Fina Biruls

Usos del anacronismo: memoria y contemporaneidad

Mi intervencin forma parte de un trabajo en curso en el que intento ver cmo,
al fijar la mirada en lo que se ha denominado el anacronismo en la historia,
pueden aflorar dispuestas en otro mapa- algunas de las preocupaciones
filosficas contemporneas sobre la historia.
De ah que les presente quizs de una forma todava balbuceante- tres posibles
usos del anacronismo que apuntan a cuestiones aparentemente distintas. Tres
son las partes en las que est articulada mi intervencin: Texturas temporales
de la historia y la memoria, Todo discurrir sobre el pasado tiene una
dimensin anacrnica y Presentismo y memoria histrica

1. Texturas temporales de la historia y la memoria

Cuando se habla del lugar del anacronismo en la historia acostumbra a ser un

lugar comn remitirse a las palabras de Lucien Febvre en su ensayo sobre
Rabelais de 19421, segn las cuales el mayor de los pecados -el pecado ms
imperdonable de todos- que el historiador puede cometer es el anacronismo.
Esto es, segn Febvre habra que evitar caer en -sustraerse a- la tentacin de
proyectar nuestras propias realidades nuestros conceptos, nuestros gustos,
nuestros valores- sobre las realidades del pasado, objeto de nuestra
investigacin histrica. Quien se dedica a la investigacin histrica debera de
abstenerse de trazar analogas o paralelismos entre el presente y el pasado.

1
FEBVRE, Lucien, El problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religin de Rabelais, Madrid,
Akal, 1993, pg. 10.

Da, pues, la impresin de que la clave para comprender un objeto o

acontecimiento del pasado ha de encontrarse en el pasado mismo, en el mismo
pasado que el del objeto de la investigacin.2 Y tal clave resulta ser pertinente
slo porque es contigua, contempornea a lo ocurrido, de modo que parece lo que
nos ayuda a convertir en inteligible un determinado acontecimiento o hecho del
pasado es la bsqueda de la eucrona.3 De ah que para evitar el anacronismo
convenga a la labor historiogrfica, en primer lugar, rastrear categoras polticas, visuales, de pensamiento, etc.- propias del perodo o tiempo
estudiados y, en segundo lugar que la actitud cannica del historiador pueda
ser caracterizada en trminos de bsqueda de la concordancia de los tiempos
(eucrona). As, el anacronismo es entendido como una falta contra, un error
en el tiempo de las fechas, de la cronologa, pues sera fruto de cierta confusin
entre pasado y presente.
En su artculo Elogio del anacronismo en historia (1993)4 y al hilo de una
especie de autobiografa intelectual, Nicole Loraux sealaba que, a lo largo de
su formacin, evitar la familiaridad con el pasado haba parecido una condicin
esencial del trabajo historiogrfico, de modo que en el caso de su objeto de
estudio la Grecia antigua , si de lo que se trataba era de restituir a los griegos
el discurso que les fue propio tena que traducirse en un gesto de colocarlos lo
ms lejos posible del presente, dado que el objetivo era encontrar al otro. Pero
pronto se manifest como una fantasa imaginar que, en cuanto se consigue
hablar su lengua, el pasado resucita; de hecho ya Marc Bloch haba escrito:
creer que el vocabulario de los documentos es suficiente para fijar el nuestro
implicara, finalmente, admitir que stos nos entregan el anlisis ya elaborado.
La historia, en tal caso, no tendra mucho que hacer.5
Precisamente hacer un elogio de el mayor de los pecados del historiador significa
en manos de Nicole Loraux una tentativa de recomponer las relaciones entre el

2 DIDI-HUBERMAN,

Georges, Ante el tiempo, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2006, p. 16

