haba sido capaz de sentir duelo por l.
Frida se describe a s misma como adentro de una cpsula tratando
de salir. pero todava no afuera. Para Little. esa cpsula representa la
identificacin con el padre: un padre mgico a quien nada poda tocar.
Destaca la figura de Ilse. quien era in\isible hasta que su muene babia roto la cpsula y la babia revelado. Y afirma a modo de conclusin:
"Mi identificacin con Fricia en su prdida y dolor restauraron esw. pero conmigo en el lugar de Ilse. Fue eso lo que hizo posible el duelo. ranto por su padre como por Ilse, a u-avs deL anlisis de la transferencia

que hasta ese momento haba resultad.o inaccesible.


Son estas las CU!;Stiones que vamos a interrogar; En.primer.lugar.
los dos temas cenrrales que no enconrraban solucin en el tratamiento es decir. el enganche emocioal con la madre v el duelo nunca alcanzado por el padre. Y por ltimo. el tema del actng out: sin descuidar.
claro est. el motivo de consulta: la cleptomana.

El trabajo de duelo
Efe"ctivameme. Frida no habia podido realizar un dueio. Pero. veamos. en u consiste un rraba'o de dueio?
El agujero, la prdi a que provoca en el sujeto un duelo. esr en lo
reaL Y as como en ia psicosis lo que es reci:laz.ado en lo simblico rerorna en lo real-ailrma Lacan-. aqu a la inversa:. el agujero de la prdida en lo real moviliza al si!!Dificame. Es entonces oue comienzan a
pulular en ese lugar las im~enes caracteristicas de toda e.-..-periencia
58

de duelo. Ese desorden no resulta sino de la insuficiencia de los elementos significantes para hacer frente al agujero creado en la e.'<istencia. Recordemos a Frida pensando en Ilse. poniendo sus fotos, vindola en la calle. en los colectivos. Es el sistema significante en su conjunto. el que resulta cuestionado por el menor duelo. El aparato simblico
esta dedicado a encomrarurr significame que cubra la prdida: y es precisamente el no poder encontrarlo, lo que lanza el movimiento. El trabajo deduelo consiste justamente en esa recomposicin significante que
responde a una prdida en lo real.
Avancemos ahora un paso ms. Llevamos luto y sentimos los efectos de la devaluacin del duelo -afirma Lacan- en Ja medida que el
objeto por el que llevamos Juro era. sin que lo supiramos. lo que se haba
constituido en el sopone de nuestra castracin. N.Q..<:~.~~q_s_g_~_d!-,l~lo
sino por alguien de quien podemos decimos: -Yo" era su falta~ ..Esr~--~
(e-~~~~!21'..<?I..JlE:.SOr~s ffelfrea ias-~a:J e~-0.~~-?19Bl9.~ ue..c:\.un ottmQs
esa funcin de estar. en _e(lugar_de sJ.a1ta. Se pierae el Ot.ro real. Se
produce entonces la revelacin de en qu hemos faltado a la persona
para representar su falta. Se pierde ese Otro a1 cual el sujetO le haca
falta. ien el doble sentido: de precisarlo y tambin. de indic2.f que el
Otro no es completo). La castracin vuelve a nosot.ros. dice Lacan. y
nos Yernos como lo que somos en tanto habriamos \1.lelto a esa posicin de la castracin.
De-pronto el Otro se va. El objeto a retorna sobre el sujeto: ese objeto a que constitua para el Otro,y que ya no puede guardar en l. Afirmamos. entonces. que Frida no 's oporta haber perdido a Ilse. que guardaba el objeto que le hacia falta. Tiene que hacer un duelo. Trabajo de .
duelo que habr de lograr contorneando simblicamente ese agujero
en Jo real.
Cmo soy algo para el Otro? Insisd.mos: hacindole falta: siendo
necesario porque jusrameme le hago presente al Otro la faJta. En el
crabaio de dueio. en esa minuciosa rememoracin relatin al obiew
amado_ se trata entonces de restaurar ei inculo con ei objeto furi'darnernai el obieto a. Verdadero obieto de ia reiacin. ai cuai se ie podr
dar a continacin un sustituto que no lendr ms alcance que aquel
oue ocup inicialmente su lt.a!ar.
Todo esto. oor sunuesto. -en un duelo normal. un duelo lo!!rado.
oue oe.rmite a1 suieto.' a1 cabo de cieno tiempo, reubicarse en el-ca.mino d-e su deseo. hora bien: hemos subraicido siguiendo a ..\1argaret
Little. oue Frida no haba nodido e.werimemar el menor sentimiento
de dud~ con respecto a su padre. a quien. de todos modos. admiraba.

59

Si aJoo debe resaltarse en las relaciones de Frida con su padre -sostien: Lacan- es que en ningn caso y de ninguna manera podatratarse. a su respecto, de representar algo que pudiera fallarle a su padre
desde el punto de vista que fuese. En cuanto a la madre. nunca pudo
hacer de esa hija otra cosa que un mueble, instrumento de amenaza
y hasta de chantaje. Nunca algo que, con relacin al propio deseo de
Frida. pudiera tener elacin ciecausa.
Hemos destacado tambin que algo comienza a desencadenarse en
ese anlisis cuando M. Little coriJiesa a Frida que no comprende nada
y que verla asile causa pena. Dicho de otra manera: no tiene nada que
decirle, nada que darle. Qu se juega entonces en esa intervencj_Qn?
Aparece algo que cienarnente alcanza a Frida ~le permite transferir a
su relacin con Ja analista la reaccin de que se trataba en el duelo
por Ilse. A saber. que haba una persona para quien ella poda ser una
falta.
41 intervencin de M. Little pone de maniiesto. en la propia analista. eso ci11e Ua_mamos._angustia. Yes en funcin de hallarse en el limiteoealgo que en el anlisis mismo designa el lugar de la falta, que Flida (cuya relacin con los padres no pudo en ninguna forma establecerse como falta) se encuentra ahora abrindose a su deseo. El efecto de
Ja intervencin se g~~-__emonce~~tll.Untr.oduce__auo_qJ.l.e_p_oLlln...
amino involumano. Jo q1,1_~_est...en_cues_tin: una funcin de_c.one. A
p---aruTde se momento aigo decisivo es movilizado en la relacin transferencia!. Por obra de esa rectificacin, que a Frida se Je presenta corno apertura.. su deseo comienza a ser devuelto a su lugar.
'

Cleptomana y actig out


Slo despus de su intervencin Margaret Llttle puede reconocer un
modelo en relacin con los robos. Ad\ierte que ocurren cuando la madre
de frida esra de \'isita: es decir. que ia madre tiene que ver de manera
estrecha con su determinismo. Posterionneme. admite. tambin que
tienen valor en relacin direcra con Ja transferencia. y no duda considerarlos demro de la categoria del acting out.
Cmo caracteriza Lacan el acting out en su seminario sobre Ja
angustia? Se trata. ante tocio. d~:io en la.conducta del sujeto que s~
~Y~Lse muestra. lo hace esencialmente co~
de la que es_ El~~ae.l acrtng_siut ~u-ejp__que se rpuesrra
es el resto. su cada. Podemos consiaerario como una puesra..en_es_cena dirigida al Qg:p. procura que a1 Orro Je adveru!a un sentido. Es el caini-

60

no singular por el que el deseo se embarca para afirmarse en cierto


modo como verdad.
-
La consulta de Frida tiene su origen en la.cleptomana ..El1a se libra con toda regularidad a un robo para designar, segn Lacan. lo
sigui eme: g__u~ des.~?~9..~~~~-rja _e~ .~rn9-~~9,.en ,consideraci\?.I:.: :~.?,a
~Qd_a vez que su madre .. se.a~!!IS:~ca_da -\~ez,gu~J!I_l~.-~~-~Lsarr:1P9__ge

gduccirt..d.9J.1-d~,euede..:pr:_od-g~ir.:.Jgful::._ekcta.

Un robo que, como todos los robos de cleptmano; no tiene sino


una significacin particular. Frida intenta expresar simplemente: -yo
le muestro un objeto que quit, por la fuerza o la astucia. y que quiere decir que en alguna parte hay otro objeto. el mio, el a. que merecera que lo dejen aislarse por un instante-. Se trata de un acting out. Y
si es en anlisis, se-dirige al analista. Este tiene. por Jo tamo. Ja responsabilidad que corresponde al lugar que acept ocupar. Se trata de
;1m demanda de interpretacin: una demanda que el Otro no recibe.
Y si es ouesto en escena. es_precisamente porque le est impedido
9J:_Ci.J:s.e. El acting out llama a la interpretacin po.rque_e.s__u._na__unsfe-=.
rencia sin anlisis. No cuenta entonces el sentido con el que se pretenCfa interpretarlo: lo que cuenta es el resto.
Si el analista en su intervencin se identifica con una certeza. se
propone. aun sin buscarlo. como un Otro sin barrar. Ame lo cual el
paciente slo puede responder con algo que muestre que no es eso.
que abra el juego para no quedar fijado all. Frida intenta liberarse de
ese lugar de objeto del Otro: con sus robos intenta constituir una falta. Y su analista debe soportar ese lugar del objeto en tanto causa del
deseo. Cuando Margaret Llttle da nada a su paciente. vale decir. le
hace el don de lo que no tiene. logra sortear la tentacin de ocupar el
Jugar del Ideal y posibilita as que el anlisis avance. Cuar1do inteniene del modo que sealarnos. va ms all de lo que pretende postular.
ms all de sus ideales tericos. A1 no identificarse al lugar del saber.
posibilita un \iraje a partir del cual el anlisis podr seguir implicado
a ia presencia del analista.
Proponerse como deseante es proponerse como falta de a. Es por
esa \ia -dice Lacan- que el sujeto abre la puena al goce e su ser-.
La ms flagrante declinacin que se ofrece a esa empresa es ser aoreciado como objeto amable. cir~unstancia que posibilita leer. como en
el historial de Frida. aue algo ha resultado fallido.
En la ltima cas~ del seminario Lacan afirma: -~debe
ser situado como tai en el campo del Otro. Y no slo tiene que ser situado all sino que aili es situado por cada uno y por todos". En esa mis-

61

ma clase retoma efcadi-o donde situ el acting out y el pasaje al acto para producir una nueva sustitucin: s_uicidio en el lugar del pasaje al acto; y a nivel del acting out. la funcin del duelo.
Oicultad

Movimiento

lnhibfii
Emocin
Turbacin

Impedimento
Sntoma

Duelo

De las relaciones de la mujer


.
como psicoanalista con la posicin
deDonJuan

Embarazo ,
Suicidio
Angustia

DANIEL ZIMMER\1AN

Situar. entonces. el objeto a como tal en el campo del Otro. Esto es


lo que denominamos posibilidad de transferencia -dice Lacan-: lo
que hace de cada psicoanlisis una aventura nica es esrn bsqueda
del agalma en el campo del Otro.
Conviene emonces que el analista. concluye Lacan. "sea aqul que
ha podido. en la medida que fuese y por algn sesgo. por algn borde.
reintegrOJ su deseo en ese a irreductible, y en grado suficiente como
para poder ofrecer a la cuestin del concepro de la angustia una garan-

ta rear.
Aunque no articule de una manera completamente evidente v clara
el resane de sus intervenciones. Margaret Liule nos ofrece en su artculo un valioso aporte en el camino para lograrlo.

Concebir la funcin de la falta en su estructura or:inal es un modo de abordaje clave de la experiencia analitica. Y hab-r aue \"Olver a
ella muchas veces. como adviene Lacan. para no faltarle. Recordemos
que es cuando lo que constituye la falta no falta. que sure:e Ja ane:usria. La angustia es. justamente. seal de que el objeto o falta.- As
pues. el camino de Ja angustia apunta a la funcin del objern con reiacion al deseo : permite situar al deseo en relacin a la funcin del resto.
L.'.l angustia, entonces. nos permitir introducir con singular claridad.
el limite donde se instaura Ja falta.

Dos historias de amor

Bibliogrofia qonsulrD.da
LACAN. Jacques. Seminario sobre -La Angustia"- 1962/3 - (Indito)
Seminario -Los cuauo coocepcosjuruiamemales del.psicooruilisis". Madrid. Barral
2ditores. 1977.
!men:er:c'.n scbre la rrr::nsjerenci. E:sc:-:ros l. Buenos Aires. Siclo XXI. 1983.
HamleL un caso ciinico. Lacan oral. X. BYeda Ediciones. Buenos Aires. 1983.
~~eL The analysfs wro.J. response ro his panenr's need.s.
TI1e Jru.emm:iorwiJoumai oj Psycho-ana.iysLS.. VoL XA."\.Y'Ill.. pan_ l. 1957.

LITT'i...E.

Versin castellana cie ~abcl Rociriguez \"Norma Gonz.iez e.n fichas ce ia Escuela
Frei.:ciiana de Bue.nos Aires. sene Re.fe;;ncias.

VEGH. Isidoro. El meiancl.ico objero del maldecir. lmai!o 13. Letra Viva. Buenos Aires.
1990.
El oqiew y sus destinos. r!Chas cie ia .C:scueia Freumana cie Buenos Aires. serie Se- mina.nos. 196.

62

En las ciases del seminario de la ancrustia del 20 v 26 de marzo de


1963. Lacan rrabaja un par de casos cfuucos incluidos en un articulo
de la psicoanalista LucyTower. titulado "Contratransferencia~. que fue publicado en el Joumal de la Asociacin Psicoanaltica Americana en
abrii de 1956.
Fiel al estilo del seminario. La.can habia invitado a F. Penier. w.
G:cnoff y ?iera Aulagnier a comentar sendos arcuios de :Ylan:aret Ut::e .. ?arbara Low y Thomas Szasz... En el curso de su internndn Granou cita el arcuio de Lucy Tower. Cuando Lacan retoma la palabra.le.
a?radece haberlo introducido. Yaclara: "Por mltiples razones vo mis:no !1 io hubiera hecho este ao. pero ahora no podemos elucirlo~ .
Lacan lo presenta como dos historias de amor: dos relatos cuvas sin~ulares alteI1iativas resultan tan eficaces como ilustrativas. E un caso las cosas andm;eron bien. anticipa Lacan. en la medida en que !a
63

. ' ....

.:..

analista fue conmovida: e~ tanto fue p~~sta en el plano del amor. El .


segundo caso. en cambio, fracas justamente porque tal cosa_no fue
alcanzada.

El artculo se propone demostrar la relevancia de los fenmenos


contratransferenciales. ofrecer evidencia de su importancia. y contribuir a rastrear sus origenes, desarrollo y resolucin en d curso de un
. tratamiento analtica~ Para nosotros. ciertos detalles.. de esta.observa:
cin clnica y su incidencia en el desarrollo del tratamiento. p~iti- _
rn abordar el tema de la angustia en su funcin mediadora entre el
deseo y el goce y, por tratarse de dos historias de amor, nos llevar
ineludiblerneme a la pregunta por la funcin del deseo en el amor.
Lucy Tower ha escogido para revisar conjuntamente dos anlisis que.
segn su criterio. dan lugar a muchas comparaciones. Se trata de dos
hombres. ambos exitosos en los negocios. de un entorno ms o menos
s imilar. Ambos eran inteligentes. casados. y con hijos. Tanto uno como otro se haban analizado anteriormeme y por largo tiempo.
Lucy Tower no oculta que inicialmente estaba inclinada ms favorablemente hacia el segundo paciente ya que se mostraba ms motivado por el tratamiento y su desarrollo psicosexual pareca ms normal. Sin embargo las cosas resultaron de manera opuesta.
Las parejas de los padres de ambos haban sido estables: los padres
de alguna manera pasivos pero exitosos. y sus madres francamente
compulsivas. Los dos pacientes padecan serios defectos de desarrollo
en su relacin con la madre. Los dos presentaban problemas de inhibicin de su afirmacin masculina ven s u adolescencia tardahaban
desarrollado sin tomas neurticos. -Los igualaban tambin sus rasgos
esquizoides.
Ss esposas eran atractivas: comuulsiva.s. trastornadas v tan fuertemente defendidas que se negaban a~ toda idea dehacenm ITara.miento. Maridos devotos. ellos se esforzaban para que los maUimonios
siguieran adelante. r ecurriendo a mltiples conductas para compensar su agresin. Eran hombres agradables pero muy aferrados a su
mujer.. Ellas. muy posesivas, los despreciaban de una manera muv
refinada y trataban de boicotear sus mli.sis; por su parte se encontraban muy frustradas. por aquella falta de afirmacin masculina
suficiemememe libre de in.bibicin.
Todas estas cuestiones, aclara Lucv Tower. fueron extensamente
resultado. Asimismo. recointerpretadas y elaboradas. pero sin
noce que inicialmeme atraves. en ambos casos. una fase de proteccin.
En el primero. respecto a su manimonio y a su mujer: en el segundo

rungn

64

respecto del paciente mismo. En el primer caso la proteccin intentaba


.. e\itar un trastorno secundario en la mujer del paciente: ella al!:!una vez
haba sido considerada psictica porun psiquiatra y LucyTowe-;. de ninguna manera quena una descompensacin desu parte. En el otro caso
d paciente mismo haba sido diagnosticado como psictico.
La sintomatologa que llev a estos pacientes a buscar tratamiento. tambin era similar: angustia difusa con algo de depresin; una
fuerte conciencia de su irrhibicrr masiva, cierto monto de confusin.
pa.rticulannente en lo que a los roles sexuales concerna. Lucy Tower
los encuadra entonces como neurosis de angustia.
Otro rasgo que ambos tenan en comn eran los trastornos en la
comunicacin: uno v otro eran dubitativos. reiterativos. minuciosos v
hablaban farfullando. Problema de comunicacin que. en el primer caso. Lucy Tower lo refiere a una resistencia fuertemente estructurada -.
Si asi suceda v Lucv Tower lo atribuve a la resistencia. cabe pensar
que. en tanlO l resistencia de]~ que se trata en el anlisis es efeC\'(l.mente la del propio analista. ella misma no era ajena a dicha situacin.
Un sueo crucial

El momento crucial en el anlisis del primero de esws dos hombres. sucedi cerca del segundo ao. A pesar del u-abajo intelecrna.i
sobre sus dificultades. pareca no haber ninguna mejoria en Ja situacin matrimonial, ni en el bloqueo en la comunicacin. A esta altura.
la mujer del paciente desarroll una seria enfermedad psicosorna tica.
Lucv Tower refiere no .haber descuidado este-hecho consid ernd olo
1c!so una buena va para ligar aquella angustia que pareca tan :pr~
psicdca. La enfermedad podra ayudarla as a abandonar su actitud
controladora y de ataque. hacindola sentir mas confiada en su marido y en la situacin matrimonial..

..\hora bien. prosigue Tower. aquello que regiscr conscienremenre


ciebe iw.ber permanecido. sin embargo. desiigado de lo que ya. se des
cumilaba en rr inconscienremente como el ncleo de una oeaue.a reaccin conrrarransferencial haca la sirua.cin wral-.-\s pu.es.a pesar de
todas las precauciones que haba tomado. se haba sentido G:nperceptiblemente empujada por las presiones rransferenciales a vera esa mujer ms problemtica de lo que aparentaba. No advirti que a esta altura ella ya no constitua un problema tan grande porque. a pesar de la
exa.sperarue y crnica resisrencia del pacieme. l se escaba. manrjan.do
~n la sirua.ci_
n domstica con ms aplomo y gentileza-.
65

La situacin va a llegar a su punto culminante con un sueo. Un


sueo que resultar crucial para la direccin de ese anlisis, y que sorprende ante todo por trata..--se de un sueo de la propia analista.
Ya haba transcurrido un ao desde la aparicin de la enfennedad
psicosomtica de la mujer. Lucy Tower continuaba a la vez frustrada
e-incmoda con el carcterdepresiva de la: resistencia: de su pacieme.
"Un buen da tu.ve un sueo que me estremeci. El sueo era muy simplemente que yo estaba de visita en la casa de mi paciente. Slo su espo
sa estaba ah. pareca estar comenta de recibirme y se mostraba de lo
ms hospitalaria. y afable. El tono general de la visita era el de una tarde
de charla amistosa entre esposas cuyos maridos quizs eran amigos o
colegas. L. Tower insiste: esce sueo vagamente me percurb" . Un
sueo que la estremece, que la perturba. Es evidente: ese sueo la
angustia.
No lo descuida. Todo lo contrario. le otorga la mayor trascendencia. Logra advertir as que ya hace tiempo sabe que la mujer no interfiere en el tratamiento del marido y que ello se debe a un mejor ajuste
de l (y por lo tanto a una mayor confianza de ella) respecto a la analista. "Me di cuenta de que inconscientemente yo haba desarrollado
W1a acrirud en cierro modo fija. y haba ignorado la mejora temerosa de
su pocencial psicti.co ". En consecuencia se propone abordar otra vez
la escena domstica y desde un punto de vista totalmente diferente.
Los efectos que produce este cambio de orientacin, cules son?
Lucy Tower refiere que el paciente tom rpidamente el anlisis con
mucha afirmacin. Su actitud de bajo voltaje; quejosa.:. de casi tres
aos empez a rnovil..izarse con renovado empuje. Aparecieron elaboraciones de recuercfos tempranos. surgieron nuevos sueos; y junto
con estas modificaciones el bloqueo en la comunicacin tambin desapareci. El paciente se inclin hacia un material "ms profundamente oral sdico.
Parale!ameme comenz en el anlisis una etapa de gran tensin.
Dice Lucy Tower -.\.fe someria al ms persistente. minucioso e incmo
do esCT1.1IiniD. como si me esruLiera desgarrando cluia. por clula. Ca
da mor.:imienw mo. ca.da palabra de mi parre eran observad.os can de
cerca que me pareca que. si yo daba el ms leve pa.so en falso. todo

e.sraria. perdido".
"El eecto que sllll!i en m-. contina. era de tal ndole oue llee:u
a pensar que si yo llegaba afallar en este encuentro l se derrumbarla. v nunca ms volveria a confiar en orro ser humano". Durante este
periodo cada sesin resultaba e.'\.Lenuame y una vez finalizada la hora
66

Luc~ Tower continuaba abrumada. Sin embargo~ a pesar de la den~i


dad de este periodo. sbita y hasta casi diverti~ament:. esa. sensac10n
desapareci. "Me tena que _ir un~ tarde de vac~nes. ae_spues de ~er
~-i.sro al paciente por la manana -refiere la analtSca-. ~ depreswn .~
la irrimcin que senta dur apenas unas horas y despues .desaparecw
complewmente. Nada extrao sucedi para eUo ni tampoco hice un esfaer~
zo consciente para lograrlo. Creo que en esas vacaciones apenas Ueg~e
a pensar en ese paciente y silo hice.fue enf?rmapur~eme c~ual .
Cmo considerar todo lo que ha sucedido? Segun la propia analist;. las cosas se encaminaron en la medida que s'-'. inconsciente fin~
meme se puso a tono con el inconsciente del pac1em~. Y en tanto el
pudo descargar su sadismo, -e1 afecro d.e preswo pudo lwrarse del auw
desprecio y la culpa. para tomar la cualidad. de un verd~ro duelo por
el objew de amor perdido". Lucy Tower concl.uye: Fue solo .cuando su
inconsciente percibi que realmente me habiaforza~o haC!a una res
ouesca conrracransferenciaL que esce hombre se L'olvw su.fi:ientememe
confiado de sus poderes para injluenciarme y de mi disposi.af?n_: al menos
en una pequea parre. a ser influenciada o sojuzgada por el .
Verdadera victoria sobre la analista en el terreno de la t.i-ansferenc:a que penniti a Lucy Tower. ya sin angustia. responder a es_re hDm
bre. en W1a pequea pero quizs crucial medida. como una ~era un
hombre. al mismo tiempo que la relacin predominanre ha.cin el era La del
mdico hacia su paciente". Conclusin de este relato clirJ.ico que confirma de modo elocuente que no se ha tratado de otra Fsa que de una
verdadera historia de amor.
Posicin de Don.Juan

Retomemos nuestro comentario a partir de lo que la propia analisconsidera el punto crucial: el sueo. A partir de l. Lucy Tower ~e
::iercat de aue uor efecto de lo que ella denomina su com.rarrans1e~encia . haba de.scuidado la justa apreciacin del deseo de su pacien'i:e. Acr:ertida de ello. pudo dar al paciente la impresin de que era ~e,:i
sible a alQo cuvo descubrniento ella misma acababa de hacer: a.I un
,. al cabo el naciente se ocupaba mucho ms de su mujer. era ms_case-;..o en el interior del circulo convue:al. de lo que ella haba sospecnado.
~n orras palabras. afirma Laran.-el deseo propio del paciente no est
tan a la dertva: "Es capaz de tomarse por aquello de lo que se trata Y
cuva dit!nidad hasta enwnces se le rehusaba. tomarse por un hombre. obstinarSe en ello~.
67

1a

Una vez reconocida la verdad de su deseo. el comoortamiento del


paciente reflejar aquello que est en cuestin: a saber. la bsqueda
del objeto. Como en la bsqueda sdica. lo que pretende es el pedacito que falta. Procura hacer brotar en el panenaire lo que debe estar en
el supuesto lugar de la falta. En esto consiste la tormenta que Lucv
Tower se atrae sobre s. Parafraseando a Lacan podemos: afirmar que
el pacieme dice en suma a Lucy Tower, su analista: -yo te amo. pero
porque inex-plicablemente amo en ti algo ms que a ti -el objeto a
minscula-yo te mutilo ... "
Habiendo buscado el deseo del hombre. lo que Lucy Tower encuentra como respuesta no es la bsqueda de su propio deseo . sino la del
objeto a. vale decir de aquello que est en juego en el deseo. Y la eficacia del viraje. de este recentrarniento en relacin al deseo de su paciente. es posible en la medida en oue su deseo la ha involucrado Lo aue
el deseo busca en el ou-o es el deseante. Deseo al ou-o como d~sea~te.
Deseando el deseo. Lucy Tower no encuentra a su pacieme desendola. sino encaminado en la bsqueda de lo que le falta.
La operacin y la maniobra de la transferencia, dice Lacan. hay que
regularlas de modo que se mantenga la distancia entre el punto donde
el sujeto se ve amable y ese otro pumo donde el sujeto se ve causado
como falta por a. Y es en ese punto de falta donde el sujeto tiene que
reconocerse.
En el anlisis. seguimos la huella del sujeto del deseo. y no del sujeto del amor. Por la simple razn de que no se es sujeto del amor; habitualmente se es su vctima. nos recuerda Lacan. Jo quees absolutamente diferente. As p~es. la_obseivacin de Lucy Tower nos cnfl.ITI1a que:
el deseo. en ramo mterviene en el amor. no concierne al objeto amado.
Finalmente. aquella etapa de agotador escrutinio de pronto se desvanece; todo ese clima agobiante desaparece en forma sbita v di\'ertida. Lucy Tower es la encarnacin del ms libre v areo Do~ Juan.
comenta Lacan. saliendo de Ja habitacin donde acaba de hacer de las .
suyas. Y por qu la situacin de la psicoanalista sugiere a Lacan la
illlagen de Don Juan. aquel de las secenw e auarama in Italia. in Gerrnania. duocemo e u-enruna. cenw in Francia. &i Turchi.a no1.:amuna. ma
nlspagna son gia mille e u-e"?.
La compleja relacin del hombre con su obieto est borrada oara
l pero al precio de la aceptacin de su radical tnoosrura. El orest2io
de Don Juan esl ligado a la acepla.C.in de esa imoostura Siemore est all, en el_ lugar de otro; es. por as decir. el obj~to absoluto.
El a en Ja operacin del anlisis. es encarnado en el analista. O.

68

ms precisamente: el psicoanalista se hace de objeto a; lo que debe


entenderse -<:orno advierte Lacan-:- se hace producir con objeto a. Por
obra de aquella rectificacin que Lucy Tower oper en el curso del anlisis. el deseo de su paciente pudo ser devuelto a su lugar. Pero no ohidemos que el problema de este hombre radicaba justamente en que
nunca haba podido encontrar ese lugar. Tal es su neurosis de angustia.. Lucy Tower pudo conser:ar sus distancias frente a esa bsqueda.
seala Lacan. pues nunca fue cuestin de que errcontrase. se trara.
precisamente. de que l advierta que no tiene nada que encontrar. Lo
que l busca es menos phi; lo que le falta a ella. Es de esto que tiene
que hacer un duelo.
:\mar es esencialmente querer-ser amado: -persuadiendo al olro
de que liene lo que puede completarnos. nos aseguramos precisamente rie que podremos seguir ignorando qu nos falta". Dejar \'er su de:'co para este paciente (como para todo hombre) es. esencialmente. de_pr \er lo que no hay.
Lucy Tower afirma que su paciente realiz un trabajo de duelo. Todo marchar bien. afirma Lacan. cuando l hava hecho el duelo de
encontrar en el panenaire su propia falta (menos phi). la castracin
prima!ia fundamental del hombre. Gracias a ese duelo habr franqueado esa etapa ame!ior en la que l soportaba todo el peso de su
casr.racin.
El neurt.ico retrocede -insistamos en subrayarlo- por hacer de
su castracin algo positivo que es fa garanta de la funcin del Otro. El
neurtico consagra su castracin a la garanta del Otro, afmna Lacan.
Y all queda detenido. Ocurre que el objeto que el sujeto pierde como
una parte de s mismo. es tambin lo que le falta al Otro en l. La angustia surge en tamo el pequeo a es soportado por intermedio del deseo
del Otro. La angustia se constituye en el umbral para el deseo. que se
;islumbra como posible cuando esa garanta del Otro se desmorona.
Luc': Tower encuentra. por la \ia que le ofrece su sueo. la ocasin
;:ara advertir su falra de manejo en la relacin que. en ta.I1to Otro. ha
~swblecido con el hombre que tiene en anlisis. Inquietante encruci;ada que la confronta con la pregunta por el_manejo de la alta. es de. c:.r. por su relacin con el objeto a.
..\si. este historial \iene a confirmar que lo que el analista tiene para
dar. en oposicin a la pareja del amor. es lo que la novia ms Della del
mundo no puede superar. a saber, lo que tiene". Y lo que tiene. como
nos ensea Lacan. no es ms oue su deseo. al i!!ual oue el analizante. haciendo la salvedad de que 'serrara de un deseo advertido-.
69

. Al ~eintegrar su deseo en ese a irreductible. soportando las conse-

c~encias q1:1e de _ello r~sultan. Lucy Tower permite a su hombre enca-

rrunarse mas alla del lirrte de la angustia...

Contratransferencia y angustia
versus deseo del analista
MABEL RoDRGUEZ

Bibliograjia consuirada
70\\C:R. Lucia :r:.. Courucruansierence. joumai of !he Amencan Psuchoanalyiic 15
c'.mion. \"o! IV. X'.?..~.bril 1956.
ser
L\CAN. Jacoues. Seminario sobre la D.ng"L!Stin. lineditol.
Seminario sobre la idemi/u:aciim (inri!tol.
La erica dei p~is. Seminano 7. Paids. Buenos Aires 1988.
~ 0U11TO. conceptas }UilliLunenrales del psicoanlisis. Barral Editores. Madrid
1

977
I

Reseas de enseanza l l 91H-6SJ Buenos Aires 1984.

70

'

-: ~ -

:\!leer las clases de Lacan del 30/01/63. 27 /02/63. 13/03/63.


'.:!0/03/63 y 26/03/63 me preguntaba por qu se trabajaba ran intensamente la contratransferencia v el deseo del analista en un seminario sobre la angustia; asimism. por qu Lacan rastrea el deseo del
;malisra en las mujeres analistas y no en otro lado. Leo la cita: -La mu.:er comprende muy. muy bien lo que es el deseo del analista-.
Se me ocunia que la prosecucin del camino en esra direccin seria
;o C}Ue lo llevaria a afirmar ms tarde que las mujeres son ias mejores
:malistas, cuando no las peores. Todo esw me resultaba sumamente
enigmtico. Por qu por el solo hecho de ser mujer deberamos enconrrarnos con el deseo del analista?
Tratando de avanzar en la elucidacin de estas cuestiones hallo el
siguiente prrafo: "Hay algo que les he hecho notar a propsito de la
contratransferencia: hasra qu punto las mujeres parecen desplazarse por ella con mayor comodidad. No lo duden: si se desplazan por ella
con mayor comodidad en sus escritos. tericamente. presumo que tam::ioco se desplazan mal por eila en la prctica. aunque no \ea..ri. aunque no articulen -va que al respecto. al fi..T'1 de cuen!.2.s. pcr- qu no
concederles un poquitito de restriccin mental-. aunque no arricu:en de una manera compiec.amente e\idente y clara su resane-.
Qu querr decir que las mujeres se desplazan con mayor romodidad por la conrrarranserencia aunque no la articulen correctamen~e en la reora? Para desplegar esrn Lacan va a trabajan-arios casos cii:ucos de a..'1alistas mujeres.
El primero es un paciente de orro analista que lo deriva a Margaret
!...:ITJe.

. 71 .

El sujeto l~ cuenta qe ci~o da que l vertla de realizar una audi- .

