Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Grinor Rojo Diez Tesis Sobre La Critica PDF
Grinor Rojo Diez Tesis Sobre La Critica PDF
Prlogo
En junio de 1996, algunos estudiantes de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile me invitaron a conversar con ellos
sobre el estado actual de la crtica literaria en nuestro pas o, quizs si inducidos por el entusiasmo cosmopolita que les despertaba la transnacionalizacin de los tiempos que corren, para conversar con ellos acerca del estado
actual de los estudios sobre la literatura, entre nosotros, en el medio acadmico chileno y aun ms all. A m la invitacin de esos muchachos y muchachas
me atrajo por dos razones. Primero, porque me daba la ocasin de ocuparme
demoradamente de ciertos asuntos que me interesan, que son materia de los
seminarios de posgrado que enseo en la Universidad y respecto de los cuales haca ya tiempo que yo deseaba organizar un cuerpo de ideas ms o menos sistemtico; y, segundo, porque el convite del cual me hacan objeto se
produca cuando en uno de los medios de comunicacin santiaguinos se estaba ventilando algo as como un confuso debate en torno a la crtica literaria.
En lo que sigue, el lector encontrar una revisin y una profundizacin de los
conceptos que entonces expuse. Pero tambin debo confesarle que, aunque
aquel acalorado debate de los crticos pblicos constituy un acicate poderoso para el desarrollo de mi pensamiento, no estuvo entre mis propsitos suscribir o rebatir, ni en la exposicin que hice ante los jvenes universitarios ni
en las pginas que siguen, tales o cuales de las diversas opciones tericas y
metodolgicas con las que los polemistas midieron sus fuerzas. Me limito a
observar en el episodio en cuestin los sntomas de un desasosiego al que entiendo inves ti gable y cuyas causas intuyo que podran ser un poco ms complejas de lo que sus protagonistas dieron pruebas de percibir a lo largo de aquellas nunca obsoletas discusiones. Ala averiguacin de cules pudieran ser tales
causas, as como al despliegue de un conjunto de problemas que yo no siento
que hayan sido parte de la disputa aludida, dedico el presente trabajo. Pienso
que las diez tesis que lo articulan, cuyos enunciados anoto en cursiva en los
comienzos de cada captulo, pudieran aprovecharse como elementos de juicio
cuando se intente confeccionar el panorama de las tendencias que caracterizan
la etapa actual en la historia de la disciplina aunque, por otro lado, ellas sean
tambin el receptculo de una posicin y un argumento personales. En este
ltimo sentido, no me parece prematuro adelantarle aqu al lector algo que l
descubrir de todos modos: que mi escritura aparece a menudo coloreada
con los tintes de mis propias opciones, si bien despus del muy largo trecho
que llevo ya recorrido en el transcurso de mi historia profesional no veo cmo
podra yo reivindicar para lo que afirmo una neutralidad en la que no creo y
a la que ni siquiera estoy seguro de que tenga derecho la lengua de las matemticas. De vuelta de un verdadero torneo de cientificismo, pudiera ser que
la nica cosa en la que estamos hoy de acuerdo los crticos chilenos de mi
generacin sea la imposibilidad de desembarazarnos del sujeto que somos.
Hablamos como ese que somos, para acertar a veces, pero tambin para errar,
para dar en el clavo y para equivocarnos con toda la falibilidad que es inherente a la testaruda incerteza de nuestro trabajo.
Agradezco a la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, que me bec en 1999 para escribir la ltima parte del manuscrito; tambin, a Rolando Carrasco, Marcela Orellana, Pablo Oyarzn, Jos Luis
Martnez, Nan Nmez, Manuel Ramrez y Leandro Urbina, que lo leyeron e
hicieron indicaciones que valoro; y, muy especialmente, a Luca Invernizzi,
quien con su caritativa firmeza impidi que yo lo siguiera corrigiendo. El
libro lo dedico, como era de esperarse y corresponde, a mis estudiantes de las
Universidades de Chile y de Santiago de Chile.
GRINOR ROTO
La especificidad de los textos literarios con respecto a otros textos, lo que nuestros mayores IIamaban la literariedad o la literaturidad de la escritura, es hoy
dudosa. El postestructuralismo, cuyos antecedentes ms remotos se pueden
rastrear en las boutades del joven Borges, pero realizado ya cabalmente en la
material del que estn hechos todos los textos [...] Hay pocas, quizs ninguna,
categoras lingsticas que pueden aparecer en la descripcin de los textos
literarios que no puedan encontrarse tambin en el anlisis de los textos no
literarios3
Evidentemente, a travs del veredicto que acabamos de citar, Halliday
retorna y a la vez expande la opinin de los viejos retoces, por lo menos la que
ellos sostuvieron hasta los tiempos de la fusin entre retrica y potica, la que
se inaugura con Ovidio y Horado y se consolida en la Edad Media. Para la
retrica anterior a aquella simbiosis, sabemos que el objeto de estudio era
doble, lo que como en Aristteles haca de la retrica misma o bien una tejn
retorik, que trataba de un arte de la comunicacin cotidiana, del discurso en
pblico, o bien una tejn poietik, que trataba de un arte de la evocacin
imaginaria 4 . Ms an: para aquellos maestros augurales el material lingstico con que ambas tcnicas trabajaban era neutro. Era el emisor quien,
merced al aprovechamiento que hacia de ese material, infunda en l su poder
persuasivo o potico. Pero el posterior afinamiento en la inteligencia del
papel de la tejn poietik y la identificacin de los medios que, en el campo de
la organizacin y/ o el embellecimiento lingstico, eran los ms idneos para
llevar a cabo una faena distinta a la meramente persuasiva, y los que con el
andar del tiempo fueron descritos, delimitados y codificados de la manera
que todos conocemos, apunta ya en una direccin que se aproxima a la contempornea de Halliday y de Man, para quienes la virtud potica se encuentra instalada en el interior del lenguaje mismo, como una de sus propiedades,
y actuando de una manera que es natural y profesionalmente rastreable en
cada nivel de su estructura. Convergen, por esta va, el crtico de propensiones medievalizantes, admirador nostlgico de la limpieza metodolgica del
trivium, con el lingista metafrstico y, en el horizonte de investigaciones virtuales que se abre gracias a dicha convergencia, a nosotros nos cuesta poco
percatamos de que la literatura deja de ser un discurso con un radio de accin
que le pertenezca slo a ella y que por el contrario se transforma en un atributo cuantitativamente variable de todos los discursos.
predicado del que se pueda decir sin discordia que pertenece o corresponde a
ese sujeto y slo a l.
Es en tales circunstancias que se puede echar mano del recurso cuantitativo. Cierto, la literatura no es el nico lenguaje retrico que existe en el
mundo, es lo que diremos entonces, pero es, s, el ms retrico de todos. No
slo eso, sino que cuando decimos ms retrico y acordndonos esta vez de
Paul de Man, no nos estaremos refiriendo exclusivamente a la cantidad ni nos
encerraremos slo en el reducto de los tropos y figuras, ya que al fin y al
cabo cualquier pasqun de prensa amarilla supera en ese regusto por la facundia artificiosa a, por ejemplo, la poesa de Pound, Eliot y sus discpulos los
bardos objetivistas angloamericanos del medio siglo (o a la de sus parientes entre nosotros, desde los sencillistas a los conversacionalistas, a los
antipoetas y a los contrapoetas). Hablaremos ms bien del diseo retrico
del texto, de la textura o la tesitura del mismo, del trabajo que el escritor
ha hecho en o sobre esa dimensin del objeto y de la importancia que ello
tiene para una delimitacin de algn modo de la identidad de la obra que nos
proponemos conocer.