Vid. GINZBURG, Carlo, El queso y los gusanos, Barcelona, Muchnik, 1981, pgs. 25-26.
4 LORAUX, Nicole, Elogio del anacronismo en historia en dem La guerra civil en Atenas. La
poltica entre la sombra y la utopa, Madrid, Akal, 2008
5 BLOCH, Marc, Apologa para la historia o el oficio del historiador, Mexico, FCE, 2001, pg. 160
3

pasado y el presente ms all de la nocin de distanciamiento, que

tradicionalmente se ha presentado como el signo y la garanta indispensable de
la objetividad. Loraux entiende que, si bien el distanciamiento la fase de
suspensin de las propias categoras que contribuye a eliminar la ilusin de
cercana con el pasado- es un momento necesario, irremplazable, no es una
condicin suficiente del conocimiento histrico. De ah que abogue por una
prctica controlada del anacronismo, vinculada a una variacin de la clebre
frmula de Bloch, segn la cual hay que comprender el presente mediante el
pasado y el pasado mediante el presente. De tal prctica dice: quien quiera
jugar entre lo actual y lo antiguo debe jugar con tiento, pues hay que saber ir
y volver y desplazarse constantemente para realizar las distinciones
necesarias.6 El elogio del anacronismo es una llamada a quines se dedican a la
historia a que atiendan a todo lo que desborda el tiempo de la narracin
ordenada y a que cuestionen el tiempo como mera sucesin de acontecimientos.
Hace aproximadamente una dcada, Didi-Huberman, afirmaba, a raz de su
estudio sobre el fresco pintado por Fra Angelico en el convento de San Marcos
de

Florencia,

que

en

ocasiones

tenemos

la

impresin

de

que

los

contemporneos no se comprenden mejor que los individuos distantes,

separados en el tiempo. As, observaba que Fra Angelico y Leon Batista Alberti,
dos perfectos contemporneos, no pensaban en el mismo tiempo y, por tanto, que
el anacronismo atraviesa todas las contemporaneidades. De modo que el
anacronismo puede mostrarse necesario, fecundo, cuando el pasado se
manifiesta insuficiente, e incluso constituye un obstculo para la comprensin
de s mismo.7
Frente a las consideraciones de Nicole Loraux, que presentan el anacronismo
como pharmakon y por ello nos dejan con el interrogante de si hacer historia es
slo una cuestin de tiento para distinguir entre lo que sera una buena y una
mala prctica del anacronismo, Didi-Huberman afirma que los propios hechos
histricos estn tejidos de una sustancia temporal heterognea y que, por

6
7

LORAUX, Nicole, op. cit, pg. 211

DIDI-HUBERMAN, Georges, op. cit, pg. 22

consiguiente, el anacronismo sera el modo de expresar la complejidad, la

presencia de tiempos heterogneos. El punto de vista anacrnico no supone un
rechazo de la historia, sino todo lo contrario, se impone cuando falta la historia.
No para sustituirla, sino para hacerla nacer en un punto que hasta entonces
desconoca [] Esto es lo que hizo Carl Einstein cuando, para hacer nacer la
escultura africana como nuevo objeto de la historia del arte, apel al momento
de anacronismo que constitua el valor cubista es decir, actual, en 1915- de
una estatutaria reducida hasta entonces al puro estatuto de documento
etnogrfico o funcional. 8

Por lo dicho hasta este momento, cabe sostener, como ya hizo Jacques Rancire
en su artculo El concepto de anacronismo y la verdad del historiador (1996),9
que la constitucin de la historia como discurso cientfico implica un conjunto
de cuestiones filosficas, pero no se trata tanto de cuestiones epistemolgicas y
metodolgicas cuanto de cuestiones que tienen que ver con las relaciones del
tiempo, de la palabra y de la verdad. Rancire sugiere que lo que
verdaderamente urge no es evitar el pecado del historiador, sino deconstruir la
idea de anacronismo como error en los tiempos. El anacronismo es un concepto
potico, en el sentido de una techn: no hay anacronismos a combatir, en cambio
s hay anacronas de las que se puede hacer un uso positivo: acontecimientos,
nociones, significaciones que toman el tiempo a contrapelo, que hacen circular el
sentido de una manera que escapa a toda contemporaneidad, a toda identidad
del tiempo consigo mismo.10 Y concluye: la multiplicidad de las lneas de
temporalidades, de los sentidos mismos de tiempos en un mismo tiempo es la
condicin del hacer histrico.

