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SABOR Y SABER.

TERCER ENCUENTRO
FILOSOFA Y PSICOANALISIS

MOMENTOS DEL AMOR, EL AMOR BAJO SOSPECHA


FILOSOFIA Y PSICOANALISIS. CAPITULO FILOSOFIA
PROR. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

PRIMER MOMENTO
AQUEL ANTIGUO AMOR

LOS PUENTES DE MADISON. LA CAMIONETA BAJO LA LLUVIA.


https://www.youtube.com/watch?v=ELvBcbeGPF4
SERRAT: DESAMOR
https://www.youtube.com/watch?v=-ziVuUOAQCI

01.
EL DISCURSO DE ARISTFANES: LA UNIDAD ORIGINAL
PLATON: EL BANQUETE Y EL ORIGEN DE LA MEDIA NARANJA
La apertura pone el acento en el DICURSO DE ARISTOFANES en EL BANQUETE (189c-193d) exponiendo el
MITO del ORIGEN DEL AMOR y de los SERES HUMANOS. Una curiosa interpretacin que introduce el
concepto de unidad primera, la ruptura de la unidad, y esa incesante bsqueda del otro, del amor como
falta que caracteriza a la naturaleza humana. Desde ese MITO hablamos y creemos en LA MEDIA NARANJA,
suponiendo que la realizacin consiste en encontrar a alguien que est hecho para estar o ser con nosotros,
imaginando una relacin en donde todo encaja. Y muchas veces pasa que, cuando conocemos a alguien,
parece que es perfecto, y empezamos una relacin sorprendidos por lo bien que nos hemos acoplado, y sin
embargo, la perfeccin es imposible, porque una pareja est hecha de dos personas y no de un mismo ser
partido por la mitad, como aqu se postula. Y donde hay dos personas siempre surgen los conflictos.1 Y en
ese discurso, esa UNIDAD ORIGINAL puede llenarse con el amor heterosexual o el amor homosexual
(especialmente el de los bellos mancebos), aunque la sociedad apruebe y se nutra de los primeros y
condene al resto (desvergonzados):
Tengo la intencin de hablar de manera muy distinta a como ERIXMACO Y PAUSANIAS han hablado.
Pues, a mi parecer, los hombres no se han percatado en absoluto del PODER DE EROS, puesto que si se

ONFRAY MICHEL (2002), TEORIA DEL CUERPO ENAMORADO. Editorial PRE-TEXTO. CAP.1 = LA FALTA.

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hubiesen percatado le habran levantado los mayores templos y altares y le haran los ms grandes
sacrificios. ()
Pues es el ms filntropo de los Dioses, al ser auxiliar de los hombres y mdico de enfermedades tales
que, una vez curadas, habra la mayor felicidad para el gnero humano. Intentar, pues, explicarles su
poder y ustedes sern los maestros de los dems. Pero, primero, es preciso que conozcan LA
NATURALEZA HUMANA y las modificaciones que ha sufrido, ya que nuestra antigua naturaleza no era
la misma de ahora, sino diferente.
En primer lugar, TRES ERAN LOS SEXOS DE LAS PERSONAS, no dos, como ahora, MASCULINO Y
FEMENINO, sino que haba, adems, UN TERCERO QUE PARTICIPABA DE ESTOS DOS, cuyo nombre
sobrevive todava, aunque l mismo ha desaparecido. EL ANDRGINO (O HERMAFRODITA)2, en efecto,
era entonces una cosa sola en cuanto a forma y nombre, que participaba de uno y de otro, de lo
masculino y de lo femenino, pero que ahora no es sino un nombre que yace en la ignominia.
En segundo lugar, la FORMA DE CADA PERSONA ERA REDONDA EN SU TOTALIDAD, con la espalda y
los costados en forma de crculo. Tena cuatro manos, mismo nmero de pies que de manos y dos
rostros perfectamente iguales sobre un cuello circular. Y sobre estos dos rostros, situados en
direcciones opuestas, una sola cabeza, y adems cuatro orejas, dos rganos sexuales, y todo lo dems
como uno puede imaginarse a tenor de lo dicho.
Caminaba tambin recto como ahora, en cualquiera de las dos direcciones que quisiera; pero cada vez
que se lanzaba a correr velozmente, al igual que ahora los acrbatas dan volteretas circulares
haciendo girar las piernas hasta la posicin vertical, se mova en crculo rpidamente apoyndose en
sus miembros que entonces eran ocho.
ERAN TRES LOS SEXOS y de estas caractersticas, porque LO MASCULINO era originariamente
descendiente del sol, LO FEMENINO, de la tierra y LO QUE PARTICIPABA DE AMBOS, de la luna, pues
tambin la luna participa de uno y de otro. Precisamente eran circulares ellos mismos y su marcha,
por ser similares a sus progenitores.
Eran tambin extraordinarios en fuerza y vigor y TENAN UN INMENSO ORGULLO, hasta el punto de
que conspiraron contra los dioses. Y lo que dice Homero: INTENTARON SUBIR HASTA EL CIELO PARA
ATACAR A LOS DIOSES. Entonces, Zeus y los dems Dioses deliberaban sobre qu deban hacer con
ellos y no encontraban solucin. Porque, ni podan matarlos y exterminar su linaje, fulminndolos con
el rayo como a los gigantes, pues entonces se les habran esfumado tambin los honores y sacrificios
que reciban de parte de los hombres, ni podan permitirles tampoco seguir siendo insolentes.
Tras pensarlo detenidamente dijo, al fin, Zeus: Me parece que tengo el medio de cmo podran seguir
existiendo los hombres y, a la vez, cesar de su desenfreno HACINDOLOS MS DBILES. Ahora mismo,
dijo, LOS CORTAR EN DOS MITADES A CADA UNO y de esta forma sern a la vez ms dbiles y ms
tiles para nosotros por ser ms numerosos. Andarn rectos sobre dos piernas y si nos parece que
todava perduran en su insolencia y no quieren permanecer tranquilos, de nuevo, dijo, los cortar en
dos mitades, de modo que caminarn dando saltos sobre una sola pierna. () Y al que iba cortando
ordenaba a Apolo que volviera su rostro y la mitad de su cuello en direccin del corte, para que el
hombre, AL VER SU PROPIA DIVISIN, se hiciera ms moderado, ordenndole tambin curar lo dems.

Ambas mencionan la unin VARON MUJER en un mismo individuo. HERMES + AFRODITA / ANDROS + GINOS

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Entonces, APOLO VOLVA EL ROSTRO y, juntando la piel de todas partes en lo que ahora se llama
vientre, como bolsas cerradas con cordel, la ataba haciendo un agujero en medio del vientre, lo que
llamamos precisamente ombligo. Alis las otras arrugas en su mayora y model tambin el pecho con
un instrumento parecido al de los zapateros cuando alisan sobre la horma los pliegues de los cueros.
Pero dej unas pocas en torno al vientre mismo y al ombligo, para que fueran un recuerdo del antiguo
estado.
As, pues, una vez que FUE SECCIONADA EN DOS LA FORMA ORIGINAL, aorando cada uno su propia
mitad se juntaba con ella y rodendose con las manos y entrelazndose unos con otros, DESEOSOS DE
UNIRSE EN UNA SOLA NATURALEZA, moran de hambre y de absoluta inaccin, por no querer hacer
nada separados unos de otros. Y cada vez que mora una de las mitades y quedaba la otra, la que
quedaba buscaba otra y se enlazaba con ella, ya se tropezara con la mitad de una mujer entera, lo
que ahora llamamos precisamente mujer, ya con la de un hombre, y as seguan muriendo.
Compadecindose entonces Zeus, inventa otro recurso y TRASLADA SUS RGANOS GENITALES hacia la
parte delantera, pues hasta entonces tambin stos los tenan por fuera y engendraban y paran no
los unos en los otros, sino en la tierra, como las cigarras. De esta forma, pues, cambio hacia la parte
frontal sus rganos genitales y consigui que mediante stos tuviera lugar la generacin en ellos
mismos, a travs de lo masculino en lo femenino, para que si en el abrazo se encontraba hombre con
mujer, engendraran y siguiera existiendo la especie humana, pero, si se encontraba varn con varn,
hubiera, al menos, satisfaccin de su contacto, descansaran, volvieran a sus trabajos y se preocuparan
de las dems cosas de la vida.3
Desde hace tanto tiempo, pues, ES EL AMOR DE LOS UNOS A LOS OTROS INNATO EN LOS HOMBRES y
restaurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza
humana. Por tanto, cada uno de nosotros es un smbolo de hombre, al haber quedado SECCIONADO
EN DOS de uno solo, como los lenguados. Por esta razn, precisamente, CADA UNO EST BUSCANDO
SIEMPRE SU PROPIO SMBOLO. En consecuencia, cuantos hombres son seccin de aqul ser de sexo
comn que entonces se llamaba andrgino son (1) AFICIONADOS A LAS MUJERES, y pertenece
tambin a este gnero la mayora de los adlteros; y proceden tambin de l cuantas mujeres, a su
vez, son (2) AFICIONADAS A LOS HOMBRES y adlteras. Pero cuntas mujeres son seccin de mujer, no
prestan mucha atencin a los hombres, sino que estn (3) INCLINADAS A LAS MUJERES, y de este
gnero proceden tambin las LESBIANAS. Cuntos, por el contrario, son seccin de varn, (4)
PERSIGUEN A LOS VARONES Y MIENTRAS SON JVENES, al ser rodajas de varn, aman a los hombres y
se alegran de acostarse y abrazarse; stos son los mejores de entre los jvenes y adolescentes, ya que
son los ms viriles por naturaleza.
Algunos dicen que SON UNOS DESVERGONZADOS, pero se equivocan. Pues no hacen esto por
desvergenza, sino por audacia, hombra y masculinidad, ABRAZANDO A LO QUE ES SIMILAR A ELLOS.
Y una gran prueba de esto es que, llegados al trmino de su formacin, los de tal naturaleza son los
nicos que resultan valientes en los asuntos polticos. Y cuando ya son unos hombres, aman a los
mancebos y no prestan atencin por inclinacin natural a los casamientos ni a la procreacin de hijos,
sino que son obligados por la ley, pues LES BASTA VIVIR SOLTEROS TODO EL TIEMPO EN MUTUA
COMPAA. Por consiguiente, el que es de tal clase resulta, ciertamente, un amante de mancebos y un
amigo del amante, ya que siempre se apega a lo que le est emparentado.

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Pero cuando SE ENCUENTRAN CON AQUELLA AUTENTICA MITAD DE SI MISMOS tanto el pederasta
como cualquier otro, quedan entonces maravillosamente impresionados por afecto, afinidad y amor,
sin querer, por as decirlo, separarse unos de otros ni siquiera por un momento. stos son los que
permanecen unidos en mutua compaa a lo largo de toda su vida, y ni siquiera podran decir qu
desean conseguir realmente unos de otros. Pues a ninguno se le ocurrira pensar que ello fuera el
contacto de las relaciones sexuales y que, precisamente por esto, el uno se alegra de estar en
compaa del otro con tan gran empeo. Antes bien, es evidente que EL ALMA DE CADA UNO DESEA
OTRA COSA QUE NO PUEDE EXPRESAR, si bien adivina lo que quiere y lo insina enigmticamente.
Y si mientras estn acostados juntos se presentara HEFESTO CON SUS INSTRUMENTOS y les
preguntara: Qu es, realmente, lo que quieren, hombres, conseguir uno del otro?, y si al verlos
perplejos volviera a preguntarles: Acaso LO QUE DESEAN ES ESTAR JUNTOS LO MS POSIBLE EL UNO
DEL OTRO, de modo que ni de noche ni de da se separen el uno del otro? Si realmente quieren esto,
quiero fundirlos y soldarlos en uno solo, de suerte que siendo dos lleguen a ser uno, y mientras vivan,
como si fueran uno slo, vivan los dos en comn y, cuando mueran, tambin all en el Hades sean uno
en lugar de dos, muertos ambos a la vez. ()
AMOR ES, en consecuencia, EL NOMBRE PARA EL DESEO Y LA PERSECUCIN DE ESA INTEGRIDAD.
Antes, como digo, ramos uno, pero ahora por nuestra iniquidad, hemos sido separados por la
divinidad. Existe, pues, el temor de que, si no somos mesurados respecto a los dioses, podamos ser
partidos de nuevo en dos y andemos por ah como los que estn esculpidos en relieve en las estelas,
serrados en dos por la nariz, convertidos en tseras"

02.
EL BANQUETE DE PLATON. LA MESA Y EL SABOR: ESCENARIO DEL SABER
Somos unos de los primeros en llegar al BANQUETE organizado por AGATON al que nos haba invitado
PLATON cuando pudimos encontrarlo en LA ACADEMIA, lugar en el que le realizamos la entrevista.
Saludamos a AGATON y, a medida que llegan, al resto de los invitados. Lo que vimos nos permiti entender
el funcionamiento de estos BANQUETES de la poca. Y este es nuestro informe.
(1) La casa del BANQUETE se distingua de las dems porque tena las PUERTAS ABIERTAS. Los hombres
calzaban sandalias como detalles de buen vestir (SOCRATES), y los esclavos acostumbraban a recibir a los
invitados lavndoles los pies, para limpiar la tierra de las calles y el camino.
(2) El BANQUETE o SYIMPOSIUM era una reunin social preferida por los griegos: literalmente significaba
reunin de bebedores. No era una FIESTA impersonal y multitudinaria, sino un encuentro, una reunin de
amigos dispuestos a beber y conversar.
(3) EL BANQUETE estaba dividido en dos partes: LA PRIMERA estaba consagrada a LA COMIDA,
generalmente bastante simple, y LA SEGUNDA a la BEBIDA. En realidad, se consuma tambin vino con la
comida y las bebidas estaban acompaadas de TRAGMATA, o picoteo: castaas, habas, semillas de trigo
tostadas o incluso pasteles de miel, encargados de absorber el alcohol y de amortiguar la borrachera.
Despus de las libaciones, se acostumbraba a hablar, discutir o jugar a diversos juegos de mesa. La primera
parte estaba dedicada a conversaciones informales. En el texto de PLATON se distinguen claramente dos
momentos: el de la comida y el de la bebida. No parece que se mezclaran ambas acciones. O no se
consignan. La bebida que se menciona es el VINO (en tinajas y rebajado con agua, segn indicaciones del
dueo de casa, que lo administraba segn el estado de los bebedores)

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(4) Alguien coment, cuando aguardbamos el inicio, que en los BANQUETES ANTIGUOS despus de la
comida se proceda a la limpieza y retirada de las mesas, se distribuan coronas a los invitados, se hacan
tres libaciones (a Zeus Olmpico, a los hroes y a Zeus Salvador), se entonaba un pen o canto de salutacin
en honor de Apolo y se pasaba a la bebida en comn, servida por los esclavos.
(5) Los invitados a un banquete griego eran acomodados en una especie de LECHOS, ESCAMOS O KLINAI,
generalmente bi-personales, que se compartan respondiendo a sus afinidades o amistades mutuas. No era
sencillo tirarse as para comer. Curiosamente el texto habla de tambin de sillas. Probablemente la primera
parte (comida) pudiera realizarse sentado en las sillas (por comodidad), mientras que la segunda (bebida) se
realizara en los lechos preparados para la conversacin, la risa y el clima de festejo y celebracin.
(6) Supimos luego que SOCRATES en su camino al BANQUETE se haba encontrado con ARISTODEMO y que
lo haba convencido para que lo acompaara bajo su responsabilidad. ARISTODEMO lleg primero,
creyendo que Scrates vena detrs, pero segn sus costumbres, se haba quedado afuera, sin ingresar. Al
llegar la comida estaba finalizando. Al trmino de la misma comienza a circular la bebida, el simposio
propiamente dicho, y a peticin del mdico ERIXMACO acordaron beber moderadamente, ya que la
mayora de los presentes haba bebido mucho la noche anterior.
(7) Aunque los buscamos no encontramos ni PLATOS INDIVIDUALES, ni por supuesto - CUBIERTOS, por
lo que la comida deba ser preparada para comer con las manos (o primitivas cucharas o cucharones). Se
mencionan VASOS (de uso diario) y COPAS propias de un banquete. La comida se servan en FUENTES,
tradas por los esclavos y ubicadas en el centro de la mesa. Es probable que usaran cuencos o cazuelas
individuales para determinados alimentos. Se desconoca el uso de cuchillos y tenedores, de ah la
costumbre de lavarse las manos y secarlas con una toalla que se proporcionaban a tal propsito. Podan
utilizarse algunas formas primitivas de cuchara o cucharones. Tampoco haba manteles ni servilletas. Estas
se sustituan por una clase especial de pasta que serva para limpiarse la grasa de los dedos. 4
(8) Sabamos que era costumbre designar un REY DEL BANQUETE, elegido o proclamado, que se encargaba
de indicar a los esclavos la proporcin entre el vino y el agua en la preparacin de la bebida. En este caso
AGATON (que es el dueo de casa y ejerce el mando todo el tiempo) otorgaba libertad de decisin a sus
esclavos para servir. Con esta actitud se lograba simultneamente tres cosas: (1) despertar el aprecio de sus
esclavos; (2) jactarse de que stos son tan hbiles que no necesitaban supervisin, y (3) explotar el hecho
tpico de que sea lo que sea lo que se ordene, siempre se obtiene lo que hay en la cocina y lo que los
esclavos sirven.
(9) Observamos que el BANQUETE sola tener dos momentos. Uno en el que participan los invitados; y
otro, en el que ingresaban los que venan ya bebidos de otras celebraciones. En el BANQUETE de PLATON, la
proclamacin de AGATON lleg al final cuando ingres ALCIBIADES (bien bebido, por cierto) junto con un
grupo de amigos: Donde est AGATON? Llevadme cerca de AGATON! entonces algunos de sus
compaeros y la tocadora de flauta le tomaron por los brazos y le condujeron a la puerta de nuestra sala.
4

Los GRIEGOS cambiaron sus costumbres cuando comenzaron a contagiarse y apropiarse de las costumbres
ROMANAS: Hasta la poca macednica los comensales eran servidos en vajillas de loza, pero cuando los romanos
viraron hacia el exceso de lujo, altero su rgimen de vida, a imitacin suya. Se aplic el de keramon (loza) a la vajilla de
oro y plata, y dicha loza se regalaba a los comensales que participaban del banquete, para que se la llevaran a casa. Y
ese era el mayor de los lujos. En vajilla de Roso, que era la ms colorida, el REY PTOLOMEO se gastaba cinco minas
diaria. Las mesas de los postres se ornaban conforme a las costumbres itlicas. Las canastillas eran todas de oro,
hechas a imitacin de las tejidas con juncos. No obstante, empleaban msicos helenos. (ATENEO: EL BANQUETE DE
LOS ERUDITOS).

