Caminando con

Gestalt

Asociacin Espaola de Terapia Gestalt

Guillermo Prez Cahen

Tutor:Antonio Gmez Ceto

Que el sol te traiga nueva energa cada da.

Que la luna restaure tu ser suavemente por la noche.

Que la lluvia te limpie de preocupaciones.

Que la brisa sople nuevas fuerzas en tu ser.

Que camines tranquilo por el mundo

y aprecies su belleza todos los das de tu vida.

Oracin Apache

Agradecimientos

Agradezco a mi madre y a mi padre, la vida y el amor recibido.

T, pap, me transmitiste el amor a la naturaleza.

T, mam, me trajiste a la terapia.

Recuerdo con gratitud la etapa de mi vida en la que inicio, paralelamente, el caminar y mi proceso
de crecimiento con la terapia. Me siento agradecido a la gente que camin conmigo en esos aos de
efervescencia.
Del Camino de Santiago recuerdo a Dan, duro escocs, mi ngel de la guarda al que o cantar en esa
primera etapa desde Roncesvalles y que se convirti en mi compaero de viaje. Gracias, sin t no s
si me hubiera levantado esos primeros das. Tambin agradezco el encuentro con los tres
mosqueteros de Marbella que me contagiaron su libertad en la aventura.
Ferran, compaero del Caminando con Gestalt: caminamos un buen trozo juntos y nos remos de
corazn. Estuvimos muy cerca y fue precioso. Gracias.
Toni: recuerdo con emocin el collar con el amuleto que me dejaste para que me diera fuerza en el
camino. Gracias por ayudarme a levantarme y confiar en m.
Pedro: en tu casa iniciamos los Caminando. Amigo leal, compaero, gracias por estar, por aparecer
en esa curva con abismo, por corregirme, no slo en la tesina.
Teresa: por tu trabajo, tu honestidad y tu entrega; gracias, corazn.
Javier: hombre generoso, a tu lado segu el camino en una etapa de difcil transicin. Gracias por tu
apoyo.
Antonio: contigo he recuperado una ilusin prdida, y esta ilusin ha hecho posible el presente
trabajo. En este tramo de camino he aprendido a confiar en m.
Carme, que bonito caminar contigo.
Maipi, te quiero.
A mis dos preciosos tesoros, Jons y Candela.
Y a todos los participantes de los grupos. Gracias.

Abstract

Fruto de la experiencia que arranca en 1999 durante el recorrido del Camino de Santiago para
superar una crisis personal, y tras mi formacin como terapeuta Gestalt, doy forma a los grupos de
Caminando con Gestalt, que son encuentros en la Naturaleza donde se ana terapia gestltica y
experiencia vivencial de la Naturaleza.
Esta tesina se propone describir los condicionantes y variantes del caminar, explorar el marco
teraputico de la actividad y la importancia de llevarlo a cabo en el medio natural, valorando sus
beneficios. Incluyo relatos de la experiencia mediante textos de participantes y la estructura de
algunos trabajos, que permiten apreciar los mtodos y tcnicas empleados (ejercicios corporales, de
meditacin, etc.) durante los talleres, as como los efectos que dichos ejercicios tuvieron en los
integrantes.
As, pudo establecerse una propuesta de estructura para encuentros gestlticos en la Naturaleza que
promueven una auto-consciencia enriquecida por la convivencia en la Naturaleza. A mi entender, el
hecho de no hacer distincin entre terapia y convivencia durante el fin de semana, unido al trabajo
en espacios abiertos, facilita la autorregulacin organsmica, una relacin ms autntica con uno
mismo y el entorno. Una consecuencia de esta propuesta es, que mientras ms se abra el espacio y
el campo de accin en el cual se desarrolla la terapia, ms relativo resulta el peso del terapeuta y
ms enriquecedora la experiencia, haciendo posible un acercamiento ms humilde entre las
personas honrando la Madre Naturaleza.

Caminando con Gestalt

ndice

Oracin Apache....3
Agradecimientos.......5
Abstract.....6
1

Introduccin....10

Lo que me ha llevado a hacer este trabajo.......12

Qu es y en qu consiste caminar........14
3. a

Nivel biolgico y fisiolgico. Lo obvio y lo concreto.14

Equilibriocepcin.......15
Propiocepcin........15
Sistema vestibular..........16
Msculos implicados en el caminar...16
Biomecnica en la fase de apoyo de la marcha.....17
Biomecnica en la fase de oscilacin de la marcha...18

3. b

Historia y evolucin de nuestra especie. Caminar y ser.......19

Un poco de historia de nuestra evolucin......20
Bipedismo y especie humana.....21
Vida de un ser humano. La necesidad......22
Un pequeo homenaje a nuestros pies...23

3. c

Por dnde camino. El entorno o campo gestltico.......24

3. e

El hombre de hoy en da no camina sino vuela. La neurosis.......26

El ritmo......27

3. d

Camino de corazn. La salud.......28

Tratado sobre el corazn..............29
Darle su lugar al corazn.....30
El corazn en la sabidura antigua.......31
ltimos avances de la ciencia acerca del corazn...32
Conexin neurolgica.......32
Conexin bioqumica........33
7

La comunicacin biofsica......33
La comunicacin energtica...33
Resonancia y coherencia.....34
El fenmeno en los relojes de pndulo...........34
La variacin de la frecuencia cardaca, lenguaje del
corazn.....34
Respuesta del cerebro a la V.F.C....35
El porqu del estado catico o incoherente:
cerebro
4

primitivo o sistema lmbico...36

Cmo caminar: el legado de diferentes culturas y tradiciones

y su relacin con los conceptos gestlticos..38
4. a

El caminar chamnico. Indios Lakota. Naturaleza interna,

naturaleza externa....38

4. b

El caminar Taoista. Polaridades y vaco frtil......40

4. c

El caminar potico. Atencin y marcha contemplativa....42

El arte de lo sencillo.....42

4. d

El caminar de los monjes del Monte Athos. El desapego....44

4. e

Peregrinajes. Estructura de viaje y camino de crecimiento.....46

A caminar!..........................................................................................................49
5. a

Experiencias personales...50
El Camino de Santiago. Renacer.....50
Caminar sin avanzar.....51

5. b

Experiencias grupales: Caminando con Gestalt.......52

Un cuento: se hace camino al andar.....52
Marco y estructura de trabajo.......54
El grupo de Caminando con Gestalt......54
Tcnicas y consignas en el caminar...55
Aprender a caminar....55
Atencin.........56
Silencio interno......56
Percepcin.....56
Autoobservacin....56
Intencin........56
La postura del zorro...57
8

Caminata de la atencin...57
Caminata equilibrada....58
Estructura de trabajo de un fin de semana..60
Recogida de algunas vivencias de participantes del grupo CCG 2008...61
Teresa....62
Talleres 2010...82
Taller de fin de semana Mas de Caret, primavera de 2010.........82
Taller de fin de semana, Mas de Comademont, otoo de 2010......85
Testimonios y valoraciones de integrantes, 2004-2010..88
Pedro........88
Javier.....91
Antonia ....93
6

Para qu seguir caminando?..................................................................................94

6. a

Una forma de estar en el mundo, una forma de andar por el mund........94

6. b

El placer de caminar....95

Conclusin..96
Bibliografa.....100

1 Introduccin
Mi padre naci en el 31. Vivi la Guerra Civil y, como muchos espaoles, padeci la posguerra.
Como la mayora de su generacin, fue educado con los valores del trabajo y del esfuerzo. Mi padre
se pas la vida trabajando.
Con 65 aos se jubil y pudo realizar uno de sus sueos: irse a vivir al campo. No s si a 20 km de
Barcelona se le puede llamar campo pero hay rboles, los caminos son de tierra y por las maanas
se oye los pjaros trinar.
Al cabo de tres o cuatro aos de mudarse mi padre me llam una maana y me coment que, desde
haca unos das, se haba acercado a su casa un cachorrillo de perro, todo negro, infestado de
garrapatas. Le estaba dando de comer. Me pidi ayuda para cogerlo y llevarlo al veterinario.
Ese cachorro se convirti en el compaero de mi padre, el fiel compaero de sus andares matinales.
Recuerdo la pasin con la que mi padre me hablaba de sus paseos que se fueron convirtiendo en los
mejores momentos del da. Me contaba sus sensaciones, el fresquito de la maana, el olor de los
pinos, los recuerdos que le despertaba el contacto con la naturaleza y lo orgulloso que se senta cada
vez que alargaba un poco ms la caminata. Me contaba tambin cmo ordenaba y calmaba sus
pensamientos.
Mi padre nunca antes se haba dado tiempo para caminar.
Y, como mi padre, muchos de nosotros.
Vivimos en la era de la velocidad. El mundo que nos rodea se mueve con ms rapidez de lo que
jams lo haba hecho. Nos esforzamos por ser ms eficientes, por hacer ms cosas en menos tiempo.
Desde que la revolucin industrial hizo avanzar al mundo, el culto a la velocidad nos ha empujado
en una carrera descontrolada en el que el ritmo de nuestras vidas gira de forma vertiginosa. Caminar
se ha convertido en una actividad, en una forma de desplazarse, demasiado lenta para nuestra
civilizacin. Sin embargo, de todas las actividades que efectuamos deliberadamente, caminar es la
ms cercana a los ritmos naturales que agitan nuestro cuerpo, tales como la respiracin o los latidos
del corazn. Caminar crea un equilibrio sutil entre trabajar y reposar, entre ser y estar.
El ritmo natural del ser humano, caminar, se ha convertido en un ritmo demasiado lento para la
sociedad que hemos creado. Caminar ha quedado obsoleto. La consecuencia de esta paradoja, de
este contrasentido, de esta locura, es la neurosis colectiva que padecemos. El hombre de hoy en da
no camina sino vuela. Una sociedad en la que los hombres y las mujeres no tienen tiempo para
caminar es una sociedad enferma.
En la primera parte del trabajo voy a argumentar este punto de vista y ver las consecuencias que se
derivan. Para poner la atencin en lo que realmente significa caminar es necesario ampliar la mirada
y ver nuestro proceso de desarrollo como especie, la evolucin de nuestra peculiar forma de
10

desplazarnos y cmo esta forma nos ha ido formando y conformando en lo que somos actualmente.
Todo este proceso est ntimamente ligado con la ampliacin de nuestra conciencia.
En la segunda parte del trabajo me propongo centrarme en las diferentes formas de caminar. Como
es algo que hemos hecho durante casi toda nuestra vida, caminar raras veces es una accin
consciente. El eje de este apartado es la actitud, el cmo nos ponemos a andar. A lo largo de nuestra
historia, muchas tradiciones y culturas antiguas caminaron para desarrollar su conciencia y crecer
como seres humanos. Caminar con conciencia es el movimiento a travs del cual entramos en un
contacto real y profundo con nuestro entorno y con nosotros mismos. Caminar se convierte en un
estado en el cual el espritu, el cuerpo y el mundo se responden, como tres personajes que se
pusieran a conversar, como tres notas que de repente compusieran un acorde. Caminar nos permite
entonces habitar nuestro cuerpo y el mundo sin dejarnos acaparar por ellos.
En el siguiente apartado hablar de mi propia experiencia caminando y de la experiencia acumulada
en diferentes trabajos grupales desde 2004 hasta hoy en da. Hablar del marco y de la estructura
que se fueron perfilando a lo largo de estos aos y de algunas tcnicas y consignas que fueron
enriqueciendo nuestro trabajo. Me centrar especialmente en el grupo de Caminando con Gestalt de
2008, aportando algunas vivencias de sus participantes. Acabar este captulo con los testimonios de
algunos de los integrantes de estos grupos.
Finalmente, quiero terminar este trabajo con una reflexin acerca, tanto del placer como del acto
poltico implcito en el caminar. Como dice Claudio Naranjo, la terapia Gestalt es mucho ms que
una terapia, es una forma de estar en el mundo. De forma paralela, quien decide caminar, como
quien decide actuar y trabajar, decide entregarse en cuerpo y alma en el mundo, como forma de
conocer el mundo a partir del cuerpo, y el cuerpo a partir del mundo.

11

2 Lo que me ha llevado a hacer este trabajo

A principios de julio de 1999 me fui para Roncesvalles con la intencin de recorrer el Camino de
Santiago. En el bolsillo llevaba dos gramos de herona. Dos gramos, pensaba yo, para suavizar el
mono que tendra que pasar. Si me los administraba bien...
Tena 30 aos y mi experiencia caminando era inexistente. En Barcelona siempre haba utilizado los
transportes pblicos hasta que me compr una moto, ideal para la ciudad, rpida y prctica. No
necesitaba caminar. Es ms, me pareca una prdida de tiempo. Como medio de transporte, caminar
era lento y como deporte, flojo y aburrido. No tena lugar en mi vida.
En enero de ese ao, haba vuelto a casa de mi madre. Llevaba dos aos esnifando herona y mi
pareja de aquel entonces me haba echado de casa. Fui a buscar ayuda a un centro de asistencia
sanitaria y poco ms tarde, a travs de un amigo de mi madre, conoc a quien iba a ser mi terapeuta
gestltico los siguientes aos. En esos primeros meses en casa de mi madre dej de tomar pero en
marzo o abril reca. De nuevo estaba inmerso en la mentira, no me atreva a decrselo a nadie. Me
mora de asco hacia m mismo, de vergenza y desesperacin.
Por entonces venda lmparas. Las montaba con una estructura de hierro y la pantalla la haca con
cuerdas naturales. En junio opt por irme de viaje con mi furgoneta a vender por Espaa.
Necesitaba alejarme. Cuando llegu a Len, recuerdo que vi pasar unos cuantos peregrinos. Me
llamaron la atencin y fui preguntando. As es como me enter de la existencia del Camino de
Santiago.
Nada ms volver a Barcelona, decid hacer el Camino. Pas el mono caminando. Todos los das me
levant. Todos los das camin. Llegu a Santiago el 27 de julio. Durante esos das recuper parte de
mi fuerza y parte de mi dignidad. Haba iniciado mi camino espiritual.
Desde entonces, caminar ha sido algo importante y necesario en mi vida.
En el 2004, al iniciar el ltimo ao de formacin en terapia Gestalt, Ferran, compaero y amigo, y
yo decidimos montar un grupo de fin de semana cuya actividad principal fuese caminar por la
naturaleza. En esos aos, tanto Ferran como yo estbamos cursando dos formaciones a la vez, lo
que supona estar encerrado la mayora de los fines de semana en una sala, a menudo en un stano
hmedo, con luz artificial y en pleno centro de la ciudad. La iniciativa surgi de nuestra necesidad
de salir y estar en contacto con la naturaleza.
Durante los siguientes cinco aos fuimos organizando salidas con nuestro grupo, Caminando con
Gestalt. Fuimos investigando, probando cosas hasta consolidar una estructura de trabajo coherente
que se adaptaba a lo que nosotros queramos. Recuerdo esas salidas con cario y gratitud. Recuerdo
trabajos intensos y muchos momentos divertidos y agradables.
A travs de mi experiencia y de la experiencia de trabajo con los grupos teraputicos estoy
12

convencido de la importancia y del poder sanador que tienen el caminar y el contacto con la
naturaleza. Creo que son los dos ingredientes perfectos para mezclar con la terapia Gestalt.

13

3 Qu es y en qu consiste caminar

Qu hay de salida? De salida, una tensin muscular. En apoyo sobre el pilar de una pierna, el
cuerpo se sostiene entre el cielo y la tierra. La otra pierna? Un pndulo cuyo movimiento parte de
atrs: el taln se posa en el suelo, el peso del cuerpo bascula hacia la parte delantera del pie, el dedo
gordo se levanta, y de nuevo el sutil equilibrio del movimiento inverso, las piernas intercambian su
posicin. De salida hay un paso y luego otro, y otro ms que, como los latidos en la piel de un
tambor, se suman para componer un ritmo: el ritmo de la marcha. Nada tan evidente ni nada tan
oscuro a la vez como este desplazamiento que se pierde tan fcilmente en la religin, la filosofa, el
paisaje, la anatoma, la alegora, la desesperacin... La historia corporal del caminar es la historia de
la evolucin del bpedo humano y de su anatoma.

3.a Nivel biolgico y fisiolgico. Lo obvio y lo concreto.

Caminar es algo que todos sabemos hacer desde muy pequeos. Es algo tan sencillo y tan natural
como el respirar y por esta razn muchas veces olvidamos el valor y la importancia que tiene en
nuestras vidas. No solo eso: solemos olvidar tambin el milagro que se esconde detrs de este acto
tan corriente y anodino. Los procesos corporales que implica la marcha son de tal complejidad que
hasta ahora no hemos sido capaces de crear ningn artefacto que se desplace con dos piernas y con
la coordinacin de un ser humano. El acto de caminar implica un entramado de procesos corporales,
la mayora de ellos inconscientes, que relacionan nuestro interior con el entorno. Msculos,
tendones, huesos, articulaciones, terminaciones nerviosas y sentidos necesitan cooperar y
armonizarse para hacer posible el movimiento. Ahora bien, debemos considerar en primer trmino
que el organismo funciona como un todo. No es que tengamos un hgado y un corazn. Somos un
1

corazn y un cerebro .
Todo nuestro cuerpo se moviliza para caminar y es necesario sintonizar las inteligencias repartidas
por prcticamente todas las clulas de nuestro ser. Estas inteligencias implicadas han sido
estructuradas, catalogadas y etiquetadas por las ciencias para poder ser estudiadas. Hablamos de la
equilibriocepcin, la propiocepcin y del sistema vestibular que se coordinan con nuestros
msculos y huesos. Vale la pena describir estos procesos ya que creo que nos pueden ayudar a
entender-sentir las palabras de Perls: la vida es un darse cuenta de sus necesidades, son
sentimientos que se auto-apoyan. Cada clula elige, asimila nutricin del plasma. Utiliza
1 Perls, F. (2002). Sueos y existencia. Chile: Cuatro vientos. p. 17

14

substancia de donde fabricar la bilis, las hormonas o los pensamientos. Tiene una mente, conoce
su trabajo. Tiene una conciencia social. Su propia supervivencia est a tono y sirve al organismo
2

total .

Equilibriocepcin
La equilibriocepcin o sentido del equilibrio es uno de los sentidos fisiolgicos. Les permite a
humanos y animales caminar sin caerse. Algunos animales son mejores en esto que los humanos;
por ejemplo, los gatos, que pueden caminar sobre una valla finsima usando su odo interno y cola
para equilibrarse.
Todos los animales evalan y responden a los desplazamientos del equilibrio, donde el cuerpo se
encuentra en balance con respecto a la gravitacin, la aceleracin y otras fuerzas que afectan a su
posicin y movimiento. Incluso las medusas se enderezan a s mismas luego de voltearse de cabeza.
Los primeros rganos del equilibrio evolucionaron entre los peces, anfibios y reptiles y tenan poco
o nada que ver con la audicin.
El sentido del equilibrio es el que nos da lo que se llama conciencia espacial, y las fuentes o vas de
informacin que nos transmiten los eventuales cambios en esta relacin son la vista, el laberinto
posterior y la sensibilidad propioceptiva en las articulaciones y msculos y la sensibilidad
exteroceptiva tctil.
La vista informa de los movimientos de los objetos y de su situacin relativa. La sensibilidad
propioceptiva informa de los cambios de posicin de la cabeza con respecto al resto del cuerpo y las
plantas de los pies al contacto con el suelo, destacando el importante papel de la cabeza con
respecto al resto del cuerpo. El laberinto posterior capta los desplazamientos espaciales de nuestro
cuerpo.

Propiocepcin
La propiocepcin es el sentido que informa al organismo de la posicin de los msculos, es la
capacidad de sentir la posicin relativa de partes corporales contiguas. La propiocepcin regula la
direccin y rango de movimiento, permite reacciones y respuestas automticas, interviene en el
desarrollo del esquema corporal y en la relacin de ste con el espacio, sustentando la accin
motora planificada. Otras funciones en las que acta con ms autonoma son el control del
equilibrio, la coordinacin de ambos lados del cuerpo, el mantenimiento del nivel de alerta del
2 Perls, F. (1975). Dentro y fuera del tarro de la basura. Chile: Cuatro Vientos. P. 24

15

sistema nervioso y la influencia en el desarrollo emocional y del comportamiento.

Adems de las unidades de uso que se encuentran en el sistema msculo-esqueltico, el sentido de
la propiocepcin se compone de neuronas sensoriales que estn en el sistema visual, auditivo y
vestibular. Existen receptores especficos para la presin, luz, temperatura, sonido y otras
experiencias sensoriales que reciben el nombre genrico de receptores de estmulo adecuado.

Sistema vestibular
El sistema vestibular responde a los movimientos del cuerpo a travs del espacio y los cambios de
posicin de la cabeza. En conjunto con el sistema propioceptivo, mantiene el tono muscular,
coordina automticamente el movimiento de los ojos, cabeza y cuerpo, manteniendo un campo
visual estable y es fundamental en la percepcin del espacio y en orientacin del cuerpo en relacin
a ste.
Resumiendo:
La propiocepcin es la percepcin del conocimiento del cuerpo o de la situacin de las
diferentes partes de nuestro cuerpo.
La equilibriocepcin o sentido del equilibrio es la sensacin del equilibrio y se relaciona con
las tres cavidades semicirculares que contienen lquido en el odo interno, permitiendo la
deteccin de los tres ejes del espacio; arriba-abajo, izquierda-derecha y adelante-hacia atrs.

En esta mirada un ms detallada de lo que implica el caminar se hace evidente una de las
aportaciones fundamentales de la psicologa de la Gestalt a la terapia gestltica:

El todo es ms que la suma de las partes.

Para ahondar en este postulado quiero nombrar los msculos ms importantes involucrados en la
marcha as como observar el movimiento desde la biomecnica que nos brinda la posibilidad de
observar la necesaria coordinacin de distintas partes de nuestro cuerpo.

Msculos implicados en el caminar

No son solo los msculos de las piernas los que nos hacen avanzar. De nuevo es necesaria la
colaboracin de nuestro cuerpo en su totalidad para accionar el sistema motor.
16

Los msculos implicados de forma ms directa en la marcha son:

El cudriceps. En la parte delantera de los muslos, que son con mucho los msculos ms
grandes del cuerpo. Plantean e impulsan el muslo y la pierna.
Los msculos isquiotibiales. Estos forman la parte posterior del muslo y mueven la pierna
hacia atrs.
Los msculos de los glteos. Muy potente y voluminoso, el trabajo del glteo consiste en
completar el retroceso del paso.
Los msculos del estmago. Estos se contraen a cada paso.
Los msculos de la pantorrilla. Son msculos pequeos, pero estn entre los msculos ms
utilizados en el andar.
Los msculos secundarios que tambin participan son:
Los msculos estabilizadores de la pelvis. Estos forman una corona muscular alrededor de la
pelvis e incluyen los abductores internos, los msculos abdominales en la parte delantera y
los msculos espinales en la parte posterior.
Los msculos tibiales anteriores en frente de los msculos de la pantorrilla. Estos se utilizan
para levantar el pie en la marcha.
El brazo y los msculos del hombro. Estos contribuyen en menor medida que los dems,
pero bien coordinados ayudan a economizar mucha energa durante el movimiento.

Biomecnica en la fase de apoyo de la marcha

La fase de apoyo comienza cuando el taln contacta con el suelo y termina con el despegue de los
dedos. La divisin en dos fases del contacto del metatarsiano del pie y de la punta de los dedos,
constituye un perodo de doble apoyo que caracteriza la marcha y que no ocurre en la carrera. Esta
fase de apoyo influye de la siguiente manera en las distintas partes del cuerpo:
1. Columna vertebral y pelvis: Rotacin de la pelvis hacia el mismo lado del apoyo y la columna
hacia el lado contrario, Inclinacin lateral de la pierna de apoyo.
2. Cadera: Los movimientos que se producen son la reduccin de la rotacin externa, despus de
una inclinacin interna, impide la aduccin del muslo y descenso de la pelvis hacia el lado
contrario. Los msculos que actan durante la primera parte de la fase de apoyo son los tres glteos
que se contraen con intensidad moderada, pero en la parte media disminuyen las contracciones del
glteo mayor y del medio. En la ltima parte de esta fase se contraen los abductores.
3. Rodilla: Los movimientos que se producen son ligera flexin durante el contacto, que contina
hacia la fase media, seguida por la extensin hasta que el taln despega cuando se flexiona la rodilla
17

para comenzar con el impulso. La flexin baja la trayectoria vertical del centro de gravedad del
cuerpo, incrementndose la eficacia de la marcha. La musculatura actuante son los extensores del
cudriceps que se contraen moderadamente en la primera parte de la fase de apoyo, siguiendo una
relajacin gradual. Cuando la pierna llega a la posicin vertical la rodilla aparentemente se cierra y
produce una contraccin de los extensores. Los msculos isquiotibiales se activan al final de la fase
de apoyo.
4. Tobillo y pie: Los movimientos producidos en esta fase son la ligera flexin plantar seguida de
una ligera flexin dorsal. Por ello los msculos que actan son el tibial anterior en la primera fase
de apoyo, y el extensor largo de los dedos y del primer dedo, que alcanzan su contraccin mxima
cerca del momento de la transicin de la fase de impulso y apoyo. Sin embargo, la fuerza relativa de
estos msculos est influenciada por la forma de caminar cada sujeto.