~i:1 radi~ audicin cuyo tema interesaba al propio analista; ste le di-

JO: Hablo usted muy bien ayer. pero hoy veo que est deprimido; seguramente es el temor de haberme herido al haber invadido mi terreno.
Dos ao~ ms tarde (habiendo finalizado ya este anlisis). el paciente se percato. en ocasin de un nuevo aniversario de la muerte de su
madrey que lo que haba originado su tristeza era el dolor de que su
madre no estuviera all para disfrutar de su xito. En vez de anular el
programa haba actuado maniacamente, negando su duelo. La interpretacin del analista haba sido correcta para l mismo: se hallaba
muy apenado del triunfo de su paciente.
Este episodio le ocurri en realidad a la propia Marcraret Little en
su anlisis didctico de siele aos con Ella Sharp. Cu;stionando su
validez reirticia ms tarde otro con Winnicott.
En verdad no era un programa de radio de lo que se trataba. sino
la memoria que Liule debia defender para su candidatura a la Sociedad Psicoanalitica de Londres. La fecha de este evento era una semana despus de la muerte. no de su madre. sino de su padre. En su di-
lago con Roben Langs. ella cuenta que en el articulo de 1949 sobre la
contratransferencia. escrito dos aos despus de finalizado este anlisis. se eVidencia en realidad su duelo por la muerte de su padre v por
el f~ de su.analisis. Podriarnos aventurarnos a pensar entonces que
la dificultad para elaborar estos duelos, especialmeme el del analista
ide~~ ~rnpregna la tesis de este arculo; cuyo punto central es Ja
obligac10n oel an~sta de_confesar la comratransferenciaal paciente
pues de lo contrano esta.ria actuando hipcritamente al igual que Jos
padres Y otros educadores. y obstruyendo el proceso analtico.
En su ~tro articulo sobre la contra transferencia "La respuesta total del ~alista a las necesidades de su paciente". de 1954. plantea que
el analista es responsable en un l 00% de la respuesta a las necesidades de su pacieme. 1a capacidad ltima del pacieme para asumir sus
propias respor:sabilidades depende de que se encuenrre ame una persona responsaole con la cual puede contar. con la cual se indentifica .
El_analista ~~be brindarse sin reserTas. totalmeme. dado que Ja
expenencia analiuca es una relacin enrre dos personas que se encuentran: i.u:a- con necesidades y ia ocra. ei analisra. con algo para dar. algo de mas para repartir ("person v.ith something to spare meets person
\vilh needsl.
. La proposicin d~ Margaret Liule es que la expresin de los sentirruentos contrarrans1erenciales. incluso Jos sentimientos negativos. es
72

. el mtodo ms apropiado para promover Ja identificacin del pacieme


con la personalidad ms sana del analista~ '
En este segundo artculo ella presentar el material clnico de Frida.
Mi intencin es trabajar una de las intervenciones de Margaret Little.
acerca de la cual Lacan realiza su _c omentario. Para ubicamos brindar
slo algunos datos. Frida fue derivada al tratamiento por cleptomania.
Su padre egosta y rnegalomanaco haba muerto en un campo de concentracin en Alemania; no haba huido pensando que nada poda ocurrirle. Frida era castigada por l, especialmente cuando rehusaba arrepentirse por desobedecer a su madre. Esta tambin la somea a casLigos severos. la golpeaba y la encerraba en un armario para escobas.
Los hijos de Frida eran extensiones de su propio cuerpo como ella lo
haba sido de su madre. El tratamiento dur diez aos v durante los
primeros siete las interpretaciones de transferencia habian sido compieramente inoperames. Pero. de pronto todo cambi. esle rratamiento se ve conmoVido sbitamente cuando muere Ilse. amiga de los padres que se haba comportado como una madre cariosa con Frida.
cuando sta era nia.
Frida entra en una crisis de desesperacin que se prolonga por cinco semanas. no coma ni dorma y su \ida estaba en peligro. tanto por
d riesgo de suicidio, corno por estar exhausra. Margaret Little prueba
todas las interpretaciones que se le ocurren para sacarla de este esrado: le mostr su culpa acerca de la muerte de Ilse, su ira hacia ella y
su miedo de ella; al mismo tiempo que ella senta que llse le haba sido robada por la analista, que ella quera que la analista comprendiera su tristeza como Ilse .haba comprendido su infelicidad infantil y que
simpatizara con ella. etc.
Todo esto no surta ningn efecto y Margaret Little senta que tena
que romper esa situacin. finalmente entonces le dijo: -gu dolorosa
:-esultaba su pena no slo para su familia sino para m. Le dije que
ninguno ooci.ia estar cerca de ella en ese estado sin sentirse ororundamete afectado. que me senta muy apenada por ella y con ella en su
?rdida'.
El efecto fue instantneo v muv e:rande. Dentro de la misma bora
ella se calm y empez a llorar de.ui1a manera medianamente triste.
E:mpez a cuidar de su familia nuevamente. etc.
Esta ~mervencin.oper~rno..imeqirerarin pues produjo una
transf6i-rnacin. fe un acto consecuencia de la apuesta de M~.,si.ret
Llttle a la ticadel-deseG--del-analista: ~a tica que la hace ir ms all
de la contrarransiereg_cia.
.

73

Ahora. qu se jug en esta intervencin atpica que introdujo una


funci.ILde..co.rte?

Podramos decir que por primera vez Margaret Little. lue!!o de atosigar a Frid~@nte.Jii.ele...aP..?~rfil_rp.r...e..tai;_i9n~s de trans(eren~-~-~_estr:a_ ang~~i:J_a.9p.~impoteme. Aoarece en fa~ n~:
aa mas.,..gm::..c;twl~. O~J-9~...Q.~~lJJJgai.J.kl_Q!r.o. Al no tener certezas acerca de Frida se reinstaura en el cammo dl deseo del analista.
en el que podr permanecer si deja de idem:ificarse al lugar del saber.
En el seminario -r.a transferencia- Lacan dice que el analista "debe
saber en particular que el criterio de su posicin correcta no es que
comprenda o que no comprenda. No es absolutamente esencial que no
comprenda. Yo dira que hasta cierto punto esto puede ser preferible
a una confianza demasiado grande en su comprensin. En or.ros trminos. que debe siempre poner en duda lo que comprende y decirse que
lo que busca alcanzar. es justamente lo que en principio no comprende. Es ciertamente en tanw que sabe lo que es el deseo. pero que no
sabe qu es lo que desea este sujeto con el cual est embarcado en la
aventura analtica. que est en posicin de tener en si el objeto de ese
deseo.
S~~aJ...ru~.Q.:,i:ESi.~~--~9,_et~B-t,~.iilisis.~pero . Margaretl..ittle,.tratan.do_d_~:..~~ .~.!Jen ra_ ~t?.r.!c;:__
qe~ ella . se .~qu_iyoca: supon~_}l4.Ll3-.,~\-prs:si9,n
.Qe ,~~>.~.~~~mientos~orr;ia pane,.de.J~r.espuesta-total7_q\A~~!:~gi
~!?e. a~,a.Ja_s .neces1daa~ ..9.~~~1:!::Peme,_ral como el titulo del trabajo indica. No s_~per:.cara,que.l0-propiciatori0-fue...su..coo::imiemo-del-lu
.gar_ de. Otr_o C:?.!!1PJ~~9_q~impeda el establecimient~ de-la~trall.se.ren~
c1asfmooTia.
_
-c pena que Margaret Little muestra ~una expresiQn_de.-amor,
pero del amor ms all del narcisismo. No estamos hablando ac del
arriren-s d.lmensin IInagmani el que aparece ante el reflejo de una
imagen de uno mismo: g~l amor. q!:.H~ aqu se.trata.es...delque.s!!,.anicula con ei deseo. El arno(_que..permire al deseo_condesc.ender el croce: .el
aIJ.1_9r OU~-e-s~9_a_f lq__gue I}Q_S_~_tiene. ia falia. All tenemos para L.2can la
posicin del analista. que ie permite suoerar la an!!ustia v la parlisis
en ia que se encontraba por eecro de s~ conrrar.rasfere~cia:
En el Seminario XI se expresa; "La rransferencia es un fenmeno
en el cual estn incluidos conjumameme el sujeto y el psicoanalista.
Dividirlo en los trminos de transierencia y conrrarransierenci.a. por
mucha que sea la audacia la desenvoltura. de las declaraciones que
se pernie!l algunos sobre este terna. siempre es una forma de eiudir
la cuestin-.

74

Se me ocurra que La.can apuntaba con esta afirmacin fuerte a


resaltar que el analista es de la misma pasta que el analizan te. no pertenece a una lite superior, refutando as la teora de los autores ingleses sostenedores de !a relacin analtica como dual, esnecular. imaginaria. donde el analista funciona de espejo. no tiene efe~tos de incosciente p-orque se supone que el anlisis didctico los borr. y
proponindose Ideal plantea el fm de anlisis corno la identificacin
del paciente con l.

En la prctica clnica. a diario nos ocurre que con ciertos pacientes nos abunirnos. nos admirarnos . nos enojarnos. olvidamos el horario de una sesin. etc.: o en tal recorrido de los anlisis nos adormecemos. nos erotizamos. nos apiadamos. y esto no lo evita la rigurosa
formacin terica. la pertenencia a determinada institucin analfca.
los aos del propio anlisis. lndudablememe no somos nunca iguales
:i. nuestra funcin. aunque se haya producido la mucacin en la economa del deseo que nos permite conducir un anlisis: Si el Yo del analista debe comportarse como un mueno . la comrarranserencia que lo
obstaculiza es una imperfeccin que compromete el curso de los anlisis? Depender de cmo se resuelva en cada _si_t1:1_a~iq,_ _ ... . .
Lacan afrna en -La Angustia que .:es:::C.Onu:arr.ansfe_r_en_ci~ to_d.o
.:iquello que: de-10 que r-ecibe en el anlisis como_signjJi_c_;;tll~. . . ~Lpsico
analisra reprj_Jile: por consecuencia. es necesario qu~ la contrarransfereCfa.'peda ser puesta en relacin a la represin qlle le da lugar.
Esto imp_~~a_un ~~~9__Ror el analisra . idealiz.adQ~poi;:!_~ nuesrra
falla conrspecto a la funcin: pues la contratransferencia se relacioa con fa irnposbilidadde.3.lcanzar el pleno ejercicio de la funcin deseo del analista y con uno de los factores_ que hicieron plantear a freud
la rarea de psicoanalizar como imposible.
Nos interrogamos em:onces por el luQar del analista ocunado oor un
analisra. la incidencia o no de su prcioio faniasma eTa _direcin de
:a cura. Qu hacer con esrn a lo qu.e no somos ajenos
nosotros? Se trata de recomendar ms y ms anlisis para el anai.s:a con el fm de borrar su inconscieme? No esta.riamos adhiriendo al
ideal del analis.ta csano- cuyos pensamientos y sentimientos penurbadores de esta supuesta salud se deben a factores que han quedado
sin resolver en su anlisis? No olvidemos que e] anlisis didctico era
pensado en Ja dcada del 60. por Jos analistas argentinos . como el I!ledio para barrer todos los eectos molestos del inconsciente.
Para ellos lo que el analista experimenta por su paciente proviene
de ios impulsos inconscientes del propio pacieme: esta explicacin de

n0..-gie

lo_ que le sucede al analista con su paciente desde lo que ste proyecta, se sostiene en el ideal del equilibrio psicolgico que el analista debe-

. ria haber alcanzado para poder ofrecrselo a su anaJizante. .Garantizar esto requiere del analista que se encuentre fuera de perturbaciones inconsciemes. ya en el paraso del amor genital. Pero de dnde han
surgido estas teorias?
--.
Veamos qu dice Freuci El menciona la palabra contratransferencia slo en dos artculos de su obra. E.!11910. en una coriferencia pronunciada en el Segundo Congreso Psicoanaltico Privado de
Nremberg, tulada -El ponenir de Ja terapia psicoanaltica". all
dice: "Otras innovaciones de la rcnica se refieren a la persona misma del mdico. Se nos ha hecho visible Ja contratransferencia que
surge en el mdico bajo el inl1ujo del enfermo sobre su sentir inco~s
cieme, y nos hallamos muy inclinados a exigir. como norma general.
el reconocimiemo de esta comrnuansferencia por el mdico mismo
y su vencimiemo".
En l.!ll5.. en "Observaciones sobre el amor de transferencia" dir:
"Nuestro- dominio sobre nosoi:ros mismos no es tan grande que descarte la posibilidad de encontrarnos de pronto con que hemos ido ms
all. de lo que nos habamos propuesto. As. pues mi opinin es que no
deoemos apartarnos un punto de la indiferencia que nos procura el
vencimiento de la contratranserencia".
Ms adelante e.'<IJresar que la cura debe desarrollarse en Ja abstinencia pero se interroga sobre los limites de su posibilidad en la prctica..
Como vemos Freud nos insta a estar prevenidos acerca de la contratransferencia... a!J<rrece preocupado por la irrupcin en el tratamiento de elementos inconscientes -no reconocidos del lado del analista
pero ~tea en ~gn.momemo que lo que el analista exoerimen~_:'.:-1 paciente provenga del propio pacieme. Esta.posicin -dels
ana.liSras argeritihos.prO\iene. del auge del kleinismo v lo escrito-a."cerca de la conuarransferencia por algunos e.\.-ponemes ineJeses: Heinrich ~.cker. Paula Ht:im~. entre orros. Lacan se basa en_ellos_ para..
acusar_a los ingleses_de querer borrar.con el concepm.de contrar:ransferencia la resoonsahilidad delanalista..
embargo. ~o-os aut~res ingleses han escrito cosas mas interesames sobre el tema: a esros autores se remite en esras clases. Dir oue
se equivocan e.n la teorizacin del material clinico que presentan.
mo es el caso ae Margaret Llttle. pero no en su intervenciIL
Tomar despues a Lucy Tower en cuya presentacin clinica se e\idencia el ):'.~~aje de ia comratranserencia al deseo del analista. Nos

---sm

co-

76

e;tamos refiend-o al relato donde la analist~ rectifica el rumbo del trai.amiento a partir de un sueo soado por ella misma. _
_
Se los recuerdo: 1a analista estaba de visita en la casa del paciente. Estaba solamente su esposa en la casa y parecerla contema de verla. se mostraba hospitalaria y afable. El tono general de la \isita pareca el de una charla vespertina entre dos esposas amigas cuyos maridos eran quizs amigos o colegas-:
Este sueo le hace pensar a Lucy Tower que la actitud negativa
que ella supona en esta mujer con respecto al tratamiento de su marido con ella. era equivocada. La esposa queria que Lucy Tower emre en
su casa v tenoa una buena imagen de ella. hacia mucho que no obs- "'
~
taculizaba el anlisis. La artimaa de este paciente era enfremarla con
su mujer. Pero en realidad l estaba ubicado como hombre y su esposa le imporrnba ms de lo qUe dejaba uaslucir en sus dichos.
Lacan dice: -Por qu la cosa sali bien? En un caso eUa misma
fue conmovida. no fue ella quin conmovi al otro. fue el otro quien la
puso a ella en el plano del amor...
.

Lucy Tower puede reubicarse en la medida en que se ha ofrecid.o a


una historia de amor desde la posicin femenina. A partii- de alh la
:inalista -recentra su relacin con el deseo de su paciente- y el tratamiento avanza dejando atrs el estancamiento en el que se nailaba. La.
diicultad no estaba del lado del paciente sino del lado del analista.
Lucy Tower se quejaba tambin del fenrneno de carry over que sufra
con este paciente. Lacan dir quealli pueden denotarse los efectos de
la comratransferencia: cuando-uno sigue-pensando en un paciente
lueE!o de la finalizacin de su sesin o estando ya con otro.
-Entre una funcin y el ejerci~o de sra por un sujeto dhidido hay
una hianc.ia. Cuando falla la funcin deseo del analista emerge la contrarra.nsferencia. sta nos muestra el borde de la funcin.
En -1men-encin sobre la transferencia- Lacan habla de -1a con<ratransierencia como la suma de los prejuicios. de las paswnes. de
las perplejidades. incluso de la insuficiente informacin del analista
en tal momento del proceso dialctico-. El deseo del analista en cambio implica una eleccin: ocupar el lugar de objeto para que ei sujeto
del inconsciente lo tome oor causa de su deseo. renunciando par consecuencia al poder que otorga ocupar el lugar del Orro qu~ !e con;:
fiere el pacie.me. Para ello el analista habr tenido que nacer su propia exuerie.ncia como analizan re Ms. a pesar de es ro. es propio de las
~icisirudes del ira.bajo analitico.enconrrarnos con eclipses de ia funcin deseo del analista. imposibilidades rran.sitorias de ubicarnos ce-

le

11

. rno semblant de a. captaciones imaginarias, aparicin de prejuicios o


ideales, etc. Nadie est exento de esto. aunque slo sea por un breve
lapso . .
. .. ., -.Freud_tapipoco pudo evitar estas dificultades. Como ejemplo podemos recordar a Dora. La.can en el Seminario l dice que Freud intentaba rehacer, modelar el ego de Dora y ms adelante. dir'q.ue.la transferencia negativa de Dora es una rplica a la contratransferencia de
Freud. A Freud se le escapa la identificacin viril de Dor. pues no
haba hecho todavia la distir1dn entre el objeto de amor y el objeto de
identificacin. Su prejuicio de que como el hilo es para la aguja. la
muchacha es para el muchacho" lo hace perderse. El desconocimiento del deseo de la histrica en Freud explica su comratransferencia.
En MFuncin y Campo de la Palabra .. : Lacan va a c;l.ecir: "cuando los
prejuicios del analista (es decir. su conrratranserencia. trmino cuvo
empleo correcrn en nuestra opinin no podra e.xtenderse mas alla de
las relaciones dialcticas del error) lo han extra\riado en su interven
cin. paga inmediatamente su precio mediante una transferencia negativa". Y en "Intervencin sobre la transerencia" dir que "Es por haberse puesto un poco excesivamente en el lugar del Sr. K por lo que Freud
esra vez no logr conmover al Aqueronte. El amor que Freud le imnuraba a Dora por el Sr. K es consecuencia de una imoorrame resistencia. pero una resistencia del analista. Freud se coloca como el amo de
la verdad impidindole a Dora descubrir el objeto de su deseo: la Sra.
K. En 1923 Freud dir: "Antes de llegar a individualizar la importancia de la corriente horno.se.mal en los psiconeurticos. me qued muchas
veces atascado o ca en toral confusin...
Otro hubiera siclo el desenlace de este tratamiento de haberse reconocido el deseo de Dora. el abandono del anlisis se podria haber evitado. Ameriorrneme nos preguntbamos qu consecuencias poda traer
la conrrarransferencia del analista. encontramos en este caso al~una
respuesta. Si ei analista persiste en perder el rumbo del deseo uno de
los efectos posibles es que el paciente llame a la interoretacin median
te actings: o que realice un pasaje al acto.
Si imerprerar es interprerar la castracin. la del Otro. se trata de
q~e~a.iga,._~l ~~j~to a_g~~l sujern_es Pi.~tOtro. El ~cng_out es _un
p~~d~_!:merpret.?c1on _qu.e_apurua.a una_caj_Q;i._que...no...se...prod uce.
Dora. cuando no puede caer como objeto a de Freud, se va del trata. miemo. La :esistencia' que le es falsamente imputada por Freud se
debe a que l desconoce la suya propia. A.si La.can va a decir que no
_hay, or.ra ,r._esistencia al anlisis que la del analista mismo~. Nos surge
.-

78

entonces la pregunta de qu hacer cuando ella aparece. Y aqu. nuevamente Lacan nos da la pista con los historiales de Margaret Llttle y
LucyTower. Margaret Little le confiesa a Frida que no comprende nada. que no tiene nada que decirle. nada que darle; aparece su casrracin, con lo cual concomitantemente Frida cae como objeto a que la
completaba y emerge"su.deseo. ~-a.,fgar..e.LLittle..deja de .oc1 ip.ai:...cll_ucrar del Ideal que obstruye la prosecu_9.n ~ 8..D:?lisi~_Je.P-as.a al deseo
analisg_q_1o_posibilita~-Eg~_pasaje..no..se.r sin.angustia del a nalista. Por qu? Porque cuand~eTge ~a-~on~~tn.~.nsfe'.encia f~-~ 19falta. la _3:11gustia pr_esefCala posibiliaad. ~ _q~e el corte. nq_~p.r_o
duzca: se maniiiesta en el tiempo previo.a.la caida del objeto~
~no es el corte sino el tiempo previo al cone Al realiza~
ella desaparece.
-- Pero nos preguntbamos antes qu hacer frente a la contratransferencia. Lucv fower lo resuel\'e no hacindose la distrada con su
sueo: la ime-rrogacin acerca de l evidencia la presenci~ dei analista. Un posible camino seria entonces interrogarnos tratar100 de desenrraar en qu nos hemos e..\.vaviado. si an as no encomramos la punta del ovillo pensamos al control como el lugar donde analizar la contratranserencia del analista. aquello de su estructura que ie impide
:ns talarse en el deseo dei analisrn y encontrar as su estilo.
Lacan va a decir que las mujeres se manejan mejor con la conr.ratranserencia y comprenden muy bien el deseo del analista.. Cul ~~.r
la lgica de esta afirmacin? Paso a citarlo: "Si hubo personas que 01Jeron '..lcro sensato sobre la conrrarransferencia ueron sio mujeres y
esw ~as por "la funcin del deseo en el amor, pues en ~a medidaj
en que el deseo interviene en el amor. del cual es. puedo oecir. une:
clave esencial. el deseo no concierne al objeto amado.
Orro elemento a tomar en cuenta es el comentario donde dice que
!a relacin de Luc\' Tower con sus dos paciemes son dos historias de
amor y aue con reiacin al paciente que trabajamos "ella se atrae una
:ormma v con respecto a un personaje con el cual slo se ha puesto
~n funci a oanir del momento en que su deseo la ha concernido-.
Se t..a.ta. por consiguiente. de cmo funciona ei deseo y ei amor en
las mujeres sobre io que debemos rrabajar.
Qu ocurre en la re}a<;in a}!lor:osa? La muj~r debe s~po_~ serel
objeto a cusa del deseo de un hombre. El homore va a ta ousqueca
- del objeto a que ella encarna. aunque en realidad su verdadera ~are
ja no es otra aue su ob~19~p_tlfa!_!_~ma. La mujer se presentara con
la aparfencia del \caso que contiene el objeto del deseo ciei hombre y l

def

79

se engaar yndolo a buscar. ~Q - 2!J_ede h_aber. del.lado_masculino


atractiv~ - ~lg1:1~ en r~la~i_n_-.!a __mujer_sino P.2fque__es..Y.elo.del...objeto
--<;i.e_su f?-.!1~s1E Que todo esto no sea ms que una ficcin, ya que
no hay nada que encontrar, no significa que carezca de eficacia. ka.
~tr.:iJ:\'.!gia,.. d el analista _e?__
s~cg:_haceLde..semblant..de...a..deLfantas
ma de su p_acien_te.
.. . LasmujeresrIO'sonrnasoquistas por ofrecerse al deseo deurrhom:. bre. pues no es slo se su goce. avanzando por l pueden acceder al
goce suplementario de Ja mujer. ms all del goce flico. El analista
tampoco es masoquista por ofrecerse en ese lugar de objeto. pues el objeto n.o lo propone l segn su propio fantasma sino que debe estar disponible para encarnar los diversos objetos que proponen los analizantes. A esta docilidad no podemos asimismo catalogarla como masoquista pues no se motiva en una voluntad de goce del Otro, al analista
ya le ha sido re\'elado que no hay Otro a quien hacer gozar. Su determinacin de acomodarse como semblant de objeto a se origina en el deseo del analista que intenta lograr el viraje de posicin del paciente.
identificado al objeto a de su fantasma cuando llega al consultorio.
para reinstalarlo como sujeto deseante. Si el analista sostiene el lugar
de semblant de objeto es para mantenerse alejado del goce que podria
resultar de su posicin.
A travs del desarrollo que hicimos se despleg porqu la estrategia del analista se toca con la posicin femenina en el amor: Se relaciona entonces al deseo del analista con posiciones en la sexuacin v
se pone en duda que responda a lo masculino. Ii. capacill-.d..de.baccrse cau~a ~g-~l deseo .para.un sujetoirnlica...en..eLanalista..una.posicin
femenina que le posibilite.funcionar.comG-Qbjeto..a. polivalente....amerced del fantasma de ~~d-~ '!!:! de los sujetos. Esto llev a Lacan a decir que las mujeres eran quizs las mejores analistas cuando no eran
las peores y que ellas saban muy bien qu era el deseo del analista.
Continuando con la preocupacin por el lugar del analista en er
-Reverso del Psicoanlisis" dir que en la: pareja analizante-analista
no hay espacio para el sujeto" analista. Dado que el analista est llamado a encarnar el objeto a. de all en ms enfrentamos a un solo sujew. que es el sujeto mismo del fantasma Ya en Los Cuatro Conceotos
Fundamentales del Psicoanlisis" La.can devel el misterio de la liirazn del deseo del analista al deseo del paciente". Este encuentro-es
lgico. ~hay necesidad de distinguir dos deseos relativos a dos ind1viduos. No hay dos _d~seos as1 como no hay lugar para dos...objetOS.
pues el analista esta en Ja cura corno el obiern del fantasma del pa_cien80

te y no como sujeto. En la direccin de la cura en un priIE.~~-~e~p_q_ ~l


Sujeto Supuesto Sabr-es ffpivote-d~_Jfun.s.ferenCia. est velacjo en
este tier-po que la causa ala mis~-~s_s!J objeto a. El analista \a a querer poer fiiia ..estaTciealiZcioque encarna como efecto de la trans ferencia del paciente; debe querer caer "para ser el soporte del a separador. La operacin analtica est dirigida a mantener la mxima distancia entre el fdeal y el objeto del deseo. El principio que La can
promueve como consecuencia de esto se basa en el rechazo radical de
toda identificacin del paciente con el analista.
Lacan fmaliza el seminario de "La Angustia .. con el siguieme prrafo: "LO que hace de cada psicoanlisis una aventura nica es esta bsqueda del agalma en el campo del otro. Varias veces les interrogu sobre qu conviene que sea el deseo del analista para que. si tratamos de
impulsar las cosas ms all de la angustia. el trabajo resulte posible".
)fo podriamos pensar que una de b.s lecturo.s de este ir ms all del
limite de la angustia para que el trabajo resulte posible podria ser ir ms
all de la contratransferencia? Esa contrarransferenciaque impide que
el analista se coloque en posicin de representar. de ser el agente. la
causa del deseo: esa contratransferencia que angustia al analista porque falta la falta. porque al paciente se lo ha ubicado. aunque sea u-an sitoriameme. como objeto a.
Contino con la cita: ... Sin duda. conviene que el analis ta sea
aqul que ha podido. en la medida que fuese y por algn sesgo. por algn borde, reintegrar su deseo en ese a irreductible. y en grado suficiente como para ofrecer a la cuestin del concepto de la angustia lll1.a
garana real".

Bibliografia
._;_ Lacan: La.anguscia'.
"La. rronsferencia
"!..os c:ua.rro con.cepws Jund.ament.ales del Psicoanciii.si.s -.
-Los e.scricos recnicos de Freud".
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"El rE"~'eTSO del Psicooruilisis.
-iru.en:encin sobre la 1roI1S1erencia.runcin y campo ce ia po.Ibro. y del lenguaje en Psicoanlisis"
-1.a direa::in. de la cwu y los pnncipios de su pod.er-

:.1. Llt+Je: eonowiu.ns_r~n;.u:ia.-y la-~~puesia a.ei .iJacienre.


.. -La. respues1.a. w1al ciei anaiisw. a las necesidades de su pac.en.1e.

81

L. Tower: -1..a concratransferencia".

Goce, angustia y deseo

Aberaslury. Cesio, Ganna. Smolensk-y y Zac: "Transferencia y contratronsjerencia .

ANALA STEPAK

H. Racker: "Estudios sobre la tcnica psicoanlilica .


P _ Heimann~

"Sobre la.contra!ro11Sferencia".

S. Freud: "El pon:enir de la terapia psicOQJlallica".


"Obsen.:aciones sobre el amor de transferencia-.
"Anlisis Jragmencario de una hisreria" !caso Dora).
M. Rodrguez: Las mujeres son las mejores analistas? Actas de la reunin Lacanoamericana cie Porto Alegre. 19931.

La idea de hov es ooder retomar ale:unos de los interroe:antes de


las reuniones anteriores. Una cuestin--que se plante fue si en relacin a la degradacin de la vida ertica habria alguna homologa entre el hombre y la mujer. Adems de retomar esro intentaremos anicular tres clases del seminario que nos ocupa. (20/3/63: 26/3/63 y
S/ 5/63).
En las mismas Lacan plantea que va a tener que dar cuenta de
\-arias cuestiones:
Por qu para situar la angustia tendr que hablar del campo del
goce.
Propone que a ese goce hay que situarlo mticameme
mente independieme de la articulacin con el deseo.

Y aclarar por qu en clases anteriores dice que la


funcin media entre el goce y el deseo .
A

a .l.
S

~profunda

an~tist'ia

es la

Goce
Angustia
Deseo

Am:erionneme se nos propona que el tiempo de la angustia no es:. ausente en la constitucin del deseo. en cuanto es franqueada.. el de-

seo se constituve.

82

S3

Nos proponamos hablar de la angustia y Lacan nos dice que para eso
va a tener que hablar del goce. Pues bien. si del goce se trata revisaremos muy brevemente qu nos dice Freud en dos de los tex'tos que se
engloban bajo el titulo de contribuciones a la psicologa del amor". 1
En estos textos encuentro una frase que haba olvidado: "Para aquellos que ejercen el psicoanlisis los motivos ms frecuentes por los que
se consulta son prescindiendo de la angustia, las mltiples fonnas de
la impotencia psquica.

De aquello que ms nos ocuparnos en la clnica es de la angustia,


y de las cuestiones que conciernen a la llamada eleccin de objeto de
amor. ya que nadie podria negar que las perturbaciones de la vida amorosa son una parte importante de la labor analtica. tanto como la famosa cuestin de la impotencia psiquica. situada en relacin al Otro materno. segn Ja cuai. algunos hombres slo pueden funcionar bien con
objetos degradados. prostitutas o smiles.
Freud nos propone para Ja eleccin masculina de objeto una serie
de condiciones de amor:

La condicin del tercero perjudicado: el seor en cuestin nunca elegira a una nujer libre, siempre apunta a aquella sobre la cual otro
ejerza ciertos derechos de propiedad (novio o marido).
El amor por mujeres fciles: de cuya reputa~in se pueda dudar.
Por un lado se ~atisfacer:ian mociones hostiles .. hacia el hombre
que le saca a la mujer que arna (el tercero perjudicado es siempre
el padre) y por orro lado aparecen los celos que son una necesidad.
En cuanto a la conducta de sws hombres podriamos decir:
Tratan a estas mujeres como objetos de supremo valor.
No las aman de por \ida: escenifican las mismas condiciones varias
\eces. con las mismas caracter.sticas en las que un objeto de amor
se suslituve a orro v se llega a la formacin de una larga serie. Tanto las condiciones de amoi como su conducta provienen de la constelacin materna- y se remontan a la fijacin infantil con la madre.

84

Freud subraya que este rasgo sobreestirnador. que comierte a estas mujeres en nicas, tambin proviene del vinculo con la madre. Todos los objetos de amor sern en principio subrogados de la misma.
De algunos hombres se nos dice: cuando arrian no desean y cuando desean no aman". Si algn rasgo del objeto elegido les recuerda el objeto. inc.es.tu.aso... so.br.e.viene. la.impo.tenc:ia y para. pr:o.tegerse. de.. es ta perturbacin se vale de un recurso: la degradacin psquica de un objeto
se.\.-ual. Si degrada logra tener potencia y \ililidad. cosa que no le sucederia con su educada esposa. Es ms. en relacin a los hombres nos dice
que podrn ser realmente libres o tener una vida sexual plena quienes
hayan superado el respeto a la mujer y hayan admitido suficientemente la representacin del incesto con la madre o con la hennana.
En relacin a las mujeres. sostiene que es muy raro que degraden
ai objeto se.\.-ual. Tampoco se produce en ellas la sobreestlrnacin se.\:ual

caracterislica del varn. Freud plantea que la condicin de lo prohibido P! ella. seria equip~co~ !.?-.Ji~g!::~dacin para~L Sin esta prohibicin. nos dfr:-s muestra muchas veces frigida. Frigidez que se
enlazar con alguna figura muy idealizada. la de su padre o herm a no.
Ya en 1912 se nos planlea Ja pregunta por qu es tan diversa la
relacin del amante con su objeto se.wal?. e inclusive se nos propone
que hay algo que en la pulsin sexual humana hace que el logro de la
satisfaccin no sea posible. Situando al objeto siempre como perdido.
Las vias que ataen al goce y al amor. nos van llevando por lineas
divergentes:
Si un sujeto est muy fijado a obtener el goce del Otro. ah sobre:endra la tan memada imootencia. En tanto no se reaiice nara el la .
degradacin en relacin a ~n ideal. no puede gozar. A esta ~ujer ta.J.1
u.nhelada no podr aITancarle un pedazo. la rebanada de sa1..11n. co:no a la bella carnicera.
Freud cuando intenta hacer su orimera aorox:imacin 3.l tema de
ia angustia nos habla del coitus int~ptus. cuando el SUJern puede
liegaia una eyaculacin. pero es al e..x"te.rior. y la angustia seria provocada por ei hecho de -1a puesra fuera de juego del aparato. del insUlJ;nento de goce-. dir Lacan.
85

Lacan propone que estos transtomos son efecto de una estructura fundamental e irreductible.

un mal temido (enfrentarse con la castracin-del Otro) en un mal menor


(no poder) .

En e..?te_Seminario, se_plantea qg-a cuestin oue tambin podria

En el ser humano el fajo ser significativo por su posibilidad de ser


objeto cado ms que por supresencia.

E!Q2Sl~rse.como_de es.tructura: el Otro tiende a presentarse como


aquel~me. g1:!_i~re..como. objeto. al, modo de la rnantis religiosa,Jan-

to ,p__ara el hombre ~?rn~ ~a:a .~_ 1!1_l_lJer.-de-ah que nos interese @.<U
es la __~g~~-ti~.P.?I" ~~y cul para __ de qu goZ?- e]Jc;,_ser acaso Jo
risl:p9__con lo que goia:l?T- relacin al amor se posicionarn de
i@al.. modo?_
- ---- --

En Introduccin al narcisismo 2 f~e!W plantea que habra dos tipos


de ~c:cin~ck.Qbj_~to__a_los que se podra responder: .narcisista -22!:.
apuntalamiento.

....f..~-~-~U~~r_aQ.1,1Jalaq1_i~t.Q..sera caracterstico del hombre, que


sobreestima sexualmente a la mujer. Esta sobreestirnacin. viene del
narcisismo originario del nio. y as lo transfiere sobre su objeto de
amor.
Las mujeres. en cambio. dir. en panicular cuando son hermosas. establecen una complacencia consigo mismas. "'Tales mujeres se
aman en rigor a s mismas con igual intensidad al hombre que las
ama". Ellas necesitan ser amadas y se ligarn con el hombre que las
ame. Si bien hay mujeres que aman segn el modelo masculino. ~A..un
para las mujeres narcisistas las que permanecen frias ante los hombres. hay un camino que lleva al pleno amor de objeto. En el hijo que
dan a luz se les enfrenta una parte de su cuerpo propio como un objeto extrao. al que ahora pueden brindar desde el narcisismo el pleno
amor de objeto".3
E_odriamos propon?" en este punto lo siguiente: si la relacin entre
los panenaires avanza es porque el hombre degrad lo suficiente. para
abordar a esa mujer y la mujer soport all el lugar de objeto a. causa
.de su deseo.
Si la castracin del Otro se ha.ce insoponable para el hombre. lo
ms probable es que aparezca la impotencia o la eyaculacin precoz.
tendremos a un sujeto que se sustrae a un !!<>Ce. v conviene a la detumescencia. en algo as corno una funcin de prteccin: transforma

86

~_illis, en cambio, nu..nec6itan degradar. ~!las ta_nbin aQ!Jntg.n_al_falo, pero en tanto es ms...al.l._del_falo, que e_lla_ pu~d-~S'._nc;_911t.rcg"
otra. cosa. ot.r..9_gQCe. aquel que en Encore es nombrado como goce suplemet~iio . En el seminario de la angustia. se nos dice que gozan ms:
~Las mujeres en el dominio del goce son algo as como superiores".
Del mismo modo que estaran menos interesadas por el deseo que el
hombre.

