Los 12 puntos estrella de Ma Dan Yang

En un artculo del 2004, Subhuti Dharmananda presenta Los 12 puntos estrellas de Ma Dan Yang
(Ma Yu), un grupo de puntos extraidos de un poema tradicional del siglo XII a.C atribuido a este
personaje clave del pensamiento taosta (Ma Dan Yang), autor de dos textos que son Shenguang
Can (Brillo dela Luz Divina) y Dongxuan Jinyu Ji (Ensayos de Oro y Jade sobre el Misterio
Omnipresente).
Ma Yu escibi una oda a 11 puntos de acupuntura milagrosos que se public en el Manual del
Dragn de Jade Dragon en 1329. Un siglo ms tarde, Xu Feng (quien es conocido por la
introduccin de los ocho meridianos extraordinarios) aadi un nuevo punto por lo que la oda pas
a concerse como el Canto de los Doce Puntos Brillantes como el Cielo Estrellado y Capaces de
curar todas las Enfermedades.
Esta cancin fue traducida al ingls y publicado como apndice a La Agujade Oro y otros Odas de
la AcupunturaTradicionalpor Richard Bertschinger (1991). La cancin inicial de los 11 puntos de
Ma Dan yang hace referencia a la maravillosa naturaleza de dichos puntos pero tambin a la
influencia de las estrellasobre los puntos, como parte de la interpretacin taosta de la acupuntura.
Despus de una introduccin sobre el nombre de los puntos, cada uno de los 12 puntos se
describe en tres partes:
1) Breve descripcin de la ubicacin del punto y los mtodos de encontrarlo.
2) Lista de condiciones agudas y crnicas que pueden ser tratadas mediante el uso de este punto
de acupuntura: espasmos, dolor, rigidez, hinchazn, sensacin de plenitud, fiebres y trastornos del
sistema digestivo son los principales mencionados.
3) Comentario acerca de cmo realizar el tratamiento: profundidad de la insercin, uso de la
moxibustin, comentario acerca de los maravillosos efectos del tratamiento, por lo general apunta
a resultados inmediatos, o para traer la paz, o arte de magia, vencer la enfermedad.
Los 12 puntos se presentan a continuacin en una tabla (el punto de 3H es el punto 12 que se
aadi ms tarde, fue descrito bajo el mismo formato):

Punto

Zusanli

Neiting

Cdigo

36E

44E

Estatus del Punto

He (mar)

Ying (manantial)

Quchi
11IG

He (mar)

Indicaciones en la Oda de Ma Dan

Yang
vientre hinchado, estmago fro, ruidos
intestinales, diarrea, hinchazn
de piernas, dolor en la rodilla o la
pantorrilla, lesin del fro, debilidad o
emaciacin, parsitos, envejecimiento
fro en las manos y los pies, rechazo a las
voces, erupciones en la piel, dolor de
garganta, bostezos, dolor de
muelas, fiebre intermitente, sin apetito
dolor en el codo, dificultad para cerrar la
mano, brazo muy dbil, garganta

cerrada, fiebre crnica o

persistente, lesiones graves en todo el
Punto diablo de Sun Si
cuerpo
Miao

Hegu

Weizhong

Chengshan

4IG

40V

57V

Yuan (fuente)

He (mar)

lumbago, reumatismo en especial en la

espalda, dolor muscular, falta de
flexibilidad, rigidez en la rodilla

dolor intenso de la
espalda, hemorroides, problemas
intestinales, hinchazn de los tobillos y
las rodillas, temblores repetidos,
continuos o dolores, calambres y
espasmos

Yuan (fuente)
Taichong

3H

Shu (arroyo)
Punto tierra

Jing (ro)
Kunlun

60V
Punto Fuego

Huantiao

dolor de cabeza con la cara

hinchada, fiebres paldicas, sensacin de
quemor luego de fro, dientes
frgiles, sangrado de la nariz, mandbula
bloqueada, imposibilidad de hablar

ataques repentinos de convulsiones,

hinchazn de la garganta o el
pecho, dificultad a caminar, todo tipo
de hernias, visin borrosa, dolor
de cintura

espasmos y dolor en el coccyx, dificultad

para respirar, sensacin de plenitud en el
pecho, no poder caminar, movimiento
doloroso

30VB

dolor lumbar, reumatismo agravado por

Punto cruce de VB y V el fro y la humedad, dolor que baja
desde el muslo hasta la pantorrilla

34VB

hinchazn de la rodilla acompaado de

entumecimiento, dolores de un solo lado,
debido a fro, incapacidad de levantar el
Punto Hui, reunin de
pie, estar sentado o acostado como
los Tendones
alguien viejo y dbil
He (mar)

Yanglingquan

Tongli

5C

Luo

tartamudeo, angustia, irritacin,

palpitaciones, extremidades y
cabeza pesada, cara y mejillas rojas, falta
de apetito y de expresin