Biomecnica en la fase de oscilacin de la marcha

Esta fase, como ya sabemos, comienza con el despegue de los dedos y termina con el choque del
taln. Participando las siguientes partes del cuerpo:
1. Columna y pelvis: Los movimientos que se producen son la rotacin de la pelvis en sentido
contrario a la pierna que se apoya y a la columna, con ligera rotacin lateral de la pelvis hacia la
pierna que no se ha apoyado. La rotacin de la pelvis alarga el paso y disminuye la desviacin
lateral del centro de gravedad del cuerpo. Entre los msculos destacan los semiespinales, oblicuo
externo abdominal, que se contraen hacia el mismo lado de la rotacin de la pelvis. En cambio, los
msculos elevadores de la columna y oblicuo abdominal interno se contraen hacia el lado contrario.
Mientras, el psoas y el cuadrado lumbar ayudan a mantener la pelvis hacia el lado de la extremidad
impulsada.
2. Cadera: Los movimientos son de flexin, rotacin externa (por la rotacin de la pelvis),
abduccin al comienzo y al final de la fase. Para ello los msculos actuantes son el sartorio, tensor
de la fascia lata, pectneo, psoas ilaco, recto femoral y la cabeza corta del bceps femoral, que se
contraen precozmente en la primera fase del impulso, cada uno con su propio patrn. El sartorio y la
cabeza corta del bceps, por ejemplo, cuando los dedos pierden el contacto con la superficie y el
tensor, tanto en esta fase como en la parte media del impulso. La contraccin de los isquiotibiales
con una intensidad moderada durante la extensin de la rodilla, como parte de la oscilacin y los
glteos mayor y medio, se contraen ligeramente al final del impulso; a su vez el glteo mayor sirve
como ayuda al equilibrio y como gua de desplazamiento hacia delante de la extremidad.
3. Rodilla: Los movimientos son la flexin en la primera mitad y extensin en la segunda parte.
18

Para ello los msculos que trabajan al igual que en la flexin de la cadera hay una pequea
oscilacin debida a los extensores del cudriceps que se contraen ligeramente al final de esta fase,
as como el sartorio y los isquiotibiales que aumentan su actividad en la marcha rpida.
4. Tobillo y pie: Hay dorsiflexin (evita la flexin plantar) y trabajan el tibial anterior, extensor
largo de los dedos y del pulgar que se contraen al comienzo de la fase de oscilacin y que
disminuye durante la parte media de esta fase. Al final de la misma este grupo de msculos se
contraen otra vez potentemente como preparacin del contacto del taln; los flexores plantares estn
completamente relajados durante toda la fase.

3.b. Historia y evolucin de nuestra especie. Caminar y ser.

La adaptacin de nuestro cuerpo al caminar es un punto central de tal envergadura que llega a
teirse de contornos mticos. Basta recordar la pregunta de la esfinge a Edipo: Qu ser provisto
de voz es de cuatro patas, de dos y de tres? .
En este famoso acertijo el caminar por si solo distingue al ser humano de todas las dems especies.
Queda an ms clara la versin ms elaborada que presenta Aristfanes el gramtico: Existe sobre
la tierra un ser bpedo y cuadrpedo, que tiene slo una voz, y es tambin trpode. Es el nico que
cambia su aspecto de cuantos seres se mueven por tierra, aire o mar. Pero, cuando anda apoyado
en ms pies, entonces la movilidad de sus miembros es mucho ms dbil.

Caminar erecto sobre dos piernas es tan indisociable al hombre como sus cinco sentidos y est
ntimamente ligado a lo que es anatmicamente y biolgicamente el ser humano.
Otro enfoque, aparte del fisiolgico y del biolgico, para ampliar la visin de lo que implica
caminar es acercarse al estudio del desarrollo de nuestra especie. Si los filsofos no tienen gran cosa
que decir sobre la significacin profunda del andar, los cientficos se muestran actualmente mucho
ms motivados a disertar sobre este asunto. Paleontlogos, antroplogos y anatomistas se han
lanzado a una discusin apasionada, y a menudo partidaria, para determinar cundo y por qu el
mono del cual procedemos se irgui un da sobre sus patas traseras, har aproximadamente unos
tres millones y medio de aos, y camin el tiempo suficiente para que su cuerpo haya evolucionado
hasta el nuestro, en equilibrio vertical sobre dos piernas que son suficientes para la locomocin.

3 Esfinge (mitologa). En Wikipedia. Recuperado el 12 de noviembre 2013, de

http://es.wikipedia.org/wiki/Esfinge_mitologia

19

Un poco de historia de nuestra evolucin como bpedos

A partir de los estudios realizados con fsiles de hace cinco millones de aos, se puede deducir que
comenzaron a aparecer homnidos que tenan la capacidad de caminar erguidos en sus patas. stos
fsiles son muy abundantes y se han descubierto en una gran cantidad de lugares en frica. De
estos animales hemos llegado a tener tantos datos que no ha sido difcil tener una idea de su forma
de vida. De hecho, se han encontrado al menos dos tipos generales. Uno de individuos mayores
llamado Australopithecus robustus que viva en zonas boscosas y tena una mandbula muy
poderosa que le ayudaba a comer alimentos muy duros, y otro, ms frgil en su complexin, que
viva en las praderas. A ste se le ha llamado Australopithecus gracilis. Ambos eran ms pequeos
que el hombre actual, ya que llegaban a medir hasta 1,20 m aproximadamente, o sea lo que mide en
la actualidad un nio de cinco a ocho aos.
En ambos tipos de australopitcidos se han descubierto los huesos necesarios para decir si estos
seres caminaban o no erguidos como nosotros. Por un lado se ha encontrado que la unin que tiene
el crneo de estos animales y su columna vertebral es caracterstica de la posicin erguida, ya que la
insercin est en el centro del crneo. En animales como el gorila, que camina a cuatro patas, la
insercin de la columna se encuentra en la parte posterior. Sin duda la forma de los huesos de la
cadera es uno de los hechos que ms nos ayudan a comprobar que los australopitcidos caminaban
erguidos, pero existen otros. Los huesos de la cadera de los animales que caminan a cuatro patas
son alargados y angostos. Tal es el caso de los chimpancs y los gorilas. Los huesos de nuestra
cadera son, en cambio, cortos y anchos para sostener el peso del cuerpo. En los australopitcidos el
hueso de la cadera aunque no es exactamente humano, tampoco es alargado como el de los monos.
De estos dos hechos se concluye que los australopitcidos desde hace entre tres y cuatro millones de
aos ya caminaban erguidos en las patas traseras. Se ha descubierto, adems, evidencia ms directa
de que hace casi cuatro millones de aos haba homnidos que caminaban erguidos, esto es, la
existencia de pisadas fosilizadas de tres individuos. Junto con esas pisadas se encuentran huellas de
otros animales (rinocerontes, jirafas y elefantes). Se ha reconstruido lo que debi de haber ocurrido:
hubo una erupcin de un volcn y cuando las cenizas estaban todava calientes, en lo que ahora es
Laetoli (Tanzania), llovi y el agua hizo una mezcla lodosa; fue entonces cuando tres
australopitcidos caminaron por all. Se sabe que son pisadas de animales que caminaban erectos
por las huellas del dedo gordo y el taln, que son muy caractersticas. Dos de los individuos
caminaron juntos mientras que el tercero (un nio) lo hizo por el mismo lugar pero no junto a ellos
ya que las pisadas estn demasiado cerca unas de otras. As pues estas huellas, descubiertas en
1976, representan la evidencia ms directa de que hace 3 750 000 aos tres homnidos ya
caminaban erguidos como lo hacemos en la actualidad.
20

Bipedismo y especie humana

El nico punto incontestable es que este modo de desplazamiento constituye el primer signo
distintivo de lo que iba a devenir la especie humana. Las causas del bipedismo son seguramente
mltiples y sus consecuencias innombrables: con el bipedismo se pudo abrir una infinidad de
nuevos horizontes a lo posible; por ejemplo ha liberado el par de miembros adheridos a lo alto de
nuestro cuerpo vertical, los brazos, que quedan disponibles para agarrar algo, para hacer o romper,
con toda libertad para poder transformarse en los manipuladores ms hbiles del mundo animal.
Esta es la consecuencia ms importante segn la cual, para ciertos especialistas, la facultad de
desplazarse de pie sera el mecanismo previo gracias al cual nuestro cerebro pudo desarrollarse. Y
es que, generalmente, es la conciencia la que es presentada como la especificidad absoluta de la
humanidad. Sin embargo, el cuerpo humano no tiene tampoco equivalente sobre la tierra, y bajo
ciertos aspectos, su forma ha moldeado la conciencia. No puede existir diferencia alguna entre
estructura y funcin, uno de los conceptos fundacionales de la terapia gestltica:Estructura y
funcin son idnticos: al cambiar una estructura se cambia la funcin; al cambiar la funcin se
4

cambia la estructura . Segn todos los indicios de diferentes investigaciones nuestra

transformacin en bpedos no ha creado la inteligencia pero s le ha servido de trampoln. La
inteligencia tiene su sede en el cerebro y su influencia se extiende por todo nuestro cuerpo. En la
pelvis, por ejemplo, teatro secreto donde el pensamiento y el movimiento de piernas se encuentran,
aunque no siempre sea sin conflicto. Pocas partes de nuestro esqueleto son tan elegantes y
complejas al tiempo que resulta difcil de poder representarla por estar envuelta de carne, perforada
de orificios e impregnada de preocupaciones. De nuevo aparece evidente en esta mirada en el
proceso evolutivo del hombre que no existe la posibilidad de estudiar o de entender la capacidad de
tener conciencia del ser humano sin tener en cuenta su cuerpo, y tan importante para esta conciencia
son las piernas como el cerebro. No existe rango de superioridad porque no existe realmente uno sin
el otro. Solo podemos separar las partes de un cuerpo cuando nos colocamos en un plano
conceptual. Somos un todo indivisible: pies, atencin, sangre, razonamiento, visin, bilis. De todo
ello vemos en la historia del hombre que el caminar es en s mismo un medio de arrimar el
pensamiento a un conocimiento personal y fsico del mundo.
Generalmente es la conciencia la que es presentada como la especificidad absoluta de la humanidad.
Sin embargo, el cuerpo humano no tiene equivalente tampoco sobre la tierra y en cierta manera, su
forma ha amoldado la conciencia. Nada en el reino animal se parece a esta columna de carne y
huesos constantemente amenazada por la cada, nada es comparable a esta torre fiera y coja a la vez.
Las pocas especies que se mantienen realmente sobre dos patas, los pjaros, los canguros, guardan
4 Perls, F. (1975). Dentro y fuera del tarro de la basura. Chile: Cuatro Vientos. P. 175

21

el equilibrio gracias a ciertas particularidades anatmicas, sus apndices caudados. Adems, estos
bpedos saltan ms que caminan. Nuestra forma de avanzar con largas zancadas es seguramente
nica por lo precaria que resulta. En cada paso, rozamos la catstrofe. La deambulacin del bpedo
humano tiene aires de catstrofe potencial ya que nicamente el movimiento rtmico que empuja
una pierna y luego la otra hacia adelante impide que se estampe contra el suelo.
Debemos seguramente a nuestra capacidad de caminar la destreza de nuestras manos, el auge de
nuestra inteligencia, pero la marcha en s misma no se ha vuelto ni ms rpida ni ms potente. Por
ms que sea ella la que nos ha separado de los dems animales es, actualmente, como la sexualidad
y el nacimiento, la respiracin y la digestin, una funcin que nos remite a los lmites de lo
biolgico.

3.c Vida de un ser humano. La necesidad.

Empujados a la accin por el deseo y la carencia

Caminar es una necesidad para vivir o, como mnimo, un medio necesario para satisfacer nuestras
necesidades. De pequeos aprendimos a caminar afn de correr detrs de los deseos que nadie sabra
satisfacernos: deseo de coger lo que se encuentra a distancia, deseo de libertad, de independencia
lejos de los confines tranquilizadores del edn maternal. Nos vemos empujados a la accin por el
deseo y la carencia: la necesidad. A ttulo personal no es el nacimiento y menos an las primeras
sonrisas lo que firma definitivamente la entrada del nio o la nia en el mundo de los hombres y de
las mujeres; son sus primeros pasos, siempre esperados y vividos como una revelacin.
En especies equinas, la marcha y cuadripedestacin se produce inmediatamente al momento de
nacer. En la especie humana, la bipedestacin y marcha es posterior al ao de vida. En el momento
del nacimiento, el beb sostenido por las axilas efectuar movimientos de adelante atrs con las
piernas, un movimiento de andar, que perder en pocas horas hasta el momento de sus primeros
pasos efectivos. La persistencia de este reflejo de caminar arcaico se puede interpretar como la
traza, en nuestro patrimonio hereditario, del comportamiento de huida del neonato til a los
animales que nos precedieron en la evolucin.
Rousseau, uno de los escritores con ms influencia del perodo de la ilustracin en Francia,
precursor de la democracia, y un gran aficionado a la marcha, pensaba que haba que buscar la
verdadera naturaleza de la humanidad en sus orgenes. Comprender sus orgenes permitira entender
quines ramos y quines debiramos ser. Rousseau sostena que el hombre naca bueno, el noble
22

salvaje, y que era la sociedad la responsable del envilecimiento de nuestra especie. Dejando de lado
la parte filosfica y moral y retomando la premisa de que comprender los orgenes aporta luz a lo
que somos, me quedo con la caracterstica estructural principal y diferenciadora del ser humano: el
bipedismo. Una de las ltimas explicaciones acerca del proceso de pasar de cuadrpedos a bpedos
5

fue expuesta por un investigador llamado Peter Wheeler que propuso una teora sencilla: el
caminar bpedo tuvo como efecto disminuir considerablemente la cantidad de rayos solares a los
que se exponan los primeros homnidos cuando se desplazaban por zonas descubiertas. Esto les
permiti dejar la sombra de los bosques. Peter Wheeler aade que la bajada de temperatura inducido
por este cambio, acab por regular la temperatura de la sangre que circula, entre otros, en el
cerebro. Esto disminuy los riesgos de golpes de calor y suprimi consecuentemente el hndicap
fisiolgico ejercido hasta entonces sobre el tamao del cerebro del Homo. Gracias a estos cambios
la especie adquiri un cerebro ms grande as como la posibilidad de aventurarse cada vez ms
lejos. De nuevo consciencia y bipedismo son trminos que se entremezclan y se funden. Estructura
y funcin se tornan indisociables. Nuestros pies bien merecen todo nuestro reconocimiento; son y
forman parte, de nuestra consciencia. Han sido necesarios a la especie humana para crecer en todos
sus aspectos.

Un pequeo homenaje a nuestros pies

Desde el punto de vista anatmico nuestros pies estn formados por 26 huesos, 107 ligamentos, 19
msculos y 5 pares de uas (estas ltimas estn formadas por acumulacin de clulas muertas al
igual que vello y pelo). Esta maravilla anatmica soporta en perfecto equilibrio todo nuestro peso
corporal.
Marchando a una velocidad de 100 pasos por minuto y con un peso de 80 kg, nuestro pie golpea el
duro suelo 50 veces por minuto mientras que el otro pie hace lo mismo. En el curso de nuestra vida
habremos caminado ms de 100.000 km, lo cual equivale a resistir miles de toneladas por mes. De
hecho nuestros pies resisten ms que los amortiguadores o neumticos de un automvil o de un
camin.
Quizs usted crea que su pie es metablicamente poco activo. Quiero decirle que su pie en actividad
durante el verano produce litros de transpiracin por semana. Los huesos del pie producen sangre en
su mdula roja y aportan varios litros de sangre por mes al torrente sanguneo.

5 Teresa Audesirk,Gerald Audesirk,Bruce E. Byers. Biologa: la vida en la tierra. Extrado el 10 de octubre 2013, de
http://books.google.es/books?id

23

Sin que usted lo sepa o lo note, durante la marcha, miles de receptores de presin en el pie, envan
miles de mensajes al cerebro, permitiendo un perfecto equilibrio, incluso con sus ojos cerrados.
Desde que dejamos de ser cuadrpedos a la bipedestacin con el Homo Erectus, nuestra velocidad
de marcha es lenta, de 0 a 8 Km/hora. No obstante lo lento de nuestra marcha, la especie humana
est distribuida por todo clima y en todas las regiones del planeta. Se calcula que 70.000 millones
de seres humanos han caminado en este planeta.

3.d Por donde camino. El entorno o campo gestltico.

Caminar permite al cuerpo tomar su medida en relacin a la tierra.

Otro aspecto importante y relacionado con la terapia es el entorno o campo gestltico. Fritz define
la salud precisamente como el equilibrio adecuado de la coordinacin de todo lo que somos, y ese
todo lo que somos, en la ptica holstica en la que se mueve Fritz, incluye tambin el ambiente:
tenemos que considerar siempre el segmento del mundo en que vivimos como parte nuestra...

Recordemos que la terapia Gestalt se enmarca dentro de las terapias existencialistas y

fenomenolgicas, dos corrientes de las que bebi Fritz para conformar su forma de hacer. Yendo a
la fuente, en un ensayo de 1931, el fenomenlogo Edmund Husserl defini el caminar como la
experiencia que nos permite tomar nuestro cuerpo en la relacin con el mundo. El cuerpo, deca, es
la experiencia que tenemos del aqu siempre presente, y el cuerpo en movimiento siente la unidad
de todas sus partes como un aqu permanente que se desplaza hacia y a travs de los alls. Dicho de
otra manera: si el cuerpo se mueve, el mundo cambia y as es cmo cada uno consigue distinguir
entre yo y el otro; el desplazamiento, el viaje, permiten captar la continuidad del yo en el
movimiento del mundo, y empezar a comprender el yo, el mundo y su relacin recproca.
De todo esto, la importancia del ambiente, del entorno que nos nutre y nos conforma a cada instante
en lo que somos, de nuestra relacin con lo que nos rodea. Cuando caminamos el entorno se hace
an ms importante. Caminar por la naturaleza o caminar por una calle asfaltada con ruido de
coches y aire contaminado se convierten en dos actividades que, de fondo, no tienen nada que ver.
La primera puede ser un ejercicio saludable para el cuerpo fsico que nos da la oportunidad de dejar
atrs las preocupaciones de nuestra vida cotidiana y de disfrutar de nuestros sentidos percibiendo
los colores, sonidos y aromas que aaden belleza a nuestras vidas. La segunda, un calvario.
La enfermedad, como la salud, se contagia. De la misma manera que una actitud sana de un
terapeuta, conciencia-transparencia-responsabilidad, es en s misma sanadora, un ambiente sano es
6 De Caso, P. (2003). Gestalt, terapia de autenticidad. Barcelona: Kairs.

24

en s mismo curativo. Y uno insano enfermizo. Frecuentemente olvidamos, o lo que es lo mismo,

dejamos de escuchar, que el ruido en la ciudad no cesa jams. Por mucho que nos acostumbremos a
l, nos seguir perturbando y enfermando.
Una circunstancia lamentable y muy caracterstica de nuestro mundo industrial es que, para muchas
personas, la naturaleza es algo que se ve lejos. A menos que tomemos conciencia de la importancia
de estar conectados con el mundo natural seguiremos avanzando por el actual sendero de
destruccin que promete acabar en un genocidio de alcance planetario.
Nuestra forma de desconectarnos de la tierra no es ningn gran misterio. Comienza en nuestra
infancia, cuando se nos separa de ella y se nos educa en aulas cerradas, llenas de libros y medios de
comunicacin. Las autoridades de nuestras vidas modernas, padres, educadores, presidentes, nos
ensean a pasar una media de ms del 95 por ciento del tiempo en espacios cerrados. Por ejemplo,
durante nuestros aos escolares estamos sentenciados a pasar ms de 18.000 horas en aulas cerradas
si no queremos sufrir castigos por hacer novillos... Aprender a tolerar un exceso de horas en
espacios cerrados forma parte de nuestra educacin, tanto como los libros, los videos o las
conferencias. Nos educamos en una forma de pensar, de usar los medios de comunicacin y de
asumir nuestras responsabilidades en espacios cerrados hasta el punto de que pasamos una media de
menos de un da por ao de vida en sintona sensorial con el mundo natural.Tenemos dos sistemas
7

para relacionarnos con el mundo. Uno es el sistema sensorial y el otro es el sistema motor .
Considero que el sistema motor se ha infravalorado en su funcin natural que fomenta el
descubrimiento del mundo. El sedentarismo conlleva inevitablemente un empobrecimiento de
nuestro darnos cuenta. Como bien dice Sri Adi Dadi, la comodidad es el cementerio de la
8

conciencia .
Entiendo que la neurosis tiene que ver con muchas cosas, no tengo dudas que un ambiente no
natural y una actividad corporal restringida ayuda a su crecimiento.

7 Perls, F. (2002). Sueos y existencia. Chile: Cuatro vientos. P. 72

8 Marquier, A. (2010). El maestro del corazn. Barcelona: Lucirnaga.

25

3.e El hombre de hoy en da no camina sino vuela. La neurosis.

9

Ojeando un nmero de la revista Life consagrada a los grandes eventos del ltimo milenio
encuentro este comentario junto a una foto de un tren: durante la mayor parte de la historia de la
humanidad, los transportes terrestres fueron tributarios de un nico modo de propulsin: los pies.
Entregarse a nuestras propias extremidades o a las de otra criatura presentaba los mismos
inconvenientes para el viajante: velocidad de crucero insignificante, exposicin a las intemperies,
obligacin de pararse para nutrirse y reposar. El 15 de septiembre de 1830, el pie inici el fatal
resbaln que lo convertira en algo obsoleto. Al son de los cobres, un milln de britnicos se
amasaron entre Liverpool y Manchester para asistir a la inauguracin de la primera va de tren.
(...) A pesar de la muerte de un miembro del parlamento, que fue arrollado por el tren durante la
ceremonia, la lnea Liverpool-Manchester iba a propagar en el mundo entero la epidemia de las
vas ferroviarias.
El comentario de la revista no tiene desperdicio y sirve como ejemplo paradigmtico de la
concepcin actual y de las creencias que tiene nuestra sociedad-cultura acerca del cuerpo humano.
A saber: los factores de orden biolgico y meteorolgico son inconvenientes que es preciso sortear.
El progreso consiste en trascender el tiempo, el espacio, la naturaleza, por medio del tren, ms tarde
con el automvil, el avin, las comunicaciones electrnicas. Nutrirse, reposar, moverse fsicamente,
vivir con los caprichos meteorolgicos todo esto participa de manera primordial de la experiencia
fsica de los seres vivos; desacreditar estas experiencias es negar la biologa y la vida de los
sentidos, lo que este pasaje citado hace precisamente cuando habla del fatal resbaln que convertira
nuestros pies en objetos obsoletos. Esto explicara quizs que ni Life ni la muchedumbre no hayan,
parece ser, llorado excesivamente la muerte del parlamentario. El tren no se ha contentado en moler
el cuerpo de este hombre; all por donde ha pasado ha alegremente mutilado los cuerpos, cortado la
percepcin, la esperanza, la accin del mundo orgnico de la corporalidad. Se considera
generalmente que la modernidad nos ha separado de la naturaleza convirtiendo los espacios
naturales en espacios extraos. Queda el cuerpo que siente, respira, vive, se mueve y puede ser
aprehendido como experiencia fundamental de la naturaleza. Con las nuevas tecnologas y las
nuevas formas de habitar el planeta corremos el riesgo de alienarnos an ms, tanto la naturaleza
interna como la externa.

9 Life, 1998, nmero especial sobre el milenio.

26

El ritmo
Despertador, ducha rpida, desayuno breve, coche, atasco, trabajo, una pausa para comer algo (a
veces cualquier cosa en cualquier lugar), trabajo, coche, atasco, cena y cama. Este bien podra ser el
resumen del da de un habitante de una ciudad cualquiera. Algunos quiz hagan un hueco para
comprar el pan, recoger a los nios del colegio, llamar a la familia o actualizar el estado de
Facebook. La vida acelerada, con todas las horas copadas por alguna actividad sin apenas minutos
para hacer un parntesis, es la norma en las sociedades occidentales, sobre todo en las grandes
urbes. El mantra tan de moda de hacer ms con menos, en cuestin de tiempo, significa hacer todo
ms rpido. Una consecuencia natural de esta velocidad es que actualmente hemos eliminado
prcticamente el esfuerzo fsico en nuestro da a da en las ciudades. Motos, coches, autobuses,
metro, escaleras mecnicas, ascensores estamos llegando a estados al lmite de privacin
sensorial. Nos hemos construido multitud de prtesis de un cuerpo conceptualmente minusvlido,
minusvlido por el hecho de haber creado un mundo que ya no est a la medida del ser humano. El
cuerpo se ha convertido en un objeto pasivo, liberado cada vez ms del trabajo manual, completado
con infinidad de prtesis, mandos a distancia, telfonos, lavadoras, instalado en cajas de privacin
sensorial, como son los apartamentos y los despachos. La pregunta es: cundo esta dependencia ya
no es esencialmente benfica y se convierte en algo nefasto? Cuando la tcnica ya no libera al
hombre y a la mujer de un trabajo ingrato y embrutecedor, sino ms bien que priva de la realizacin
10

de una facultad propiamente humana. Tchouang-tseu , filsofo chino, deca que quien tiene el
espritu mecanizado pierde la paz del alma. Y parece que es el caso de nuestra poca, que sustituye
con la mecnica a lo vivo.
La muerte del cuerpo es la muerte de la vida. La vida es la lentitud, es el caminar (la Tierra no se
hizo en un da!). Querer ganar tiempo viene a ser lo mismo que crear tiempo muerto. En cambio,
ralentizar es casi siempre aprender a vivir. De hecho, vivir es consagrar tiempo a lo que est vivo.
Hay un paralelismo con la velocidad de nuestra cabeza, de nuestros pensamientos. El pensamiento
con ritmo lento que sospecha que la va de la verdad podra ser la del desinters. Desinters del
pensamiento que se aparta poco a poco de sus propias construcciones, los conceptos y artefactos de
la razn, para volver a las cosas por s mismas.
La revolucin industrial, la revolucin de la velocidad ha descalificado al ser vivo. Producir ms,
cada vez ms, ser ms eficiente, ms efectivo, pero a qu precio? Al precio de envenenar el aire,
eso que llaman contaminacin atmosfrica es veneno que a cada inhalacin nos mata un poquito,
nos olvidamos que el aire que respiramos, el oxgeno es la base de la vida, de nuestra vida. Y as
vamos olvidando al mismo ritmo que nos vamos acelerando.

10 Verrier, C. (2010). Marcher, une exprience de soi dans le monde. Paris: L'Harmattan.

27

3.d

Camino de corazn. La salud.