La.can nos recuerda a Tiresias . el famoso \idente de Tebas. aquel


que fue siete aos mujer. Paseando un da por el monte Cileno. el joven
Tiresias vi a dos serpientes copulando: hay versiones distintas de lo
que hizo. una dice que las golpe. otra que mat a la hembra. Sea lo
que fuere . como resultado de su intervencin qued convertido en mujer. Siete aos ms tarde. paseando por el mismo lu gar volvi a \er a
dos serpientes acopladas. e inte11ino del mismo modo. asi recuper
su sexo primitivo. Su desdichada aventura lo haba hecho clebre . n
dia que Zeus y Hera discutian acerca de quin gozaba ms. el hombre
o la mujer. se les ocurri consultar a Tiresias que era el que haba he- .
cho la doble experiencia. Sin vacilar, Tiresias les responde que si el
goce del amor se compona. de-diez partes. la mujer se quedaba con
nueve panes y el hombre con una sola. Esta respuesta encoleriz a
Hera. quin vi develado el secreto de su se.xo y priv a Tiresias de la
\ista. Zeus como compensacin le di e.l don de la videncia. 5
Podramos oiantear entonces ai~unos interrogantes: como rn diii- .
:nos. se dice o~e ellas gozan ms: cil-culan, de acerdo a las esrructu!"as element.ai~de parmesc: oonanJQy_y_~~ pr~eman_ b.Ej_Q. el _m_odo de la mascarada...\hora bien: ser oue gozan slo de eso. de oirecersec0moo-bietos? Lacan resoonde con una-trasecrundeme: -El
masoq_aj_?.IpO i~memD.::o-es_@ fanl4_~1Jla m~_cy.iin9" .
De hecho. los casos de masoquismo planteados por Ueuct ~eiie
ren. ?Jan..rac:iac: rna.scul.!JJls.: Ser castrado. ser posedo serualrneme o
parir. Freud dice: por eso. le he dado a esa onna de maniiesracin
S7

del masoquismo el nombre de femenino aunque muchos de sus elementos apunten a la vida i.n.antil". 5 El verdadero masoquista es aouel
que ofrece su mejilla cada vez que se presenta la oportunidad de r~cibir una cachetada.

Que la mujer se ofrezca como objeto a. al_deseo de un hambre no


implica que ella_g~e_all. _cjif~~D:Q?.. delmascquista q.ue,goza.J::i~
pando ese lugar.sJ.~_QQj_eto par:a_eLOtro. id~!1~fi_cad_o_~Q!J1PlS!_tam_enr.uJ
~ha. La muJer soporta ese lugar ya que si avanza tiene la chance
de acced~~--9.t!::() goce, ms ~l__Q_eJ gor;:eJaj_i50. En la tercera Lacan
nos dice: "que en ocasiones la mujer sea el objeto a del hombre, no si!!nilica para nada que sea de su gusto-. 7
Si ella ocupa ese lugar. posiblemente. y desde va no en todos los casos_. podr a\~~ar ms all de lo propuesto por Freud. en lo que seria
el fmal de ~nans1s. la roca vwa. para una mujer: "el penis neid". Un
IDUJer podra_entonces. tener la chance de ser algo ms que alguien que
se pasa la vida anhelando tener un pene. Este seria el avance de Lacan. que se podr leer con ms claridad en Encore. Pero es importante ver como C'Offilenza a gestarse en el Seminario de la Angustia.
_ Plantear que el deseo es falta. implica presentificarque no hav objeto del cual el deseo_ se satisfa_ga. aun cuando haya objetos que son-causa de deseo. La mujer tratar entonces de hacer desear a al<1uien. un
objeto, del cual no tiene necesidad. Ella se tienta tentando al::.Otro del
mismo modo que Eva tienta a Adn en el paraso con una man~a
con un objeto cualquiera. por ms superfluo que parezca. "Ser al de~
seo del Otro como tal a lo que est enfrentada". Ser acaso sto l angustiante p~ ella? Si dijimos que-la angustia es ante el deseo del Otro.
ame el que me quiere?. parece que \'amos bien orientados si tralamos de averiguar de .qu se u-ata su angustia. Si bien lo que a ella !e
1meresa ~s el deseo ael Otro. en algn punto se le torna angustiame.
Ser el ob3eto en el centro de un deseo. ser lo aue <1enere la an<1ustia de ella.
::.
::>
Y cul ser la anguslia para el hombre cuando aborda a una mujer?
. __ Lacan nos dice: en l "el deseo no hace ms que recubrir la ane:usua 5 y esa angustia es casi condicin de su goce.
~

88

En el juego amoroso el hombre va a la bsqueda de ese objeto. que


ella encama. pero si el objeto se presentifica al. hay angusua, a l se
har presente que est dividido.
Que haya angustia cuando el objeto se presentifica. implica varias
cuestiones:
Que algo tiene que caer: para que haya goce tiene que haber detumescencia.
Que el hombre va a buscar el objeto en el campo del Otro . y en tanto el objeto no es ftjo. depender tambin del campo del Orro. entonces nuevamente nos encontraramos con el qu me quiere?. momento angustiante para l. y para ella.
Por ltimo. para l. perder el instrumento

impli~ar

perder el ser?

La angustia en el hombre. nos dice Lacan. es: "La posibilidad de no


poder". La detumescencia presentifica la funcin del resto. Nos recuerda que el objeto cae del sujeto esenciaimente en su relacin con el deseo ... El falo es ms significmi\o por su cada. por su posibilidad de ser
objeto cado. que por su presencia y esto es lo que designa ia posibilidad del lugar de la castracin en la historia del deseo-. "Es en r.anto ella
quiere mi goce, es decir gozar de m. que la mujer suscita mi angustia ...
Es en la medida que se trata de goce. en que es mi ser lo que ella quiere. que la mujer no puede alcanzarlo sino castrndome-. 9
No es la propia castracin Ja que angustia al neurtico. lo realmeme
insoporrable es la castracin del Otro_ Si un hombre avanza en el consumo de esos pedazos. se presentilka que al cuerpo del Otro le alr.a aigo.
Los hombres slo quieren -eso- dicen algunas mujeres. y eilas quie:-en su ser. dicen los hombres. tenerio todo. a L lr a ia bsqueda dei
objeto confiesa una posicin flica. ?ero en tamo quiero al tro. slo
encuentro un peazo.
Lacan nos propone que ella es tejedora y l alfarero .
Qu har ella con su vacio? De acuerdo con lo que haga tier1e ia
chance de situarse de distintos modos.

89

El ser ceramista y estar ms ligado al deseo; ella tejedora, y ms


ligada al goce. La mujer se presenta con la apariencia del vaso y esto
es lo que engaa al partenaire. Se nos habla de las vasijas y leemos,
que se hablar de las mujeres y por qu lo engaar al presentarse
con la apariencia del vaso? En tanto l va a ir en su busca imaginando que ese vaso puede tener el obieto de su deseo. Pero siempre entre
Io que se busca y-lo que se encuentra hay una distancia.
Si bien l va a buscar algo, se trata de que no hay nada que encontrar. Al igual que el alfarero que crea una vasija. en cuyo interior hay
un vaco. el hombre deber recrear ese vaco. El construve el cntaro
pero lo ms importante es e~ vaco que yace dentro del ccintaro.
Ella ser tejedora slo para cubrir la ausencia de pene? No lo proponemos de este modo, esto seria dejar todo en la dimensin flica.
Isidoro Vegh propone -que ella es tejedora para cubrir otra diferencia.
entre un goce que ofrece, y otro que lo excede". "Lo e..'{cede a este goce
que ofrece, no es un goce flico, tambin lo excede a l. El nunca lo
alcanza". 10
En el reino del hom~re. primar la impostura. En el de la mujer.
- -el disfi:_?Z,.
Lacan subraya que mientras ella se manifiesta poco preocupada
por su equivocacin, l s habria de tener en cuenta la equivocacin
de su deseo, ya que su capacidad es evaluar.
. El dejar que se vea. para la mujer. es dejar ver lo que hay. en tanto hav una falta. sto es lo que cubre la mascarada o el disfraz. si no
hay gran cosa para mostrar. es angustiante. pero siempre es lo que
hav. En cambio para el hombre es dejar ver lo que no hay. De ah se
fudaria su impostura. En relacin a la mascarada o al disfraz. Lacan
cita un trabajo de Joan Ri\'iere. donde despliega el tema del complejo
de masculinidad. haciendo un relato muy detallado de una paciente.
La misma tiene una carrera profesional muy exitosa. le va muy bien con
su esposo y desempea muy bien las tareas de su casa. No obstante
padece de un sin roma. Ella debe hablar en pblico por razones de trabajo. y la noche que sigue a sus conferencias. que suelen ser muy e..'Citosas. se arui:ustia. teme haber hecho el ridculo. v siente emonces la
necesidad compulsiva de tranquilizarse, ne.cesidad que tambin se
90

expresa en sus provocaciones se..wales a los hombres. una vez finalizadas las conferencias.
Joan Riviere interpreta el sin toma as: Una vez rnosrrado en pblico, su brillo intelectual que representara un xito. actuaria bajo el rno~
do.de..una exhibicin. tendiemeamostrarqueella poseeria el pene del
padre. Luego la invada un miedo horrible a que el padre la castrara.
Se ofreca a los hombres para aplacar la represalia. La paciente se pondria la mscara de la inocencia asegurndose la impunidad. Esta posicin de ir a la bsqueda. de ser cortejada. es para la autora una coartada para suavizar la represalia temida. Joan Riviere. presenta como
hiptesis que la mascarada es constitutiva para la mujer.
Y si propusiramos otra cosa? Ella se cubre no porque reniegue
de la castracin. Podramos pensar. a diferencia de J. Riviere. que esta mascarada tiene un valor positivo. algo que atrae la rniraa del hombre. porque ella puede estar dispuesta para el juego amoroso.
La mujer no slo cubre un vaco. el de la falla de pene. ese cubrimiento tambin implica crear un borde necesario. que le permita pre
semificar el objeto para su panenaire. Con este cubrimiento indicarja
que algo le falta. Oculta lo que tiene de flico y a la vez devela su falta.
En tanto se presema como alguien a quien le falta algo. una mujer con- . .
voca a un hombre a que acuda al lugar de su falta. Que haya disfraz o .
mascarada. quitarla el tono angustian te, no se trata ya del horror que
provoca la falta; la cabeza de medusa.

Para la paciente de Joan Riviere. la angustia se presemifica como


para cualquier otra mujer. delante del deseo del Otro. Ella en relacin
al falo es no toda. deber hacer de un objeto anatmico. un objeto
c2usa de deseo. para eso se seni,,_ del disfraz.
Y la impostura qu ser? Lacan. la an:icuia con el rruto del Don
.Juan. "El Don Juan es un fantasma femenino-. ~ 1 nos ice: -Don Juan
es aquel que en su impostura radical. lo tiene siempre. no puede perderlo. oe este modo les asegurarla a las mujeres que hay un hombre que
no io pierde en ningn caso-. En principio. podriamos punruar que la
compleja relacin del hombre con su objeto est borrada para L El no
e\"ala. Je vienen bien rodas. pero al precio de una impostura radirat
siempre est en el lugar de otro. Es el objew absoluto. nunca cae.
91

~~:n'o ~inos di~e' q{ie~i'DonJuan inspire deseo, si bi.en se desliza en la cama de las mujeres. El se encuentra cumpliendo cierta funcin ..
El Don Juan no es un personaje angustiante para ella, ya que ella en particular, no es el objeto en el centro de su deseo. A.l le viene bien cualquiera, puede con tocias. a diferencia de otros hombres, cuya angustia es la
posibilidad de no poder. y a los cuales no todas le vienen bien, mejor dicho no cualquiera!. Pero p.or.qu.eLDon.Juan.ser:a.un.s.ue.o femenina?
La.can dice es el anhelo en la mujer. de una imagen que juega su funcin,
hay un hombre que lo tiene. l lo tiene siempre y no puede perderlo. Ninguna mujer puede tomrselo. esto es lo esencial. esto es lo que tiene de
comn con la mujer. a ella no se le puede tomar. porque no lo tiene.
En Encore Ll!can propone que el ser se:-.LJado exige el una por una.
Y nuevamente habla del Don Juan: lo esencial en el mito del Don Juan
es que las posee una por una. -desde el momento en que hay nombres.
se puede hacer una lista de las mujeres y contarlas. eso es muy distinto al uno de la fusin universal. si la mujer no fuese no toda. nada
de esto se sostendra-. El una por una podria plantearse en tanto ninguna es toda. siempre hay un resto de goce no alcanzado.
En RSI vuelve a la famosa pregunta freudia.1a acerca de q_t_~
una mujer? Para respondemos que una mujer en la Vida de un hombre es-lgo en lo que l cree. El cree que las mujeres pueden decir algo_ "Uno cree lo que ella dice. Eso es lo que se llama el amor". 13
En tal caso l se.garantizar algo al creerle a ella: la compaa. no
est ms solo.

La.can nos propuso articular la angustia con el goce y por algn


azar llegamos al amor. ..
No disponemos hoy de tiempo para ocupamos de esto. Simplemente.
quisiera dejar planteado lo siguiente: el amor es ni ser. ni tener. Ella
daralli lo que no tiene. porque no ene el falo. a alguien que no lo es.
Partirnos de este grfico:

. . 92 . .

/...

Goce
Angustia
Deseo

As cden los neurticos a nuestra consulta. Si un anlisis avan-

za en el mejor de los casos obtendremos lo si~uien_te:


A
$.

S
;..

a
Un sujeto barrado en relacin a un objeto que lo causa.
Entonces. al final del anlisis, los sujetos no se angustiarn ms?
Por supuesto que no es as ... seguramente se podr acudir nuevamente a ser el objeto para el Otro. pero con una diferencia. ya no se tendr
la fijeza que caracterizaba el primer tiempo. habr cierta flexibilidad que
!e permitir al sujeto pasar de un cociente al otro. Podr ofrecerse co
iiO objeto. para el goce de su partenaire. sin temer quedar arrapado all:
podr ofrecerse. pero tambin salir de esa posicin.
Un sujeto podr prestarse. a ser objeto del Otro. sin pensar que
por eso va a perder su deseo. Advertido del goce que el Otro le propone. el hombre buscar en los objetos de amor aquello que perdi irre
i11ediablememe. La renuncia al goce permitir cierta articulacin con
el deseo.
Que yo recuerde, La.can da pocas indicaciones. una de ellas es dosificar la angustia, sto ser una tarea para poder avanzar de ese tiempo medio para que un sujeto no ceda en su deseo. Nuestra propu,e sta
para este Seminario es avanzar hasta donde podamos. pru.a. desplegar
esrn.
Nada ms por hoy!

Cws bi.bliogrjicas
??.=:'..."D. Sigr::un. Soore un 1:po panicula.r de eieccibn de objeto en ei r.ombre ;: 9 i 01 Edito:-.al Amorronu lomo :>; XL
Sobre la mri.s generolzruia degro.dacin de la L'ida amorosa !1912l =:itonai
:\rnorronu Tomo ;\!XL
;:-~__-:U.

Sigmunci -1rurodw:cibn al narctsismo 1191.; - Editorial .-'>w.ol70 nu 1 o-

. :no N9 :-crv .....

La angustia por eL camino-de Proust

FREUD. Sigmund. Op. Citada.


L.\CAl"i. Jacques. Seminario N2 X "La.Angusiia" - Versin traducida en la Escuela
:reudiana de Buenos Aires.

CARLOS HORACIO BD1BIBRE

GRIMAL. Pierre. "Diccionruio de Mitologa Griega y Romana - Editorial Paids.

0 ' rRED'. Sigmund. "E!'problema econmica del masoquismo" ( 1924) - Editorial


.~orronu. Tomo W XL'(.
L.\C.\.i"li. Jacques. De '"fncemenciones y rexros" Editorial Manantial.
r...:\C.\.i"i. Jacques. Seminario N2 X "La Angusna .

L..\C .i,.,'i. Jacques. Seminario

N~

X La..-\nguscia.

'.::'.GH. Isidoro! Seminario "La Femirieidad'" ( 19891 - Editado por la Escuela Freu;'.;ar:a de Buenos Aires.
L.\C.-\!'1. Jacques. Seminario

N~

X '"LaAnguscia'".

!...\C..i,.,"li, Jacques. Seminario

N~

XX Encare - Editorial Paids.

:...-\C..\..'11. Jacques. Seminario RSJ .. Traduccin de R Rodri!_!uez Ponte. para circu2cin de la Escueia F'reudiana de Buenos Aires.

"Pero cuando. como a mi me suceda. !la am!ustial entra


ames de que el amor haya hecho su aparici en nuestra
\ida. lota esperndolo. vaga y libre. sin afectacin determi
nada. a! serYicio un da de un sentimiemo. al otro da de otro:
tamo aJ de la ternura filial como al de ia amisw.d '."lacia un
camarada'"

Cuando en el Seminario X Lacan comienza a investigar la uncin


"deseo del analisi:a" y lo hace a travs de Jos testimonios clinicos de
mujeres analistas. no vacila en calificar los textos que Lucy Tower produce de su practica clnica en trminos de "historias de amor.
Lo sorprendente no es tanto Ja nominacin que hace de esas curas.
sino Ja slida coherencia lgica que mantiene a lo largo de su obra. en
especial con el Seminario \11ll -"La Transferencia- donde el amor se
plantea corno condicin de posibilidad de la entrada en anlisis. al
tiempo que bajo la continua invocacin socrtica se perfa con precisin la estrategia del analista en su estricta articulacin con la posicin fernenina en ei amor.

Siendo -el amor un tema capital en el Psicoanlisis -toda vez aue


la misma prctica clnica. la misma puesta en juego de la rransfernc:J. nlamea su problemtica- si en tanto analistas nos atae. es norc:.ie. en cada ua de las curas Que conducimos estamos comnromet:i-

dos. implicados en una historia de amor. y no para sellar esa histo:ia.


sino para desmontarla .
.-\...'1te el tema del amor. no se trata de convocar a los demonios del
..i.xemo para lue!!o desnedirios sin ms trmite" como nos recuerda ei
aplogo-reuciiao. LaS pruebas d~i destino de esos dos prot.agonisI.aS
de la gran historia de amor inaugural del psicoanlisis -me refiero al
~=-- 3reuer y Ben.ha Pappenhein1- son ms que suficientes. La c1.Lra.
?Or ei amor siempre esru\'o condenada a un ine\itable fraca...~.
~

95

Llegado este punto. qu decir sobre el amor? Qu estatuto tiene para el psicoanlisis? Cmo pensar esta temtica que de plano
nos concierne?
No puedo dejar de evocar una definicin posible que enuncia La.can en 1957 en "La Instancia de la Letra en el Inconsciente' y no por
casualidad para dar cuenta de la chispapoti.caque.eljuego desusti-
lucin significante produce en la metfora.
"El amor es un guijarro que serie al sol".
Risa gozosa. estpidamente feliz frente a una quemadura que nos
abraza y nos petrifica ante la wn.ieme del deseo. Y a pesar de sto.
acerca del amor se predica. se lo juzga. se lo reclama verdadero.
"El amor es algo de lo que se habla y no es ms que eso: los poetas
siempre lo han sabido", plantea Julia Krtsteva en su texto "Historias
de Amor coincidente con el Seminario de La Angustia. donde La.can
promueve el amor a la categoria de un hecho cuitural. No slo retoma
la frase de La Rochefoucauld: cuntas personas nunca habran amado si no hubieran odo hablar de l" , sino que aade: No seria cuestin de amor si no existiera la cultura=.
Cultura homologa ble al campo del lenguaje en el que la funcin de
la palabra desencadena el amor. desde el mismo momento en que no
es desarticulable dt: la dimensin de la deman$.: demanda siempre
de amor. demanda que ~n su direccionalidad posiciona al Sujeto y al
Otro. demanda que en su mismo estatuto ex:i!!e su rehusamiemo.
demanda que hasta en la e.xorbitancia que adquiere en el discurso
amoroso reclama su no satisiaccin.
Pedir Ja luna o las esrreilas. Ue\'a al limite la imnosibilidad de
respuesta. en tamo no se posee ni ia luna ni las esuellas ... y sin
embargo ... precisamente por eso. no eja de ser una demanda de
enamorado.
Evoco la metfora del muro que introduce Lacan en el -Discurso
de Roma en 1953 wmando 1.L."1 poema de Amoine Tudal y que modifica ligerameme en Et Saber del Analista-:

Entre el hombre y la mujer_


hav el amor
Entre el hombre y el amor .
hay un mundo
.
Entre el hombre y el mundo
hay un muro
Un muro" que evoca una barrera inranqu~able . que se le,-ama en
la relacin amorosa. barrera que colma el amor en esa rela~~n se..\.ual
oue no hav. Amor en su funcin de suplencia de la n? re~ac1on sexual:
.-\mor que- en la lengua francesa ("l'amour") Lacan aesliza en su casi
homofonia al l'(a) mur: muro precedido por la causa del deseo. vesuduras oraficadas por la puesta entre parntesis que tiene como nucleo
b

:il objeto a.
"Dos Historias de Amor llam La.can a los testimonios clnicos de
Lucy Tower. Qu clase de amor es el que produce historias?
Recurro aqu a un autor de peso en materia de abordaje del amor-_
como es Denis de Rougemont. quien en su texto "El Amor y O~c1deme
oara
situar el luoar
del amor en la produccin literaria, nos ruce. as1:

b
. .
"El amor feliz no tiene historia. Slo el amor mortal es novelesco:
es decir. el amor amenazado y condenado por la pro?ia vid.a. Lo qu~ e.xalta el lirismo occidental no es el placer de los senndos- m_ la ~az 1ecunda de Ja pareja. Es menos el amor colmado que la pas10n _ce amor. Y
pasin significa sufrimiento. Tal es el hecho fundamental.
Aade luego:

-En pasin ya no vemos 10 que sufre sino 10 q~e es apa.:onante'.


y sin embargo. la pasin significa. de hecho. una aesgrao.a.
En base a esto. es mi irltencin recorrer el "phtos" que en su rrasDi lleva a que un amor se haga historia. y no coi:icernieme a lo q_1:1e se
entiende en un sentido esuicto COIDO historial clnico. SlilO a la cllruca
que la literatura nos propone.
De la Yaste<lad de la obra de uno de mis escritores favon~?s._ Mar~
cei ProusL de esa monumemal obra "En Busca del Tiempo Perdido har

96

97

:. el r~~orte de una historia de amor que ~parece, a primera vista. como


una especie de injerto, como un desvo en la secuencia del protaaonista de la _novela y que' s~ embargo, tiene una funcin capital. ::.
. - Me r~fl~r;~-~~~t~rtade amor de Swann y Odette. que di titulo
a la segunda parte del.primer tomo. traducid.o. a nuestra lenaua como
~Por el Camino de Swann y que est inserto bajo el nomb;e de "Un
Amor de Swa~n. Unico tramo de Ja obra escrito en tercera persona, contrastando as1 con el estilo del extenso testimonio biogrfico del narrador y que incluso se inserta haciendo un salto retroactivo en el tiempo. situndose antes del nacimiento del protagonista.
Sin embargo. la rel~cin que se establece entre Swann v Marce! e~ n~ador- es estrecha: tanto que slo aprs-coup se peicibe que la
histon~ de amor de Swann anticipa como el punto fijo de una espiral
el d_estmo amoroso del protagonista. Y ese punto fijo de la cunra que
sera bordeado por las distintas historias de amor que se suscitan es precisamente la angustia.
Swann es introducido tempranamente en el relato del narrador.
bajo una forma apenas delineada. en el testimonio de una crisis de
angustia infantil de Marcel. Angustia enmarcada en la posibilidad de
que la madre, ocupada en atender la visita de Swann. no concurriera
a darle el beso de las buenas noches.
"Como lo supe rus tarde. una angustia semejante fue el tonnen-

to

d~ largos aos de su vida. tanto que tal vez nadie mejor que l habra

podido comprenderme: esa angustia que se sieme cuando el ser que


se ama est en un lugar de placer donde uno no puede estar. donde.no
se lo puede ir a buscar. a l se la ense e! amor. Qu intenta rrrisrrutir Marce! en esa articulacin entre ane:ustia
-

y amor? Son an:iculab!es? De ser as. en qu punto?

~iendo I~ angu:ua la_ nica traduccin subjetiva dei objero a.

cul es la dimens1on y encacia del -a- en el amor?

Un acercamiemo posible. casi en sesgo. en tamo roma el otro polo


de la disyuncin amor-deseo: aparece en la clase del 9 l 63 del Seminario X

98

Cuando La.can trabaja las degradaciones de_ la vida erdca: ~e pre11unra dnde si tu ar ese -color". ese brillo que nace que un OOJeto _se
~orne apetecible. deseable. Pues bie'.1. ~ nivel del i . (a). la_ ~agen \:ircual de la imagen real del esquema opuco: en el m~smo n:\el de sena!
que tambin puede ser de angustia. Es en ese m1sm.o ruvel. que_ la~
\'estidurasnarcissticas del objeto causa del deseo. pueoencaer.. hac.1en
do presente en ese espacio vaco del -cp. el objeto ~a.

Aun sin responder plenamente a la pregunta. al menos s~ruada


tpicameme Ja profunda raigambre narc1s1sta del amor e:i su 01mensin imaginaria. vayamos al encuentro de Swann. El esulo ~rousua
no va dejando alguna que otra pincelada. a~enas lo bosqueja . lasta que
finalmente Jo muestra en roda su dimens1on en el relato de esta historia ele amor.
Swann nos es presentado como un joven judo. u_n estudioso_de arte de Ja see:unda mirad del siglo pasado. un des~acado colecc1orusta ~e
cuadros. Un hombre culto y refinado. asiduo recuenrador de lo mas
exauisiio de Ja aristocracia. la nobleza y el mundillo imelecru~l pan"JnO. Deambulador del Jet-set europeo. tanto se codeab.a ~on e_1Pres1deme de la Repblica como con el Prncipe de Gales. Un nomore encamador. sumamente codiciado por las mujeres de la nobleza.
La escena transcurre a finales del siglo pasado, en una Frai:cia
enmarcada en esferas de la alta burguesa que mira con desden Y
encandilarniento a la aristocracia. En esa aansfera. eran tiempos en
aue la vida social rranscurria de saln en saln. donde las gemes se reu~an simnlernente para hablar. para encuadrarse en los imper_anvo_s
de la moda. para de_iar transcurrir ios das en una especie de langu1c:i \-adormecedor<! ~-ri,olid2d .

; Qu sabemos de Swann? Si bien gustaba desenYoiYerse e:i l_os


~asv;erinados ambientes. sus gusws erticos pasaban p~r ~rro 1aao:
una obrera. alguna criada o la hija de un cocinero. Cu3;J1GO :::i.\~ se
:.acia dar cartas de presentacin y hacerse imitar a 1as .-e1a?as ~e
J.lQuna i"amiiia imponante. ms de uno ad\'ertia que en ~e ?~ido ce
cone_\in apuntaba a aigur1a doncella de cmara que esa 1a.mwa terua.
Quin e:a Odette de Crecy? ProusL con su estilo. '' ando pisras:
salpicando descripciones con algn que orro rumor. rumor que no ter99

mina de plasmar al personaje y lo deja velado en un clima de iugmas.


No obstante. los rumores la van presentado como una "demi-mondai~~ u~a r:i~teni~a, u~ "cocorte". Inc_luso vagas referencias ~al
i:,un episodio ~uve.nil en Niza, en los prostibulos ms costosos y hasta
supuestos ep1sod10s que la vinculaban a la homosexualidad femenina.

Dado que l nada dice al respecto, lo invita a integrarse a un grupo .


de amigos que se renen cotidianamente en !~casa de la fa.milla Verd urin. Le dice: -Figrese si nos encontrramos all y pudiera yo pensar que Ud. iba a esa casa un poco por mL"

Rumores que recoman. Par.is. rumores. que. en. tiemp.o inicial del
'.3-IIlr se _borraron decididamente para Swann, para retornar luego baJO los mas atormentadores celos.

Swann asiste infaltablemente a esas reuniones. sobre todo picado


por encontrar un ambiente de. menor nivel que el suyo. Por lo dems .
la situacin se man tenia estable. Odette desplegando infructuosamente todas las estrategias de la seduccin y Swann indiferente.

Avancemos en el tiempo inicial de este amor. Tiempos de una amable indiferencia.


. Oderte es presentada a Swann dicindosele que es una mujer difcil. pero de la que se pueden conseguir favores. A S\vann no Je resulta agradable. Si bien admita que no era fea, no tenia para l encamo
alguno._ Hasta Sw~ registraba en ella una especie de belleza que le
produc1a una repuls10n fis1ca. En especial. unos ojos demasiado grandes, a su gusto. que le daban una expresin de malhumor.
Quin i.W&.i_-.~l juego amoro_s_g_7 Quin inicia el abordaje? No es
Swann. sino Odene. Despus de ese encuentro, ella le manda una
esquela donde le pide que l le muesrre su coleccin de cuadros.
A instancias de ella se producen varias visitas en las que a Swann
le resulta indiferen~e. Nos dice Swann:

"Lamenta~a. mie~tras ella charlaba. que la gran belleza que tenia


no fuera del genero ae la que espontneamente habria preferido".
. Un nue\~ 1abor?aje: ella Jo im'.ta a tomar el t a su casa. cosa que
el rechaza. aJeganao esr:a.r ocupaao en sus trabajos.
Oderte ins~ste: -yo nunca tengo nada que hacer. Siemore esW\' libre y para usted lo e~tar siempre. No importa la hora dei da 0 ce Ja
noch: en que le pueaa resuir:ar cmodo \'erme: h~ame buscar v ser
muy reliz de concunir. Lo har ustedr
:' .Y por sin? le qu~. claro a Swann de qu se traraba. agre~: -y0 .
lo uruco que ousco y dana mi \ida. es por encontrar un amor-~

100

Un pequeo parntesis que permita situamos en los tiempos ini-


ciales de este amor. En materia de las relaciones erticas entre Jos parlantes. la cosa se juega no sin trastocamientos. No siempre el macho
de la especie se posiciona cOJ;no caballero. De hecho. el abordaje lo hace
Odette y Swann. a lo sumo. se.deja conejar.
Y no se trata de que Swann haya sido tan idiota como para no intuir
qu se jugaba alli. ni mucho menos que no supiera qu hacer ante una
mujer. Es aqu la dama quien lo aborda. quien insiste. quien lo busca.
::l. enfrascado en sus cuadros.
Cuando Odette se iba. Swann sonrea al recordar que ella le deca
qu largo iba a ser el tiempo hasta que pudiera \'erlo nuevamente. Sonrisa que delata un cierto lugar de goce al proponerse como objeto amable ante Odette. ante esos ojos grandes. casi repulsivos. que lo miran
esperando una seal. que lo miran como un cuadro.
En este primer tiempo de esta historia de amor. queda en claro la
puesta en juego de una particin subjetiva fundamental y fund arne
del amor. Posicin del erasts". el amante en Odette. y dei lado de
Swann. posicin del eromens-. el amado.
Posicin del -erasts-: encamada en Odette. precisamente caracterizada oor lo aue le falta. en tanto lo aborda como deseante. En Sv.cmn.
en tanro.eromens. simado como aquel que no sabe io que tiene que
io torna apetecible.
Discordancia de dos trminos que constituyen en su esencia un
doble movimiento: por un lado una "in-ciencia- en tanto ella como dese . :lnte no sabe qu !e falta y l como deseado no sabe qu tiene: por oau
101

lado una no coincidencia. dado que debemos sostener la pregunta: lo


que busca ella. sin saber lo que le falta. es de la misma naturaleza de
lo que l tiene. sin saber que lo tiene? Qu busca ella? Por lo pronto.
tomando a la letra el historial, ser amada: "dara mi vida por encontrar
un amor.
Y bien, esta hisrnra: de amor avanza, y si avanza es por un e:iro
radical que se produjo. giro que implica un colapsarniento de la p'sicin de amable indiferencia, del quietismo de Swann. ubicable en el
registro del impedimento en su posicin ante el amor, y que inaugura
el segundo tiempo.

Despus de tanta insistencia. Swann acude a visitarla a su casa.


En esa visita aparecen dos elementos que quiero rescatar. por la importancia que tendran despus.
El primer elemento est centrado en las flores favoritas de Odette:
las catleyas . variedad de orqudeas. que adornaban los jarrones de la
casa y que ella le muestra a l. Comenta Odette: uenen el gran mrito de no parecerse a las flores . sino de ser de seda. de satn. como
recortadas del forro de mi abrigo. El segundo elemento que rescato, en medio de toda una minuciosa descripcin que hace Proust del encuenrro. es una taza de t. Oderte
prepara un t para Swann. t con crema. con un poco de crema. "una
nube", como deca ella.