Luo
Lieque

7P
Punto apertura de RM

migraa, cuerpo sin vida con dolores

errantes, flema, trismus

Tabla 1. Los 12 puntos estrella de Ma Dan Yang

Introduccin
Pon tu mano para Tres Millas, Patio interior, el Crooked Pond, y participacin en Valles.
Par medio de equilibrio con la recepcin de la Montaa, Suprema Corriendo con montaas de
Kunlun,
Salto Crculo acompaa el Yang Mound, penetrante Dentro junto con el estrecho desfiladero.
Con el apoyo de utilizar la regla de apoyo; con el despido, utilizar la regla de despido.
Todos los orificios 360 no escapan a estos 12 encantos extraos; la curacin de una enfermedad
es como magia:
Un torrente girando en forma de nieve impulsada por el viento, la Osa Mayor ha hecho bajar su
verdadero funcionamiento.
El bloqueo de oro nos ensea para que encaje abierta.
Uno realmente inteligente puede pasar esto; los infieles tienen charla slo se inquieta.

Zusanli, a tres millas, ST-36

Tres Millas bajo el ojo de la rodilla, de tres pulgadas de entre los dos tendones. Uno puede meter
la mano en el centro de un vientre hinchado. Es esplndido en la curacin de un estmago fro,
ruidos intestinales y diarrea. Una pierna hinchada, dolor de rodilla, o en la pantorrilla, una lesin a
causa del fro. Debilidad o emaciacin y la infestacin parasitaria de todo tipo. Cuando su edad ha
pasado 30, punzonado y la moxa aplica en este punto cambia su forma de pensar. Para
encontrarlo, mira con sumo cuidado; tres conos de moxa, ocho fen en, y la paz.
Neiting, Patio interior, ST-44
El patio interior fuera del segundo dedo del pie, este punto pertenece a los pies Yang Ming. Se
puede curar un resfriado de muerte en las manos y los pies y es bueno para el odio de voces.
erupciones cutneas y dolor de garganta, dolor de muelas y el bostezo continuo. fiebres
intermitentes y sin apetito, una aguja aqu significa verdadero despertar.
Quchi, Crooked Pond, IG-11
Para encontrar Crooked Pond, doblar la mano al pecho, doblar el codo y buscar la esquina del
hueso.

Es esplndido en la curacin de un codo dolorido o un brazo atacado por lo que la mano no se

puede cerrar.
Cuando se dibuja un arco hacia atrs es imposible, o los msculos tan floja que no pueden peinar
la cabeza.
Si la garganta se cierra de repente y parece fatal, cuando se repiten las fiebres y persistente.
O de lesiones graves por todo el cuerpo, la puncin de inmediato este punto se hacen mejores.

Hegu, la adhesin Valles, LI-4

Uniendo los valles se encuentran en la boca del tigre, entre dos huesos donde pulgar y el dedo de
la horquilla.
Un dolor de cabeza con la cara hinchada, fiebres paldicas, quemando luego fra.
La caries dental o una hemorragia nasal, gancho de cierre e incapaz de hablar.
La aguja se introduce a cinco fen profundas, el paciente inmediatamente en paz.

Weizhong, equilibrio en el medio, BL-40

El equilibrio en el medio en el pliegue de la rodilla est en el pliegue horizontal dentro del impulso.
Para el lumbago cuando no se puede enderezar, sobre todo cuando es grave y que lleva la parte
de atrs.
Dolores musculares que no puede extenderse, reumatismo que vuelve irregular.
Una rodilla difcil extender o curva, se introduce la aguja e inmediatamente hay descanso.

Chengshan, Recepcin de la Montaa, BL-57

Recepcin de la montaa con el nombre del vientre del pescado, entre la carne, donde la mayor
parte de las divisiones de la pantorrilla.
Es esplndida en la curacin de un severo dolor de espalda, hemorroides, o dificultades en el
intestino.
hinchazn de los tobillos y las rodillas inflamadas.
Repetidos o continuos temblores o dolores, calambres y espasmos repentinos.
Una aguja en este punto trae la paz.

Taichong, Suprema Rushing, LV-3

Corriendo Supremo en el dedo gordo del pie, en dos pulgadas detrs de la articulacin.
Por su pulso se sabe que hay vida, se puede curar ataques y convulsiones repentinas.
La garganta y el pecho hinchado, dos pies no pueden caminar.
Todos los tipos de hernias: unilateral, abultada, cada.
Una niebla nublado delante de los ojos y, as, dolor en la cintura.
La reduccin de la aguja trae un resultado mgico.

Kunlun, la montaa Kunlun, BL-60

Kunlun Mountain, en el tobillo, fuera del pie, que se encuentra en el borde superior del talnhueso.
En los espasmos y el dolor en el coxis.
Dificultad para respirar, sensacin de plenitud en el pecho.
Cuando incapaz de caminar o incluso salir, o mover una sola vez e inmediatamente gemido.
Si desea buscar alivio a continuacin, a la vez la aguja este agujero.