Cuando el hombre est sereno, el corazn late con sosiego y cada latido enlaza con el siguiente
como se engarzan las perlas de un collar de jade rojo. Entonces es cuando puede hablarse de un
11

corazn sano .
Parece obvio que caminar es un antdoto eficaz para ralentizar el frenes actual que nos potencia la
enfermedad. Una actividad que es en s misma agente natural de salud y bienestar. Todos sabemos
que caminar es beneficioso para nuestro bienestar. Segn la mayora de los estudios, los beneficios
corporales de realizar una caminata diaria de treinta minutos se traducen en beneficios
cardiovasculares en cuanto a una menor frecuencia de infartos de miocardio, diabetes del adulto,
accidentes cerebrovasculares e hipertensin arterial. La actividad fsica moderada ha mostrado
beneficios en la osteoporosis, la artritis, las cadas en los ancianos, reduccin de cncer de coln
(mejora la digestin) y tambin efectos sobre el peso y los lpidos, aunque ms modestos. Adems
hay evidencias de que el ejercicio moderado ayuda en la depresin y en ciertos estados de ansiedad.
Esta relacin directa entre caminar y salud es clara y sencilla. Hay otra, ms compleja, y me
atrevera a decir tambin mucho ms profunda, que est haciendo aflorar los avances cientficos de
los ltimos cincuenta aos. Esta relacin tiene que ver con la capacitacin que produce el caminar
para que el corazn recupere su funcin de regulador principal de nuestras emociones y estados de
nimo. Desde la terapia Gestalt entendemos que la neurosis tiene que ver con un darse cuenta
deficitario en donde nuestra atencin est exageradamente focalizada en nuestra cabeza, en nuestros
pensamientos. Caminar es un medio para dar a nuestro corazn el lugar de privilegio que le
pertenece y del cual fue apartado por nuestra mente pensante y nuestros hbitos sedentarios. Para
apoyar este argumento que corrobora la fe en la autorregulacin organsmica de Perls, es interesante
ver los diferentes canales que tiene el corazn para coordinarse con el resto del cuerpo. A nivel
neurolgico, mediante la transmisin de impulsos nerviosos, bioqumico, mediante hormonas y
neurotransmisores, biofsico,

mediante ondas de presin y energtico, mediante interacciones

electromagnticas. Pero no solo coordina el corazn, tambin funciona como lder de nuestro
organismo. Es lo que se ha podido observar con las investigaciones referentes a la resonancia y a la
coherencia de los campos electromagnticos. La variacin de la frecuencia cardaca es el lenguaje
del corazn y es un indicador directo del estado interior en el que uno se encuentra. De todos los
elementos que componen el cuerpo fsico, el oscilador biolgico ms potente es el corazn. Cuando
el corazn, oscilador jefe, puede imponer su ritmo, los dems sistemas oscilatorios del cuerpo, tanto

11 Canon de medicina interna del emperador amarillo, 2500 a.J.C. En Marquier, A. (2010). El maestro del corazn.
Barcelona: Lucirnaga.

28

a nivel fsico como emocional y como mental, se armonizan entre si automticamente siguiendo el
ritmo marcado. Entonces, todas las funciones especficas se expresan de forma ptima.

Si vamos rpido, si estamos acelerados, el corazn no siente, no puede. El amor es un estado

de conciencia y este estado de conciencia es incompatible con la velocidad.
12

Tratado sobre el corazn

El corazn tiene forma de corazn, se suele comparar con un reloj y juega un papel importante
en la vida, sobre todo en la vida sentimental. Es en ella el comodn, el depositario de todas las
emociones, la lente en la que convergen todos los rayos, el eco de todos los rumores. Es capaz
de las funciones ms diversas. Puede arder como una tea, por ejemplo, puede dejarse colgado
de cualquier cosa, igual que una chaqueta, y puede tambin como sta desgarrarse, puede correr
como una liebre perseguida, detenerse como el sol de Geden o rebosar como la leche
cuando hierve. Est verdaderamente colmado de paradojas.
La dureza de este objeto maravilloso oscila entre la mantequilla y la piedra berroquea, o bien
siguiendo la escala mineralgica, entre el talco y el diamante, se puede dar y se puede perder,
cerrar a cal y canto o abrir de par en par, puede traicionar y ser traicionado, se puede llevar a
alguien dentro de l (y ese alguien no tiene ni siquiera por qu saberlo), puede uno enterrarlo en
cualquier cosa, el corazn entero en una quisicosa, en una nada del tiempo y del espacio, en una
sonrisa, una mirada, un silencio. Corazn es sin duda el sustantivo que el hombre civilizado
adulto utiliza con mayor frecuencia, sea grande o pequeo su vocabulario. Si se censurara esa
palabra, dejaran de existir las nueve dcimas partes de la lrica. Que corazn rime con pasin,
igual que cur con douleur o Herz con Schmerz, ha de ser algo ms que pura coincidencia fontica
y sin duda es smbolo de una relacin particularmente ntima y frecuente.
Nuestras alusiones al corazn son casi siempre metafricas, no slo cuando hablamos, sino
tambin cuando pensamos. Y mientras sea as, por muy en serio que vaya el asunto, no pasa de ser
un juego, un juego variable en el que las prdidas siempre pueden trocarse en ganancias. Lo malo
de verdad ocurre cuando ya no se habla de l en smiles y metforas, cuando las metforas se
retiran de l (igual que se bajan las mscaras cuando la fiesta toma un sesgo inquietante), cuando
incluso los ms osados y grandiosos de sus movimientos se vuelven irrelevantes y solo adquieren
algn significado los que se pueden medir, los puramente mecnicos, cuando ya no cuenta
su meloda, sino tan solo su mero ritmo. En tales momentos le queda ya poca poesa al pobrecillo.

12 Polgar, A. (1986). La vida en minsculas. Barcelona: Narrativa del Acantilado.

29

Deja de tener entonces la menor importancia para qu late, siempre y cuando siga latiendo.
Nuestro noble corazn queda en este caso dispensado de cualquiera de las funciones fisiolgicas
que tiene en comn con ste.
Y an as, precisamente en tales momentos, cuando el corazn no juega ms que el papel objetivo
que le ha otorgado la naturaleza, cuando no ambiciona cada latido otra cosa que el siguiente,
cuando no desea ya otra cosa que a s mismo, cuando su amor propio no necesita mejor
comparacin que con un reloj que funcionaPrecisamente en tales momentos, cuando no es ms
que una miserable maquinita atascada que no se arregla con aceite, precisamente entonces nos
muestra su aspecto ms digno y sublime. Y, brillando en la luz fosforescente de la vida, entre las
formas y colores que lo rodean, es como una majestad menesterosa en medio de la chusma
petulante.

Darle su lugar al corazn

Las ciencias modernas han posibilitado enormes avances en todos los campos. En lo que se refiere a
la medicina, la experimentacin y los descubrimientos de los dos ltimos siglos han permitido que
hoy en da disfrutemos de una esperanza y una calidad de vida nunca antes alcanzada. A modo de
ejemplo personal, mi hija tuvo la escarlatina la semana pasada. Con penicilina, se cur en dos das.
Antes del descubrimiento de Pasteur, los nios moran de esta enfermedad.
Las ciencias modernas han dado un vuelco extraordinario a nuestras vidas. Y a un nivel ms
profundo ha ido acompaado de un nuevo paradigma. Una nueva forma de ver el mundo, de
concebirlo. En lo que respecta al corazn, desde el nuevo prisma cientfico, este rgano se ha
convertido, a travs de la observacin objetiva y la experimentacin rigurosa, en una vscera cuya
funcin es bombear la sangre. Esta visin, cierta, elimina cualquier connotacin adicional que no
sea observable desde su estructura. En un espacio de tiempo relativamente corto, las ciencias
modernas consiguen despreciar los conocimientos antiguos provenientes de mltiples culturas
acerca del papel fundamental del corazn en la vida del hombre. Gracias a los avances de los
ltimos cincuenta aos, estos conocimientos antiguos basados en la intuicin, en las vivencias,
vuelven a ocupar un lugar relevante. Me parece necesario darle un espacio en este trabajo a la
historia del corazn as como a los recientes estudios acerca de l ya que considero que caminar con
la actitud adecuada facilita que nuestro corazn ocupe su lugar que es el lugar de mando. Y cuando
el corazn ocupa su lugar, el ser humano vive con coherencia. Voy a ampliar esta idea apoyndome
ampliamente en el libro de Annie Marquier, El maestro del corazn.

30

El corazn en la sabidura antigua

Encontramos un reconocimiento explcito de la importancia del corazn tanto en los escritos
antiguos chinos, budistas y hebreos como en los de la tradicin cristiana. Cabe destacar, que
durante mucho tiempo se ha confundido corazn con emociones, sin discernir que emocin engloba
dos realidades muy distintas, incluso opuestas.
Desde los tiempos ms remotos, tanto la sabidura popular como las tradiciones espirituales han
llamado la atencin sobre algo ms estable que las emociones y ms vasto que el intelecto
ordinario, destacando la validez de las sensaciones, un modo diferente de percibir la realidad y, en
definitiva, resaltando la importancia primordial del corazn.
Observemos, por ejemplo, que el rbol de la vida de la cbala, el centro que representa el corazn
es el nico que se conecta con los otros nueve.
La acupuntura, expresin de una gran tradicin oriental, tambin atribuye al corazn una
importancia especial.
El corazn es tambin donde reside el Shen, llamado a veces espritu vital. Shen es energa
espiritual que se expresa como conciencia e inteligencia, en el sentido de poder de discernimiento.
Shen centraliza tambin los datos psquicos y emocionales que emanan de otros rganos... El
corazn, llamado el emperador, est perfectamente acreditado para asumir esas funciones, tanto en
el plano fisiolgico como en el psicolgico...
En snscrito, la palabra corazn, hridaya, es el nombre que designa la realidad ltima, la libertad
infinita y la energa que la origina en el seno del universo. La misma palabra, hridaya, indica el
propio centro de todo, el corazn del cosmos, el secreto ms ntimo del Universo, el aliento del
aliento.
La lengua japonesa posee dos palabras para designar el corazn: shinzu, que designa el corazn
fsico, y kokoro, que designa la inteligencia trascendente del corazn.
Por otro lado, el instinto popular tambin pone de manifiesto la importancia del corazn a travs
del lenguaje y los gestos espontneos. De la persona sincera se dice que habla con el corazn. Del
que tiene una intencin clara, generosa y decidida se dice que hace las cosas de todo corazn.
Cuando algo nos ha conmovido, decimos que nos ha llegado directamente al corazn.
Cuando alguien habla de s mismo y quiere indicarlo con un gesto, no se lleva la mano a la cabeza
sino al pecho.

13

13 Marquier, A. (2010). El maestro del corazn. Barcelona: Lucirnaga.

31

ltimos avances de la ciencia acerca del corazn

Conocemos la verdad no solo a travs de la razn sino tambin a travs del corazn.

14

Alrededor de 1970 ciertos descubrimientos en neurobiologa abrieron un campo de investigacin

hasta entonces inexplorado. John y Beatrice Lacey fueron los primeros en observar que, cuando el
cerebro enviaba rdenes al cuerpo fsico a travs del sistema nervioso, el corazn no siempre las
obedeca. El corazn tena su propia respuesta, su propia lgica, que incluso a veces se opona a lo
que propona el cerebro. Tambin descubrieron que el propio corazn poda enviar al cerebro unas
seales que no solo este comprenda sino que adems poda obedecer.
El corazn tiene un sistema nervioso independiente, especfico y bien desarrollado. Tiene ms de
40 000 neuronas, tantas como las que tienen algunas partes del cerebro, a lo cual se aade una
tupida red de neurotransmisores, protenas y clulas de apoyo. Puede actuar por s mismo, tomar
decisiones y pasar a la accin independientemente del cerebro. Y con todo aquello de lo que
dispone, parece que puede aprender, recordar, e incluso percibir.
Hay 4 clases de conexiones que parten del corazn y van hacia el cerebro. Son estas:
- Neurolgica, mediante la transmisin de impulsos nerviosos.
- Bioqumica, mediante hormonas y neurotransmisores.
- Biofsica, mediante ondas de presin.
- Energtica, mediante interacciones electromagnticas.

Conexin neurolgica

El cerebro del corazn puede grabar las informaciones que provienen del sistema hormonal y de
otros sistemas y convertirlos en impulsos nerviosos, tratando as la informacin recibida. Despus la
dirige hacia el cerebro a lo largo de un circuito nervioso que utiliza el nervio vago y los nervios
situados a lo largo de la columna vertebral.
El corazn enva ms informacin al cerebro de la que recibe. Es el nico rgano del cuerpo fsico
que tiene esta propiedad. De esta manera influye a nuestro cerebro en nuestra manera de pensar,
nuestra percepcin y en particular nuestras reacciones emocionales.

14 Blaise Pascal, cit. en Marquier, A. (2010). El maestro del corazn. Barcelona: Lucirnaga.

32

Conexin bioqumica

En 1986, dos investigadores de Qubec, Cantin y Genest, descubrieron la hormona ANF (Atrial
Natriuretic Factor). Demostraron que es el corazn el que produce la ANF, una hormona
fundamental que, debido a la influencia que ejerce sobre muchos sistemas del cuerpo, asegura el
equilibrio general conocido con el nombre de homeostasis. Uno de sus efectos es inhibir la
produccin de la hormona del estrs, en especial el cortisol (No olvidemos que el estrs y el miedo
son los mecanismos primarios fundamentales del cerebro lmbico...).
Adems, el corazn segrega su propia adrenalina cuando lo necesita. Y sintetiza por s mismo otras
hormonas, por ejemplo, la occitocina, llamada hormona del amor. La libera en grandes cantidades
cuando la persona se encuentra en estado afectuoso, como una madre con su beb o dos
enamorados. Las reacciones emocionales podran pues no utilizar nicamente los circuitos del
cerebro de la cabeza, sino seguir otro camino pasando directamente por el cerebro del corazn.

La comunicacin biofsica

Se ha podido medir que la actividad elctrica del cerebro es muy sensible a la actividad del corazn
y que existe una relacin directa entre las ondas que, procedentes del corazn, llegan al cerebro a
travs de la presin sangunea y la actividad de las ondas cerebrales. Se ha observado en particular,
una relacin directa entre la presin sangunea, la respiracin y ciertos ritmos del sistema nervioso
autnomo. Al parecer, el ritmo cardaco y sus variaciones constituyen el medio privilegiado por el
que el corazn enva mensajes no solo al cerebro sino tambin, directamente, al resto del cuerpo sin
necesidad de permiso del cerebro.

La comunicacin energtica

El campo electromagntico del corazn es 5.000 veces ms intenso que el del cerebro. Es ms
potente que el de cualquier otro rgano del cuerpo. El corazn produce de 40 a 60 veces ms
bioelectricidad que el cerebro. La energa elctrica producida se transfiere a todas las clulas del
cuerpo fsico, unindolas as unas a otras mediante un vnculo muy particular. La interaccin
magntica ha permitido a los investigadores explicar con mayor precisin el impacto que tiene la
actividad cardaca sobre las ondas cerebrales, impacto que no haba podido ser explicado con los
modos de comunicacin anteriores.
El aspecto del campo magntico del corazn cambia en funcin del estado emocional. Cuando nos
sentimos perturbados por emociones como estrs, miedo, frustracin, etc., se vuelve catico y
33

desordenado. En trminos cientficos se habla de espectro incoherente. En cambio, cuando se

experimentan emociones placenteras, se obtiene un espectro coherente, un campo ordenado.
El campo electromagntico del corazn se extiende alrededor del cuerpo hasta una distancia de
entre 2 a 4 metros, y que todos los que nos rodean reciben la informacin energtica contenida en
nuestro corazn.

Resonancia y coherencia: el principio de sincronicidad por resonancia en los sistemas

oscilatorios

El fenmeno en los relojes de pndulo.

Christian Huygens fue el inventor de estos relojes en el siglo XVII. Observ que, modificando la
posicin de oscilacin de sus relojes, acababan todos oscilando al mismo tiempo y de la misma
manera.
En 1850 murieron 260 soldados alemanes al cruzar un puente colgante sobre el Maine, en Angers,
Francia. Los pasos de los soldados entraron en resonancia con la frecuencia propia de las
oscilaciones del tablero del puente, aumentando su movimiento ondulatorio hasta su destruccin.
En todo sistema oscilatorio, debido al fenmeno de traccin sincrnica, el elemento que oscila con
mayor intensidad arrastra a los osciladores de menor potencia.
Cualquier sistema oscilatorio, tanto fsico como biolgico, funciona al mximo de su capacidad y
con el mnimo gasto de energa cuando existe sincronicidad entre todos sus partes. La coherencia
perfecta entre todas ellas hace que el rendimiento del sistema sea mximo.
De todos los elementos que componen el cuerpo fsico, el oscilador biolgico ms potente es el
corazn. Cuando el corazn, oscilador jefe, puede imponer su ritmo, los dems sistemas oscilatorios
del cuerpo, tanto a nivel fsico como emocional y como mental, se armonizan entre s
automticamente siguiendo el ritmo marcado. Entonces, todas las funciones especficas se expresan
de forma ptima.

La variacin de la frecuencia cardaca (VFC), lenguaje del corazn

El pulso son los latidos de nuestro corazn por minutos. Entre 60 y 70 suele ser la frecuencia en una
persona sana. Esta frecuencia no para de variar, expresin del freno y acelerador del sistema
nervioso autnomo, del simptico y parasimptico. Esta variacin representa la necesaria
adaptacin del organismo a nivel fsico, emocional y mental a los impactos del entorno y tiene lugar
a cada instante. Traduce en particular la aptitud que uno tiene para encontrar de nuevo la calma
34

despus de unos momentos de estrs o simplemente la capacidad de permanecer tranquilo y sereno

en cualquier circunstancia.
Examinando la VFC se ha observado que las hay de dos clases:
- Una es armoniosa, con ondas amplias y regulares. Toma sistemticamente esta forma cuando la
persona tiene emociones y pensamientos elevados y generosos. La persona se encuentra serena.
- La otra grfica es desordenada, con ondas estrechas e incoherentes. Aparece cuando la persona
tiene pensamientos desagradables, miedo, ira, desconfianza. La persona se encuentra en un estado
de agitacin o estrs.
La VFC es un indicador directo del estado interior en el que uno se encuentra.

Respuesta del cerebro a la V.F.C.

Cuando la VFC es armoniosa, arrastra al cerebro; los dos osciladores se sincronizan naturalmente y
la cabeza alcanza un estado de coherencia. Asimismo arrastra todos los dems osciladores
secundarios como el sistema nervioso central, el sistema hormonal, etc. ...cuando una persona est
en coherencia es eficiente; cuando est en incoherencia y va hacia un estado de coherencia van
desapareciendo cefaleas, reumas, las heridas cicatrizan ms rpido e incluso vimos varias
15

curaciones de cnceres.
Esa es la voluntad del corazn. Si respondemos a ella, vivimos en estado de coherencia.
Cuando la VFC es incoherente, las ondas cerebrales de la cabeza no tienen ninguna relacin con el
ritmo cardaco. Es el desbarajuste general, el caos.
Recordemos que lo que estamos estudiando es la manifestacin en la materia de determinados
estados de conciencia; lo que ocurre en el cuerpo es consecuencia, no causa, de dichos estados. El
cuerpo fsico est en relacin directa con los estados de conciencia y, en ese sentido, es un indicador
absolutamente fiable. El cuerpo no miente.
El cerebro del corazn activa en el cerebro de la cabeza unos centros superiores de percepcin
completamente nuevos que interpretan la realidad sin apoyarse en absoluto en experiencias pasadas,
de modo que lleva a un conocimiento inmediato, instantneo, del momento presente, a una
percepcin exacta de la realidad. A su vez, la intuicin es un mecanismo que permite el acceso
directo al conocimiento. Es la capacidad de conocer instantneamente la realidad de una situacin
tal como es en verdad, sin necesidad de informacin exterior ni de una referencia al pasado. Mis
descubrimientos nunca han sido el resultado de un proceso de razonamiento racional.

16

15 Peridico. Drouot, P. (2014, 2 de febrero). La meloda que emite el corazn es preciosa. La Vanguardia.
16 Albert Einstein, cit. en Marquier, A. (2010). El maestro del corazn. Barcelona: Lucirnaga.

35

El porqu del estado catico o incoherente: cerebro primitivo o sistema lmbico

Importa menos el cerebro que aquello que lo gua: la fuerza de carcter, el corazn, la
generosidad y la apertura de espritu.

17

Fiodor Dostoievski.

El circuito del cerebro lmbico es absolutamente automtico. No existe pues conciencia de s. En

cambio, al desarrollarse la corteza cerebral, el ser humano ha accedido a un circuito que le faculta
para pensar y, en consecuencia, para tener auto-conciencia y libertad para elegir.
El ser humano actual, con un crtex desarrollado, tiene capacidad para elegir. La eleccin se refiere
fundamentalmente al modo en que va a utilizar su instrumento fsico, emocional y sobre todo,
mental, para actuar en el mundo, para crear en l. Lo que debe elegir en primer lugar, son sus
pensamientos y sus reacciones ante sus emociones.
El hecho de que a la conciencia primitiva se le aadiera el principio mental creo en el ser humano
un desequilibrio, fue expulsado del paraso.
La interaccin constante entre el corazn y el cerebro lmbico se produce a travs del sistema
nervioso autnomo, el cual est formado por dos circuitos nerviosos que partiendo del cerebro
lmbico, llegan a todos los rganos del cuerpo:
El sistema nervioso simptico produce adrenalina y noradrenalina, hormonas que rigen las
reacciones primarias de lucha y huida, hormonas de estrs, con ellas aceleramos nuestro ritmo.
El parasimptico libera un transmisor que sosiega y tranquiliza, frenamos nuestro ritmo.
Acelerar, estar alerta, frenar, relajarse.
A diferencia de los animales, el ser humano tiene un cerebro emocional y mental ms desarrollado
que guarda los acontecimientos en la memoria y que no dominamos.
Por refinado que sea nuestro comportamiento de ser humano moderno, la amgdala instintiva sigue
vigilando en modo supervivencia, y contina queriendo protegernos segn su propia lgica.
Tensin, estrs, inquietud tanto fsica como psicolgica. La amgdala, con toda su buena voluntad
para protegernos, no diferencia entre un peligro fsico o un peligro psicolgico, entre el dolor de una
quemadura por el fuego y el dolor de un rechazo o de una humillacin.
Parafraseando a Einstein, los problemas importantes a los que nos enfrentamos no pueden ser
resueltos desde el mismo nivel de conciencia en el que nos encontrbamos cuando los creamos. El
estado de incoherencia se produce entonces cuando el cerebro no sigue el ritmo del corazn, y es el
estado en que nuestro ego toma las riendas, cuando nuestros pensamientos apoyados en nuestro

17 Cit. en Marquier, A. (2010). El maestro del corazn. Barcelona: Lucirnaga.

36

sistema lmbico primitivo, que confieren sentido a la vida a travs de nuestras emociones ms
primarias y de los recuerdos de vivencias pasadas no resueltas.

37

4 Cmo caminar: el legado de diferentes culturas y tradiciones y su relacin

con los conceptos gestlticos.

Bien objet yo, dnde queda entonces el valor del individuo? Para qu nos esforzamos si
ya llevamos todo acabado en nosotros mismos?
Alto! exclam violentamente Pistorius. Hay una gran diferencia entre llevar el mundo en s
mismo y saberlo. Un loco puede tener ideas que recuerden a Platn, y un pequeo y devoto colegial
del Instituto de Herrnhut puede recrear las profundas conexiones mitolgicas que aparecen en los
gnsticos o en Zoroastro. Pero l no lo sabe! Mientras no lo sepa es como un rbol o una piedra;
en el mejor de los casos, como un animal. En el momento en que tenga la primera chispa de
conciencia, se convertir en un hombre. No ir usted a creer que todos esos bpedos que andan
por la calle son hombres solo porque anden derechos y lleven sus cras nueve meses dentro de s?
Muchos de ellos son peces u ovejas, gusanos o ngeles; otros son hormigas, y otros abejas. En cada
uno existen las posibilidades de ser hombre; pero slo cuando las vislumbra, cuando aprende a
hacerlas conscientes, por lo menos en parte, estas posibilidades le pertenecen.

4.a

18

El caminar chamnico. Indios Lakota. Naturaleza interna, naturaleza externa.

Hasta ahora he hecho hincapi en lo que representa caminar, a nivel biolgico, antropolgico,
anatmico y fisiolgico. Quiero pasar ahora a lo que est ms relacionado con la terapia y que tiene
que ver con la actitud. El cmo se camina es lo que diferencia el caminar de forma automtica y
mecnica al caminar de forma teraputica. Cuando hablo de caminar de forma teraputica hablo de
caminar con conciencia. A lo largo de la historia son muchas las culturas que han utilizado el
caminar como medio para aumentar la conciencia. Aunque me pregunto si en un principio no fue lo
inverso lo que sucedi: si primero fue el caminar y de ah, de forma espontnea, fue apareciendo y
creciendo la conciencia, en forma y estructura. En definitiva el caminar es en s mismo un medio de
arrimar el pensamiento a un conocimiento personal y fsico del mundo. Perls deca que no era el
fundador sino el redescubridor de algo tan viejo como el mundo, tan viejo como el caminar.
Diferentes tradiciones a lo ancho de los cinco continentes utilizaron la marcha como proceso de
crecimiento. Todas ellas tienen un mismo denominador comn: la actitud. Caminar con presencia,
caminar como meditacin activa es la base del darse cuenta gestltico. Caminar con la atencin
interna y externa.
18 Hesse, H. (2011). Demian: historia de la juventud de Emil Sinclair. Alianza editorial.

38

Los indios Lakota y su tradicin en la marcha me parecen un buen ejemplo para relacionar con el
aspecto transpersonal de la terapia gestltica. Los Lakota, pertenecientes a la Gran Nacin Sioux de
Norteamrica, son dueos de una rica espiritualidad y un profundo respeto por toda la vida visible e
invisible. El propsito de la existencia de los indios Lakota se ve reflejada en una manera de vivir a
la que esta tribu llama Caminar en la Belleza. Se dice que uno Camina en la Belleza cuando tiene su
tierra (parte fsica) y su cielo (parte espiritual) en armona. O dicho en otras palabras vive para el
espritu pero con los pies en el suelo. De un extracto de una oracin Lakota: Gran Misterio,
ensame a confiar en mi corazn, en mi mente, en mi intuicin, en mi sabidura interna, en los
sentidos de mi cuerpo, en las bendiciones de mi espritu. Ensame a confiar en estas cosas, para
que pueda entrar en mi espacio sagrado y amar ms all de mi miedo, y as Caminar en la Belleza
19

con el paso de cada glorioso Sol.

Con otras palabras, la terapia Gestalt dice lo mismo. Uno de

sus ejes es la funcin de contacto, los soportes y los lmites que delimitan los espacios personales
(yo-los otros). El objetivo de la terapia Gestalt es favorecer el contacto, un grado mayor del darse
cuenta. Hacer contacto es ms que comprender, es comprender con todo el cuerpo, integrando lo
que siento con lo que pienso y con lo que hago. Esto se convierte en un estado de congruencia
interna que se percibe en la vitalidad, la energa y la claridad del mensaje que emitimos con todo el
cuerpo. Armonizamos la Tierra (cuerpo, emociones, pensamientos) y llegamos al cielo con lo que
promueve la terapia gestltica: la fe en la autorregulacin organsmica, es decir, confianza en la
espontaneidad, vivir desde adentro ms que desde fuera (por obediencia a la obligacin o
preocupacin por la auto-imagen). Un curso de accin apropiado dictado ms bien por una profunda
intuicin que por la razn.
Caminar es la gran aventura, la primera meditacin, un ejercicio del corazn y del alma
fundamental para la humanidad. Caminar es el equilibrio exacto entre espritu y humildad.