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ALCIBADES se detuvo, y vimos que llevaba la cabeza adornada con una espesa corona de violetas y hiedra
con numerosas guirnaldas.
(10) Del BANQUETE slo participaban los HOMBRES. La NICA MUJER que se encontraba en la sala era la
tocadora de la FLAUTA que se retir cuando comenz el ritual de la bebida y los discursos. Sin embargo las
mujeres estaban en la casa, aunque en el INTERIOR y no tenan contacto con los invitados. Se mencion
DIOTIMA pero no estaba presente all: SOCRATES record en el dilogo con ella para poder hablar del amor,
de la posicin PLATONICA sobre el amor.5
(11) Rondaba la IDEA DE LA MESURA (Socrtica) contrapuesta al exceso. El mesurado nunca se
emborrachaba: saba beber o beba lo necesario. Los excesos aparecen a lo largo del dilogo (por ejemplo
el grupo de jvenes borrachos, dispuestos a rendir homenaje a AGATON) y la mayora, al concluir el
simposio, qued durmiendo hasta la maana siguiente. Scrates fue el nico que mantuvo la coherencia en
el discurso, y el que abandonado por todos, se levant y regres a sus actividades habituales.
(12) ERIXIMACO era el mdico e hizo las intervenciones relacionadas con su profesin: primero recomienda
la mesura en el beber evitando los excesos, la razn y la curacin de hipo que padece ARISTOFANES y la
posibilidad de cortarlo o frenarlo con tres procedimientos: reteniendo la respiracin; haciendo grgaras con
agua y como remedio infalible - provocando un serie de estornudos. ARISTFANES respondi: el hipo ha
cesado, en efecto, y slo lo achaco al estornudo; y me admira que para restablecer el orden en la economa
del cuerpo haya necesidad de un movimiento como este, acompaado de ruidos y agitaciones ridculas;
porque realmente el estornudo ha hecho cesar el hipo sobre la marcha.
(13) Supimos que luego PLATON escribi uno de sus DIALOGOS, inspirado en el BANQUETE del que
participamos, pero hay otras producciones similares: el BANQUETE de JENOFONTE, CHARLAS DE
SOBREMESA de PLUTARCO y el BANQUETE DE LOS ERUDITOS de ATENEO. ATENEO (siglo II) al concluir el
LIBRO II del BANQUETE DE LOS ERUDITOS (en artes culinarios) - cita los versos que pronuncio EUBULO y la
variedad de alimentos que consuman:
Adems de esto se te servir
filete de atn, carne de lechoncitos,
tripas de cabritos, hgado de jabal,
criadillas de carnero, intestinos de vaca,
cabeza de corderos, yeyuno de cabrito,
estomago de liebre, morcilla, salchicha,
pulmn y embutido.

En la poca, LA MUJER tena un papel secundario y poco importante y los discpulos siempre son hombres. Al mismo
tiempo es curioso el hecho de que Platn elija a una mujer, DIOTIMA, para transmitir a Scrates todos sus
conocimientos sobre el Amor, relacionada a su vez con la figura de SAFO. SCRATES-DITIMA, representa la fase final
de todas las intervenciones precedentes y se matizan las intervenciones de todos los oradores anteriores. La definicin
de Eros de labios de DITIMA es la ms cercana a los puntos de vista de Platn sobre la naturaleza del amor, en donde
se mezclan el deseo de cosas buenas y felicidad. Aunque la tendencia de la mayora de los helenistas ha sido la de
tomar a DITIMA como un personaje creado por PLATON con el objetivo de expresar su idea del Eros., en realidad
DITIMA DE MANTINEA (SIGLO V), del mismo modo que SAFO, aparece en la cultura griega como una pensadora del
amor y pudo formar parte de la formacin del mismo SOCRATES. No hay relacin entre SAFO Y DIOTIMA, sino
referencias asociadas, slo porque ambas hablan del amor.

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03.
EL BANQUETE Y LA CONQUISTA DEL AMOR IMPOSIBLE. ALCIBIADES
ELEGIR Y SER ELEGIDO. JUEGOS DE LA SEDUCCIN. TUTORIAL DE LA CONQUISTA AMOROSA
Lo que nunca imaginamos, al llegar casi al final del BANQUETE es que escucharamos un muy curioso
discurso de ALCIBIADES con varias copas de ms y sin poder regresar a su casa manejando su propio carro
que introdujo el tema del amor, esa muy particular forma de amor que tenan los griegos.
Ya veis el ardor que manifiesta SCRATES POR LOS JVENES HERMOSOS; con qu empeo los busca,
y hasta qu punto est enamorado de ellos; veis igualmente que todo lo ignora, que no sabe nada, o
por lo menos, que hace el papel de no saberlo. () Cuando habla seriamente y muestra su interior al
fin, no s si otros han visto las bellezas que encierra, pero yo las he visto, y las he encontrado tan
divinas, tan preciosas, tan grandes y tan encantadoras, que ME HA PARECIDO IMPOSIBLE RESISTIR A
SCRATES. Creyendo al principio que se enamoraba de MI HERMOSURA, me felicitaba yo de ello, y
tenindolo por una fortuna, cre que se me presentaba un medio maravilloso de ganarle, contando
con que, complaciendo a sus deseos, obtendra seguramente de l que me comunicara toda su
ciencia.
ALCIBIADES va contando todos los pasos que ha ido dando para conquistar el amor pleno de SOCRATES,
tomndolo como el OBJETO amado, representando en sus acciones la eterna conquista del amor:
PRIMER PASO:
Quedar solo con Scrates, y esperar siempre que tocara uno de aquellos puntos, que inspira a
los amantes la pasin, cuando se encuentran solos y sin testigos con el objeto amado.
Se desvanecen sus esperanzas: Scrates estuvo todo el da conversando en la forma que
acostumbraba y despus se retir, sin hablar nada relacionado con el amor.
SEGUNDO PASO
Lo invita a hacer ejercicios gimnsticos, esperando por este medio ganar algn terreno y acceso
a su cuerpo. Se ejercitan y luchan muchas veces juntos y sin testigos.
No adelante nada.
TERCER PASO
Se decide a atacarlo directamente. Lo invita a comer como hacen los amantes que tienden un
lazo a los que aman. Primero se rehsa pero luego acepta.
En el momento que concluy la comida, quiso retirarse y no lo puede retener por pudor.
CUARTO PASO
Le tiene una nueva trampa para atraparlo: despus de comer, prolonga la conversacin hasta
bien entrada la noche; y le sugiere que permanezca en su casa. Se quedan solos los dos,
acostados en los escaos donde haban comido y muy cerca el uno del otro. Se retiran los
esclavos.
Scrates no responde a ninguna incitacin ni propuesta.
QUINTO PASO
Cree que debe evitar los rodeos y expresarle claramente el pensamiento a Scrates, dicindole
que lo quiere como amante y lo anima a que manifieste sus sentimientos.

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A este discurso Scrates responde con su irona habitual manifestando que el nico amor que
lo une es el de hacerlo mejor y descubrir la verdad.
SEXTO PASO
Despus de este dilogo, se levanta envuelto en su manto y se mete en la misma cama o
escao en que est durmiendo SCRATES, abrazndolo y pasando el resto de la noche.
Scrates no reacciona y permanece insensible.
CONCLUSION: Scrates no ha tenido ms que desdn y desprecio para mi hermosura: no ha hecho
ms que insultarla; y eso que yo la supona de algn mrito, amigos mos. S, sed jueces de la
insolencia de SCRATES; pongo por testigos a los dioses y a las diosas; sal de su lado tal como hubiera
salido del lecho de mi padre o de mi hermano mayor. (PLATON: EL BANQUETE. 215 222)
Y no tarda en llegar la respuesta definitiva de SOCRATES, para cerrar el discurso:
(1) Mi querido ALCIBADES, si lo que dices de m es exacto; si, en efecto, tengo el poder de hacerte
mejor, en verdad no me pareces inhbil, y has descubierto en m una belleza maravillosa y muy
superior a la tuya. En este concepto, queriendo unirte a m y cambiar tu belleza por la ma, tienes
trazas de comprender muy bien tus intereses; puesto que en lugar de la apariencia de lo bello
quieres adquirir la realidad y darme cobre por oro. Pero, buen joven, mralo ms de cerca, no sea
que te engaes sobre lo que yo valgo. Los ojos del espritu no comienzan a hacerse previsores
hasta que los del cuerpo se debilitan, y t no has llegado an a este caso.
(2) Imagino que has estado hoy poco expansivo, ALCIBADES de otra manera no hubieras
artificiosamente y con un largo rodeo de palabras, ocultado el verdadero motivo de tu discurso,
motivo de que slo has hablado incidentalmente a lo ltimo, como si no fuera tu nico objeto
malquistarnos a AGATON y a m, porque tienes la pretensin de que yo debo amarte y no amar a
ningn otro, y que AGATON slo debe ser amado por ti solo. y as, mi querido AGATON,
desconcertemos su proyecto, y haz de suerte que nadie pueda separarnos al uno del otro.

04
BONUS TRACK: AMOR PLATONICO
Sabiendo que la humanidad ha hablado desde hace mucho tiempo del amor platnico, intentamos
aclararlo directamente con el AUTOR, pero l neg toda responsabilidad al respecto.

AMOR PLATONICO
Lo que denominamos amor platnico se insina en algunos pasajes del BANQUETE, pero no es una
idea o prctica propuesta por PLATON, sino descubierta y defendida en el renacimiento. La desconfianza
platnica con respecto al cuerpo y el mundo de las ideas ofrecan una buena fuente para trabajar un
amor que no fuera carnal, pero que obtuviera la posesin y el goce del amor a travs de la
contemplacin y la admiracin del objeto/sujeto amado.
Si bien en PLATON el amor rene condiciones propias del MUNDO DE LAS IDEAS y por tanto
configurado en el mundo inteligible no puede ser abordado a travs del mundo y las relaciones sensible,

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los diversos discursos sobre el AMOR de PLATON no hablan slo de ese tipo de amor. No es posible
atribuir a PLATON la idea del amor platnico, sino a otro momento de la historia occidental. Los griegos
tenan tres palabras para designar el amor: EROS (el amor de atraccin, de la pasin y del deseo, que
asocia los aspectos biolgicos e instintivo), PHILIA (amor de amistad o de relaciones asimtricas como la
filiacin o la paternidad) y AGAP (es el amor altruista, el amor de quienes comparten en comn, el
amor de la entrega y del cuidado). El EROS de PLATON no parece ser slo espiritual. La doctrina
PLATONICA del amor es mucho ms amplia y profunda que el AMOR PLATONICO. Y lo es porque se le
suma a Los textos de PLATON, toda la produccin NEOPLATONICA posterior.
El concepto moderno de amor platnico fue desarrollado en los escritos de MARSILIO FICINO que
trat de sintetizar el platonismo y el neoplatonismo del RENACIMIENTO. Adems de la jerarqua
neoplatnica de las sustancias (que proceda del NEPLATONISMO), desarroll la teora del AMOR
ESPIRITUAL. La teora de FICINO respecto al amor platnico, o espiritual, afirmaba que, al igual que la
gente est unida en su comn humanidad gracias al amor, de esa misma forma todas las partes del
universo se mantienen unidas por los lazos del amor. El AMOR PLATNICO era un amor centrado en la
belleza del carcter y en la inteligencia de una persona, en sus rasgos espirituales y sobre todo en
una relacin espiritual y no fsica, directa, carnal. Puede haber admiracin hacia el objeto/sujeto del
amor y puede ser alimentado por la mirada, por el encuentro con la persona amada, sin intentar una
conquista amorosa directa y carnal. 6
El amor carnal oficial era el del matrimonio, pero para el matrimonio no era necesario el amor, sino el
acuerdo de intereses mutuos. Es lgico que haya emergido y se ha instalado otro tipo de amor, que
tambin puede observarse en el trato cortesano y en la poesa cortesana (con la admiracin de la belleza
lejana y perfecta de la mujer). Este amor platnico y renacentista construye la belleza sobre la base de la
perfeccin y la simetra, una de las fuentes de la admiracin que provocan en los dems tanto los
hombres como las mujeres.

VEAMOS LOS TEXTOS DEL RENACIMIENTO


Pero qu buscan los amantes, cuando en forma recproca se aman? Buscan la hermosura; el Amor es
deseo de gozar de la hermosura, o sea de la belleza. La belleza es un cierto esplendor que arrebata hacia s
el alma humana. La belleza del cuerpo no es otra cosa que esplendor en el ornamento de colores y lneas;
la belleza del alma es fulgor en la consonancia de conocimientos y costumbres; esa luz del cuerpo no es
conocida por los odos, nariz, gusto o tacto, sino por los ojos. Si los ojos la conocen, ellos solos la gozan; tan
slo, pues, los ojos gozan de la belleza corporal. Y siendo el Amor deseo de gozar belleza, y conocindose
sta nicamente por los ojos, el amador del cuerpo est contento slo con ver; de manera que la
concupiscencia del tacto no forma parte del Amor, ni constituye un afecto del amante, sino que es una
especie de lascivia y perturbacin propia de hombre servil. Adems, la luz del alma slo la comprendemos
a travs de la mente; de donde, quien ama la belleza del alma, slo se contenta con la contemplacin
6

Cfr. MARSILIO FICINO (1966) , DE AMORE. COMENTARIO A EL BANQUETE DE PLATN, Tecnos. Madrid, 1986. Estudio
preliminar. FICINO compone el Comentario a "EL BANQUETE" con su amicus unicus, GIOVANNI CAVALCANTI, en 1469.
A raz posiblemente de una crisis en el temperamento melanclico de Marsilio, Cavalcanti acude a consolarle, y de esta
colaboracin surge la mejor y ms bella sntesis del pensamiento ficiniano. En la esfera filosfica del Quattrocento el
amor ya haba merecido atencin. En Salutati o en Alberti se trata el valor del amor como base de la familia, o en su
funcin cvica. A partir de Ficino el enfoque filosfico del amor queda convertido al platonismo. Curiosamente, sucede
en una poca en la que abundan tambin historias y escritos del amor carnal, de la entrega absoluta y el goce sin lmite
(BOCCACCIO: DECAMERON o CHAUCER: CUENTOS DE CANTERBURY)

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

mental. Finalmente, la belleza entre los amantes se intercambia por belleza. (MARSILIO FICCINO: QUE
BUSCAN LOS AMANTES)7