Huantiao, Saltar Crculo, GB-30

El Crculo de salto se encuentra en la articulacin de la cadera, que se encuentra acostado en el
lado con una pierna doblada.
Una baja de la espalda que se siente como que se ha roto.
Reumatismo agravada por el fro o humedad.
Dolor que baja desde el muslo hasta la pantorrilla, por lo que para encender el lado trae un
profundo suspiro.
Algunas de las agujas y la moxa en este punto y en un corto tiempo la enfermedad desaparece.

Yanglingquan, Yang Mound, VB-34

El Yang montculo se encuentra debajo de la rodilla, en la pantorrilla exterior, de una pulgada de.
Para una rodilla hinchada acompaado de entumecimiento, dolores reumticos debido al fro, de
un solo lado.
Cuando incapaz incluso de levantar el pie, sentado o acostado como alguien viejo y dbil.

Una aguja en seis fen y se detiene; algo mgico, misterioso, sin igual.

Tongli, Penetrar Dentro, HT-5

Penetre en el interior detrs del lado de la mueca, una pulgada desde la mueca.
El punto de tartamudos y los tartamudos, malestar, irritacin, o palpitaciones.
Con sntomas fuertes las extremidades van pesada y la cabeza, la cara y las mejillas se ponen
rojas.
Con sntomas dbiles hay falta de apetito, se quedan tranquila, sin expresin.
Una aguja fina, suavemente, suavemente, y, creme, un resultado verdaderamente mgico.

Lieque, estrecho desfiladero, LU-7

Estrecho desfiladero est por encima, al lado de la mueca, el dedo ndice descansa all como la
cruz manos.
Es esplndida a la migraa, o de todo el cuerpo sin vida con dolores errantes curacin.
Cuando flema incesantemente bloques por encima o en el trismo, cuando no se puede forzar la
apertura de los dientes.
Comprender la forma de tonificar y dispersar y responden como si agarrado por la mano.

ANEXO: Las enseanzas de Wang Chongyang y la Escuela Quanzhen

En la China moderna, hay dos principales sectas taostas: Quanzhen (Complete la perfeccin), la
fundada por Wang Chongyang, y Zhengyi (celestes Masters), la fundada por Zhang Daoling, que
tambin es considerado como el fundador original del taosmo religioso durante la ltima parte de
la dinasta Han (140 dC). Aunque el taosmo fue suprimida como parte de la revolucin cultural,
con muchos de sus templos sagrados y sitios destruidos, un pequeo contingente de los taostas
han persistido en sus prcticas. Aparte de la clasificacin de taosmo en estas dos sectas, hay dos
grupos de Daostas sobre la base de sus actividades principales: los taostas errantes, de los
cuales hay estima en alrededor de 40.000, y los taostas monsticas, con cerca de 15.000
miembros. La secta Quanzhen es monstica; la secta Zhengyi se compone principalmente de los
taostas errantes, sin embargo alrededor de 1.000 son monstica, y hay numerosas pequeas
sectas taostas de errantes. Aparte de estos taostas dedicados que pasan cada da participan en
las prcticas especiales, hay muchas personas que asisten a los servicios taostas, o bien
participen en algunas actividades taostas. Quedan en China unos 1.600 templos taostas, aunque
algunos de ellos estn cerrados o se utilizan para fines muy limitados (4).

Wang Chongyang es especialmente conocido por la integracin de lo que l consideraba los

mejores aspectos de las tres enseanzas que dominaron las religiones de China en el momentotaosmo, el budismo y el confucianismo y los incorpor a la Escuela Quanzhen. Algunos remontan

esta escuela de la dinasta Han, ms o menos al mismo tiempo que Zhang Daoling form este
enfoque religioso que inclua los intentos de la longevidad o la inmortalidad y siguiendo las
enseanzas de Lao Zi y Chuangzi. En esta interpretacin, Wang es considerado el quinto
patriarca de esta escuela, que fue nombrado despus de dos taostas: Wang Xuanpu y su
discpulo Quan Zhongli. Sin embargo, la mayora de las autoridades consideran simplemente
Wang Chongyang el fundador de esta escuela de taosmo. Budismo, conocido en China como
Chan (Chan), jug un papel particularmente importante en el enfoque de Wang Chongyang al
taosmo, mientras que su principal influencia taosta era de Lu Dongbin, conocido como uno de los
ocho inmortales. El confucianismo ha desempeado un papel relativamente menor.