P6r qu rescato sto? Por el efecto que produjo en Swann. Cuando Swann se marcha. y durante todo el da. no poda dejar de pensar
en lo e..xquisito de ese t. Se repeta a s mismo: -qu agradable debe
ser tener una persona as que ie pueda dar a uno en su casa una cosa
tan rara como un buen t!-

-El la miraba; un fragmento del fresco apareca en su cara. y en su


cuerpo, que a partir de ahl siempre iria a buscarlo. ora estuviera con
Odette, ora pensara en ella. y aunque no le gustara ev1der:iternente el
fresco florentino ms que por parecerse a Oderre. este parecido la revestia a ella de mayor y ms valiosa belleza (... ):
-Aquellas dos paJabras. 'obra florentina' 1:-icieron . ~wann un gran
favor. Ellas abrieron para Odette, corno un utulo nobiliano . las puertas de un mundo de sueos que hasta entonces le estaba cerrado y
donde se revisti de nobleza( ... )."
-coloc encima de su mesa de trabajo una reproduccin de Cfora. como si fu era una fotografia de Odette. Admiraba .l?s )~S grandes.

el rostro delicado . donde se adivinaba la imperfecc10n. ne1 cu.~1s . los


mara\illosos bucles en que ca ia el pelo por las cansaaas mejilla~. Y
adaprando lo que hasta entonces le pareci hrerm.oso de mo.do est~u
co a la idea de una mujer de verdad. lo transrormaba en memo: lis1cos que se felicitaba en encontrar todos juntos en un ser que podia ser
suyo( ...).-cuando estaba muchos ratos mirando ai Boticelli. pensaoa iuego
en el Boticelli suyo que le pareca an ms hermoso. y al _apretar con~
tra el pecho la fotografia de Cfora. se le figura que abrazaoa a Oderre.
Un giro se produce y arranca a Swann de l~ c_omplacencia de su
indiferencia amable. de su posicin de -eromenos . Y ese giro se ~ro:
duce en tomo a la mirada. Ya no es ms Swann, todo ei idend.ficao? a
un cuadro. el que se propone a Odette. Esos ojos grar:des_.. sm bru:o
oue hasta le producan repulsin cobran una dimens10n rus unta. .Ya
no son un par de ojos . son los ojos de Cfora. Odene entra como ?1en
ice Proust. denu-o del universo esttico de Swann . por esa miraaa.
?\os recuerda Lacan en la ciase del S/5/63:

Pero lo decisivo en el giro de la posicin de indiferencia de S\varm. se


produce despus de este episodio -que fue sin dudas su antecedemeen la segunda \isita. .\lli. miernras Odene miraba unos crabados. S\l.rarm
descubre que esos ojos sin brillo que 1.amo io haban impactado como un
rasgo desatrci.dable. se parecan a les de la Mura de Cfora. la hiia de Jerro.
que Boticelli pint en la Capilla SLxtina A partir de ah. Oderte cobra un
vaJor insospechado hasi:a emonces. VaJe pena que lo leamos:

la

102

-;-.;o somos objetales -lo que quiere decir objeto del des.eo- sino
como cuerno. punto esencial de recordar puesto que consmuye.~o
de 05 campos creadores de ia denegacin apelar a orra cos.a. a aigun
sustiruto que sLri embargo. siempre resuita en l~o t~o. ~eseo
dei cuerpo. deseo del cuerpo del Otro y nada mas q:.ie aeseo ae su
cuerpo.
103

Pero al cuerpo del Otro slo se accede por partes, por trozos . Jo
que Lacan llama 1a tripa causal"_ Se apunta ali (a). objeto amable en
lo real, en tanto en sus envolturas imaginarias se incluye como ncleo
de lo real el objew.
Y aqu vemos un giro en la posicin inicial de Swann. Cae como
"eromens". como amado, )'"desde la dimensirr de la falta apunta al
Otro en el cual busca el objeto. Cmo se recorta ese objeto? Dentro
de dos temas que lo implican a Swa.nn: una obra pictrica y el tema bblico de Cfora. Temas que lo implican a l en tanto coleccionista de cuadros y judo.
. Quin es Cfora? Ms all del personaje bblico. aparece en este
mismo Seminario de "La Angustia". invocado por La can. Cfora. Ja mu jer de Moiss . aquelJa que salva a Moiss de la ira de Dios. circuncidando a su hijo y rozando con el prepucio separado ya del cuerpo de su hijo. el pie de Moiss. Cfora revivida en Odette y que con esa libra de carne
inaugura la posibilidad de la emergencia de un deseo. abriendo la
dimensin de la falta. La Cfora con el cuchillo en alto. a punto de producir un corte.
No obstante. Swarm finge indiferencia. inventa pequeas desilusiones que hacen temblar a Odette: busca que ella le confiese su amor
al tiempo que evita dar seales del suyo.
_ Su viraje en tor!ll) al posicionamiento ame al Otro dexo requiere
aun_de.otro paso_para que se plasme en toda su dimensin y ese paso
no es sm angusua.
Es a partir de la angustia que esca historia de amor prosiQ:ue. a van- .
za. Swaun no se queda fijado a un tiempo comemoiativo. -adorando

una pieza de museo. Es a partir de !a angustia que' se abre un tercer


tiempo en el cuai ei amor florece.
Swann concurre como es habitual a la casa de los Verdurtn v con
sorpre~a a~ene que Odene no est. Sobreviene una gran crisis de
angusna. Le meen que Oderre se marcil v esto lo orecioita a salir a buscarla desesperad.amenre por las calles de Paris.
c~anto restaurante y centro nocturno hubiera.

en

104

Qu p~ecipita esa anf!usa? Se trata de Ja ausencia? Se trata del


poder perderla? Es justaii-tente en esa ausencia de Odette donde ms
se hace presente, donde ms se patentiza un brtllo que por su ausencia encandila hasta el enceguecimiento, donde ms se hace palpable
ta dependencia con quien en lo real alberga ese carozo de su ser.
Una reflexin. deLnan:ad.or:.lo. confirma: "q,uiz a esa angustia se
deba la importancia que haba tomado Odette para Swanrr. Odette no est y se torna presente, colosalmeme preseme. angustiosamente presente. en la medida que una pregunta transila hasta la
conmocin en Swann. Qu quiere? No Je hago falta?
La encuentra por la calle a altas horas de la noche y la imita a subir
a su coche. Odeue est adornada con sus llores de caLleyas en el escote. La mirada de Swann no puede apartarse de las catleyas. Si ames
estaba apresado en la angustia. son las catleyas las que lo hacen arder
en deseos.

Le pregunta si puede acomodrselas porque estn algo ilo_jas. Las


hunde entre sus pechos. le pregunta a Odette si puede aspirar el perfume de esas flores. oler alli donde precisamente no huelen. ya que son
inoioras. Oderte. algo desconcertada ante tantos miramientos consiente.

Swann slo llega hasta alli. Pide disculpas y por ms que Odette le
dice que le gusta. slo llega hasta all. La escena se repite varias veces .:.
Swann acomoda catlevas. las huele apasionadamente; Si Odette apa~
recia vestida sin caLleyas. Swann con decepcin comentaba: hoy no
hay catleyas?
!...J.s c;;.t.ie\as. esas flores que acompaaron ei primer encuentro con .
Odette en la -escena del te que lo conmovi por primera vez.. esas flores
aue ei discurso de Odeue situ rnetonimicarneme ("parecen reconad;;s ciei forro de mi abrigo") pasan a constituirse en fetiche que se alza
en ei mismo limite de la angusa y como tal. revista condicin de goce.
Condicin que no deviene en carcter absoluw ya que~ fetiche
en lo real cae. es prescindido en la medida en que pasa a .tunc1onar
ciiscurs1vameme a rvel metafrico para nombrar el acw sexual.
105

Ya no se requiere en 1ci real la flor como sostn del deseo; s a nivel


discurs_ivo: "hacemos.catleyasT. Incluso Odette comparte esta propuesta: "Hoy me duele 'la cabeza: no hay catleyas".
.
. ..

.~:,,, ~_~::,. : ,

..:~:'.:.. ..t ,:'l'\ ..

Swann visita todos los das a Odette. se aparta de sus 'amigos y i:le
los vinculos.social.esq11~-fr~~uentabcr. Seconsa:gra plenamente a: ado,.,.; rara Odette y a hacer catleyas. Con cuidado de no ofender a Ja amada. deja en cada visita importantes sumas de dinero y joyas. Su vida
cobra un nuevo senti~o que grafica la servidumbre amorosa.

Irrumpen desmesuradarneme los celos: sWan.n se consume en una


pasin que lo lanza a armar escena tras escena, escenas nunca del todo aclaradas por el autor. Los ms II.Pirnos elementos se tornan en
indicios que un febril afn interpretativo monta la escena de los celos.
.

Joyas-dinero-regalos. ilusoria estrategia de procuracin del bienestar de la amada, vana pr~te.llsin de realizacin del bien del orro.

Y sin embargo. esta aparente estabilidad se quiebra. Este mundo


artificial que le haba y se babia forjado muestra su inconsistencia. Se
quiebra precisameme en lo que se constituye como paradigma de la
necedad en la posicin viril: el pensar el amor en trminos de dar Jo que
se tiene.
No por colmarla -y con holgura- en sus ms ~inimos pedidos. le .
aseguraban la penenencia de Odene al igual que los cuadros desucoleccin. As como sonrea. dando por falsos los recuerdos que se le presentaban sobre los rumores que se decan de Oderte cuando la conoci. su sonrisa se quebraba cuando la entrega de dinero le abra una
pregunta: si ella lo acepta, no es una mantenida? Entonces eran
ciertos los rumores?_
La misma condici?n que di inicio a la relacin: -mujer de la que
se pueden conseguir lavores se toma en el mavor de los obstculos.
Para quin se arregla cuando yo no estoy?
-

Odette, acosada por las recriminaciones y dudas de Swann. mantiene un clima de enigma: dice. se contradice. confiesa algn que otro
episodio para luego mentir que ha mentido ... La atmsfera del tex'1o
se torna asfixiame. sin salida. Incluso sospechas de lesbianismo caen
sobre Odette , sospecha que ella no confirma plenamente. pero tampoco las niega.
Swann desfallece consumido por los celos. atormentado por s
pasin. pasin que lo arraslra a \igilar a Odette da y noche . a espe
rarla. a seguirla y que genera el malrraw de ella. retorno que alimenta an ms su frenes. La mirada de,ota. adoradora de S\va.Im. se conviene en mirada controladora. vigiiante. El sufrimiento de este tiempo
pasional lleva al amor al limite de su deslizamiento al odio.
Celos que enrazan un sufrir y que desembocan en el ociio. odio como seal de la cada de la suposicin del bien del otro. que es el del sujew. seal de la puesta en juego de la radicalidad del otro sexo como
"hteros. Tiempos de -hainemoration-. odiomoracin. donde el odio
se parenza como desembocadura de la pasin amorosa.

Y sin embargo esra historia sin salida. se resuelve muv bruscarnen-=


te. Oderte, acosada por la vigilancia y las escenas de cels se au~nta.
Se debilita la pasin de Swann y all mismo. cuando la pasin se atem
pera. le ofrece casamiento . y no slo para dar su nombre ai embarazo
de Odene.

Entre preguntas sin respuestas y esbozadas sosoechas. se abre a


rravs de los ceios una rerceridad en la relacin duai.que-sufrirnienro mediante- reafirma aun el deseo en tamo que al tiempo que introduce la pregunta acerca del goce de ella. rubrica su prop.ia fcilta.

Ss el duelo por la ilusin del Uno aue la fusin de la \e:-:::e:1te ima


,jinaria del amor reclama. el aue disoi~er el oretendido saber sobre el
bien del otro. relejo del Bien.Supremo. del gian eromens.

Swann cae en desgracia dentro del circulo de los Verdurin cuando


stos toman conocimiento de sus conexiones con la aristocracia. No
es ms invitado a las veladas\' aoarece en escena M. Forcheville. con
quien_O~eue ilinea. .

ta- aislado de la mediacin d.e la metfora paterna que atempera la

106

Y este duelo no se constiruve -ai menos el hisrorial as io presenpasin aniquila.me y lleva al amor al plano de lo vivible ... lo neurticameme \ivible.
107

_:_Alli donde se desapasiona; se casa. Casamiento que promueve un .


escndalo social, que gener que se le cerraran todas las puertas de sus
crculos habituales. Casamiento que lo arroja en un quietismo aletargado, pero que hace que ya no est solo, que hasta pueda construir un . .
mundo para ella donde l pueda transitar los tiempos de su propia
metafortzacin. -Agape frena la: vertiginosa carrera.de. "&os". ASwann
. le queda un amor tolerable y caminos del Eros con alguna espordica
amante o algn prosbulo de moda.
'
Como un juego de cajas chinas, una historia de amor anticipa otra
y un punto comn las enhebra: la angustia. Marce! v Swann resultan
as articulados y mucho ms enigm<iticamente su; objetos amados:
una madre y una prostitura. puntos polares del amor y el deseo que en
su disyuncin delinean el objeto a" y sus eficacias en los caminos de
la vida ertica.
Historias de amor. prctica del psicoanlisis. prctica que nos reclama a un lugar cercano. si no el mismo, de la erotologa. Dimensin
donde bajo el espejismo del amor. bajo la ilusin de que haya relacin
se;-..-ual. impera la inciencia del "'Te deseo aunque no lo sepa .

Referencias bib1iogrficas
GROS. Bernard. -Prousl d la recherche du temps perdlL De -Swann au "Temps reuou
Li" Ed:itions Hatier - Pars - 1981. . -

Lo\CAN. Jacques. "La instancia de la !erro. en el Inconsciente en Escritos 1 - Siglo XXI


Edilores - Mbc:ico - 1979.
Funcin Y campo de ia palabro en Escritos 1 Si~io XXI Editores - Mxico - 979.
-seminario vlll "Le Tmnsfen - Editions du Seuil - Paris - 1991.
"Seminario X "Lo.Angustia- lndito - Traduccin Escuela F'reudiana de Buenos
Aires.

MILLY. Jean. rnface - A la rtthercbe du Temps Perdu - "Duct de chez" Swann


(Proustl E:ditin fla=arion - Paris - 1987.
ROUGEMOITT. DenlS. "El~ y occiderue" - Kairs Ban:eiona - 1979.
PROUST. Marce!. "En busro del tiemxJ perdido - Por el carr.ino de SwaM" - Alianza
<- Editorial- Madrid- 1979.
.
.
-eana.s a su mare . Zig-Zai!: Editores - Chile - i 956.
PAINTER George. "Jfan:e! ProSc: Bogrefia_~ ~ t:ditorial Lumen - Barcelona - 992. :.

108

ELjaLo y -eL objet() a.:


A.NALA STEZOVSKY

Definimos al objeto a como resto de la constitucin del sujeto en el


lugar del Otro en tanto tiene que constituirse como sujeto hablante. S
barrado.
Esa divisin donde S, sujeto todava desconocido: tiene que constituirse en el campo del Otro y donde aparece como resw de esa operacin. Ese objeto que habla de la descompletud del Otro pasa a ser causa
del deseo del sujeto.
Ahora bien. las cosas no son tan simples, ya que el sujeto. en el
mismo movimiento que lo constituye y que barra al Otro. va a constituir su fantasma identificndose a ese objeto que se desprende. y. por
lo tanto. ,vuelve, o mrjor dicho intenta volver a completar al Otro.
Distinguimos entonces dos vertientes del objeto:
A) La vertiente fantasmtica. en la cual el objeto funciona corno
tapn de la falta del Otro.
.
.<\nte el peligro que implica estar enfrentado al deseo ael Otro;
recordemos quela angustia es ante el deseo del Otro, ame esto el sujeto se aferra al objeto identificndose a l. Esta es la manera. la posicin en la cual un neurtico llega a anlisis.
B) La otra vertiente del objeto se juega en el regisrro de lo real.
donde el objeto es agujero de la pulsin.
Cmo se delimira esce agajero?

Se delimita por la inscripcin en el sujeto de la palabra del Otro:


el recorte del objeto lo produce la demanda del Otro. Son cortes sig-

....

109

nifi_c antes en el cuerpo que van demarcando zonas y produciendo


residuos.
La pulsin describe una r:ayectoria de ida y vuelta sobre s misma
y en esta traye~tona va desgarrando partes del cuerpo del Otro.
La.can. ba:andose ~n la alegora de Poincar de los seres "infinitamente ~lano_s ..peq'.:1-~os.monstmos que habitan el espacio bidimens10~al. imagma la hoido como una laminilla., especie de prolongacin
Vl\'lente Y monstruosa del cuerpo que alcanza y carcome el campo del
Otro.

Ahora.bien. qu r.elacin lierien estos objetos con la funcin. central. nos mee Lacan. ae -9?

Sa?em?.~ qu~ el

-<'.>seria el representante a nivel imaginario de ia


simbo11ca . ..... sw nos lleYa a como se inscribe el sexo en el inconcieme y al complejo de castracin.

-~lta

. Es la ~:in de la falta de pene en la mujer. unida a una amenaza


?e c~s~a~i~n . osead ~r;:1-P_lejo ~e castracin. lo que permite al varn
sa110: ae1_ ~omplejo ~~ c~1po. i:.n la mujer es la comprobacin de no
Le_n er p-.ne;. Ja_conv1cc1~n ae quererlo io que la lleva a la ecuacin simbohc.:1 p_ene-nmo._ Es as1 como la nia entra en el Edipo.
bien a _parur de la comprobacin_ de Ja falta de pene en la mujer
(po?Darnos_ya decir~~ la madre), cl varon encuentra la salida del Complejo de Ed1po y la runa entra en l. lo cierto es que ambos se seoaran
abandonan su primer objeto: la madre.

Es er::onces este -m lo que posibilita que Ja casrracin-se produzca


\ Casu-~L?n del ~ero) y la ~alta se eleve a una funcin simblica. El fa.o sunbolico sena el signincame de la falta. Hablar de s1arufic fl
h bl~
..
"'
ante 1co i~puca a ar de castrac10n. castracin del Otro v por lo canto deS:O del Otro.
va oue
en c.anw est cas-do

.
_

u a
a}o
"' le 1-~
d1it.a
ei aeseo
se relanza. El obJero
a. en su oroduccin
dona e la casrrac10n
se
.
son JuO"ares
"'
pone _en ~uego. en ~me: y en cuanto hay una castracin central.
; Solo hay complejo a~ cas~ac~n_ a nivei lico; ei resto de las ord,das se res1grui1can en iUilc1on ae esto.

Es en este se'.1tido que el falo marca con su sie:nificacin al obieto


a para promoverlo corno objem de deseo.
El ~alo apare~e corno ~quello que podra colmar la falta en el Otro
y el sujeto ne:rrouco ~e or:ece.como tal. Pero cada uno se orooondr
en ese lugar ae a~erao a las diferentes especies del objeto~ de.acuer-

s:.

l 10

do a qu especie de objeto est fijado. gracias a que la funcin flica los .


eleva a la categora de objetos de deseo.
.
Lacan nos ensea que la angustia est ligada .a todo lo que puede
aparecer en ese luar del -<p. de la casrracin imaginaria. En este sen.do ver a encarar'!~ angustia por el camino de lo siniestro.
En el te.\.iO de Lo siniesuo. Freud toma dos puntas principales para
poder despejar qu es lo que produce esa sensacin tari panicular de
lo siniestro.
Toma entonces el trmino Unheimlich y comienza a rastrear a partir de su antnimo Heimlich.
Encuentra. as. que la palabra heirniich no posee un sentido nico. sino que pertenece a dos grupos de representaciones que. sin ser
::mlaQnicas estn alejadas entre s.
Por un iado se trata de lo que es famiiiar. corJonabie. Por otro lado. de lo oculto. disimulado.
Pero en este rastreo de la ulizacin de ambos trminos descubre
aue heimHch es un tnnino que por su doble sentido evoluciona hacia
l~ ambivalencia. hasta que termina por coincidir con su anritesis

unheim!ich.
Lo siniestro seria as algo espantoso que afecta a las cosas conocidas. familiares desde tiempo atrs.
Y por qu Las afecra?
Esta es la otra puma que toma Freud. una nota de Shelling sobre
el contenido del concepto Unheimlich: Unheimlich seria todo Lo que deba quedar oculro. secrew. pero que_se ha manifeslad.o.
En Jo conocido. familiar. algo que deba permanecer ocwto se ha
manifestado.
Volvamos a la formulacin de Laca.11.
La ane:usa est lie:ada a todo io que puede aparecer en ese iugar
del -~ (representacin -imaginaria de ia falta simblicai .
Qu es La angusria en general en reiacin con ei objew ci deseo?.
se pregunta La.can. No es prdida dei objeto sino justa.mente presencia por el hecho de que el objew no falta.
.. Volviendo al teA"lO de LD siniesuo. Freud. enrre orra.s siruaciones
aue pueden despenar esta sensacin. comenta una que resulta es~
ciahiieme interesante. Es La del rewmo im:oiumario al mismo iugar.
1''
.. .l. J.

Y relata una e..\.-periencia personal en una calle desierta v desconocida de una pequea ciudad italiana. Vagaba por estas cales cuando
se_da cuenta que fue a parar a un barrio de prostitutas ya que slo se
ve1an, asomadas a las ventanas de las pequeas casas, mujeres pintarrajeadas.

Freud se apresura a emprender la retirada pero vuelve. n~ una vez


sino tres veces a encontrarse en el mismo lugar. dond.e.va..comenzab.a
a lfama:rla atencin.
'
Se apodera de l una sensacin de siniestro y respira aliviado cu~
do finalmente logra encontrar la salida hacia la plaza del pueblo.

Qu es esta sensacin de siniestro al retornar siempre al mismo


lugar. no pudiendo encontrar la salida?
Acaso no r:os ensea La.can que lo angustian te es justamente la
a..11enaza d~ ~'?!ver a ese tiempo primero. tiempo de goce?; angustia
ante la posibilidad que la castracin no se produzca.
Nuevame_~te debemos remarcar que la castracin de que se trata
es la castrac1on del Otro. castrado de qu?. del sujeto en tanto propuesto como falo.
. . Veremos ahora qu_e sucede en la situacin puntual que es Ja relac10n sexual. en relacion al falo y al punto de anciustia. En la clase del
5 de junio de 1963 del seminario de La Angu;tia. Lacan plantea lo
siguiente:

; "Que el falo no se er:cuentre all donde se lo espera. all donde se


lo exige. ~saber. en el prano de la mediacin genital. esw explica que
l~ angusua sea la verdad de la se.irualidad . es decir. lo que aparece ca. vez que su flujo se rer:ira y muestra la arena. La castracin es el pre~10 de .esa estructura. se_ sus muye a esa verdad. Pero este es un juego
uusono : 1:1 hay _castrac10n. porque en ei lugar donde tiene que producirse. n? nay objeW !?ara casrr-ar. Para eso ha.ria falta que el falo esru'\1era all. Pues bien solo est all para que no hava anO"ustia ". Hasta aqu
la cita.
""
Entonces. en_ la relacin ;;e.::u_
al el falo aparece como falta, es por esto que la angusua es la Yeraaa ae la sexualidad. nos dice La.can.
Pareciera ser entonces que en ia relacin sexual el falo es necesario como mediador. Si el faio no est. y no est en princiuio uoroue ni
eUa lo es ni el lo tiene. Pero aun ele,ando el pene la caieg~ria de fa-

112

lo. ste tambin desaparece por las caractersticas propias de la cpula y finalmente termina por sufrir la detumescencia. Si el falo no est, y ste es el punto de angustia, yo puedo ser llevado a ocupar
ese lugar con mi ser. Si el falo aparece como -qi, la castracin ya se produjo , "este menos, dice La.can. se presenta en el campo de la conjuncin sex'Ual, en tanto que constituye el campo del Otro corno falta. Es
esaJalta.lo que el sujeto. puede.ser llamado a colmar..
Las ltimas clases del Seminario X estn dedicadas al objern excremencial y su relacin con la sintornawloga y el deseo en el neurtico
obsesivo.

Por qu dedicarle toma mencin a es[e objew en un seminario sobre la angus[ip.?


Es porque el a excremencial es un objeto que sine panicularmente por uno de sus tiempos para simbolizar la castracin.
Es a nivel anal donde el sujeto tiene. por primera vez, la ocasin de
econocerse en algo, en un objeto alrededor del cual gira la deman da
de la madre.
Es entonces por intermedio de la demanda del Otro. representado
en este caso por la madre. que el excrememo entre en la subjeti\'acin .
Habamos dicho que el recorte del objeto lo produca la demanda del
Otro.
Es una parte del cuerpo que se debe retener por cieno tiempo y
luego soltarla, pero se suelta a pedido: esta demanda hace que el e.-xcremento sea valorizado y elevado a la funcin de pane. pane del cuerpo
\'alorizado porque satisface la d~rnanda del orro. Es as como el e.xcre mento asume.la funcin de agalma, (Agalma es una palabra griega que
significa adorno. envoltura. manera de presemar algo pr~ioso).
El ae:alrna en s. nos dice La.can. no es concebible sino en r-elacin
con el flo. con su ausencia y con la angustia flica. Pero es en tamo
que simbolizame de la casrracin (un pedazo del cuerpo que se desprende). que este a excremencial toma esa funcin.
Veamos cmo lo dice Freud en "La trasmutacin de los instintos
y el erotismo anar.
-En el hombre se hace mucho ms uerceutible oa-o frae:memo ei
oroceso aue sure:e cuando la investigacin ~ex-ual del nio le lle\.-;: a
comprobr la alta del pene en la muj-er. .
113

. El pene queda a.Si reconocido como algo separable del cuerpo y relacionado; por analoga. con el e.xcremento, primer trozo de nuestro cuer~ al que tuvimos que renunciar. El antiguo desafio anal entra de este
n-.odo en la constitucin del complejo de castracin".

En_ este. textu f re.ud. afu:ma. que. eL e.'CCT.emento es eL primer regalo.


:;tl'antil. En este regalo el sujeto se reconoce. Pero dada la ndole del objetf.> ste es al mismo tiempo admirado y desaprobado. Una madre podr decir Qu linda caquita! pero no permitir que el nio lo manifieste ni tern~a ningn contacto con ella. Para eso est la tmpera. la
:;!astilina. la arcilla. etc.
Este objeto. en esa primera relacin con la demanda del Otro, es l
'.'no debe ser l. y sobre todo no es de l ya que al darlo no sabe adon". e va a parar.
Si lo da no sabe dnde va a ir a parar. pero no slo eso. si lo da ya
:-:o lo tendr ms para darlo .
De aqu surge la ambivalencia obsesiva. El a es la causa de esa
ambivalencia. es mo. pero sin embargo no es mo. El sujeto obsesivo
se consttuve como ambivalente en relacin con la demanda del otro .

Habamos dicho que la angustia surge ame el deseo del Otro . Para
cubrir el deseo del Otro. para evitarlo. el obsesivo recurre a su demanda. Necesita que el otro le demande y lo autorice.
En la medida en que el evitamiento del obsesivo es la cobertura del
deseo del Otro por:la demanda. el objeto como causa, el a. se sita all
donde la demanda domina. justamente en el nivel anal. donde a es el
excremento que cobra su valor en tanto que es demandado.
El objeto a. en relacin.con el deseo, cumple la funcin de causa.
A nivel anal. el excremento es la causa del deseo. del deseo anal.
Pero. podriamos preguntarnos por qu toda la importancia del objeto a excremencial no oueda reducida al inrroducirse la dimensin dei
deseo se.xual? Es exactamente porque este objeto puede simbolizar. en
su tiempo de e\'acuacin. en el estadio flico. al falo en tanto que prdida. desaparicin.
Habamos dicho anteriormente oue la no presencia del falo en la relacin se.xual es el punto de 2.ngusti. El falo no est presente y el rgano a rravs del cual el hombre est en la mujer es un rgano caduco .
detumesceme y del cual est casrrado por misma relacin sexual.
En esta relacin. en la relacin se.xual ni el hombre ni la mujer dan
nada. ..

la

114

El don es en la relacin sexal una metfora. Es justamente de la


esfera anal que est tornada esta metfora del don..
.
Para el nio el excremento es un regalo. un don de amor. Pero si el
objeto e.xcremencial en su tiempo de evacuacin simboliza al falo en tanto que prdida. vamos a ir entendiendo por qu el obsesivo retiene.
El obsesivo retiene-para tener eso para dar, porque-si lo diese-ya no
le quedara nada.
Esto nos introduce de lleno en el deseo del obsesivo. Los deseos del
obsesivo son deseos imposibles. haga lo que haga para realizarlos. no
lo consie:ue.
Por~qu es[a relacin tan particular del obsesit:o con su deseo?
La educacin del aseo da la iuncin de retener y esto establece la
estructura fundamental dei deseo anal.

Para e:-..-plicar el fantasma. el deseo. el punto de angustia en la neurosis obsesiva Lacan va a trabajar con tres trminos.
Inhibicin
Deseo como defensa
Acto
Veamos como se definen y como se aniculan.
La inhibicin la define como la introduccin en una funcin de otro
deseo. diferente de aquel que la funcin satisface de manera narurai.
Y es aqu donde se intrcrduce el concepto de deseo como defensa.
ya veremo~ de qu. .

El acto sera una accin en tanto se manieste el deseo rrsmo que


habra estado destinado a inhibirle.
En Ja medida en oue se manifieste un deseo podemos decir que en
el acto.es un corre: el. sujeto deseame implica u corrimiento. despiazamiento del sujeto del lugar de identificacin al objeto que completa
al Otro ..

Emonces decimos que en el obsesivo los deseos se ma.niiiestan en


su funcin de defensa. en el piano de ia inhibicin. El deseo anal. deunido por el deseo de retener v cenrrado sobre un objeto primordial: el
escoaJo. Pero por qu y de qu se defiende el obsesivo? .
115

Por un lado, y esto se manifiesta en sus .sntomas, que es donde .


busca reencontrar la causa de todo este proceso: se defiende porque
. _
encontrar esa causa es encontrar ese objeto abyecto, ridculo.
Es por esto que su bsqueda queda en suspenso, gira indefinidamente y se-manifiesta en el sntoma fundamental de la duda, que marca a todos los objetos de sustitucin aplazando el momento del acceso
al objetO' ltimo que es: un excremento. Este es el punto de angustia ...
Por otra parte para explicar el deseo como defensa hay que introducir el a en el nivel del deseo genital, dando su posicin central al deseo sexual.

La funcin de a en el nivel del deseo sexual se simboliza por-<>. Ese


agujero central. que confiere a la angustia de castracin su valor privilegiado. en ese mismo lugar de la falta de objeto entra a jugar en el
obsesivo ese otro deseo. Es aqu que el a excremencial, causa de retener. torna el valor de tapn. de a como objeto del don y retiene al sujeto en el borde del agujero castrativo.
Si de lo que no quiere saber nada el neurtico es de la castracin.
de Ja castracin del Otro. el obsesivo se detiene all. ya que si hubiera
castracin se caera del lugar de completar al Otro.
Habamos afirmado que el sujeto. en el mismo movimiento que lo
constituye y que barra al Otro. va a constituir su fantasma identificndose a ese objeto que se desprende y as intenta volver a completar al Otro.
y cada uno. se propondr en ese lugar de acuerdo la o las especies del objeto donde est fijado.
El neurtico obsesivo lo hace a.st con las caractersticas que condiciona fundamentalmente el objeto excremencial.

Referencias

El shofar y la voz
-

ROSA FuR.'\1Ai'1

Vov a trabajar alcrunas clases del Seminarto X. que se sita crono-

lgic~ente entre et'Seminario de La Identificacin y el de Los Cuatro


Conceptos Fundamentales.
.
.
En la ltima clase del Seminario de La A.ngusna. Lacan anuncia
que su prximo Seminario ser el de Los Nombres del Pa~e. Este seminario concluye en su primera reunin. dado que el conflicto con la IPA
eclosiona ese ao desautorizando el Seminarto de Lacan corno modo
de formacin de analistas.
Es en ese momento que Lacan resuelve suspender su Seminario y
tiempo despus. en 1964, funda L' ~ole Freudienne de Paris.

Al aforisrio freudiano de que la angustia es sin objeto, Lacan va a


.
.. .
oponer que la angustia o es sin objeto.
Al'avanzar en la especificidad de ese objeto, en relac1on al cual
Freud haba abierto la sene con el seno. las heces. el falo. Lacan agre!2:a la mirada v la voz.
- De la line.lidad evolutiva propuesi:a por Abraham,

bibliogr~fica.s

J. Lacan. Seminario X. LaAngusria..

J. D. Nasio. -El magnifiro nio del psicoanlisis.


S. F'reud. Obras rompieras.

116

lo saca y lo presenta bajo la forma del grafo. donde se rompe la nocin


de progresin.
117

falo

anal_

oral

mirada

,, voz

De este abanico de especies de objeto a. trabajar la voz.


Lacan para hablarnos de la voz se sirve de un instrumento: El shofar. y con .respecto a_ los objetos a. nos dice que cada uno es generador
y correlauvo de un upo de angustia. y anuncia que a travs de Ja mirada abordar el odo.
Lacan desarrolla en todos esws niveles cui es la funcin del deseo y dice que no se pueden separar.
Hace una critica del post-freudismo y se va a detener a hablar de
Theo~ore R_e~_que e.sel autor de numerosos trabajos que Reik llama
d.e Ps1coanlis1s Aplicado. Se refiere a los trabajos que hizo sobre el
ntual Y que aparece publicado en el Intemational Journal en !macro
en ~ 919. acompaado por _otros trabajos_ Aos despus, el autor ya
radicado en los Estados Urudos. publica en ingls una de esas traducc10nes a la que tenemos acceso .
.Freud p~olog~ ~l texto de Reik en 1919. y lo consider como lo
~eJor en el area_ ae1. ~sic_oanlisis Aplicado. Lacan, quien encuenu-a
1mpr~?1an:eme milizaaa esta calificacin. lamenta que -l.a.l brillo \'

fecun01dad no ttrnera."1 la prosecucin que merecan.


Reilc en la may~ria de sus trabajos despliega un amplio material
de con?crmemos soore co~rumbres y mitos de pueblos primitivos. con
un estilo atrayente. e.-..::cesrrn para un Freud que lo reorenclia en sus
Cartas por SUS desviaciones" hacia la literatura V
el intento de
interpretar p~ico~ali~~eme iln .objeto que c~mo el Shfar gozaba
de un lugar ae tal prrvueg.ro en los nruales judos.
La religin juda hace un interno de adorar a un solo Dios.
118

encara

La egipcia es una religin pptica. La reliiin juda es una religin


acstica.
.
Entonces dado que Lacan, a nosotros psicoanalistas, para hablarnos de la voz se sirve del Shfar. deberemos hacer un rodeo sobre Ja
historia de los judos.
LaTor:escrita:que Dios-le errtrega a Moiss es la condensacin del
espritu del Pacto en accin.
La historia hebrea comienza con la emigracin de Egipto a Canan
v es en ese retorno a Canan que sucede el hecho ms memorable de
a historia juda, porque en su marcha a travs del desieno fueron conducidos al Monte Sina. v all recibieron los diez mandamiemos.
Los cinco libros que penenecen al .-illtiguo Testamento son:
- Gnesis
- Exodo
- Levtico o Deuteronomio
- Pentateuco
- Deuteronomio
En esa Lev hav enseanza. Tambin se hizo Ja transmisin oral de
ia Tor que s llama Mishn y la interpretacin de su lectura que es el
\1idrash.
El pueblo elegido hace constantes esfuerzos por diferenciarse de
las culturas idoltricas. La religin juda se caracteriza por la ausencia de imgenes corpreas. En el Antiguo Testamento hay prohibicin
de idolatrar imgenes.
Lli. palabra escrita u oral tienen lugar de privilegio. Es por lo tanto.
una religin acstica.

y Jehov dijo a Mzss. escribe t esras palabras que por el dicho


de esf.a.s palabras he hecho Pacto contigo y con Israel" (Exodo X\..'CTV, 27)
.El judasmo entonces no es una religin ptica. no otorga ninguna
\isin de Dios. pero hace que oiga su \'OZ y su voluntad. es d~ir que
susoendelaiconogra.fia .
. Yes de la palabra escrita que nace la palabra de Dios. que crea ia ley.
La estructura oral de la transmisin ya ia encomramos en el pacto
original (de Abraham con Dios). Palabra de Dios que se hace oir.
-El deseo auarece en los suierns desous de ia orohibicin.
No hay pos1Dilidad de que Adn sea pecador antes de que Dios diga: "de este rbol no comers~_
- Adn v Eva en el oara.so tenan todo. entonces entrar en ei camoo
de la ley s entrar en. el campo del deseo.
.
119

A qu a2UP.taestaley? Esta lev apunta a_la..prohibicin del incesto.