SOBRE EL AMOR: COMENTARIO AL BANQUETE DE PLATON


El mpetu del amador no se apaga por vista o tacto de cuerpo alguno; porque no desea este cuerpo o
aqul; sino que desea el esplendor de la majestad superna, que refulge en los cuerpos: y ante l se
asombra. Por la cual cosa los amantes no saben lo que desean, lo que buscan, porque no conocen a Dios;
cuyo oculto sabor puso en sus obras un dulcsimo olor de s; olor por el cual son incitados sin cesar. Y
percibimos este olor, pero no percibimos su sabor. Por lo que nosotros, alimentados por el olor manifiesto,
apetecemos el sabor escondido, y no sabemos qu es lo que deseamos.
Tambin de esto deriva el que los amantes sientan temor o reverencia ante la vista de la persona amada; y
esto les acontece inclusive a hombres fuertes y sabios en presencia de la persona amada, aunque sta sea
muy inferior. Ciertamente, no es cosa humana la que espanta, invade y quebranta, porque la fuerza
humana en los hombres ms fuertes y sapientes, es siempre ms excelente. Sino que aquel fulgor de la
divinidad, que resplandece en un cuerpo hermoso, constrie a los amantes a asombrarse, temer y venerar
a dicha persona, como a una estatua de Dios. ()
Y acontece tambin, frecuentemente, que el amante desee transferirse en la persona amada; y con razn.
Porque mediante este acto apetece y se esfuerza por convertirse de hombre en Dios. Y acontece tambin
que aquellos que son presa del lazo de Amor, alguna vez suspiran, alguna vez se alegran. Suspiran, porque
se abandonan a s mismos y se destruyen; y se alegran, porque en mejor objeto se transfieren. Sienten, en
forma alterna, los amantes, ora calor, ora fro, a ejemplo de aquellos que padecen de las fiebres tercianas.
Con razn sienten fro quienes su propio calor pierden. Y tambin sienten calor, al ser encendidos por el
fulgor del superno rayo. De frigidez nace timidez; de calidez nace audacia; por esto, los enamorados en
ocasiones son tmidos, y en otras son audaces. Adems, los hombres de ingenio tardo, cuando aman
devienen muy agudos. Baste el haber tratado hasta aqu de la definicin del Amor, y de la hermosura, que
es su origen, y de las pasiones de los amantes. (CAPTULO VI: DE LAS PASIONES DE LOS AMANTES)
Venus es de dos tipos: una es aquella inteligencia que hemos colocado en la mente anglica; la otra es la
fuerza generadora que se atribuye al alma del mundo. Tanto la una como la otra tienen al Amor por
semejante, y por acompaante. Porque la primera es llevada por Amor natural A CONSIDERAR LA BELLEZA
DE DIOS; la segunda es llevada, tambin por su Amor, A CREAR LA DIVINA BELLEZA EN LOS CUERPOS
MUNDANOS. La primera abraza primeramente en s misma el esplendor divino; despus lo trasfunde a la
segunda Venus. Esta segunda, a su vez, trasfunde en la materia del mundo los destellos del esplendor que
ha recibido. Por la presencia de estos destellos, todos los cuerpos del mundo, segn su capacidad, resultan
bellos.
Esta belleza de los cuerpos el alma del hombre la aprehende por los ojos; y esta alma tiene dos potencias
en s: la potencia de conocer, y la potencia de engendrar. Estas dos potencias son en nosotros DOS VENUS;
las cuales estn acompaadas por DOS AMORES. Cuando la belleza del cuerpo humano se representa a
nuestros ojos, nuestra mente, la cual es en nosotros la primera Venus, concede reverencia y Amor a dicha
belleza, como a imagen del divino ornamento; y por sta, muchas veces se despierta hacia aqul. Adems
de esto, la potencia del engendrar, que es en nosotros la segunda Venus, apetece engendrar una forma
7

Tal vez este AMOR PLATONICO sea el de DESCARTES, en el siglo XVII especialmente entre 1649 y 1649 cuando se
reparte entre la admiracin y los mensajes con ELIZABETH O ISABEL DE BOHEMIA y CRISTINA DE SUECIA, con las que el
amor comparte, sobre todo, las producciones intelectuales.

10

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

semejante a sta. De manera que en ambas potencias existe el Amor: el cual en la primera es deseo de
contemplar, y en la segunda es deseo de engendrar belleza. Tanto el uno como el otro Amor es honesto, y
ambos persiguen una divina imagen. ()
Yo os lo dir. Si alguien, por gran avidez de engendrar, pospusiese la contemplacin, o verdaderamente
atendiese a la generacin de modo indebido, o en verdad antepusiese la hermosura del cuerpo a la del
alma, no usara correctamente la dignidad de Amor; y este uso perverso debe ser contendado. Por cierto,
todo aquel que usa rectamente del Amor, alaba la forma del cuerpo; pero por sobre de l considera una
belleza ms excelente en el alma, en el ngel y en Dios; y aqulla con ms fervor desea. Y hace uso, en
tanto, del oficio de la generacin, en cuanto el orden natural y las leyes impuestas por los prudentes nos lo
dictan (CAPITULO VII: LAS DOS VENUS)

No en vano la poesa contempornea a MARSILIO FICCINO (1433 1499) y la posterior, trata de


atrapar ese amor que no se deja definir:
JORGE MANRIQUE (1440 1499)
QUE ES EL AMOR
Es amor fuerza tan fuerte
que fuerza toda razn;
una fuerza de tal suerte,
que todo seso convierte
en su fuerza y aficin;

una sospecha celosa


causada por el querer,
una rabia deseosa
que no sabe que es la cosa
que desea tanto ver,

una porfa forzosa


que no se puede vencer,
cuya fuerza porfiosa
hacemos ms poderosa
querindonos defender.

Es un modo de locura
con las mudanzas que hace:
una vez pone tristura,
otra vez causa holgura,
como lo quiere y le place;

Es placer en que hay dolores,


dolores en que hay alegra,
un pesar en que hay dulzores,
un esfuerzo en que hay temores,

un deseo que al ausente


trabaja, pena y fatiga;
un recelo que al presente
hace callar lo que siente,
temiendo pena que diga. Fin

temor en que osada;


un placer en que enojos,
una gloria en que pasin,
una fe en que antojos,
fuerza que hacen los ojos
al seso y al corazn.
Es una catividad
sin parescer las prisiones;
un robo de libertad,
un forzar de voluntad
donde no valen razones;

Todas estas propiedades


tiene el verdadero amor;
el falso, mil falsedades,
mil mentiras, mil maldades
como fengido traidor;
el toque para tocar
cul amor es bien forjado,
es sufrir el desamar,
que no puede comportar
el falso sobredorado.

11

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

QUEVEDO (1580 1645)


QUE COSA ES EL AMOR

LOPE DE VEGA (1562 1635)


EL AMOR

Es hielo abrasador, es fuego helado,


es herida que duele y no se siente,
es un soado bien, un mal presente,
es un breve descanso muy cansado.

Desmayarse, atreverse, estar furioso,


spero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal, traidor, cobarde y animoso;

Es un descuido que nos da cuidado,


un cobarde con nombre de valiente,
un andar solitario entre la gente,
un amar solamente ser amado.

no hallar fuera del bien centro y reposo,


mostrarse alegre, triste, humilde, altivo,
enojado, valiente, fugitivo,
satisfecho, ofendido, receloso;

Es una libertad encarcelada,


que dura hasta el postrero paroxismo;
enfermedad que crece si es curada.

huir el rostro al claro desengao,


beber veneno por licor save,
olvidar el provecho, amar el dao;

ste es el nio Amor, ste es su abismo.


Mirad cul amistad tendr con nada
el que en todo es contrario de s mismo!

creer que un cielo en un infierno cabe,


dar la vida y el alma a un desengao;
esto es amor, quien lo prob lo sabe.

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

SEGUNDO MOMENTO
LAS CONTRADICCIONES DEL AMOR MEDIEVAL

INFIDELIDAD + MANA.
https://www.youtube.com/watch?v=ryQ84iQ98rs
SABINA: RUINOS
https://www.youtube.com/watch?v=fKOG0VYLxlQ

05
EL SABOR Y EL SABER EN LA BAJA EDAD MEDIA
Seguimos de viaje y de fiesta. Estamos invitados a cenar en la casa del cannigo FULBERTO, que vive con
su sobrina ELOISA. All se hospeda el clebre ABELARDO, tal vez el filsofo ms famoso de Pars en el siglo
XII. Lo hemos ido a escuchar en uno de los lugares pblicos habilitados en la ABADA DE SAINT-PIERRE DE
MONTMARTRE: estuvo brillante repasando de las doctrinas contrarias de diversos autores sobre una serie
de temas, haciendo uso de la DIALECTICA del SIT ET NON: la verdad, la belleza, la bondad, el amor. Nos
llam la atencin la libertad de los asistentes que interrumpan y discutan con el maestro, pero ABELARDO
sala triunfante en todos los duelos. Era un torneo medieval y l se defenda con su escudo y atacaba con su
espada y con su lanza. Lo saludamos al llegar.
Llegamos pasadas las 18,00, porque es la hora de la cena. All est compartiendo la mesa, lejos de
ELOISA, aun. Nos reciben en una sala que se utiliza para comedor. No tiene casi adornos, pero hay
numerosos candeleros y linternas que iluminan el lugar con una curiosa tonalidad. FULBERTO comparte
algunos gustos de los nobles, pero conoce tambin las costumbres del pueblo y la frugalidad de los
monasterios.
Hay una slida mesa para seis personas y sillas de respaldar alto. Los manteles generosos llegan hasta al
piso y como no vemos servilletas, concluimos que sirven para proteger el vestido y limpiarse la boca y las
manos. A un costado, hay recipientes con aguas para lavarse al llegar y en el desarrollo de la comida. No hay
platos: solamente cucharas y nos facilitan cuchillos (aunque tanto FULBERTO como ABELARDO usan el
propio), y una copas metlicas y trabajadas para beber: en este caso, una para cada uno, aunque nos haban
advertido que es costumbre compartir con alguien de confianza las copas y trozos de la comida.
FULBERTO preside la mesa y nosotros somos ubicados a su lado. La presencia de las mujeres se justifica
porque se trata de un encuentro familiar, pero no las hubieran aceptado en un banquete porque para una
mujer era imposible permanecer bella, delicada e inmaculada durante el transcurso de una fiesta suntuosa.
Coman a menudo en un recinto separado, aunque poda unirse al banquete cuando ya estaba llegando a su
final.

13

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

Nos sentamos y mientras rezamos largas oraciones (en latn, idioma con el que nos manejamos), nos
sirven uno de los vinos que hay en una mesa auxiliar, un vino fuerte que proviene de las buenas cosechas de
diversas regiones francesas: en este caso la produccin es de los monjes benedictinos. Un sirviente lo
escancia usando jarrones de plata trabajada. Ayudando por otros, va trayendo, luego, las fuentes
humeantes con las comidas y las colocan en el centro de la mesa.
Es una cena generosa y se come con la cuchara, con el cuchillo, pero sobre todo con la mano: Pollo al
horno con salsa, medio lechn acompaado con frutas, codornices, un costillar de cordero, pescado y hasta
un conejo. No falta el pan hecho con diversos cereales - que es el instrumento con que acompaan la
comida y, sobre todo, se usa para servir y acercar cada bocado. Extraamos la ausencia de tenedores. Hay
diversas salsas que sirven para adobar las carnes. No abundan las vegetales - generalmente alimento de los
de baja condicin - pero hay remolacha, cebollas, zanahoria. Por lo que podemos concluir, es imposible ser
vegetarianos, veganos o celacos en estos tiempos. Hay especias disponibles y se nota que las han usado
para la preparacin y que es una forma de conservar los alimentos: sal, pimienta negra, canela, comino,
jengibre, clavos y azafrn.
Nos cuesta renunciar a la geografa del plato individual y servirnos de las fuentes comunes, pero
comemos con tranquilidad mientras FULBERTO es quien maneja la conversacin, de la que participa mucho
ABELARDO. Nosotros preferimos escucharlos y ELOISA permanece en silencio. Los postres llegan con
diversas confituras y frutas: naranjas, pomelos, membrillos, manzanas, peras, ciruelas y dtiles. Nunca falta
el buen vino en las copas.
Finalizamos el encuentro con varios brindis, y nosotros regresamos a la posada que nos alojaba, para
seguir visitando y conociendo las bellezas y la cultura del Pars del siglo XII: all supimos, por primera vez,
que se estaba formando un instrumento clave para la cultura de occidente: LA UNIVERSIDAD, ALMA MATER
de los saberes. Fue uno de los fervorosos comentarios que hizo el propio ABELARDO, cuando aparecieron
los postres.
Nunca imaginamos LA HISTORIA - las alegras y las penas del amor - que sobrevendra despus y que
transcurrido mucho tiempo, conocimos, ya que el FILOSOFO y la bella SOBRINA no cruzaron miradas ni
palabras. Tal vez ya circulaba un amor clandestino y cuidadoso que haba tomado todos los recaudos, y que
ambos saban que a la vida no la ensea nadie, por ms filsofo que sea, y aprender a pensar en el amor
como un estado de gracia que no era un medio para nada, sino un origen y un fin en s mismo8.

06
ABELARDO Y ELOISA. EL DESEO Y LA LEY
6.1. UNA HISTORIA CONOCIDA:
ABELARDO, a los 37 aos, en 1116, era un prestigioso profesor de lgica y teologa en Pars. Tena una
multitud de alumnos, fama y los recursos que esa situacin le regalaba. Por eso yo, que me tena por el
nico filsofo del mundo y no abrigaba temor por futuras agitaciones, aunque haba hecho hasta entonces
una vida de extrema continencia, comenc a aflojar los frenos de la concupiscencia. ()Siempre me asque
la inmundicia de las prostitutas; la asidua preparacin de las labores escolares no me permita frecuentar la
sociedad de mujeres de noble nacimiento; ni tena casi encuentro social con mujeres. Descartaba el
matrimonio porque representaba una deshonra y un peso para la vida intelectual.
8

GARCIA MARQUEZ (1985), EL AMOR EN LOS TIEMPOS DEL COLERA. Buenos Aires. Sudamericana

14

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

Pero aparece alguien en el horizonte de su vida: Viva en la ciudad de Pars una jovencita de nombre
Elosa, sobrina de un cannigo llamado FULBERTO. Este hombre que senta por ella un inmenso amor, haba
hecho todo lo que estaba de su parte para que ella progresara lo ms posible en todas las ramas del saber.
Ella, que no estaba mal fsicamente, era maravillosa por los conocimientos que posea. Y arma la estrategia
para conquistarla: Era yo tan famoso entonces y sobresala tanto por mi elegancia que no tena temor
alguno de ser rechazado por ninguna mujer a la que hubiera dignificado con la oferta de mi amor. Estim
que me sera sobradamente fcil el hacer consentir a esta nia que no slo posea la ciencia de las letras,
sino que las amaba. Como nos encontrbamos separados cre que era conveniente que nos presentramos
por intermedio de cartas. Pens que muchas cosas las expresara mejor por escrito, pues es ms fcil ser
atrevido por escrito que de palabra. De esta forma siempre acompaaran las sabrosas frases. Cuando me vi
enteramente inflamado por el amor a esta adolescente, busqu la manera de hacrmela ms familiar. Pens
que una ntima conversacin y un trato diario la llevaran ms fcilmente al consentimiento. Trat entonces
de que el predicho to abuelo de la joven me recibiera en su casa, que no estaba lejos del lugar de mis clases,
en calidad de husped. Me ofrec a pagar por ello cualquier precio.
Y logra cerrar el acuerdo: Yo aduca que buscaba esta solucin, porque el cuidado de los asuntos
domsticos me robaba mucho del tiempo que necesitaba emplear para el estudio, ocasionndome adems
gastos que me eran insoportables. l era sumamente avaro, y tambin tena mucho inters en que su
sobrina progresara ms y ms en las disciplinas literarias. Excitndole estas dos pasiones, le saqu
fcilmente el consentimiento y consegu lo que quera.9
Tena fama por su continencia y eso lo hizo confiar a FULBERTO, pero, la carne fue dbil: Primeramente,
convivimos bajo el mismo techo. Llegando despus a convivir en una sola alma. Al amparo de la ocasin del
estudio, comenzamos a dedicarnos por entero a la ciencia del amor. Los escondrijos que el amor hambrea,
nos los proporcionaba la tarea de la leccin. Pero, una vez que los libros se abran, muchas ms palabras de
amor que del tema del estudio se proferan. Ms abundantes salan los besos que las sentencias. Muchas
ms veces, las manos se escurran a los senos que a los libros. Ms a menudo el amor fijaba los ojos en s
mismo que en la escritura del texto. A ABELARDO le atraa la belleza de la joven. A ELOISA la fama y el
saber de ABELARDO. Como dice la cancin: Uno anda por la vida sin pensar porque lugares/
Y no vive haciendo cuentas, ni por dnde ni por cuales/ Al amor no se preguntan una sarta de obviedades
Manzana del paraso mas prohibida mejor sabe. (ACERTIJO).
Naci el amor y mucho ms que el amor: ASTROLABIO, el hijo (que ABELARDO confi a una hermana que
viva en Bretaa, su lujar de nacimiento). Para reparar el dao hecho a FULBERTO y contra la opinin de
ELOISA, Abelardo se casa secretamente con ella, aunque despus la abandona. El amor por el saber
luchaba contra el amor por la esposa, un amor de posesin y de eleccin mutua. La historia muestra por
qu tanto ELOISA como ABELARDO descartaron siempre el matrimonio pblico y la vida en comn.
FULBERTO, para vengarse, manda a dos hombres a castrarlo. ABELARDO, entonces, decide refugiarse en
un monasterio, obligando tambin a ELOSA a tomar tambin los hbitos. Despus de 11 aos sin verse,
9

ABELARDO: HISTORIA DE MIS DESVENTURAS. Esta HISTORIA-CARTA fue escrita en el monasterio del divino GILDAS,
ubicado en la Bretaa Menor cuando la regenteaba como abad el mismo Abelardo. Est dirigida a un amigo, al cual no
se nombra, a pesar de la extensin de la carta. Ni tampoco da el nombre de ese amigo Elosa, que se hace eco de esta
carta en la segunda de las epstolas a Abelardo. Con frecuencia los ejemplos, ms que las palabras, excitan y mitigan
los sentimientos. sta es la razn que me determina ahora, despus de haber tenido alguna consolacin en la charla
habida contigo, a escribir una carta al amigo ausente, sobre las mismas experiencias vividas de mis calamidades para
que en comparacin de las mas, las tuyas se te antojen naderas y las soportes ms fcilmente.