20

El Lakota estaba lleno de compasin y de amor por la naturaleza. Amaba la tierra y todas las
cosas de la tierra, y su apego creca con la edad. Los ancianos estaban, literalmente, prendados del
suelo y no se sentaban ni se reposaban en la tierra sin el sentimiento de acercarse a las fuerzas
maternales. La tierra era dulce bajo la piel y gozaban al sacarse los zapatos y caminar descalzos
sobre la tierra sagrada. Sus tipis se elevaban sobre esta tierra en donde sus altares ya estaban
hechos.

19 Davila, G. Recuperado el 6 de setiembre 2014. http://grego.es/?p=5206

20 Snyder, G. (2000). La mente salvaje, poemas y ensayos. Madrid: Ardora Ediciones.

39

El pjaro que volaba por los aires vena a reposarse y la tierra sostena, sin desfallecer, todo lo que
viva y brotaba. El suelo apaciguaba, fortificaba lavaba y curaba.
Por todo esto los indios mayores se mantenan en contacto directo con el suelo para no quedarse
separados de las fuerzas de la vida. Sentarse o tumbarse as les permita pensar de forma ms
profunda, de sentir ms vivamente. Contemplaban entonces con mayor claridad los misterios de la
21

vida y se sentan ms prximos de todas las fuerzas vivas que les rodeaban... .

A travs de este extracto podemos apreciar la visin chamnica de esta tribu. Caminar se convierte
en una actividad espiritual que une el cuerpo, la tierra y el cielo. De nuevo la conexin entre el
chamanismo y la Gestalt como dos vas de autoconocimiento que en su filosofa coinciden en la
confianza de que las personas tienen la capacidad para encontrar el mejor camino para s mismas.
Tanto la Gestalt como el chamanismo Lakota desarrollan una manera de hacer que crea las
condiciones para que el ser humano se deje guiar por su intuicin e integre en su vida lo aprendido
con una actitud ms genuina y amorosa. En este hacer coinciden tcnicas para el entrenamiento en
la atencin y el despertar de la conciencia, reforzando la responsabilidad en la percepcin de
nosotros mismos y de la realidad con presencia y transparencia. Es a travs de la propia experiencia
que cada cual, dependiendo de su circunstancia y de su proceso personal, obtiene distintas vivencias
que pueden ser corporales, emocionales, mentales, existenciales y/o transpersonales. Durante este
proceso la Naturaleza es una va de autoconocimiento a travs del contacto con los distintos
elementos: el agua, la tierra, el aire, el fuego, el espacio.

4.b El caminar Taosta. Polaridades y vaco frtil.

Para examinar el tema de las polaridades y del vaco frtil observaremos la forma de caminar de los
taostas. Su actitud se puede resumir en estar receptivo a la corriente del Tao que atraviesa sin
distinciones las rocas, los rboles, los arroyos, las colinas y el cuerpo humano. Es estar en comunin
con la vibracin del lugar, armonizar nuestra energa vital con la del universo. El caminante entra en
cada instante del da en relacin con todos los elementos que existen, y que trabajan en l, como si
fuera l mismo una materia que se prestase al gran trabajo del mundo. El esfuerzo fsico de la
marcha puede conducir al hombre, a la mujer, a ciertos extremos donde ya no existe ninguna
22

dualidad entre l, ella y un rbol o una piedra. Caminar como lo entienden los taostas , es acceder
a una agudeza de nuestras percepciones tal que nuestra mirada penetra el interior de las cosas.

21 Standing Bear, L. (2001). Pieds nus sur la Terre sacre. Denol.

22 Osho. (2007). Tao. Madrid: Gaia ediciones.

40

Poco importa cmo es el camino, recto o torcido, largo o corto, estrecho o ancho; todo camino es
siempre el camino del Tao. Se camina siempre para retozar en la fuente de las cosas. En la marcha
taosta el espritu est libre de toda traba, es un fluir. Es ir en contra o en oposicin del pensamiento
lineal, como el soplo de la vida, como el viento que viene y va. Caminando as nos convertimos en
rbol entrando en un bosque, en agua entrando en un ro, en roca sobre el roquedo. Para el taosta,
caminar es estar en un estado donde ya no existe el tiempo y donde vomitamos nuestra inteligencia.
Caminar como una hoja muerta cada del rbol que el viento se lleva, sin saber si es el viento quien
te lleva o si eres t quien lleva al viento. El que camina realizando la armona se identifica
totalmente con los seres y las cosas; penetra los elementos.
23

En un relato taosta, biografa del hombre realizado del Yang prpura , vemos a un hombre caminar
largos aos por las montaas y cuevas en busca de dioses, pero es cerrando los ojos, un da, cuando
encontr todo a la vez (las montaas, las cuervas y los dioses) en l mismo. En este mismo sentido,
24

Lao-tseu

dice que el objetivo supremo del caminar es ignorar dnde vamos y lo que

contemplamos.
En definitiva, el caminar taosta, es un caminar sin ataduras, sin amarras, y como una barca vaca.
Es poder participar a los miles de transformaciones, acompaar a los miles de metamorfosis;
caminar es cambiar con el cambio.
Esta visin entra en consonancia con la visin de Fritz Perls. La existencia de polaridades en el
hombre no es ninguna novedad, lo nuevo en la perspectiva gestltica es la concepcin del individuo
como una secuencia interminable de polaridades: unas aparecen en un momento y otras en otro pero
todas estn ah y forman parte de nosotros. En realidad no existe incompatibilidad entre opuestos
sino que somos nosotros quienes los juzgamos errneamente incompatibles, dando como resultado
el estrechamiento de la conciencia. En cuanto a su relacin con el autoconcepto, el organismo
necesita de todas sus posibilidades para responder a un ambiente en permanente cambio. Sin
embargo, dispone de menos alternativas de las posibles por haber ido perdindolas en el
camino: el empobrecimiento neurtico radica en esta errnea eleccin del autoconcepto en
lugar del s mismo (self). Es el paso que va del punto cero como vaco estril, o centro neurtico,
al vaco frtil, o centro sano. El punto que va del vaco lleno de estereotipos y clichs, estructurados
bsicamente a partir del miedo y que determinan nuestro comportamiento de una manera ms
automtica que realmente libre al punto cero donde el vaco es un vaco creativo a partir del cual se
da la autntica regulacin organsmica, un vaco que sustituye la respuesta programada, automtica,
por la expresin de lo que sucede en la relacin establecida en la funcin de campo del estar del yo

23 Osho. (2007). Tao. Madrid: Gaia ediciones.

24 Osho. (2007). Tao. Madrid: Gaia ediciones.

41

con el medio en el que se halla. La frontera de contacto como frontera de expresin y no de

comportamientos estereotipados.
Segn Perls, la filosofa bsica de la psicoterapia es la naturaleza entre la diferenciacin y la
integracin. La diferenciacin conduce por s misma a las polaridades, como dualidades que
son, lucharn entre s y se paralizarn mutuamente. Al integrar rasgos opuestos completamos
nuevamente a la persona.
..incorporado a la terapia gestltica como una confianza en la espontaneidad, un vivir desde
adentro ms bien que un vivir desde afuera (por obediencia a la obligacin o preocupacin por la
autoimagen), un sinnimo del Tao, es decir, un curso de accin apropiada dictado ms bien por lo
dionisaco ante las preferencias en lugar de una lucha sartreana por las opciones.25

26

Tchouang-tseu : Si bien es cierto que los pies del hombre no ocupan ms que un pequeo trozo de
la tierra, es por todo el espacio que no ocupa que el hombre puede caminar sobre la tierra
inmensa.
Islas y montaas de los inmortales, son los lugares privilegiados de las marchas taostas; pero estas
marchas son inseparables de la mirada interior que lleva a los confines del universo. Y todo el
simbolismo del viaje interior, el caminante que toca los lugares donde se baa el sol, remoja sus
cabellos en los lagos del sol poniente, se acuesta sobre la montaa que escala, expresa en un mismo
sentido: marcha fsica y viaje del alma se confunden. Para el taosta, caminar por la montaa, por
ejemplo, es en s un acto de meditacin que consiste en integrarse al ritmo del universo.

4.c El caminar potico. Atencin y marcha contemplativa.

El arte de lo sencillo
Otro ejemplo de marcha en busca del crecimiento personal es la marcha contemplativa, de plena
atencin que practicaba Bash. Quien mejor podra representar esta forma de caminar que el gran
poeta Matsuo Bash, (Ueno, 1644, Osaka, 28 de noviembre de 1694), fue el poeta ms famoso del
perodo Edo de Japn. Est considerado como uno de los cuatro grandes maestros del haiku , Sus
poemas estn influidos por una experiencia de primera mano del mundo que le rodea y, a menudo,
consigue expresar sus vivencias con una gran simplicidad. Del haiku, Bash

27

haba dicho que es

"sencillamente lo que sucede en un lugar y en un momento dado" es una forma de poesa tradicional
25 Naranjo, C. (1999). La vieja y novsima gestalt. Chile: Cuatro vientos.
26 Verrier, C. (2010). Marcher, une exprience de soi dans le monde. Paris: L'Harmattan.
27 Matsuo Bash. En Wikipedia. Recuperado el 23 de setiembre, 2014, de http://es.wikipedia.org/wiki/Matsuo_Basho

42

japonesa. La potica del haiku generalmente se basa en el asombro y el arrobo que produce en el
poeta la contemplacin de la naturaleza. El zen utiliz el haiku para la difusin de su filosofa. El
haiku describe generalmente los fenmenos naturales, el cambio de las estaciones y la vida
cotidiana de la gente. Su estilo se caracteriza por la naturalidad, la sencillez, no el simplismo, la
sutileza, la austeridad, la aparente asimetra que sugiere la libertad y con esta la eternidad.
En la base del haiku hay una percepcin directa de las cosas, apegada a lo sensible y libre de
28

conceptos abstractos. Blyth lo define como una mera nada, pero inolvidablemente significativa.
29

Para Vicente Haya ,la palabra humana que se transforma en haiku es la expresin de un silencio
profundo y ancestral que es previo y posterior a nuestra existencia como criaturas.
Nadie mejor que l ha preconizado la marcha sin objetivo a la escucha de los paisajes, como un arte
inspirado de la escritura del haiku. Pas su vida viajando recorriendo Japn. Para Bash viajar
caminando era un arte de vida en el cual la vida misma era una obra de arte, y el haiku era la
expresin culminante de este estado. Este vagabundeo sin ataduras ni posesiones se volvi para l
un modo de vida austera que le procur la paz del alma que buscaba. El haiku y el caminar estn
ntimamente ligados ya que para Bash el haiku estaba en el corazn y no en la letra; es sobre todo
una forma de vivir lentamente, abrindose camino en medio de mil cosas que no son ni pequeas ni
grandes y que son, simplemente, la realidad. Alan Watts deca que el paisaje es un estado de
nuestras neuronas. Caminando creamos el paisaje ya que percibir es crear una imagen a partir de
energas que cambian sin cesar. Caminar es pintar el paisaje. Pintar con el soplo, con el cuerpo, con
las neuronas. Es llegar al punto en el cual el paisaje recorrido, atravesado en todos los sentidos, no
es ms que nosotros mismos. Para pintar-caminar de esta forma es necesario un entrenamiento
profundo del darse cuenta del que habla Perls. La Gestalt concibe el darse cuenta como el proceso
de restauracin de la salud, entendiendo que la neurosis es un oscurecimiento de la capacidad de
percibir (a uno mismo, al mundo,) y el camino correcto es ir saneando esta ceguera. El darse
cuenta cubre tres estratos o capas: el darse cuenta de s mismo, el darse cuenta del mundo y el darse
cuenta de lo que est en medio (la zona intermedia de la fantasa), que impide que la persona est en
contacto consigo y con el mundo. En el haiku se plasma esta relacin directa entre el darme cuenta
interno y externo. Ese es el arte puro, sencillo y real que persigui Bash a lo largo de su vida
errante. A nivel teraputico hablaramos del desarrollo de la capacidad de conciencia que supone
enfocar tres zonas. La primera sera darse cuenta de la zona interna, es decir, poner la autoobservacin en uno mismo: captar las sensaciones trmicas, kinestsicas, los sentimientos que
afloren, los estados de nimo, etc. Un mirar hacia dentro como antdoto a las distracciones de fuera.
28 Matsuo Bash. En Wikipedia. Recuperado el 23 de setiembre, 2014, de http://es.wikipedia.org/wiki/Matsuo_Basho
29 Matsuo Bash. En Wikipedia. Recuperado el 23 de setiembre, 2014, de http://es.wikipedia.org/wiki/Matsuo_Basho

43

La segunda sera el darse cuenta de la zona externa, esto es optimizar los sentidos y devolverles su
funcin perceptiva, de forma que captemos la realidad del entorno en vez de fantasearlo o
interpretarlo. Se trata de recuperar la vista, el odo, la piel y todos los dems canales sensoriales con
que nos orientamos en el mundo. Podra parecer todo esto una simpleza: sin embargo, una de las
caractersticas de la neurosis es precisamente el empobrecimiento sensorial, de ah que el objetivo
de la terapia consista en olvidar cada vez ms la mente y despertar los sentidos. Estar ms en
contacto con uno mismo y con el mundo en vez de nicamente en contacto con las fantasas,
prejuicios, etc. Por ltimo, darse cuenta de la zona intermedia: enfocar ese filtro fantasioso con que
tamizamos las percepciones internas y externas. Perls lo llamaba tierra de nadie y zona
desmilitarizada como metfora de frontera entre lo propio y lo ajeno. Tambin utiliza la palabra
hind maya para referirse al mundo de la ilusoriedad:
Maya es una especie de sueo, de trance. A menudo a esta fantasa, a este maya, se le denomina
la mente, pero al mirarlo ms de cerca lo que llamamos mente es fantasa. Es el escenario de los
30

ensayos .
Tradicionalmente se considera esta zona como el lugar privilegiado de la neurosis: aqu residen los
prejuicios, fobias, paranoias, distorsiones en general de lo que nos llega de fuera o de dentro; no
obstante es necesario entender que lo daino, en realidad, es su exceso, o dicho de otra manera: en
qu medida soslaya y sustituye la conciencia de las zonas interna y externa?
El darse cuenta no est completo sin conocer directamente la realidad de la situacin y cmo est
uno en ella. No podemos hablar de conciencia si no me incluyo (pertenencia) en la situacin y no
me lleva a hacerme responsable de m en tal situacin.
El darse cuenta es siempre aqu y ahora, y siempre cambiando, evolucionando y trascendindose a
s mismo.

4.d El caminar de los monjes del Monte Athos. El desapego.

Para relacionar el desapego en la marcha con la terapia me parece oportuno recurrir a los monjes
errantes de Grecia, en el monte Athos. En este lugar, ciertos monjes llamados girvagos
(errabundos, vagabundos, errantes) no tienen un lugar estable donde abrigarse y donde dormir.
Cuando cae la noche, se posan en las escaleras de un monasterio, al borde de un arroyo o en una
cuneta. Se alimentan de lo que encuentran en la naturaleza o de aquello que les proporcionan los
monjes de los monasterios cercanos. No se someten a ninguna regla monstica, solo siguen los

30 Pearrubia, F. (2002). Terapia Gestalt. La va del vaco frtil. Madrid: Alianza Editorial. P. 99

44

eventos de su vagar un poco como la nube que el viento lleva donde quiere. Esta errancia es su
ascetismo, su ejercicio de meditacin. No rezan en las iglesias, rezan en los bosques y en las cuevas
donde no se quedan nunca ms de un da. Caminan todos los das por los caminos o campo a travs.
Caminan empujados por el Espritu. No salen jams de su territorio sagrado y lo recorren en todos
los sentidos hasta su muerte. Cada maana retoman el camino y cada maana es una vida nueva en
la que renacen. No estn atados a ningn lugar ni a ninguna amistad y permanecen totalmente
abiertos a cada da, a cada cosa y a cada ser vivo. Caminan toda su vida sin objetivo, en un eterno
peregrinaje en el paisaje del aqu y ahora. Protegidos por su montaa santa, estos monjes existen
todava en este principio de siglo, alejados de sus preocupaciones.
Estos monjes viven la experiencia del desapego tal como se concibe en la terapia Gestalt. Desapego
implica vivir el momento presente, vivir en el aqu y en el ahora. Permitir que en la vida las cosas se
den por s solas en lugar de forzarlas y tratar de controlarlas. Para ello, necesitamos ser conscientes
de que estamos cargando con cosas muy pesadas de diversa ndole: ideas, pensamientos, creencias,
hbitos, costumbres, cosas materiales, miles de apegos sin los cuales sentimos que no podramos
estar bien. Y lo cierto es que todas esas piedras en nuestra mochila, rebatiendo la creencia de que
nos hacen felices, nos pueden llegar a generar mucho malestar en nuestras vidas y hacernos ms
pesada la carga, ms difcil el camino de la existencia.
El desapego implica aceptar la realidad, los hechos. Requiere fe en nosotros mismos, en Dios o en
la autoregulacin organsmica, en las otras personas, en el orden natural y en la naturaleza de las
cosas en este mundo. Implica renunciar a manipular nuestro entorno y enfrentarnos con valenta y
autenticidad a nuestros miedos y temores.
...uno no puede liberarse si no hay desapego. Uno necesita del desapego para dejar de hacer lo
que est haciendo, para quedarse quieto, para estar simplemente sentado (como en el Zen), para
abandonar cualquier juego y permanecer calmadamente con la toma de conciencia de las propias
percepciones del momento en lugar de sumirse en fantasas o juegos. Y uno tambin necesita del
desapego para fluir, para rendirse a la expresin.

31

31 Naranjo, C. Cit. en Pearrubia, F. (2002). Terapia Gestalt. La va del vaco frtil. Madrid: Alianza Editorial.

45

4.e Peregrinajes. Estructura de viaje y camino de crecimiento.

Para acabar este paralelismo entre la terapia y diferentes tradiciones y culturas del caminar me
referir a las peregrinaciones. El peregrinaje es una de las estructuras fundamentales del viaje:
tiende hacia un objetivo, objetivo que apunta hacia una transformacin personal. Por eso, para los
peregrinos, caminar se convierte en una labor. Presente en casi todas las civilizaciones, el
peregrinaje es literalmente percibido como el pasaje obligado del viaje espiritual, de la misma
manera que el ascetismo y el esfuerzo fsico son casi universalmente considerados como los
trampolines del desarrollo espiritual.
La idea que lo sagrado no es absolutamente inmaterial y que existe una geografa del poder
espiritual es la hiptesis de inicio del peregrinaje. Todo peregrinaje traza una invisible demarcacin
entre espiritualidad y materialismo ya que todo peregrinaje tiene un pasado, una historia y un lugar.
Parecera que toda peregrinacin busca reconciliar lo espiritual con lo material ya que partir por
estos caminos se convierte en expresar los deseos y las creencias del alma por medio del cuerpo y
de sus movimientos. El peregrino une la fe y la accin, el pensamiento y el hacer y entiendo que
esta harmona se realiza cuando lo sagrado est vinculado con una presencia fsica y asociado a un
lugar determinado.
El peregrinaje cristiano pone el viaje y la llegada en relacin simbitica. El viaje sin destino tendra
algo tan carente como la llegada sin un viaje previo. El peregrinaje es un desplazamiento fsico
efectuado paso a paso, al precio de duros esfuerzos, hacia esos objetivos espirituales intangibles tan
difciles de alcanzar de otra forma. Nos preguntamos desde el alba de los tiempos cmo acceder a la
misericordia, a la curacin, a la verdad, pero sabemos ir caminando de un punto a otro, por muy
penoso que sea el trayecto. De la misma manera, nos imaginamos fcilmente que la vida es un viaje,
y el hecho de emprender realmente una expedicin refuerza an ms esta comparacin, la
concretiza. El cuerpo aliado con la imaginacin la pone en acto en un mundo donde la geografa se
ha espiritualizado. La imagen del caminante que progresa por un camino difcil que le lleva a un
lugar lejano es una de las representaciones ms convincentes y universales del ser humano.
Individuo solitario y minsculo observando la inmensidad del mundo, caminante que solo se puede
apoyar en su voluntad y en su fuerza.
Quien traza un camino interpreta el primero el paisaje que atraviesa, y los que seguidamente toman
este camino aceptan esta interpretacin o caminan tras sus huellas, tales como los sabios, los
cazadores, los peregrinos. Seguir el mismo camino, es reiterar algo profundo; atravesar un mismo
espacio y de la misma manera permite de alguna manera identificarse a este otro, dejarse habitar por
sus pensamientos. La importancia de la repeticin y la imitacin es que nos unimos a algo ms
46

grande que nosotros, nos fundimos en la historia de los que nos precedieron y nos postramos ante
ellos, siguiendo sus huellas. El camino del peregrino es el camino que une, que vincula con los
ancestros, que honra el pasado a travs de la madre tierra.
Desde el principio de los tiempos la peregrinacin sagrada ha sido una de las vas ms directas,
pragmticas y profundas para alcanzar la gran comprensin del ser, el encandilamiento o
iluminacin. Avanzar sin descanso y siempre hacia delante; afrontar los obstculos que la vida pone
ante nosotros, convirtindolos en aliados; adecuarnos en cada instante a las necesidades del
momento; caminar atentos a los signos que el misterio nos ofrece, para resolver el encuentro con la
Sombra o demonio personal.
El hecho de caminar sin descanso en un entorno "no civilizado", sacraliza e intensifica la prctica
de cualquier tcnica de autorrealizacin. Pues lo esencial nunca pueden ser las tcnicas, sino la
integridad, el intento o la fe con que las emprendamos, as como el instante que el designio marca
para llevarlas a cabo.
Mezclados con un sinfn de gentes comunes, hacemos lo mismo que ellos, afrontar la vida ordinaria
y adecuarnos a las dificultades de la ruta. El objetivo esencial es la manifestacin del espritu y el
encuentro con el misterio. Las pruebas del camino sirven para poner en tela de juicio nuestras
realizaciones que han de poder ser aplicadas con eficacia para resolver los desafos que
cotidianamente la vida nos presenta.
El largo camino del peregrinar nos permite atravesar las tres etapas bsicas de un sendero de
realizacin. La primera etapa es la purgativa o purificadora. A travs del dolor, la incomodidad, el
cansancio, la soledad, etc., nos hace vivir las dificultades de la aventura interna y nos permite
desarrollar el propsito y la voluntad. La segunda es la etapa meditativa o de interiorizacin.
Aparece cuando nuestro cuerpo-mente-corazn se ha aclimatado al ritmo del peregrinaje. Hay una
aceptacin relajada y una fusin intensa con la naturaleza, que nos hace descubrir el silencio y
avanzar sin esfuerzo ni dificultad. Por ltimo, la unidad nos alcanza sin darnos cuenta. Es la etapa
unitiva, que nos revela las intuiciones profundas de nuestro ser en el cuerpo, una mente y un
corazn limpios de las presiones del ego (de los conceptos, de la negatividad, de las ampollas y
hasta de la fatiga). Encarna la presencia sin tiempo y cada jornada est repleta de plenitud.

32

Estas tres etapas se pueden identificar en el proceso teraputico. La primera tiene que ver con
nuestra parte neurtica, con el sufrimiento que se rebela y atrinchera ante la posibilidad de
desaparecer. Tiene que ver con nuestros miedos relacionados con nuestras expectativas, nuestro
autoconcepto y todas las artimaas que fuimos construyendo desde chiquititos para defendernos del
dolor y del vaco de la vida. Tiene que ver con el reconocimiento, la conciencia de todo el
32 Miyo. (1968). Santiago 92. El retorno del Dragn Celeste. Mxico: Mandala ediciones.

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sufrimiento que arrastramos: los juegos mentales, los apegos emocionales, las fantasas, todo eso
que se instala en la zona intermedia y que nos impide el contacto real con nosotros y con la vida. La
segunda etapa tiene que ver con una profundizacin del contacto interno y externo que nos va
calmando y nos va abre la posibilidad de relajar nuestro cuerpo y de serenarnos. Es la etapa de
ampliar la claridad en sentir lo que somos y ver lo que nos rodea. La interpretacin ya no es
necesaria. La tercera etapa tiene que ver con la autoregulacin organsmica, con la conexin interna
externa, con el fluir en el aqu ahora. Intuicin, emocin y pensamiento entran en coherencia con el
entorno y tenemos la vivencia de ser, en plenitud sin interrupciones egoicas. Esa zanahoria de paz y
serenidad a la que tanto deseamos llegar.

48

5 A caminar!
33

Solo los pensamientos que nos vienen caminando tienen valor. Nietzsche .

33 Cit. en Verrier, C. (2010). Marcher, une exprience de soi dans le monde. Paris: L'Harmattan.

49

5.a Experiencias personales

El camino de Santiago. Renacer.