Todo lo cual nos lleva a una reconsideracin del aparentemente inofensivo dictum de Jakobson en 1958, cuando en la conferencia de Bloomington
ste afirm que puesto que el principal objeto de la potica es la differentia
specifica del arte verbal en relacin con las dems artes y con las otras clases
de conducta verbal y que puesto que la lingstica es la ciencia global de la
estructura verbal, la potica puede ser considerada como una parte integral
de la lingstica 6 . Vemos que Jakobson defini en aquel legendario congreso
la diferencia especifica de la literatura por medio de la expresin arte verbal, una expresin en cuyo interior la palabra arte nombraba al gnero y la
palabra verbal a la diferencia, produciendo de esta manera una sntesis que
en s misma a m no me parece objetable. Pero no me inspira igual sentimiento de tranquilidad el primer corolario de la definicin jakobsoniana: segn
ese corolario, la potica, que en la opinin del conferenciante y al parecer
siguiendo para ello a sus antiguos amigos los formalistas rusos, es la disciplina que tiene que ocuparse de los objetos de la literatura, tambin constituye o
debera constituir una parte de la lingstica. Por mi lado, yo confieso que,
aun cuando sea cierto que el arte del lenguaje puede considerarse una
diferencia interna del lenguaje en general7 , no veo cmo ni por dnde la potica, que es y no puede ser sino una rama de la esttica, podra llegar a ser
(adems?) una rama de la lingstica. No ha habido aqu, es lo que se puede
intuir, una seleccin correlativa y satisfactoria del gnero prximo, malentendido que deviene de las ms graves consecuencias, porque apenas la potica pasa
a albergarse bajo el paraguas de la lingstica, los objetos que son de su incumbencia, esto es, los objetos literarios, tienden a definirse genricamente no como
objetos de arte, sino como objetos de lenguaje. La dimensin esttica, a primera
vista prioritraria en la expresin arte verbal, pasa a un segundo plano de hecho, retrocede y acaba por esfumarse del mapa epistmico. Personalmente, y
slo en el mejor de los casos, yo pienso que la lingstica se encuentra habilitada para dar cuenta de la literatura en cuanto verbo. En ningn caso, estara
dispuesto a conceder que ella pueda dar cuenta de la literatura como un arte
verbal. Lo que este segundo objetivo exige es que le demos cabida en la discusin acerca de la naturaleza de lo literario a un razonamiento de otro orden,
que apunta hacia un genus alterno al lenguaje. Me refiero al genus que el propio
Jakobson sugiri en primer lugar, que introdujo en el texto de su definicin y
del que despus se olvid yo no s si por casualidad o porque l mismo era ms
un lingista que un crtico de literatura.
De ah que de la doble plataforma terica de la que Jakobson se sirvi
para definir el discurso literario en 1958, aislando como las dos llaves maestras de su programa el predominio de la autorreflexividad del mensaje, el
aspecto cuantitativo del funcionamiento lingstico desde nuestro punto de
vista (se trata aqu de la mayor cantidad de atencin que el mensaje se dedica
a s mismo) y la ley de proyeccin del principio de equivalencia desde el eje
paradigmtico de la seleccin al sintagmtico de la combinacin, el aspecto
cualitativo (se tratara, en esta segunda instancia, de la postulacin de la
metfora como el mecanismo que caracteriza normalmente a la secuencia potica, lo que a su vez constituye una secuela necesaria de la teora, si consideramos que sta es la que patrocina un recobro en el territorio esttico del predominio de la autorreflexividad del mensaje), no se puede decir que ella sea una
plataforma potica hablando con la mnima precisin deseable. Jonathan
Culler, que capt esto bien y tempranamente, seal que Jakobson ha hecho
una contribucin importante a los estudios literarios, llamando la atencin
Recordemos ahora que la raya que separa el texto literario del no literario se tir tambin en el pasado haciendo un uso ms o menos explcito del
criterio de ficcin. Cualesquiera hayan sido los estratos o niveles de la
obra en los que los distintos tericos pusieron el ojo, al escoger ellos esta
segunda avenida para el enfoque del problema que aqu nos convoca, la oposicin entre lo ficticio y lo real constitua la base de sus razonamientos. El
mundo de la literatura era ficticio y, por lo tanto, diferente del mundo real. El
lenguaje de la literatura era imaginario y, por lo tanto, diferente del lenguaje
real.
nos regalan el novelista y el historiador. En esta segunda etapa de la investigacin de White, a m me parece evidente que su tesis pega un brinco, que
deja de referirse a la carga tropolgica del discurso histrico, y se convierte en
cambio en una pregunta relativa a los procesos de desrealizacin (y de desverificacin) que, segn l mismo nos deja saber, seran consustanciales al relato
del historiador.
En resumen: si de todos los discursos de los literarios, pero tambin
de los filosficos y de los histricos se puede predicar que son ficticios o, lo
que es ms grave, si de todos ellos se puede predicar que no son verdaderos, ya
sea porque la correspondencia con sus referentes extratextuales es indemostrable, como asegura Derrida, ya sea porque el dominio de la experiencia
humana con que trabaja el escritor de una novela no es menos 'real' que el
que nos es referido por el historiador, como discurre White, la plataforma de
apoyo que este segundo grupo de nuestros maestros escogi para dar origen
a su trabajo especulativo es tanto o ms sospechosa que la que pone sus huevos en la canasta retrica 13
no literario 15 .
exposicin ptima, puesta al da desde los nfasis sobre todo lingsticos que
hicieron presa de la teora crtica durante los aos cincuenta y sesenta de nuestro siglo, de una perspectiva epistemolgica de rancio y populoso respaldo.
Respecto del tambin excelente libro de Reyes, que en la mitad de la dcada
del cuarenta se autoasign la tarea de desmalezar el camino que conduce desde la literatura como literatura ancilar a la literatura como literatura en
pureza, lo cierto es que desde sus primeras lineas l se mostraba tan a la page
con los progresos de la disciplina en los pases del Primer Mundo que uno
no puede menos que preguntarse cmo fue que un hombre de gustos clsicos, que adems se notaba no slo cmodo sino que al parecer sinceramente
complacido en sus tratos con el polvoriento conservantismo de la filologa
espaola, lleg a pensar en tales trminos. En realidad, el estar la page de
Alfonso Reyes sugiere que el isocronismo que segn Angel Rama pone en
marcha Daro entre la historia intelectual de Amrica Latina y la historia metropolitana correspondiente" pudiera ser, al menos en lo que atae a esta
materia, menos antojadizo de lo que nos parece a los escpticos.
Por fin, y para no excusarmede retrotraer hasta sus orgenes el problema que me he propuesto abordar durante el curso de estos tanteos preliminares, me gustara insistir en que la tesis que encuentra en la ficcin el elemento
que aporta la diferencia especfica con cuyo auxilio se ha definido tantas veces la naturaleza esencial de la obra de arte literario no es un descubrimiento
moderno, producto del romanticismo o de alguna otra corriente artstica posterior, sino que se registra ya en el Mundo Antiguo, cuando debuta el concepto
de mmesis, elaborado primero y despectivamente por Platn, a quien como
sabe cualquier estudiante de licenciatura la poesa se le antojaba repudiable
en tanto que ella era slo la imitacin de una imitacin y, por consiguiente,
una falsificacin de segundo grado e inclusive una inmoralidad'$, y despus,
si bien cambiando ste la carga axiolgica desde el polo negativo al positivo,
por Aristteles 19 . Aristteles, quien juzga que la tendencia a imitar es una
cualquier otro sinnimo no menos cuestionado que se, a mi me parece que pudiera ser una mejor tctica y, por lo tanto, una medida que nos resulte al menos
temporalmente til, hablar de textos y discursos sin ms. Texto cuando lo que
deseamos es referirnos al continente que rodea y encierra a la totalidad
significativa que nosotros deseamos comunicar, cualquiera sea la indumentaria semitica que el mismo adopte (lo que significa que no tenemos
por qu restringir nuestra definicin al lenguaje natural o articulado, ni
menos todava a su variedad escrita, opcin esta que deviene de la mayor
importancia para una cultura como la latinoamericana en la que la oralidad es un elemento de gravitacin nada minsculo), y discurso /s para
nombrar los desarrollos smicos mayores, perceptiblemente unificados,
diferenciables por ende, y que a modo de vasos sanguneos recorren el
cuerpo del texto (del latn dis, separacin, y cursum, corriente). Se subentiende, a partir de este doble distingo, que un texto puede (y suele)
alojar en su interior a ms de un discurso y que esos discursos no tienen
que vivir en paz entre ellos. Pueden ser y son a menudo, discursos antagnicos. Finalmente, la disciplina que se ocupa de los textos y los discursos
es, ser, para nosotros, la teora crtica.