Wang se alej de las elaboradas ceremonias, la escritura de talismanes y amuletos (uso de

ambos caractersticos de la secta Zhengyi), y redujo los intrincados visualizaciones que eran
centrales en las antiguas tradiciones taostas. Se puso un mayor nfasis en el cultivo de uno
mismo a travs de la prctica de la meditacin sentada tranquila. Se pens que el mejor enfoque
era tener compaeros en el esfuerzo, por lo que grupos de meditacin, estudio conjunto de textos,
y se alent a otras actividades de grupo, por lo tanto, el desarrollo de un sistema monstico para
reemplazar las prcticas ms aislados que eran comunes en el momento, representada por los
vivos Daoist aislado en una pequea cabaa en una montaa remota. Se identific estrechamente
con la sencillez y la naturalidad en la de Lao Zi Daode Jing, as como enseanzas de la
espontaneidad y la no interferencia (wu wei) de Zhuangzi, pero l prefiere tener sesiones formales
de meditacin en el templo administrado por un maestro taosta en lugar de vagar por las
montaas que fue representado como el ideal por Zhuangzi.

Los elementos que tom desde el budismo incluidos sus conceptos y terminologa relacionada con
el karma y el renacimiento y, en particular, las enseanzas del Sutra del Corazn y el Sutra del
Diamante, los textos fundamentales. Anim a sus seguidores a estudiar el Clsico de la piedad
filial por Confucio, para ayudar a los dems, y hacer buenas acciones siempre que podan. Dijo
que ayudar a los dems y ser claras y tranquilas contribuye a desarrollar el elixir de oro, la
verdadera naturaleza interior que conduce a la inmortalidad. Se recomienda que las personas que
deseen cultivar su verdadera naturaleza no deben buscar la fama, la riqueza o ganancia, deben
eliminar la preocupacin y la ira, y deben abstenerse de tener relaciones sexuales, el alcohol y las
verduras de olor fuerte (cebolla, ajo, etc.). Wang tambin recomienda el uso de las hierbas chinas,
tanto para mejorar la propia salud y prestar ayuda a benvolamente la salud de los dems.
Obtener conocimiento de las hierbas chinas fue uno de los quince instrucciones promulg para
resumir la secta (5):

Enclaustrada residencia: El monje vive en una residencia, cuando existe una buena oportunidad
de trabajar en la liberacin de la mente, sin que haya demasiada actividad fsica que podra
disminuir la energa de uno.
Vagando como las nubes: vagando por el campo, como comnmente se practica en el taosmo,
puede agotar el cuerpo; es mejor, Wang ense, a vagar dentro de la mente durante la
meditacin.
Estudio de los textos: libros sagrados deben ser estudiadas con el fin de percibir el significado
interno, y no quedar atrapados por la calidad literaria.
Preparacin de hierbas: "El estudio de las hierbas en su esencia le permite apoyar su naturaleza
interna y el destino ... todo aquellos que estudian el Dao debe penetrar en la tradicin de hierbas
Si no lo hace, no tiene ningn medio para apoyar el Dao.".

Construccin: Uno debe vivir en modestas chozas de juncos, construidos personalmente.

estructuras de lujo y palacios preciosos se encuentran en el propio cuerpo.
Compaeros: Daostas deben tener un compaero que le ayudar a cabo, sobre todo en tiempos
de enfermedad. accesorios personales fuertes no deben hacerse, pero compaeros deben ser
escogidos para ayudar a su viaje: los que tienen una mente iluminada, la sabidura profunda y
fuerte determinacin.
Sentado recta: la prctica de la meditacin debe aspirar a una mente estable, sin ninguna
influencia del mundo exterior; una mente vaca es el ideal.
El control de la mente: Que, aunque no la meditacin, la mente siempre debe ser profundo y
tranquilo, no superficial y activa con pensamientos, proyecciones y la imaginacin.
Refinar naturaleza interior Original: Es necesario encontrar el camino del medio; armona proviene
de afinacin y el perfeccionamiento del cuerpo y la mente.
El emparejamiento de las cinco energas: A travs de la alquimia interior, practicada por guiar la
mente a travs de las profundidades del mundo interior, el cuerpo y la mente se vuelven puros y
brillantes.
La fusin de naturaleza interna y su destino: ".. La relacin de naturaleza interna y el destino es
como el de las aves silvestres a que el viento Lo usan para flotar y volar, elevndose ligeramente
el ahorro de su fuerza, que cumplan su vuelo con facilidad." Uno de naturaleza interna deben
estar sintonizados en los acontecimientos del mundo a su alrededor para que uno pasa sin
problemas, sin encontrar obstculos y convertirse agotado.
El Dao de la salvia: la consecucin de las prcticas correctas y hacerse con el mrito; a
continuacin, incluso si el cuerpo envejece y muere, su espritu permanece inmortal.
Yendo ms all de los tres mundos: La mente debe dejar de lado y olvidar el mundo del deseo, el
mundo de las formas, y el mundo de lo informe; entonces se convierte en puro y el espritu residir
con los inmortales y sabios.
Nutrir el cuerpo eterno: estar unido a nada y el Dao se realizar; esto va a nutrir el cuerpo eterno.
Nunca aorar la vida que tena antes ni el mundo ordinario.
Dejando el mundo: "Cuando te das cuenta de la Dao, tu cuerpo estar en la esfera de lo comn,
pero su mente estar en el reino de los sabios." No hay que buscar la inmortalidad terrenal del
cuerpo; establecer su espritu libre de dejar el mundo.
De acuerdo con estas enseanzas, Wang y sus seguidores vivieron una vida muy sencilla y
asctica, sobreviviendo con slo las necesidades bsicas. Tenan perodos intensivos de
meditacin, y siguen las prcticas ascticas, como nunca se pone a dormir. A veces se pasear
juntos desde un lugar a otro, en otras ocasiones viviran por separado como ermitaos. Aunque la
escuela Quanzhen adopt un estilo de vida templo organizado tal como se desarroll despus de
la muerte de Wang, el camino de la sencillez que abog sigue siendo una parte importante de la
tradicin. A da de hoy todava es comn que los sacerdotes para pasar un perodo de dos o tres
aos con la forma externa de la "nube errante", en el que viajan por el campo, visitando templos y
estudiar con diferentes maestros, aunque principalmente participan en el interior nube errante a
travs de la meditacin sentada. Aquellos cuyo cultivo se desarrolla tambin puede elegir para
pasar tiempo viviendo como un ermitao en una de las pequeas capillas o cuevas que se
encuentran en las montaas de China.

