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Aguilar49 PDF
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Enero 2007
Introduccin
Cul es el objeto de pensar? La experiencia!Nada ms! Y si perdiramos el
suelo de la experiencia entonces nos encontraramos con todo tipo de teoras.1 No hay
ya crticos de la totalidad. Arendt no es una autora que ofrece doctrina, ms bien es
una autora que intenta comprender y promover el pensamiento, no se trata de
establecer dogmas, no da formulas que se puedan aprender y ocupar una vez y para
siempre. Lo que nos propone, y quizs en esto consista parte de su talento, es que
ejercitemos el pensamiento con el nico objetivo de adquirir experiencia en cuanto a
cmo pensar; no contiene prescripciones sobre qu haya que pensar ni qu verdades
se deben sustentar.2 Se trata pues, de construir pensamiento.
Lo que pretendemos con este ensayo es exponer las reflexiones que hace
Arendt acerca de la educacin y con ella resaltar nuestro propio inters sobre este
tema. No podemos dejar de lado algunas nociones claves en Arendt como la nocin
de natalidad, accin, el hombre masa y por supuesto la prdida de mundo, la que ha
puesto en crisis la tradicin y con ella la educacin. Lo que intentamos resaltar es la
importancia de la educacin en una sociedad y cmo a travs de ella podemos
conservar lo que hay de nuevo en cada generacin, y hacer crecer nuestro legado. As
como resaltar la importancia de hacernos cargo, de hacernos responsables.
Ante los problemas que tenemos hoy en da como la drogadiccin, el hambre
en el mundo, etc. La actitud de cada hombre es evidente: es la indiferencia, es decir, la
falta de responsabilidad, no se siente responsable porque cree que una institucin o
grupo se encarga de solucionar estos problemas. Pero esto no slo ocurre en el
mbito social sino que cada individuo evade su responsabilidad. No hay compromiso
ni siquiera hacia ellos mismos. El ejemplo que pone Manuel Cruz es muy ilustrativo,
afirma que hoy en da se puede argumentar la inocencia de un criminal transportando
la responsabilidad hacia la ausencia o no de un hogar, a la violencia en los programas
de televisin, etc. De modo que el criminal no es responsable de nada, ni siquiera de
sus propios actos. Qu queda o ms bien quin queda? No se puede cerrar nuestra
identidad diciendo yo soy as como le en un ensayo: Tancar lasumpte de la identitat
personal amb un jo-sc-aix immudable no s exercir una prestesa sobirana, s
autoimposar-se un tir3. Ese criminal ya no existe como persona, esto M. Cruz lo
califica como una nueva barbarie especialista, a la que hemos llegado por un proceso
de vaciamiento de la idea de identidad.4
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/
20
Ibid, p.147
Ibid, p. 279, 280
22
Ibid, 197
21
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/
Ibid, 294.
Arendt, Hannah, Culpa organizada y responsabilidad universal en Ensayos de comprensin
1930-1954. Trad. Agustn Serrano de Haro, Coleccin Esprit nm. 54, Caparrs Editores,
Madrid 2005, p. 160
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Arendt no dice procedimientos, nosotros lo ocupamos porque hasta hace poco en el
programa de educacin espaola estaba dividido en tres partes a ensear, a saber, contenidos,
procedimientos y valores. El nfasis se pone en los procedimientos.
26
Ibid, 296
27
Se transcribieron algunas respuestas e intervenciones de Arendt en un congreso que llev en
noviembre de 1972 sobre La obra de Hannah Arendt, organizado por la Sociedad para el
estudio del pensamiento social y poltico, para ms informacin ver la primera nota al pie de
24
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/
Las caractersticas del tipo de persona que responde a esta indiferencia, y que
no aparece slo en la poca de Arendt sino tambin en la actualidad, son las
caractersticas del hombre padre de familia, que lo nico que le interesa es el
bienestar de los suyos y que est decido a hacer ms fcil la vida de su esposa y de
sus hijos, en pocas palabras, slo le preocupa su seguridad. ste hombre se
transform, por las condiciones econmicas precarias en tiempos de Arendt y en el
nuestro, en un aventurero involuntario, cuya caracterstica consiste en que en ningn
momento puede estar seguro del que pase al da siguiente.