15

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

Elosa llega a leer la Historia de mis desventuras, y los dos retoman las relaciones epistolares. Abelardo
muere en Cluny en 1142. ELOISA reclama el envo de su cuerpo para que se lo sepultara en el PARACLETO, el
monasterio donde est y que haba fundado ABELARDO. A su muerte (1164), tambin Elosa es sepultada
all. Aqu bajo la misma losa, descansan el fundador de este Monasterio: Pedro Abelardo y la primera
Abadesa, Elosa, unidos otro tiempo por el estudio, el talento, el amor, un himeneo desgraciado, y la
penitencia. En la actualidad, esperamos, que una felicidad eterna los tiene juntos. Pedro Abelardo muri el
21 de abril de 1142. Elosa, el 17 de mayo de 1163 10.

6.2. LA LEY Y LA TRAMPA. LOS PRINCIPIOS Y EL DESEO


Fue el amor lo que los uni? Fue el deseo? Fue una decisin unilateral de ABELARDO que desde su
condicin de hombre, de intelectual prestigioso, de mayor edad quien le impuso las reglas a la joven e
inexperta ELOISA? Fue una decisin consentida? Dnde est el amor platnico, galante, espiritual y
distante que permita establecer una corriente de afecto profundo, pero romper con el deseo? ABELARDO
es un valioso aporte a LA MORAL FORMAL (PRE-KANTIANA) que juzga la intencionalidad ms que los
hechos, una tica ms fuerte que la dependiente de los principios religiosos: a dnde fueron a parar sus
principios ticos y las prescripciones morales?
El amor, el instinto, el deseo tienen una fuerza incontenible que no puede ser sujetada ni por el YO, ni
por el SUPERYO.Puras leyes, puras trampas/ Inventamos el amor/ Y seguimos adelante/ Corazn a
corazn. Y resulta curioso que este ABELARDO dispuesto a disputar con todos y seguro de ganarles en las
luchas dialcticas a todos, cuando estaba ms expuesto que nunca, se haya atrevido a los 39 aos a buscar
los amores de la joven ELOISA de 17 aos. En la mitad de su vida, en plena madurez, con la crisis propia de
su momento de mayor gloria, como l mismo lo reconoce. Pero los caminos de la vida no son los que
imaginamos, sino los que la vida nos ayuda a trazar. HAY DOS ABELARDO, el de la dialctica y el del amor, el
de la palabra encendida frente a sus estudiantes y en las susurrantes palabras de amor con su ELOISA, el
ABELARDO previo a los 39 aos y el posterior.
ABELARDO en el intercambio de cartas posteriores, cartas que se han conservado aunque algunos
puedan discutir su autenticidad absoluta tiene una conducta ambigua, porque a la CASTRACIN FSICA y
real le sigue la CASTRACIN SIMBLICA Y SOCIAL: con cada mensaje de ELOISA siente que renacen las
cenizas del antiguo amor (deseo) y al mismo tiempo en cada una debe rechazar (ley) ese amor atravesado
por la concupiscencia y el goce, por el deseo y el encuentro de los cuerpos. ELOISA no se bajar nunca de
ese amor pleno (deseo) que tuvo y quiere seguir teniendo todos los registros: en el monasterio, en el lugar
social de LA LEY, sabe bien que no es VIRGEN y que su castidad es una condicin impuesta por la sociedad,
no por SU DESEO: seguir escribiendo una y otra vez que lo sigue amando, que su amor no tiene lmites, ni
tiene tiempo. Hasta proclama un amor ms all de la muerte, cuando reclama el cuerpo muerto de su
amado (su cuerpo dejar, no su cuidado;/sern ceniza, mas tendr sentido;/polvo sern, mas polvo
enamorado. QUEVEDO). Por lo que puede leerse hay un juego dialctico en esas cartas que van y vienen, y
10

En 1792, tras la Revolucin Francesa, el Monasterio fue vendido como bien eclesistico siendo trasladada la tumba
de Abelardo y Elosa a NOGENT. En 1800 Luciano Bonaparte inspector de las cartas y monumentos antiguos encarg al
artista LENOIR para que transportase el fretro al Museo de Monumentos franceses de Pars, quin, tras la apertura de
la tumba realiz un lbum con dibujos de los amantes recreados por el artista partiendo de los restos conservados con
el objeto de realizar dos estatuas para la nueva tumba parisina, que qued instalada en los jardines del museo. En
1815 bajo gobierno borbnico se intent trasladar la tumba a la ABADA DE SAN DIONISIO; pero la opinin pblica
protest y finalmente fue trasladada al CEMENTERIO PARISINO DE PRE LACHAISE donde actualmente todava puede
visitarse.

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

como se van contestando mutuamente con diversos niveles de argumentacin y exposicin. Veamos un
ejemplo de la encendida CARTA II de ELOISA, ya recluida en el CONVENTO y defendiendo tambin derechos
y necesidades de sus compaeras, pero pensando mucho en su gran amor:

A su dueo, ms aun, a su padre; a su esposo, ms aun, a su hermano. De su sierva, o mejor, de su hija;


de su esposa, o mejor, de su hermana. A Abelardo, Elosa
Mi amor, recientemente una especie de azar me ha trado la carta que has escrito para consolar a
un amigo. En cuanto tuve la dedicatoria frente a m, reconoc de inmediato que era tuya. Tan
ardientemente comenc a leerla, cuanto ms grande es el cario con el que abrazo a su escritor
mismo. Pues si he perdido a su persona, sus palabras me permiten, al menos, recrear su imagen.

Y dejando a un lado las dems, piensa CUNTO ESTS OBLIGADO PARA CONMIGO pues, si pagas
lo que le debes a la comunidad de mujeres consagradas, tanto ms a m, que ESTOY ENTREGADA
NICAMENTE A TI. En cambio, cuntos y cuntos tratados doctrinales y exhortaciones realizaron
los Santos Padres para consolacin de las mujeres, y cuntos fueron escritos con sumo cuidado!
Tanto ms evidente es tu superioridad, cuanto ms conoces nuestra pequeez. De all que con no
poca admiracin noto que hace tiempo y con rapidez te has olvidado de los frgiles inicios de
nuestra conversin; ni el temor de Dios, ni nuestro amor, ni el de los Santos Padres te impulsaron a
consolar con palabras en tu presencia, o con una carta en tu ausencia a quien se est
consumiendo, flotando a merced de las olas del destino. Ms TE ENCUENTRAS OBLIGADO
CONMIGO, lo sabes, pues permanece firme la alianza del sacramento nupcial que nos une, por la
cual te abrazo con un amor desmedido a ti, que me ests obligado por siempre, lo que a todos es
manifiesto.
Sabes, amor mo, y todos saben cunto he perdido en ti, y cmo la miserable fortuna, por medio
de la mayor y bien conocida traicin, me quit a m misma, habindote quitado de m, pues el
dolor ha de ser incomparablemente mayor por esta clase de prdida que por cualquier otro tipo de
dao. ()
Sin duda t eres el que me entristece y el que tiene el poder de alegrarme o confortarme. Y solo t
eres quien por todo esto me debe muchsimo, pues todo lo que hayas de ordenar, lo habr de
cumplir al punto que, no pudindote ofender en nada, sera capaz de perderme a m misma por tu
voluntad. Y es ms -cosa admirable de decir-, este amor se ha tornado en locura, pues lo nico que
quera le fue arrancado sin esperanza de recuperarlo. Y aun as permanec fiel a tu decisin,
cambiando junto con el hbito mi propio deseo, para demostrarte que eres el nico dueo tanto
de mi cuerpo como de mi voluntad.
Jams, Dios sabe, busqu nada en ti a no ser a ti mismo; te deseaba enteramente a ti, no a tus
cosas. No esperaba ni la alianza matrimonial ni ninguna clase de dote. En una palabra, jams,
como sabes, procur satisfacer mis deseos sino ms bien tu voluntad.99 Y aunque el ttulo de
esposa es visto como santo y distinguido, el nombre de amiga siempre me pareci ms dulce o, si
no te indignas, concubina o puta. Pues cre que humillndome por ti en el ms alto grado
conseguira el ms alto reconocimiento de tu parte, y de este modo tampoco podra daar ni
disminuir la gloria de tu grandeza.

17

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

6.3. LA MUJER MEDIEVAL. DIVERSAS VERSIONES


Esta historia pone en cuestin la figura, la funcin y la caracterizacin de la MUJER MEDIEVAL, del reconocimiento de su cuerpo, de su sexualidad y de su apertura al deleite, al goce. ELOISA no es una mujer a
quien se la llena de lisonjas, pero no se la toca: lejos de serlo es una mujer que toma la iniciativa y pone en
palabras su amor. Los documentos mencionan un afn disciplinador y de control por parte de los hombres,
y el cruce de dos discursos: el que provena del MBITO RELIGIOSO Y SOCIAL (que instala el amor galante y
publico, en la que la mujer pasiva y tolerante es idolatrada pero no alcanzada11) y el DISCURSO MDICO y
posiblemente el popular, que describe y promociona el goce sexual de la mujer como posibilidad de
fertilidad y buen estado de salud. Contra lo que se suele creer y repetir numerosa literatura habla de OTRA
MUJER MEDIEVAL, abierta al goce y conocedora de todas sus posibilidades en el ejercicio de la sexualidad.
La mujer medieval es ya una mujer que registra su condicin de mujer y las particularidades de su
cuerpo, que conoce y reconoce el placer, pero que no tiene socialmente libertad para gozar. La mujer
medieval puede gozar, porque en el deleite la vuelve activa y eso facilita que se encuentren los dos
principios de la concepcin, las dos simientes. El problema es EL CONTROL SOBRE EL DESEO, ya que la mujer
conservaba el recuerdo del deleite, del placer y por tanto puede volver nuevamente a l, sin el pedido de su
esposo, como parte del dbito conyugal. No tiene los mismos derechos y prerrogativas que el varn. Por esa
razn era necesario disciplinar a la mujer para que se volviera activa no por iniciativa propia, sino
respondiendo slo y siempre a la iniciativa de su marido, y segn los calendarios que establecan fechas
habilitadas y prohibiciones. El cundo y el con quin no lo determinaba la mujer, sino la sociedad y el varn.
La mujer fiel no es ya la que acepta pasiva la intervencin sexual instintiva de su esposo: es la que est
siempre lista y dispuesta a reaccionar con deseo frente al placer que busca y expresa su cnyuge. 12
Otro captulo en parte asociado con el AMOR PLATONICO, pero en parte tambin asociado con este
disciplinamiento femenino es el AMOR CORTS que construye una relacin galante pero distante,
obedeciendo a una serie de convenciones y normas de urbanidad entre el VARON que admira y la MUJER
que es el destino, el objeto de la veneracin. El amor corts disciplina por igual: calma la fuerza instintiva
del varn y tambin los deseos de la mujer, los procesa, los convierte en juego de galantera que termina en
el amor institucionalizado (decidido por terceros) o bien se convierte en un amor inalcanzable, siempre
lejano, imposible.

11

Fue un inquietante romance/ que slo el aire lleg a acariciar... / Aprendieron a citarse/ manteniendo el riesgo del
azar.../ Buscando sin encontrarse. () Mrame, mrame./ Mrame y no me toques, pero mrame. / Mrame y no me
toques, pero mrame. ()Tuvo un mal momento/ y rompi las reglas./Y le ofreci la aventura/ vulgar del enredo en un
cuarto de hotel. Pero ella no lleg nunca./ Pero ella no lleg nunca. JOAN MANUEL SERRAT
12
MORAL DE CALATRAVA Paloma (2009), El cuerpo del deseo. El discurso mdico medieval sobre el placer sexual.
Universidad de Murcia. La primera versin present en el I Colloquium Studium Medievale (Besal, 2007).
Desplazando una concepcin que le otorgaba al varn el principio activo en la concepcin, se tom como vlida la
teora de las dos simientes, que aportaban por igual el hombre y la mujer, por lo que sta deba ser activa y disfrutar
del encuentro sexual. Los mdicos recomendaban horarios, alimentacin oportuna y sobre todo los juegos previos
que pudieran despertar el deseo de la mujer, para luego indicar en qu momento la mujer llega a la excitacin, cmo
debe ser la penetracin y de qu manera se debe asegurar el encuentro de las simientes que aseguran la concepcin.
Diversos autores se encargaron de hacer listados de sugerencias sobre las posiciones sexuales que favorecan las
relaciones que aseguraran la concepcin. ()

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

07
BONUS TRACK: CUERPOS DE LA MODERNIDAD Y EL CAPITALISMO DEL TRABAJO
Por qu este amor pleno, desbordante, poderoso del romanticismo moderno, se va ajustando a las
normales sociales, religiosas y morales que todos conocemos? Nos atrevemos a incorporar una explicacin,
aunque sabemos que merecera una buena cena en una casa pobre o seorial del siglo XIX para encontrar
todas las explicaciones. En la casa de MARX que comparte su cena con su familia y con su amigo ENGELS?
Podra ser. Nos reservamos para otro viaje. Pero hay pensamientos que no podemos callar.
Para que el que vende SU FUERZA DE TRABAJO, para volcar sus esfuerzos en la produccin (empresa,
fbrica, territorio laboral), es necesario una biopoltica que le permita preparar ese cuerpo para el trabajo:
un lugar en donde debi dormir y descansar cada noche previa con comodidades mnimas para disfrutar del
sueo y del descanso. Y haba vegetales, legumbres, carnes u otros alimentos cuya transformacin ocurri
necesariamente para que fueran comestibles, y hubo hasta ropa dispuesta. Todos esos requisitos precios y
condiciones de posibilidad del trabajo estaban en manos de las mujeres, funcionando como un engranaje
ms en la mquina del matrimonio y de las instituciones. Para el trabajo productivo: techo, comida, mujer.
El aceite de esa mquina era el amor, amor que se descubra, se aprenda o se construa, pero que no se
discuta. El sistema cre las condiciones necesarias que permitieron que cada trabajador asistiera al lugar de
produccin. De la misma manera que le asign un tiempo riguroso y un lugar preciso en su labor diaria, le
construy su familia y el rol que deba desempea su mujer: le asign una serie de trabajos que no se
ubicaban en los espacios de produccin y que sin embargo es indispensable para esa produccin. Dicha
persona deba ser una mujer pues en el capitalismo se asignaron la responsabilidad del trabajo domstico
en forma distinta, segn los cuerpos sexuados.
Los cuerpos que se presuponen tienen, podran tener o tuvieron, capacidad de engendrar y/o parir son
relacionados con el trabajo de la crianza y, cmo si fuera consecuencia lgica, son los encargados del
cuidado y del espacio domstico. Para que el sujeto del capitalismo pudiera emplear su fuerza en la
produccin, debe darse previamente el llamado TRABAJO REPRODUCTIVO, aquel sin el cual no sera posible
la produccin ni la reproduccin. La produccin de la prole (proletariado) es la condicin de posibilidad de
la subsistencia de las relaciones de trabajo.
Pero el amor se diluye en el engranaje de las instituciones y las funciones. Si en el pasado haba un freno
impuesto por los preceptos religiosos, ahora el poder disciplinador es el capital, el dueo de la empresa, el
empleador que le exige a sus obreros y empleados un cuerpo y disposiciones aptos para el trabajo. El amor,
el ejercicio del amor, el goce no tienen lugar en la esfera laboral, el hombre se vuelve obsesivamente
UNIDIMENSIONAL y termina por anular sus posibilidades de disfrutar. La mujer no puede cambiar el ritual
de las obligaciones y de los compromisos: se hace el amor cmo se puede, cundo se puede, en donde lo
instintivo se asocia a los requerimientos de la procreacin. Un amor disciplinado, dejado para los mnimos
espacios disponibles, oculto, robando el tiempo al necesario descanso, es casi una forma de desamor, pero
es la nica mercanca que se puede comprar en el mercado de la subsistencia familiar.
La moral victoriana propia de las clases adineradas se reproduca en todas las clases sociales: amor,
cuerpo, sexo, sexualidad y gnero que encuentran un lugar biopolticamente controlado en el matrimonio y
en la familia, para asegurar que los recursos no se dilapiden, que los esfuerzos no se malgasten y que haya
un control perfecto sobre cualquiera de los desborde domstico y social: qu sentido tendra que los