Por tradicin los sacerdotes taostas Quanzhen poseen siete objetos sagrados:.. "El primer objeto
es el cojn de meditacin, que doma a los monstruos de la mente La segunda es la tnica, que
somete a la mente traviesa El tercero es el cuenco de la que slo se mantiene purificado (sin
carne) los alimentos. el cuarto es un sombrero de paja para la proteccin contra el viento, la lluvia,
las heladas y la nieve. el quinto es un batidor de crin de caballo o un ventilador para barrer el
polvo del mundo terrenal. la sexta es una bolsa para llevar las escrituras sagradas . el sptimo es
una plantilla para despejar los obstculos que bloquean el viento claro y brillante luna del Tao ".
Los sacerdotes tambin se aplican las siguientes cultivos en su vida diaria: ". Al caminar, la
marcha debe ser como la de una gra y el cuerpo debe moverse como un inmortal que flota con
los vientos Al sentarse, el cuerpo debe ser inmvil como una roca . al dormir, debe ser curvado
como un arco. al estar de pie, debe ser como un pino alto. el cuerpo debe ser tan flexible como un
sauce en el viento y tan relajado como los ptalos de una flor de loto ".

Las enseanzas de Wang Chongyan se pasaron a siete discpulos famosos (que lleg a ser
conocido como las Siete Inmortales), cada uno de los cuales desarrollaron una secta de
Quanzhen taosmo. La secta de Ma Danyang, el poeta y acupunturista, se llama Yuxian (El
cumplimiento de los Inmortales); la secta de su esposa, Sun Bu'er, se llama Qingjing (claridad y
quietud; que tiene el significado de castidad).

El ms famoso discpulo de Wang Qiu Chongyan era Quji, tambin llamado Qiu Changchun; su
secta se llama Longmen (Puerta del Dragn) y es una importante influencia en la prctica
moderna de Taiji y Qigong. Uno de los grandes logros de Qiu, sin embargo, era que
supuestamente convenci a Genghis Khan a cesar su muerte, tal vez salvar decenas de miles de
vidas.

Otros tres discpulos desarrollaron sectas que fueron nombrados por la montaa se utilizan como
centros de retiro: Liu Chuxuan, cuya secta se llama Suishan (Monte Sui); Hao Datong desarroll la
secta Huashan (Monte Hua); Wang Yuyang desarroll la secta llamada Yushan (Monte Yu).

Adems, el discpulo Tan Chuduan desarroll la secta llamada Nanwu (sur de vaco). Se convirti
en influyente adaptando una enseanza de Ma Danyang respecto autocultivo en el templo, lo que
sugiere que se podra hacer en casa tambin. Este populariz la tradicin taosta, hacindolo ms
accesible para aquellos que no podan vivir o est regularmente visitar un templo para la prctica
de la meditacin.

El centro principal de Quanzheng taosmo hoy es el Baiyunguan (Monasterio Nube Blanca) en

Beijing. La construccin de este templo se inici en 739 A.D .: emperador Xuanzong de la dinasta
Tang construido este templo para mostrar su piedad para el taosmo y adorar Laozi. Es la
estructura taosta ms grande de la ciudad de Pekn, con una superficie de ms de 40.000 metros
cuadrados (casi 10 acres). El Saln Zu Qiu (el nombre de Qiu Quji) es el lugar ms miedo de la
secta Quanzhen y el templo fundador de la secta Longmen. La estatua de mrmol blanco de Laozi
en la sala es una reliquia la izquierda desde la dinasta Tang y una obra de arte taosta rara de.
Laolutang es la sala principal para la celebracin de servicios religiosos, donde se adoraban
estatuas de los siete inmortales de Quanzhen, con Qiu Quji en el centro.