Lacan dice algo interesante respecto de los diez mandamientos.
Dice que pueden ser tomados simplemente como una metfora de
la prohibicin del incesto.
"No desears a la mujer de tu prjimo" y cul es tu prjimo ms
prximo? Tu padre.
MHonrars a tu padre y a tu madre". Es tambin prohibir el incesto.
Ef pueblo elegido us fa transmisin oral de la Tor por varios siglos.
Dios habl a Moiss v ste descendi del Monte Sina cuarenta das
despus , y di a conoce~ al pueblo lo que haba odo.
El pueblo slo oy una voz fuerte. pero no distingui palabras.
"Osteis una voz, pero no visteis figura alguna". (Deuteronomio V,
20).
Slo una voz. No se han dicho las palabras.
"Slo Moiss oy las palabras y las inform.. (Deuteronomio IV, 12).
En Ja clase del 22 de mayo hay una cita que hace Lacan: -He aqu que
yo vengo a ti en una nube espesa para que el pueblo oiga miemras hablo
contigo y tambin para que te crean para siempre" (Exodo XIX, 9) .
-... Y dijeron a Moiss. habla t con nosotros y nosotros oiremos pero

que no hable Dios con nosotros para que no muramos" (Exodo XX. 19).
Y dice La can: -oe esca voz se traca. un sonido profundo y sin intervalo- ... "Voces y relampagos ... -como el trueno y el fuerte resonar de
las trompetas".
Slo la voz. la voz de Dios, ninguna palabra.
. Pero, qu es el Shfar? Qu nos dice Lacan en el Seminario de Ja
Angustia?
.. ."Es un cuerno. trn. cuerno por el que se sopla y que deja or un
sonido. que seguramente. no puedo sino aconsejar. a quienes no Jo
hayan odo que en el reconido ritual de las fiestas que siguen al Ao
Nuevo. fiestas que terminan el da del Gran Perdn, se procuren su
audicin" (clase 22-5).
El judo no ignora el pecado original. Ora en Ao Nuevo en seal de
arreoemimiento.
El sonido del Shar tiene tres modalidades:
1) un sonido iargo y sostenido que se llama Teki'ha
2) tres sonidos sucesivos que se llaman Shevmim
3) un sonido que se divide en nueve: Teru"ah
Tocar el Shfa.r es un arte. no lo toca cualquiera En general los rabi- .
120

nos o personas respetab~s. en una oracin silenciosa. Silencio que


remarca la posicin del o nte al odo. . _

Tocar el Shfar para lo religiosos es un ritual que comprende. varios


elementos simblicos:

lf Despertar al pueblo para la reflexin


2) Anunciar lalleg.ada.dela.o. Nuevo
3) Declarar la Fe en el futuro sonido del cuerno, que anunciar el
advenimiento del tiempo mesinico.
Con el Shfar se reclama renovacin de la vida.
Estremecimiento. pero optimismo de fiesta.
Segn la liturgia antigua. diez dias antes de la Teshuv que es el
final. es el Rosh-Hashan. Comienzan a tocar el Shfar treinta das
ames a Tishri durante el mes del Elul. Es decir. que el elemento simblico sigue pero ha cambiado el ritual.
El primer da de ese mes, subi Moiss al Monte Sinai. acompaado por el sonido del Shfar. Dije que estuvo ah cuarenta das . Son Jos
diez das de Teshuv, que se cumplen el diez de Tishri en lorn Kipur.
da de la gracia del perdn.
Tomo otra cita de Lacan: "Ningn insuumemo. por grave o retumbante que sonara su voz, lograra llegar al corazn del judo con la misma efectividad con que llega a ellos el toque del Shfar. sonido peculiar, estridente. falto de armona_ .
MCmo se explica.que esa voz surgida de un cuerno d camero. tenga la virtud de sobrecoger a los oyentes. llenndolos de una emocin
en la que se mezcla el temor y la esperanza?"
"Es un smbolo y ste y el sonido van enlazados ...
En el campo ms limitado.del presente. el Shfar sirve- de heraldo
al ao nuevo y toque de clarn a las conciencias judias."
La razn principal para tocar el Shfar es inducir a la geme al arrepentimiento.
Dice Maimnides: -aunque soplado es mandato bblico. hay all
involucrada una sugestin que reza: Despierten durmientes . contemplen vuestros actos y regresen arrepentidos. Esta induccin al recoeimiento en la lev. termina ocho das despus del Da del Ao Nuevo en el Da del Perdn.
En su final se escucha nuevamente. pero por nica vez su sonido
ser seal de jbilo.
.
El cuerno de carnero aparece en la Tor por primera vez. en el
121

momento del pacto de Abraharn con Jehov. Cl.lando el Angel detiene


su mano filicida. sus ojos descubren a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos.
-- "'Y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo. (Exodo XXII. 13).
El cuerno ser privilegiada. y s.nporta.I.mliples. sentidos.a lo.largo
de todo el texto >":';.;;,;~= ~-, ... ; .:~ ~
Qu sentidos adopta el sonido del Shfar?
1) como llamado de Dios a su pueblo
2) en seal de jbilo
3) en seal de castigo

Por ejemplo. cuando Spinoza fue e::'l.-pulsado de Ja comunidad juda.


se toc el Shfar.
Al Seminario sobre los Nombres del Padre. Lacan lo conecta con el
de la Angustia. Por qu? Dice Lacan: "Hemos dado alli su peso a frmulas tales como: la angustia es un afecto del 5 y aquello por lo que
un 5 est afecrndo en la angustia es el Deseo del Otro y como ceneza
aquello que no engaa. Centrndonos en la voz del Otro, diremos que es un objeto esencial
para nosotros. psicoanalistas. en sus diferentes encarnaciones: tanto
en las alucinaciones como en la formacin del SuperYo.
Ante el deseo de un Dios, el Elohim, dice Lacan en el Seminario de
Los Nombres del Padre~ que;-Freud se detuvo ante ese Dios que es el mismo Dios que llamamos. el Sadday.
Veamos. por qu cambi de nombre?
El Elohim es el que en el captulo VI del Exodo habla en la zarza
ardiente y Je dice a Moiss: "Yo soy lo que soy".
Dios que se encuentra en lo Real y que como todo Real es inaccesibie. ese se sealiza por io que no engaa. ia angustia.
Qu es el Sadday'? En el mismo Seminario Lacan dice: -Hay un
hijo. la cabeza apretada conrra ei pequeo altar de piedra que hace
una mueca de suimiemo: el cuchillo deAbraham levanrado sobre l.El ngel es all la presencia de aquel cuyo nombre no es pronunciable.
Dios le di un hijo y le di la orden de traer a su pequeo para una
misreriosa cica. arado de pies y manos como una oveja para sacrificarlo. Parece que sacrificar al pequeo hijo al Elorum era algo corriente en
esa ooca.
Entonces el Elohim y el Sadday son ei mismo Dios pero antes y

122

despus del Pacro lo que marca la linea di\isoria -entre Goce 'de Dios y
Deseo de Dios. Los dioses piden.sacrificios y no se angustian.

El pacto de Abraham con Sadday, "Berit Milft (Pacto de la circuncisin) es el signo de la alianza del pueblo_ Se hace sobre el rgano de
goce, ese pedacito de carne cortado, esa libra de carne caida. es el
pequeo"
.
.
_
.
.
Vemos como la ley le llega al 5 a travs de la palabra del Otro. El
Shfar indica entonces pre-ley y post-ley.
La voz es una forma de objeto a. Jo cual implica algunas vueltas.
El a son pedazos del cuerpo del Otro. A su vez. el a. es producto
del entrecr'uzam~ento de lo~.r~~ r_eg_is_~~os.: -~~9._o.
- --

El otro para el S esr perdido como totalidad y como saber.


El a se ubica entre el S y el A No hay encuenrro posible entre el S
v el A.

El a es unn.e.dazo..de cuerpo_sepap.j)le. obj~to oue falt.a. un hueco.

_)Jn yacio pero quui_e_~e bor_QuigQ.iJkarn__e.


Lo que digo con este ltimo grafo es que entre el S y el A est el
objern a. A esrn anunto cuando di!!O que slo hav relacin con el A en
un oedazo.
-5 renemos un pacieme fijado a la mirada o a la voz o a cualquiera
de los objerns de la serie. tendremos que averiguar cmo se gesta ese
objeto a en el campo del Orro y tambin cul es el lugar de goce donde
123

..

est detenido el$ que nos consulta. Este objeto a no es especularizable y ~gustia nos sealar el lugar de fijacin del objetg.
: '.
Es porque el Otro me habita que hago sin~ (El Elohim. que nos
habita). . . . . . . :
. 'Cuando aparece un anali.iallte la consulta' si le preguntramos
frente a sus sntomas de au sufris?, del Otro seria la respuesta. Esto quiere decir que err eI sntoma hay siempre una referencia al' Otro
(diramos que habla el Otro pero el Z encuentra el significante que lo
represnta. el S 1).
Cuando un Z nos viene a consultar no viene en esta posicin: SO a
(frmula del fantasma). Sino que llega en esta posicin:
e

. ,.

, ,

Viene ubicado corno qQjeto a del Otro, a la deriva del goce del Otro.
Est coagulado en esta posicin. En el proceso del anlisis deber
pasar de la posicin de objeto de la pulsin a objeto causa. Esto se llevar a cabo si a travs de la interpretacin separamos al S del
El objeto a. en tanto mirada y en tanto -voz son muy importantes;
ya que:a parttr de l, el bicho humano constituye su fantasma..
El chico escucha La voz y no entiende qu diablos le quieren decir.
Eso es lo Real: la voz sin sentido.
Se oye la voz sin comprensin dela palabra, igual que cuando escuchamos un idioma extranjero que desconocemos.
Siempre queda un hiarus entre lo que se dice y aquello que se quiere decir. En el hiatus est la posibilidad del deseo.
En los religiosos el cuerno funciona como un sonido que est explicado por un simbolismo recordatorio: da una explicacin al rito pero
hay algo ms abi.
Lacan intenta con el Shfar incluir un sonido sin significacin que
conserva lo Real de la voz. que implica un pacto. un goce.
.
La voz tiene do_:u:eui_Qltes: la de la lev v la del Supery gozante:
Por eso el Padre Terrible pone un orden a las cosas. limita. separa pero
al mismo tiempo es arbirrario y gozante..
.
.
El agente de la casrracin. para Lacan. no es el Padre Simblico. sino
124 -

.,

el Padre Real, que imaginarizad~ ~~mo Padre arbitrario de l~- Horda,


:.

guarda para s todo el goce.


Debemos entonces diferenciar lo que es fa funcin que es estructurante, de cmo funciona en la historia para cada uno de nosotros.
Es el Padre Real. el del bramido, el que Lacan ubica como agente
de la castracin. Deca entonces, diferenciar la funcin y agente de la
castracin y-el objeto voz- que-viene del Otro..
La funcin es de corte y la tienen el Padre Real y el Padre Simblico.
La _relacin al Otro reenva a la voz, o sea que es .ese objeto que
viene del Otro.
El bicho humano est marcado desde el primer momento de su vida por la mirada y la voz del Otro. Los sujetos tienen fijacin a distintos objetos. En el caso del Hombre de los Lobos era a la mirada.
La lengua es materna pero la voz es del padre. En la \'OZ hay incorporacin. operacin primaria de incorporacin de Jo Real de la voz.
La introyeccin es lo simblico de Ja voz y la proyeccin es lo imaginario. Al padre primordial se lo incorpora como voz ..
Si observarnos un beb. veremos y escucharemos cmo el chico
juega con la voz (laleo) y el tono.
La voz del padre es la que lo va a apanar de la demanda pulsional.
En un anlisis debernos interrogar este lugar ms all del padre.
Lo Real del Otro es un goce. recordemos que los dioses DO se
angustian.
En este punto me queda recordarles algo sobre el Shfar de Reik y
comentarles cul es la critica que le.hace Lacan al articulo.
Freud adems de prol0gar este texto, se carteaba con frecuencia
con Reik y a propsito de este trabajo. el dia 11 de julio de 1919 le
escribe esta carta:
"Querido Doctor: el articulo sobre el Moiss que acabo de leer es muy
ingenioso y convincente ..Sin embargo puede conducir a un malentendido. Uno podria llegar a creer que hubo en orro tiempo una revolucin
del hijo en la que Dios-Padre fue sustuido por el Dios-Hijo. C:sto me
parece imposibie. porque el totemismo es por entero una religin Padre
y las religiones hijo slo comienzan mucho despus de haberse establecido la_9eidad antropomrfica y cuando slo quedan rasrros del
totemismo. En consecuencia se deduce que una religin mucho ms
tarda del hijo fue. por as decirlo descolocada regresivamente hacia
adelante y formulada en el lenguaje totmico. Todas las dems cosas
son vlidas. Adems yo no incluiria que el cambio del toro por el cor125

dero represent un cambio de ttem. Dichas cosas son totalmente


injustificables. Es probable que haya habido una condensacin de los
mitos de dos tiibus diferentes. Esperando tenga un buen verano. Suyo.
Freud."
ELartculo.sobre d Shfar escrito por Reik fue-publica:do tr-es a cua:tro aos d.espus que Freud escribiera "Ttem y tab". Presumo por lo
tanto Ja influencia que habr tenido sobre el autor para confundirlo.
Este desarrollo no pasa de lo introducrnrio. anecdticov carente de sustemo. Sin embargo. destaca Reik. el lugar de este sonido particular. la
escucha producida. la influencia que ejerca la historia que generaba.
Todos los escritos de Reik tienen esta caracterstica. la particular
relacin de Reik con la palabra de Freud. A lo mejor ser ste el camino que. de seguirse en la obra. apasionante sin duda. permitir responder a la preguma que se fonnula Lacan: "cmo es posible que ninguna barrera detenga a Reik en su anlisis y finalmente le impida id en-.
ti.ficar a Yahv con el Becerro de Oro?" (Seminario de LaAngustia 22-5-63)
Sus primeras proposiciones parten de una contradiccin aparente en los dichos bblicos.
En el Monte Sina. Dios impone su prohibicin para el ascenso.
hasta que el pueblo no escuchase -r..as trompetas". Que tocar quin?
A la vez suenan a rndo lo largo del dilogo con Moiss.
Cmo puede este horrible sonido ser compatible con la escucha del
interlocutor? Quin sopla el instrumento? Y responde Reik ~: ..Todas
estas contradicciones pueden ser solucionadas si asumimos que el sonido del cuerno es la voui.e Dios. La identificacin de la voz de Dios en el
sonido del cuerno es el residuo de antiguas religiones totmicas en las
cuales el carnero. toro o animal similar eran deidades. La construccin
que encuenrra en Ttem y Tab, le permite formalizar aqu que la religin. en el parricidio de aquel Padre Terrible. su rnuem. da lue:ar a distintos caminos identi.ficarnrios. Presemificar el Dios totmico pu~e darse
por el camino de la voz. en el caso de los animales. la danza. el mugido.
El rabino sopla el Shfar en las estividades religiosas para proclamar su identificacin con Dios por imitacin de su voz. como los integrantes del clan hacan con el mugido de su animal Ttem.
Dice Reik: "El severo silencio oue cae sobre la corutree:acin durante el soplo deLSbfar... corresponde a la confesin del crtmen cometido y a su e."'Cpiacin."
De sto se trata en el ritual de Ao Nuevo. Este es el arrepentimiento que est implcito.
126

Reik. pone en juego toda la escena totmica y hace que el Shfar


sostenga una mltiple condensacin.
Otro punto es la interpretacin que hace del sacrificio de Isaac que
Abraham interrumpe a pedido de Jehov.
El holocausto del carnero en lugar de Isaac arroja aqu toda su
similitud.
El Bull-Roaer era para las tribus salvajes el instrumento apropiado para imitar la voz de Dios.
Dice Reik que el Shfary el Bull-Roaer seran para el caso dos instrumentos que sonoramente rememoraran los deseos inconsciernes de
muene contra el padre. la escena de su muene. el arrepentimiento a
que es llamado y la retaliacin.
El tercer movimiento que realiza este trabajo es promO\ido en su
interpretacin. por el anlisis del Moiss de Miq:uel Angel. Se deuene
sobre la estarna y resalta que los cuernos que asoman en su cabeza le
permiten disparar toda la escena del ?-.forne Sina. en la cual Moiss
habra dado muene a Jehov y tomado sus atributos. El cuerno sera
el sopone de una identificacin con la deidad por el recorrido que hace
el autor y los cuernos y la piel de carnero sobre sus hombros. para
mostrar su desembocadura en el Talet (manto que usan los ,arones religiosos). seran sus residuos.
~ Sigo el comentario de Reik: Moiss se apropia de los atriburns divinos y aterroriza al pueblo como Jehov Jo aterroriz a l.
"Es up. Dios-Hijo que mat a un Dios-Padre y que al bajar del Monte y
destruir al Becerro de Oro. hacerlo polvo y dr:>elo de beber a los judos.
realiza una doble destruccin de este ltimo. el Moiss se mara a s mismo para purgar su asesinato. pero de tal manera que repite un deicidio".
Vuelvo a la critica que hace La.can al texto de Reik situada en un
marco de eiogio y respeto . pero lo consider inconducente en el manejo analgico dei simbolo.
La voz es algo propiamente vocal. acto emitivo. por eso es e.iemolar
el Shar como instrumento de presem.acin del lue:ar de ia voz. Voz..
cuva uncin esoecilica es hacer recordar el oact:o del oueblo elee:ido
con Dios. como forma de renovacin dei mismo.
.
-Pero quin tiene que recordar? - ciL.-- Lacan-. Por qu pensar
que son los fieies . ya que justamente acaban de pasar cieno tiempo de
reco!IIliento alrededor de este recuerdo?
Esta \paz de Dios se nos apai""tte e~ forma separada y que recuerda a Dios mismo. a aquel del pacto. con su mandamiento y deseo.
127

Estamos en el campo del Otro. Cmo intervendr?-se pregunta La<::an- este objeto por su cara por fin revelada bajo su fonna separable?"
Es desde el campo del Otro. que recibe el$ su mensaje en forma
:nvertda. que tiene que ver con su propio Otro.
Para el$ que se est constituyendo es del lado de una.voz. desprendida de lo que soporta. donde debemos buscar ese resto.
En los instrumentos de viento es el vaco el que determina que se
tmita tal o cual sonido. El sonido depende de un vaco y en el caso de
1a voz ese vaco es del Otro. No hay garantas de la propia voz y eso se
debe al Otro.
El significante opera en el campo del Otro y la voz ah es un resto.
i::ntonces qu ser ah el Shoar? Ser. pues, productor de la voz y la
;oz misma.
"El Shfar modela el lugar de nuestra angustia. pero observmos:n. slo despus . que el deseo haya tomado forma de mandamiento.
Este es el punto importante. el sonido del Shfar puede inducirnos a la culpabilidad o al perdn como instrumento para paliar la
angustia. introduciendo un primer orden diferente lo que de encuentro con el objeto causa. ex""j)lica el sentimiento de culpabilidad.
"Lo dicho primero decreta. legisla. aforiza. es orculo. confiere al Otro
Real su oscura autoridad (La Subversin del Sujeto).
En ese Real del Otro. el religioso asume su Dios.
El que asume la religin es un Otro sin barrar. El neurtico se engancha con esto porque no quiere saber nada de su propia castracin.
Angustia es aquella que no engaa. De lo que hay certeza..
Indica .no :slo que el objeto est presente, sino ante el deseo del
Otro. Dijimos que aparece la angustia cuando algo en la i:_elacin al
objeto est en juego, y en referencia a la.voz y su articulacin con la
angustia emerger. cuando eso Real de la voz que es solamente soni. rlo. se juegue en un punto en que no se sabe qu me quiere el Otro. en
el punto dnde como con la Mantis se est a merced.
En tanto algo de la casrracin no est jugado es que aparece el punto de angustia.
Entonces lo Real de la voz corresponde al sonido sin sentido y lo que
angustiara ahl al Sujeto es estar a merced del goce del Otro. o algo del
orden del cone sin producirse por la ley.
Vale decir que la ley ampara del goce del Otro.

bilidad- se articula del Otro. que cubre la angustia. Si nuesu-a frmula es correcta. algo como el deseo del .o tro debe estar aqu interesado-.

Bibliografia
FREUD . Si!!mund. Obras Completas .
Prlogo del texto de Theodor Reik. "E! rilual".
Nuem Biblia de Jerusalem

BARYLKO. Jaime. Celebro.cionesjudaicas.


Usos y cosrumbres de! pueblo judo.
De Adn al Mesias .
El .\fidrash.
signykado

-:-REPP. !.eo. Una hi.swria de la e\perienC:ajudia.

rRO:'v1M. E. Y seris romo Dioses.


R.EiK. Th~dor. :h:eruuras de la im-esr:igacin psiroanalirica. .
. .
..
:::1 Shiar. i:swios psicoonai!iros del riw.aL (!ned.ito) Traauccion ce ."'.na Menner.
1

Para concluir. una cita de La.can:

"Dije que no sabia qu cosa en el Shofar--Oigamos clanlor de culpa- 128

ae la Creacin.

:\CAN Jacaues. Seminario sobre la.o\Jlguslia. (Indito)


La .Sub~in del Suiero. Escritos i. Buenos Aires. Siglo XXI 1975.
Serrww.r.o sobre Los j\iombres del Padre. (lnditol

129

La mirada en la clnica
ROSA FuR.!'viA:'l .

As como he hablado del objeto a como la \'OZ. me detendr en otro


objeto que agreg Lacan a los ya descriptos por Fteud: el objeto a como la mirada.
Har entonces algunos desarrollos tericos para concluir con un
testimonio clnico.
Tomaremos este grafo. el del circuito de la pulsin. que La.can toma
slo e!1 el seminario de la angustia.
falo

anal

oral~

Cada una de las puisiones reconoce un objeto especifico que llamaremos el a: lo pequeo separable del cuerpo. que ostenta su zona ergena. Las zonas ergenas son esmJcruras de borde que se abren y se
cierran: - i.a boca
- el arw

131

_- En cuanto a la pulsin escpica. el ojo es su zona ergena correla- -- - ----tiva, por cuanto puede abrirse y cerrarse. - -- En el caso de la pulsin invocante, la zona ercrena es el odo, que
est siempre abierto. El odo no corta.
.::>
.
_ Volviendo a la pulsin escpica; concebida de acuerdo a Ja dir~c
dn que toma Lac_an en el Seminario XI (1964). dice que Ja mirada es
algo que se separo del cuerpo y-que- qaed perdido; desprendido. La
mirada como a est afuera. - -- _
,
Dice La.can: es aquella que mejor oculta Ja castracin".
En "Los Cuatro Conceptos F_u ndamentales del Psicoanlisis"'. Lac~ d_ice: "la esquizia entre mirada y visin nos permitir. como vern.
anadir a la pulsin escpica a la lista de las pulsiones. Si uno sabe
l~erlo se da ~uema de que Freud la coloca ya en primer plano en "Puls1ones y destinos ~e la pulsin" y ~uesirn que no es homloga a las otras.
En efecto. ella es ia que elude mas complerameme el termino de la castracin". 2
. La mirada es otra _c osa que el simple ver. as es como puede apre- ciarse ~l sentido del titulo "La esquizia del ojo y la mirada" . Esquizia
entendida como spaltung del sujeto.
La mirada no es funcin del ojo. ya que est en el mundo.
Lacan dir: "Miro desde un punto, pero desde todos lados me estn mirando".
Afmn~ qu~ la ':sin no es la mirada y la pnmera vez qu e lo hace es
en el semmano de Las relaciones de objeto" y luego en el Seminario X(1963) y en el Seminario XI (1964).
_ Dir_que ver no es-mirar. y agrega que ser necesario que la vista es- te exclwda del es~a~o psicoanaliti~~>. para que la mirada tenga fuerza.
Planteo paraao1al: para que aparezca la mirada inconsciente es
rr::enester que se excluyan los rosrros.
Freud. en su te::'.."LO de 1915 antes citado . -Pulsiones v destinos de
la pulsin . dice que la mirada aparece como el acto de nirar 0 como
la satisfaccin de mirar.
Tenemos entonces la presentacin de Ja mirada como un movimiemo: -~l mo~emo de un acw, es decir. con un inicio v un fin. Es
una accion pulsmnaL
En C<J-Illbio. la ~da presentada como satisfaccin de un acw .
nos remJte ~la energia. a Ui.'1 acto que se despliega.
Esto esra presente en todos los actos pulsionales inconsciemes.
C?n La~ a esra wn:na vememe la llamaremos goce.
AJUStanac:>_._goce del oojeto y IJls punrualm~te: objeto a.
132

. ' Uno d~- los modos eri que se goza en el anlisis es mirando. Para el
psicoanlisis, ver el mundo, es ver imgenes. La dimensin imaginaria es la que se extiende entre el yo y el mundo de imgenes. Vale decir, que hay continuidad entre el yo y la imagen, El yo est hecho de
imgenes y el yo percibe slo aquellas imgenes en las que l se reconoce en tanto vo como ser sexual. (Juan David Nasio)
Ver es.imagina.e lo. que. uno. espera. no hay sorpresa.
volviendo al yo. falo iinaginario en el que l consiste, ignora que lo
que lo sostiene y anima es un objeto. Goce que est corno a trs dndole a esas imgenes, consistencia.
La visin, decamos, no es la mirada. Ver va del yo, a la cosa. Del
yo a la imagen de la cosa. de la imagen flica que est en nosorros. a
la imagen de la cosa. (Juan David Nasio)
En cambio mirar es un acto provocado por una imagen qu e viene
de la cosa hacia nosotros. La mirada pre-e.\'.iste al sujeto qu e es mira do antes de ver.
Contrariamente al ver. el mirar se despierta fuera de no sotros:
una luz que brilla, que no slo nos atrae, sino que nos confunde. nos
ciega y disuelve al yo imaginario que somos. Esa luz. viene del Otro
y se refleja ah. Entonces el mirar no nace del yo. sino qu e sorprende al vo.
Ns parece que somos mirados desde afuera.
Efecto de esta luz es que ocurren dos cosas: somos enceguecidos
y en ese punto el yo no ve ms y a la vez. somos despertados y ms
lcidos que nunca en el inconsciente.
En el inconsciente hay algo que se pone en mar:ha en tanto el yo
est confuso. Paradojalmente, esa luz que me enceguece. despierta wr
mirar inconscieme que nada tiene que ver con el yo imaginario.
Esa mirada es un acto pulsional. una accin que es independiente de la chispa.
Mirar es un acto inconscieme. desencadenado por una luz. que .
\iene del Otro, desde afuera.
Emonces la \-is ta aprehende la imagen flica o alo imaginario. La
mirada ooera cuando una luz exterior titila.
cu~do estamos ciegos en la conciencia. miramos en el inconsciente-. Esta es una frase que Freud toma de Pierre J anet y la u i:iliza en s u
texto de 1919_ -concepro psicoanaliri.co de las perrurbaciDnes psicgenas e la visin-.
:Mirada y \isin son diferentes, pero hace falra la 'visin para que haya

una mirada. .

133

As como Un lapsus denota lo inconsciente. la mirada se ubica en


esta falla de la visin que fasctna. (Nasio)
Qu es esta imagen fascinante? Esta imagen fascinante, el brillo
que fascina. es la imagen flica.
Entonces, podemos ubicar a la fascinacin como momento intermedio entre. la. visin.y la,ini.ra.da inconsciente_
La fascinacin no pertenece ms a lo imaginario, aunque todava
no es el mundo real.
La fascinacin es un modo del fantasma. tiene por detrs el goce
que reenvia a nuestro goce.
Lacan a esta imagen que cubre el goce. que lo oculta y que lo muestra. la llama semblant de objeto. Es la imagen que cubre ese lugar de goce.
Nos ha ocurrido a todos. mirando un cuadro en un museo. detenernos frente a l y de pronto. sentirnos capturados por el cuadro que no
conocamos.
Dice Nasio: "Este sera el motivo por el cual la imagen flica fascina: suscita en m el goce que ella cubre, que muestra y oculta. Est.a es
una de las imgenes ms evocadoras del goce. La pantalla del Otro no
es inmvil. tiene movimiento.
La imagen flica no es un pene turgeme sino que en su movimiento Iitmico. luz. sombra. restimve con todo esto la forma de una hendidura de todos los orificios ergenos del cuerpo. Se llama flica pero
es de origen orificial: boca. ojos, orificios con bordes de una hendidura. El falo imaginario tiene la fonna de una hendidura.
La mirada. entonces, es un goce ligado a un orificio.
Esta mirada en tamo.acto pulsional no se ve. en tanto goce. no se ve.
Lacan dice que el a no es especulartzable. al a no tiene imgenes,
no lo vemos nunca.
La mirada es el objeto que est ligado. no a los ojos sino a la hendidura palpebral.
En -pulsiones y sus destinos-. Frcud dice: -e1 oriiicio de los prpados. la hendidura de los prpados que puede ser tambin la hendidura de la pupila. En verdad. tienen que ser bordes que se contraigan.
abran y cierren. El borde ergeno siempre se contrae y dilata-.
Paso ahora a un resrimonio e mi clmica

Llamar a mi paciente .Andrea. quien tiene actualmente treinta


aos.
Comenz sus primeras enrrevisras a los veintisiete aos deriv~da
134

por un colega. 'Es mdica pero dice no ani.marse a trabajar. Casada


hace tres ai'tos. Hasta el momento de casarse vivi con sus padres y una
hermana menor. Patricia. Tiene adems dos hermanos. mayores. uno
separado y otro casado.
Refiere durante las entrevistas que su motivo de consulta es su
timidez-. el ponerse calor-acta delante de la gente T:l su gran temora fracasar en los exmenes de la facultad. por ese entonces ltimo ao de
su carrera. Estudiaba v no se presentaba por temor a fracasar.
Dir que sus padrs son muy exigentes con el estudio. que le estn encima. sobre todo su madre.
Conoce a su marido a travs de su hermano menor ya que ambos
trabajan en ese momento en la Fuerza Area. Motivo por el cual su
marido viajaba y ella se quedaba mucho tiempo sola.
En la semana escudiaba en su casa. pero los fines de semana se iba
a casa de sus padres. donde no podia despegarse de su mam.
Haba esrndo en tratamiento con una psicloga un ao y dej de tratarse un da. cuando la llama para decirle que faltaria a sesin a causa
de un examen y la psicloga le dice: -te voy a e.\.uaar-. Andrea dice:
-se pareca a mi mam-.
Hago con Andrea dos meses de entrevistas en las qui'. la temtica
discursiva habla del agobio que semia frente a la imposibilidad de rendir los exmenes (punto de angustia). a sentir que le incomodaba que
si dejaba un da o dos de llamar a su madre por telfono. sta le deca:
-se te gast el dedo?" o si al regres9 de su marido ella iba menos. le
preguntaba: -te falta algo ac?".
En esos momentos no cuestionaba el mandato materno. pero deca:..
sentir culpa porque si bien ella queria estar con su marido. siendo su
madre -tan buena como es. no querra lastimarla- .
La hennana pelea mucho con ella y en esas peleas Andrea le dice:
-sos una exagerada. pobre mam-.
La pacieme refiere que suea mucho. que a ,eces recuer-da los sueos v a veces no. v aue a veces se le reoiten cienos sueos.
Andrea me habia anoticiado de u~a dilicultad por ia que estaba
muy preocupada: cuando tiene relaciones se.\."Uales. se excita pero no
tiene orgasmo. Relata entonces uno de los sueos que se le repiten:
ella teniendo relaciones con Santiago y una mirada como prohibindole. que ella ubica como siendo del padre.
Lue!!o este sueo sufre variaciones en orros donde ella tiene orgasmos. oero en sueos. Al desuenarse dice e.xoerirnemar mucna bronca. al darse cuenra que lo h~ soado.

135

Este sentimiento es una reiterada queja durante las entrevistas .en


que comenta que con la otra psicloga no habl de se..-xo y que a ella siempre le preocup no tener orgasmo.
Haba consultado por es; motivo. pero dice haber terminado hablan
do de cualquier cosa.
D.ice.,queJe. quedaron muchos interrogantes y cuestiones importantes y la invito a retomarlos.
Una de sus preguntas es: "voy a tener orgasmos alguna vez?, por
qu soy la nena de pap?"
Insiste en otras entrevistas la cuestin de ponerse colorada. "Cuando me pongo colorada es corno si me quedara sin ropaje. Hablando de
la sexualidad aqu. hace que me ponga cada vez ms roja. no sopono
las miradas sobre mi. no puedo hablar cuando hay mucha gente.
Mi mam medio hablaba por mi. me resultaba muv cmodo.
Despus me di cuenta que me cagaba. A veces ni hablaba y ya sabia
que me pasaba.
Esto me hizo pensar en que yo no deberia hablar demasiado, como
la que tengo palabras para todo".
En entrevistas consecutivas. dice de su preocupacin por dos cuestiones en relacin a la cama: "Si te desenfrens, parecs una loca. pero
las dos cosas tienen que ver con el deseo. No se por qu cada vez que
hablo de deseo digo cuestin que escrito en ingls. es question. Cuando hablo del deseo me angustio".