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

patrones y los obreros dilapiden el tiempo y las energas haciendo el amor o amando, en lugar de trabajar y
de producir? 13
LA PASIN AMOROSA, sujeto al deseo, debe ser disciplinado al servicio de la familia que cumple la
funcin de reproducir el orden social dominante. An ms, la imposibilidad del amor encuentra su nica
salida en la familia patriarcal. De all que la bsqueda de pareja tena precisas recomendaciones para ambos
gneros hasta principios del siglo XX, como se puede leer en un manual publicado en 1897: LOS HOMBRES
deban aprender determinados modales para caminar junto a las damas; estaba prohibido fumar delante de
las mujeres; le ofreca la mano correspondiente para ayudarla a subir a un vehculo. A LAS MUJERES se les
enseaba a no perder el control; acompaar las conversaciones con algunas sonrisas; tenan que saber que
comida preparar, que vino servir, que flores poner en la mesa y cuando hacer una reverencia. Estos cdigos
eran rigurosamente respetados para comenzar una relacin de pareja cuya legalizacin dependa de los
intereses sociales y econmicos de sus familias de origen que eran las que concertaban el matrimonio. Si
estas pautas eran propias de las clases dominantes los otros sectores sociales reproducan, con diferentes
caractersticas, estos valores. Refuerza la idea EVA ILLOUZ:
La idea de que el amor romntico (la libertad en la eleccin del otro solo por amor y desprovistos
de inters) constituye una de las piedras angulares de la cultura capitalista no es ninguna
novedad. Ya en el libro El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (una crtica radical
de la familia desde los griegos hasta la burguesa), Friedrich Engels condenaba a la familia por
subyugar a las mujeres y conservar la propiedad privada mediante las leyes de la herencia. Segn
el filsofo alemn, el matrimonio burgus, caracterizado por la monogamia y el "afecto", no es
ms que una apariencia hipcrita, condicionada por la pertenencia de clase ms que por los
sentimientos, y cuya causa en ltima instancia no es el amor sino la conveniencia. El "verdadero"
amor romntico, por lo tanto, slo podra surgir en la clase obrera, pues sta no tiene ninguna
riqueza material que ganar o perder. Como afirman MARX Y ENGELS en el MANIFIESTO
COMUNISTA , la familia y el amor quedaran libres de sus lazos de dominacin e inters slo en
una sociedad comunista, puesto que all la propiedad privada y las ganancias econmicas no
seran motivo para formar una pareja. Resulta evidente que, como condicin previa para las
relaciones humanas autnticas y genuinas, la utopa poltica de estos dos autores supone la
existencia de una separacin total entre los sentimientos y la mercanca, el amor y los intereses
econmicos. 14
Tal vez el refugio del amor, la pasin, la sexualidad y el deseo est en los AMORES IMPOSIBLES, los que
nunca se han cumplido, ni se podrn cumplir. O en el territorio clandestino de los amantes en donde, la
prohibicin aviva el deseo y quebrantar la ley se pueda convertir en la puerta de entrada a la libertad
absoluta. Como alguien lo dijo al pasar en uno de los muros de las redes sociales, como texto propio o
robado:
Por qu los amantes aman ms, mucho ms? Porque tienen menos tiempo y tienen que convertirlo
en tiempo intenso. Porque los amantes tienen el amor como tarea, como compromiso, como misin.
Se encuentran para amarse. No para discutir otras menudencias. Nada los ha instituido, sino que
13

La pregunta que debemos hacer es si todo esto ha desaparecido o goza de buena salud: que los trabajos de la
produccin siguen siendo sagrados, si en altos niveles o en trabajadores de menores recursos el tiempo y las energas
no se entregan solamente al trabajo; y si muchas mujeres no se casan con sus esposos para desempear el mismo rol
que hace dos siglos: atenderlos, criar a los hijos, cuidar la casa y evitarle todos los problemas que pudieran afectar su
produccin
14
EVA ILLOUZ EL CONSUMO DE LA UTOPIA ROMANTICA. Editorial KATZ

20

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

estn en un gerundio constante, en un amando siendo amados, que los constituye. Si uno de los
amantes dejara de amar una semana, un da, una maana, una hora, un minuto la relacin se
caera. Berkeley otra vez: slo la percepcin del amar construye a los amantes. Porque si no estn
amndose, no hay amantes.
En cambio, sin amor, hay matrimonio, parejas, compaeros...No son verbos, slo son sustantivos, ya
son entes que puede amar o no, pero no los afecta. Tal vez la vida de los amantes sea el disfrute de la
parcialidad. Los amantes pueden rescatar la esencia misma del amor, porque tienen que seguir
buscndola para que no se apague la llama, para que se mantenga activa. Buscar la esencia es ir al
lugar del goce, a la entrega que no tiene lmite, al anonadamiento de dos, que se agotan en el gesto
amar de besar, de abrazar, de buscar, de gemir, de susurrar, de gritar.
Los amantes son amantes si estn amando. Precisamente para eso se ha inventado el gerundio. Como
si fuera un presente continuo, que no finaliza, que simplemente se interrumpe. En lo
institucionalizado, el amor ya est dado, acordado, y como est ya dado termina siendo un supuesto
que no se ejecuta. Los amantes se alimentan de novedad, solamente as le pueden robar al tiempo el
lmite y convertir los minutos o las horas en eternidad. Si renuncia a la novedad, la creacin, a la deconstruccin permanente, mueren.
CURIOSA LA REPRESENTACION DEL MAL DE AMOR DE LAS MUJERES EN LOS ARTISTAS HOLANDESES
ENTRE ELLOS, LA SERIE DE JAN HAVICKSZ STEEN (1626-1679)

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

TERCER MOMENTO
ESE AMOR QUE CIRCULA EN NUESTRO TIEMPO. EL AMOR BAJO SOSPECHA

MATCH POINT: LOS DOS AMORES


https://www.youtube.com/watch?v=qMOr-YphMqI
CIGALA: AMOR LOCO
https://www.youtube.com/watch?v=3PQy8S_Gd6c

Hemos viajado mucho y hemos multiplicado los banquetes, las cenas, las celebraciones. Nos basta un caf y
alguna bebida en un buen CAF de VIENA o de PARIS, o de otra ciudad de EUROPA para poder darle marco
AL SABOR Y AL SABER de los tiempos que corren. EL CAF ha sido y sigue siendo una buena compaa para
el pensamiento, para el atrevimiento creativo, para el amor.

08
LOS AMORES DE NUESTRO TIEMPO
LA LIQUIDEZ no determina nada. Lo que la liquidez hace es exponer la ambigedad de todo lo real. En
la MODERNIDAD SOLIDA, la idea de amor se institucionaliza y se disciplina en la unin de dos compaeros,
santificados mediante el ritual del matrimonio, y es eterna. Lo que se hizo en el CIELO, ninguna fuerza
humana puede disolverlo, lo que significa que la modernidad slida construye una suerte de muro que
protege esta unin, y dificulta su disolucin. Tuvo aspectos desagradables, ya que si los compaeros se
odiaban, tuvieron que hallar algn modus operandi para hacer de esta horrible vida algo soportable. 15

15

BAUMAN Zigmund (2006), AMOR LQUIDO, ACERCA DE LA FRAGILIDAD DE LOS VNCULOS HUMANOS, Fondo de
Cultura Econmica, Buenos Aires. Los habitantes de nuestro moderno mundo lquido no estn preocupados por una
cosa mientras hablan de otra? Dicen que su deseo, su pasin, su propsito o su sueo es relacionarse. Pero, en
realidad, no estn ms bien preocupados por impedir que sus relaciones se cristalicen y se cuajen? Buscan realmente
relaciones sostenidas, tal como dicen, o desean ms que nada que esas relaciones sean ligeras y laxas, siguiendo un
patrn, segn el cual se supone que las riquezas deben descansar sobre los hombros como un abrigo liviano para
poder deshacerse de ellas en cualquier momento? En definitiva, qu clase de consejo estn buscando
verdaderamente? Cmo anudar la relacin o cmo por si acaso deshacerla sin perjuicio y sin cargos de conciencia?
No hay respuestas fciles a esa pregunta, aunque es necesario formularla, y seguir siendo formulada mientras los
habitantes del moderno mundo lquido sigan debatindose bajo el peso abrumador de la tarea ms ambivalente de las
muchas que deben enfrentar cada da. Son preferibles las conexiones a las relaciones: A diferencia de las relaciones a la
antigua (por no hablar de las relaciones comprometidas, y menos an de los compromisos a largo plazo), parecen
estar hechas a la medida del entorno de la moderna vida lquida, en la que se supone y espera que las posibilidades
romnticas (y no slo las romnticas) flucten cada vez con mayor velocidad A diferencia de las verdaderas
relaciones, las relaciones virtuales son de fcil acceso y salida. Parecen sensatas e higinicas, fciles de usar y

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

En la MODERNIDAD LIQUIDA no se cuenta ya con estas restricciones, estas limitaciones, y por ende las
relaciones humanas tambin se convierten en vulnerables. Una costumbre muy comn en la actualidad de
la poblacin joven es no precipitarse al casamiento. Vivamos juntos y veamos cmo funciona. Pero el
resultado de esta actitud es que incluso los desacuerdos ms pequeos se convierten en grandes crisis. Y en
lugar de intentar resolver la dificultad y llegar a algn tipo de acuerdo, consenso, se piensa como cuando su
IPHONE no funciona: simplemente, lo desecha, compra otro. Cuando no funciona, hay otro barco est a la
espera. Si el mercado del amor es enorme, por qu no cambiar?16
Dice que le cambiaste la vida, pero no se separa. Confiesa que tendrs por siempre la llave de su
corazn, pero no te la entrega. Te presenta con sus amigos, pero no te oficializa. Anuncia cena
afrodisaca y te recibe con atn de lata y arroz. Fueron todo pasin y aventura en un viaje y al
volver te hace windows. Lo llamaste para su cumpleaos, pero obvi el tuyo. Te lo encontraste por
la calle y se evapor porque estaba apurado.
Te lo encontraste por la calle, vos mini y tacos hablando con un amigo, y par a saludarte sim-pati-qu-si-mo. Prometi regalarte un libro y te manda a que te lo compres. Te prest un libro, se lo
devolviste subrayado con lpiz y pidi que le borres las marcas. Le peds un consejo y te gambetea.
Pasa a visitarte y olvida la bebida o el postre. Pasa a visitarte y trae dulce de leche cuando es vox
populi que mors por el chocolate.
Confiesa que le causaste un malambo en el corazn, pero que tiene una pared en la cabeza.
Declara que ests re buena, pero que sos demasiado para l. Te recomienda que te busques otro.
Infiere que quiz ya tengas otro. Se toma el trabajo de averiguar si ya tens otro. Al mes te enters
de que ya tiene otra. Es la otra de quien te habl con cara de nada. Lo ves con sonrisa desplegada
y con la otra que tambin usa cara de nada.
Camina por el pasillo de la oficina al lado tuyo y jura que no te vio. Te lo cruzs algunos aos
despus, casadsimo, panzn y pelado. Ahora sos vos la que no le ve. Apurs el paso y te alejs
bien rpido. Sonriendo. 17

amistosas con el usuario, cuando se las compara con la cosa real, pesada, lenta, inerte y complicada. Y adems
disponen de una ventaja decisiva uno siempre puede oprimir la tecla delete.
16
Por qu me caso? No S, aunque s con quin me caso. PRIMERO que nada es una fuerza, es una ola, arrastra
todo, te empuja, cuando no podes ms ella te impulsa para que puedas llegar adonde necesitabas.
SEGUNDO por qu nadie jams me quiso as, nadie. Pendiente de todo, de mi, mis problemas, mi vida, la vida de los
que me rodean, sabiendo que decir, dnde ir, para adonde agarrar, siempre con el abrazo, el beso, el amor inmenso
que me tiene, que no saba que exista. De verdad no saba que se poda ser as, o no crea que se poda ser as a lo
mejor, o simplemente no crea que me poda tocar a m. TERCERO porque cocina muy pero muy bien. CUARTO por qu
me hace muy pero muy bien. Porque trato de no estar mal, no valgo la pena triste, y en general ltimamente estoy
triste cuando ella est triste, no s si est bien o mal pero as estoy, y lo que me pone bien es ella, que siempre sabe
estar ah. Ella est siempre ah. No saba hasta dnde iba a llegar cuando empec a escribir esto, pero parece que hay
UN QUINTO: porque me enamore. No me queda otra explicacin. Cuando es ms importante que el otro est bien que
estar bien uno, o cuando una cosa depende de la otra ya eso es amor. No s si est bien esto tampoco, poco me
importa en estos momentos. Tampoco es que me salga tan perfecto, pero por lo menos ahora voy a poder pasar la
vida intentndolo. Si ella quiere, porque no s si ella se quiere casar. Aun no lo conversamos. Ahora est dormida ac
al lado mo. MURO DE FACEBOOK. 15.03.2016
17
MAGDA TAFTACHIAN. CLARIN. PASIONES ARGENTINAS. 29.05.2016

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

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LA MISMA HISTORIA OCHO SIGLOS DESPUS
MARTIN HEIDEGGER HANNA ARENT
En pleno siglo XX, hay una historia que se asemeja a la historia del siglo XII, ELOSA Y ABELARDO, HANNAH
ARENDT y MARTIN HEIDEGGER, haciendo una salvedad: ABELARDO estaba casado con la FILOSOFIA y con su
OFICIO y HEIDEGGER con su mujer, ELFRIDE PETRI de la que no se separ nunca.
Todo comenz en 1924 o 1925, cuando la joven ARENDT, de diecinueve aos, conoci al pensador en los
seminarios de la Universidad de Marburgo. Heidegger ya un personaje de la leyenda alemana, el brujo de
su institucin filosfica: Existe un maestro. Quizs se pueda aprender el pensamiento. As pues, era el rey
secreto de la filosofa. Rpidamente, la joven juda, llegada de HANNOVER y cuyos antepasados eran
KNISBERG, habra de convertirse en una sbdita. En sbdita y amante. Las relaciones entre HEIDEGGER Y
ARENDT fue uno de los mejores secretos del siglo que pas. Se saba que ARENDT haba comenzado su tesis
de grado bajo la supervisin del maestro de Ser y tiempo durante el primer semestre de 1925. Y que luego
se haba trasladado a Friburgo, a continuar sus estudios bajo la direccin de KARL JASPERS, con los auspicios
de HEIDEGGER.
Durante su ao en MARBURGO, Heidegger le haba expresado su devocin en cartas y poemas y que
haba consentido que el amor floreciera, pero no permiti que alterara el curso de su propia existencia.
Adems hablaban de su entrega a aquel amor tres veces trasgresor: estudiante, diecisiete aos ms joven y
juda.
La edicin de su correspondencia lo dice todo: se han distinguido tres momentos cumbre en la
Correspondencia. El primero, abarca los aos 1924-1932. Luego, un segundo perodo, de 1950 a 1954. Y el
tercero, que se inicia en 1966 y slo concluye con la muerte de ARENDT, en 1975. El recorrido abunda en
sorpresas. Desde el enamoramiento y la fascinacin inicial, hasta el desconocido reencuentro de 1950. Y la
calidez amorosa de los intercambios de la vejez. El conjunto supera las expectativas. Todo lo que se
sospechaba es nada. No fue que mantuvieron un fugaz romance durante aquel semestre de 1925. Los
amantes se siguieron encontrando aun despus del matrimonio de ARENDT, en 1929. Numerosos
encuentros furtivos siempre bajo las indicaciones de HEIDEGGER. Dos aos ms tarde, en 1928, es muy
poco lo que ha cambiado: Si no te visito entre las dos y las cuatro, esprame por favor a las diez de la noche
frente a la biblioteca de la universidad. Tu Martn, Y HANNA ya casada, responde: No me olvides y no
olvides hasta qu punto y con qu profundidad s que nuestro amor es la bendicin de mi vida Te beso en
la frente y en los ojos. Tu Hannah. Y como si se escuchara la cancin del CIGALA (AMOR LOCO)18, en 1930,
HANNAH, HEIDEGGER Y STERN (en marido) se encuentran en el mismo tren: Y luego, cuando el tren ya casi
se puso en marcha. Y ocurri tal, como de hecho, yo haba pensado enseguida, o sea, sin duda, como yo
haba querido. Ustedes dos arriba y yo sola y totalmente inerme ante la situacin. Como siempre me sucede,
no me qued ms remedio que consentir, esperar, esperar, esperar.
1950: DIECISIETE AOS habran de pasar, un rectorado nazi, una larga guerra, varios holocaustos y dos
bombas atmicas, antes de que se reanudaran las relaciones entre el maestro y la discpula. Como la
primera vez, ser ARENDT, refugiada en Estados Unidos, quien proponga el reencuentro. En lo que sera uno
de los documentos ms precisos de nuestro tiempo, le escribe a Heidegger, en el papel timbrado de su hotel
18