En Baiyunguan, los sacerdotes del templo ofrecen servicios de maana y tarde. Se basan en un
libro publicado oracin diaria que permite a los participantes recitan todas las oraciones, que son
cantadas con acompaamiento de bronce y gongs de madera. Los servicios tienen cinco
componentes (6)

Preparacin: caminando en el vaco

Recitaciones del Canon taosta y los escritos de los "Tres unos puros"
Himnos a los inmortales, los tres los puros, y otros
Las oraciones de peticin
Cerca: el canto
Las oraciones matutinas y vespertinas cada uno tiene un enfoque diferente. Las oraciones de la
maana se dedican especialmente a la auto-desarrollo y para ayudar a otros a lo largo de este
mismo camino; las oraciones de la tarde estn dirigidas a aliviar el sufrimiento de los enfermos y
moribundos y hacer frente a los espritus de aquellos que ya han fallecido. Adems de estos
servicios, los taostas residentes pasan mucho tiempo en la meditacin y tambin en el trabajo en
el monasterio (barrer el suelo es el mantenimiento de la actividad por excelencia para los monjes
para llevar a cabo, lo que representa el barrer de polvo mundano del mundo).

Quanzhen taosmo ha tenido una influencia importante en la medicina china (7). No slo el
fundador de la secta, Wang Chongyan, recomienda el uso de las hierbas chinas, pero Ma
Danyang era un acupunturista que recomend puntos esenciales para el tratamiento, como se
describi anteriormente. El estilo de vida de los taostas de Wang fue extrema y difcil. Ellos
practicaban el vegetarianismo y reducir al mnimo la ingestin de alimentos, seguidos por perodos
prolongados de ayuno completo; que reducen al mnimo el sueo y pasaron horas en la
meditacin; y eran estrictamente clibe. Ma Danyang lleg a ser tan delgada que muchas
personas se acercaron a l preocupado por su salud, pero les asegur que estaba siguiendo el
camino correcto. Un poema escrito por Ma Danyang se titula, Amigos de la Dao Marvel sobre mi
delgadez puro:

Mi delgadez delgadez es que est de acuerdo con las enseanzas.

Yo no permito que mi piel se arrugue.
El cuerpo de la gra y la forma del rbol de pino,
Son los ancianos venerables de los bosques y manantiales.

Aunque estos taostas pueden haber credo que estas prcticas llevaron a una larga vida en la
tierra, Wang hizo hincapi en la inmortalidad del espritu, no del cuerpo humano, y la mayora de
estos profesionales vivi no ms de 60-80 aos de edad. Sin embargo, hubo historias de los
taostas que viven desde hace siglos; de hecho, se dijo Wang Xuanpu que han vivido a travs de
varias dinastas.

Los taostas crean que una vez que se inici en el camino de la purificacin del cuerpo por estas
prcticas, la enfermedad sera expulsado a menos que uno todava no acert a despejar la mente.
Chongyang relata una historia sobre Ma Danyang y la enfermedad:

Tom Ma Danyang conmigo y me qued en la Gruta ahumado niebla en el monte Kunyu. Debido a
que su mente an no se haba vaciado, se enferm. Tena un dolor en toda la cabeza, y el dolor
era insoportable. Era como si estuviera siendo hackeado con un hacha. Le orden a descender de
la montaa y el tratamiento de su dolor de cabeza en su casa. Pero el dolor se hizo an ms
severa. Un hombre se acerc a la montaa e inform de dicho estado de Ma, "En este momento
en el que he llegado aqu, el Sr. Ma ha ciertamente ya muerto. Al or esto me llev las manos, se
ri en voz alta y dijo:" Vine a Shandong querer para convertirlo en un inmortal. Aprecio su
hablndome de su supuesta muerte. Alcanz esta enfermedad debido a su falta de fe ".

Afortunadamente, Ma se recuper de su enfermedad. Esta historia es seguido por poemas

intercambiados entre el maestro y su discpulo relacionado con este incidente. En el primer
poema, Wang advierte a Ma por ser infiel y por lo tanto vulnerables a la enfermedad, dicindole:
"A causa de su falta de fe, toda la cabeza le dola;" y "Tu corazn dulce continu largo de las
comodidades mundanas y as entr en el estanque de confusin." Ma, en su poema, reconoce sus
defectos: "Me ilimitadamente gracias, mi seor, por ensearme profundamente, que se
arrepientan." Cuando la Ma totalmente recuperado pide para volver a la montaa, su amo lo
rechaza diciendo: ". Cuando se llega a vivir en la montaa, voy a descender de la montaa Mi
corazn siempre le gusta el ignorante y el terco." Wang tambin expresa su pesar por el hecho de
que todo lo que haba enseado Ma haba ido a la basura, diciendo: "En das pasados me tirado
mil bocanadas de aliento." Pero los dos estn finalmente se reconcilian despus de que Ma
persiste en sus peticiones de re-aceptacin.