Sanciono la regla fundamental


En Ja primera sesin dce: empec hablando de la mirada v termin hablando del deseo". "En el sueo nunca acababa porque 3:parecia
mi pap y miraba. Una mirada censuradora. Era prohibido sef!uir
teniendo relaciones. Esta aparicin de l en el sueo. no me deJ~ba
terminar en paz. Ahora cuando llego al orgasmo en el sueo tencro
::.
bronca ma de que no me pasa despiena-.
- "Antes soaba mucho que mi pap se mora. mi se..walidad prohibida es l Lo raro es que tengo tanto metejn con mi mam v nunca
so con ella. Lo de la seduccin lo tem~o bastante claro: no ouedo
salir a la calle sin arreglarme. Busco que-me miren. una cosa solapada. que se me caa el ropaje y que me ponia colorada.. Para sedu~ir.
uno se pone. Me gusta gustar y que no pase nada".
Intervengo diciendo que ignoraba por qu ocunia eso.
Dice: aigo creo -- me qued en el recuerdo el pelotudo de mi pa136

p, pelotudo y antiguo: yo me haba dormido y se levant en calzoncillos y yo lo mir y me ret. Mi mam no estaba; A lo mejor mir algo. A
mi me pareci un horror. Despus me pareci lo ms normal del mundo, que un hijo mire al padre, es lo ms natural~.
"Hablar con mi pap no te parece una charla, sino una orden. Dice
que los varones pueden coger y las mujeres, no".
Mi' intervencin: con pap slo. se mir:a...
Contesta: -se mira y no se toca-.
A la sesin siguiente me dice: -se mira y no se toca, pero con la
seduccin yo tambin muestro y quito despus: cuando vas a un museo
tambin.Habla del perfeccionismo del padre y dice: "Pap no usa llaves en
el pantaln para que no le hagan defecto. Es muy hincha bolas. detallista. te trae la pomadita especial para que algo quede perecto. Mi
mam no es as. no le importa la belleza fisica. A m me obsesiona lo
fisico. De mi pap slo tom los defectos. Cuando naci mi hermana.
l me dijo: siempre vas a ser mi nena.
Intervengo: las nenas no cogen.
Contesta: -esa frasesita me debe haber marcado porque nunca la
olvid. creo que -el se mira y no se toca- es mi pap y despus yo pas
a ser mirada v no wcada en la calle.
En este punto me quedo y no puedo seguir pensando. Si hablo del
orgasmo llego a un punto en que me anulo y no puedo pensar ms-.
Creo que la paciente toc algo aqu del goce del fantasma.
Y hasta este punto puedo reflexionar que enAndrea, haba un mandato paterno, que deca ste es el falo~ que se tiene que mirar. pero n_o
se toca: se mosrr.
La paciente suea que tiene un orgasmo y no es masrurbatorio.
porque se suea con el Otro. Hay una sexualidad que comienza a abrir-se a otras cuestiones.
De esre rn.andato paterno ella puede decir algunas cosas. pero hay
una mi.rada que no cay: sin embargo comienza a zafar de ese mandato.
Se coloca frente a ia mi.rada del Orro como una muequita o la ropa.
todo lo que es ropaje fa.lico, mascarada para no mostrar el no [OOCL
Tener orgasmos aunque sea en sueos. es ir ms all del padre.
Tomar orro fragmento de sesin en que dice: -m amiga. la que es
psicioga. me dijo que la gente tiene famasias o fantasmas. Yo lo asoci a la escena de mi pap. Se mira y no se toca: yo aparezco para ser
mirada pero no tocada.
:.1e acuerdo de su reto: haba luz. __ qu ests mirando? o. no mires.
137

Medi mucha vergenza,' a tal punto que mis compaeras en el colectivo miraban a los chicos que se les paraba el pito y yo no. Me parece
que mi mirada se detuvo en mi pap.ft
.

.. '} '

Hablar del fantasma no la asust, sino que tuvo efectos de aclarar


cosas'"
. Momento importante en que pienso que lo atinado es dejar que se
despliegue todo lo que tiene que descubrir de su femineidad en relacin a la mirada del hombre y su propio goce femenino, que seguramente lo encontrar en la cama. en un sueo. hasta que pueda ver en qu
medida carg sobre sus espaldas la falta del Otro. ofrecindose como
tapn para obturarla.
Otro fragmento:
"A mam yo la ,eia perfecta y no poda cuestionarle nada v no tenia
claro por qu mi mam se peleaba tanto con ella. Ahora. si mi mama
mira un programa de televisin. le puedo decir que yo quiero ver otro.
Creo que mi mam se mete demasiado.
Recin la veo a mi mam de camev hueso. Mi mam no encontraba la razn por la que tenia que irme a casa: ahora veo que de las garras
de mi mam me salv Santiago."
Vamos siguiendo con el material todos los desliza.miemos que se
van produciendo. Me parece que la paciente se pregunta por primera
vez por el deseo. Momento muy fuerte de su vida el de atravesar este
cuestionamiemo a la perfeccin de la madre: No pens que con eso la
madre goza y la retiene.

Otro fragmento:~
- Haba-sido su cumpleaos~ llega v dice: "fue la semana de los olvidos: mi mam me regal una benula que quise ir a cambiar el color.
Sub al colectii:o y me di cuenta que no tenia la bolsa.
Despus me ren.ia que levamar a las 7:30 para ir al hosnital. mir
el reloj y eran las 6:30. esraba adelantado una hora. La terce~ cosa oue
. me pas. fue que muri la abuela de Santiago. Vamos al velatorio. esruvi.mos dos horas y dej la canera en la cocina del velatorio. Me preocupan los olvidos.
Intenren!;!o pidiendo asociaciones:
-Me fui sin hermuda. era un regalo de mam. mam me lo regal
blanco yyo lo quera negro. Alo mejor no lo quise cambiar porque-ella
me lo regal.
-. Mi mam me dijo no lo cambies. el blanco es lindo. y yo le dije que
138

a mi me gusta el negro. Cuando olvid la b~i-muda mi mam2. me dijo:


no sos perfecta. te pods olvidar algo. Ames me deca: que sea lo que
tenga que ser. ... junto a: esmdi para el final ... Qu mierda quiere
mi mam?! Antes no me atreva y ahora hace mucho que la estcy mirando con otros ojos.

Sigue una escena de pelea de la hermana con su madre en la questa le dice a Patricia que Andrea es perfecta y despus me pide un
consejo mdico en relacin a su carrera.
Andrea cont tres lapsus en los que me indica que algo quiere pasar
a la palestra. Parecera que hay algo que ella quiere decir y rndavia no
se anima. pero se arriesga a travs del lapsus. Habla de un deseo que
quiere hacerse escuchar.
No quiere dormirse para trabajar. parece que en relacin a esto est muy despierta. Momento en el cual su deseo la empuja hacia un paso. que desde luego implica riesgos. Estos lapsus marcan la presencia
de ciertos significantes.
Por qu ol\ida en el velatorio esa canera? La bermuda es el objeto olvidado?
Lo que hice fue puntuar el significante que indica el lapsus. para
aue es[e velarnrio no pasara inadvenido.
. Respecto poner el reloj ms temprano. seguramente si se queda. cede
en su deseo. pero no se puede dormir porque es su momento de despertar. de cruce de trmite. Esto me ubica en leerlo como que comienza a palpitar Ja fuerza del deseo.
Es frecuente que si estamos preocupados por algo. no podamos
dormir. es algo que nos pasa a todos.
Aqu la direccin de la cura apunta a que ella pueda transmutar esto en acto, porque si asume el acto asume tambin el riesgo del contenido de la castracin y me parece que cuando asumimos un acto en
ese lugar. no estarnos obedeciendo a ningn mandato. y por ende no
hav nine:;-i Otro oue lo garantice v amoare.
- Cuado en este punto me pid consejo mdico. me ubica en el lue:ar de uno oi.,:e sabe codo.
_
- Siemnre. los analizanres nos deslizan del lu!;!ar de analista al Jugar
..\rno y lo 'atinado en este pumo. es rehusar la demanda. porque no hay
Otro.
En la transferencia busca Que vo obture la inexistencia del Orro. Y
aqu debemos ser rreos porq~e lo ms insoponable del acr:o analtico es que el Otro no existe.
En la direccin de la cura. el miedo a equivocarse es eso. dado que
139

si el discurso del Otro es equiv6co yno urvoco, me quedo sin la consistencia del Otro, mxima angustia de un acto. Ella reclama a su analista que sea su Otro. que la complete. pero tambin sus lapsus demandan interpretacin: escuch rr deseo y no escuches mi demanda. que

te la voy a enunciar inmediatamente despus.


- Si yo me deslizo a oraculizar me ubico como Amo .
. El que oraculiza est detrs del orculo. Oraculizar es incrementar el lazo transferencia! de la suposicin del saber.
_
Andrea no puede mirar a su propia madre porque no soporta la
castracin del Otro. Yo no le voy a ocultar mi hiancia. mi agujero. aunque en la transferencia ella siempre tratar de que yo sea su pap y
garantice ese lugar clave. Yo no debo identificarme ah sino correrme.
porque para Andrea. salir del mundo de su pap, no es buscar otro. sino
perder ste.
Finalmente les traje otro fragmento de sesin. que me pareci sianificativo. En esta sesin lo que puntualmente me quiere sealar :s
que siempre le molestaron los dichos de su mam.
Dice: "Mi hermana estuvo seis meses de novia con un chico v de un
da para el otro. la larg. Esto pasa porque para m no existe ~l amor
a primera vista y ahora los chicos se conocen y se juran amor".
Recuerda una escena donde ella habla con su madre v sta le dice:

"respecto a Patricia, creo que hav ale:o ms".


"Hice click. y me di cuenta qu.e ese algo ms de ella fue lo que siem
pre me molest".
Andrea pesc la posicin de sospecha supervoica de la madre v ese
click irriplica un corte.
Est descubriendo que detrs de_l!i demanda de amor de la madre.
hay algo ms. Detrs se aparece el "Qu me qwere el Otro?"
En el decir del Otro hay una voz en jue!!o v si Andrea no estuviera
algo advertida. se hubiera angustiado. Ese
anuncia que hubo un
corte: el corte de la castracin.
Ah ella cae como objeto de goce para la madre. El analista trabaja con el significante. pero lo que cae es el objeto. Vale decir que An- .
drea identificada al objeto mirada. ella es mirada por el Otro. e instituye el objeto :->ulsionaL El analista debe caprurar cuando ella oueda
mirar de frente..

Al decir que no cree en el amor a primera vista. se ubica en el lugar de cuestionar ei amor cie la madre. su \iraje justamente consiste.
en haber estado corno la que tenia un Otro de amor al que responda _

ciick

ubicndose como objeto, a pesar que ella estuvo e:n e! lugar de ser gozada por la madre.

.

Considero que vino identificada a la demanda materna y cuando la
despliega se produce el corte y ya la vieja no es mas soporte. Cae la
mirada v ella en la madre es mirada perdida.
Siempre una mirada invisible a la luz. velada. soporta o encarna a
la demanda.
. - .
. .
.
Una mirada se sostiene en el goce fantasrntico.
Para concluir unas palabras de Borges:

Lo han despojado de diverso mundo.


de los rostros que no son lo que eran antes de las
cercanas calles. hov distantes
y del cncavo azul yer prot'undo de los libros.
Le queda lo que deja la memoria, esa fonna del olvido.
"Poema al ciego-

Notas:

pag. 87.
19 de febrero de 1964.
fre~d . Sigmund . {Lpez Bailesteros] 'Tomo l. pag. l 027.

Bibliografia
FRElTD. Sigmund. Obras CompleUJS.

L-\CAN. Jacaues. Las Relaciones de Objew. - Seminario N' IV 1956.


La Direcdn de la Cura v los Princioios de su Poder. E...cmos I - i950.
Serrunano sobre la AnguSria \indit) Seminario N X - 1963
Semiru:lrio sobre ios Cu.ruro Concepws F~rales Sermnano !\"" XJ - 1964
~.-\SIO . Juan Da\id. La Miro!la enPsia:xmlisis. Ed. Gedisa.

141

140

El objeto en el duelo y en la melancola


A"'iALA STEZOVSh.'Y

A lo lar[!o del te::-.1.o Duelo v l\1elancola. Freud va haciendo un paralelo entre la melancolia y el dulo. describiendo los pumos en comn entre
ambos y resaltando aquellos que son exclusivos del cuadro melncolico.
No muy avanzados en la lectura de texto encontramos la primera
caracreristica que seria exclusiva del cuadro melanclico.
12 ) Se Iraia de una disminucin en el sentimiento de s mismo que se
exterioriza en autorreproches y auwdenigraciones y que pueden
llegar a una delirante expectativa de castigo'.
2 2 ) El duelo es la reaccin frente a la prdida de una persona ama.d a
u otro objeto de amor que puede ser una abstraccin (un ideal. la
patria. etc.).

En la melancola tambin hay un objeto perdido como objeto de


amor pero no siempre se presenta esra prdida con claridad. muchas
,eces el melanclico no puede dar cuenta de Jo que perdi. Otras
,eces dice Freud. sabe a quin perdi. pero no lo que perdi en l. .
3 2 ) En el due!o el mundo se emnobrece. aoarece vaco.
En la melancola lo que aparece empobrecido es-el vo e.-mresndose en autorreproche5 y la.espera de.rechazo por pa.~e d los orros.

-FJ Cna caraneristica propia de la melancola es la tendencia al suicidio.


Hay dos circunstancias que llaman la atencin a Freud en Jos autorreproches melanclicos:

La falta de vergenza en presencia.de los otros, como si el melan-

clico se complaciese en esta mostracin de su indignidad.


Y que estos amorreproches que el eruermo se dirige se ajustan muv
poco a su propia persona. se refieren a caracteristicas de otra persna a quien el sujeto ama. ha amado o arnaria.

Concluye entonces que las quejas del melanclico son en realidad


quereIIas. Esta: seria la cfave d'el cuadro clnico: los autorreproches son reproches contra un objeto de amor y desde ste han
recado sobre el yo.

Detengmonos ~11-eLrrabajo de du.elo.\La circunstancia inicial del


duelo es que el objeto amado ya no existe. Comienza entonces el trabajo de retirar la libido de sus enlaces con ese objeto.
Este es un trabajo que se ejecuta detalladamente. pieza por pieza.
subraya Freud.
Qu seria esto de pieza por pieza?
Desde el punto de vista tpico este trabajo se cumple dentro del
sistema inconsciente. El quite de la investidura de la represemacincosa del objeto es un trabajo largo y arduo. ya que esta representacin
se apoya en un sin fin de representaciones (huellas inconscientes) que
sern primero sobreinvestidas para que se pueda producir luego el
desasimiento de la libido.
Esta sobreinvestidura de las huellas mnmicas es Jo que le da al duelo esa caracterstica tan particular de rememoracin detallada.
El sujeto comienza a recordar y es particularmente importante el
peso que toma la imagen en los recuerdos.
A travs de esta rememoraci.Qn. el sujeto pierde por segunda vez al

objeto de. amor. La primera vez la prdida es real.


Por medio de la rememoracin consuma esta prdida a travs de un
trabajo simblico pero donde el valor de Ja imagen es fundamental. va
que de esrn se rrara. del ocro como i(a).
~
Una vez cumplido el trabajo de duelo el campo estaria libre para una
sustitucin.
Se produce entonces una perdida que crea un agujero en lo real.
Esto es lo que lleva a hacer un duelo. Todo el trabaio de duelo es la
movilizacin que se produce a nivel significante fren"te a este agujero
creado en la e.'Xistencia.
El aparato simblico se pone en juego todo para hacer frente a este
agujero en lo real
Este es el sentido. por ejemplo. de los ritos .funerarios. Se pone en
144

juego en este caso en forma p\lblica. comparti~a ya que una comunidad dispone de un sistema simblico para hacer frente a este agujero
.
en la existencia que implica la muerte de un ser querido.
El sujeto necesita enterrar sus muertos con todo lo que esto implica de movimiento simblico. para poder hacer el duelo.
De todos modos. y aunque todo el aparato simblico se ponga en
juego; el agujero err lo real"rrosecubre. Lorea:J:. en este casrr el ~rden
del objeto perdido., es irreductible al significante.
Lo que s logra este trabajo detallado. pieza por pieza del sistema
significante es bordear este agujero, acotarlo permitiendo el abandono del objeto de amor y la cada del objeto a que el otro amado guardaba.
..

Decimos entonces que este otro de amor i(a) guardaba el objeto a


que habamos depositado en l val cual estbamos identificados. Cuando este objeto vuelve a nosotrs. por la desaparicin del ot..ro amado.
p~os a ser ese objeto abandonado. perdido para el otro. As se e.\.-plica el afecto penoso. de tristeza del duelo.
.
Por medio del trabajo del duelo. que implica una recomposicin
significante paso de ser un objeto abandonado y perdido para el otro
a convertir al otro en el objeto que me falta.
Cada del objeto que permite el relanzamiento del deseo. v la oosibilidad de bsqueda en un nuevo objeto de amor del objeto q~e ~usa
mi deseo.

En el seminario de LaAngustaLacanafinna: "No estarnos de duelo sino por alguien de quien podemos decirnos ~yo era.su. falta~ .. Lo
que:damos en el amor es esencialmente lo que no tenemos v cuando
lo que no tenemos vuelve-a nosotros hay por cierto regresin y- al mismo tiempo revelacin de en qu cosa hemos faltado a la persona para
representar su falta".
Yo era su falta. El sujeto da en el amor aquello que no tiene. el objeto falta v se identifica a l.
Cuando ste vuelve al sujeto se revela como lo que es. un objeto
perdido y es as como se siente el sujeto ..
Slo mediante el trabajo de duelo. del contorneo signillcame alrededor del agujero en lo real es posible que el sujeto se desprenda del
objeio. que vuelva a su filncin de objeto-falta. causa del cieseo.
Qu sucede emonces en la melancola cuvo desenlace es diferente y le da su carcter patolgico?

En la melancola hubo una eleccin de objew. Dadas der.erm:inadas


circunstancias se produce una conmocin de este Vilculo. El resultado
145

no es el nornii; nos dice'Freud;. ci sea travs de un trabajo de duelo . .


el quite de la libido de ese objeto ysu desplazamiento sobre uno nuevo.
En la melancola, la libido no se desplaza sobre un nuevo objeto
sirio que se retira sobre el yo donde se produce una identificacin del
yo con el objeto abandonado.

Desde errtonceS' el yo es juzgado duramente por una instancia particular como se juzgarla a un objeto.
Qu tipo de vinculo existe entre el sujeto que luego va a hacer una
melancolay su objeto de amor?
Freud afirmaba algo que parece ser un punto crucial: "Tiene que
haber existido -nos dice- por un lado una fuerte fijacin con el
objeto de amor. y por ouo lado. y en comradiccin con esto. una escasa resistencia de la investidura de objeto."
Esto irnplicaria que el \inculo con el objero se ha establecido sobre
una base narcisista. En ese caso la investidura de objeto puede regresar al narcisismo si tropieza con dificultades.
En Introduccin al Narcisismo Freud plantea dos tipos de eleccin
de objeto:
Conforme al tipo de apoyo la eleccin de objeto es a la mujer nutriz
o al hombre protector y toda la serie de sustitutos.
Y la de tipo narcisista conforme a Ja cual se arna:
a) Lo que- uno es (a si mismo).
bl . Lo que uno fue.
c) Lo que uno quisiera ser.
d) A la persona que fue pane de uno mismo.

Esto nos lleva directamente al ideal (lo que uno quisiera ser o lo
que uno fuel.
Cmo se constituye el ideal?
Qu funcin desempea?
freud remarca que es a partir del concepto de represin que \'amos a encontrar el camino para despejar qu ocurre con la libido de!
vo cuvo caudal no se agota en las cargas de objeto.
ui.s tendencias puisionales libidinosas sucumben a la represin
cuando enrran en conllicro con las representaciones ticas y culturales de~ indiviciuo.
146

La represin parte del yo. pero .ns precisamente de la propia amoestimacin del vo.
La formacin de un ideal, seria, por parte del yo, la condicin
de la represin.
En -E yo y el ello (1923) encontramos una e..xplicacin precisa del
ortgerr del ideal.
En el capitulo III de este te.."\to leemos: -Esto nos lleva a la gnesis del
Ideal del yo. pues detrs de l se oculta la primera y ms imponame identificacin del individuo. o sea Ja idenlificacin con el padre. Esta identificacin no-parece constituir el resultado o desenlace de una carga de objeto. pues es directa e inmediata y amerior a toda carga de objeto.
Ahora bien. si es el ideal Jo que mueve a producir la represin y
este ideal tiene su origen en esta primera identificacin al padre. podemos colegir que el xito de esr.a identificacin ser la condicin de !a constitucin del aparato psquico.
Esta identificacin primaria queda reforzada luego por las elecciones de objeto que recaen sobre la madre y el padre. Cargas de objeto
cuyo desenlace normal es la identificacin.
El superyo es heredero entonces del complejo de Edipo.
Vayamos ahora a un aspecw de la melancola que. a mi entender.
no queda del todo claro en el te..xto freudiano.
Freud afirma que la ejecucin pieza por pieza del desasimiento de
la libido que se realiza en el sistema inconsciente. es adscribible a la
melancola al igual que al duelo.
La diferencia en la 'melancola radicaria en que la relacin con el objeto es altamente ambivalente.
En la melancola la investidura libidinal abandonarla finalmenre
al objeto pero para retirarse al yo donde se produce una identiiicacin
con el objeto.
Esto rrae como resultado que el \ir1culo no se resigna_ a pesar dei
conflicto con ia persona amada.

La contradiccin es esta:

Por un lado tenemos que ei objeto ue abandonado a rra,s de un


trabajo semejante al duelo. Pero por medio de una identificacin este
\inculo no se resigna.
La pregunta que surge es:
Hubo efectivamente trabajo de duelo? Si lo hubo.
por qu el objeto no ue abandonado?
En todo caso de qu objero se rrata?
.1-r/

, . Habiamo~ v~to que el trabaj de duelo implicaba una movilizacin_


1'::sistema significante. Todo lo simblico se pone en juego para cubrir
~.e agujero creado en la existencia. >
. -. Como no es posible cubrirlo, se bordea este agujero lo cual penni~~ abandono del objeto de amor y la caida del objeto a que el objeto
1.e amor guardaba.

.. , Sf en la melancola la movilizacin significante no fogra producir


~.e desenlace tenemos que pensar que hay aqu algo fallido. El obje-
~t>t!e amor es soporte de la castracin del sujeto, en tanto el a es esen::'..almente un objeto-falta. Cuando desaparecido el objeto amado la
'/...~tracin vuelve al sujeto debe haber a nivel significante algo que de
-::;enra de la castracin.
A

$
a

. ... En un a."1.lisis -que hace La.can de Hamlet, publiadoen Offiicar?


(1983). hablando de la melancolia dice lo siguiente: -se nos dice que

el duelo tiene lugar en razn de una introyeccin del objeto perdido ..


Pero para que el objeto sea introyectado existe una condicin previa y es que est constituido en tanto objeto~.

. Lacan no contina este desarrollo, pero es exactamente lo que


podria:rnos-pregurrtamoserrel casu cte la melancofr el a est constituido?

Si es en la circunstancia de una prdida que reenva la castracin


al sujeto que se produce un acceso melanclico.
Si esta castracin del Otro que vuelve al sujeto (desde lo real) se le
toma insostenible no podriamos hablar aqu de forclusin?
Falla en la inscripcin del Nombre del Padre que hace imposible ya
no la caida del a. sino su misma constitucin.
Se nos presemaria entonces el acceso melanclico como un imento restitutivo de inscripcin significante y de constitucin del objeto
falta .
.

Si retomamos la divisin que formula La.can en el seminario de La


.l_-:~ustia

para dar cuenta de la constitucin del a como resto de la


rr,nstitucin del sujeto en el campo del Otro. vamos a ver que tan te el
>l;}eto como el Otro en un segundo tiempo, tiempo de constitucin. eslitn atravesados por Ja barra.
En la barra reconocemos la funcin paterna, el Otro es un Otro
castrado y el sujeto marado por la barra de la represin. un sujeto
dividido entre lo que dice y lo que' sabe; y dividido por la castracin y
por ella sujeto en falta.
Hay un Otro en falta y un sujeto !!~ falta. La significacin del falo
setntroduce por la metfora paterna. Sin la funcin flica no hay posibilidades de que el a se constituya como objeto falta.
Aquella primera identificacin al padre. gnesis del ideal. condicin de la represin.
En la melancolia Freud habla de una especial sensibilidad del Ideal
'!Ue atonnenra al yo modificado por la identificacin al objeto que no se
ha podido resignar.
En la ltima clase del Seminario de La Angustia. Lacan nos dice
que el sujeto melanclico ar.aca su propia imagen~i{a) desgarrndola para
poder alcanzar ese objeto a cuyo mando se le escapa y cuya cada lo
arrastrar al suicidio.
,."_,._ Est claro que en el sujeto melanclico el objeto ario cae; la nica posibilidad de caida es con la cada del sujeto mismo en la identificacin.
> :~!..:-.'.~:
.. .
:. ~..:. '.:;_e ~ ,.: , -- .. .. :.
148

Referencias bibliogrficas
"Duelo y meiancoiia-, S. Fn:ud
-El yo y ei ello-. S. Freud
-lmroduccin al narcisismo". S. Freud
Seminario X; La Angustia J. La.can
Revista Omicar? J. La.can

149

Sueos de angustia y pesadil[as


STELL\

1v1ARis RIVADERO

Borges dijo en una Conferencia en la Escuela Freudiana de Bu enos


Aires. el 1de septiembre de 1980. sobre -Los Sueos y b Poesa":
... ah esr la presencia de la pesadilla. de un horror que no se da
en los otros canros. donde solameme hay hechos arroces pero no lo que
yo llamo el sabor peculiar de la pesadiila. esa sensacin que se da eri
la pesadilla y no cuando ocurren cosas mroces en la i.:icla. i' si las pesa
dillas fueran esrri.crameme sobrenarurales? Si las pesadillas fueran
grieras deL infierno? Si en las pesadillas esrui.:iramos lireralmenre en
el infierno? Por qu no? Todo es ran raro que an eso es posible.
En el seminario de "La angustia" La.can expone cienos caracteres

de una experiencia -Ja pesadilla-y nos invita a nosotros analistas a


trabajar dicho tema. mencionando elogiosameme el te:-.'l:o de Emest
Jones "On the Nightmare" (Sobre la pesadilla).
La pesadilla atae a dos fenmenos importantes: el proceso onrico y la angustia.
El libro de Jones es uno de los pocos estudios que se dedic a este
ca..11100 ta..1 nrofundo. Es un libro erudito. nleno de fbulas. mitos . v
creencias de todas partes de Europa. donde u-abaja los disti11tos elementos que suelen aparecer en las pesadillas.
Durante la poca de Ja Inquisicin. los miembros de Jos Tribu.11ales
que estaban encargados de los interrogatorios buscaban marcas que
en el cuerno del acusado atestie:uaran su connivencia con ei diablo o
las prcnas herejes.
Los !linares. las vemlgas. las cicarrices. se consideraban corno
pruebas de esas relaciones de connivencia del demonio con las personas. I::.n. ese momento aparece Ja pesadilla como fenmeno social
151

Las figuras de estos sueos pesadillescos son el resultado de condensaciones de rasgos de identificacin en el seno de los fenmenos de
masas en la Edad Media. fundamentalmente, las distintas formas de
contagio y posesin demoniaca.
Night-mare significa yegua de la noche. la yegua nocturna transmite el valor semntico de una ima(!en ominosa. siniestra.
Su etimologa reenva al anglosajn antiguo nightmoere-(demorrio
de la noche}; la pesadilla es producto de un demonio lo cual responde
mejor al griego -efialtez y al latn -incubus. Es evidente el intento de
Jones de convalidacin de la teora psicoanaltica. Este texto fue escrito entre 1909 y 191 O; en ese momento el psicoanlisis estaba en sus
comienzos v l trarnba de hacer un anlisis de diversos fenmenos. los
mitos. las reencias v las costumbres.
En ese marco u-baja una teoria del sueo. una teoria del simbolismo y una teora se.\.-ual. En el ltimo de los tres captulos. nos dice:
"El elemento ms antiguo del espiritu del mundo de que haya rasrro
alguno. es este fantasma de presin (drck gesc, (trmino alemn).
Tambin all hace mencin al "l\Jpdrck" que es la opresin incbica o del "ALP". del demonio que se siente en la pesadilla y el mareo mara- cuyo significado etimolgico es -un esrrujador-.
El nombre -Ephia.lles- que significa tormenta. huracn. El fenmeno
de la pesadilla se plantea como irrumpiendo en el escenario onrico.
arrojando al sujeto sobresaltado y apresado por la pesadilla al despertar.
Precisamente la sensacin de intenso ahogo. de opresin, de sofocacin. de estar en medio de una tormenta, de un huracn, es lo que
provoca ese despertar._
La opresin nos indica la irrupcin de la angustia en el sueo.
Un pequeo fragmento del Horl de Guy de Maupassant nos muestra ese despertar angustioso de la pesadilla.
En su diario escribe en el da 4 de julio:
"Decididamente. las crisis. vueiven a empezar. Vuelvo a tener las mismas pesadillas. Anoche semi que alguien se inclinaba sobre mi y con
su boca sobre la mia. beba coda mi vida.
S. la beba con la misma avidez que una sanguijuela. Luego. se
incorpor saciado. y yo me despen tan e..nenuado y aniquilado. que
apenas poda moverme. Si eso se prolonga durante angunos dias volver a ausentarme.
El da 5 de julio.
-... Me acost enseguida y cai en uno de mis espantosos sueos del

152

cual pude salir cerca de dos horas despus con una sacudida ms
horrible an.
Imagnense ustedes un hombre que es asesinado mientras. duerme, que despierta con un cuchillo clavado en el pecho. jadeante y que
muere sin comprender lo que ha sucedido. Despus de recobrar la
razn sent nuevamente sed, encend una buja, y me dirig hacia la
mesa donde habia'. dejado la botella:, la- levant-inclinndola: sobre el
vaso, pero no haba una gota de agua, estaba vaca, completamente
vaca, al principio no comprend nada. pero de pronto sent una emocin tan atroz que tuve que sentarme. o mejor dicho me despiom sobre una silla. me incorpor de un salto para mirar a mi alrededor. volv
a sentarme delante del cristal transparente lleno de asombro y terror.
lo obsenaba con mirada fija tratando de imaginanne lo que haba pasado. mis manos temblaban. Quin se haba bebido el agua?. \"O. vo sin
duda. quin poda haber sido Sino VO?. entonces \'O era SOn~ubu] o \'
viva sin saberlo esa doble vida misteriosa que nos hace pensar que
hay en nosou-os dos seres. que a veces un ser extrao. desconocido e
invisible. anima mientras dormimos nuestro cuerpo cautivo. que le
obedece como a nosotros y ms que a nosotros.
Ay! Quin podra comprender mi abominable angustia? Quin
podr comprender la emocin de un hombre. mentalmente sano. perfectamente despieno y en uso de razn, al contemplar espantado. una
botella que se ha vaciado, mientras l dorma~.
Este ejemplo de la literarura nos da una vivida muestra de cmo el
sujeto despierta de la pesadilla reflejando ese miedo de agona, un
miedo mortal. la sensacin de pariilisis.
Adems presin, sob,resaltos. poluciones, secreciones vaf!inales.
sensacin de estar cayendo en un pozo o abismo. tener la sensacin de
querer gritar y no poder despertar. despertar baado en sudor.
La secrecin \'aginal y las poiuciones nocturnas. le hacen pensar
a Jones en la reiacin enrre Jos deseos incestuosos y su posible realizacin onrica.
El papel que Je cabe a la respiracin es importante. ei aire tiene
atractivas referencias. El ahogo de la pesadilla es uri factor de e.xcitacin sexual? Qu lugar ocupa el jadeo del cabalgado por ei ncubo.
ese eiememo demonaco que aparece oprimiendo al sujeto. que en las
figuras aparece como la figura del diablo. el vampiro. el lobo. etc.?
Si la pesadilla es pensada en el marco de una relacin se..xual deseada y temida. una relacin incestuosa con alguno de Jos progenito-

153

res. nos preguntamos: Se tratar entonces de una realizacin no lo suficientemente disfrazada de un deseo incestuoso?
. Para Janes los desrdenes corporales. corresponden al acto se..xual,
sin embargo este desorden corporal parece ligado al orgasmo. Adems
espusible-errlazaresre-puntoa las manifestaciones-del gran ataque
histrico, con todo el compromiso que tiene la anatoma fantasmtica.
Un rasgo sobresaliente respecto a la posicin del sujeto en relacin
al Alp". a la "/11ara", al "ncubo", al "scubo", quienes poseen, somete, cabalgan y apresan al sujeto del sueo. ese rasgo remarcable, deca.
es la pasiviacL la inmovilida corporal a la que se ve sometido el que
suea.
En esa pasividad el soante atraviesa por un estado de borroso plar.er del cual desea salir imperiosamente.

Los personajes de la pesadilla son interrogadores. inquisidores.