DIDI-HUBERMAN, Georges, El punto de vista anacrnico, Revista de Occidente, n 213,

febrero 1999, pg. 27. Vase tambin LESLIE, Margaret, In defence of anachronism, Political
Studies, vol. XVIII, n 4, 1970, pp. 433-447.
9 RANCIRE, Jacques, Le concept danachronisme et la verit de lhistorien, LInactuel, n 6,
1996
10 DOSSE, Franois, De lusage raisonn de lanachronisme, EspacesTemps, n 87/88, 2005

Pero volvamos a la doble inscripcin temporal de la historia: el objeto a

comprender es el pasado, pero ello slo puede hacerse por medio de las
preguntas y conocimientos de nuestro presente. Ahora bien, la disciplina
histrica sabe que no debe instalarse cmodamente en un supuesto elogio banal
del anacronismo,11 sino emplazarse para un trabajo sobre el pasado consciente
de que en la propia categorizacin presente hallamos un ensamblaje de
anacronismos

sutiles:

fibras

de

tiempos

entremezclados,

un

campo

arqueolgico que descifrar.12 Como deca John Berger: Miramos una obra de
arte desde una serie de hiptesis aprendidas acerca de l y que se refieren a
nociones tales como las de belleza, verdad, posicin social, etc..13 En este punto
la historia se distingue de la memoria o de la narracin testimonial donde el
presente de la enunciacin es la condicin misma de la rememoracin: es su
materia temporal, tanto como el pasado es aquella materia temporal que quiere
recapturarse.14

2. Todo discurrir sobre el pasado tiene una dimensin anacrnica15

Anatole France en su prefacio a La vida de Juana de Arco escribi: para sentir el
espritu de un tiempo que ya no est, para hacerse contemporneo de los
hombres de otro tiempola dificultad no reside tanto en lo que hay que saber
como en lo que no se necesita ya ms saber.cuantas cosas debemos olvidar.16
Una vez abandonada la forma lineal del tiempo con sus formas teleolgicas, en
la que un perodo se sucede a otro, el anacronismo puede ser reconsiderado y el
pasado revisitado: la lectura histrica del acontecimiento no se reduce al

SARLO, Betriz, Tiempo pasado. Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discusin, Buenos
Aires, Siglo XXI, 2005, pg. 79.
12
DIDI-HUBERMAN, Georges, Ante el tiempo, op. cit, p. 40.
13
BERGER; John, Modos de ver, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, pg. 17.
14 SARLO, Beatriz, op. cit, pg. 80
15 SARLO, Beatriz, op. cit, pg. 78.
16 Citado en HALBWACHS, Maurice, Los marcos sociales de la memoria, Barcelona, Anthropos,
2004, pg. 109.
11

acontecimiento estudiado, sino a ste considerado en su carcter de huella

situada en una cadena de acontecimientos. Todo discurso sobre un
acontecimiento vehicula, connota une serie de acontecimientos anteriores y
posteriores. De hecho sabemos que el trabajo histrico sobreviene cuando la
partida ya ha finalizado y, por ello, debe mucho al punto de vista de quien
narra: no ignora nada de los efectos o consecuencias no queridas de los agentes
del pasado. Pero esto se puede percibir claramente en la propia forma de la
narracin historiogrfica e incluso en el recurso a determinados predicados que
no hubieran podido ser usados por los agentes o testigos del pasado. As, por
ejemplo, ya en 1965 Arthur Danto se refera al uso de frases narrativas como
rasgo mnimo de la escritura de la historia. Tales frases se caracterizan por
referirse al menos a dos acontecimientos separados en el tiempo, por describir
slo al primero de ellos y por tener el verbo en pasado. Un ejemplo tpico es
Aristarco anticip a Coprnico o Jane Austen influy en Virginia Woolf.
Este tipo de frase puede entenderse como una de las descripciones posibles de
la accin. Las acciones como sabemos soportan muy diversas descripciones,
muy diversos predicados. Expresiones como Aristarco anticip a Coprnico,
no podan haber sido una descripcin posible de las acciones de Aristarco en su
tiempo. Una frase narrativa, por tanto, es una de las descripciones posibles de
una accin en funcin de acontecimientos posteriores que los agentes
desconocan

que,

en

la

actualidad

conoce

el

historiador.