En Wang Chongyang Zhenren Jinguan Yusuo Jue, existe este dilogo:

"En cuanto a las personas que no mueren, por qu es esto?" Wang Chongyang respondi: "En
cuanto a uno que no muere, su cuerpo es puro y todava [clibes] y sin contaminacin, y se valora
su qi perfecta dentro de su elixir Campo (Dan Tian). Su esencia (jing) y la sangre no disminuyen, y
no se muere ". "Sin embargo, a menudo veo gente hoy en da que son puros y todava, que
divorciarse de sus esposas, y sin embargo no son capaces de lograr el Dao. Por qu?" Wang
respondi: "Esas personas, mientras que ser pura y an as, todava no han logrado el mrito de
la verdadera pureza y quietud. Tales personas, mientras que todo su cuerpo es puro y an as,
todava no son capaces de estabilizar su esencia y su sangre y para nutrir el qi perfecto. en cuanto
a estas personas, sus cuerpos son puros, pero sus mentes son impuras. sus cuerpos estn
todava, pero su voluntad no es todava ... .Segn los tratados, como para aquellos que son
verdaderamente pura y todava, en el interior sus ojos hay lgrimas, en el interior de la nariz no es
una flema, dentro de la boca hay saliva, y no produce residuos grandes y pequeos. los hombres
se nutren su esencia [no perder el semen] y las mujeres estabilizar su sangre [detener su la
menstruacin]. la mirada de males volver a la correccin, y no surgen las innumerables
enfermedades.

El escape de la esencia (por ejemplo, mediante la emisin seminal para los hombres o la
menstruacin de la mujer) se considera que es prevenible si la mente estaba libre de
pensamientos superfluos. Con el fin de evitar fugas, adeptos Quanzhen centraron sus esfuerzos
en reprimir sus deseos durante el uso de diversos mtodos de meditacin, visualizacin interna,
control de la respiracin y ejercicios sencillos para hacer circular el qi y recogerlo en el campo del
elixir en el que podra ser refinado en perfecta qi .

discpulo de Wang Qiu Quji haba escrito:

Cuando qi pasa a travs de los ojos se convierte en lgrimas, cuando pasa a travs de la nariz se
convierte en la flema y cuando se va ms all de la lengua se convierte en la saliva. Cuando se
sale a la calle se convierte en la transpiracin, cuando va en su interior se convierte en sangre,
cuando se pasa a travs de los huesos se vuelve sea, y cuando pasa por los riones se
convierte en esencia. Si el qi se ha completado, usted vive. Si se pierde el qi, se muere. Si el qi es
vigorosa usted es joven, y cuando el qi descensos, con la edad. Siempre hacer que su qi se
dispersa.

La restriccin de la ingesta de alimentos llev a menos miccin y la defecacin, por lo tanto,

menos posibilidades de perder las esencias de esa manera. Los taostas realiza slo ejercicios
moderados (prcticas como Taiji moderna), que no conducen a la prdida de la esencia a travs
del sudor. Debido al estado nutricional bajo, los hombres eran ms capaces de limitar sus
impulsos sexuales y las mujeres no mantendra su ciclo menstrual (ahora sabemos que esto se
debe, en parte, a la falta de estrgenos que normalmente se almacena en los tejidos grasos). Los
taostas practicaron "aire de comer", que fue literalmente tragando aire en el estmago, aliviar
algunos de los espasmos de hambre.

La necesidad de mantener el qi perfecta con el fin de ser saludable se refleja en una de las
colecciones de poesa de Ma Danyang. Hay una historia en la que Ma se vuelve muy enfermo y
empieza a toser y vomitar sangre. Cuando instado por la gente para tomar alguna medicina, se
niega:.. "Cuando un taosta tiene una enfermedad, no hay otras personas que son capaces de
curarla debo curarme Si me cultivo y refinar los tesoros de valor incalculable en mi cuerpo, esta
enfermedad se curar s mismo." Debido a que los maestros Quanzhen tambin vieron como su
deber como salvadores de todos los seres vivos sean misericordiosos con los que eran ignorantes
e incapaces de defenderse a s mismos, sino que tambin participan en los rituales para la lucha
contra las fuerzas naturales y demonacos que afligen personas. A pesar de que normalmente
evitan el uso de los medicamentos por s mismos, que fueron entrenados y conocedores de los
mtodos de curacin medicamentos, de modo que podan tratar las enfermedades de los legos
que no eran capaces de la auto-disciplina adecuada.