No te puedo comprender, corazn loco,/no te puedo comprender, ni ellas tampoco./Yo no me puedo explicar,/como
las puedes amar,/tan tranquilamente./ Yo no puedo comprender/,como se pueden querer,/dos mujeres a la vez/ y no
estar loco. JOS ALFREDO FUENTES

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

en Friburgo: Estoy aqu. Se necesitaba algo ms que amor para que alguien de origen hebreo se atreviera
a visitar a un individuo, no importa lo famoso y brillante, que haba estado vinculado al partido nazi. Esta
velada y esta maana son la confirmacin de toda una vida. Una confirmacin en el fondo nada esperada.
Cuando el camarero pronunci tu nombre (de hecho no te esperaba, pues no haba recibido la carta) fue
como si de pronto se detuviera el tiempo(HANNAH) Pero luego se producen desencuentros y HEIDEGGER
celosamente custodiado por su esposa le pide a HANNAH que no escriba. Es preferible que ahora ni
escribas ni pases. Todo es doloroso y difcil. Pero debemos soportarlo.
A finales de julio de 1967, ARENDT fue invitada a dictar una conferencia sobre Benjamn en Friburgo. Y
aparece sorpresivamente HEIDEGGER y ella lo saluda en el inicio de la conferencia. A quienes la primavera
les yerm y rompi el corazn, el otoo los cura. Hannah tena 61 y el buen Martin 78. Ahora todos podan
ser amigos. La escritura de las cartas tambin cambia. Por primera vez, los amigos se comunican casi de
igual a igual: HAHHAH deja de ser una sumisa mujer para convertirse en una pensadora que aporta la
fuerza de su pensamiento.
El reencuentro de las miradas terminar con su muerte el 21 de diciembre de 1975. En la ltima carta
de la correspondencia, Heidegger escribe a los amigos de ARENDT en Nueva York: Fue una muerte
clemente: Lleg claro est, demasiado pronto para el clculo humano. Ahora sus rayos giran en el vaco;
salvo, que es lo que esperamos, si se llena de nuevo con su presencia transformada. Mi nico deseo es que
tal cosa ocurra en gran medida y con gran fervor. Por lo dems, sin embargo, las palabras no consiguen
ahora gran cosa. No fue mucho lo que el gran filsofo sobrevivi a la muerte de Arendt. Apenas cinco
meses despus habra de morir en su eterna Friburgo. Haba vivido lo suficiente para entender que cuando
el amor entra en el pensamiento/ el Ser ya se ha inclinado hacia l. Murieron alejados el uno del otro,
como ABELARDO y ELOISA.19
QUERIDSIMA! Gracias por tu carta. Si solamente pudiera decirte cmo soy feliz contigo,
acompandote mientras tu vida y tu mundo se abren de nuevo. Apenas puedo ver cunto has
entendido y cmo todo es providencial. Nadie aprecia jams cmo es la experimentacin consigo
mismo, por esa circunstancia, todos los compromisos, tcnicas, moralizacin, escapismo, cierran
nuestro crecimiento, inhibiendo y torciendo la providencia de Ser. Y esta distorsin gira en torno a
cmo, a pesar de todos nuestros sustitutos para la "fe," no tenemos ninguna fe genuina en la
existencia en s misma y no entendemos cmo sostener cualquier cosa como sa por nosotros
mismos.
Cuando veo que mi alegra en ti es grande y creciente, es que tambin tengo fe en todo lo que sea
tu historia. No estoy erigiendo un ideal ni me estoy dejando caer en la tentacin de educarte, o a
cualquier cosa que se asemeja a eso. Por suerte, a ti -tal y como eres y seguirs siendo con tu
historia- as es cmo te quiero. Slo as es EL AMOR FUERTE PARA EL FUTURO, y no slo el placer
efmero de un momento: slo entonces es el potencial del otro tambin movido y consolidado para
las crisis y las luchas que siempre se presentan. Pero tal fe tambin se guarda de emplear mal la
confianza del otro en el amor.
EL AMOR QUE PUEDA SER FELIZ EN EL FUTURO ES EL AMOR QUE HA ECHADO RAZ. El efecto de la
mujer y su ser es mucho ms cercano a los orgenes para nosotros, menos transparentes, es ms
providencial, pero tambin ms fundamental. Tenemos un efecto solamente en cuanto somos
capaces de dar: si el regalo es aceptado siempre inmediatamente, o en su totalidad, es una
cuestin de poca importancia. Y nosotros, cuanto mucho, slo tenemos el derecho de existir si
19

ARENDT HEIDEGGER (2014), CORRESPONDENCIA. 1925 1975. EDITORIAL HERDER

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

somos capaces de que nos importe. Nosotros podemos dar solamente lo que pedimos de nosotros
mismos. Y es la profundidad con la cual yo mismo puedo buscar mi propio Ser, que determina la
naturaleza de mi ser hacia otros. Y ese amor es la herencia gratificante de la existencia, que puede
ser. Y as es que la nueva paz se desprende de tu rostro, el reflejo no de una felicidad que flota
libremente, pero s de la resolucin y la bondad en las que t eres enteramente t.20
"POR QU ES EL AMOR TAN RICO, superando todas las dimensiones de las otras posibilidades
humanas, y por qu supone una carga dulce para aquellos a quienes afecta? Porque nos
convertimos en aquello que amamos y, no obstante, seguimos siendo nosotros mismos.
Querramos dar entonces las gracias al amado y no encontramos nada que satisfaga ese deseo.
Slo podemos dar las gracias dndonos a nosotros mismos. El amor transforma la gratitud en
fidelidad a nosotros mismos y en fe incondicional al otro. De este modo aumenta el amor
continuamente su misterio ms propio".

08
VERSIONES DEL AMOR
En un rincn de la CAFETERIA hay un lugar dispuesto para la lectura. Nos acercamos y vemos los libros sobre
el amor. Parece el tema del momento.

8.1.
BYUNG-CHUL HAN (2014) 21
MELANCOLA
En tiempos recientes se ha proclamado con frecuencia el final del amor. Se piensa que hoy el
amor perece por la ilimitada libertad de eleccin, por las numerosas opciones y la coaccin de lo
ptimo y que, en un mundo de posibilidades ilimitadas, no es posible el amor. Tambin se
denuncia el enfriamiento de la pasin. EVA ILLOUZ, en su obra Por qu duele el amor?, atribuye
este enfriamiento a la racionalizacin del amor y a la ampliacin de la tecnologa de la eleccin.
Pero estas teoras sociolgicas desconocen que hoy est en marcha algo que ataca al amor ms
que la libertad sin fin o las posibilidades ilimitadas. No solo el exceso de oferta de otros otros
conduce a la crisis del amor, sino tambin la erosin del otro, que tiene lugar en todos los mbitos
de la vida y va unida a un excesivo narcisismo de la propia mismidad. En realidad, el hecho de que
el otro desaparezca es un proceso dramtico, pero se trata de un proceso que progresa sin que,
por desgracia, muchos lo adviertan.
20

A pesar de las numerosas relaciones extramatrimoniales, HEIDEGGER jams rompi con su legtima esposa (conocida
en 1915, siendo l profesor y ella una aplicada alumna), ni sta con l. Hoy sabemos tambin, que la sufrida ELFRIEDE
custodiaba un sorprendente secreto. En 2005 GERTRUD HEIDEGGER, nieta del filsofo, public (contra viento y marea)
las cartas de Heidegger a su esposa. De su lectura se deduce que, a los dos aos de casada, la fiel Elfriede tuvo un
desliz amoroso con un antiguo novio. La aventura trajo consecuencias: un nio, HERMANN. Los Heidegger ya tenan un
hijo: el primognito JRG. El filsofo se mostr comprensivo en aquella situacin, a fin de evitar un escndalo dio su
apellido al pequeo Hermann y guard silencio. Aun as, andando el tiempo, la debilidad de ELFRIEDE dara pie a
Heidegger para exigirle a ella los reiterados perdones por sus numerosos amoros extraconyugales. Dice su mismo hijo:
"Nac en 1920 como hijo legtimo de Martin y Elfride Heidegger. Cuando tena apenas catorce aos, mi madre me dijo
que mi padre biolgico era el doctor Friedel Caesar, mi padrino y amigo de la juventud de mi madre, quien muri en
1946". Martin y Elfride se casaron en 1917, Jrg naci en enero de 1919, Hermann nace en agosto de 1920. Sin duda,
Elfride ya no es ni enteramente la misma ni del todo otra, tampoco Heidegger es enteramente el mismo.
21
LA AGONA DEL EROS. EDITORIAL HERDER.

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

El Eros se dirige al otro en sentido enftico, que no puede alcanzarse bajo el rgimen del yo. Por
eso, en el infierno de lo igual, al que la sociedad actual se asemeja cada vez ms, no hay ninguna
experiencia ertica. Esta presupone la asimetra y exterioridad del otro. No es casual que Scrates,
como amado, se llame atopos. El otro, que yo deseo y que me fascina, carece de lugar. Se sustrae
al lenguaje de lo igual: Atpico, el otro hace temblar el lenguaje: no se puede hablar de l, sobre
l; todo atributo es falso, doloroso, torpe, mortificante.
()
Vivimos en una sociedad que se hace cada vez ms narcisista. La libido se invierte sobre todo en la
propia subjetividad. El narcisismo no es ningn amor propio. El sujeto del amor propio emprende
una delimitacin negativa frente al otro, a favor de s mismo. En cambio, el sujeto narcisista no
puede fijar claramente sus lmites. De esta forma, se diluye el lmite entre l y el otro. El mundo se
le presenta solo como proyecciones de s mismo. No es capaz de conocer al otro en su alteridad y
de reconocerlo en esta alteridad. Solo hay significaciones all donde l se reconoce a s mismo de
algn modo. Deambula por todas partes como una sombra de s mismo, hasta que se ahoga en s
mismo.

8.2.
BADIOU ALAIN:
EL AMOR ES UNA CONSTRUCCIN A PARTIR DE LA DIFERENCIA22
La guerra "muerte cero", el amor "riesgo cero", cirrese a la casualidad, al encuentro: yo lo que
veo ah es -con los medios de una propaganda generalizada- una PRIMERA AMENAZA al amor,
que llamara "amenaza aseguradora". Despus de todo, es una prctica que no se diferencia gran
cosa del matrimonio arreglado. No lo es tal vez en nombre del orden familiar por parte de padres
despticos, sino en nombre de la aseguracin personal, por medio de un arreglo de antemano que
evite toda casualidad, todo encuentro, y finalmente, toda poesa existencial, en nombre de la
categora fundamental de la ausencia de riesgos. Luego, la SEGUNDA AMENAZA que se cierne
sobre el amor es la que le niega toda importancia. La contrapartida de esta amenaza aseguradora
consiste en afirmar que el amor es solo una variante del hedonismo generalizado, una variante de
las distintas formas del goce. As, se evita toda prueba inmediata, toda experiencia autntica y
profunda de la alteridad, el entramado mismo del amor.
Agreguemos adems que, incapaces de eliminar completamente y para siempre el riesgo. Si usted
se encuentra, s, usted, bien preparado para el amor, segn los cnones del hombre asegurado
moderno, usted sabr sacarse de encima a ese otro que no se ajusta a su comodidad. Si el otro
sufre, es asunto suyo, no es cierto? No es moderno. De la misma manera que la "muerte cero"
vale solo para los militares occidentales. Las bombas que lanzan matan cantidades de gente que
comete el error de vivir justo debajo de ellas. Tampoco ellos son modernos.
El AMOR ASEGURADOR, como todo aquello cuya norma es la seguridad, implica la ausencia de
riesgos para aquel que cuenta con una buena aseguracin, un buen ejrcito, una buena polica,
una buena psicologa del goce personal, y todo el riesgo para aquel que se tiene enfrente. Se habr
dado cuenta de que por todos lados le explican que las cosas se hacen "para su comodidad y
22

BADIOU Alain - TRUONG Nicols (2012), ELOGIO DEL AMOR PAIDOS. BUENOS AIRES

27

SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

seguridad", desde los agujeros en las veredas hasta los controles de la polica en los pasillos del
subte. Ah estn los dos enemigos del amor, en el fondo: la SEGURIDAD DEL CONTRATO de
aseguracin y la COMODIDAD DEL GOCE limitado.
()
Como punto de partida, algo que, en s mismo, solo es un encuentro, casi nada, aprendemos que
podemos experimentar el mundo a partir de la diferencia y ya no solamente de la identidad. E
incluso podemos afrontar ciertas pruebas, aceptar sufrir por ello. Ahora bien, en el mundo actual,
la conviccin de que cada uno sigue nicamente su propio inters es muy comn. El amor niega
esto. Si no se lo concibe como el simple intercambio de ventajas recprocas, o si no es calculado
largamente por anticipado como una inversin rentable, el amor es verdaderamente confiar en la
casualidad. Nos lleva a los parajes de una experiencia fundamental como es la diferencia y, en el
fondo, a la idea de que el mundo puede experimentarse desde el punto de vista de la diferencia.
JACQUES LACAN nos recuerda que en la sexualidad, en realidad, cada uno "est en la suya", si me
permiten ponerlo de esta manera. Existe la mediacin del cuerpo del otro, claro, pero a fin de
cuentas, el goce siempre es su goce, el de ustedes. Lo sexual no junta, separa. Que usted est
desnudo/a, pegado/a al otro es una imagen, una representacin imaginaria. Lo real es que el goce
lo lleva lejos, muy lejos del otro. Lo real es narcisstico, el lazo es imaginario. Por lo tanto, no existe
la relacin sexual, concluye LACAN. Frmula que gener revuelo ya que en esa poca todo el
mundo hablaba, justamente, de "relaciones sexuales". Si no hay relacin sexual en la sexualidad,
el amor es aquello que suple la falta de relacin sexual. Lacan no dice que el amor sea el disfraz de
la relacin sexual, afirma que no hay relacin sexual posible, que el amor es lo que est en el lugar
de esta no-relacin. Es mucho ms interesante. Esta idea lo lleva a sostener que, en el amor, el
sujeto intenta abordar el "ser del otro". En el amor, el sujeto va ms all de s mismo, ms all del
narcisismo. En el sexo, usted est al fin y al cabo en relacin con usted mismo, mediado por el
otro. El otro le sirve para descubrir lo real del goce. En el amor, por el contrario, la mediacin del
otro vale por s misma. Esto es el encuentro amoroso: usted busca tomar por asalto al otro, para
hacerlo existir con usted, tal como es. Se trata aqu de una concepcin mucho ms profunda que
aquella, mucho ms banal, segn la cual el amor sera sencillamente una pintura imaginaria sobre
lo real del sexo.
()
Entonces, en sntesis tenemos tres concepciones del amor: En principio, (1) la CONCEPCIN
ROMNTICA, que se centra en el xtasis del encuentro: otra que segn su concepcin, que
podramos llamar (2) COMERCIAL O JURDICA, segn la cual el amor sera, al fin y al cabo, UN
CONTRATO: entre dos individuos libres que declaran amarse, pero fijndose especialmente en la
igualdad del vnculo, en el sistema de beneficios recprocos. (3) Hay tambin UNA CONCEPCIN
ESCPTICA, que considera el amor una ilusin.
Lo que yo intento decir en mi propia filosofa es que el amor no se reduce a ninguna de estas
tentativas y que el amor es una CONSTRUCCIN DE VERDAD: Verdad acerca de qu?, se
preguntarn. Y bien, verdad acerca de un punto muy particular, a saber: cmo es el mundo
cuando se lo experimenta desde el dos y no desde el uno? Cmo es el mundo, examinado, puesto
en prctica y vivido a partir de la diferencia y no de la identidad? En mi opinin, el amor es eso. El
proyecto, que incluye -naturalmente- el deseo sexual y sus pruebas, el nacimiento de un nio, pero
tambin mil cosas ms, en realidad, cualquier cosa: la cuestin es vivir una prueba desde el punto
de vista de la diferencia.
()
Amar es estar, ms all de cualquier soledad, conectado con todo aquello que anima la existencia
del mundo. En ese mundo veo, directamente, la fuente de felicidad que me depara estar con el

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

otro. "Te amo" se vuelve, entonces: existe en el mundo la fuente -vos- de mi existencia. En su agua,
veo nuestra alegra; la tuya en primer lugar.
OTRA HISTORIA DE AMOR (1): Tal vez este AMOR COMO CONSTRUCCION DE VERDAD, que sabe incorporar
a la identidad, la diferencia, remita a otra historia: la de ANDRE GORZ, el filsofo que comparte la
enfermedad de su mujer (despus de 58 aos de matrimonio y tareas intelectuales compartidas), una
enfermedad degenerativa que la consume en un dolor agudo. No puede pensarla muerta y decide que
ambos se suiciden juntos en su casa de campo (2007) Hay un conocido texto que explica esta decisin
"Recin acabas de cumplir 82 aos. Te has encogido seis centmetros, no pesas ms de cuarenta y
cinco kilos pero como siempre sigues siendo bella, graciosa y deseable. Hace 58 que vivimos juntos
y te amo ms que nunca. Hace poco volv a enamorarme de ti una vez ms y llevo de nuevo en m
un vaco devorador que slo sacia tu cuerpo apretado contra el mo. Por la noche veo la silueta de
un hombre que, en una carretera vaca y en un paisaje desierto, camina detrs de un coche
fnebre. Es a t a quien lleva esa carroza. No quiero asistir a tu incineracin; no quiero recibir un
frasco con tus cenizas. Espo tu respiracin, mi mano te acaricia. A ninguno de los dos nos gustara
tener que sobrevivir a la muerte del otro "
Anudados por la devocin mutua, terminan decidiendo de comn acuerdo abandonar este mundo. A su
edad, ella 82, l 84, ya eran irremediablemente un solo ser. "Si te mueres, yo estoy muerto". Ninguno quera
seguir viviendo sin el otro y es cuando sellan su pacto hacia la eternidad. Es una muerte convenida,
bendecida por el amor y ennoblecida por la dignidad. El sbado 22 de septiembre de 2007, escogida la fecha
para evitar al intruso que quisiera salvarlos, consumen una mezcla fatal de medicamentos. El lunes
siguiente, un amigo se acerca a visitarlos encontrando en la puerta de la casa un aviso que deca "Avisen a la
polica". Y, entonces, descubre los cuerpos sin vida de la pareja de amantes, el uno tendido junto al otro.