Una de las experiencias ms importantes y transformadoras que he realizado fue recorrer el camino
de Santiago. Hice aproximadamente 800 kilmetros en veintisiete das, con una media de treinta
kilmetros al da. Durante esos das pude experimentar muchas vivencias que luego, con la
formacin en terapia Gestalt, pude entender y estructurar. Sin saberlo, sin tan siquiera pretenderlo,
he aqu la magia y la fuerza del camino y del caminante: aprend a meditar. Esos das en el camino
me devolvieron la salud que poco a poco haba perdido. Esa experiencia se convirti en mi primera
vivencia espiritual o transpersonal. Ahora, con todo lo aprendido durante y mediante la terapia
puedo entender cmo fue el proceso. Una de las caractersticas que hace de la herona una de las
sustancias ms peligrosas es lo que se llama el mono. El sndrome de abstinencia que produce es
profundamente desagradable. Sensaciones de fro y de calor, sensaciones de vaco en el estmago,
dolores musculares, abatimiento general, pero sobre todo una sensacin en la barriga que es de las
cosas ms difciles de sostener. Una sensacin muy intensa de vaco y angustia. Y ahora me doy
cuenta que este sufrimiento fsico me hizo estar conmigo; no haba eleccin. Estos dolores
centraban toda mi atencin al inicio del camino. Y as pasaron los primeros das, sosteniendo lo
desagradable sin poder escapar. Estar y seguir caminando. Un paso y otro paso y me duele y otro
paso. Y al caer la noche tener la satisfaccin de haber podido seguir. Y la angustia del maana. En el
inicio del viaje aprend a darme cuenta de mi mundo interno, a fijarme en todas las sensaciones
fsicas a lo largo del da. Sin duda fue un despertar doloroso despus de dos aos de narcotizacin.
Llevaba mucho tiempo sin sentir mi cuerpo. La primera semana fue muy dura. Luego los sntomas
se fueron calmando y mi atencin pudo, poco a poco, abrirse al exterior. Y no tengo ninguna duda
de que el contacto con la naturaleza (con los rboles, los trigales, las flores, con todos los aromas de
la vida) ayud a sanarme. En mi cabeza bullan los pensamientos de fracaso, de mentira, de
impotencia y de angustia mientras avanzaba y, de vez en cuando, contactaba con el piar de un
pjaro, con el suave olor a paja o me paraba a observar el manso pastar de un rebao de vacas. El
infierno fsico se haba calmado y daba espacio a la tortura mental, a la zona intermedia o zona
desmilitarizada

como la llamaba Perls. La zona intermedia de juicios, expectativas, deseos,

mandatos e interpretaciones que nos impiden contactar de forma directa con nuestro mundo interno
y con el entorno. Pero por algo dirn eso de que la naturaleza es sabia. Nada ms poderoso para una
mente atormentada como la ma entonces que un sendero solitario, una maana soleada, las
margaritas de las cunetas, el ruido acompasado de mis pasos. De repente sentir la paz y la calma del
50

momento; sentirme uno con el entorno, disfrutar de la mente callada, en silencio; solo este preciso y
precioso instante compuesto de cuerpo, tierra, aire, sol. Est todo y no hay nada ms, ni nada falta.
Algo despierta en m. Algo sencillo y a la vez inmenso. Me doy cuenta de m y de mi entorno y me
hago ms chiquito, y me crezco tambin. Inicio, as, mi camino espiritual: trasciendo las barreras
del ego, cruzo las de mi sufrimiento, y constato cmo y de qu manera el ego me separa y me
escinde de lo otro.
Recuerdo una sensacin de plenitud que no he vuelto a sentir. A medioda, con un sol intenso de
verano, me quedaba apenas un trago en la cantimplora. Mi padre tuvo que renegar de la iglesia
catlica (cosa que, por otra parte, hizo con regocijo) para poder casarse con mi madre que es juda.
Ni yo ni mi hermana fuimos bautizados. Recuerdo pararme al borde del camino y tirarme el agua
por la cabeza. Acababa de bautizarme. Volva a nacer, volvan a crecer en mi seno las ganas de vivir.
Caminar tanto y tantos das seguidos ayuda a romper con muchas de nuestras costumbres y el
ejercicio obliga a poner atencin en ti y en el entorno.

Caminar sin avanzar

Pero caminar no es la panacea. No es suficiente el salir a pasear para que esta actividad sea
saludable. Caminar tambin puede ser un recurso neurtico, una trampa en la cual caer cuando el
abismo de la locura ronda cerca.
Tengo muy fresco otro momento de crisis profunda en el que tambin sal a caminar y, sin embargo,
en vez de serenarme y aportarme claridad, sirvi para ahondar en mi locura sin apaciguarme mi
dolor. En junio de 2011 mi ahora ex esposa decidi que nos separbamos. Entonces, mis hijos
tenan cuatro aos el mayor y dos aos la pequea. La separacin fue desgarradora. Justo despus
de nacer mi primer hijo, nos habamos ido a vivir al campo, a las afueras de un pequeo pueblo a 50
km de Barcelona. Vivamos rodeados de vias y olivares. Estbamos realizando nuestro sueo de
vivir en plena naturaleza. Tenamos dos perros, gallinas, una chimenea. Y el sueo se fue
convirtiendo en pesadilla.
Cuando nos separamos, el nueve de junio de 2011, me pas tres das caminando, diez horas al da,
prcticamente sin comer ni beber. Durante esos das recuerdo haber pasado las horas intentando
comprender qu haba pasado, qu estaba pasando. Mi mundo se resquebrajaba, senta que ya no
haba suelo firme donde apoyarme. Caminaba y mis pensamientos, mis angustias, mis preguntas me
invadan, me enredaban, me colapsaban. Buscaba desesperadamente respuestas en la naturaleza, en
las mariposas que volaban, en el conejo que se saltaba delante de m, en las piedras con las que
tropezaba. Y s, crea encontrar respuestas, interpretando mis sensaciones y mi entorno encajndolo
todo al discurrir de mis pensamientos. Guardo en m esta experiencia como la bandera de la locura,
51

mi locura. Era tanta mi necesidad de consuelo y mi incapacidad de aceptar lo ocurrido que en esos
tres das me convenc a m mismo que todo se arreglara. Todos los indicios, todas las pistas del
camino que me ayudaron a construirme un discurso apaciguador con final feliz, todo fue inventado,
todo fue manipulado, todo lo que yo consider mstico o mgico fue un mero ejercicio neurtico, un
alivio que nada aliviaba, una distraccin. Un amigo apareci oportunamente y me dio de comer, me
escuch, cuid de m y me acompa en aquellos das aciagos de verano. Logr, con el tiempo y el
trabajo teraputico, salir del atolladero. Y as pude conocer la otra cara de la luna del caminar, su
lado oscuro.
As, aqu, podemos echarnos a recorrer la senda de este intento de restitucin de un misterio
antiguo, olvidado a veces, fundamentalmente simple siempre, que es el caminar, ahondando en el
caminar teraputico tal como yo lo concibo, como lo he aprendido durante la experiencia y durante
las lecturas, y tal como lo he practicado.

5.b Experiencias grupales: Caminando con Gestalt

Un cuento: se hace camino al andar

Cuentan las personas mayores que hace muchos aos, en un lugar perdido entre verdes montaas y
ros transparentes, los habitantes de una pequea aldea organizaban cada 100 aos una extraa y
curiosa competicin.
Animaban a que de cualquier rincn del reino acudiesen hombres y mujeres para emprender un
viaje por los caminos que recorran de punta a punta el pas, para volver, al cabo de varias
semanas a la misma aldea. La condicin imprescindible para participar en esta legendaria
caminata era que se elegira una pareja de hombres o mujeres en la que cada uno de sus
componentes fuese totalmente contrario al otro, o sea, que uno fuese la anttesis del otro.
Nadie hasta entonces haba conseguido recorrer todo el camino y regresar juntos.
Se comentaban terribles sucesos por los que muchos haban llegado a perder la vida en su afanoso
intento de finalizar aquel extrao viaje.
Un da, se presentaron a la aldea dos hombres. Uno, alto, fuerte y joven, bello, con porte de
prncipe y orgulloso como un rey. El otro, bajito, feo, viejo, grun como un enano, desconfiado y
miedoso.
Los dos caminantes accedieron al reto y se pusieron en marcha. La gente de la aldea los vio
alejarse uno junto al otro, mientras murmuraban y pronosticaban un desenlace fatal.
Lo cierto es que, al cabo de muchas semanas, los dos caminantes regresaron a la aldea, juntos,
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caminando uno con el otro cogidos por los hombros (bueno, el bajito coga a su compaero por la
cintura). El joven pareca ms mayor y el viejo ms joven, el orgulloso miraba con humildad a su
compaero que sacando pecho pareca no temerle a nada ni a nadie.
Al llegar a la aldea fueron interrogados por los curiosos aldeanos que no daban crdito a lo que
estaban viendo.
A la pregunta de cmo lo haban conseguido, respondieron que andando compartieron sus
alimentos, sus soledades, sus amores y desamores, sus tristezas y alegras y que compartindolo
todo haban llegado a quererse.
A la pregunta de si se haban iluminado durante el camino respondieron que la luz que haban
descubierto era la luz de sus corazones.
Y cundo les preguntaron qu iban a hacer ahora contestaron que lo que deseaban seguir haciendo
era caminar, caminar con otras gentes y compartir el camino, el camino de sus vidas.
Esta historia se repite anualmente por el CAMINO DE SANTIAGO, con esos dos amigos y un
grupo de peregrinos que inician el viaje a la luz, a la luz interior, que es como se hace el camino.
Guillermo y Ferran os animarn cada ao a caminar con amor, en contacto con la naturaleza y a
descubrir que en cada uno de nosotros existe una luz que nos gua por el viaje de la vida.
Ferran

Ferran y Guillermo se quieren

53

Marco y estructura de trabajo

El grupo de Caminando con Gestalt

Iniciamos los Caminando con Gestalt en 2004. En estos trabajos en grupo de fin de semana, en
todas las salidas buscamos un lugar para trabajar en la naturaleza. En la eleccin tenemos en cuenta
la estacin del ao. En otoo solamos ir a un hayedo cerca de Olot, donde los matices rojizos son
especialmente bonitos. En primavera, la zona de montaa de Prades con sus flores y su aroma a
tomillo y romero. En verano nos decantbamos por la costa y aprovechbamos para disfrutar de las
playas. Pero lo fundamental, el requisito indispensable, era salir de la ciudad, alejarse de la nube de
contaminacin atmosfrica y acstica. Caminar sobre terreno natural, sendero de tierra, hierba o
arena de playa. El trabajo empezaba antes de encontrarnos el sbado a primera hora. Y es que la
estructura ha variado poco a lo largo de los aos. Quedar prontito por la maana del sbado, sobre
las ocho de la maana, distribuirnos en los coches para ir a la casa de campo o camping elegido. Al
llegar al lugar de destino dejamos las cosas y nos reunimos para una primera rueda de presentacin
durante la cual realizamos un centramiento y compartimos cmo est cada uno. Despus
presentamos el trabajo: cmo se desarrollar el fin de semana y si la salida tiene un tema especfico
(necesidades, el placer, las prdidas, etc.) pues hablamos de l tanto a nivel terico como de
nuestras vivencias. A continuacin salimos a caminar. El tiempo de la caminata es variable, en
funcin de la dificultad del recorrido y del trabajo especfico del fin de semana. Suele variar entre
tres y ocho horas.
Una de las caractersticas de todas las salidas que hemos hecho es que la comida del sbado la
hacemos en la naturaleza con los alimentos que cada uno haya trado. La consigna es siempre la
misma. Cada participante ha de preparar algo de comida con amor. El viernes o el sbado por la
maana, cada uno de nosotros est preparando ya la salida y colocando en su mochila una intencin
amorosa para compartirla con los dems durante el fin de semana.
Una de las pocas recomendaciones que damos es no llevar nada en las manos durante la caminata.
Cuando uno camina, ha de tener las manos libres, si cargamos algo en ellas perdemos mucha
energa y grados de libertad.
Cuando empezamos a caminar no hay consignas, es un rato durante el cual cada uno se toma su
tiempo para ir estando, para soltar tensiones, preocupaciones y cada uno tiene su forma de aflojarse
y de hacerse ms ligero.
Quiero nombrar los aspectos ms importantes que trabajamos caminando: aprender a caminar, la
atencin (percepcin), el silencio interno, la autoobservacin chamnica y la intencin.

54

Tcnicas y consignas en el caminar

Muchas de las tcnicas y consignas que vienen a continuacin las he extrado del libro Caminatas
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para el cuerpo y el espritu de James Endredy. El autor inici su camino espiritual como discpulo
de Vctor Snchez, creador de AVP ( Arte de Vivir a Propsito).

Aprender a caminar

Para la mayora de la gente, caminar es una actividad que no requiere la intervencin del
pensamiento ni de la intencin. Raras veces caminar se convierte en una accin consciente. Como
es un acto tan natural, solemos hacer otras cosas mientras caminamos: podemos hablar, comer,
pensar e incluso leer.
La forma de caminar refleja el ser interno del caminante.
Una de las primeras tareas a realizar es observar a los dems caminando:

Cmo caminan los individuos de ceo fruncido, despacio o deprisa?

En qu se diferencia la forma de caminar de un nio a la de un adulto?
Caminan los hombres de forma diferente a la de las mujeres?
Cmo afectan la posicin corporal y el equilibrio a la manera de caminar de una persona?
Mantiene la persona su cabeza inclinada hacia adelante o la mantiene erguida?
Lleva el cuerpo inclinado en la direccin del movimiento o alejado de ella?
Cmo son las zancadas, cortas y rpidas o largas y lentas?

Si bien las personas caminan de formas muy diversas, existen algunos aspectos comunes a la
mayora que son caractersticos del mundo moderno y reflejan las actitudes internas de la cultura
industrial. Por ejemplo, muchas personas experimentan que su atencin deambula de aqu para all
cuando caminan; esto es el resultado de vivir en un mundo que nos exige pensar en muchas cosas a
la vez. Asimismo, cuando la mayora de las personas caminan, su cuerpo se mueve de aqu para all
y sus centros de gravedad y equilibrio cambian de manera incontrolada.

34 Endredy, E. (2002). Caminatas para el cuerpo y el espritu. Madrid: GAIA ediciones.

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Atencin

La atencin es lo que nos permite hacer uso de nuestra conciencia. Podemos entrenar nuestra
atencin a fin de enfocarla, expandirla y unificarla. Las caminatas enfocan nuestra atencin hacia
actividades muy diferentes de las habituales, produciendo una brecha en la continuidad de nuestra
percepcin. A travs de esa apertura puede crecer y emerger una nueva visin. Manteniendo nuestra
atencin continuamente en estas actividades extraas podemos entrar en niveles de silencio interno,
de conexin con la energa externa y de conciencia y percepcin potenciadas.
La atencin es la herramienta para el darse cuenta.

Silencio interno

Aquietar la mente, alcanzar un estado de silencio interno tiene muchos beneficios para el ser
humano. Uno de los objetivos principales de las caminatas es acallar el parloteo incesante de
nuestra mente que nos impide percibirnos y contactar con el mundo sin filtros, bsicamente el filtro
de la personalidad, del yo, del ego que nos separa del ser.

Percepcin

Uno de los objetivos centrales de las caminatas es la expansin de nuestras capacidades perceptivas
en el mundo natural usando nuestros sentidos y todos los dems recursos propios de los seres
humanos. Las caminatas dan la oportunidad de comprobar que nuestras percepciones se derivan de
nuestra forma de interpretar la realidad.

Autoobservacin

Las caminatas invitan a observarnos con los ojos de la naturaleza.

Intencin

La intencin es la fuerza empleada para explorar los temas de las caminatas. Es la forma de dirigir
la atencin. En el intercambio energtico que tiene lugar durante y despus de una ofrenda,
especialmente si se trata de una ofrenda relacionada con el futuro, la intencin guiar las acciones
hacia el cumplimiento del compromiso adquirido. Una de las tcnicas utilizadas para focalizar la
intencin es la postura del zorro.
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La postura del zorro

El nombre hace honor a este animal, siempre alerta y cuyos movimientos son un ejemplo de
atencin y conexin con el entorno. Cada paso del zorro es deliberado y est dado con plena
atencin y energa. La postura del zorro es una posicin corporal para adoptar antes de empezar a
caminar.
Instrucciones para la prctica: Para empezar, ponte en pie y separa ligeramente los pies hasta
tenerlos aproximadamente a la distancia de los hombros. Da un paso hacia delante con el pie
izquierdo dejando el pie derecho donde est. Inclina la parte superior de tu cuerpo ligeramente hacia
delante, haciendo que la mayor parte del peso corporal descanse sobre el pie derecho, que queda
atrs. Al principio esto puede resultar difcil. Al poner la mayor parte de tu peso en el pie de atrs,
tendrs que doblar la rodilla trasera un poco ms que la delantera. Deja descansar los brazos a los
lados del cuerpo en una posicin cmoda. Haz que tus manos adopten una posicin poco familiar.
Toma unas cuantas respiraciones profundas y expresa en voz alta la intencin de tu caminata.
Adoptando esta posicin al iniciar las caminatas, creamos una manera que no forma parte del
mundo cotidiano. Apoyando ms el peso en el pie trasero que en el delantero niegas la tendencia
automtica a dar el paso siguiente.
A modo de ejemplo, voy a describir la caminata de la atencin, presentar la caminata equilibrada y
nombrar otras tcnicas para focalizar la atencin.

Caminata de la atencin

La caminata de la atencin es la prctica en la que se basan todas las dems caminatas. Se puede
decir que esta caminata es una forma de ir por la vida.
Comenzamos a caminar en silencio, movindonos a un ritmo que resulte natural, sin tratar de
imprimir velocidad a nuestros movimientos. Mientras caminamos enfocamos la atencin en la
respiracin y tratamos de acompasarla con el ritmo del caminar. Empezamos a enfocar la atencin
en los sonidos, aromas y otros elementos del entorno, teniendo cuidado de no permitir que los
pensamientos nos distraigan. Procuramos no detenerlos ni prestarles una atencin especial, ms bien
los escuchamos como si fueran parte de los sonidos que nos rodean. Nos mantenemos alerta a
nuestras sensaciones corporales mientras caminamos.
Esta es una caminata para aprender a escuchar con todo el cuerpo y con todos nuestros sentidos.
Poco a poco, esta forma de caminar nos va acercando a nuestro ritmo natural en el andar y en el
respirar y aprendemos a combinarlos armnicamente. Caminando de esta manera, podemos percibir
nuestras sensaciones corporales y mantenernos atentos a sus mensajes. De forma voluntaria
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buscamos relajarnos para flexibilizar nuestro ego y sentir ms fcilmente nuestras sensaciones
corporales profundas. A continuacin, en lugar de pensar en cierta parte de tu cuerpo, deja que tu
atencin fluya suavemente hacia ella. Comienza enfocando tu atencin en los hombros, despus en
el estmago y, por ltimo, en las piernas. Enfcala tambin en tu corazn, en los genitales, en la
columna vertebral, en el cuero cabelludo, en los pulmones, en los pies y en los glteos. El
microcosmos de tu cuerpo puede ser visto en muchos sentidos como una expresin del
macrocosmos de la vida. Mientras nuestro ego pasa la mayor parte del tiempo mirando hacia el
futuro o lamentndose por el pasado, nuestro cuerpo en cambio vive y refleja el presente concreto.

Caminata equilibrada

Caminar de forma equilibrada refleja la coordinacin fsica y tambin el estado interno. Caminar
con equilibrio es fusionar adecuadamente las fuerzas polares de la existencia: izquierda y derecha,
lo racional y lo espiritual, el ego y la energa, de un modo que refleja la dualidad de la vida: la parte
derecha del cuerpo necesita de la izquierda para poder caminar erguido y derecho; nuestra mente
racional necesita la visin espiritual para mantener el equilibrio y la salud. La vida misma es un
delicado equilibrio, y tomar conciencia del nivel de equilibrio alcanzado mientras caminamos nos
puede llevar a entender cmo acceder a una vida equilibrada.
Otras formas de caminar incluyen fijar la atencin en los colores, en los ruidos, en los olores.
Caminar en parejas y de la mano, acompasando los pasos. Caminar en fila e ir colocando el pie en
la huella que dej nuestro compaero de delante. Caminar descalzo. Caminar mirando con ojos de
nio. Y para acabar, caminar contando tres. Esta peculiar forma de caminar consiste en, a cada paso,
mirar el suelo que tenemos en frente nuestro y contar tres cosas que veamos. Por ejemplo, al apoyar
mi pie derecho, veo una piedra, despus una hoja cada en el suelo y a continuacin un trocito de
madera. Al apoyar el pie izquierdo observo una hormiga, despus una flor y por ltimo una pluma
de paloma. Y as sucesivamente.
Para acabar con la presentacin de la estructura de este formato quisiera mencionar que el sbado
por la tarde, despus de caminar, aprovechbamos la apertura que proporciona el esfuerzo fsico y el
contacto con la naturaleza para proponer algn trabajo en la esfera de lo ntimo, de lo tierno, casi
siempre en contacto con el otro a travs de un masaje, para ahondar en nuestras zonas vulnerables.
El domingo, acostumbramos a realizar un paseo despus de desayunar y luego, ya en la sala,
proponamos un trabajo enfocado hacia lo expresivo.
A lo largo de los aos, las consignas y los ejercicios caminando han ido evolucionando. Algunos
bsicos relacionados con la atencin siempre nos han acompaado, como por ejemplo, acompasar
los pasos con la respiracin. Otros tienen que ver con trabajos chamnicos, entendiendo con esto
58

ver y reconocer nuestra naturaleza interna a travs de la Naturaleza, la madre Tierra. Otros
ejercicios abundan en lo relacional, la interaccin entre los miembros del grupo, dependiendo del
tema propuesto para la salida.
En este estudio me centrar en el trabajo grupal realizado en 2008 que consta de cinco salidas de fin
de semana. En cada salida trabajamos un tema especfico: en febrero 2008 el cuerpo, en abril aqu
y ahora, en junio el ciclo de necesidades, en septiembre los mecanismos neurticos y en
noviembre los sueos. Me centrar especialmente en una salida, la de febrero 2008, para
profundizar en la estructura detallada del trabajo de cuerpo y gestalt. Tambin incluir las
respuestas del cuestionario de las cinco salidas de uno de los participantes para apreciar la
evolucin del proceso.
Aportar tambin la estructura de dos trabajos de fin de semana que realizamos en 2010 con los
grupos semanales que impart como colaboracin en el centro de desintoxicacin La Garriga y en el
que profundic con trabajos caminando.
En cuanto a los testimonios, quiero recogerlos de las diferentes pocas, entre 2004 y 2010,
incluyendo a alguno de los participantes de las dos salidas de diez das que realizamos por el
Camino de Santiago en 2005 y 2006, completando los 200 km. de las ltimas ocho etapas.

Grupo de Caminando con Gestalt 2008

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Estructura de trabajo de un fin de semana

Primer fin de semana del grupo anual de Caminando con Gestalt 2008.
Salida 23-24 de febrero 2008. Sant Miquel de Campmaj. Sananda Salud.
Tema de trabajo: cuerpo y gestalt.

Estructura y ejercicios:

1) Sbado por la maana al llegar a Sananda reunimos al grupo en la sala de trabajo.

- Movimiento, desperezar al grupo despus de 2 horas de viaje en coche.
Ejercicio : Andando por la sala, ir contestando a la pregunta Por qu me gusta estar aqu? Y
luego Por qu no quiero estar aqu? Os vais mirando unos a otros, os paris delante de otro y le
decs Estoy aqu porque me da la gana.
-Moviendo el culito, los brazos, etc. Y vais diciendo estoy aqu porque quiero
-Y bailar, y bailar por parejas. (msica).
-Rueda : Cmo estis?

2) Caminata
De Sananda-Falgons a Mieres, son unas 2 horas. Conectando con la Natura, el grupo se
interrelaciona mientras camina. Llegamos a Mieres (pueblo bellsimo) y comemos en un prado
verde.
Comida para compartir, cada uno ha trado algo cocinado por uno mismo y se comparte entre todos.
Hay cosas exquisitas. Luego pequea siesta general.
Regreso por un camino diferente, sobre hora y media. Ejercicio por parejas cogidos de las manos
mientras caminan, uno habla al otro que escucha, poniendo la otra mano sobre su corazn -Cmo
me siento emocionalmente en estos momentos? Se cambia de rol y luego cada uno en silencio;
siguen caminando juntos.

3) Sbado tarde. (Despus de ducharse, en la sala de trabajo).

- Mapa corporal. Sobre dibujo del cuerpo sealar con diferentes colores, a/ zonas que no siento b/
zonas que siento agradables y c/ zonas desagradables.
- Masaje. Por parejas
A) El que recibe pide cmo quiere el masaje, llegar a un pacto entre los dos de cmo va a ser el
masaje. Mientras es masajeado, el que recibe explica al otro, en asociacin libre, Qu me impide
sentir mi cuerpo.... Y cambiar de rol. (Con msica).
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B) Masaje Sensitivo. 1 hacen 10 minutos de Respiracin Circular. (Msica).

3- Pasan directamente al Movimiento espontneo. (Msica).
4- Por parejas, comentar la experiencia.
5- Rueda, brevemente un comentario de cmo estis?
* Cena y tiempo libre.

4) Domingo maana, despus del desayuno.

1- Ejercicio al aire libre, en los alrededores de la casa (Sananda). Por parejas, el que trabaja con los
ojos vendados, el otro solo vigila los movimientos de su compaero. Durante 20 min. En silencio.
Se deja libre al que trabaja para que explore sensaciones, sentidos, etc. En contacto directo con la
naturaleza. Luego cambiar de rol.
2- En la sala. Visualizacin (ascensor) para entrar en su nio.
Estirados en el suelo formando un crculo, ojos cerrados, al abrirlos cada uno se coloca la nariz de
payaso. Entramos en el juego de la vergenza, uno a uno se colocan en medio del crculo y
muestran una parte de su cuerpo que no les guste.
3- Mapa corporal. Volver a sealar las zonas corporales en el dibujo del cuerpo.
4.-Escribir, cada uno en un lugar ntimo para la reflexin por escrito sobre las preguntas:
a.-Cmo llegu? Cmo estaba mi cuerpo?
b- En la caminata qu cambios he notado en contacto con la naturaleza?
c- Despus del trabajo de la tarde, de qu me he dado cuenta?
d- Qu cambios noto en mi cuerpo? Y en relacin con los otros?

5.- Rueda integradora.

Recogida de algunas vivencias de participantes del grupo C.C.G. 2008

En el trabajo de Caminando con Gestalt de 2008, pedimos a los participantes que respondieran a un
cuestionario despus de cada salida. El cuestionario es el siguiente:

Proceso del Caminando, Cuestionario Caminando con Gestalt 2008

1)Cmo sentas tu cuerpo antes del inicio de la caminata?

2) Qu cambios notaste en el cuerpo despus de caminar?
3)Y desde la cabeza? Qu cambios en tus prejuicios, expectativas, pensamientos (despus de
caminar)?
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4)Qu te ha aportado el contacto con la Naturaleza? Con qu te ha conectado?:

5)Qu te ha movilizado el hecho de caminar (esfuerzo fsico)?
En ti mismo/a:
En relacin con el grupo:
Con la Naturaleza:
6)Despus del trabajo corporal (de la tarde del sbado) Cmo se qued tu cuerpo?:
7)De qu te has dado cuenta con el trabajo del fin de semana?
8)Algo nuevo en relacin con tu cuerpo?

Antes de iniciar el ciclo de 5 salidas, pedimos a los participantes que nos relataran cmo haba sido
hasta entonces su relacin con la naturaleza.
A continuacin, expongo el trabajo completo de una de las participantes, es decir, el escrito sobre su
relacin con la naturaleza y las respuestas a las preguntas de las 5 salidas.