;eneralmente plantean un enigma que invade al soante, estos personajes fantasmticos que habitan los sueos, ncubos o scubos de
acuerdo al sexo del soante, los lobos. los vampiros. las brujas, estn
adscriptos de acuerdo a rasgos derninantes a un cierto estadio de la evoi ucin psicosexual. As por ejemplo: el diablo est ligado a la etapa flica. Las distintas apariciones del diablo tienen algn rasgo que los distingue. como una enorme fuer.la. o dientes largos. uas largas y afadas o chupan sangre.
Es obvio que en estos elementos se hallan rresente la condensacin y el desplazamiento.
En relacin a la condensacin. suele haber varios rasgos que aparecen en un solo personaje. El discurso poltico de la Inquisicin encontr en ocasiones la complicidad del discurso histrico, como tambin
este ltimo se hizo cmplice del discurso mdico. Desde la orilla de la
sugestionabilidad histrica. siempre abiena al poder y saber del Otro.
parte Freud para canceiar ese poder y ese saber en tanto sostenes de
'
un creer ser el Otro-.
En los primeros eEtui:os sobre la Histeria de 1895. es posible
encontrar una vena frucfera que ser desplegada posteriormente. en
lo que hace a la pesadilla al cuerpo. al despertar. al dormir.
En las observaciones de la historia de Arma O. enconrramos esa
anatornia famasmtica manifiesta en los sntomas de la escisin esquizoide o de espasmo de la histeria y agregamos el cuerpo en el sueo.
Cito un pequeo pasaje del historial: "Quera ahuyenra.r el animal
pero estaba paralizada. ei brazo derecho que colgaba del respaldo de
la silla se haba dormido. se haba vuelto anestsico y partico y cuan154

do lo miraba se transformaban los dedos. en pequeas serpientes con


calaveras.
-

En los estudios que siguen a ste y que ya pertenecen plenamente a Freud, se reiteran esas puntualizaciones acerca de las pesadillescas.altemativas fantasmticas.del cuerpo histrico. Estos historiales
corresponden al tiempo en que Freud an no haba abandonado definitivamente el mtodo terapetico de la hipnosis, all se alternan en
las observaciones estas secuencias: dormir - vigilia - alucinacin - reposo - sueo.
A Freud. en ese momento de su escritura le preocupaban cienos
temas vinculados con Jo "demonaco de las posesiones histricas-.
La prctica de la hipnosis produjo una gran atraccin en los pacientes. de ella. algunos despenaban con algn miembro dormido. tambin sobrevenan periodos de insomnio o alucinaciones.
Freud tropez prontamente con la cuestin de .la angustia en el
sueo.
En el capitulo sobre los -sueos de angustia. aclara que la angustia es la de la neurosis. l hace una reierencia etimolgica resoecto de
la palabra ane:ustia del latn ango anaere. estrechamiento de la e:argama no slo -a ni\el fsico sino rambin como signo de una afliccin
de! espritu.
En el diccionario de la real academia francesa figura la oalabra
angoise. que significaba pera de angustia. que era u~ elem~to que
usaban los ladrones para introducirlo en la garganta de sus victimas
para que no gritaran.
Algo del orden de una palabra estrangulada. una palabra sofocada que ria termia de realizarse como tal se juega en la angustia.
El sueo inaugural. ustedes recuerdan el sueo de la L.iveccin de
lnna. tiene un pasaje bastante marcado por la angustia. Lacan dice de
l: Es un oumo de acm- ei momento de ese sueO. en el aue Freud inspecciona Ja garganta de Irma y casi inme-1....iatarneme conv0ca a sus imgenes identilkatorias ms tranquilizadoras. sus tres amigos. :C:sa e:ar
gama es rambin para Lacan un Dlli"1to de condensacin d-e temores de
mu ene. de confrontacin con lo
homble. lo ms esoamoso del ser.
Ja irnmdn de la ane:ustia: all en sus sueos Freud a~da ane:ustiado
a sus 3.mie:os. pero l no lo llama a ste. sueo de ane:.ustia ni pesadilla: hav en-l cienos matices de vivacidad. una ciena proximidad en un
momenro al desoenar a la \i!tilia. pero el sueo contina.
Con el anliSis de este su"o se coloca Ja piedra fundamental de la
interpretacin de los sueos. alli el sueo parece an guardar el repo-

ms

155

'

so.' realizar deseos: Cabe preguntarse: Por qu algunos sueos angus- .


tian? Por qu algunos sueos despiertan? Qu hay de realizacin de
deseos en los sueos? El despertar. el estatuto y representacin del
cuerpo del soante, su yo, el escenario del sueo, son aludidos y comienzan a ser trabajados en la Traumdeutung.
- .. Haytambirr urr sueo eff el cual vea su madre.dormida.siendo.
llevada )or unas figuras con cabeza de pjaro y otro sueo en que su '
cuerpo es diseccionado y otras escenas a lo que siguen un despertar
brusco angustiado.
El sueo donde l ve a la madre, dice: -yo mismo no he tenido nin
gn sueo genuino de angustia desde hace dcadas. de cuando tena
siece u ocho aos recuerdo uno, uno que somet a la imerpretacin rrein
ta aos despus fue muy vvido, y me mosrr a la madre querida con

una expresin durmienre de extraa calma en su rosuo, que era lleva


da a su habitacin y depositada sobre su lecho por dos o tres personajes con pico de pjaro -. Lo que l dice. es: -Despert llorando y gritando y turb el sueo de mis padres. Recordaban estos sueos?
En el trabajo freudiano sobre "Lo siniestro", (1919) aparece la his-

toria de un personaje martizado demoniacameme por dobles que se


reproducen una y otra vez y aparecen incesantemente.
En la historia que Freud nos cuenta acerca del pintor Cristopher
Haitzmann. aparece el "Seor del mal" en dos figuras donde se muestran caracteres incbicos pesadillescos.
- En ese texto. en la segunda aparicin. el diablo nos muestra su
carcter andrgino. seno_s abundantes. combinados' con barba.. bastn. garras y un gran pene rematado en serpiente.
La.can ha trabajado las conexiones de Jo real en el sueo. el ombligo del sueo, el punto de acm. el cuerpo mismo del soante. lo real
en el despertar. la posible realizacin de deseos en el sueo.
Cabe pregunrarse si el sueo al realizar un deseo preserva el dorirur.
y repito la pregunta por qu hay sueos que interrumpen el dormir?
La.can cita en varios te..'(T.OS el comenrarto freudiano del hada y el
matrimonio de ias salchichas para interrogar est:.a cuestin del deseo:
el deseo es causa de placer? para quin? El deseo pertenece a un
sistema el Inconsciente. mientras que el sistema del preconcieme..lo
ha desestimado y sofocado.
A pesar de lo conocido del relato de Fm.i.d voy a hacer referencia a l.
. . Una hada buena protege a una pareja pobre, marido y mujer. y les
promete el cumplimiemo de tres deseos. de los primeros rres que se les
ocurran. sw los llena de dicha y se proponen escogerlos con mucho
156

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cuidado. pero la mujer se deja seducir por el aror:r.ia de unas salchichas. que cocinan en la choza de al lado, y entonces desea para si un
par de salchichas, e inmediatamente un par de salchichas. v1enen .
volando; es el primer cumplimiento de deseo. entonces el marido se
enoja y en su bronca desea que las salchichas Je queden pegadas, a su
mujer. en la nariz, cosa que efectivamente ocurre, es el segundo deseo
cumplido; las salchichas no pueden moverse-de ese lugar: pero el deseo fue del hombre, esto a Ja mujer no le gusta nada y puesto que en
el fondo los dos son uno. marido y mujer, el tercer deseo tiene que ser
que las salchichas se aparten de la nariz de Ja mujer.
- El cumplimiento de deseos de uno de los sistemas puede significar
displacer para el otro, cuando los dos no estn de acuerdo entre si. La
realizacin de deseos debera ser por cierto. causa de placer para quin?
Alrededor de esta fbula aparecen cuestiones relativas a un problema. como el de la realizacin de deseos o ei cumplimiento de deseos en
el sueo.
En la interpretacin, Freud muestra una de las posibles y manifiestas puertas de entrada a la -or:ra escena-. En varios de los pasajes que
Lacan dedica el tema del sueo. habla de la "otra escena-. trmino
tomado de fechmer. que alude a la otra realidad psquica-.
Recordemos la situacin del que duerme y es molestado por una
mosca. Ese fastidio que le ocasiona. lo lleva a tener que espantarla cada vez para poder seguir durmiendo, pero cada vez que espanta la mosca
se despierta. sin lograr el deseo principal que es continuar durmiendo.
Es el punto en que-se- plantea que todo dornr implica necesariamente un despertar para seguir durmiendo. "Un sueo-dice Borgeses un despertar que comienza".
Esre planteo se reitera ms adelante cuando al e.'\.-poner el fenmeno del sueo en trminos energticos. Freud concluye que aun el dormir ms profundo supone un mnimo de gasto de atencin puesto al ser\icio precisamente de la preservacin de la funcin principai dei dormir.
Hay mltiples ejemplos donde se analiza este factor que el sueo
desempea en el juego del -ierrgico placer- del dormir. Por e1ernoio

los sueos de comodidad.


Es el despenar por la ~austia lo que viene a cuestionar de la manera ms incisiva la funcin placentera del sueo al servicio del dormir.
freud dice: -La angustia en los sueos. permitaseme insistir. es
un problema de angustia y no un problema del sueo-.
Es precisamente el despertarpesadiilesco el que nos interroga acerca de esta realizacin de deseos. Los sueos de angustia. los -sueos
157

traumticos y las pesadillas conforman un conjunto en esta direccin.


cuestionan para Freud a veces enigmticamente la funcin placentera del sueo.
Es el punto en que el sueo fracasa y se abre el punto tambin. de
estallido de -1a otra escena".
Es el vaco de representacin. Ja caida de las identificaciones que
comandan el montaje de -1a otra escena-.
En el trabajo sobre -Lo siniestro". es el propio Freud, que nos permite continuar en este punto.
Freud sorpresivameme se encuentra paseando por un barrio de
prostitutas. Se quiere ir de all. pero al intentar salir de esa escena vuelve repetidamente y no deliberadamente a ese lugar que le resulta conocido. que se le transforma en familiar: tal vez el despertar a la vigilia lo
vuelve a sorprender angustiosamente en esas calles amenazantes. Despus de varios imemos llega por fin al lugar conocido de su partido.
Si acercamos la pesadilla a lo siniestro no se podra llegar a reducir la frmula a lo que Jones ya deca que la realizacin del deseo incestuoso implicaba un goce insoportable?
Los sueos. sus manifestaciones s(nificantes. v sus vericuetos
imaginarios. con frecuencia han sido m"taforizados-por el laberinto.
Pero lo que en ellos angustian. lo que de pronto despiena. no es tamo
el hecho de perderse en el laberinto sino ms bien la eventualidad
de un encuentro.
Si el comen.ido de la pesadilla es esquemtico en el despertar se
presenta una variabilidad que lleva a pensar que lo que fracas en el
sueo encuentra en el despertar un oportunidad. La fenomenologa
del despertar de los sueos de angustia y de la pesadilla presenta tanto un despertar en que el sujeto rpidamente encuentra tranquilidad
en el reconocimiento visual del medio habitual y la recuperacin del rrim.i rniento inhibido. como el despenar prolongado en que la angustia perma....riece y el malestar se impone.
Suele sucecier que ciertos sueos que al tener tanta fuerza. en el da
nada merece nuestra atencin. es como si siguiramos soando aun
despienos.
En el despertar de la pesadilla pueden aparecer fragmentos -alucinatorios". sensaciones hipocondriacas. sentimientos intensos de
odio o uisteza. desamparo. con frecuencia jumo al olvido del sueo.
La duda de carcter mnmico recae sobre la identidad de los elementos del sueo (presencia-ausencia. orden de la secuencia. etc.) y
se presenta en el relato.
158

En la pesadilla. la vacilacin en el juicio de existencia se experimenta en su transcurso aplicada a la oposicin sueo-realidad. Pero
en los sueos comunes hay un \ivo sentimiento de realidad. y lo que
a veces no se sabe demasiado bien es si uno estaba en el sueo o no:
en la pesadilla siempre se tiene la ceneza de que el soante est presente. O sea que.es eLpr:otag.onis.ta.deJa pesadilla. en los sueos a veces puede haber una duda, si uno estaba mirando la escena del sueo,
si estaba adentro o estaba afuera.
Para Janes la diferencia est en la pesadilla a travs del coito. en
los sueos de angustia la perversin polimorfa infantil suministra las
fantasas del encuentro: oral. anal. sdicas ambas.
La.can en "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisisnos dice: -La angustia de cascracin es como un ho que acraviesa rodas las erapas del desarrollo". deca que en cada estadio. surge por
relacin a las \icisitudes del encuentro con el Otro. el sujeto en tamo
objeto se propone como objeto devorable. como dopacin. y como capturable por la mirada y por la voz del Otro.
En los dos primeros tnninos se u-ata de Ja demanda del Otro. en
Jos dos ltimos del deseo del Otro.
Lacan sostiene que la angustia en ia pesadilla es experimemada
como goce dei Otro. como Ja dimensin dominame del encuentro .
Prevalece sobre el deseo y la demanda del Otro.
A tal goce nos aproximamos por \ia de lo siniestro v lo ubicamos
ms all del principio del placer, en esa dimensin se juega un encuentro con Jo real que pone en relacin la opacidad de la presencia del
Otro con el sujeto en posicin de pequeo a. de objeto.
Esto se manifiesta en Ja inhibicin del movimiento, en esa indefensin frente al Otro. En la misma secuencia se puede inscribir algo esencial en el fracaso de cualquier llamado. El sujeto no puede insUmentar su propia voz. no logra articular un llan1ado dirigido al Otro. tal es
su posicin de eritrega en el fantasma.
Podemos decir de-la pesadilla que su contenido manifiesw es generalmente estereotipado. se acerca a ia reproduccin. La \ida oi.nca
de las neurosis traumticas tambin mues u-a este carcter. reconduce al enermo una y orra \ez a la situacin de su r:rauma. de lo cual
despierta con renovado terror. El enfermo se sostiene ijado psiquicameme al trauma.
En la .pesadilla el sujeto aparece pegado al a que el sujern es. El
sujeto puecie escapar a la ,-erdad y pasar del soar despie::w al soar
durmiendo con soio cambiar de tein.
159

En la pesadilla el sujeto est amenazado de reintegracin al Otro


en la fonna de resto. de a.
Me servir del teAio de una pesadilla de un analizante, a modo ilustrativo:
Anoche tuve una pesadilla atroz. siniestra. no poda despertarme.
cuando lo hice estaba baado en sudor. agarrado a la cama y la cama
mancharla: de-semen.
Vea un gusano, su cuerpo se mova cadendosamente. no poda dejar de mirarlo. mi cabeza se caa. al gusano tambin se le perda la cabeza. pero sus ojos seguan mi mirada. en una danza mortfera. la cabeza caminaba. yo me arrasrraba. volva a tener mi cabeza. estaba rigida..
no poda volver mi cabeza a otro lado. la cabeza del gusano se tocaba.
era gelatinosa. esos ojos eran iguales a los de mi madre". Me envolva
una sensacin de piacer y temor.

Lo\CAN. Jacques. Seminario X La. angustia- (Indito) Escuela freudiana. de Buenos


Aires.
Los cuatro conceptos f1ui~_amencales. (Paids).
JONES. ErnesL On the Nighrmare. Grove Press.
GMEZ. Elena. El despertar de la pesadilla. Revista Conjetural N2 18.
KOOP. Guillenno.ELpunw.de.acm.ene.lsueo.. Revista Conjetural N~ 18.
GRUNER. Eduardo. Borges. la pesadla. Revista Conjetural N2 18.
;>!AUPASSANT. Guy de. Comes Choisis.
BORGES, Jorge L. Siete noches. (Fundo de Cultura Econmica) .
Borges

en la Escuela Freudiana. Editorial Agalma. Buenos Aires

En el momento de su anlisis cuando l trae esra pesadilla, esta


pesadilla nos indica algo, de cierta posicin de l frente a la mirada de
la madre. y de una mirada de la madre dirigida principalmente a su
miembro viril.
La madre irrumpa continuamente cuando l estaba en el bao
hasta que l tuvo alrededor de dieciseis aos para verlo y mirarlo [apenas dieciseis aos acotan ac) para ver si el pene le creca bien: l no
le deca que no por supuesto.
En el momento de Ja pesadilla l acababa de comprar una casa con
su dinero, pero puesta a nombre de su madre, ella figuraba en el boleto
de compra-venta como la diea; segn el analizante era una maniobra
para obtener un crdito con descuentos en una institucin bancaria.
Una pesadilla es una \ia que transita el sujeto y que lo conduce a
Jo Real. scubos-ncubus. demonios o duendes encarnan lo insoportable de Ja presencia gozosa del Otro.
Soar ya es un arte. cuando uno est soando est ejecutando una
obra dramtica pero desde luego. si uno tiene que contar lo que ha
soado ya hay que recurrir al lenguaje. a una serie de convenciones
modificndolo.
-

Bibliograjia consuiwda
fREUD. Siemund. La. mreroreracin de los sueos. LA.morrorru).
Inhibidn. sinwma y cigusria. !Amorronul.

160

161

~g~aje _
_al acto

y suicidio
ELENA JABIF

El suicidio es una de las arisras ms espinosas del PA. ya que con\'Oca al analista a interrogarse por su responsabilidad en la cura. estrategia de la pra'Cis y por la bsqueda de una causa. para la cual ineluctablemente. encuentra Yarias. freud mosir inters por el suicidio en
relacin a la hennana del -Hombre de los lobos-. incluso oor el mismo
hombre de los lobos cuando se expone a ser barrido por las armas
rusas. en los impulsos obseshos del -Hombre de las raras- de conarse el cuello, interpretados como mandaws reactivos ante su clera.
[Freud aclara que esto disminuye el riesgo del acto suicida). la amenaza de Dora [a travs de una carta a su padre como extorsin y el pasaje
al acto de la joven homose..wal paradgma del acto suicida que muestra en el Niederkommen. la tentiva fallida de parirse como S.
En -Psicoparologa de la vida corid.iana". Freud nos relata la decisin de un paciente que se suicida por una perturbacin se..'\llal incurable: la frase del paciente se liga a faniasias de se..'\llalidad y muerte.
Freud silencia esta ancdota en un viaje que realiza y con cuyo
compaero de \'iaje. haba entablado una discusin en relacin al \'alor aue los turcos le daban a la sexualidad. El esfuerzo oor ohidar el
suicldio. le hace oividar el nombre del ointor de O.ieno. 'este e9isociio
se lo relata a su amigo Fliess. en septirnbre de 1898 y lo publica meses despus en "El mecanismD psquico de los oli.idos. Lo que insis1e
es el silencio sobre el suicidio del paciente como desencadenante especfico del ohido. hasta que en "Psicopmologa de la L'ida corid.analo retoma en trminos de sntoma. ya que el S queda impl.icado en l:
sin embargo ericuentra rrazos propios. al no poder universalizar' sus causas en una estrucrura. queda desestimado corno sntoma.
163

Los kleinianos intentaron darle sentido al enigma del acto suicida,


desplegando un saber que intentar hacer conjunto de los factores que
Freud detecta en los diferentes intentos de suicidio. sadismo, vuelto con. tra s mismo, agresividad y melancola. fracasos de los instintos de
autoconservacin. pulsin de muerte. castigo por culpa inconsciente
en relacin al panicidio. Pero slo a partir de Lacan. en el Seminario
de ~ Angusticr, recortamos una lgica del acto que nos permite diferen~1_arlo del acting-out. en trminos de PA. que nos propicia alguna
tors10n en la estrategia de la economa subjetiva del PA.
Desde tiempos inmemoriales. el hombre ha tratado de. preservars~- d~l retorno terrorfico de sus muertos. Desde los tiempos de la relig1on JUdeo-cristiana todos coinciden en que los suicidas no pueden ser
enterrados con los otros muertos y que deben tomarse. con sus cadver~s. medidas especiaks. Sin embar:~o el cuerpo del suicida despliega u:1 escena que precipita lo real :-OJce Lacan- que exhibe que cunto mas precioso esW1 objeto, se sufre la centacin de no retenerlo. en
una cada. esperando vyase a saber qu milagro, en esa suerte de
catscrofe".
~ fa~acin de un gesto irremediable que intenta araar Ja peste
de lo 1mpos1ble. la muerte propia. que en palabras freudianas es inimaginable y ante la cual somos meros espectadores. Darse muerte. no
implica. acaso preguntarnos. si el suicidio es un acto en trminos de
rebelin, para sustraerle al O divino, la decisin sobre un bien propio
del$?
Freud nos dice en "El Malestnr ... . "que si bien llevamos en la sangre e.l ~eseo de~ nuesc;-a razn y nuesuo sentimieruo se niegan a
admitU" una asoo.aczon tan esuecha entre el amor y el odio". _
.. In_auguramos el aco~t~er de nuestra condicin subjetiva, siendo
hijos mcurables de la filiac10n. condicin que nos constituve en criminales. a panir de la ex:periencia original dei asesinato del padre.

. Sin embargo. esta deuda de sangre por Ja va de la incorporacin


primaria. nos preserva de la satisfaccin del Goce del O. Freud no vacil en bordear el sesgo biolgico. planteando el retorno a Jo inanimado.
en el instinto de muerte. disyuncin que muestra en su medida las
operaciones lgicas (separacin-unin) que interpretan ias uniones del
par mtico Eros v Tnaws.

En el suicid.i-o se pierde la vida de ningn modo se renuncia a la


existencia.. Si bien no podemos reducirlo e.xclusivameme a una economa narcisista, debemos distingutr. cuando los trminos del conilicw
:on.d ucen a _Wla afeccin narcisista que freud ubica en el cenrro del

164

d~~;melanclico. siendo d~1"ci~"p6 de ia."melancoifu: de donde surge


la mayor cantidad de los ejemplos de este particular PA

Lacan articula que en un tiempo instituyente. la construccin de
la tpica imaginaria, propicia el jbilo, ante el ilusorio triunfo de Ja
imagen del nio en el espejo. coordinada fugaz. anticipadarp~r la
mirada del O. tiempo de fascinacin y muerte que de~liega-en la
identificacin rrarcisis~; . el' esplendor~maginar? ~e- hac~r/de dos.
uno.
_
Freud nos recuerda en -El Malestar... ~ la tendencia innata del S a
la maldad. el funcionamiento inevitable de esa agresividad cuando se
trata de las relaciones con el semejante, inducido a teorizarla como
pulsin de muerte no erotizada, que se opondr al progreso de la civilizacin. pero tambin a los proyectos de vida de un$.
Tn el fondo del hombre -dice Lacan en La Etica- esr el odio a s
mismo: pero cambin al orro en sCmismo-. Esta lgica de la relacin del
S con el A nos permite interrogar a la letra las condiciones del Pasaje
al Acto. Pasaje al Acto que implicarla, que_en _el..mO\'im,iento_d.elH la
Consurnacfon del acto se encuentra obstaculizado. dicho JJaSaje, al
mmde a.rs-;-a:Jgo l~-~~:.t~lisa;@.:_efpasaje se c~-~'!.~!!.e en_~~~j_a}~
ida:-cu\'o'pnki.a~_, p,at:tida.es la_pJ:Qp_i.jl').JI1.Qjcin. 2_~11dQ_ el.crimen.s_u
h.omorff~ -cua-do un S se mata. mata; frrnula.Jceudiana_aJa_cua.\_
Iae:aierespefa-su\rigenci~ ------ -- _.
-- La prdida del del amor ya no sostiene en lo real. el lugar que
asegura al$; su ser. el duelo incumplido del melanclico persiste como sombra en el S.

Ante el agujero real. el S carece de un significante.que lo cubra en


su falta. frmula inapelable de que el S se hace objeto a. identificacin
narcisista. al lado oscuro del objeto a que muesrra que lo odiado por
su vo es a su vez. al orro.
La prdida del ideal le da al suicidio melanclico. su clnica de prdida insopon:able.
Lacan dice del duelo -No estamos de duelo sino por alguien a quien
podemos decimos yo era su falta-. En el escenario del mundo. esr.a
estructura del duelo melancolizado ante la prdida del O del amor. se
desolieQa en la historia de las suttees.
Los -britnicos haban prohibido la costumbre Brahaman del Suttee por inhumana: sin embargo todos saban que segua practicndose en pequeos estados remows e independientes.
Si bien la prctica del suttee era un acto voluntario. consistente en
que las \iudas se inmolaran en la pira funeraria junto al esposo muer-

ae

165

~ en la prctica. alg;mas m~jeres se vean forzadas a realizarlo por Jos


alares emergentes ael propio contexto social.
Una Viud~ ~o ?odia usar ropa de valor, ni joyas, deba afeitarse la
~beza Y_ vestir uz:i.icamente ?e _blanco. No poda volver a casarse. y debia tenrun~ su Vlda como Sll"Vlema. sin paga. en la familia de su marido. de_spreciada~causa- de-su sexoy-mira:d'a: con desconfianza porque
se creia que pod~a provocar mala suerte. No seria sorprendente pensar
que muchas mujeres h_ayan preferid~ convertirse en suttees antes que
enfrentars.e a la~ penunas de largos anos de servidumbre v humillacin.
~ continuac1on paso a describir el ritual de las suttes:
Uev~a la cabeza erguida y los pies descalzos(... ) estaba vestida

como el dia de su casamie~w. y sus cabellos escaban suelcos como para


la noch_e de bod~. Parecia cocalmente ajena a las multitudes que la
~plaud1an. le pedian una bendicin y se esforzaban oor tocar el borde
ae ~ufal~a. (... ) s.W: labios se movian en la anrigua inv~acin que acam
pana el ultuno viaje de los muerrosRam. .. Ram. Ram. ..
~ viudas que se convertan en surrees eran santificadas y veneradas. No ~bstcmce era jrecuenre que llegaran drogadas a la pirCL no siendo consciences de_ sus acr_os. Los sacerdores solan apilar algodn entre
los rronws y vertian ace1ces y mameca derrerida. por lo cual una vez
encendida. probablemence moran asfixiadas.
Las multitudes silenciosas quedaron inmviles. nadie se movi cuand~ la surreee subi. la pira y s_e senr en la postura del loto. Arregl los
pliegues de su vestido y levanto suavemente la cabeza del muerro sobre
sujal.da.:." "Uno de lo~ brahmanes rodaba al muerto y a su viuda. con
rrm~ del Sagraao Rio-Ganges. el "Madre Gunga". mienrras orros
ven:an mas aceite perfimu:ido en los rroncos de cedro-y sndalo ...
Las ~s del peque~o Rana (: .. )guiadas por el brahman. bajaron
la anrorcna nasra. q~e roco la pira a los pies del TTlllerro. Brillances }lores
de fuego surgieron ae la madera{... ) y una vez oue el nuevo Rana hubo
c.umplido su deber con ei L'rjo. el sacerdote wm la anwrcha y fue rniaameme_ al ocr? exrrei:io de la pira. para cocar los rroncos derrs de. la
swt~e. Una ~rill.ame Lengun..dejuego ascendi y simulrneameme la
mulnrud rugw. su homenaje de aproba.6n .
.

agW?-

La ~gustia. plamea Lacan. e.11 el ltimo pensamiento freudiano. es


una senal en ~l yo. si est en alguna pane est en el vo ideal. es decir
~-~e es _u~ fe:iomeno de borde en el campo imaginario del vo. La cuesuon swodamterroga los rrasromos del "majestic baby", que en el pasaje al acto toz:i~ el rostro rrusmo de la emocin. majestuoso nio que se
prec1p11.a all donde est el lugar de la escena. donde puede mamel 66

nerse. segn Lacan, en su estructura de sujeto historizado que cae


esencialmente fuera de la escena.

La literatura velarte han hecho letra de amores pasionales impli


cados en tragedis suicidas.
.
Madame Bovary, la protagonista de la obra del mismo nombre, de
Ffauberr. es Victima de urnr educacin frvola. se envenena cuando sus
amantes. Rodolfo v Len. la abandonan.
Goethe. con ios amores deljoven Werther difunde entre la juventud romntica la tesis del suicidio por amor: ms de treinta mil personas se suicidaron por influencia del te....::ro.
En cambio. Len Tolsw. i luego de concebir en su \ida agitada "La
guerra y la paz. ve acentuados sus deseos de entregarse a una \ida piadosa y tranquila. lee la vida de los sanrns rusos y contina estudiando a los clsicos griegos. En esa poca logra e:.\."Presar sus e.-dgencias
de crecimiento espiritual en la obra de "A.na Karenina-. Ana. dama de
la alta aristocracia. se dej arrastrar por la pasin. despus de haber
luchado largo tiempo contra el amor de un hombre. Engaa a su marido. y no pudiendo resistir a los reproches de su conciencia. se tirabajo un tren para poner fin a ese tormento moral. muerte que la reduce
a convertirse en pedaciros de nada.
Este argumento define claramente el credo espiritual que atraviesa el acro suicida no se puede vivir enjimcin de los sencidos, sino en
visw a ennoblecer el al.ma". agrega Tolstoi.
Privilegiar la nobleza del alma en un acto que muestra -en pala-
bras de Lacan- "la exclusin" fundamental de la relacin del S con lo
que l es como a. Si la lgica del fantasma se enlaza a la articulacin
que hace posible. la relacin de un S di\idido. atravesado por la castracin del O y lo real. del objeto perdido. causa de su deseo. la exclusin. daria cuenta del colapso fanr.asmr.ico, que lo arroja al Sal mundo puro. exclusin de lo simblico que lo catapuita como seal perenne en ei recuerdo de ios otros-.
Lo peli!:!roso: la prdida de la oosicin en tnninos de tener. tocio
objeto preciado. tiene valor flico.' y esto ie da su brillo. la ceneza que
rernma al S suicida es que si no tengo. no soy. "sbita puesta en juego
-<lice Lacan- en relacin con lo que l es como a. as se lanza a }a
bsqueda. al encuemro de aigo rehusado por doquier-.
Lacan menciona la oosicin sacri.ficial del PA. deslizamiento inevitables en Ja l!tica suiciaa cuando un oarire se instituve como O absoluco.
!:i \'OlO de Jefr y el sacrilicio de su hija reiatado en Ja Bibiia. en el
iibro de ios jueces. constituye la obra mas antigua que tenemos cono167

cimiento con el sacrificio ritual de un ser amado. rito que responde al


siglo IXa. de J .C.
En Israel por esa poca nace el voto de Jeft, relatado luego en diez
versculos de la Biblia.
Jeft, guerrero de la tierra de Galaad, promete a Jehov. un .sacrificio a cambio de ayuda en las ba tallas.
La: promesa-fue e ofrezca en holocausto a quien quiera que sea.
el primero que venga hacia m, desde mi casa".
Sin saber Jeft que esa persona seria su hija amada. Jaal.
Cuando el guerrero. angustiado, refiere a su hija cmo Jehov haba
aceptado su voto. Jaalreacciona de manera inesperada, con un gesto
festivo fue iluminado su rostro y declara: -,L\.labo a Jehov con todo mi
ser. cunta gracia me ha otorgado porque se deleita en ti. y porque yo
soy tu sangre", dice la cita: "Ya . gozando por anticipado. senta su
unin. Jehov y su padre. se fund an en uno para ella".
"Cuando Jeft rog a su hija que uera a la soledad de las montaas para. purificarse. la muchacha se sinti desilusionada "Mi padre,
no debe creer que tengo miedo -arguy-, no retroceder. mi sangre
est llena de gozo y buena voluntad por servir a Jehov". Jaal se prepar para el destino de grandeza que la esperaba, el da del sacrificio.
salud con aire sublime y severo al padre. eligi el Jugar del sacrificio.
rechaz una pcima que Je ofreca su ta para insensibilizarla, no acept ayuda de su madre. se prepar a ejecutar s u suicidio. Ella Jo deseaba y no senta temor alguno. El voto a Jehov fue por fin cumplido".
Cuando el deseo del padre, hace del deseo del O. la ley, el holocausto de Ja propia existencia. se imoone. La reconciliacin con un
Dios Padre justo y bondadoso. procura acotarJos sentimientos hostiles que odian y temen al padre y que encuentran su e."(Jresin en Ja creacin demoniaca -que rebaja al padre. agrega Freud- a un padre
caprichoso y cruel. donde el sacrificio en trminos de honor. se comrierte en el argumento pivote del PA, el O toma la estructura del Ideal.
mienuas que el $ comete su acto de enrrega como a en trminos de
sublime victoria.
Goethe deca: -Lo que has heredado de tus padres, gnalo. si quieres poseerlo". Poseerlo corno el nico camino para transponerlo: cuando la herencia fracasa aparece el peligro en trminos de suicidio que
lanza al S "al mundo puro~. Dice Lacan; "El camino de la fuga. que
implica. que en su panida (su vicge) el S siempre puesro en posicin infanriL hace WlQ. sali.cia vagabunda al mundo puro ".
En vida e historia de las culturas. Key Birkit Smitb nos dice que el
168

suicidio en el Africa. por culturas tribales es considerado "El juicio de


Dios": las partes en litigio deben tomar un recipiente lle.no de un brebaje preparado por el hechicero. esperando que la bebida del culpable. se transforme en veneno mortal.

Esto significa en los nativos. un freno contra la violencia de condu ~- _


ta y de lenguaje. y de cualquier desvo en las. costumbres de la trad icin. as, el acto suicida se convierte-en: un solido purrtal de la ley Y el
orden.
En el texto titulado "Massada. cuando las rocas no pueden cortarse con espadas". evocaba una frase de Ttem y Tab: "El crimen que se
trata de expiar. no es otro que el del asesinato del padre. el holocausto
de la propia existencia. indica que lo que se redime es una deuda de
sangre.
.
- - .
En ese texto me oree:untaba si el asesinato del padre siempre con duce de manera ine\~table a la inmolacin . Me comes raba que sto era
un mito freudiano. ya que el mismo dispositivo analtico Y. la a~u~sta
del fin del anlisis. lo lanza al $. ms all de un borde. mas alla ae la
castracin del padre. experiencia que quizs. nos permite adverti r que
lo insoportable de la no relacin. es mucho ms livianita de lo que se
teme. Lacan plantea que el suicidio como pasaje al a~to e.s un u.amado al Otro post monem. donde se precipita lo real a la bus_queaa. de
que la escena se convierta en la escena del O. Otro que sera convocado, a hacerse cargo del cuerpo como un resto. despojo , que despliega
el despedazamiento inaugural que nos habita. _
.
.
. .
La historia de Safo es interesante porque muestra la nnplicanoa ael
suicida con el criminal.
.
Safo. poetisa griega. desdeada por su ama:ite (V? ma.rtr:ol se suicida entrecindose al mar. Considerada la poetisa mas alta ae Grecia.
al verse e;vejecer. su alma padece. en su dese.speranza se da rn~ene
en los acantilados de la Luicardia. lugar elegido para los sacntic1os
_:-:.tuales. en ia fiesta anual a Apoio y cuya \rictima era un crirninal que
oae:aba en el rito. los pecados del pueblo.
.
- Otra aiternativa que propicia ei suicidio se enrreteJe en_su valor.de
revs. como estrategia del S ante el Orro real donde el her oe tra.gico
desolie!!a su acto en trminos de rebelin.
.
Beai.z Marcer. en su te.xto tirulado Masoquismo. pulsion de muerte v suicidio en la bio~rafia de Mishima-. punta algunas cuestiones
sobre la infancia de Mishima. que en mi lectura sita el pasaje al acto como un acto restituti.Yo de mxima divisin .
.\lishima ad'\oiene al mundo. para el goce espreo de la abuela pater169

na~ quien a los cuarenta 'f cinco das de vida lo sustrae de la crianza
de sus padres. La abuela del pequeo constitua el rostro de un- O fe-
roz y vociferante. que odiaba y despreciaba a su marido, por la falta de
espritu de Samurai de sus antepasados. incriminndolo por su falta
de amor propio.