Este hombre, afirma Arendt, es dcil, es un hombre capaz de sacrificar sus
creencias, su honor y su dignidad humana por su seguro de vida o la seguridad de su
esposa e hijos. La condicin para realizar tal sacrificio es que no se les haga
responsables por sus actos. La nica responsabilidad que este hombre tiene es hacia
su familia. La transformacin del cabeza de familia de ser miembro responsable de la
sociedad interesado por los asuntos pblicos, es un burgus preocupado slo de su
existencia privada e ignorante de toda virtud cvica, es un fenmeno contemporneo
internacional.30 El hombre masa es un fenmeno internacional y actual, l que ha
separado por completo la familia y la profesin, en l mismo ya no hay ninguna
conexin entre las dos partes, y por ello es posible que, si su profesin cosiste en
matar, l no se ve as mismo como un asesino, pues no lo ha hecho por inclinacin
sino en su desempeo profesional. Por pura pasin sera incapaz de hacer dao a una
mosca.31
No hay accin sin identidad, sta implica poder pronunciarse desde su
unicidad, rompiendo el anonimato y la homogenizacin que promueve la sociedad de
masa. A una sociedad de masas le va muy bien la homogenizacin, el anonimato, la
no identidad, la pasividad, por que lo que pide el mundo hoy son consumidores, y
como bien escribe David Grcia: Al model del consum no li cal inciar res de nou, en tot
cas, els canvis sn millores per al propi model; no li cal un espai entre lun i els altres,
una distancia mnima per a la pluralitat i la diferencia; no li cal res que mereixi ser
conservat en un relat, com no sigui que aquest s un relat-producto per el consum.32
Esto es importante porque pone de manifiesto la falta de mundo, encerrarse en el
laborar y el consumir es evadirse, es una falta de responsabilidad.
De aqu que Arendt proponga una educacin donde se busque no slo un
saber instrumental, sino promover un pensamiento propio, un pensar que se produzca
desde la existencia. Un pensamiento que no huya de la contingencia y la facticidad
que le corresponden a los asuntos humanos, sino que al contrario, que los afronta y
los asume. Aqu solo nos gustara recordar que Arendt estaba en contra de los
sistemas filosficos que lo que pretendan era explicar la existencia, la interioridad a
travs de categoras abstractas y petrificadas.
De alguna manera creemos que el quin arendtiano se juega tambin en la
educacin. La importancia de la insercin en el mundo del trabajo no debe suprimir la
fundamental inclusin de las personas en un mundo comn. El quin tanto del profesor
como del alumno no puede reducirse a un tecnicismo del lenguaje en sentido curricular
(qu.) La identidad de una persona (el quin) slo se puede entender como relato de
su historia, es decir, de su pasado, solo se puede entender en la re-apropiacin del
pasado. Si la cuestin no es qu somos, sino quines somos, entonces nuestra
30
identidad depende en gran medida de lo que seamos capaces de hacer con nuestro
pasado.33
El lugar donde aparece la identidad es el mundo comn, y nos insertamos por
la palabra y la accin, de aqu que sea tan importante la actitud frente a lo que llama
Arendt natalidad, hacia el hecho de que todos hemos venido al mundo al nacer y de
que este mundo se renueva continuamente a travs de los nacimientos. Slo el
hombre puede expresar la individualidad, slo l puede distinguirse y comunicarse.
Este sujeto existente est abierto, inacabado de modo que con cada acto se va
haciendo, se va constituyendo hasta el da de su muerte. Pero este movimiento implica
hacerse cargo de s mismo y del mundo.
Accin e identidad en sentido arendtiano va unido a responsabilidad, actuar
implica responder a un mundo comn y no responder, no actuar es no tener identidad.
No podemos evadir lo que se nos ha dado, hay que tomarlo y transformarlo,
modificarlo, para que se abra la posibilidad de ofrecer algo nuevo. La identitat (...) est,
docs, vinculada directament a la responsabilitat, al respondre dun mn com i de qudonat amb qu hi apreixem en una posici concreta. Precisament perqu la identitat
t a veure amb lactuar davant i amb els altres en un mn compartit, la identitat t a
vera amb el fet de respondre.34
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