Al pluralizar la segunda parte de la tesis que precede, yo espero haber
puesto de relieve que para m la equivalencia ordinaria entre texto y discurso,
que da por supuesta la distribucin de un discurso en o para cada texto, aunque pudiera producirse, no es una necesidad y ni siquiera una probabilidad.
Por supuesto, esta caracterizacin que he hecho del texto como el receptculo
de un caudal discursivo de afluentes mltiples echa mano de una terminologa que desde los aos sesenta en adelante ha sido objeto de un abuso despiadado. Derrida habla del advenimiento de la destruccin del libro, el que
segn anuncia desnuda la superficie del texto; Foucault de las reglas del
podr comprobarse en los prrafos siguientes, aportes interesantes, que contribuyen al desarrollo de mi pensamiento, en los escritos de Umberto Eco,
Mijail Bajtn y los neogramscianos de Australia.
En A Theory of Semiotics, de 1976, Eco fija un lmite que mantendr inalterado en sus libros posteriores: Digo que por lo comn un slo vehculosigno pone de manifiesto muchos contenidos entretejidos y que por lo tanto
lo que se denomina habitualmente un 'mensaje' es en realidad un texto cuyo
contenido es un discurso de mltiples niveles 25 . Y en The Role of the Reader :
lo que uno llama 'mensaje' es habitualmente un texto, esto es, una red de
mensajes diferentes que dependen de cdigos diferentes y que funcionan en
diferentes niveles de significacin 26 . La aproximacin de Eco es lingstica (o
semitica), como el lector habr podido darse cuenta, y con una orientacin
que por lo menos en esta cita combina aspectos sintcticos y semnticos. En
general, yo creo que lo que puede decirse acerca de ella es que refleja bien una
postura de compromiso adoptada por Eco ante la evidencia de una problemtica de riesgos previsibles y que l ha preferido soslayar. En efecto, no encontramos referencia alguna en las palabras del lingista italiano a la posibilidad de
resolver el enigma28 . Tal vez, y a lo mejor algo ms que tal vez, convenga
retrotraer esa tesis bajtiniana de mediados de la dcada del treinta a un hallazgo que la precede en unos cinco o ms aos. Me refiero al postulado de la
multiacentualidad del signo, que en 1929 hace su debut en El marxismo y la
filosofa del lenguaje, el misterioso libro de V. N. Volosinov, el que si es que
vamos a creerles a los que saben (o dicen que saben) no es mucho ms que un
prestanombre para el joven Bajtn. El hecho es que en las pginas de ese libro
se insiste hasta lindar con la vehemencia en el valor que el exgeta del discurso ha de otorgarle a la emisin concreta, al fenmeno vivo del lenguaje, y
que consecuentemente se procede al despliegue de un ataque en regla, desde
posiciones marxistas o neomarxistas, contra el idealismo lingstico de inspiracin saussureana (Bajtn/Volosinov hablan ms bien de objetivismo
abstracto y vincula / n las operaciones del mismo a la lgica de las matemticas, a la que no le preocuparan las relaciones del signo con la realidad real
que en l se refleja ni con el individuo que lo origina, sino la relacin de signo a
signo dentro de un sistema cerrado 29 ), inaugurndose as una lnea de trabajo
que incrementada constante y consistentemente ser la brjula que oriente
los ensayos posteriores del terico y crtico ruso: La existencia que se refleja
en el signo no slo se refleja sino que se refracta. Cmo se determina esta
refraccin de la existencia en el signo ideolgico? Mediante la interseccin de
intereses sociales orientados de maneras diferentes dentro de una y la misma
comunidad sgnica, esto es, mediante la lucha de clases. / / La clase no coincide
con la comunidad sgnica, esto es, con la comunidad que forman la totalidad
de los usuarios del mismo set de signos para la comunicacin ideolgica. As
varias clases diferentes usarn uno y el mismo lenguaje. A consecuencia de
ello, acentos orientados diferentemente se atraviesan en cada signo ideolgico 30 .
De alcances no menos ambiciosos es el reciclaje de Gramsci, que en este
mismo sentido, aunque sistematizando mejor que Bajtn tanto la multidimensionalidad social e ideolgica del texto como la manera de organizar esa
multidimensionalidad dentro de una articulacin coherente del material
discursivo, promueven Tony Bennett y un grupo de investigadores australianos. Escribe Bennett en 1986: Para Gramsci las prcticas culturales e
ideolgicas tienen que ser comprendidas y evaluadas en trminos de su
funcionamiento dentro de las relaciones antagnicas entre la burguesa y la
clase trabajadora, las dos clases fundamentales en la sociedad capitalista [...]
Cuando Gramsci se distancia de la tradicin marxista previa es cuando razona que las relaciones culturales e ideolgicas entre la clase gobernante y las
clases subordinadas en las sociedades capitalistas consisten menos en el dominio de la primera sobre las ltimas que en la lucha por la hegemona esto es,
por el liderazgo moral, cultural, intelectual y, por lo tanto, poltico del conjunto de la sociedad entre la clase gobernante y, en tanto que es la principal de
las subordinadas, la clase trabajadora.
Y sigue: Esta sustitucin del concepto de hegemona por el de
dominio no es, como lo han sugerido algunos comentaristas, meramente terminolgica; introduce una concepcin por completo diferente de los medios
con los cuales se conducen las luchas culturales e ideolgicas. Mientras que,
de acuerdo con la tesis de la ideologa dominante, la cultura y la ideologa
burguesas buscan reemplazar la cultura y la ideologa de la clase trabajadora
y de esta manera llegar a ser directamente operativas en la articulacin de la
experiencia de los trabajadores, Gramsci argumenta que la burguesa puede
transformarse en una clase hegemnica, conductora slo en la medida en que
la ideologa burguesa es capaz de acomodar, de encontrar algn espacio para
las culturas y valores de las clases que se le oponen 31 .
Para el texto de la cultura popular, a cuyo estudio e interpretacin se
dedican preferentemente Benne tt y su equipo de trabajo, las consecuencias de
la posicin que l verbaliza de este modo son decisivas: al ponrselo en contacto con un aparato terico gramsciano o neogramsciano, ese texto popular
(y, potencialmente, todos los textos) deja /n de ser estructura / s monolgica / s,
el o los espacios de un discurso que es una cosa y slo una, a saber: la expresin ms pura de la conciencia de la clase trabajadora o el resultado nefasto
de la alienacin que esa misma clase experimenta cuando es vctima del poder despersonalizante de los medios de comunicacin de masas o de los
turbios manejos de la industria del espectculo, y se convierten en el locus
de corrientes discursivas mltiples, todas las cuales coexisten en el espacio
textual pero sin que ninguna neutralice a las otras merced a su mayor fuerza
relativa. Si bien es cierto que alguno o algunos de esos hilos de discurso asumirn finalmente una funcin de liderazgo y que imprimir in a causa de
eso un cierto carcter a la totalidad, ello va a ocurrir slo al cabo de un proceso de negociacin y dentro de un pattern articulatorio que no constituye una
copia del discurso hegemnico y que por consiguiente les garantiza su no
exclusin a aquellos discursos que no coinciden con el espritu de la ley.