Hierbas para evitar la prdida de la esencia

Los practicantes de la medicina china hoy en da que no estn familiarizados con esta cultura
taosta puede preguntarse ante la mencin frecuente de hierbas se utilizan para tratar
"spermatorrhea" en sus libros de hierbas. Esta indicacin es especficamente una referencia a los
intentos para evitar la prdida de semen, una prdida que sera una seal de que el taosta haba
fracasado en su prctica rigurosa. A pesar de estas prdidas seran normales para el resto de los

hombres, los practicantes de las artes inmortalidad consideran dicha prdida de un enorme
retroceso y una amenaza a su potencial tanto para la salud y la longevidad del cuerpo y la
capacidad de alcanzar la inmortalidad del espritu.

El estudio de las hierbas fue uno de los quince instrucciones de la escuela de taosmo de Wang,
con un enfoque especial en las hierbas que restringen la esencia. Por supuesto, las hierbas
tambin pueden usarse para tratar una variedad de enfermedades y proteger el cuerpo contra las
influencias nocivas del medio ambiente, pero se espera que tales objetivos pueden lograrse a
travs de la meditacin, mientras que los laicos y los nuevos practicantes podran necesitar las
hierbas para ayudar a ellos. Los siguientes son algunos de los principales hierbas que se indican
como ayudando a prevenir la prdida de semen (8):

actinolita (yangqishi)
semilla de Allium (congzi)
Alpinia (yizhiren)
semillas de astrgalo (shayuanzi)
cedrela (chungenbaipi)
tochukaso (dongchongxiacao)
Cornus (Shanzhuyu)
cuscuta (tusizi)
asta de ciervo (Lurong)
(Shanyao) euryale (Qianshi)
ficus (xuelishi)
halloysite (chishizhi)
estambre de loto (lianxu)
fruto de licio (gouqizi)
ho-shou-wu (heshouwu)
semilla de loto (shilianzi)
mantis eggcase (sangpiaoxiao)
orobanche (liedang)
cscara de la granada (shiliupi) rehmannia (Dihuang)
concha de ostra (Muli)

frutos de rosa (jinyingzi)

fruta Rubus (fupenzi)
magnolia china (Wuweizi)
Terminalia (Hezi)
caparazn de tortuga (Guiban) nogal (hutaoren)
Adems, se podra perder la esencia de la sudoracin, de especial preocupacin era incidentes no
controlados, se refiri a la sudoracin espontnea o sudoracin nocturna. Las hierbas que
ayudaron a prevenir este problema incluyen:

el astrgalo (Huangqi)
Atractylodes (Baizhu)
hueso de dragn (Longgu)
Oryza (nuomi, Jingmi, nuomigen) concha de ostra (Muli)
placenta (ziheche)
Pseudostellaria (Taizishen)
rehmannia (Dihuang) schizandra (Wuweizi)
Soja (heidou)
trigo (fuxiaomai)
Dos de las hierbas en las listas anteriores se utilizan tanto para la espermatorrea y sudoracin
espontnea: rehmannia y magnolia china. Estos son los ingredientes principales de una pldora
para retener la esencia, Wuzi Yanzhong Wan (Pldora de cinco semillas para extender el Qi
Ancestral), compuesto por rehmannia, magnolia china, Cuscuta, Rubus, y semilla de plantago.
Cuatro de estos cinco ingredientes se enumeran entre las hierbas para el tratamiento de
espermatorrea y que es el uso original de esta pldora. Una frmula compuesta de varias hierbas
para el tratamiento de espermatorrea es Huan Shao Dan (el sedimento de la juventudrestaurando), compuesto de 14 hierbas, incluyendo rehmannia, Cornus, Lycium, magnolia china,
Morinda, Dioscorea que se enumeran a tal efecto, junto con otros tnicos para el rin, se indica
tanto para spermatorrhea y la transpiracin excesiva. Una versin simplificada es Guishen Wan
(Restaurar la pldora del rin), que tiene 9 ingredientes, incluyendo cinco en las listas anteriores:
Rehmannia, Dioscorea, cornus, fruta Lycium, o de Cuscuta. Estas tres frmulas tambin estn
indicados para el dolor de la espalda debido a la debilidad del rin y sus aplicaciones modernas
incluyen la infertilidad y la impotencia. Un remedio hecho especialmente para spermatorrhea es la
pldora de oro de bloqueo (Lotus de Frmula Estambre, Jinsuo Gujing Wan), que tiene las semillas
de astrgalo, euryales, semillas de loto, concha de ostra, hueso de dragn, y estambre de loto.
Otra frmula para esta aplicacin es Futu Dan (Hoelen y Cuscuta Frmula), con semillas de loto,
Dioscorea, magnolia china, Cuscuta, y hoelen.