Slo

retrospectivamente podemos usar el predicado didico anticip a. Sealar la

importancia de las frases narrativas o el hecho de que la historia siempre da
cuenta de lo ocurrido retrospectivamente significa tomarse en serio el tiempo:
por suerte o desgracia, nuestro conocimiento del pasado se encuentra
significativamente limitado por nuestra ignorancia del futuro y, por otra parte,
sabemos demasiado como sugiere el comentario de Anatole France que acabo
de citar. El historiador habla desde un horizonte temporal que no es el del
agente o el del testimonio ocular, pero precisamente sta es la condicin de
posibilidad de todo significado o conocimiento histrico: introduce cambios
retroactivos en el significado del pasado. La narracin histrica organiza y, al
1

mismo tiempo interpreta. Los acontecimientos slo adquieren significado

histrico gracias a su relacin con acontecimientos posteriores, a los que el
historiador concede importancia en funcin de sus intereses presentes. As,
pues la narracin histrica no es un simple vehculo de una informacin
preexistente: es un procedimiento de produccin de significado. Lo cual
significa recordar que los agentes son ciegos para ciertos significados de sus
acciones, porque son ciegos respecto al futuro. Lo sabemos: las acciones
humanas superan en mucho la consciencia que tenemos de ellas y adems que
no hay relato definitivo del pasado, sino continuos intentos de reapropirnoslo,
pero siempre de forma anacrnica, por decirlo as.
Cabra sealar que tambin la memoria es siempre anacrnica, siempre dice
algo del presente: los supervivientes inevitablemente saben ms de lo que
saban en el momento de los hechos, a pesar de que tambin han olvidado o han
buscado el olvido.
Y quizs en este punto y aunque sea brevemente quepa recordar que Walter
Benjamin no slo enfatiza que en la rememoracin el presente opera sobre el
pasado sino que es su obligacin. En las reflexiones de Benjamin es como si la
consciencia poltica saltara por encima de los siglos para captar un momento del
pasado en que se reconoce, no tanto para conmemorarlo, sino para reanimarlo,
darle una vida nueva y tratar de realizar lo que nos falta hoy. El Ayer coincide
con el Ahora en un relmpago: no es algo que se desarrolle en el tiempo, sino
una imagen entrecortada.17 La concepcin del tiempo de Benjamin no reduce
pues la relacin entre pasado y presente a una simple relacin de sucesin. El
pasado es contemporneo del presente pues el pasado se constituye en el
mismo tiempo que el presente: Pasado y presente no se yuxtaponen, se
superponen. Son simultneos y no contiguos.18 De esta manera, el pasado
iluminado se torna fuerza en el presente y, por tanto, historia y poltica,
rememoracin y redencin, se convierten en inseparables. El pasado exige, habla

17

Pasajes
PROUST, Franoise, Lhistoire contretemps, Pars, Hachette, 1999, pg. 29.

18

directamente a travs de las ruinas de lo desestimado en los mrgenes, de lo

que fue posible, dicho en otros trminos: la memoria est vinculada a la
responsabilidad de comprender y luchar polticamente el presente. Como dice
en la Tesis II, hay una suerte de lugar de encuentro secreto entre las
generaciones pasadas y la nuestra y aade: Existe un acuerdo tcito entre las
generaciones pasadas y la nuestra. Nos han aguardado en la tierra. Se nos
concedi como a cada generacin precedente, una dbil fuerza mesinica [...]
Cualquiera que profese el materialismo histrico sabe algo de ella. As, pues, la
utopa es una funcin de la memoria, las esperanzas perdidas de las
generaciones son el terreno sobre el cual estamos construyendo nuestros
sueos.19 En las reflexiones benjaminianas se manifiesta fidelidad hacia quienes
queran otro por-venir, en lugar de una bsqueda de objetividad histrica; y al
mismo tiempo hay una aprehensin de los tiempos histricos no en trminos de
cronologa, sino de intensidad.20Se trata, acaso, de otro uso del anacronismo?
Por otra parte, quizs cabe entender tambin que la apuesta benjaminiana por
los vencidos, los escombros, lo desestimado, tiene algo que ver con una crtica
no slo del fetichismo documental, sino tambin con una crtica del pecado de
anacronismo presente en el relato que los vencedores han hecho del pasado.

3. Presentismo y memoria histrica

Encontrndonos ya en un punto alejado del objetivismo, reivindicado por
quienes definan la historia a partir de la ruptura entre un pasado fijo que
exhumar y un presente como lugar de ejercicio de una posible prctica
cientfica, el punto de vista anacrnico ms all del historicismo o positivismo
tradicional- puede hacer suya la tarea de sacar a la luz la complejidad de
nuestra relacin con el pasado.21

19

MOSS, Stephane, El ngel de la historia, Madrid, Ctedra, 1997, p. 148.