No cabe duda de que Benne tt y su gente les estn respondiendo de
esta manera a los seguidores de la polmica frakfurtiana y, ms exactamente
an, a los admiradores de la diatriba adorniana contra la cultura de masas",
para lo cual ellos erigen un tinglado terico que reivindica el valor de los
objetos de esa cultura en contra de los prejuicios del aristocratismo estetizante de los de Frankfurt, el mismo cuyos responsables no trepidaron ni siquiera
en exigir la instalacin de un control oficial u oficioso sobre los medios". Observemos por nuestra parte que un retorno a las posiciones de Gramsci es el
que casi unnimemente permea el trabajo de los crticos culturalistas de la
nueva ola, sobre todo el que en esta direccin vienen produciendo los ingleses y los norteamericanos, e inclusive el de algunos tericos de la Amrica
nuestra como se comprueba en las publicaciones de Nstor Garda Canclini y
Jess Martn Barbero. En palabras de este ltimo: fuimos descubriendo todo
lo que el pensamiento de Frankfu rt nos impeda pensar en nosotros, todo lo
que de nuestra realidad social y cultural no caba ni en su sistematizacin ni en
su dialctica [...] Ah se buscaba pensar la dialctica histrica que arrancando
de la razn ilustrada desemboca en la irracionalidad que articula totalitarismo
poltico y masificacin cultural como las dos caras de una misma dinmica.
En cuanto al antdoto contra el mandarinismo de Horkheimer y Adorno, Barbero cree que hay que extraerlo, en primer lugar, del concepto de hegemona
elaborado por Gramsci, haciendo [que sea as] posible pensar el proceso de
dominacin social ya no como una imposicin desde un exterior y sin sujetos,
sino como un proceso en el que una clase hegemoniza en la medida en que
representa intereses que tambin reconocen de alguna manera como suyos
las clases subalternas 34 .
Con todo, yo siento que tampoco puedo desentenderme de la distancia que separa mi propia tesis de las que acabo de resear, entre otras cosas
porque la que yo suscribo procura moverse combinando instrumentos tericos de distinto domicilio y expectativas. Esta metodologa transterritorial y
multisistmica, que atrae y procesa informaciones diversas, es por supuesto
la que mejor se adecua a la propensin antihumanstica con la que paradjicamente se enfrentan hoy da las ciencias humanas, pero si yola prefiero no
es tanto por esa razn, que segn se ver oportunamente me parece discutible, como por las consecuencias de orden prctico que de ello se derivan,
de su muy ilustre persona por el despeadero de una ertica del puro incidente o la pura sensacin. La audacia de 1968, cuando Roland Barthes se
neg a seguirle reconociendo al texto su credencial de Iocus exclusivo de la
significacin, constituye hoy por hoy una verdad de principio, en la que todos o casi todos los practicantes de este oficio concurrimos si bien con grados
de entusiasmo que difieren de uno a otro individuo.
Porque hoy no nos parece que el problema de la unidad del texto pueda abordarse con esperanzas de xito sino movemos el lugar de su realizacin
desde el mbito clauso del texto mismo hacia la instancia de su semiosis o,
para decirlo con las palabras de Charles Sanders Peirce, hacia aquella instancia de la produccin del sentido en la que se renen e interactan por lo menos tres entidades Isubjectsl, que son el signo, su objeto y su interpretant45 . Dicho esto ms sencillamente, prescindiendo por ende de los retorcimientos logicistas de la nomenclatura y la prosa peirceanas, de lo que se
tratara, en medio de la borrasca crtica por la que corrientemente estamos
navegando, es de poner el advenimiento del significado del texto en el punto
de encuentro entre los discursos que lo forman, sus objetos respectivos,
cualquiera sea la naturaleza de stos, y un determinado horizonte de expectativas de inteleccin (el trmino es de Jauss), que es el que a nosotros nos
permite dar cuenta del contacto entre objetos y discursos y que adems es el
factor desde el cual y con el cual algn / algunos discursos son puestos por
encima de los dems que con l/ellos entretejen la fbrica del texto (Peirce
tiene en mente, creo yo, el tertium comparationis de la antigua retrica).
Ese horizonte de expectativas semiticas, cuya naturaleza es cultural y que por eso debe contar con el endorso de una comunidad de intrpretes, si es que nos parece todava utilizable para tales fines la nocin que Stanley Fish ha propuesto en varios sitios 46, da sentido a la obra y, durante el proceso de su darle sentido, ordena y jerarquiza de una u otra manera sus distintos componentes y/o niveles. La tan a menudo mistificada eternidad de los
clsicos, libros que no envejecen porque su potencial para decir excede a
las condiciones inmediatas de su produccin y consumo, lo que suele atribuirse a un universalismo misterioso que se escondera en algn rincn del
Los discursos que habitan un texto se relacionan hacia adentro, entre ellos, y
hacia afuera, con otros discursos. El primer hemistiquio de esta tercera tesis nuestra no debiera provocarle al lector ningn asombro si es que ste se ha resignado ya a las consecuencias de la tesis previa, aqulla que hace del texto el
continente de una pluralidad de discursos. Si en un texto existen numerosos
discursos, es concebible e inclusive previsible que se forme algn tipo de enlace entre ellos. Ms hertico deviene por supuesto pensar que ese mismo
enlace se proyecta tambin hacia afuera. Respecto de este costado no tan
complaciente de nuestra proposicin, lo que nosotros sostendremos en el presente ensayo es que, as como los discursos que encontramos en un texto se relacionan entre ellos, ellos se relacionan tambin con otros discursos que se pueden encontrar en otros textos. Muchos son los temas de debate que se abren a partir de
nuestra tercera tesis y mi sospecha es que habra que empezar por el ms
obvio.
Presiento desde luego que al lector que haya sido adiestrado en el pensamiento crtico de antes de ayer una propuesta como esta que yo acabo de
hacerle le va a resultar bastante menos simptica que la anterior, pues nada
cuesta percatarse de que ella atenta desvergonzadamente contra un concepto
o un seudoconcepto que viene constituyendo ya, para dos o tres generaciones
de estudiosos de la literatura, un artculo de fe. Pienso en el dogma de la
autonoma de la obra literaria, en el extremo de cuyas presentaciones didcticas cada texto, y pudiera ser que tambin cada discurso, si es que a ese
pensamiento que nos ha precedido se le hubiese ocurrido incurrir en semejante distingo, abarcaba un todo autosuficiente que contena dentro de s cuanto
al lector le haca falta para su goce y comprensin. En los libros de los neocrticos estadounidenses de los aos cuarenta y cincuenta, los de Crowe Ronsom (que fue quien le dio nombre a la tendencia, en The New Criticism, 1941),
Allen Tate, Yvor Winters, Cleanth Brooks, W.K. Wimsatt, Robe rt Penn Warren
y los dems, expuestos todos ellos a las persecuciones que fueron producto
del mcCarthysmo y la Guerra Fra, las que los predisponan para identificar
con otros textos a los cuales ni la compaa de sus pares ni su exposicin a los
estmulos del tiempo parecen conmoverlos o serles de ninguna utilidad. La
nica y desconsoladora moraleja que los interesados en el tpico podemos
extraer de un evangelio tan peregrino como se es la que afirma que la historia literaria, si para algo sirve, no es para una mejor recepcin de la literatura.
Otra vez, la opinin de Ren Wellek es la ms enftica al respecto: La historia literaria tiene delante suyo el problema anlogo [anlogo al de la pintura o
la msica] de trazar la historia de la literatura como un arte, en un aislamiento comparativo [sic] de la historia social,
las biografas de los autores, o la
52
apreciacin de las obras individuales .