Teresa

La naturaleza y yo.

Mis recuerdos de la infancia se intercalan entre el mar y la montaa. Los abuelos paternos tenan
una casa en la playa y los maternos una en la montaa.
Durante el invierno pasbamos los fines de semana en la casa que mis abuelos tenan en
Valldoreix recuerdo el olor de la tierra mojada despus de regar, la humedad que envuelve el
ambiente, el peso de las gotas de agua sobre los ptalos de las rosas, haciendo caer muchos de ellos
incapaces de resistir el ms mnimo roce.. las afiladas hojas de los pinos,.. el olor de la
hierbabuena,. Las blancas margaritas danzando bajo la brisa. La paz y la soledad del inmenso y
solitario jardn. Los mltiples rosales..rojas, rosas, blancas, las pequeas de pitimin,.. los
plumeros que se pegan a la ropa. Las setas que surgen de las fisuras en la corteza de los pinos.
El olor de los troncos mojados, el moho.la madera chisporroteando.
. El zumbido de las abejas las pegajosas moscas al inicio de la primavera,.. los renacuajos
que se criaban en la balsa y que me dedicaba a atrapar cuando se abran las compuertas y salan
empujados por el torrente de agua por los diferentes conductos de riego. Las cebollas y los
ajos.. la tierra mojada y lodosa del huerto.. los rboles frutales: perales, manzanos,
higueras los cerezos.. recuerdo subirme a las primeras ramas para saciar mi gula. Cerezas
grandes, hermosas, rojas, jugosasrivalizando con los pjaros por las mejores piezas.. las
manos pegajosas, la boca pringada de rojo
..las hormigas: grandes como elefantes, esas que muerden con total avaricia. Lo s porque me
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mordi una y no poda arrancrmela de la mano. Las pequeas, esas tan chiquitas con dientes
como agujas, las garrapatas, esas monstruosas criaturas que te succionan la sangre si te
despistas.. los gatos sin dueo que remolonean por la hierba y se escapan asustados por cualquier
resquicio entre los cipreses..los perros de casa, los pelos, su aliento caliente, su lengua hmeda,
su amor incondicional
.. el cielo negro y estrellado. La luna llena.. las nubes cargadas de agua.. el ruido del
chaparrn sobre el tejado,.. el agua turbia de los charcos. Los surcos que forma el agua en la
tierra mientras baja descontrolada por la pendiente de la montaa. Las grandes torres elctricas
que ronronean cuando paso a su lado.. las piedras, la tierra que se impregna en mi ropa mientras
me dejo caer por la pendiente haciendo la croqueta junto con mis primos.polvo, tierra, hierba.
Tengo las narices llenas de los olores de esa poca.
El verano sabe y huele a sal.. el calor de la arena por la noche..los pies escondidos, cubiertos
totalmente, las manos que juegan, cogiendo, soltando al aire. Dejando que el viento me llene el
pelo, la ropa, los ojos.. tosiendo, escupiendo, llena de arena,.
el agua del mar fra y cristalina a primera hora de la maana. Serena y placida, sin oleaje.
Caliente y removida por la tarde cuando todos los hombres y nios se han meado en ella durante
todo el da.. las conchas, las piedras, los plsticos y las botellas. Las chapas y las algas.
Todos los tesoros que nos regala el mar..
.. me acuerdo de los largos paseos cargada con mi cubo recogiendo miles y miles de piedras y
conchas de diferentes colores y tamaos. Arrastrando las pies como si fuesen dos losas, vestidos
con grandes cantidades arena, que se pega y se despega segn la marea.. si viene, la arena se va
si se va, la arena se queda..
.. los peces muertos en descomposicin. Los ojos rojos, las vsceras al descubierto. Los
cangrejos corriendo hacia la orilla,. Los pequeos y huidizos peces..olas, pequeas, gigantes,
inexistentes .. la espuma, las algas
.. los baos, los dedos arrugados, la piel tensa llena de salitre.el color tostado de mi cuerpo, el
cabello rubio.el escozor del agua en los ojos. La agradable sensacin de la ducha tras la maana
de playa. La suave sensacin de recuperar la piel suave.
el olor del mar, de la arena, de la descomposicin de animales y plantasel olor de la
gasolina de las barcas..el horizonte en calma la luna sobre el mar y el camino hacia la orilla..
. Las pulgas que pasaban de mi padre a mi.l iba a veces en un barco de pesca, cuando al
regresar por la noche, ya en la cama vena a besarme, me pasaba a veces sin querer grandes,
inmensas y voraces pulgas que me despertaban a media noche, dejando mi cuerpo totalmente
acribillado.
Cuando me cas fui a vivir al lado del mar.los paseos en invierno con mi perra, con mi marido,
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con mis hijos son pocos de los buenos recuerdos.correr, correr como locos. Saltando,
hundindome en la arena, jugando con la marea para que no moje mis zapatos, mis calcetines o mis
pies
La playa me aporta optimismo, la montaa paz.
Durante los ltimos aos de mi matrimonio sala a caminar por el monte cada da, de dos a tres
horas con mi perra. Ese contacto diario fue lo nico que me mantuvo cuerda (si es que tengo algo
de eso), me proporcionaba paz y tranquilidad, descargaba mi cuerpo de tensiones, agotaba mis
fuerzas y calmaba mi espritu.
. Los almendros en flor. Campos enteros de margaritas silvestres. Tonos ocres y rojizos en
otoo. Pardos y marrones en invierno,. Los maravillosos tonos de verde en primavera.. los
lirios, los trboles, los esprragos trigueros, las moras,..
. Las perdices cruzando el camino, las huellas de los jabals, los pequeos topos, los insoportables
grillos, las abejas, las moscas, las hermosas mariposas, las liblulas bebiendo de los charcos..
.. tomillo, perejil silvestre, hinojo, almendras, moras,..
.... sol, nubes, viento, friome gusta el espacio abierto.. me gusta el silencio, la paz, la
tranquilidad que proporciona la soledad del campo, la serenidad que me da la inmensidad del
mar
Mi estado mental se deteriora si paso muchos periodos alejada de los espacios abiertos si no me
es posible huir a lugares solitarios, paseo. por el ro por donde nadie pasea.
La naturaleza me descarga, es mi vlvula de escape me da paz, eso, que tanto necesito.

Caminando con Gestalt, 23-24 de febrero 2008. St. Miquel de Campmaj. Gestalt y cuerpo.

Cuestionario

1) Como sentas tu cuerpo antes del inicio de la caminata?:

Tenia el cuerpo bastante extrao, hacia una semana que haba dejado de fumar cannabis y an iba
(voy) arrastrando coletazos.
Descansaba poco por las noches y me despertaba empapada en sudor, haba perdido el apetito y
perdido casi dos kg.
La parte positiva es que he dejado de escaparme y empec a vivir las experiencias de mi vida sin
paliativos y aunque no era muy consciente de lo que me produca los agobios, empec a
masticarlos.
Por tanto estaba muy consciente de mi cuerpo y de rebote, he empezado a descubrir o ms bien a
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aceptar mi sombra como la llam Guillermo.

Es la primera vez que he estado ms aqu y ahora.
Contenta, un poco nerviosa, un poco inquieta y a ratos ansiosa, as estaba. Consciente de la gran
necesidad de afecto que tengo y con ganas, muchas ganas de saber si Javier tambin tiene esa
necesidad de mi afecto.

2) Qu cambios notaste en el cuerpo despus de caminar?:

El peso de mi mochila (decid conscientemente llevar el mximo de peso posible ya que quise
hacerme responsable de mi decisin de parecer buena, llevando tanta comida) me ayud a notar
todas las partes de mi cuerpo: las piernas hacan fuerza al caminar, los glteos duros, la rabadilla
dolorida porque se me clavaba el tuper de las croquetas, los hombros cargados de las tiras de la
mochila.
El calor, el sudor me hizo sentir que tena carne y necesidades.
Me sent cansada, pero muy relajada.

3) Y desde la cabeza? Que cambios en tus prejuicios, expectativas, pensamientos (despus de

caminar):

Tal como expliqu en la ltima rueda de integracin no puedo interpretar todos los cambios,
pensamientos y expectativas solo como resultado de este Caminando.
Cambios: estoy empezando a comerme todos los perjuicios, estoy dejando de hacer cosas solo por
miedo al qu dirn, ya que en el fondo es mi juicio el que dirn y no puedo seguir paralizada por
miedo o introyectos.
Ayer en concreto sal a pasear sola de noche (entre las 9,30 y las 11,15); esto an podra
considerarse normal, ya que suelo andar, aunque de noche no suelo hacerlo sola, por miedo a si me
pasa algo. Miedo que en el fondo no tengo, pero.una mujer sola y de noche por el
ro..ohhhhhhhh!!! Pero lo ms significativo, es que me apeteca ir a tomar algo.. y eso s que fue
un cambio, me met en un pub al que solemos ir con algunas amigas cuando salimos a veces. Al ser
una hora temprana para un pub, haba los tres camareros y un par de tos, supongo que los
habituales. Y ah mis ovarios. me agarr bien los machos y entr. Vergenza al principio cuando
todos me miraron. Pero no pas nada, naturalmente. Me tome mi Coronita y me fui ms feliz que
unas pascuas para casa.
Est claro que el primer cambio ya empez en el mismo Caminando. Agarre mis ganas de contacto
con Javier y no par.. me sent geisha y al mismo tiempo poderosa. Porque mi deseo no era
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propiamente sexo, aunque lo hubo, sino ms bien desear que l cayera

y gracias a vuestra

colaboracin y a mi determinacin, CAY.

Expectativas: seguir as y ms. Habr tropiezos y socavones en mi avance, pero no hay vuelta
atrs.. y esto me gusta.
Pensamientos: Que voy a ir a por lo que quiero y que sea el otro o las circunstancias quienes me
impidan conseguirlo.

4)Qu te ha aportado el contacto con la Naturaleza?, Con que te ha conectado?:

El cansancio del camino se me hace menos pesado cuando ando por el campo, la montaa, la
naturaleza en general me tranquiliza y me abri el apetito, com con verdadera gula y ms tarde eso
me paso factura. Hacia tantos das que coma poco que mi estmago y barriga se resintieron del
atracn, adems com cosas que no debera. Y mis gases se pusieron peleones.
El olor de la humedad del bosque, ese perfume a moho me relaja; la brisa en la cara, me acaricia; las
enormes ganas de mear y la poca gracia que me hace hacerlo en el campo me demuestra de que
tengo vejiga.
El calor y el sudor me hacen apreciar el alivio de quitarse ropa y la agradable sensacin de un jersey
cuando se enfra el cuerpo.
El agradable reposo cuando me siento aunque sea en una piedra despus de andar todo el rato entre
piedras y surcos.
El sol me encanta pero me impide tener una visin clara. Me gusta el color claro de mis ojos, pero
la luz me ciega de tal modo que a veces me impide mirar todo el paisaje que me rodea.
Andar, cansarme, sudar, mirar, no ver, calor, sed, hambre, miccin,. Es imposible negar que
tengo cuerpo.

5)Qu te ha movilizado el hecho de caminar (esfuerzo fsico)?

-En ti mismo/a:
-En relacin con el grupo:
-Con la Naturaleza:
La verdad es que me cuesta ser tan concreta. Se me mezclan las preguntas, ahora mismo no s si
sera ms apropiado cambiar toda mi respuesta de la pregunta 4 aqu y simplemente poner en esa
que el contacto con la naturaleza me tranquiliza, me aporta paz y me conecta con los recuerdos de
mis pocas o momentos felices. As, que. DIARREA MENTAL AL PODER, as lo dejo. YA OS
APAARIS!.
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En relacin con el grupo: me encanta andar acompaada y hablar. Me doy cuenta de que elijo
gente. Que no soy capaz de compartir cosas con cualquiera, que sin saber cmo mis parejas de
ejercicios (no me refiero ahora a Javier, sino a la gente nueva, a los desconocidos) son personas con
las que de alguna manera puedo sentirme afn. Y no es porque hable con ellas antes y sepa que me
caern bien. Es como una especie de energa que me lleva hacia personas en concreto y me
bloquea el acercamiento a otras.

6)Despus del trabajo corporal (de la tarde sbado) cmo se qued tu cuerpo?:

Preparadsimo para darme y dar placer. As me qued y no era excitacin sexual, tena claro que era
pura sensualidad.
Fue bastante extrao, ya que con los masajes suelo buscar mi propio disfrute y esta vez no fue
exactamente as. Goc ms dndolos que recibindolos quizs mi cuerpo estaba ms raro dadas
mis propias circunstancias o no. No s, pero me encanto notar como mi compaero se me derreta
en las manos.s, eso me hizo sentirme genial.
Mi cuerpo se qued dispuesto a llegar hasta el final de mi goce, que fue hacerle gozar, GOZAR.
Quera tocar y ser tocada, quera ternura y cario, quera sentirme querida y querer.
He notado mi propio cuerpo en la caminata, lo he tocado sensualmente lleno de aceite mientras me
arrastraba por el suelo, abrac a la Madre Tierra en el cuerpo fsico de Angels (mientras la tocaba
y la abrazaba en el movimiento espontaneo, vea mentalmente la imagen de las pequeas diosas
prehistricas) y he amado el cuerpo de un hombre en el de Javier.

7)De qu te has dado cuenta con el trabajo del fin de semana?

Me he dado cuenta de que los cambios son progresivos, que un Caminando no hace el cambio, pero
que caminando se hace un nuevo camino.
Me he dado cuenta de que trabajar el cuerpo en otro momento no hubiese dado tanto resultado en
m. Estaba bastante preparada para sacarle jugo.. ya s que me falta mucho, que sigo loca,
loca, pero que lo he podido aprovechar y que me habis puesto la alfombra para que la pisara..
la vi y la pise. Otras veces me la habis puesto y a veces no la he visto y otras no la he querido
pisar.
Como le dije a Ferran no hay vuelta atrs.

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8)Algo nuevo en relacin con tu cuerpo?

Si, que le voy a escuchar y a dar gusto.

Otra cosa que quiero que sepis, por primera vez no voy a repasar lo escrito. Tal cual acabo lo
mando, solo voy a repasar las faltas ortogrficas, pero no me lo voy a leer y releer a ver qu cambio.
No voy a repasar, ni organizar, ni montar. As se queda, como en las ruedas de integracin,
respiro y tiro para delante.
Besos.
Caminando con Gestalt, 12 13 Abril 2008. Mas de Caret, Sierra de Prades.

Cuestionario. Tema: aqu y ahora

1) Como era t aqu y ahora antes del inicio de la caminata?:

Es la primera vez que estaba ms centrada en otra cosa que no el Caminando en s. Estaba
nerviosa, alterada, inquieta y con muchas ganas del fin de semana, pero no por trabajar, sino por ver
a Javier. Tena miedo de no poder trabajar con el grupo.
Tena el cuerpo muy removido, mi barriga pareca un hervidero (cuando como mal o estoy
excesivamente nerviosa los gases se me activan y esa es una situacin que me resulta muy
incmoda y me preocupa en exceso. Todo lo escatolgico me supera)

2)Qu cambios notaste en t aqu y ahora despus de caminar?:

Que haba conseguido estar en el aqu y ahora del grupo. Que mi relacin con Javier no me impeda
en absoluto ponerme en situacin y vivir lo que se propona.
En general me encontr muy cmoda con el grupo y ese paseo ya conocido me result agradable y
relajado.
Esta vez equilibr mejor mi mochila, aunque segu llevando cosas para el deleite de otros (el termo
de caf s que era para m tambin, pero la leche, yo no pruebo), no me cargu en exceso. No me
import ser tan buena, soy lo que soy.

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3) Y desde la cabeza? Que cambios en tus prejuicios, expectativas, pensamientos

(Despus de caminar):

Lo dicho, no se cumpli la expectativa que tema de no trabajar, lo consegu y sin ningn esfuerzo.
Consegu vivir el aqu y ahora, y no centrarme solo en mis sentimientos hacia l.
A pesar de todo, no consegu superar el miedo escnico a hablar de mi relacin con Javier.. puedo
vivirla, pero hablarla abiertamente no poda y es porque en el fondo yo senta que era una pseudo
relacin. Algo que no acababa de ser del todo real (la presencia de Piedad, su pareja a m me
pesaba, como una espada de Damocles estaba sobre mi cabeza) No poda decirle al mundo que ese
hombre era mi hombre, porque yo an no acababa de sentirlo as: y si se arrepenta?, y si no
rompa con ella, como poda yo hablar y decir..? para retractarme despus. Ufffff.

4)Qu te ha aportado el contacto con la Naturaleza?, Con que te ha conectado?:

(incluir el trabajo con los 5 sentidos).-

Paz, siempre lo digo la naturaleza me da paz.

Esta vez conoca el camino, saba a nivel fsico lo que me esperaba y se me hizo fcil y llevadero.
Me sent feliz, la temperatura era agradable, puede gozar fotografindolo todo. Aunque poda haber
ido la primera y llevar un ritmo sper rpido, me gust poder ir la ltima y acompaar a Javier en su
angustia.
Me cost contactar con el sentido del olfato, pero es que siempre he tenido problemas con este
sentido. Me cuesta distinguir los olores, sin embargo, mi aceptacin de las personas se basa mucho
en l. Me explico: soy un poco como los perros, todos tenemos nuestro propio olor, al margen de
perfumes, al margen del sudor. Soy muy sensible a ello. Hay personas que de alguna manera
rechazo porque su olor corporal no me gusta, me repele, en cambio otras me atraen, me hacen sentir
cmoda. Incluso a veces hay gente que de entrada, su fsico me puede resultar chocante y sin
embargo cuando las tengo cerca, el olfato me las hace asequibles y cercanas, agradables y
apreciadas. No s cmo intelectualizarlo, simplemente lo vivo.
An as, diferenciar olores simples me cuesta. Aunque al final consegu diferenciar algunos: las
zonas hmedas (pocas por cierto), ese olor caracterstico del follaje que se pudre y se convierte en
humus, algunas plantas olorosas, olor de gente,..
La vista me resulto fcil. Pude perfectamente evadirme del resto de mis sentidos y quedarme ah,
observando, disfrutando de los colores, las formas. La diversidad de tonos: el cielo azul con los
cmulos blancos; el diferente follaje, plantes grandes y chicas, hmedas y secas; las diferentes
rocas; los claros y las partes ms sombras del camino..
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El odo fue fcil, aunque al principio tuve que cerrar los ojos para poder centrarme: el sonido de la
brisa en los rboles, el frufr del follaje movindose, el sonido del agua antes de verla, los pjaros
piando..
El tacto, joooo el tacto. Ese se qued en Javier, JAJAJJAJAJAJAJA.
El gusto, JAJAJAJJAAJ me remito al tacto.

5)Qu te ha movilizado el hecho de caminar (esfuerzo fsico)?

-En ti mismo/a:
-En relacin con el grupo:
-Con la Naturaleza:

- En mi misma:
El hecho de caminar me ayuda a salir de mi cabeza, moviliza mi cuerpo y eso hace que deje de
intelectualizar, que no controle todo lo que hago, lo que pienso, lo que siento. He de centrar mis
esfuerzos en tareas aparentemente automticas como caminar, respirar, pero en espacios no
habituales, lo que me hace ser ms consciente de ellas. Las aprecio, las VIVO, las disfruto.

- En relacin con el grupo:

Me gusta andar en compaa, me hace sentirme parte de algo ms grande, ms fuerte, ms potente
que yo misma. Me hace sentir que formo parte de un grupo y eso me encanta, a pesar de las
confrontaciones y los piques, ya que al fin y al cabo, la vida en colectivo no es una balsa de
aceite.y el hecho de los roces tambin hace que uno se conozca ms a s mismo y al resto.
Contacte ms con Carla, un alma errante y solitaria para m hasta ese da. El hecho de que fuese la
nica persona de la que no recordaba su nombre, para m es muy significativo, y no solo eso, me di
cuenta de que no solo me haba pasado a m. Carla, haba pasado un poco por el otro Caminando,
como un alma en pena, a muchos de nosotros su presencia se nos pas. Al quedarse esta vez, de las
ltimas como nosotros, me hizo poder contactar un poco ms con ella y la sent tierna, distante pero
asequible, tmida pero receptiva, fra pero clida,.. me encant conocerla un poco ms.
AYYYYYYYYYYYYYY!!! La comida. Jodido Ferran!! Qu puetero eres!!!
Saba que me buscaras, lo saba. Siempre lo haces, de una manera u otra siempre acabas
buscndome las cosquillas. No me he fijado si con los dems haces lo mismo, pero a m, siempre
me encuentras. Entiendo a Margarita cuando dice que choca contigo. Yo no choco, porque ya te
espero, ..
Quizs s que t estabas con tu nio, pero yo me lo tom como un intento por tu parte de
desbloquearme y hurgar en m. La vergenza es algo muy significativo en mi comportamiento,
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mostrar mis sentimientos en pblico aun me resulta difcil. Super el t a t, a ese nivel puedo ser
ms desinhibida, pero extrapolar eso al grupo.uffff Y si encima una persona ajena a todo me
avasalla, me enrabia, por eso me enfad tanto con Rosa. Me sent avasallada, acorralada y
cuestionada.
Me hubiese gustado ser valiente y poder decir lo que senta, pero me resultaba imposible y que ella
encima sin ser nadie para m, me arrinconara, no me pareci correcto. Me enfad, le contest y me
call la rabia, me la com literalmente, pero se qued ah, latente, jodindome por dentro.
Su rabia la conozco aunque yo no avasallo as gratuitamente cuando no es algo mo. Muerdo y
vomito quizs cuando no toca, pero no me meto en la vida de nadie como ella.

6) En los trabajos del sbado tarde y Domingo que sentiste?:

Sper conectada conmigo misma, as me sent.

En la rueda del sbado no quera hablar, me senta cerrada, poco comunicativa. Llevaba respirando
todo el rato y senta que me faltaban las ganas; hasta que me di cuenta que era la rabia lo que me
impeda hablar, mi rabia hacia Rosa, el dolor que me produca que me hubiese escupido a la cara
una verdad, si una verdad pero que no tena ningn derecho a acorralarme con ella. Nadie tiene el
derecho a arrinconarme aunque sea con una verdad, ella no me ayudaba, me avasallaba, me
pisaba.
Me enfad porque su motivacin era lcita y en ella proyect parte de mi frustracin por no poder
abrirme, pero tambin me enfad porque es una mujer dspota, cruel (sus motivos, bloqueos y
frustraciones tendr) pero eso tampoco le da derecho a tratar a la gente como lo hace.
El domingo segu igual de conectada pero ms consciente todava de que mi problema con los
sentimientos se remonta a mi relacin con mi madre, con mi familia. Tengo miedo de demostrar en
pblico lo que siento por miedo a que me vean indefensa, frgil si lo s, la fragilidad es la fuerza;
pero eso lo intelectualizo no acabo de vivirlo, al menos en grupo, en petit comit puedo hacerlo y
lo hago, pero aun no puedo extrapolarlo a grandes grupos y para m, el Caminando sigue siendo un
gran grupo.
Soy frgil, sensible y sentimental en nuestras cenas, con Javier o con los caminantes de uno en uno,
como lo fui con el trabajo con Joseph, donde me desmont cuando toc trabajar el necesito,
donde me sali todo:
Necesito hacer las paces conmigo misma, con mis hijos, con mi madre, necesito querer y ser
querida, necesito..
Me sali todo ah.

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7) De qu te has dado cuenta con el trabajo del fin de semana?

Me he dado cuenta de todo el camino que llevo recorrido en 11 meses y de todo el que me queda
por recorrer. Me he dado cuenta de que mis primeras palabras cuando Guillermo me pregunt en
esa misma casa, ahora no podran ser estoy bien, sino cunto me queda an por recorrer. Pero
aun as, veo lo que estoy ganando y aunque mi comportamiento y mi actitud repercuten sobretodo
en mis hijos (por ser los ms indefensos), puedo no sentirme culpable e ir poniendo soluciones a
ello. No soy la mejor madre, seguramente soy una mierda, pero soy la que les ha tocado en suerte y
hago las cosas lo mejor que puedo, y cada da lo intento hacer mejor, sin culpas, simplemente
aceptando y mejorando
.
8) Algo nuevo en relacin con tu aqu y ahora?

S, que cada vez me resulta ms fcil vivir en l. Porque estoy descubriendo que incluso en los
peores momentos, nada es tan malo como no vivir, no sentir.
Apndice:
Descubrir que una de las cosas que me hizo estar tan incmoda con mi cuerpo durante todo el fin de
semana fue la decisin de ir o no al taller.
Me di cuenta de que eso me carcoma, porque despus de hablar con Guillermo el domingo tras la
sesin de trabajo, mi barriga se fue relajando poco a poco hasta quedarse completamente normal el
domingo por la tarde.
Necesito ser fiel a m misma, a pesar de reconocer que s que otra sesin me ira muy bien, el hecho
de no poder contar nada de nada no se me hara soportable, porque mentir ahora mismo no quiero y
menos a alguien que empieza a ser mi pareja.
No es el hecho de mentir o no, es el momento, ahora mismo no quiero mentir no es por l, es por
m. Descubrir eso me relajo y me hizo sentirme bien.
Bueno chicos, espero que os gustasen las fotos, la prxima vez le dejo la cmara a alguien y al
menos que yo salga en alguna..
Besos.

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Caminando con Gestalt, junio 2008. Cala Sa Cova, Palams.

Cuestionario. Tema: ciclo de necesidades

1.- Cmo llegaste al camping? Con qu venias?

Llegu al camping sin ningn planteamiento, Vena dispuesta a slo estar, dejar que las cosas
siguieran su propio curso. Cosa rara en m no llevaba ninguna idea preconcebida en la cabeza. No
me haba planteado ni trabajar mucho ni poco, ni si podra o no podra hacerlo. Slo fui, con ganas
de playa, de ver a la gente y pasar un fin de semana con Javier.

2.- Cmo estaba tu cuerpo?

Realmente muy bien.

Desde el viernes por la tarde que estaba en casa de Javier y por mal que hubiese pasado la semana,
una vez estoy con l, me pasan todos los males, me sereno, me tranquilizo y todas las aguas
turbulentas que remueven mi espritu se calman ofrecindome paz y tranquilidad. Esas sensaciones
tan necesarias para m. Adems mi cuerpo fsico estaba muy relajado. JAJAJAJA!!!