8.3.
CIORAN EMIL (1998)
SOBRE EL AMOR
El equvoco del amor viene de que uno es feliz e infeliz al mismo tiempo; el sufrimiento iguala la
voluptuosidad en un torbellino unitario. Es por eso que la desgracia en el amor crece a medida que
la mujer comprende, y, por ende, ama mucho ms. Una pasin sin lmites hace lamentar que los
mares tengan fondo, y es en la inmensidad del azul donde uno sacia el deseo de inmersin en lo
infinito. Al menos, el cielo no tiene fronteras y parece estar a la medida del suicidio.
El amor es una necesidad de ahogarse, una tentacin de profundidad. Es en esto que se parece a
la muerte. As se explica que slo las naturalezas erticas posean el sentido de lo finito. Amando,
se desciende hasta las races de la vida, hasta la frialdad fatal de la muerte. En el abrazo no hay
rayo que pueda traspasar, y las ventanas se abren hacia el espacio infinito, a fin de que uno pueda
precipitarse. Hay mucho de felicidad e infelicidad en los altibajos del amor, y el corazn es muy
estrecho para esas dimensiones.
El erotismo emana ms all del hombre; lo colma, y lo destruye. Es por ello que, agobiado por esas
oleadas, deja pasar los das sin percatarse de que los objetos existen, las criaturas se agitan y la
vida se gasta, pues, atrapado en el sueo voluptuoso del Eros, con mucho de vida y de amor, ha

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

olvidado lo uno y lo otro, de manera que al despertar del amor, a los desgarramientos innegables,
sigue un derrumbe lcido y sin consuelo.
El sentido ms profundo del amor no se encuentra en el genio de la especie, ni tampoco en el
rebasamiento de la individuacin. Tendra el amor esas intensidades tempestuosas, esa gravedad
inhumana, si furamos simples instrumentos donde personalmente nos perderamos? Cmo
admitir que nos comprometeramos con sufrimientos tan grandes, nicamente para ser vctimas?
Los sexos no son capaces de tanto renunciamiento ni de tanto engao. En el fondo amamos para
defendernos del vaco de la existencia, y en reaccin a ello. La dimensin ertica de nuestro ser es
una plenitud dolorosa, propia para llenar el vaco que est dentro y fuera de nosotros. Sin la
invasin del vaco esencial que corroe el nudo del ser y destruye la ilusin necesaria a la existencia,
el amor sera un ejercicio fcil, un pretexto agradable, y no, por cierto, una reaccin misteriosa o
una agitacin crepuscular. La nada que nos rodea sufre la presencia de Eros, que tambin es
engaoso y atenta contra la existencia. De todo lo ofrecido a la sensibilidad, lo menos hueco es el
amor, al cual no se puede renunciar sin abrir los brazos al vaco natural, comn, eterno. Habiendo
as un mximo de vida y muerte, el amor constituye una irrupcin de intensidad en el vaco.
SIEMPRE HAY UNA HISTORIA (2): Tal vez la trgica historia de LOUIS ALTHOUSSER sea aleccionadora al
respecto: En la maana brumosa y melanclica del domingo 16 de noviembre de 1980, en un apartamento
de la Escuela Normal Superior, de la calle Ulm, de Pars, LOUIS ALTHOUSSER, reconocido en todo el mundo,
el ltimo resistente ideolgico del marxismo, estrangul a su mujer al pie de la cama. Sobre un pasado lleno
de conflictos y recuerdos miserables por la figura del padre, aparece su mujer HELENE LEGOTHIER
condenada a soportar sus continuas depresiones. Sin querer se estaba repitiendo la historia de su madre
vctima de su violento padre. Frente al xito intelectual del filsofo reconocido en todo el mundo, HLNE
viva condenada a un segundo plano, nadie preguntaba por ella, porque para los devotos y admiradores de
su marido ella no exista. El hecho de que todas las llamadas fueran para l y ninguna para su mujer el
filsofo lo llevaba como un suplicio entre la compasin y el desprecio.
As transcurrieron los hechos, segn propia confesin ante la polica, aquella brumosa y melanclica
maana. De pronto LOUIS ALTHUSSER se ve levantado en bata en su apartamento; eran las nueve de la
maana y en la ventana alta se filtraba una luz gris a travs de unas cortinas viejas. Frente a l est su
esposa tumbada de espaldas, tambin en bata, y sus caderas reposan sobre el borde de la cama y las
piernas abandonadas le llegan hasta el suelo. El filsofo arrodillado ante ella se inclina sobre su cuerpo, le
da un masaje en el cuello en silencio, como anteriormente le haba dado masajes en la nuca y en la espalda.
Pero esta vez apoy los dos pulgares en el hueco de la carne que bordea el alto del esternn y los llev
hacia la zona ms dura encima de las orejas. El masaje le da una gran fatiga. El rostro de su mujer est
inmvil y sereno, con los ojos abiertos mirando el techo. Y de pronto, al filsofo le invade el terror, los ojos
de HLNE estn fijos y su lengua reposa entre sus dientes y sus labios. Ha estrangulado a su mujer. Lleno
de pnico atraviesa los espacios desiertos de la COLE NORMALE gritando en busca de un mdico.
Nunca fue procesado por ello: en razn de su enfermedad mental, la justicia francesa dict un no ha
lugar en veredicto fuertemente influido por una coalicin que puso de acuerdo a filsofos de la derecha
con toda la izquierda socialcomunista de la poca. LOUIS ALTHOUSSER tras la guerra no conoce el mundo
parisino y es HELENE quien le conduce por esa ciudad frente a la que el filsofo se siente un nio desvalido.
HELENE es tambin quien le hace confiar en su propio valor intelectual frente a la propia percepcin de no
valer nada intelectualmente. Hasta fue quien lo acompa para ingresar en el amor y en la sexualidad
abandonando viejos traumas. Es ella la que lo contienen y logra que pueda superar sus ataques, fuera de
las instituciones de salud. HELENE es tambin quien cuida y gua a LOUIS ALTHOUSSER a nivel psiquitrico , y

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

multiplica la invencible bsqueda de terapias que transformaron la vida de en una enfermedad, con su paso
por toda clase de curas desde el narcoanlisis del que es gran propagandista al psicoanlisis ortodoxo y
todos los tratamientos farmacolgicos disponibles. La mujer era una activa militante de izquierda pero
siempre fue acusada por los crculos comunistas de ser una agente extranjera y le pidieron a LOUIS
ALTHOUSSER que se separa de ella. Con el asesinato final, ALTOUSSER termina haciendo lo que tanto le
haban pedido y que finalmente le perdonaron.23

8.4.
MICHEL ONFRAY:
EL AMOR SEGN LA ESTRATEGIA DEL ERIZO
Ahora bien, los autores de las fbulas sobre animales que expresan tipos, caracteres y
temperamentos deberan tener en cuenta al ERIZO, pues este animal expresa en el grado ms alto las
virtudes de la prudencia, de la previsin y del clculo hedonista. Slo l manifiesta la obligacin de
estar avisado en un mundo peligroso, violento, cruel y perpetuamente sometido a las pulsiones de
muerte. Cuando en lo real todo revela el imperio de lo negativo, del odio, de la maldad y de los
peligros, EL ERIZO prueba lo bien fundado de la proteccin, del repliegue y de la prevencin. Y ensea
a quien sabe mirarlo la necesidad moral de protegerse y de mantenerse a buena distancia de los
otros. () Su tcnica para evitar lo negativo procede del repliegue, del recogimiento, del cierre de las
escotillas por las que el mundo suele penetrar habitualmente en la carne y por tanto en el alma. Desde
que aparece el riesgo del estrs, de la frustracin o de la amenaza, el erizo baja la cabeza, vuelve a
colocar sus pas delante de la cara, arruga la nariz, que se encoge y se recoge. Casi enteramente
enrollado sobre s mismo, la obertura de su manto dibuja an una forma de corazn, antes de que
desaparezca el conjunto. El hocico se cobija bajo la visera de las pas, como hacen asimismo los dedos
anteriores. An una contraccin ms, y la parte delantera se une a la trasera. Queda una bola erizada
de espinas, inaccesible, insensible, protegida. Formalmente, no se puede expresar mejor la necesidad
de defenderse, protegerse, preservarse y resguardarse de los golpes de la fortuna. ()
La buena distancia, el IDEAL de la EUMETRA, la teora del contrato, la mquina soltera y la lgica de
la esterilidad proporcionan los elementos de la fisiologa materialista del amor. La energa que
cristaliza estos acontecimientos y les permite una interaccin fructfera se llama HOSPITALIDAD. Esta
virtud cardinal en los griegos de la poca homrica fuerza al cuidado del otro, a la deferencia, a la
preocupacin sobre su persona, a la solicitud, al servicio mutuo, al intercambio til. Supone la
delicadeza y la dulzura, la capacidad de tener relaciones finas con el otro, el arte de leer los signos
microscpicos y el de descifrar las cantidades infinitesimales que hay en juego en toda relacin. ()

23

ALTHOUSSER Louis (1998), EL PORVENIR ES LARGO. LOS HECHOS. Ediciones Destino. Barcelona

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

LA AMISTAD realiza la buena distancia. Permite una relacin en la que, tericamente, nadie tiene
nada que temer de su semejante. Cuando la guerra es expulsada, conjurada, rechazada, la lucha de
las autoconciencias aislada, alejada y la violencia naturalmente consustancial a toda intersubjetividad
desactivada, queda el proyecto posible de un goce ofrecido y propuesto, luego aceptado y realizado, o
rechazado y abandonado. Pero siempre se apunta a la promocin de un verdadero arte de gozar. La
amistad cumple la SEGURIDAD AFECTIVA contra el resto del mundo, donde triunfan la inseguridad, el
riesgo y la brutalidad. Que los cuerpos se dispongan, entonces, segn las formas de sus caprichos para
establecer fortalezas ontolgicas y remansos de paz ticos. A falta de hospitalidades construidas en
crculos ticos, de micro-sociedades electivas invisibles, fluidas, pero sin embargo reales, de contratos
hedonistas efectivos, de existencias transfiguradas por las pasiones positivas, de pulsiones de vida
celebradas, sublimadas, de amistades encarnadas en los placeres compartidos, intercambiados; a
falta de comunidades de solteros, de buenas distancias finamente encontradas, de cuerpos vividos al
estilo del EROS LIGERO, de libertinaje solar, de sensualidades inmanentes, de epicuresmo pragmtico
y plstico; a falta de una tica de la presencia en el mundo del puro instante, de una posibilidad de
exacerbar la cura de s gracias a una aritmtica de las emociones, de promover la gracia ldica, de
practicar una ertica voluntarista, igualitaria y sensual; a falta de atencin, dulzura, proximidad,
ternura, de carnes secularizadas, desacralizadas, desmitificadas, descristianizadas; a falta de una
diettica de los deseos, de una fisiologa de las pasiones, de una voluptuosidad de los excesos, de una
catarsis de los afectos -a falta de todo esto-, queda la inmensa risa de los materialistas para oponerse
a las amenazas nihilistas y a las catstrofes anunciadas. Rer, pues, y luego seguir nuestro camino.24
TAMBIEN AQU, UNA HISTORIA (3): Quienes pudieron reflejar este ideal de EUMETRIA tal vez fueron JEAN
PAUL SARTRE Y SIMONE DE BEAUVOIR trataron de mantenerse fieles a dos principios: el amor y la libertad.
Armaron una relacin no-mongama ni posesiva, que no se sometera ni a la frmula del matrimonio ni a la
convivencia. Incluso acordaron que su amor sera "absoluto", de modo que su mayor valor fuese la libertad,
incluso la sexual. Aunque Simone declar que Sartre fue el mayor logro de su vida, pas a la historia como
una defensora de la libertad sexual y, de paso, escandaliz a la Francia de su poca con tros y duos
bisexuales. Sartre no quera ser mongamo y Simone era una feminista que no quera pertenecer a un solo
hombre: l no tena vocacin de la monogamia; se complaca en compaa de las mujeres, que le parecan
menos absurdas que los hombres; no pensaba, a los veintitrs aos, renunciar para siempre a su seductora
diversidad.
Mientras que para unos se trataba de una amistad ampliada, para otros, eran recprocamente el
consuelo de sus decepciones amorosas con otras personas. SARTRE deca de si mismo que era un mal
amante, no quera entregarse, ni tener hijos, menos an casarse. Sartre tuvo numerossimas amantes, y
cuando terminaba una relacin amorosa las mujeres pasaban a formar parte de lo que llam su familia.
BEAUVOIR Y SARTRE haban acordado la plena libertad en su vida sexual y sentimental, pero convinieron
en no ocultarse nada, incluso los detalles. Incluso llegaron a firmar un contrato por dos aos, en el que
acordaron que viviran juntos durante ese perodo lo ms ntimamente que ambos pudieran soportar.
Despus se separaran para reemprender, durante un tiempo ms o menos largo, una vida ms o menos
en comn. Adems se comprometan a contarse absolutamente todo.25
24

TEORA DEL CUERPO ENAMORADO: DEL CONTRATO. TERCERA PARTE: TEORIA DE LAS DISPOSICIONES
UNA CARTA DE SIMONE: Querido pequeo ser: Quiero contarte algo extremadamente placentero e inesperado que
me pas: hace tres das me acost con el pequeo Bost. Naturalmente fui yo quien lo propuso, el deseo era de ambos y
durante el da mantenamos serias conversaciones mientras que las noches se hacan intolerablemente pesadas. Una
noche lluviosa, en una granja de Tignes, estbamos tumbados de espaldas a diez centmetros uno del otro y nos
estuvimos observando ms de una hora, alargando con diversos pretextos el momento de ir a dormir. Al final me puse a
25

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

Ambos vivan en un Hotel de Pars, escriban en una cafetera, lean y discutan de cine, filosofa y jazz.
Sus alumnos escuchaban fascinados y la lucidez de ambos se hizo mitolgica en Paris. Durante toda su
existencia, SARTRE mantuvo romances con mujeres cada vez ms jvenes. BEAUVOIR lo admita como una
incapacidad para aceptar la edad adulta. Mientras, ella mantena espordicas relaciones con otros hombres
y otras mujeres, algunas de las cuales eran a la vez amantes de Sartre. Beauvoir incluy en sus relaciones
amorosas a algunas de sus alumnas, muchas de las cuales tambin tuvieron historias con SARTRE: a Silvie Le
Bon la que declar su heredera.
Ha habido en mi vida un triunfo seguro: mi relacin con Sartre. En ms de treinta aos, slo una
noche nos hemos dormido desunidos. Este largo gemelazo no ha atenuado el inters que
prestamos a nuestras conversaciones la desgracia es la nica cosa nueva e importante que
puede sucederme. O ver a Sartre muerto, o morir antes que l. Es atroz no estar cerca de alguien
para consolarlo de la pena que le causamos abandonndolo; es atroz que alguien nos abandone y
calle.
JEAN PAUL SARTRE conoci a SIMONE DE BEAUVOIR un da de examen. Examen de filosofa,
curiosamente. En Pars, 1929. Ella tena 21 aos y l 24. Ambos estudiaban en la COLE NORMALE
SUPRIEURE de Pars. Vivieron 51 aos juntos, aunque no compartieron nunca una casa sino habitaciones
diversas en los mismos hoteles. En 1980 SARTRE muri a causa de un edema pulmonar. Su muerte nos
separa. Mi muerte nos volver a reunir. Mejor as: ya es hermoso que nuestras vidas hayan encajado
durante tanto tiempo. SIMONE muri en 1986. Ambos estn enterrados en una tumba comn en el
cementerio de MONTPARNASSE. 26

rer tontamente mirndolo y l me dijo: De que se re?. Y le contest: Me estaba preguntando qu cara pondra si le
propusiera acostarse conmigo. Y replic: Yo estaba pensando que usted pensaba que tena ganas de besarla y no me
atreva. Remoloneamos an un cuarto de hora ms antes de que se atreviera a besarme. Le sorprendi muchsimo que
le dijera que siempre haba sentido muchsima ternura por l y anoche acab por confesarme que haca tiempo que me
amaba. Le he tomado mucho cario. Estamos pasando unos das idlicos y unas noches apasionadas. Me parece una
cosa preciosa e intensa, pero es leve y tiene un lugar muy determinado en mi vida: la feliz consecuencia de una relacin
que siempre me haba sido grata. Hasta la vista querido pequeo ser; el sbado estar en el andn y si no estoy en el
andn estar en la cantina. Tengo ganas de pasar unas interminables semanas a solas contigo. Te beso tiernamente,
tu Castor.