En realidad, aunque no menos desconfiable, debo decir que resulta ms
de mi gusto el cinismo del que hace alarde Paul de Man al ponerse a reflexionar sobre este tema. A la pregunta sobre si es posible pensar en la historia de
una entidad tan autocontradictoria como la literatura, su respuesta acumula una serie de tres negaciones y una afirmacin. Considera Paul de Man que
no es posible pensar en una historia positivista, de amontonamiento de datos,
por las razones que todos conocemos y no hace falta repetir; que tampoco es
posible pensar en una historia intrnseca, a la manera de Wellek, porque ese
es un proyecto ingenuo, que a menudo presupone una nocin de la historia
de la que el crtico mismo no se da cuenta (o no quiere darse cuenta, agreguemos nosotros); y, por ltimo, que ni siquiera cabe proponerse la escritura de
una historia a partir de la literaturidad, al modo de los estructuralistas franceses, porque ello da por existente en el objeto un fundamento esencial (y, por
lo tanto, una estabilidad) de la que ste carece. En tales condiciones, lo nico
concebible y tolerable segn piensa de Man es una historia que respete el
estatuto autocontradictorio de la literatura, la aporta literaria, dicho esto con
su propio lenguaje, y que se haga cargo as de la verdad y la falsedad del conocimiento que la propia literatura nos entrega acerca de s misma, distinguiendo
de manera rigurosa entre el lenguaje metafrico y el lenguaje histrico, y dando cuenta de la modernidad literaria y de su historicidad a partir de dicha
distincin. Pero esto requerira de la entrada en el debate terico de una idea
de la historia que es distinta de todas aquellas que comnmente se encuentran en el mercado epistmico, lo que para de Man constituye una empresa
desesperadamente vasta, aunque la misma pudiera ser un modelo, un paradigma es lo que l escribe, para la historia en general, pues al hombre,
como a la literatura, se lo puede definir como una entidad capaz de poner en
Por su parte, Cedomil Goi, que entre los crticos latinoamericanos fue
aqul que se pronunci con mayor profundidad, coherencia y firmeza en demanda de una postura historiogrfica intrnseca, en la Introduccin a su
Historia de la novela hispanoamericana pone el proyecto promotor de esta clase de
discurso historiogrfico bajo la autoridad de Roman jakobson, el que segn
refiere Goi con indisimulado alborozo se burl en cierta ocasin de los historiadores literarios no intrnsecos, o sea de los extrnsecos, en la jerga de
Wellek, diciendo que ellos se asemejaban a esos policas que cuando van a
detener a alguien detienen a todo el que encuentran en la habitacin donde
vive e incluso a las personas que pasean por la calle prxima54 . Yo tengo para
m, sin embargo, que originariamente la intencin de producir una historia de
la literatura que iba a hacerse responsable nada ms que por las determinaciones inmanentes de su objeto constituy una suerte de second thought o de
concesin forzosa a la que contra sus naturales instintos se vieron arrastrados
los fundadores de esta ltima poca en la historia de la crtica moderna de
Occidente, y me refiero a los formalistas rusos. Ello ocurri cuando los representantes de esa escuela empezaron a sentir el aprieto verdaderamente temible
en el que podan meterlos sus propios prejuicios o en el que podan meterlos los
prejuicios de otros que no slo eran menos formalistas que ellos sino que adems eran los dueos del poder en el nuevo Estado sovitico.
Por eso, no es raro que sea el adalid del grupo, Victor Shklovsky, quien
publicita el nuevo objetivo, en 1923, precisamente en los momentos en que a
los miembros del Crculo Lingstico de Mosc y a los de la Opoyaz de Petrogrado la presin bolchevique por historizar sus planteamientos les estaba
llegando muy cerca del cuellos'. Ese mismo ao Leon Trotsky haba publicado
su libro Literatura y arte, en cuyo segundo captulo observaba que los formalistas (y el ms grande de sus genios fue Kant) no miran hacia la dinmica del
desarrollo sino que hacen un corte transversal dentro de ella, en el da y la
hora de su propia revelacin filosfica. En la interseccin de ese corte, ellos
muestran la complejidad y la multiplicidad del objeto (no del proceso, porque no piensan en trminos de proceso). Esa complejidad la analizan y la
clasifican. Le dan nombres a los elementos, los que de inmediato son transformados en esencias, en subabsolutos 56.
Con ms agudeza que muchos de sus camaradas de entonces y de despus, deslizando junto con su crtica algn aplauso entre lneas, Trotsky descubre en las palabras que acabo de citar el impacto que tenan o estaban teniendo sobre el programa del formalismo ruso algunas aspiraciones filosficas que son sus coetneas. Pienso en aqullas que son imputables por ejemplo
a la frtil siembra de la fenomenologa o, ms precisamente, al amplio crdito
que se les dispens a las propuestas husserlianas desde la fecha de la primera
publicacin de los dos volmenes de las Investigaciones Igicas, en 1901, entre
otras cosas porque su propsito era ahondar en los contenidos inmanentes
de la conciencia, prescindiendo el observador para el deslinde de la materia
de anlisis hasta del objeto mismo sobre el que haba decidido centrar su
atencin, reducindolo, ponindolo entre parntesis, as como tambin
que probable, que trae consigo el aval de un respaldo cientfico genuino, merecedor de algn respeto, aunque por otra parte no les perdone a los interpelados
su ahistoricismo, la negativa a pensar los textos literarios en trminos de
proceso.
Los formalistas no le dieron la espalda a los fraternales consejos de la
nmesis de Stalin y, habindose convencido de que no pensar en trminos
de proceso era un programa de trabajo al que ellos podan acoplarle todos
los pergaminos de cientificidad imaginables pero que no por eso se transformaba en una opcin salutfera en la Rusia postzarista, inauguraron una lnea
de indagaciones literarias que incorporaba la diacrona entre los asuntos que
eran susceptibles de convertirse en materia de estudio. De juzgarlo nosotros
desde la distancia que nos ofrecen los casi cien aos transcurridos desde entonces hasta ahora, ese cambio de rumbo no puede menos que parecernos
prximo a una abjuracin de principios por cuanto los investigadores que se
mostraban endosndolo eran los mismos que hasta no mucho tiempo antes se
haban abstenido, con explicaciones diversas, de hacer efectivo cualquier
vnculo entre el arte y la historia. Cito ahora a Victor Erlich: Los Formalistas
tenan toda la razn [aun cuando una razn maravillosamente oportuna, como
se ha visto] al apuntar al dinamismo interior del proceso literario, insistiendo
en que las tendencias artsticas no se pueden deducir mecnicamente de o
reducir a los datos de las otras 'series' culturales. Pero da la impresin de que
confundieron la autonoma con el separatismo cuando, en una reaccin extravagante contra la Falacia Reductiva, parecieron negar cualquier interaccin
entre las varias partes del tejido social y construir as la evolucin literaria
como si sta fuera un proceso autocontenido por completo 59 .
He ah el acta de nacimiento, fruto de una circunstancia forzada, de
una polmica con las motivaciones no del todo descubiertas y de una
solucin de los dientes para afuera, segn comprueba el propio Erlich, del
proyecto de escribir una historia intrnseca o interna de la literatura. Pero
mundana, y del contenido finito de sus objetivos e intereses all, hacia la consideracin y completamiento de su ser en y para s mismo 60 .
Estas palabras de Hegel, que destacan la que a su juicio es Ia ms alta
y verdadera dignidad del arte, dan la impresin de haber sido escritas por el
autor de Esttica en los revuelos de un arranque de euforia especulativa que
por lo menos en esa ocasin no tuvo en cuenta para nada el hecho de que en el
mundo social que era su contemporneo y con respecto a la misma temtica
de sus disquisiciones se estaba extendiendo una conducta que era muy distinta de la que l preconizaba6 1 . As, aun si fuese verdico, y yo me atrevo a
pensar que no lo es o que lo es slo a medias, que lo que pretende el orden
burgus es que los productores de artefactos estticos cierren la brecha que
separa a lo particular de lo universal, al fin de los medios, al concepto del
objeto y al espritu de la naturaleza, no es menos verdico que ese orden no
siente que le deba al artista un tratamiento que est en relacin con tales demandase.
La indiferencia burguesa no es arbitraria. Por el contrario, proviene de
una idea del arte que, aunque no siempre se explicite con todo el candor que
sera deseable, es coherente, y que en el concierto ideolgico de la modernidad se nos aparece como la contracara perversa de las esperanzas de Hegel.
Segn esa otra idea burguesa del arte, ste, que desde las primeras definiciones
del idealismo se concibi como un juego, es decir, como una manifestacin
del espritu libre de unos sujetos casi anglicos, los que por razones que nadie
se explica consumaban su trabajo en el mundo absueltos de los constreimientos que en los dems seres humanos descargan las miserias de la mayora
de edad, es, al mismo tiempo o por eso mismo, una ocupacin ingrvida,
desprovista del peso que para s reclaman la ciencia, la moralidad y la ley,
estas ltimas las ocupaciones que junto con el arte conforman, segn el razonamiento de Kant, el ncleo bsico de la cultura moderna. A partir de esta
premisa de verdadera discriminacin categorial entre aquellas actividades que
se llevan a cabo en el espacio simblico entre cuyas coordenadas todava vivimos, a nadie debiera extraarle que los buenos burgueses deduzcan que el
arte es una prctica no seria (en el fondo, lo que deducen es que es una no
prctica) y, por consiguiente, que es un afn prescindible o poco menos y con
respecto del cual tanto los individuos como las instituciones pueden desentenderse sin desmedro ni perjuicio para nadie. La tarea del artista no consiste
en salvar al mundo sino en adornarlo. De la nocin idealista de juego, hemos
pasado, casi imperceptiblemente, a la menos noble de decoracin.