3.- Durante la caminata, baito, comida y regreso De qu te diste cuenta en relacin a tus
necesidades?

Bueno, para m este Caminando ha sido realmente especial. Me he dado cuenta realmente de que
he estado donde deba, cuando era necesario, al margen de las circunstancias que me rodeaban.
Hubiera sido muy fcil desaparecer del " aqu y ahora", para abrazar como siempre mis viejos
patrones de comportamiento, pero a pesar de la situacin extraa que viv con Javier, pude
separarme de sus circunstancias y dejarle vivir a l, mientras yo viva las mas.
Fue empezar el da y ya supe que l no estaba con nosotros, y lo ms doloroso y problemtico para
m, que no estaba CONMIGO. Angustiado por sus historias, se repleg y se encerr dentro de su
ostra . Es igual lo que l diga, es igual que no se d cuenta de la magnitud del hecho , pero fue leer
sus miradas , el rictus de su boca, .... pequeos detalles que he aprendido a leer durante el tiempo
que lo conozco (el ntimo de ahora y el no tan ntimo de antes ).
Esta frustracin de verlo lejos hubiera podido hundir el da, pero decid disfrutar del resto: los
amigos, la playa, la naturaleza .....
Llev a cabo cada necesidad que tena en cada momento: comida (antes de comer ya me haba
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comido unas cuantas nectarinas: tena hambre ), tom el sol desnuda (tena ganas haca das, las
marcas no me gustan , me estoy volviendo muy presumida, JAJAJA!!! ), me ba todas las
veces que tuve ganas y dej de hacerlo tambin cuando quise, lo hicieran o no el resto ....
Disfrut haciendo fotografas a todos y dejndome hacer. El camino se me hizo agradable y el calor
muy soportable. Habl ntimamente con compaeros, .... me sent yo. Abrac cuando tena ganas y
me separ si no era correspondida, sin resentimiento, sin dolor, respetando.

4.- y durante el masaje qu necesidades se satisficieron y cuales se interrumpieron?

La necesidad que satisface fue la del contacto de unas manos clidas y amorosas sobre mi cuerpo.
La sensacin de placer que me produce que me toquen, que me acaricien. Tambin me gusta mucho
acariciar. Durante aos lo haba odiado. Que me tocaran ya me costaba, pero tocar me resultaba an
ms difcil. Ahora me gusta, me gusta mucho dar placer, tanto como recibirlo y hacer un buen
masaje a alguien a quien amas es una acto maravilloso.
Lo que no satisfice fue mi necesidad de llegar ms all, de culminar este masaje en un placer
mucho ms ntimo. Al momento no me qued frustrada, ya que estaba convencida de que la
culminacin del masaje vendra despus de la cena, cre que sera as, di por sentado que as sera,
pero no, y a media noche me encontr angustiada, llorosa, pero sobre todo muy frustrada. Entenda
lo que pasaba, lo aceptaba, pero me frustraba y este sentimiento lo llevo muy, muy mal.

5.- Por la maana del domingo De qu te diste cuenta? y tus necesidades las expresaste, las
bloqueaste, etc?

La maana del domingo me di cuenta de todo esto. Todava estaba mal. Me haba despertado por la
noche llorando, con un fuerte ataque de angustia y con un ahogo que me impeda permanecer
estirada. Javier me haba preguntado qu me pasaba y una vez le respond y despus de darme un
golpecito amistoso en la espalda como quien acaricia y calma a un perro, volvi a dormir. No me
molest con l, soy consciente de cmo se encontraba, pero me frustr an ms el hecho de tener
que "soportar" sola mi malestar, de tener que sostenerlo sin ninguna ayuda , sin ningn paliativo.
En el fondo hubiera querido ser yo la vctima y que l me salvase, pero ni yo era la vctima ni l
poda salvarme, y aceptar esto... uffff, me cuesta.
Expres mis necesidades, algunas las satisfice, otras no pude. Solo hubo una necesidad que
bloque, que fue confrontar con Pedro. Pero me pareci que tal y como haba ido la reunin del
domingo no tena importancia y poda esperar.
Ahora, tras el gran intercambio de mails que estamos teniendo todo el grupo y el hecho de que
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Pedro sea como yo, uno de los grandes comunicadores, he aprovechado para preguntarle lo que no
hice en su momento: Porqu en esa noche, en la playa, me atac metindose con mi control "de
las zapatillas. No soy consciente de haber hecho nada ms que dejarlas a mi lado, pero como el
control es una de mis neuras .... quiero saber porqu. Adems quiero saber porqu le molesta a l,
o mejor dicho, qu le molesta de m, porqu me busca. No es la primera vez que tengo la sensacin
de que algo pasa, noto una extraa sensacin con l y no s interpretarla. Por ahora la pregunta
solamente es: porqu se meti conmigo y mis zapatos .... ?

6.- Qu ha sido importante para t de esta salida?

Esta salida para m ha sido una de las ms potentes. A veces tengo la sensacin de que cada
Caminando voy diciendo lo mismo, pero es cierto. Algunos de mis compaeros dicen que este fin
de semana para ellos como trabajo individual les pareca flojo. Yo no puedo decir eso. Cada vez son
ms los cambios que vivo, que siento, que veo.
Poder disfrutar del placer de un da de recreo sin que mi ego me agobie, para m es el resultado de
todo un ao de trabajo. No interpretar la distancia de las personas que amo como un rechazo
personal, es un gran logro. Poder llevar a cabo las necesidades que se me presentan en cada
momento sin bloquearlas, es una victoria. Empezar a sostener la frustracin, es un gran avance.
El trabajo de grupo del domingo removi tanto sentimientos dentro de m que todava estoy
trastornada.
Rosa es una persona con la que me resulta difcil contactar, aunque he de reconocer que durante
la cena del sbado mantuvimos una pequea conversacin bastante importante sobre nuestras
diferencias y similitudes que nos acerc lo suficiente como para que al da siguiente pudiera, al
menos yo, estar ms receptiva y sin rencor.
El mismo sbado por la maana, haba cogido una rabieta yo sola, tenindola a ella como
antagonista en la sombra.
Me sent rechazada a la hora de los coches. Interpretaron que no quera venir con nosotros y eso me
doli mucho y estuve medio viaje llorando ( Y Javier medio viaje casi burlndose de m...), hasta
que acept que era una apreciacin totalmente ma y gratuita, como mucho ms tarde pude
comprobar. (Rosa crea que bamos todos en el coche de Margarita ).
Sent mucha empata hacia ella y sufr mucho. Por un lado estaba totalmente de acuerdo con todo el
mundo ( yo tambin era todos) pero parte del otro me pona en su lugar y me angustiaba. Tuve la
necesidad todo el tiempo de mantener el contacto fsico tanto con Javier como con Margarita, de
alguna manera necesitaba su apoyo, ya que yo me senta ella. Creo que mi actitud hacia el mundo
no es tan "potente " como la de Rosa, pero s creo que compartimos muchos aspectos y me asusta
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ver cmo se relaciona y los resultados que obtiene. Al mismo tiempo que incluso hacindome dao
su comportamiento, entiendo que no es una guerra que me declar, sino una parte importante y
significativa de la expresin de su neura, de "nuestra neura ".
Por esta razn, aunque por un lado me daba mucho miedo que se integrara a nuestro grupo, por la
otra lo estaba deseando con muchas ganas. Estoy segura de que de alguna manera esta relacin, a
mi en particular y espero que a ella tambin, nos sirva para trabajar aspectos que de otra manera
sera ms difcil. Ella me hace de espejo y cuando no, me hurga heridas profundas. Esta chica lo
tiene todo,JAJAJA!!!, para m, es una fuente donde ahogar la neura.
Ha sido un fin de semana importante. He aprendido que por primera vez en la vida tengo una pareja
de la que no soy un apndice, puedo ser y hacer sin depender de lo que es y lo que hace. Tengo
capacidad de disfrutar y no slo de sufrir. Puedo enfadarme sin castigar ni castigarme. Puedo
perdonar, perdonarme, aceptar y aceptarme.
En definitiva, cada vez me gusto ms, me gusta ms la gente, me gusta ms el mundo.
Tal como le dije a Guillermo el otro da, yo he nacido dos veces; una hace 47 aos cuando sal del
vientre de mi madre y el otro, hace un ao cuando entr en la Gestalt.
Gracias maestros, compaeros, amigos. Muchas gracias.

Caminando con Gestalt, setiembre 2008. Mas la Comademont, Olot.

Cuestionario. Tema: mecanismos neurticos.

1.- Como te sentas (mente y cuerpo) al llegar a la Comademond (Olot)?

Me encontraba bastante excitada pero al mismo tiempo muy tranquila, no s cmo explicarlo
porque para m casi todas las sensaciones que estoy viviendo los ltimos tiempos son algo muy
nuevo.
Desde las vacaciones, me estaban sucediendo un montn de cosas, todas favorables: las vacaciones
en s, el reencuentro con antiguas alumnas, ....
Este reencuentro fue realmente emotivo y fabuloso, pero tambin me record hechos no tan
agradables de mi vida en aquellos tiempos, pero de manera "sorprendente", no me enganch al
dolor, sino que vi aquellas situaciones y hechos desde otra perspectiva y me sent ms responsable
de todo lo que haba pasado y pese a ver mi implicacin, no me sent culpable, sencillamente lo he
aceptado y he podido desprenderme del mal rollo y la rabia que tena hacia cierta gente.
Por tanto, aunque removida, estoy bien, muy bien.

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2.- de qu te sirvi la caminata?

Me sirvi para contactar con mi aqu y ahora y aceptar que normalmente es una fluctuacin con
delante y detrs y de vez en cuando aqu.
Tambin para darme cuenta de cmo proyecto. Haba veces que criticaba o juzgaba en mi cabeza
actitudes de otros, que en el fondo hacan lo mismo que yo aunque ms visiblemente, es decir,
juzgaba la actitud escapista de Blanca (desde mi punto de vista haca todo lo contrario de las
consignas dadas), cuando en el fondo, una parte de m tampoco estaba donde deba, o intentando
hacerlo todo bien, o pensando en las nubes, o ....; me cuesta aceptar que me escapo.
Sin embargo, tuve muchos momentos en que verdaderamente estuve all y disfrut de todo lo que
me rodeaba.

3.- En los ejercicios de la tarde del sbado , quieres compartir algo de lo que para t fu
importante?

Recuerdo tanto la regresin como el masaje como dos hechos o situaciones muy importantes.
El masaje fue por un lado algo muy bonito y por el otro una experiencia desagradable.
Mientras me toc hacerlo yo, fantstico. Me encontraba cmoda, relajada , amorosa. Pero cuando
fue al revs todo cambi.
Al principio todo iba bien, la postura era bastante cmoda y las manos de Javier agradables. De
repente, me toc la cabeza, de una manera amorosa y tierna; me gust y pens: de pequea nadie
me acariciaba as.
Y mierda! Todo cambi, not como me pona rgida y ya todo me resultaba incmodo: tena fro,
as no se acariciaba a una criatura, no era lgico hacerlo as , demasiado sensual ... Todo estaba
mal y yo cada vez estaba ms a disgusto y con ms fro.
Despus la regresin; siempre que hago una regresin tengo la sensacin de que no estoy metida
realmente en la situacin: siento los compaeros, el ruido, .... quiero meterme tanto dentro, que
tengo la sensacin de que solo la rozo. Siempre pienso que lo que veo es una invencin de mi
cabeza para satisfacerme. Aun as, tuve un momento de duda: es cierto o es una invencin ....
como siempre mi cabeza.
El hecho es que vi como bajaba unas escaleras retorcidas, como la famosa puerta que nos indicaba
Fernando estaba delante de m; oscura eso s, bien oscura. La atraves y la oscuridad era ms
impenetrable y al mirar mis pies, vi algo extrao.
No eran pies de persona normal. Lo primero que se me ocurri eran unos pies de hombre
primitivo, despus de palmpedo, despus, unos pies que no estaban del todo formados.
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Intent subir ms arriba y la ropa, no pareca ropa: quizs eran unos harapos, quizs no llevaba.
Miraba mi alrededor y todo era oscuridad, me senta flotar: otra vez en el vientre de la madre?
Esta fue mi pregunta, pero era una sensacin extraa porque a mi alrededor, flotando tambin,
separada pero cerca haba otra cosa. Un envoltorio con una especie de cuerda que flotaba, no estaba
pegado al lugar.
Y de repente tuve la sensacin de que yo era gemela, pero que de alguna manera aquella gemela o
no haba terminado de formarse o algo raro.
Tambin tuve un momento de no saber si era yo la que flotaba en aquella oscuridad .....
Todo ello mezclado con sensaciones de qu diablos estoy pensando, vaya historia me estoy
montando... .
Cuando fue la hora de terminar, mi cabeza slo deca: que voy a terminar si yo an no he
empezado!?
Pero cuando por fin acabamos el ejercicio me encontr muy mal, con unas ganas horrorosas de
vomitar que no se fueron fcilmente.

4.- La noche del Sbado, la cena, el fuego. A nivel de grupo , alguna cosa ?

A pesar de que durante la cena an me encontraba mal, que el olor de la comida en general me
repugnaba y que la persona que yo menos deseaba que se sentase a mi lado lo hizo (Pedro), estuvo
bastante bien. La animada conversacin consigui relajarme bastante y la poca ensalada que me
entr me sent bastante bien.
La conversacin junto al fuego estuvo genial. Primero el hablar de nuestra manera de contribuir al
cuidado de este mundo nuestro tan castigado. Me sent bien dndome cuenta de las polaridades de
todos, el cmo hacemos cosas intentando contribuir a favorecer el cuidado y al mismo tiempo
como hacemos cagadas para contribuir a nuestro bienestar al margen del de la propia Tierra.
Y luego la creacin de la Tribu. El inicio ya haba sido durante la cena, pero junto al fuego se
trabaj mucho ms. Fue muy divertido y estimulante. Fue bonito como ve cada uno al resto.
Como nos dbamos trabajo segn las aptitudes que nos veamos unos a otros, como nos
escaquebamos de trabajos incluso siendo conscientes de que slo era un juego de palabras .... se
cre un vnculo ldico pero al mismo tiempo an ms fuerte. Y la imaginacin, la capacidad de
buscar soluciones donde aparentemente no las haba ..... Lo pas muy bien.

5.- Qu puedes decirnos de tus mecanismos de defensa?

Pues que soy una especialista en proyectar, que empiezo a ver que lo hago, pero que todava me
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cuesta un poco ver o aceptar lo que realmente estoy proyectando. Que me bloqueo cuando algo no
me interesa aceptar, que antes de aceptar que soy yo, le descargo al otro.
La fuerza de mis introyectos: tengo que hacer las cosas bien, mi juez no me deja relajar y aceptar
que no todo lo hago" como es debido ", que el "como es debido" no existe.
Pero tambin me doy cuenta de que cada vez utilizo menos la retroflexin, ya no me castigo
tanto. Aunque cada vez que voy hacia el placer me freno y busco dolor, fsicamente casi no tengo
lesiones.
Y la confluencia tambin la estoy dejando de lado, hay momentos en que puedo realmente
prescindir de los dems y hacer cosas yo, segn mis opiniones e intereses y olvidar lo que hacen o
quieren los dems.
Y que quieres que te diga, la deflexin no s cmo la llevo, pero creo que muy a menudo sigo
riendo y haciendo bromas para hur de el tema.

6.- Qu has sacado de esta experiencia?

Dir lo de siempre, y aunque una parte de m siente vergenza por repetirme, la verdad .... me
siento genial!
Me veo avanzar, me veo el "plumero" cada vez ms y no me hace sentir mal. Veo aceptar "mi
locura", (SI GUILLERMO, ESTOY LOCA, LOCA!) Me hace sentir mejor, ms segura, tranquila y
feliz. Cada vez me gusta ms como soy, quin soy.
Soy Teresa, la loca ..... y que?
Besos, queridos!

Caminando con Gestalt, noviembre 2008. Casa de Guillermo, Sant Pere de Riudebitlles

Cuestionario. Tema: sueos

1/ Qu cambios has notado despus de las caminatas? :

-En tu cuerpo
En general me he encontrado relajada, cansada pero con mucha energa. Normalmente siempre ha
sido as menos en este ltimo que sobre todo estaba cansada, muy cansada y sin ganas de hacer
nada.
-En tu mente
Preparada y con ganas de trabajar. Siempre he estado en todos los Caminando (menos este ltimo)
con unas ganas increbles de ponerme al trabajo. Esta vez no quera pensar, no tena ganas de
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remover nada.

-Emocinalmente
Muy sensible, con muchas ganas de estar con la gente; sintiendo por todos una estimacin especial
y notando tambin de manera clara y evidente los momentos de aversin hacia ciertos hechos o
personas. Muy vinculada, muy ligada a todos. Siento como una especie de cordn que me une al
grupo, este grupo, a "mi grupo".

2/ Qu te llevas del caminando ?

Los Caminando han sido un inicio a una nueva manera de vivir. Han sido junto con la terapia
individual la ayuda que necesitaba para ver, para aceptar, para mejorar, para disfrutar ..... Me he
abierto una nueva ruta para transitar.
Me llevo un maravilloso regalo: el amor.

3/ Qu de lo que has aprendido, dado cuenta , sentido, etc. vas a aplicar en tu vida diaria?

Todo. Me resulta imposible cerrar los ojos a lo que he aprendido, odo, visto.... Soy consciente de
todo el camino que tengo por delante, consciente de mis bloqueos (bueno, s que existen) .... una
vez he entrado en contacto con la gestalt, ya me resulta imposible volver atrs (lo que en momentos
puntuales deseara) y aunque resulta duro muchas veces aceptar la verdad, siento como una certeza
absoluta que ir adelante es la nica opcin.

4/ Agradecimientos.......

Tengo tanto y a tantos para agradecer .....

A Guillermo por haber conseguido encontrado la manera de hacerme abrir los ojos, por ser el
apoyo en momentos difciles y la implacable pared ante mis manipulaciones , por empujarme, por
frenarme , por apoyarme, por confrontarme .... por ser quien es : un hombre y un terapeuta
maravilloso. Gracias.
A Ferran, por estar siempre presionando con su humor tan incisivo y sarcstico pero al mismo
tiempo con su sensibilidad y ternura tan caractersticas. Una persona con una gran intuicin que ha
sabido acercarse y alejarse de m cuando era necesario, como deba. Una persona a la que he
aprendido a entender y a querer con el tiempo. Gracias.
A todos los compaeros. Sera demasiado largo desgranar uno por uno lo que me han aportado. Lo
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que es cierto es que todos y cada uno han dado un nuevo sentido a la palabra amistad. Mi
estimacin es diferente para cada uno de ellos y no por eso es menos intensa. Ellos me han
enseado a amar sin "pros", aceptar el tal como somos. S que habr bastantes a los que
seguramente no volver a ver, a otros los vi poco y a pocos los seguir viendo, pero lo que es cierto
es que siempre habr un tiempo espacial para ellos dentro de m.
Gracias a los padres de todos, a las desgracias y a las satisfacciones que nos han llevado a
encontrarnos en estos lugares, en estos momentos, porque si no hubiera sucedido todo lo que nos ha
ha ido pasando en nuestras vidas, ninguno de nosotros hubiramos llegado a encontrarnos y eso es
lo mejor, al menos a m, que me ha pasado nunca.
Gracias Javier por haberme dejado entrar a su corazn y a vosotros, terapeutas, por no habernos
dejado cerrar los ojos a la evidencia.
GRACIAS .
Me ha costado mucho llenar este ltimo cuestionario. No tena ganas, nunca encontraba el
momento.
Respiro y lloro, porque este es el definitivo y ltimo acto y yo todava no acabo de saber retirarme.
Soy una mujer con demasiado " apego". Me pego a las personas, a las situaciones y me duele que
esta etapa termine.
Pero ( flipad!) Estoy tambin feliz, porque ser, que es lo que ahora toca y que pase no significa
perder, slo que ahora ..... toca ir a buscar ms.
NOS VEMOS.

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Talleres 2010

A continuacin, expongo dos talleres de fin de semana impartidos con los dos grupos semanales del
Centro La Garriga. Estos grupos se crearon como apoyo en la gestin emocional del proceso de
desintoxicacin de los integrantes.

Taller de fin de semana Mas de Caret. Primavera de 2010.

Sbado.
1) Presentacin (Encuadre)

- Previo: Aclaracin sobre el pequeo problema de las habitaciones al no compartir cama los chicos.
Responsabilizacin de lo sucedido por parte de la observadora. Clarificar la probabilidad de que en
otras ocasiones no sea posible respetar ese criterio de no compartir cama.
- Aqu y ahora: evitar comparaciones con el otro taller. Otro momento, otro lugar, otra situacin.
- Tema: Soltar.
Trabajo para tomar conciencia de las cargas que nos dificultan e intentar ir soltndolas.
2) Consignas
- IDA: Durante la caminata buscar una/s piedras que simbolicen vuestras cargas. Llevarlas durante
todo el camino o hasta que tengis la necesidad de desprenderos de ellas. Si llegis hasta la poza,
soltarlas ah como en una especie de pequeo ritual.
- Vuelta:
a) antes de empezar el camino de regreso, elegid una planta o arbusto para contarle cual es vuestra
carga y lo que os supone llevarla.
b) ayudar a Marta (esguince en el tobillo) a llegar hasta la carretera: trabajo en equipo o escurrir el
bulto, motivacin/responsabilizacin, apoyarse (hiperventilacin y rigidez al no hacerlo Marta),
percepciones: vosotros/nosotros (Marta, Jaume/ Inma, Begoa, Marta)
c)) Desde la Farena hasta el Mas de Claret, caminad en silencio, en completa intimidad; desde
vuestro nio disfrutando del paisaje y los sonidos.
3) Una hora descanso y aseo.
4) Relajacin
- Dejarse sentir las dificultades que habis tenido con los dems durante la salida:
vergenza, nerviosismo, rabia, juicios,
- Con quin me ha sido difcil la comunicacin?
- Mis dificultades de relacin en general, mis lmites.
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5) Por parejas

- hablad de ello, dos o tres minutos cada uno.

- nombrar las dificultades y las personas en concreto
6) Abrirlo al grupo, si alguien quiere.

- Surge el conflicto con Marta y Jaume: separacin del grupo, desplazamiento en

coche.
- Se deja abierto ya que ellos no estn (hospital)
7) Otra pareja
- Cmo os relacionis con el mundo: pareja, padres, hijos,?
- El que escucha se apoya en la pared con las piernas abiertas y el que habla se apoya en l.
- Cambio a los diez minutos.
8) Movimiento espontneo
- Antifaces.
9) Pequea rueda de integracin
Cena
10) quien quiera que muestre al grupo su carga.
La gente est muy cansada y solo se abren un par de personas.

Domingo
1) Paseo de 20 mn.
2) Rueda
3) Activacin
- Movimiento libre, soltando carga.
- Con voz: lenguaje abstracto, sin significado.
4) Imagina tu vida como si fuese una pelicula
- Ponle ttulo y una pequea resea sobre el argumento.
- Como drama
- Cmica
- Porno
5) Grupos de 6
- Imaginaos una fantasa sexual incluyendo a todo el grupo, los 16 restantes (incluida Teresa y
excluidos Guillermo y Javier)
- Un portavoz de cada grupo la explica.
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6) Propuesta de representar una

- Rechazo inicial
- Explicacin y peticin de confianza por parte de los terapeutas: es un trabajo.
- Responsabilizar al grupo de la realizacin o rechazo del ejercicio
- Aceptacin por votacin
- Eleccin de la fantasa
- Representacin
7) Palabra que exprese la sensacin tras el ejercicio.
8) Rueda final: cierre del taller y curso.
- Logros y agradecimientos: TODOS versus TODOS

Taller de fin de semana, otoo de 2010. Mas de Comademont, Olot

Tema: el placer

Sbado.
1) Presentacin (Encuadre)
- Tema: El placer.
Atencin al placer y al displacer (cmo se consigue o se interrumpe)
- Rueda corta: cmo estis y expectativas.

2) Consignas
- Amuleto. Bsqueda de un amuleto que refleje vuestro cuerpo.
- Imagen. Quedaros con una imagen del paisaje que os d amplitud, y la fijis en la
memoria.
- General para todo el da. Dejar salir la luz y dejar entrar la luz. Trabajo con la naturaleza,
con nuestra propia naturaleza. Entendiendo que somos todos naturaleza.

3) Salida hacia la Fageda

- 20 mn. + 20 mn., antifaz con cuidador

- Buscar un objeto (amuleto, relacionado con el cuerpo) + imagen de amplitud.
- vuelta a la casa.

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4) Una hora descanso y aseo.

5) Rueda: cmo estis?.

- Centramiento: espalda recta, respirar.

- Ni mal ni bien, afinar.
- Una o dos palabras.

6) Dos grupos:
- Uno frente a otro
- Que sean los grupos de gestalt
- Miraos, respirar
- Dejaos sentir la sensacin que os viene
- Decidla en voz alta
Tierno, divertido, agradable, serenidad, emocionante, entraable, agradable, novedad, sorpresa,......

7) Parejas mixtas:

- Primero habla uno y luego otro.

- Explicar Cual es mi mayor dificultad de corazn ahora, en este momento.
- El cambio lo damos nosotros
- Tres o cuatro minutos y cambio.
- Quedaos en silencio mirando al compaero y dejaos sentir.

8) Automasaje:

- Cada uno en una colchoneta, poned atencin en no dormiros.

- Respiracin, relajacin y visualizacin.
- Regresin a la inmovilidad (diez minutos).
- Recuperacin de la movilidad, lentamente

9) Cena

10) Buscar un lugar que sientan suyo y se queden en silencio.

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11) Fogata
- Compromiso con el cuerpo ante el fuego.

Domingo

1) Paseo de 30 minutos

2) Corporal
- Moverse desde la consigna

3) Teatro individual:
- Desde el nio de 6-8 aos al que sus papas han dejado aqu.
- Representar individualmente la locura de antes y la de ahora.

4) Presentacin teatral de un tratamiento completo

- Divididos en dos grupos libres.
- Se acaban dividiendo en los grupos de gestalt

5) Rueda de integracin.

6) Comida y regreso.