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

09.
OTRAS VOCES DEL AMOR Y LA SOSPECHA
BAUMAN Zigmund (2006), Amor lquido, acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires.
ILLOUZ Eva, El consumo de la utopa romntica. Editorial KATZ
LABONT Marie Lise. Hacia el amor verdadero. Liberarse de la dependencia afectiva. Lucirnaga. Barcelona, 2010.
285 pginas.
BRUCKNER Pascal. La paradoja del amor. Tusquets. Barcelona, 2011. 264 pginas.
BODEI Remo. Ordo amoris. Ddooss. Valladolid, 1998.
BODEI Remo. Geometra de las pasiones. Muchnik. Barcelona, 1995.
BARTHES Roland. Fragmentos de un discurso amoroso. Siglo XXI
BECK Ulrich y BECK-GERNSHEIM Elisabeth. El normal caos del amor: las nuevas formas de la relacin amorosa.
Paids. Barcelona, 2001.
FINKIELKRAUT Alain. La sabidura del amor. Gedisa. 3 edicin. Barcelona, 1999.
FRANKFURT Harry. Las razones del amor. Paids-Ibrica. Barcelona, 2004.
ILLOUZ Eva. El amor y las contradicciones culturales del capitalismo. Katz Editores. Buenos Aires, 2009.
LUHMANN Niklas. El amor como pasin. Pennsula. Barcelona, 2008.
MARION Jean-Luc. El fenmeno ertico. . Ediciones Literales. Buenos Aires, 2005.
ROUGEMONT Denis de - El amor y Occidente. . Kairs. Barcelona, 1978.
SINGER Irving. La naturaleza del amor. Siglo XXI. Mxico, 1999.
TRAS Eugenio. Tratado de la pasin. Edicin actualizada. Random House Mondadori. Barcelona, 2006.
ONFRAY Michel (2002), Teora del cuerpo enamorado. Ediciones Pretextos.
DUCH MELLICH (2005), Ambigedades del amor. Trotta. Madrid
CHOZA JACINDO GONZALEZ DEL VALLE, JOSE MARIA, La privatizacin del sexo. THEMATA
GORZ Andr, Carta a D. Historia de un amor. Paids. Barcelona. 2008

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

10.
ANEXO =

SE NOS ROMPIO EL
AMOR
MANUEL ALEJANDRO

CORAZN LOCO
ANTONIO MACHN

DESAMOR
JOAN MANUEL SERRAT

Se nos rompi el amor


De tanto usarlo
De tanto loco abrazo
Sin medidas
De darnos por completo
A cada paso
Se nos quedo en las manos
Un buen dia

No te puedo comprender
Corazn loco
No te puedo comprender
ni ellas tampoco.

En su soledad, sentados frente a frente


a la hora de siempre y en la misma mesa
caf de por medio, la misma pareja
de mediana edad y pinta de buena gente.
No les queda resto para otra jugada.
Se torci el camino... Se dio vuelta el
viento.
Les pudo el fracaso y le resentimiento
y hoy son dos ejrcitos en retirada.

Se nos rompi el amor


De tan grandioso
Jamas pudo existir
Tanta belleza
Las cosas tan hermosas
Duran poco
Jams dur una flor
Dos primaveras
Me aliment de ti
Por mucho tiempo
Nos devoramos vivos
Como fieras
Jams pensamos nunca
en el invierno
Pero el invierno llega
Aunque no quiera
Y una maana gris
Al abrazarnos
Sentimos un crujido
Frio y seco
Cerramos nuestros ojos
y pensamos:
SE NOS ROMPI EL AMOR
DE TANTO USARLO

Yo no me puedo explicar
como las puedes amar
Tan tranquilamente
Y yo no puedo comprender
Como se pueden querer
Dos mujeres a la vez
Y no estar loco
Merezco una explicacin
Por qu es imposible seguir
con las dos?
Aqu va mi explicacin
A mi me llaman sin razn
Corazn loco
Una es el amor sagrado
Compaera de mi vida
y Esposa y madre a la vez.
y La otra es el amor prohibido
Complemento de mi alma
Y a la que no renunciar
Y ahora ya puedes saber
Cmo se pueden querer
Dos mujeres a la vez
Y no estar loco.

Ay desamor, desamor...
negro desamor...
feroz desamor...
Casi sin mirarla, l le habla de puntillas
con frases muy cortas mientras ella niega
con los ojos fijos en la taza y juega
mecnicamente con la cucharilla.
Se sac del bolso tal vez un anillo
lo tir en el mrmol y son a mentira
l busca su mano y ella la retira
con la excusa de encender un cigarrillo.
Ay desamor, desamor...
negro desamor...
feroz desamor...
Qu triste se ve.
Qu lejos est.
Tanto que olvidar
y nada que decirse.
Quin dira que
un da tambin
se quisieron y tal vez
fueron felices.
Mientras l, inmvil se qued sentado
ella muy despacio lleg hasta la puerta,
abrindose paso entre las horas muertas
y la indiferencia de los parroquianos.

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

Y tras el cristal de la cafetera


calle abajo la sigui con la mirada
impotente, viendo cmo se alejaba
sin volver la cara el ltimo tranva.
.
Y maana la mujer de la limpieza
junto a las colillas barrer del suelo
unos besos mustios y un mechn de pelo
algo pisoteado por la clientela.

ROBERT JAMES WALLER: LOS PUENTES DE MADISON COUNTY


CARTA DE FRANCESCA A SUS HIJOS (7 ENERO 1987)27

Quiero que sepis que yo quise a VUESTRO PADRE con un amor tranquilo. Lo saba entonces y lo s ahora.
l ha sido bueno conmigo y me ha dado dos hijos, vosotros, a quienes adoro. No lo olvidis.
Pero ROBERT KINCAID era alguien diferente; no se pareca a nadie a quien yo hubiera visto o de quien
hubiera odo hablar o sobre quien hubiera ledo algo en toda mi vida. Es imposible que lleguis a
entenderlo totalmente. En primer lugar, vosotros no sois yo. En segundo lugar, hubierais tenido que estar
cerca de l mirarlo moverse, orlo explicar que estaba en una rama muerta de la evolucin. Tal vez os
ayuden los cuadernos y los recortes de las revistas, pero tampoco eso ser suficiente.
Adems, l no era de este mundo. Es lo ms claro que puedo decir sobre Robert. Siempre me pareci que
era un ser parecido a un leopardo que haba llegado en la cola de un cometa. As se mova, y as era su
cuerpo. De algn modo, era, al mismo tiempo, fuerte, afectuoso y bueno, posedo por cierto sentido
trgico. Senta que se estaba tornando anticuado en un mundo de ordenadores y robots y de organizacin
generalizada. Se vea como a uno de los ltimos cowboys, segn deca; y tambin deca que tena los
colmillos viejos.
La primera vez que lo vi fue cuando se detuvo a preguntar cmo poda llegar a Roseman Bridge, vosotros
tres estabais en la Feria de Illinois. Creedme, yo no andaba buscando ninguna aventura. Nada ms lejos de
mi mente. Pero lo mir unos segundos y enseguida supe que lo deseaba, aunque no tanto como llegu a
desearlo despus.
Y, por favor, no pensis que l era un Casanova que corra detrs de las campesinas para aprovecharse de
ellas. No era as en absoluto. En realidad, era un poco tmido, y yo tuve tanto que ver con lo que pas como
l. Seguramente ms. La nota que est guardada junto a su pulsera la dej yo en Roseman Bridge para que
l la viera, la maana despus que nos conocimos. Aparte de esa foto ma, esa nota es la nica evidencia
de mi existencia que le qued a travs de los aos, de que no era un sueo que haba tenido.
S que los hijos tienden a pensar que sus padres son un poco asexuales, de manera que espero no
perturbaros, y, por cierto, espero que esto no destruya el recuerdo que tenis de m.
Robert y yo pasamos horas, juntos en la vieja cocina. Hablbamos y bailbamos a la luz de las velas. Y, s,
hicimos el amor ah y en el dormitorio y en la pradera y en cualquier lugar que se nos ocurra, Eran amores
increbles, poderosos, trascendentes, y continuaron casi sin cesar durante das. Al pensar en l, muchas
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FRANCESCA muere en 1989, con 69 aos. Revisando sus cosas, los hijos encuentran la carta y otras cartas y
documentacin de aquella inolvidable historia de amor. Haban pasado 25 aos.

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

veces me viene a la mente la palabra poderoso. Porque eso era l cuando nos conocimos.
Era como una flecha en su intensidad. Yo me senta desvalida cuando l me haca el amor. No dbil, no es
as como me senta. Slo invadida por su viva fuerza emocional y fsica. Una vez, cuando se lo susurr, dijo
con sencillez: Soy el camino y soy un peregrino y soy todas las velas que salieron al mar.
Despus mir el diccionario. Lo primero en que pens cuando o la palabra peregrino fue en halcn.
Pero la palabra tiene otros significados, y l seguramente lo saba. Uno es extranjero, extrao. Otro es
vagabundo, andariego, migratorio. El latn peregrinus, una de las races de la palabra, significa
desconocido. l era todo eso... un desconocido, un extranjero, un vagabundo y, ahora que lo pienso,
tambin era como un halcn.
Entended, hijos mos, que estoy tratando de expresar algo que no se puede decir con palabras. Slo deseo
que un da vosotros podis vivir lo que yo he experimentado; de todos modos, empiezo a pensar que no es
probable. Aunque supongo que no se estila decir estas cosas en nuestros tiempos ms ilustrados, no creo
que sea posible que una mujer posea el tipo particular de fuerza que tena ROBERT KINCAID.
SI NO HUBIERA SIDO POR VOSOTROS Y POR VUESTRO PADRE YO ME HABRA IDO CON L DE INMEDIATO.
Me pidi, me rog que me fuera con l. Pero yo no quise, y fue lo bastante sensible y atento como para no
interferir en nuestras vidas despus de eso.
La paradoja es que si no hubiera sido por ROBERT KINCAID no s si hubiera podido quedarme en la granja
todos estos aos. En esos cuatro das me dio una vida, un universo. Nunca dej de pensar en l ni por un
momento. An cuando no pensaba en l conscientemente, lo senta al alguna parte, siempre estaba ah.
Eso no modific nunca mis sentimientos por vosotros dos y por pap. Si pienso un momento solamente en
m, creo que no tom una buena decisin. Pero teniendo en cuenta a mi familia, creo que s.
Aunque debo ser honesta y admitirlo, ROBERT KINCAID comprendi desde el principio, mejor que yo, lo que
formbamos entre ambos. Creo que slo con el tiempo comenc, gradualmente, adarme cuenta. Si
realmente lo hubiera comprendido, cuando me pidi cara a cara que me fuera con l probablemente lo
habra hecho.
Robert pensaba que el mundo se haba vuelto demasiado racional, que haba dejado de confiar en la magia
como debera. A menudo me he preguntado si yo no haba sido demasiado racional al tomar mi decisin.
Le di mi vida a mi familia; a Robert lo que quedaba de m.
Creo que RICHARD saba que haba algo en m a lo que l no tena acceso, y a veces me pregunto si
encontr el sobre marrn que yo guardaba en casa, en el escritorio. Poco antes de su muerte, estaba
sentada junto a l en el hospital de Des Moines y me dijo: Francesca, s que t tambin tuviste tus
propios sueos. Lamento no haber podido drtelos yo. Fue el momento ms conmovedor de nuestra vida
en comn.
No quiero que os sintis culpables ni tristes por estas cosas. No es lo que pretendo. Slo quiero que sepis
cunto he amado a ROBERT KINCAID. Lo he tenido en mis pensamientos todos los das, todos estos aos, lo
mismo que l a m.
Aunque nunca volvimos a hablarnos, seguimos indisolublemente unidos; tanto como pueden estarlo dos
personas. No encuentro las palabras para expresar esto adecuadamente. l lo expres mejor cuando dijo
que ya no ramos dos seres distintos, y que nos habamos convertido en una tercera persona, formada por
los dos. Ninguno de los dos exista en forma independiente de ese ser. Y ese ser andaba a la deriva.()
Despus que Robert se fue de aqu en 1965, me di cuenta de lo poco que saba de l en cuanto a la historia
de su familia. Aunque creo que me enter de casi todo lo que le concerna, de todo lo que realmente
importaba, en esos breves das. Era hijo nico, sus padres haban muerto, y l haba nacido en un

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

pueblecito de Ohio.
Ni siquiera estoy segura de si fue a la universidad, o a la escuela secundaria, pero tena una inteligencia
brillante a su manera, pura, primitiva, casi mstica. Ah, s, fue fotgrafo de guerra con los Marines en el
Pacfico Sur durante la Segunda Guerra Mundial. Estuvo casado una vez y se divorci, mucho antes de
conocerme. No tuvo hijos. ()
De todas maneras no me avergenzo de lo que ocurri entre ROBERT KINCAID y yo. Al contrario. Todos
estos aos lo he amado desesperadamente, aunque por razones personales trat una sola vez de ponerme
en contacto con l. Fue despus de la muerte de vuestro padre. Mi intento fracas, y tem que le hubiese
sucedido algo, y por ese miedo nunca volv a intentarlo.
Como os he dicho, espero que comprendis que no pienso mal de m misma. Si me queris, debis
comprender lo que hice. ROBERT KINCAID me ense lo que es ser mujer de una forma que pocas mujeres,
tal vez ninguna, experimentar jams. Era un hombre agradable y carioso, y, por cierto, merece vuestro
respeto y quiz vuestro amor. Espero que podis brindarle las dos cosas. A su manera, a travs de m, ha
sido bueno con vosotros.

JOSE AGUSTIN GOYTISOLO


ESA FLOR INSTANTNEA

ANTONIO GALA - ANTONIO VEGA


A TRABAJOS FORZADOS ME CONDENAS

Miedo a perderse ambos


vivir uno sin otro:
miedo a estar alejados
en el viento en la niebla
en los pasos del da
en la luz del relmpago
en cualquier parte. Miedo
que les hace abrazarse
unirse en este aire
que ahora juntos respiran.
Y se buscan y buscan
esa flor instantnea
que cuando se consigue
se deshace en un soplo
y hay que ir a encontrar otras
en el jardn umbro.
Miedo; bendito miedo
que propicia el deseo

A trabajos forzados me condena


mi corazn, del que te di la llave.
No quiero yo tormento que se acabe,
y de acero reclamo mi cadena.
No concibe mi alma mayor pena
que libertad sin beso que la trabe,
ni castigo concibe menos grave
que una celda de amor contigo llena.
No creo en ms infierno que tu ausencia.
Paraso sin ti, yo lo rechazo.
Que ningn juez, declare mi inocencia,
porque, en este proceso a largo plazo,
buscar solamente la sentencia
a cadena perpetua de tu abrazo.

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SABOR Y SABER. TERCER ENCUENTRO


FILOSOFA Y PSICOANALISIS

la agona y el rapto
de los que mueren juntos
y resucitan luego.

No creo en ms infierno que tu ausencia.


Paraso sin ti, yo lo rechazo.
Que ningn juez, declare mi inocencia,
https://www.youtube.com/watch?v=VhEkEo7K1WY

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