De manera que en el mbito histrico de la modernidad el que se siente
realizando una faena indispensable para la salud espiritual de sus conciudadanos es el constructor de artefactos estticos (o, para no ser tan excluyentes,
digamos que tambin son de ese mismo parecer aqullos que como Hegel se
establecen y emiten su propio discurso reclamando para tales efectos un punto de hablada que segn se les ocurre es coincidente con o incluso pudiera ir
ms all que el del artista y de acuerdo con el cual, como hemos visto anteriormente, ste junto con ellos seran los sucesores de Dios). Pensndose a s
mismos como los guardianes de la trascendencia (Pararrayos celestes, torres
de Dios..., es lo que exclama Daro en un poema de Cantos de vida y esperanza,
a lo que Neruda responde con su jactancioso para m que entro cantando
como con una espada entre indefensos...), pero a cargo de unas funciones
que sus empleadores califican de supernumerarias en el mejor de los casos, el
artista y el filsofo modernos actan obnubilados por un malentendido. Por
culpa de ese malentendido es que con su boca filosfica, que segn l profiere
versculos que pertenecen a la misma provincia a la que pertenecen los del
arte y la religin, Hegel habla en el prrafo transcrito echndose en el bolsillo
la existencia de una postura que es paralela a la suya, y que adems, como si
lo anterior no bastara, desde una historia que a l no puede menos que agraviarlo igualmente, es la que prevalece alrededor.
Porque, a despecho de lo que Hegel afirma, el artista y el filsofo modernos carecen del poder y ni siquiera concitan el silencio que sus antecesores
premodemos se granjeaban de parte de los miembros de sus comunidades respectivas. Consecuencia de ese menoscabo degradante, cuyas manifestaciones
cuesta muy poco comprobar, es aquel dficit de espritu absoluto que tanto l
como los que son como l detectan y repudian en el cotidiano burgus, un dficit al que cualquiera de nosotros se puede exponer escuchando las banalidades
que difunden a diario los burcratas que dicen representarnos en las instituciones de la repblica, lo que a los buenos burgueses (que son quienes al fin y
al cabo les encomiendan a aquellos otros el cuidado de la repblica) no los
perturba ni mucho ni poco. Por ltimo, me parece asimismo al margen de
dudas que es de la creencia en los plenos poderes del arte, as como de la
creencia en el para ellos posible remedio gracias a sus servicios balsmicos de
las penurias espirituales de la modernidad, de donde exprime su entusiasmo
la entera familia de los poetas romnticos y postromnticos. La inmensa nostalgia del paraso perdido, as como el resentimiento derivado de sus tratos
con la bajeza y la barbarie que ocup el lugar vacante, el mismo en el que
alguna vez rein la dicha, eran, son todava, el combustible no tan misterioso
que se encargaba y se encarga de alimentarles la pluma. Con l, a causa del
empeo que esos liridas ponen para vencer (para sublimar es lo que F re ud
hubiese escrito seguramente) su disgusto, trasladndolo hacia y metamorfosendolo en el dominio de las expresiones lingsticas que constituyen su
fuerza, ellos se aseguran un domicilio que les permite contrarrestar las desventuras de su inicuo destierro. Por razones que se vinculan con su pertenencia
a un cuerpo organizado de poder, que es la Iglesia, me gustara que tambin
quedara claro en este punto que la situacin del sacerdote moderno es muy
diferente a la del artista y que algo semejante es lo que puede comprobarse en
cuanto a la situacin del filsofo acadmico.
Pero no slo eso, ya que el orden burgus se encarga de disuadir tambin al artista moderno de cualquier expectativa que l/ ella pudiese abrigar
vis--vis la redistribucin de papeles que exigira un funcionamiento ms
humano de las nuevas estructuras histricas. La iniciativa, en la que Schiller
fatig su ingenio filosfico hace algo ms de dos siglos, y con la que como es
bien sabido l se propuso demostrar las bondades individuales y sociales de
una educacin ettica del hombre, se cuenta entre los primeros intentos, y
puede que sea todava el mejor de todos ellos (en Amrica Latina, su mulo es
el maestro uruguayo Jos Enrique Rod), destinados a imaginarle al artista
moderno una funcionalidad que, sin ser equivalente a esa otra de cuyas ventajas disfrutaron sus predecesores premodernos, ofrezca un remedo puesto al
da, pero despus de todo nada ms que un remedo, de sus virtudes salvficas. El
arte, que en el pensamiento schilleriano llega a ser un juego serio, es tambin, opina l, el nico resorte del que el sujeto moderno puede echar mano
cuando lo que l/ ella anda buscado es un puente de integracin consigo mismo y con sus prjimos, el nico instrumento de autoconexin y de interconexin
al que los habitantes de la modernidad podemos recurrir cuando los nexos
artificiales que la razn instrumental ha construido para el logro de un
54
corresponde a la segunda mitad del siglo XX) y a la mistificacin de sus productos hay un tramo muy corto. Ese tramo se cubre en poco tiempo, el campo del arte se enrarece, la prctica esttica se autonomiza y la produccin
y recepcin de las obras de esta clase adquiere las caractersticas de la puesta
en movimiento de una mquina de saberes especializados y cmplices. En el
anlisis sociolgico que nos ha dado a conocer Pierre Bourdieu en lo que toca
a las particularidades que este procedimiento adopta en el caso tantas veces
paradigmtico de Francia, deviene por lo pronto tremendamente ilustrativa
su comprobacin de que en ese pas modelo los progresos del campo literario en pos del desidertum autonmico se caracterizan por el hecho de que a
fines del siglo XIX la jerarqua entre los gneros (y los autores) segn los criterios
especficos del juicio de los pares es casi exactamente la inversa de la jerarqua
segn el xito comercial. A lo que agrega Bourdieu: el campo literario tiende a
organizarse segn dos principios de diferenciacin independientes y jerarquizados: la oposicin principal, entre la produccin pura, destinada a un mercado
restringido a los productores, y la gran produccin, dirigida a la satisfaccin de
las expectativas del gran pblico 64 .
Casi no hace falta insistir en que, de acuerdo con este reordenamiento
de las reglas del arte, que como vemos se completa en Francia durante los
ltimos aos del XIX, la verdadera literatura (y, en general, el arte
verdadero) es/son los que pertenecen a la primera de las dos categoras
examinadas por Bourdieu en su estudio, a esa categora en la que los productores
son los mismos que los consumidores. Llega a ser ostensible tambin, a partir del
anlisis sociolgico que Bourdieu realiza, cules son las motivaciones concretas
del proceso de ensimismamiento cada vez ms absorto que desde por ejemplo
los experimentos escriturarios de Mallarm se apodera del quehacer potico,
considerado el non plus ultra de la literatura. Ese ourobrico autoalimentarse
de la poesa con y por la propia poesa constituye, puede concluirse entonces,
al mismo tiempo un efecto que una causa de la doble conciencia que la burguesa promueve en lo que toca a su comercio con el arte.
En una perspectiva de anlisis que tiene algunos puntos de contacto
con la de Bourdieu, pero que tambin se aventura un poco ms lejos, Ter ry
Eagleton, quien a comienzos de esta dcada procur dar cabida a una posicin marxista fresca respecto del tema autonmico, nos explica que si bien es
cierto que la nocin moderna del artefacto esttico es ideolgica y que ella se
construye junto con la construccin de las dems formas ideolgicas de la
moderna sociedad de clases, precisamente por poner el acento en la autonoma del objeto artstico esta nocin termina constituyndose en una especie
de metonimia/ metfora de la nocin (en ltimo trmino, del tipo) de subjetividad, tambin autnoma, que el aparato econmico capitalista requiere para
un mejor cumplimiento de sus designios de continuado crecimiento de las
fuerzas productivas, lo que no slo no es tan espantoso como suena sino que
hasta pudiera ser, y valga la paradoja, celebrable.