. . El: pequeu es~:rcemrdo err el' cuarto corr strauefa. inmovilizado y


cnado como una mna con fuenes restricciones. Su abuela oadeca neu"-
ralgias craneanas insoportables y una sfilis contagiada p~r su marido.
Beatriz Marcer comenta que la sombra de la enfermedad del o se
convierte en su propio calvario". A los cuatro aos se enfenna casi mortalmente ~e una enf~nn~_da.d diagnosticada por los pediatras japonese.s como a~tointo.xicac1on . que le implica un largo y doloroso tratamiento con myecc10nes que lo convienen al infantil$ en "acerico.
recuerden el martirio de San Sebastin.
Su crecimiento es acompaado por fantasas de martirio. envuelto en belleza y muerte. martirio que se eleva hasta el paroxismo del
orgasmo.
Empieza lentamente el culto por la muerte violenta en tnninos de
honor. acto que consuma a los cuarenta y cinco aos v con el orcrulJo

.::>
del sacrificio samurai.
Su discurso de despedida. har mencin al honor del Emperador.
al cual entrega todo su ser, siendo su frase pstuma "Mi padre. el Emperador. no ocupa el lugar. el lugar al que tendria derecho".
Dice Lacan, en el seminario deLa Angustia. "la voluntad de goce
es l: v~l.un.tad de ~der.: voluntad que.fracasa cuando encuentra su pro~
pw limite. su propio .freno. sn el ejercicio del deseo como ral es decir. en
el fjercuio que el S hace de su divisin. El escritor Kin Kon Yannata describe el ritual Samurai v dice: ~En
silenciosa dignidad. se arrodilla sobre el colchn ritual v s~ hiere so-
bre el ombligo en el seno donde reside el alma-.

El autor re!ala e! suicidio de la esposa del General Nogui. luego del


suyo propio Y dice: -_.;, pocos pasos de su izouierda. estaba su esoosa
Shirouko. de rodillas~ postrada en una actitud de dulzura v tranauila
dignidad. con la cara blanca_ los ojos cerrados v la cabellera brillante
cayendo a sus espaldas. Segn la moda antiQ'.ua-ella se haba atado las
rodillas para que la agonia no descompusise su rectitud. Por fm v
tambin ella se dobleg sobre el pual.
Un cone en el alma. un cone Samurai que relanza a Mishima. en
una partida con el Otro ReaJ de un tiempo instituveme. donde la carta que define elju70. soporta la huella de un coe. cone que mues-

170

tra que irremediablemente la entrega del S al A. es en trminos de


carencia. As el pasaje al acto muestra en Mishima el carcter restitutivo del suicidio que recupera fallidameme al $ su m.xima divisin.
divisin que evoca el retorno a una deuda ancestral del hijo con el
padre. renovacin del pacto Samurai como pacto de las alianzas. que
~recnpem-err palabras de Mishima- el lugarque por derecho le corresponde a la.funcin del padre".
Mi encuentro con un paciente rravestti, se produce en carcler de
urgencia. ante un grave intento de suicidio. que hacia serie con otros
pasaje al acto de su historia.
Ella se dice Vanessa. vestida de mujer. exhibe un cuerpo transformado por siliconas industriales. Sobre su piel lle\a mtiltiples tatuajes
en fonna de corazn acompaados por el nombre femenino con el cual
se autonomin::i. Los corazones sorprenden por enmarcar cicatrices de
gr::ives lesiones . por golpes y quemaduras .
Ejerce la prostitucin. trabajo que en palabras de ella 1e permice.
a pesar del riesgo. escar en complew libenad-. Vanessa se ha cortado
casi toda la superficie de su cuerpo. incluidas las muecas.
Dice que fue abandonada por su amor y que su vida es una tragedia. siempre marginal. no querid a . rechazada por la sociedad~ por los
hombres. Desam~r que ie recuerda un ieroz maitralO infamii. por pane
de la madre adoptiva. y que se enlaza al abandono de su madre biolgica. quin Ja rechaza por ser el producto -deleznable de la \iolacin
sufrida a los trece aos, por el patrn de Ja casa. Motivo, por el cual la
regala a padres adoptivos.
'
Ella dice: -Mi \ida es una aventura. quizs sangrienta. a veces en
la calle. te golpean. te ponen presa por inmoral. quizs te matan o te
moris de Sida. Es mi destino. el estar al filo de Ja navaja. pero me con
suelo pensando que al final es una e.x:periencia de vida-.
En ei hosoita.l k !!ritaba a todo aouei oue ouisiera escucharla Quin
de ustedes
atre;e a tanto, a tanto -riesgo por su vida?!
El acto suicida de Vanessa consisti en oroducir en cada cicatriz de
su cuerpo. un corte: con:e ejecutado soore las huellas que e:ocaban el
ieroz maltrato materno.

se

Bibliogra_a consuiro.da
:=-~t.:D. Sl~:r.l.!.!!c.

?sicopruoiogia e ia L' l!D. cori.d.:a.n.a. .

171

l.ACA.i"l ,Jacques. Seminario -La. Elica-.

'

'

B.AUBERT. Gustave. -Madame Bot.wy-.

GOETI!E ."Los amores deljot.-en \Verther-.


TOLSTO!, Len. -La. guerra y la paz-.

Conceptualizacin de la ang112tia :
en Freud y Lacan; su incideQ.cia .. .
en la direccin de la cura ~

.: ~ . ' , . ~-.:.:-. ~ .

Biblia de Je~~ln ..Lib~ de lo~ jueces.

.ANALA SrrPAK

KEY BIKIT SMITH. -Vida e hislori~ de las culturas-.

MARCER. Beatriz. "Masoquismo. pulsin y suicidio en la biografia de Mishima-!Texto).

Estamos llegando al final de este recorrido. Antes que nada quisiramos agradecerles habernos acompaado hasta aqt. habemos interrogado de modo tal que Ja tarea se relance y sea posible.
En la reunin de hoy. nos interesara trabajar la angustia en Freud.
y sus diferencias con la fonna en que Lacan plantea el tema de !a angustia, y a partir de sto. qu incidencias habria en la direccin de la cura.?

Nuestro inters por la angustia. corno ya habrn comprobado no es


meramente terico. Ser a partir de la lgica que subtiende la relacin
del Sujeto con el Otro que en la clnica nos topamos una y otra vez con
ella. Qu hacer cuando aparece?. cul es su punto de emergencia?
Si Lacan. que no suele dar consejos, nos indica: "do;;ificarla", cmo imerYenir all?
Sabemos que el verdadero objeto que busca un neurtico es una
demanda. el inconveniente es que como buen neurtico que es. no
quiere pagar el precio: no quiere dar nada. Lacan nos propone que lo
que habra que ensearle a dar al neurtico es nada. habria que ensearle a dar esa nada: que es su angustia..

172

Como e:eneraimeme no da su ane:ustia el neurtico nos hace un ofrecirniemo fiaz y nosotros en tamo analistas lo aceptamos. l nos ofrecer a cambio sus sintomas.
Se rrar.ar entonces para el inici de una cura de Ja ordenacin sistemtica de sintornas. tal como deca Freud.

173

El analizante espera que se le demande y como el analista no le


demanda nada comienza a modular sus propias demandas. Demandas cada vez ms regresivas', pon'ia de las cuales el sujeto llegar a un
momento histricameme progresivo.
Freud en ~Inhibicin. sntoma y angustia.~ nos.dice:. "Es. casivergonzoso que despus de tan larga labor (se referia al tema de Ja angustia)
tropecemos an con dificultades. pero nos hemos propuesto no simplificar ni ocultar nada. Si no conseguimos aclarar el problema al menos
darnos cuema de sus incgnitas.!
La pregunta por la angustia recorre la obra freudiana desde 1894
en el manuscrito E. hasta 1932 en Ja conferencia "Angustia y vida pulsionar: aun ah hay conusiones que no pudo zanjar.

A modo de sntesis trarnr algunos de los puntos que a mi entender sealen los avances como la detenciones de Freud.
En principio podramos proponer que Freud permaneci hasta el
final. dividido entre dos teorias sobre la angustia.
Ene! inicio de su obra desde -obsesiones yjobias-. plantea que en
las fobias el estado emotivo siempre es Ja anguslia. A la neurosis de
angustia la sita como neurosis actual provocada por desrdenes de
la sexualidad tales como: en las abstinem:es. en la viudas ..las vrgenes o mal casadas. o por coi tus interruprus. ere.).
La tesis de Ja primera teqria de la angustia seria la siguiente: la
angustia se produciria como eecro de la represin.

Freud va modificando sus teorizaciones va partir de te:-aos tales como remy cab-de 1913 y el anlisis del hombre de Jos iobos va elaborando el tema dei padre y de ia castracin que lo llevarn a plantear o-a c:osa: Ja angustia es angustia de casrracin.
En 1916 en 1ruroduccin ai psicoanlisis- \-a a piantear la angustia como seal de aiarma desencadenada por el yo. aunque no q~eda
claro all cul es el peigro que la desencadena.. En -inhibicin_ simoma
y angusria- nos encontramos con una modificacin de sus primeras
teorizaciones: -El motor de la represin (nos dir) es la ane:ust.ia de
castracin y no a la inversa -.:
174

En un principio formulaba que la angustia provendra de las em.o- .


ciones reprimidas por las investiduras libidinales .. o sea. que un sujeto reprimirla deseos incestuosos y a consecuencia de ello ~obr~ven
dria Ja angustia: a posterimi. muchos aos despus. plai:teana la inversa. "La angustia crea la represin y no como yo opinaba antes la
represin a la arrgustta-.
Sintetizando podriamos plantear hasta aqu que la angustia es un
afecto. Que tal y como todos los afectos no se reprime. que en todo :aso se suprime, afecto desamarrado. desligado. Laca:i ~werda con esto y nos agrega que Jo que est reprimido son Jos s1gnif1cames que lo
amarran.
Freud nos propone lo siguiente:
la ancJustia es un fenmeno de borde.

""

es una seal de peligro. peligro de que el placer se realice.


la angustia suscitada como seal es la que determina la represin.
es la reproduccin de una angustia arcaica primordial: la angustia de nacimiento.

Para situar algunas de estas cuestiones tomaremos brevemente


algunos puntos del historial de Juanito.
El historial comienza con un sueo de angustia: Juanito aparece
llorando v dice: -cuando dormia he pensado que t estabas lejos Y yo
no rene:o.nine:una mami para hacer curnpiidos-:.i perder a ~u mad!e.
lle suene oue-no oue<la hacer mimos con ella. freud sita aqUl
:11ranza eroti'ca renrirnida que genera angustia. Carece en principio oe oo.1eto. .v es todavia ane.uslia
v- no miedo.
-

ur:a

Hans sale a la calle con la niera y no dice de qu tiene _mi~~- .~


poco lo sabe. sin embargo. lo que si dice. es que por la calle 1e !alta la
mam.

Sio los vehculos carf!ados


Jo angustian_ cuando
un carro est
vaco
.
. ?
no sieme miedo qu seran estos carros cargaoos que angusuan.
i75

El miedo d_e J~anito es que los caballos se pongan _en marcha rpidamente y le unp1dan hacer el movimiento de descargarse de ese lugar. de caer.

~ tratar de una cada en la emergencia de la angustia, c~erse o


queaar retenido.
.
La. angustia aparece para Hans ante la turgencia de su pene. con
la presentificacin del objeto. Ser cuestin para l de perder un goce,
ser el falo que completa a su madre o poseer su propio pene. Momento de crisis para todo neurtico. La fobia aparecer lueO"o, como remedio sintomtico para la angustia que irrumpe. Freud llama a la fobia
de ~uanito "la tontera y a su Yez nos dice en el historial que la neurosis no es nada toma: es preferible un miedo bien localizado. miedo
al caballo. que el colmo de Ja angustia. La fobia vendra entonces despus de la angustia.
_ ~reud nos va a proponer en "Inhibicin. sinwma y angustia lo
s1gwente:
. _. ne este ~odo. lo que en la fobia sucede no es ms que la sustituc1on de un pelig~o extenor p~r otro peligro e::\."terior"'.4 El verdadero peligro e.nen_or sera p_ara freua: el peligro de Ja castracin. Ser efectivamente ese el peligro? Freud insiste con su afumacin en 1927 en el
articulo sobre el fetichismo: nos recuerda que el nio rehus a darse
p_or enterado que su mad!e y otras mujeres no teran pene. Si ella esta ca.su:ada la posesin de su pene conia peligro. "Acaso el adulto vivenciar con pnico semejante si se proclama oue el trono y el altar tambalean. "5

Ser que trono y altar tambalean ame la propia castracin 0 tai


co~o la plantea Laca,: la nica. castracin que ei sujeto no puede
e::rre.:rar y ante la cua.1 es capaz oe cualquier mutilacin es la casuaaorr ael Otro? Lacari nos dir: -El neurtico retrocede no ame lacasuacin. sino por hacer de su castracin. la prouia. lo aue le falta aJ
t: -~ yor hacer de su castracin algo positivo. que es ia garana de
la Iunc10n del Otro. 6
_ ~opuesta que se cono-a.dice con aquello que lo que an~ustia es el
IID~o ~la i;:as~on tal como nos propora Freud en 1926 alli donde
nos mruca aespues de varias vacilaciones su segunda teora de la angus176

tia: la angustia produce la represin, el miedo a la castracin fue motivo de la represin y en tanto el yo reconoce el peligro de la castracin
daria la seal de angustia e inhibe por medio de la instancia placer-displacer el proceso amenazador.
Si tal como nos- propone-Freud la angustia es- la reac.cin.,-seal.an te
la prdida de un objeto, tal como la del medio uterino envolvente, la
madre considerada como objeto, la prdida del pene. o la prdida del
amor cmo entender que aunque pasee por la calle con su mam la
angustia no se disipa? Una vez desencadenada, podramos decir que
no hav retorno.
Que una madre est pegada todo el tiempo. que un hijo no pueda
descargarse y caer. que un padre no separe suficientemente y se pueda seguir jugando al juego del engao alli donde se es para una madre
todo Jo que una madre quiere. no ser acaso sto lo apgustiante?
Podramos plantear entonces que~!i~ es tentacin. no prdida del objeto. sino justamente presencia por el hecho que el objew
no falta .
Mientras Freud afirmar que el mjedo angustioso en las zoofobias
es el miedo del vo a Ja casrracin. La.can nos propondr e..xactameme
lo contrario: la ngusti.a aparece. cuando se presentifica el objeto. ante
la turgencia del p~ene de Juanito, pubto pnvilegiado de su angustia.
La amenaza de castracin proferida por su madre no parece haberlo
angustiado. de hecho no hay amenaza que logre quebrantar para nada el ~O"oce que encuentra Juanifo en masturbarse. es ms. no hav
- un
solo indice en el historial aue nos hae:a \islumbrar que esta actividad
hava sido imerrumoida. ~es la amenaza de castracin lo aue or!i-la
na-Ja an<1ustia sino' las manifestaciones de su oene aue
. auiebran
.
armora reinante.
~

Prooonemos as como oumo orvi.lei!iado de emergencia de la angu~;


tia el riiomento en aue se anuncia...aue..DOO:n:a--=-aav:rff&"'l""coe~-p-ero
rambfn,_qu.~.p~ri":oh.E~ne!'. .
Ya Kierkee:aard. en su libro "El concepto de la angusria- al preguntarse qu es" la angustia responde: -r..a angustia es Ja aparicin de
libenad en ramo posibilidad-: La. angusria.,es ei'vn:igtfde la libenad-. '.

i::

17/

~l objeto a que emerge se presentifica como angustiante. cuando la


loertad que se anuncia como posibilidad .podra no suceder.
:. : p . :.~_.... ... .,. ..._

Para desar:r~llar la nocin de la angustia Kierkegaard toma la idea


del pecado ongmal: a partir de Adn todos somos pecadores. Hubo
. u::i~ ~~ohibicion:. oela.i:bo.L del saber no corneras-~ a:rrteS' de esa prohib1c1~n todo en el paraiso estaba a su disposicin. Adn es tentado
despues de una prohi~icin q1:1e instaurar que a partir de alli, alg~
es~ en f~lta. Ya? seran _los rrusmos despus de comer del rbol, perder~n la mocenc1a, se veran desnudos, reconocern al otro se.xo: conoceran la vergenza.

Transgres~n que desoye el mandato paterno. Transgresin que si


no se pone e~~uego no hay chance para que all emerja un sujeto deseanre en relac10n a un objeto que lo cause.
. Adan y Eva son expulsados del paraso y a panir de alli no sern
mmortales, se.m~dad y muerte. les aguarda en la senda de la vida.
1:-a puerta del para.isa puede.abrirse y si no se abre del todo? Es ah
oonde situamos la emergencia de la angustia. ]\fomento de conmocin:
cuando la salida que se anuncia~~

S~r entoz:ces por_ el surco que cava Ja angustia que una analista
p_odra leer alh el caIIllno que rrata de abrirse el deseo . .Lo temido es
siempre "Eso no falta-.
. Si hay corte. ~i se av~nza por esa via. por esa ruta que trata de
~onrse la ang1,1stia. hay enance de situarse respecto de su deseo. del
ae c~~a quien. Se tratar acaso para_nosotros de que un sujeio se
cure ._La.can nos advierte que nada mas vacilante que el concepto de
curac1o_n. aunque propone que nuesrra justificacin v nuestro deber

son mejorar la posicin del sujeto":'


Si ~te la aparicin del objeto el sujeto vacila. ser cuestin de ooerar alh. en el punto que siruamos como ueme de la angustia: ese s~rgmuemo de Ja falta bajo una forma positiva.
-

~i el vaco a presen-ar est coima.do. es all donde surge la penurbac10n de la angustia.


-

marco

~nm..![Cada. Ella emerger cu~ndo en el


aparece lo que esiaba mucho mas cerca. Ser el surgimiento de lo Heimlich (lo familiar)
e1~ el marco. que termina..-ia por tornarse Unheimlich. lo siniestro.
Freud _afirma que la angustia carece de objeto. La~an pro2on~ : 1a
a:gStia no es sil} ob.j_etp- atm.QJl..e...a veJ;es n_g sepamO::s d_uut.QQJetQ
se-trata. Es un objewque errra:l caso va ms all del objeto emprtco.
es un objeto estruch.irado por la reja del corte. del surco. Sin ese corte.
sin ese surco en lo real. la emergencia del deseo es mpensabie.

Freud nos ense que esa angustia es seal. hov podramos proponer que es seal de que cierta posicin fantasmatica es conmo\i da.
momento de vacilacin enrre el S v el a. No se rrata de definir cual es
eLo.bj.elo..delque..hablamos_enJa_anguslia....sino_de...situar...en..c ada
momento de la cura. cul es: de las especies del objeto a. el aue es.J.
puesco en cuesrin en ese momenro de ,acilacin famasmarip .
Proooner el..:.no sin en_elno_sin oojetQ. ?_lude a la frrnula __q~_e:_
Lacan refiere en relacin al falo . "El no es sin tenerlo". No ser sin tener
. no quiere decir de qu objeto se Lrata. Lacan nos dir que sus recursos son oscuros. El no ser sin rener es tamoin --eso no se ve -:-Si
plani.eamos..que....si.5.e..ye...eaktby-~g\J$Ji,__s~r en ronces_Q.!:!.~1::!.'Yl
do se presenpilauen el falo. el escibaj_~l....P.~~-n. la voz o la mirada.
tendremos gue abordar C}Ial es 1~a.ru.cu)_~9_a_<:i __g~?~_ t'.?.t.<!-!.l.!.!_Q_p~
el analiza.me en cuestin.
Tendremos que introducirnos en la radicalidad que plamea la funcin de la falta v s_Utialta iene a faltar. ser alli cuando nos encontremos con un sujeto angustiado.
Tal como lo plantea :t:enne Gilson: La existencia es un poder ininterrumpido de activas separaciones-.
Qu aporta de nue\'o entonces la enseanza de Lacan?
Si retorna a la propuesta freudiana aquella que Freud nos ieg por
los ltimos aos de su elaboracin. que la angustia seal se produce
en el-Yo en lo reiatho a un oelie:ro interno. se 1.ratar entonces de un
signo. y como signo represental-a algo para alguien. No se trata de un
peiigro interno sino de la angusua ante el deseo del Otro como tal.

Tal como nos lo propuso Freud acordamos con que Ja _a ngustia es- .
178

i79

. ~~ ~ieri el Yo es el lugar de la' 5eal no es para el Yo para quien se


da esa seal. Se presentifica a nivel_pel Yo para que el sujeto advierta
que es all donde l est concernido: Alli donde el Otro lo pone en cuestin; ~l donde solicita su prdida: eso es la angustia, y su dimensin
temporal. '' '

~
.

. Plantearque' de todaS' las seales la angustia es: fa que no em!'acr


res pla.:itearr ms ni menos que es seal de lo real. Aparece en tanto
los obetos que son obetos separables; son separables, porque estn
enganchados.
Podramos proponer entonces que lo que nos ocupa es pensar la
angustia como estructura radical en el enfrentamiento del Sujeto al
Otro. all donde el neurtico tiende a identificarse. para que el Otro no
aparezca castrado. en tamo cuando el objeto a. cae. se constituye para
un sujeto su posicin deseante.

Si el Otro est colmado. est colmado con el neurtico en posicin


de objeto. Es all que acudimos con todo nuestro ser. una v otra vez.
no le faltamos. Ser cuestin entonces de soportar una intei-pretacin
que cone. soponar un tiempo dificil de duelo. Ser o no ser el falo imaginario d~l O~o, trampa narcisstica de Ja cual no conozco a nadie que
haya podido librarse. salvo a condicin de interrogar ese Jugar. Tarea
ardua. dolorosa pero sin duda fructfera. en la cual todo neurtico se
embarca cuando inicia un anlisis. cuando avanza en l. El ser no...es_
otro. que el Jugar del objeto v el des-ser Jngar..que..a.tae.aLsuj.e.to.'
Si u anlisis avanza no hay chance que no emerja la angustia,
dimensin temporal. donde se ver confrontado a arriesgar. ms all
de todas las garantas posibles. El riesgo mayor es quedarse defmiti\'ameme en ~se lugar de objeto.

"Si ~crnar es arran~arle a la anQ:ustia su certeza podriamos pensar que es lo gue nos aetiene como neurtic9s. en tantos derroteros
de la vida. y all nos atae tanto a nosotros corno analistas. como a los .
-analizan tes.

un predo muv caro' para el'

Desco~pet.ar al Otro. t~ndrlt e~tonc~s


neurtico: su pwgia grdida. i .

Momento de corte, que generalmeme presentifica un jirn san.~rien


to en tanto siempre se paga con una libra de carne y en lo pos1ole lo
ms cerca del corazn.

Se u-atar de preserYar el lugar del deseo en una cura. aquel qu~ mantiene la direccin del anlisis ms all de los efectos de la demanaa
"Tanto el hombre como la mujer tendrn que aceptar tenerlo y no
tenerlo. si bien en relacin al falo en los dos casos su deseo es de serlo".
Todo neurtico se figura que el Otro pide su castracin.
Lacan en "La subversin del sujeto" propone:
por eso la cuestin del Otro que regresa al Sujeto, desde el lugar de
donde espera un orculo bajo la etiqueta del che vuoi? ?Qu quieres?.
es la que conduce mejor al camino de su propio deseo ..s1 se .pone a .reanudar. f!racias al savoir faire de un compaero llamaao psicoanalista.
aunque-fuese sin saberlo bien. en el sentido de un qu me quiereT.9
Proponemos con Lacan que es la e.\.-periencia del anlisis. aquella
en Ja cual la regulacin del deseo se dar solamente a partir de la e.\.-periencia de castracin.
No hav chance nosible de evitar la angustia. En el pasaje que lleva
del goce ci1 deseo ei pun.i.o..medio .a auavesar es la angustia.

- . -. La ~gustia sealar el Jugar de fijacin en el que el sujeto se sita

:;-~.--

. . . .. ... ~ .. ,. ..... ~. :
_.

ISO

.. . .'

"

. .-.

. Si ~n s~1jeto grita con su~ si~tomas ~q;Jelo que e~ la verdad. de lo


que ese deseo fue en su historia cmo interverr all? El acto ~~lana~
lista debera elevarse al de un cirujano que corta con prec1s10n. all
dorrde hay que hacerlo; tambirr dependerade cmO' se-stte-el a~alis- .
ta de modo tal que un analizante quede o no fijado a un determinado
destino.

;- ~~~;_:

como objeto.

Goce
Angustia
A
De-SeQ
181

momento de corre donde la angustia puede ser esperada. en tanto lo


que el Otro quiere. aunque l no lo sepa. es m angustia.

As comienzan generalmente los anlisis.


En el comienzo de este seminario hablamos de los orculos. que
en la antigua Grecia eran la contestacin que las pitonisas y sacerdotes pronunciaban como dada por los dioses. ante.las consultas. que se
les hacfarr a sus dolos. Orculos tales corno el famoso de Zeus en
Olirnpia. en los cuales los sacerdotes responden a las preguntas despus de examinar las entraas .de las victimas.

..

El orculo ni dice ni oculta y es indispensablemente consultado:


adems sabernos que slo se manifiesra por seales. Seales de qu?
De lo real acaso? Que tal como la angustia es de todas las seales aquella que no engaa porque indica Jo real.
La empresa freudiana trastabilla en el punto que al final nos
topariamos con una nostalgia irreducrbile. que deja.ria a la mujer
en el callejn sin salida del penis neid. y el complejo de castracin
para el hombre. Se traca para Lacan de seguir avanzando , por la va
de las series de las demandas. agotarlas todas hasta el fondo del
tazn para encontrarnos all con la castracin: all donde se esperaba el objern. no hay objeto a castrar. La castracin que para Freud
se juega ms que nada en el tener. para La.can se jugar tanto en el
tener. como en el ser.
Posibilidad para un sujew de situarse de otro modo. El precio de
la estructura ser la castracin. pero no se rrarar de la prdida del rga- no en cuestin. sino de la ya tarl famosa y mentada castracin del Otro.
Proponemos emonces para el final del anlisis. un sujeto que-est
advertido del goce que se le propone. Barrar al Otro. hacer la duro.
experiencia de ia inexistencia del Orro all donde \'a no ex:isten mas las
garantias. momento de profunda soledad. Sexulidad \' muene iue:adas en su ma"illna e..'\.'"J)resin.
, -

Si lo que enferma al neurtico es la omnipotencia del Otro. lo oue


lo salva es el descubrimiento de que ei Orro esta castrado: pero antes
de ese descubrimiento no hay otra chance que la emere:ncia c.ie la

angustia.

Funcin de corre que se pianrea como phore en'. todo rratamiemo.


182

Cito a La.can. el Seminario que tanto nos ocup:


w5 al final del anlisis freudiano el paciente sea varn o mujer, nos
reclan1a el falo que Je debemos. en funcin de ese algo insuficiente, por
lo cual Ja relacin del deseo con el objeto. que es fundamental no es
distinguida. en cada nivel de aquello de que se trata. como falla constituyente de Ja satisfaccin .. ." 10

Proponemos al deseo como aquello que siempre se dirige_. otra


parte. a ese famoso resto: a. que surge como producwde la :elac1on que
se establece emre el Sujeto y el Otro que La.can graf1ca as1:

.J..

a
Por eso parG. poder ordenar la relacin del cteseo y el objeto pasaremos inevitablemente por el surco que cava la angustia, desvanecimiento de la funcin flica all donde ya no habr nada para reclamar!

Avanzar aJli donde hay angustia. dosificarla para no estar sumergido en ella. atae a una tica; no ceder en su deseo.
No ser lo mismo que se domestique la angusti!. a que ella nos gu1e.
en tanto cuando la angustia aparece se juega una verdad. Dosificarla.
para no detener la marcha de una cura.
Lacan nos propone en el sern.inario de la tica que la i:-1-cin dei d~~
seo debe permanecer en una relacin iundarnernal ~on 1a m:ierte. atli
donde se oroduce ia seal de ia angust.ia. la hilfiosiken. el aesampa10: alli dode frente a Ja propia muerte ya no se puede esperar ayuda
de nadie. Lo oue el anlisis articula es que: -En el fondo. es ms cmodo padecer iainterdiccin que exponers: a la castracin. ;_i _La.can propone asL que ia nica culpa al menos en J.a perspecuva analiuca es..para
un sueto haber cedido a su deseo.

La ley del Otro es una ley de capticho. ley arbitrar'.a. tambin de or183

culo. ley de signos en la cual el sujeto no tiene necesariamente garan


as. Sn ia culpa tal como la plantea Freud. se tratara de un sujeto
sujerado a la demanda del Otro, ligado incestuosamente. La culpa,
seria entonces el vestigio del amor al padre.
Si el anlisis tiene algn p_oder libe~ador es justainen.te ir ms all

deeseamoral padre, ms all: de-eseeiecrn deaplasfarmentodel sentido~ en favor de que un sujeto sea culpable de lo real. Culpable s
renuncia a su deseo, sta seria la tica en juego para cada psicoanlisis pensado como una avenmra nica.

:\o se tratar entonces para la direccin de la cura de desculpabilizar al sujeto. sino de tomar a la angustia como hoja de ruta, como
brjua. en el camino del deseo.
Ll esamparo no es Olra cosa que estar a merced del Otro. desamparo del cual nos ocuparemos para concluir que finalmente no hay
garanas. ya no hay ninguna ayuda que el Otro nos pueda otorgar.

.Referencias bibliogrficas y citas


FRL"L'D. Si(\mund. "inhibicin. sincoma y angustia (1926) - Editorial Amorronu Torno N2 XX.

FRElJD. Sigmund. "inhibicin. sintoma y angustia" !BID Op. citada.

FRELTI. Sigrnund. "Aneiisis de La fobia de un nio de cinco aos (1909) Edito


ria.lAmorronu Tomo N2 10.

FRSL'D. Sigmund. "Inhibicin. sincoma y angustia !BID Op. citada.

fREL-0. Si!!mund. Ferichismo i 1927) ::c:tori;i.I Arr.orror,u . Tomo!\~ :\.\J.

LAC..;,\. Jaca ues. Sem:n&.o N2 X "La Anousia .Traduccin oara circuiacin ime:-
na de ia Escuela freudiana de Buenos Aires.

KIERKEG:\ARD. Sire:1.

L.\C.~'i.

:=: concepco de La angusua.

Jacques. Seminario ;-{~ -t 'Las rein...riones cie objew y Las escrucwro.s fre!!.
para circulacir. inte:-:i.a C:e ia E:scue2 rreuciiana de Buenos

~...,..as-- Traduccin

Airrs.

:?

L\0..:'t. Jacques. Esai.ws I Editorial Paicis.

: O [.Ac,;.,\. Jacques. Seminario X La angu.s1il:: .

: 1 LACAN. Jacques. Seminario i'/ 2 VII La E:.:ca -

184

Edi~~;raJ

Paids.

Indice

PRLOGO ..............................:...................... :....................;... :.... :..

ISIDORO VEGH

LA EMERG.E.i~ CIA.DE. LA. AN G.U.S.TIA...................... ---- ... ....... ...


C. H. BEMBIBRE
-

15

LA ANGUSTIA GUA L-\ PRCTICA DEL At'\!ALJSTA. .. :.................. ....


S. M. RIVADERO

23

PERVERSIN: U\ ANGUSTIA DEL OTRO. ...... ................................ ..


i\1. RODRGUEZ
LA.AJ'liGUSTIA Y EL GOCE DE DIOS. ...................... ..................... ....
E. JABJF
SOBRE Lo\ A.t\lG.USTlA DEL A;~ ..U:IST4-\. .............. ............ ...................
D. Z::-!MER.\H.'\'.
DE LAS RELACIONES DE L\. ~fJER CO:V10 PSICOA\'AUSTA
CON L\ POSICIN DE DO~ JU.AX........... .. .. ....... ....... ..... ... .......... ....

31

63

CONTRATR-\NSFERE:\CIA Y .-\!\GLJSTJ:\ VERSlS


DESEO DEL ANALISTA ...... .. ........ .... .... ... .... .... .. .. .. ... .. .. ... ......... .

71

41

53

o. ZL\1MER\1A'l

~'!. RooRicuEz

S3

GOCE ..-\i-.;GUSTIA Y DESEO ...................... .... ........ ....... .... ............. .


A . STE?:\.I\ .

L.\ ANGSTIA POR EL CA.\11~0 DE PROUST. ................. ;.. ....... ...... .

C. H. BEMBIBRS
EL FALO Y EL OBJETO a . ................ ..... .... .......................... ........... ..

109 -

A. STI:ZOVSl\"Y
EL SHOFAR Y L.\ VOZ ......... .. ......... ....: ........................................... .

R. Ft:R.\1AN
L\ ?111R.\D.-\ E\' U CL~::JC.-\ . ........... ...... ...................... .'................ .. .

!3i

R. FL"rt.\!A."
EL OBJETO E\' E!.. DL'ELO Y::::; U ~.r::U..\CO.; ........ ................ ..
A. ST::ZOVSKY
SL.:EXOS DE A:~GL"STL; Y PESADILL-\S. .........................................
S . .\l. R.'\'.>.DE~O
?:\S.-\JE AL ACTO Y SL"1CIDIO. ......................................................
E. J.l.3:r
CONCEPTIJALIZACIN DE L.\ ANGUSTIA E.\ FRECD y EN l..AC:\S .
SU li\ClDENCL-\_E:i L-\. D!RECCil'f DEL-\ CLlR..\.. .. .,.................
A. S!E:?.>.K

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5 l

l 63

-...
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I

.J

Hablar de la angustia es nombrar la castracin; nos retorna a un punto crucial en la estructuracin del sujeto. Adentrarnos en sus
cuestiones no slo implica una articulacin
terica rigurosa de conceptos nodales, tambin las consecuencias prcticas que se leen
en los modos distintos de establecer la direccin de la cura.
Segn el analista se site en relacin a la
angustia, se puede definir su modo de entender y practicar el anlisis.
Entre dos muertes, dice La.can, discurre un
anlisis. Recuerda la equivalencia freudiana
muerte-castracin; ms fcil evocarla que
desplegar su lgica, para alcanzarla nos convocamos.
La angustia es seal, de la segunda muerte.
Que slo a nosotros, hablantes, nos concierne; antecede a la primera, invirtiendo la cronologa sadiana.
La tica del anlisis sita al sujeto de la culpa en una perspectiva distinta a la moral dominante. A travs de un anlisis el sujeto pasa de sentirse culpable del Otro a situarse culpable de lo Real. En el desfiladero que lleva
de una culpa a otra, la angustia es seal.
Isidoro Vegh

. Lugar Editorial