GAGNEBIN, Jeanne Marie, Op. Cit., pp. 143 i ss.
21DIDI- HUBERMAN, Georges, El punto de vista anacrnico, op. cit., pg. 29.
20

Una muestra de ello, entre otras, es la nocin de rgimen de historicidad,

introducida por Marshal Shalins (1985)22 y elaborada para la historia, entre
otros, por Marcel Detienne, Grard Lenclud y Franois Hartog (2003)23 ha
tenido precisamente el objetivo de tomar en cuenta una pluralidad de relaciones
con la temporalidad. Por rgimen de historicidad Hartog entiende los
diferentes modos de articulacin de las categoras de pasado, de presente y de
futuro y, segn se ponga el acento principal en una de ellas, el orden del tiempo
efectivamente no es el mismo. El rgimen de historicidad es una herramienta
fabricada para aprehender las relaciones que las sociedades tienen con el
tiempo y con ella se interrogan las diversas experiencias del tiempo, mejor
an, las crisis del tiempo, es decir aquellos momentos denominados brechas por
Hannah Arendt, en donde la evidencia del curso del tiempo viene a
confundirse: cuando justamente la manera como se articulan pasado, presente y
futuro viene a perder su evidencia.24
Rgimen de historicidad es una nocin que se sita en el cruce de lo vivido y
del concepto, y que convierte en caduca la estigmatizacin del anacronismo
substituyndola por una atencin particular hacia la mixtura de las diversas
temporalidades. El rgimen de historicidad define una forma culturalmente
delimitada, convencional, de relacin al pasado; la historiografa sera una estas
formas y, como gnero, un elemento sintomtico de un rgimen de historicidad
englobante. La historia como ciencia del pasado, en la cual el pasado se tornaba
territorio a descubrir, su dominio, pero tambin un lmite que no deba
franquear y el anacronismo era denunciado como el pecado mayor. Ese tiempo
dej de existir hace mucho.25
Hartog se apoya en las reflexiones de Koselleck, quien frente a la concepcin
lineal del tiempo, integra lo cronolgico y lo vivido a travs de dos nociones

SHALINS, Marshall, Islas de historia, Barcelona, Gedisa, 1987

DETIENNE, Marcel, Comparar lo incomparable, Barcelona, Pennsula, 2001, pgs. 62 y ss;
HARTOG, Franois, Regmenes de historicidad, Mxico DF, Universidad Iberoamericana, 2007
24
HARTOG, Franois, op. cit., pg. 15
25 HARTOG, Franois, op. cit., pg. 14
22
23

meta-histricas: espacio de experiencia y horizonte de expectativa.26 Hartog

afirma que a partir del trabajo de Koselleck, en lo sucesivo el tiempo no es ya
solamente el marco de lo que sucede, las cosas ya no acontecen en el tiempo
sino por l: se muda en actor.27 Si, en contraste con el tiempo natural, podemos
hablar de algo as como el tiempo histrico, lo hacemos a travs de la
determinacin de la diferencia entre el pasado y el futuro, es decir, de la tensin
entre experiencia y expectativa. En palabras de Paul Ricoeur el espacio de
experiencia no se reduce a la persistencia del pasado en el presente, porque el
trmino espacio evoca posibilidades de recorrido segn mltiples itinerarios y
sobre todo de reunin y estratificacin en una estructura en forma de hojaldre,
que hace escapar al pasado as acumulado de la simple cronologa (o, por
utilizar una imagen de Christian Meier, se puede comparar con el cristal de la
lavadora, en la que de vez en cuando aparece una pieza de multicolor de toda la
ropa que est contenida en la cuba28). Por otra parte, el horizonte de expectativa
apunta hacia un futuro convertido en presente, en un todava no.
Y, entonces, es posible afirmar que el rasgo que define la poca moderna radica
en el aumento progresivo de la diferencia entre experiencia y expectativa. La
modernidad sera, pues, un tiempo nuevo a partir del cual las expectativas se
habran ido alejando de las experiencias hechas; el tiempo moderno se
caracteriza por la gradual separacin entre el espacio de experiencia y el
horizonte de expectativa. En la segunda mitad del siglo XVIII (Sattelzeit 17501850), Koselleck seala una ruptura en el rgimen de historicidad, en el cual el
peso y el reto del futuro no deja de crecer y el progreso de lo por venir se
caracteriza tanto por la aceleracin con la que se acerca cuanto por su radical
novedad. Y Hartog sugiere un nuevo rgimen de historicidad, emergido a fines
del siglo XX, el presentismo. Desde fines de la dcada de 1980 estaramos en