Un poco ms adelante, en el libro que ahora cito, el crtico britnico nos
participa lo fundamental de su tesis. Dice ah: La emergencia de lo esttico
como categora terica se liga estrechamente con el proceso material por cuyo
intermedio la produccin de cultura, en una fase temprana de la evolucin de
la sociedad burguesa, se convierte en 'autnoma' se entiende que autnoma
con respecto a las varias funciones sociales que haba desempeado tradicionalmente. Una vez que los artefactos de la cultura llegan a ser mercancas en
el mercado, ellos existen para nada y para nadie en particular, y en
consecuencia se pueden racionalizar, hablando ideolgicamente, como si existieran entera y gloriosamente para s mismos. Esta nocin de autonoma o
autorreferencialidad es la que preocupa de manera prioritaria al nuevo discurso de la esttica; y es bastante claro, desde un punto de vista poltico de
izquierda [radical], cun incapacitante [disabling] acaba por ser esa idea de la
autonoma esttica. No slo porque, como el pensamiento de izquierda ha
insistido de ordinario, el arte queda de esta manera secuestrado de las dems
prcticas sociales, convirtindose en un enclave solitario dentro del cual el
orden social dominante puede encontrar un refugio idealizado respecto de
sus reales valores de competitividad, explotacin y posesividad material. Tambin, con ms sutileza, porque la idea de la autonoma de un modo de ser
que se autorregula y autodetermina por completo abastece a la clase media
con el modelo de subjetividad ideolgica que esta necesita para sus operaciones.
Pero es entonces cuando Eagleton se apresura a definir tambin los lmites de su argumento y a demostrar que, no obstante su sesgo en primera
instancia incapacitante, el concepto y la prctica de la autonoma poseen
adems una fuerza de otro orden, suplementaria y antagnica, cuyos dividendos no debieran descuidarse. En sus palabras: [la autonoma] suministra un
constituyente bsico de la ideologa burguesa, pero tambin pone nfasis en la
En fin, independientemente del crdito que nosotros estemos dispuestos a otorgarle a las opiniones de Eagleton en lo que atae a una debatible
fundacin antropolgica del autonomismo, yo estimo que su punto de
vista amerita ser escuchado en el contexto de un revival de las modernas disciplinas que se ocupan del hombre, un revival que Eagleton patrocina a contrapelo de las desconfianzas que simultneamente lo asaltan respecto de la
vigencia del humanismo burgus, por cuanto ni a l ni a nadie se le escapa
que del recobro de las humanidades (de unas humanidades que no podrn
ser las humanidades burguesas, ni qu decirse tiene) depende la reformulacin de un nuevo proyecto de cultura y de vida, una tarea que a muchos de
nosotros nos parece que es, que est siendo ya, el gran imperativo de la historia del presente. Respecto de este asunto, de proyecciones que son mucho
ms amplias por cierto, yo mismo me propongo allegar en una seccin posterior de mi libro dos o tres indicaciones que se me ocurre que a lo mejor pudieran
ser tenidas en cuenta durante el curso de una discusin fundamentada de
este problema, as es que por ahora me conformar con recortar del razonamiento que bosquej ms arriba slo aquel sector que posee un inters
relevante para los fines de la etapa actual del anlisis, a saber: el amarre que
Eagleton establece entre el temprano capitalismo, la moderna sociedad de
clases, la construccin de una nueva ideologa y de un nuevo sujeto social, los
procesos de especializacin que se generan y multiplican a causa de ello y el
autonomismo esttico. Todo eso sin olvidarme ni por un segundo de que el
ltimo de los fenmenos mencionados acarrea desde sus orgenes histricos
una carga diferencial y antittica, que no debe ni puede olvidarse, a la que por
el contrario hay que tener la precaucin de percibir y distinguir como corresponde y que es la misma que se seguir profundizando en los siglos venideros hasta llegar a extremos con los que los autonomistas de la poca de apertura ni siquiera soaron.
En definitiva, ni los formalistas rusos ni losneocrticoss norteamericanos ni los estructuralistas alemanes, franceses o criollos fueron los primeros
autonomistas de la historia de Occidente. Echarles a ellos la culpa de las
debilidades (y tambin de las fortalezas... por qu no?) que se derivan de la
introduccin en el dominio de los estudios literarios de las pretensiones del
autonomismo es restringir abusivamente sus alcances. En cambio, como lo
seal en el principio de la seccin anterior, yo creo que en la perspectiva
critica autonomista nosotros hemos de ver la prolongacin hacia nuestra mesa
realmente los dueos del poder lo/la ponen a cargo de unas funciones que los tales
saben mejor que nadie que podran eliminarse sin perjuicio ninguno (al menos sin
perjuicio para ellos, para el progreso natural de sus propias actividades).
Las relaciones entre discursos pueden ser de complicidad, cuando los discursos
que habitan un texto colaboran, de coexistencia pacfica, cuando solamente se toleran,
o de contradiccin, cuando hay conflicto entre ellos. Un programa de crtica
prctica que preste atencin a estos distingos o, lo que es lo mismo, que al
preparar al crtico para su enfrentamiento posterior con las obras singulares
anticipe con sabidura e ingenio los tipos de conexiones con los que ste va a
encontrarse necesariamente, ser, creo, de algn beneficio. No slo eso, sino
que tambin se puede anticipar que los anlisis especficos que se ejecuten a
partir de semejante programa arrojarn luz sobre un nmero significativo de
misterios no resueltos y que constituyen paraderos asiduamente frecuentados por el quehacer contemporneo con los textos. Misterios tales como el del
rupturismo vanguardista o tan slo renovador que anima el paso de determinadas obras por la historia, dada su actuacin dialcticamente conflictiva
dentro de un paradigma de textualidad que se manifiesta ya caduco, o el de la
doble voz de la escritura femenina, por lo menos de la ms tradicional 68,
podran abordarse por ejemplo con una mayor competencia metodolgica si
hacemos nuestra esta herramienta. Tambin estimo que con su ayuda debiera
sernos posible resemantizar todo un elenco de oposiciones binarias de gaseosa
circulacin en el pasado y que son oposiciones que sacan la cabeza en proscenios crticos y paracrticos diversos. Una de ellas es la de Heinrich Wlfflin ,
entre el arte clsico, lineal, compacto, tectnico, equilibrado (entre la
importancia equivalente que el arte clsico le asigna a las partes y la que le asigna
al todo) y claro, de un lado, y el arte barroco, pictrico, estratificado,
ese texto por uno nuevo, el que habremos transado por el que presumiblemente era el
objeto de nuestro trabajo en primer trmino (o lo que es lo mismo, si lo que pre-
un par de pginas despus de haber dado forma a ese aserto importantsimo lo reitera y refuerza precisando que el yo se refiere al acto de discurso
individual en el que se pronuncia y con el que designa al hablante. El yo es
un trmino que no se puede identificar, excepto en aquello que hemos llamado en otra parte una instancia de discurso, lo que importa slo una
referencia momentnea 73.
El lenguaje es, pues, segn esta teora de Benveniste, la heideggeriana
casa del ser, una casa endeble y fugaz, como vemos, pero que no importa
cunto lo sea, de todos modos constituye el espacio de nuestra anagnrisis.
Es en el lenguaje donde los seres humanos llegamos a ser quienes somos, es
ah donde el yo se estructura como un signo y ah es donde nosotros nos
estructuramos como personas. Esto explica que, refirindose a la crtica derridiana de Lacan, Elizabeth Wright se pregunte: Dnde est la diferencia entre
los dos? Y que responda: Uno dice que el inconsciente se encuentra activo
en el lenguaje todo el tiempo (viendo al texto como una psiquis). El otro mantiene que el inconsciente entero est estructurado como un lenguaje (viendo a
la psiquis como texto). Concluye Wright: Es una distincin de nfasis ms
que una desavenencia de fondo 74 .