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Testimonios y valoraciones de integrantes

Pedro
Han pasado los aos desde entonces, seis aos. Me pide hoy Guillermo que rememore qu supuso la
experiencia del Caminando con Gestalt (CcG). Desde la distancia que el tiempo impone y la
escritura implica, sentarme ahora a escribir para rememorar aquellos das de sol, de monte y
compaerismo supone un parntesis que abro en mitad de quehaceres muy alejados de los que en
aquel entonces me ocupaban.
Si miro atrs, en realidad me veo desocupado, ocioso. Y s fehacientemente que no lo estaba:
trabajaba y viajaba por razones laborales. Pero sin embargo los fines de semana CcG tien de ocio
todo el calendario de aquel ao.
Paradjicamente, no estbamos ociosos; al revs: estuvimos ocupados y el negocio que llevbamos
entre manos era intenso.
Y al escribir la frase anterior me doy cuenta que salt el recuerdo del yo al nosotros. S: as fue. A lo
largo de un ao, al hilo de los encuentros que cada mes (o casi cada mes) nos reunan, aquel grupo
heterclito de gente joven, ms o menos joven (aunque no lo ramos tanto, y volver luego sobre
este punto), fue cohesionndose y la suma de los yo dio un nosotros que an hoy perdura, aunque
hayamos roto el contacto. La suma de yos devino nosotros. Y este nosotros del cual me acuerdo
ahora pas, cruz, vivi una serie de experiencias en interaccin caracterizadas por la honestidad, la
libertad, la sinceridad y el respeto; una experiencia que dej huella.
Hoy, aos despus, conservo la memoria de escenas inolvidables:

La casi-orga a ciegas con que tuvimos el primer contacto como grupo.

Los paseos por el otoo suntuoso del Hayedo de Jord: nuestros pasos acolchados en el oro
de las hojas cadas y el sol tamizado por los verdes plidos de las copas de los altos rboles;
el silencio catedralicio de nuestro paseo.

La confrontacin, en un corro al sol, en un prado, entre flores, tras una noche de mucho
compartir, en que tuve que arrostrar, sin escapatoria ni excusas, rechazos e ndices
acusatorios de mujeres a las que haba herido.

El sol subiendo lentamente desde el horizonte recto del mar, en la playa, tendido.

La marcha entre malezas, para llegar a un arroyo.

Los silencios del paisaje.

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El trino de los pjaros palpitando en mi pecho, durante una pausa de meditacin en mitad de
una subida.

La chchara alegre del grupo junto a una ermita, mientras comamos de las fiambreras.

Un lnguido fado que fue postre de una cena y aperitivo de la complicidad que haba de
seguir.

Las muchas emociones concitadas por las puestas en comn de experiencias que, en
principio, me eran ajenas, pero de la cuales tanto aprend; la enjundia de tantas libertades
con sumo respeto que nos tombamos los unos con los otros; la riqueza y variedad del
contacto, a todos los niveles, que tuvimos ocasin de explorar.

Hoy, ocho aos despus, s que era entonces ms joven que hoy. Y aun as s que aquel ao no
envejec.
2008, para m, fue un ao de reconstruccin personal tras una relacin que no haba funcionado.
Fue tambin un ao de explosin de mi cuerpo sediento de curiosidades en todos los mbitos, tras
aos de insatisfaccin. Tuve la oportunidad de explorar con hombres y mujeres, jvenes y no tan
jvenes, los lmites de mi angustia de por aquel entonces, mi lucha inane por llenar mi vaco; mis
miedos libres hallaron en aquel nosotros valedores y cobijo, mis inseguridades voces y caricias
lenitivas, mis alegras ecos sonoros y sinceros, mis das negros acolchados abrazos, mis furias
genitales amables entrepiernas tan desnortadas como las mas.
Aquel nosotros se constituy en el pleno ejercicio del intercambio: de amistad, de complicidades, de
secretos, intimidades, de miedos, de aprendizajes.
Y si todo aquello no explot ni se incendi ms de la cuenta fue porque Guillermo y Ferran velaban
por nosotros mientras, simultneamente, provocaban y guiaban interacciones para sacar de nosotros
lo mejor, esto es: lo ms autntico, lo ms genuino: llanto, fiereza, mezquindades, cario, hasto,
miedos, alegras Provocaron encuentros gracias a la magia de unas dinmicas interpersonales que
nos descolocaron ms de una vez (desde la nariz de payaso hasta los chistes a deshora, los
recogimientos en mitad del esfuerzo), que nos reconciliaron siempre con la idea que, creo, guiaba
el proyecto: compartir el yo en un marco lo ms cercano posible a la naturaleza, la experiencia de
tomar conciencia de uno mismo y de los dems, desde el respeto, desde la enriquecedora diversidad
que nos alimentaba (hombres, mujeres; heteros, gays; jvenes, mayores; iluminados y cartesianos;
ingenuos y escpticos).
En este ejercicio de recuerdo de aquellas salidas a paisajes de mi pas que desconoca, con
compaeros de excursin a los que aprenda a conocer y de la mano de unos tutores que nos
sorprendan con sus ejercicios que, las ms de las veces, aun siendo tan sencillos (respirar, darse la
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mano, mirar esto o aquello, acompasar los pasos y el silencio) conllevaban una trascendencia,
una carga emocional insospechada cuando, al cabo del da, en ronda, sentados y descansando de la
caminata, ponamos en comn la experiencia, la emocin, el aprendizaje, la dificultad, y
exprimamos la leccin hasta colmar y saciar nuestra vasta ignorancia de nosotros mismos con el
sudor y los jugos, que ellos, Guillermo y Ferran, saban aprovechar: descubrirse altanero, o egosta,
o tmido, o miedoso, o torpe, o generoso.
Cuando me paro a contemplar mistado dijo el poeta, y puedo seguir como l: que a mayor mal
pudiera haber llegado. Ciertamente, volviendo a cuanto supuso para m aquel ao, he de reconocer
(y lo hago con sumo agradecimiento) que sin CcG, sin aquellas experiencias y aquellos aprendizajes
(siendo como soy una persona incapaz de seguir con tenacidad un curso de Gestalt), sin las
amistades que entonces trenc (algunas de las cuales sigo an cultivando ocasionalmente), hubiese
sido hoy otro. Acaso como aquel que entonces fui: un inconsciente, incapaz de saberse definir como
ocioso u ocupado.
No fui ocioso entonces, al revs: mi ocupacin consisti en hacer deleitoso (ocioso) el trabajo
(negocio) de ser quien soy, y de tomar consciencia de ello.
As, hoy, puedo decir, con real satisfaccin y orgullo legtimo, que vivo de las rentas de aquel
negocio.
El da a da es harto difcil, en general (para quien firma, para el nosotros, tambin para ti, lector). Y
aprend entonces ciertos ejercicios sencillos que, durante el trabajo, en los huecos de los tiempos
muertos, en las pausas del caf, o entre sbanas, o en los anodinos holas y adioses de los ascensores,
a menudo, vuelvo a practicar: as, acaece que ejercite un respira hondo, un poner conciencia (al
azucarillo deshacindose en el t), un prestar atencin (al temblor de una rama que asoma en el
cuadro de la ventana en la consulta del mdico), y a preguntarme qu siente mi cuerpo, qu pienso,
qu emocin me anima (cuerpo-corazn-mente) en relacin a esto o aquello. Qu me apetece? Y
escucharme y concederme el lujo de ser, por ejemplo, pasivo en la cama durante un rato a pesar de
la glotonera de mi lujuria. O desconectar apps y telfono y recorrer los 250 metros que separan el
parking de mi casa mirando (con cario, con compasin, con afecto) las caras de los transentes
annimos con quienes me cruzo en la acera del aqu y ahora. Sonrer. Sentir compasin. Sentir
agradecimiento.
Y concluyo desvelando la sorpresa que supuso descubrir, durante aquellas sesiones de Gestalt en
movimiento, que me haba olvidado de agradecer al mundo tanta belleza que nos es dado disfrutar.

89

Javier

Cuando repaso las notas y memorias recogidas durante el ao que dur la actividad de Caminando
con Gestalt, claramente aparece un denominador comn a todas las salidas. Es un conjunto de
sensaciones y emociones en las que se entremezclan alegra, distensin, energa, camaradera,
amplitud, serenidad, conexin, bienestar, cansancio fsico, y seguramente podra aadir una docena
de cosas ms. Cuando evoco esa etapa de mi vida, que coincidi en el tiempo con mi primer ao de
formacin como terapeuta, siento como si hubiera resucitado; como si de pronto, tras un largo
tiempo de oscuridad, volviera a abrir los ojos. En definitiva, una sensacin muy potente de vida, de
sentirme vivo; y de aprendizaje, como si ese abrir los ojos comportara una nueva mirada, de manera
que todo se presentaba como una novedad, algo nunca visto de esa manera.
En aquel momento no tena la perspectiva que disfruto ahora, ms de cinco aos despus; aunque si
se refleja en las memorias, es ahora que puedo comprender verdaderamente el efecto del contacto
con la Naturaleza.
En aquel momento seguramente era algo asumido, que se daba por supuesto. Si se pregunta a la
gente, en general, es bastante normal que te contesten que el contacto con la Naturaleza es
agradable, sano, necesario, etc, etc. Pero en mi caso concreto, de mi carcter (E9) y gracias a la
experiencia y conocimientos adquiridos a posteriori, creo que estoy en condiciones de darle un poco
ms de forma a todo esto.
Si hay algn tpico referido al medio rural sera en el campo se respira mejor. Y an, en el
campo se duerme mejor.
Respecto al primero, simplemente la calidad del aire, comparado con el que respiramos en el medio
urbano a diario, ya induce a una respiracin ms amplia y ms consciente. Respirar es sentir,
solemos decir en Gestalt, as que, para m, esa era la puerta de entrada a las sensaciones.
Respecto al segundo tpico, sin duda tiene que ver con la contaminacin acstica. El nivel de ruido
ambiental en el campo es infinitamente menor al urbano. Hoy por hoy, vivo en un lugar intermedio,
en las afueras de una pequea ciudad y, habitualmente, el nivel de ruido es ms bajo que en el
centro; por eso, cuando se produce alguno (sobre todo el trfico, de autobs o motocicletas, o el
producido por una obra en construccin), me doy cuenta de que me tenso y me pongo de muy mal
humor. Eso probablemente significa que en el medio urbano estara sometido a una tensin
constante e inconsciente.
Si a eso le aado el efecto de la contaminacin lumnica y los estmulos visuales, como la TV o el
ordenador, como factores de interferencia en el proceso del sueo, me encuentro con que, por un
lado, respiro ms, y por otro, mi cuerpo est ms relajado y ms descansado. Para m, esa es la
forma de salvar uno de mis principales mecanismos de defensa: la represin.
90

A partir de ah, me es ms sencillo entender por qu en esas salidas era capaz de experimentar cosas
que en terapia individual o en la propia formacin me resultaban ms complicadas o difusas.
Tomar conciencia del cuerpo a partir de la respiracin y el ejercicio, sin las interferencias del medio
urbano, me permite alinearme con ms facilidad, unir el cuerpo a los otros centros y llevarme a un
darme cuenta y un aqu y ahora que, como he dicho, me resulta ms dificultoso en el da a da.
Unos aos ms tarde tuve oportunidad de poder observar estos efectos desde el punto de vista del
co-terapeuta, del observador. La experiencia, ms all del eneatipo de cada uno, se repeta. De
trabajar con un grupo en medio urbano a hacerlo en la naturaleza cambiaba radicalmente el
resultado del trabajo. En contacto con la naturaleza se consiguen mayores niveles de profundidad en
el trabajo. Poda ver a personas que se transformaban, se volvan ms espontneas, ms en contacto
con lo ldico, con el nio, con el cuerpo en definitiva, y eso les ayudaba a salvar bloqueos, a estar
menos pendientes del qu dirn y, por lo tanto, ms entregados al trabajo y la experimentacin.
Esa forma ms autntica de estar les llevaba a verse ms los unos a los otros, con lo que se
consegua un efecto de cohesin del grupo que no se daba en el trabajo semanal en sala. Y esa
cohesin grupal, la confianza que se estableca entre ellos, les llevaba a su vez a ser ms atrevidos y
abiertos en el trabajo en grupo, con lo que el trabajo individual era ms fructfero.
Por mi experiencia, puedo afirmar que el trabajo efectuado en contacto con la naturaleza me ayud
enormemente en mi proceso y tengo constancia de que tambin lo hizo en el proceso de muchas de
las personas que trabajaron con nosotros en aquellos cursos que implementamos.

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Antonia

Barcelona-Santiago de Compostela. Salida el 31 de Marzo del ao 2006. Duracin: 10 das. Tren

hasta Ponferrada. Bus hasta Villafranca del Bierzo. A partir de aqu, andando, como se hace el
Camino.
Fue una experiencia dursima, con mis 57 aos, un enfisema pulmonar y fumadora desde siempre.
ramos un grupo de 8, 3 de Gestalt, entre ellos mi querido Guillermo que ya antes me haba
ayudado y quin me invitaba al Camino.
Cansados del viaje, el 2 da, empezamos la ascensin del magnfico O'Cebreiro. Me ahogaba, crea
que me mora. No poda respirar. Era horroroso!!!!!!
No me atreva a decir nada. Guillermo estaba ah y segu sus instrucciones: andar muuuuuuy
despacio, hasta lograr respirar, sin esfuerzo, normalmente.
El pnico pas poco a poco y lleg la confianza de poder alcanzar la cima. Como as fue. Con mi
compaero al lado. Cada uno de los das siguientes fue una experiencia de voluntad, conocimiento
de uno mismo y bsqueda de la Verdad.

92

6 Para qu seguir caminando?

6.a Una forma de estar en el mundo, una forma de andar por el mundo.

Me cont un da Toni, mi primer terapeuta, que en uno de sus libros, Carlos Castaneda relata que en
la vida de los hombres y de las mujeres existen cuatro etapas. La primera consiste en enfrentarse a
los miedos. En esta primera etapa, ms de la mitad de los humanos se quedan en el intento. Los ms
perseverantes, los valientes alcanzan el siguiente tramo del trayecto que es la claridad. Los hombres
y mujeres que se permiten sentir sus miedos sin dejar que estos los arrastren o los posean acceden a
la capacidad de ver con claridad. La mirada y la comprensin se amplan, aportando sosiego y
templanza a la vida. Son muchos los hombres y mujeres que quedan colmados y se acomodan en
este tramo del camino. Para los intrpidos que siguen la marcha les espera un peligroso desafo en el
siguiente escaln: el encuentro con el poder personal. A la claridad se le une la conexin con la
fuerza personal, lo que confiere a la persona la capacidad, tantas veces anhelada, de influir de forma
profunda sobre su entorno. El poder resulta difcil de manejar, las ambiciones personales de
dominacin, de enriquecimiento, los delirios de grandeza, las tentaciones lujuriosas acechan a los
poderosos y son pocos, bien pocos, los que priorizan el camino sabio del corazn para no quedarse
atrapados. Ese puado de hombres y mujeres que son capaces de atravesar esta etapa acceden al
siguiente y ltimo trecho del camino: la vejez. Y ya, con toda una vida recorrida, no les queda ms
que una tarea sencilla y conocida por realizar: seguir caminando.

Camino de Santiago, 1999

93

6.b El placer de caminar

Retomo la idea de Rousseau: tanto el hombre como la naturaleza obtienen su esplendor en sus
condiciones originales. Sin duda esta idea llevaba implcita una crtica al modelo de vida en la
ciudad, a la nobleza y a todas los adornos, ya sean de imagen, de roles sociales o de formas
culturales que desnaturalizaban al ser humano y a su entorno. Comulgo con la idea. Cuando camino
por la naturaleza, solo, con mis hijos, con mi perro, con mi pareja o con amigos, me siento bien.
Siento lo natural, lo sencillo y lo autntico a la vez. Y no hacen falta ms palabras. Es as. Y al
alcance de todos.
La metfora de la experiencia sinptica dirige la atencin hacia las funciones sensoriomotoras
conjugadas, tal como se dan en la experiencia personal, esto es, como conciencia (aspecto
sensorio) y como expresin (aspecto motor). Aunque de momento el nfasis recaiga principalmente
sobre la sensacin, la conciencia de la sensacin engendra la expresin, y juntas forman la unidad
de experiencia.
Podemos sentir esta unidad en muchas ocasiones; por ejemplo, cuando tenemos conciencia de
nuestra respiracin al hablar, o de nuestra flexibilidad corporal mientras bailamos. La siente el
pintor si esta consciente de su propia emocin cuando pinta. Profundos sentimientos de presencia,
integridad de la personalidad, claridad de percepcin y vibracin de la experiencia interna son
notas comunes en los momentos en que se conjugan conciencia y expresin.

35

Caminar por la naturaleza es la forma ms sencilla y genuina del ser humano de conjugar
conciencia y expresin. Y es la experiencia, quizs ms primitiva, que nos vincula con nuestros
ancestros. En el fondo, el sentimiento de soledad que procura el viaje nos conduce a tomar
consciencia que la vida es un trayecto de un lugar desconocido a otro lugar desconocido, que es
quizs el mismo, del nacimiento a la muerte.
La marcha es tambin un indicador fiable del estado de un cierto nmero de libertades y de
placeres: el tiempo libre, el acceso a espacios agradables y la libertad de los cuerpos.
Lo sencillo y lo sublime se funden y se confunden en la marcha, como queda magistralmente
retratado en esta clebre frase del artista estadounidense Allan Kaprow: "Descubrirn el sentido de
lo ordinario gracias a cosas ordinarias, no intentarn convertirlas en extraordinarias y se
contentarn con afirmar el sentido real. Gracias a esto podrn concebir lo extraordinario".

35 Polster, Erving y Miriam. (2003). Terapia guestltica. Buenos Aires: Amorrortu.

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7 Conclusin
A mi parecer, el contacto con la naturaleza y la intensa convivencia a lo largo del fin de semana
permite que en estos grupos la terapia Gestalt se abra al mundo, dando la posibilidad de una visin
ms amplia, ms real y, me atrevera a decir tambin, ms sencilla de la terapia. Voy a explicarlo.
Son cosas tan sencillas como la alegra que sinti Marga en una de las salidas. Recuerdo su regocijo
cuando, despus de caminar unas horas, cansados y con hambre, no encontrbamos ningn lugar
adecuado para comer. Decidimos pararnos en mitad de un caminito estrecho en la montaa,
aparentemente incmodo e inapropiado. Bajo una fina lluvia, extendimos un mantel y nos sentamos
en rededor para comer. Este acto sencillo y espontneo la colm de jbilo. Se sinti rejuvenecer,
permitindose ensuciarse de barro y, sobre todo, dando prioridad a la necesidad del momento: el
hambre. Sencillo y profundo a la vez. No hizo falta de ningn ejercicio para despertar a su nia
interna. Sucedi en la convivencia.
Recuerdo tambin, con mucho cario, a Jorge, un hombretn fuerte y corpulento. En el grupo
semanal (urbano) en el que participaba, se mostraba serio, rgido y formal. He de reconocer que me
inspiraba un cierto respeto, casi miedo. Cuando acudi a su primer caminando, apareci vestido con
unas mallas, un chaleco de montaa, un sombrero a lo Indiana Jones y un arsenal de navajas y
machetes a cual ms bonito. Este hombre haba hecho montaismo en su juventud. En los fines de
semana que particip en los caminando, pudimos gozar de una faceta que no haba mostrado
anteriormente: disfrutaba como un nio y, desde su espontaneidad, nos regal su cario y su buen
humor.
Al convivir, la terapia deja de encuadrarse entre paredes y deja de tener horarios. Todo es terapia y
todo es convivencia. Siento que se normaliza la terapia y a la vez se agudiza la conciencia en todo
momento. No hay barreras. Y el terapeuta, en gran medida, es uno ms. La terapia se hace ms
comunitaria y ayuda a desencorsetar los posibles restos vanos de la figura dominante. El terapeuta
come con el grupo, recoge la mesa, convive. Y siento que en este sentido, la naturaleza juega un
papel fundamental. De hecho, la naturaleza se convierte en el verdadero terapeuta del grupo. Y ante
ella somos todos pequeos e iguales, pacientes y terapeutas por igual. Los espacios naturales
abiertos y los cuerpos en movimiento son ya elementos suficientemente poderosos para que ocurran
cosas. Es algo as como que no hace falta provocar nada; el escenario y la actividad son, por s
solos, suficientes. Si damos espacio, si nos movemos, ocurren cosas. La autorregulacin
organsmica recupera su sentido pleno en la convivencia y considero, porque lo he vivido, que es
ms fcil para el terapeuta colocarse a un mismo nivel que los dems participantes y en muchos
momentos, ser uno ms.

95

No hemos de olvidar que una sala, en un centro de terapia en una ciudad, es un lugar de deprivacin
sensorial. No hay viento, la temperatura es estable, los ruidos varan entre caeras y motores, la luz
muchas veces es artificial. Es cierto que en la mayora de las ocasiones no podemos acceder a
lugares naturales. Pero tambin es cierto que existe el peligro, siempre acechando, de ceder a la
comodidad, cementerio de la conciencia, en aras a la funcionalidad y facilidad que ofrece trabajar
en una sala y en la ciudad. Considero importante tener en cuenta que cuando trabajamos con grupos
en un lugar cerrado seguimos el modelo convencional establecido. Durante toda nuestra infancia y
parte de nuestra juventud nos encerraron miles de horas en aulas de algn colegio, para luego seguir
encerrndonos en la universidad, convirtindonos en prisioneros de un aprendizaje reglado y
obligado. Cierto es que el conocimiento deshumanizado que nos transmitieron casaba con el
aislamiento forzoso del mundo al que fuimos sometidos. Sin embargo, la terapia Gestalt rompe con
este modelo fro recuperando el corazn. Pero a mi entender, el mantener el mismo encuadre de
ambiente cerrado, no nos permite recuperar plenamente nuestras piernas, nuestro cuerpo.
Cambiamos sillas por cojines, nos descalzamos, pero mantenemos cierta estructura y de ella algo se
transmite de los antiguos patrones de relacin. Estructura y funcin se funden y se entremezclan,
como deca Perls. Clase, profesor y alumnos. Sala, terapeuta y participantes. Algo al respecto quiso
transmitirnos Perls, especialmente en su ltima etapa, cuando cre el Instituto Gestltico de Lago
Cowichan (Isla de Vancouver, Canad). Lo denomin "Kibbutz gestltico". En esta, su ltima
creacin, la terapia y la convivencia se hacan indisociables; eran una misma cosa. Y a nivel fsico
la terapia se abra al mundo. Algo de todo esto me resuena en los tiempos de cambio que estamos
viviendo. Florecen y toman fuerza movimientos sociales comunitarios y asamblearios que contienen
mucha sabidura en su funcionamiento.

Quiero concluir este trabajo dejando en boca de los participantes lo que para mi significan los
Caminando con Gestalt.

El entorno natural
La confrontacin, en un corro al sol, en un prado, entre flores, tras una noche de mucho
compartir. Pedro
El trino de los pjaros palpitando en mi pecho, durante una pausa de meditacin en mitad de una
subida. Pedro
Y concluyo desvelando la sorpresa que supuso descubrir, durante aquellas sesiones de Gestalt en
movimiento, que me haba olvidado de agradecer al mundo tanta belleza que nos es dado
disfrutar. Pedro
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Paz, siempre lo digo, la naturaleza me da paz. Teresa

A partir de ah, me es ms sencillo entender por qu en esas salidas era capaz de experimentar
cosas que en terapia individual o en la propia formacin me resultaban ms complicadas o difusas.
Tomar conciencia del cuerpo a partir de la respiracin y el ejercicio, sin las interferencias del
medio urbano, me permite alinearme con ms facilidad, unir el cuerpo a los otros centros y
llevarme a un darme cuenta y un aqu y ahora que, como he dicho, me resulta ms dificultoso en el
da a da. Javier

Darse cuenta - Sentidos y cuerpo

El calor, el sudor me hizo sentir que tena carne y necesidades.Teresa
El olor de la humedad del bosque, ese perfume a moho me relaja; la brisa en la cara, me acaricia;
las enormes ganas de mear y la poca gracia que me hace hacerlo en el campo me demuestra que
tengo vejiga. Teresa
El calor y el sudor me hacen apreciar el alivio de quitarse ropa y la agradable sensacin de un
jersey cuando se enfra el cuerpo. El agradable reposo cuando me siento aunque sea en una piedra
despus de andar todo el rato entre piedras y surcos. Teresa
Andar, cansarme, sudar, mirar, no ver, calor, sed, hambre, miccin,. Es imposible negar que
tengo cuerpo. Pedro
El hecho de caminar me ayuda a salir de mi cabeza, moviliza mi cuerpo y eso hace que deje de
intelectualizar, que no controle todo lo que hago, lo que pienso, lo que siento. He de centrar mis
esfuerzos en tareas aparentemente automticas como caminar, respirar, pero en espacios no
habituales, lo que me hace ser ms consciente de ellas. Las aprecio, las VIVO, las disfruto.
Teresa

Necesidades y autoregulacin organsmica.

Llev a cabo cada necesidad que tena en cada momento: comida (antes de comer ya me haba
comido unas cuantas nectarinas: tena hambre), tom el sol desnuda (tena ganas haca das, las
marcas no me gustan, me estoy volviendo muy presumida, JAJAJA!!!), me ba todas las veces
que tuve ganas y dej de hacerlo tambin cuando quise, lo hicieran o no el resto .... Teresa

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Libertad
De trabajar con un grupo en medio urbano a hacerlo en la naturaleza cambiaba radicalmente el
resultado del trabajo. En contacto con la naturaleza se consiguen mayores niveles de profundidad
en el trabajo. Poda ver a personas que se transformaban, se volvan ms espontneas, ms en
contacto con lo ldico, con el nio, con el cuerpo en definitiva, y eso les ayudaba a salvar
bloqueos, a estar menos pendientes del qu dirn y, por lo tanto, ms entregados al trabajo y la
experimentacin. Javier
Hoy, seis aos despus, s que era entonces ms joven que hoy. Y aun as s que aquel ao no
envejec. Pedro
Los Caminando han sido un inicio a una nueva manera de vivir. Han sido junto con la terapia
individual la ayuda que necesitaba para ver, para aceptar, para mejorar, para disfrutar ..... Me he
abierto una nueva ruta para transitar. Teresa

El lugar del terapeuta - Convivencia y espritu asambleario

Me gusta andar en compaa, me hace sentirme parte de algo ms grande, ms fuerte, ms
potente que yo misma. Me hace sentir que formo parte de un grupo y eso me encanta. Teresa
Fue cohesionndose y la suma de los yo dio un nosotros que an hoy perdura, aunque hayamos
roto el contacto. La suma de yos devino nosotros. Pedro
Compartir el yo en un marco lo ms cercano posible a la naturaleza. Pedro

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Bibliografa

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