26 KOSELLECK, Reinhard, Futuro pasado, Barcelona, Paids 1993 (1979)

27
HARTOG, Franois, Tiempo(s) e historia(s): de la historia universal a la historia global en
Anthropos, n 223, 2009, pg. 146
28
Citado por KOSSELLECK, op. cit., p. 340

una crisis del tiempo: la categora del presente comenz a convertirse en

dominante y en nico horizonte posible.
La hiptesis del presentismo permite nombrar la experiencia contempornea
del tiempo: un presente que, al canibalizar, domina por as decirlo los otros
tiempos. En este punto es donde la nocin de rgimen de historicidad muestra
su capacidad de aprehender momentos de crisis del tiempo, esto es, cuando las
articulaciones entre el pasado, el presente y el futuro dejan de parecer obvias.
Tales son los principales rasgos de este presente multiforme y multvoco: un
presente monstruoso. Es a la vez todo (no hay ms que presente) y casi nada (la
tirana de lo inmediato)no dejamos de mirar hacia adelante y hacia atrs, pero
sin salir de un presente del cual hemos hecho nuestro nico horizonte.29
En este presente presentista la uniformidad y la diferenciacin son fenmenos
que se desarrollan de forma simultnea. El espacio de experiencia adquiere una
dimensin sin lmites porque todo se puede encontrar en posicin de dignidad
histrica en tanto que pasado en el presente. Esto explicara tambin el auge de
la memoria, la preocupacin por su alter ego, el patrimonio, y por la figura del
testimonio que domina nuestra poca.
Lo que choca en el momento actual es la preponderancia de la categora de
presente, el dominio del presente en la relacin con el tiempo. Hoy la luz es
producida por el presente, por l slo. Y, en este sentido, pero solamente en este
sentido, ya no hay pasado ni futuro, ni tiempo histrico, si aceptamos con
Koselleck que el tiempo histrico se caracteriza por la tensin entre experiencia
y expectativa.

Observaciones
Hartog habla de brechas, pero se refiere a Arendt sin tomar en
consideracin el tratamiento arendtiano de este gap.

29

HARTOG, Franois, op. cit, pg. 236

Es importante sealar que la apuesta hartogiana por el anacronismo nos

acerca a la consciencia de que quizs el trabajo de reflexin en torno al
anacronismo ya no tenga que ver con la crtica de un pasado acabado,
lejano y bien delimitado, sino con repensar un presente acabado y
omniabarcante.

Hace poco tiempo Didi- Huberman deca sentirse decididamente

anacrnico y no postmoderno: Me interesan los restos de la cronologa.
Hay que arrancarle a la tradicin el conformismo que la pone en peligro,
trabajar en el espacio que dejan las oposiciones al uso: entre la tbula rasa de
la modernidad y esa especie de supermercado de la memoria que es la
posmodernidad.30

Por otra parte, el inters en la interpenetracin de temporalidades, en la

intrincacin del presente en la lectura del pasado, en la contemporaneidad
de lo no contemporneo, muestra la fecundidad de la nocin de
anacronismo
El anacronismo como punto de vista quizs perfile un mapa en el que
figuran cuestiones de las que no he hablado, pero que deberan ser legibles
tambin en relacin al anacronismo. Por ejemplo, ms all de la reciente
tentacin postmoderna de desconfianza con respecto a los hechos y que ha
llevado a separar los hechos y la verdad, habra que evitar la tentacin de
reducir la historia a construccin lingstica de la cual la memoria,
disociada de lo real, constituira la trama (Shoa es Shoa de Lanzman o
Agamben y su tratamiento de la figura del musulmn).

31

Asimismo habra

que considerar seriamente la idea del aspecto cognitivo de la perspectiva o,

30
31

DIDI-HUBERMAN, Georges, Entrevista, El Pas, 02/06/2009

TRAVERSO, Enzo, Le pass, modes demploi .Histoire, mmoire, politique, La fabrique, 2005

lo que es lo mismo, desconfiar de las metodologas que atraviesan los

textos, como si fuera un cuchillo cortando la mantequilla.32

32

GINZBURG, Carlo & DAVIDSON, Arnold I, El oficio del historiador y la filosofa, Pasajes,
n 29, 2009, p. 86.