Con lo que ir quedando claro que la falta de uniformidad que el psiconlisis descubre en la conciencia del sujeto se refleja en y es reflejada por la
falta de uniformidad que nosotros estamos postulando ahora que es un atributo distintivo del texto. Si la gallina fue primero que el huevo o al revs, es
un asunto que les incumbe a otras personas, pertenecientes a otros mbitos
disciplinarios y pudiera ser que hasta policacos, y ni a W ri ght ni a m tiene
por qu preocuparnos. Lo decisivo es que, as como la doctrina psicoanaltica
distingue en la fbrica de nuestra conciencia un discurso manifiesto y otro u
otros denegados o reprimidos, no constituye un despropsito ni debiera ser
un motivo de espanto hipotetizar que la misma distincin puede llevarse
mutatis mutandis hasta el plano del texto. El texto participa de la fractura del
sujeto y tambin (o por consiguiente) de su mconnaissance, comprobacin esta
ltima que a los crticos con alguna experiencia en el oficio no tendra que
sobresaltarnos como el hallazgo de una gran novedad, puesto que ninguno
de nosotros ignora, porque lo ha visto muchas veces y porque ha tenido que
apropiacin consciente y la representacin mimtica ende los contenidos referenciales del caso (ya insistir sobre la ndole de estos contenidos en el
anlisis que pienso dedicar en el capitulo siete al tema de la referencialidad
ideolgica), a la apropiacin consciente y la representacin no mimtica, a la
apropiacin inconsciente y la representacin mimtica y a la apropiacin inconsciente y la representacin no mimtica. Mi concepto de mimesis es compatible, como el lector informado lo percibir sin problemas, con el de Eric
Auerbach".
Ahora bien, en la primera de estas modalidades, el discurso funciona
consciente y reflexivamente con respecto a sus contenidos referenciales; en la
segunda, funciona consciente pero no reflexivamente; en la tercera, no sabe
que lo que est haciendo es reproducir los contenidos referenciales de una
manera reflexiva; y en la cuarta, no sabe que los est reproduciendo ni menos
sabe que la retrica representacional de cuyos servicios ha acabado por aprovecharse no es congruente con la forma cmo esos contenidos se nos revelan
de ordinario en la conciencia.
En el desarrollo de nuestro proyecto crtico sobre Gabriela Mistral, el
empleo de estas cuatro variables nos permiti tratar, esperamos que con alguna dosis de eficacia, temas tan escurridizos como son el de la disposicin
amorosa que permea la poesa mistraliana, su maternalismo, su religiosidad,
su nacionalismo, su americanismo y la que ella misma denominaba su locura, tanto como los variados matices de su esttica: el melodrama romntico,
el modernismo, el realismo regionalista y social, el surrealismo y el objetivismo de su produccin ms madura. Ms an: las capacidades combinatorias
del esquema analtico que estamos ahora presentando fueron las que hicieron
posible para nosotros la investigacin de las superposiciones que pueden
producirse y que de hecho se producen entre uno y otro de los dos niveles
bsicos del funcionamiento ideolgico de los poemas mistralianos: el nivel de
la ideologa patriarcal, directamente asumido por muchos de sus textos, y el
de la ideologa a o antipatriarcal, indirectamente refutado. Aunque no hayamos
descubierto en el estudio que mencionamos todos los secretos que guarda la
produccin de la poeta, nos sentiramos orgullosos si hubisemos empujado
de este modo la frontera de la discusin crtica hacia una nueva comarca,
avanzando un poco ms en el recobro de la complejidad de sus discursos, la
misma que hasta hace no muchos aos se manifestaba cautiva de lecturas
poco atentas.
No se me escapa que el cuadro tipolgico que he propuesto es an rudimentario y por lo mismo vulnerable, pero si lo acogemos como un punto de
despegue provisional, y abierto en consecuencia a toda clase de revisiones
ulteriores, creo que podra despejarnos el camino hacia el diseo de una formalizacin que fuese finalmente ms exhaustiva y estricta. Las variables pudieran entonces aumentar o cambiar y tambin, por supuesto, pudiera aumentar o cambiar el nmero de las combinaciones. Por ejemplo, en vez de la
oposicin auerbachiana mimtico versus no mimtico, que nosotros elegimos
ms arriba para dar satisfaccin a las necesidades de la dimensin esttica del
discurso, y que es tambin la que inauguramos en el estudio sobre Gabriela
Mistral (en verdad, habra que reconocer que como siempre la prctica fue ah
ms lejos que la teora), se puede recurrir para estos mismos propsitos a la
oposicin entre la no autorreflexividad y la autorreflexividad del mensaje, al
modo de Jakobson y sus alumnos, o quizs si con ms y mejores esperanzas
de acierto, a la oposicin entre el aspecto no figurativo y el figurativo del
lenguaje, a la manera de la retrica antigua lo que por lo pronto es una forma
ms tradicional y menos tcnica de decir lo mismo que Jakobson...
Si nos inclinamos por este ltimo procedimiento, creo que no debiera
ser difcil tender un vnculo proporcional entre la figuratividad del discurso,
en el plano de la representacin, y la represin de los contenidos referenciales, en el plano psicosocial (pudiramos poner esto tambin en los trminos
de una proporcin inversa: a menor contenido autorizado, mayor ser la
influencia del espesor retrico). Para una interpretacin psicoanaltica del discurso, la consecuencia casi predecible de este retorno lingstico del reprimido no puede ser otra que la distorsin de la representacin y, por ende, el
predominio en la esttica de esa clase de discursos de un barroquismo ms o
menos pronunciado". Puede sumarse a lo dicho, si tambin nos detenemos
en la capilla terica que arranca de La interpretacin de Ios sueos, que retorna
Jakobson y que sacraliza Lacan, que, cuando esa distorsin es exclusivamente
trpica, ella se bifurca en metafrica, si obra por similaridad, y metonmica, si
obra por contigidad. Esto nos reenva hacia el plano mimtico auerbachiano. Si la distorsin se produce de acuerdo a una legalidad metonmica,
corresponder, o lo anticipable es que corresponda, a un estilo de representacin realista. Si se produce de acuerdo a una legalidad metafrica, ocurrir, o
debiera ocurrir, lo contrario.
Pero la distorsin tampoco tiene que ser slo trpica. Sin contar con
aquellos recursos retricos que no son tropos, Jakobson nos puso en guardia
hace mucho tiempo respecto de la existencia de una potica de la gramtica 80 y tal vez lo mejor que se puede hacer en consecuencia es mover el foco
del anlisis puntual con suficiente flexibilidad entre los conceptos de distorsin y desviacin, confindole al segundo de estos conceptos los atributos de
la clase y al primero los de la especie.
De lo que se desprende que la distorsin metafrica sera slo una entre las posibilidades de desviacin que se le ofrecen al lenguaje figurativo para
que ste lleve a cabo aquellas operaciones de productividad simblica extraconceptual que, como nosotros ya hemos visto, son las que lo distinguen del no
figurativo. En cuanto a la caracterizacin de la clase, dejando de lado las
reticencias que manifiesta Paul de Man relativas a la gramaticalizacin contempornea de los mecanismos propios de la retrica, yo juzgo enteramente
legtimo recurrir al distingo de Hjelmslev, entre el nivel denotativo y el connotativo del lenguaje, al de Benveniste, entre el sujeto del enunciado y el de la
enunciacin, y al de Austin y Searle, entre el aspecto locutivo y el ilocutivo de
las emisiones concretas, pero teniendo tambin presente que los diversos fenmenos que acabo de enumerar no son ocurrencias exteriores al signo lingstico81 y que la poesa se destaca, incluso para sus lectores ingenuos y de ah las
dificultades que stos tienen para relacionarse con ella, por su riqueza connotativa, enunciativa e ilocutiva, cuyas repercusiones visibles en /sobre el signo
no son otras que una densidad (espesor) extrema / o del significante unida / o
a un incremento igualmente extremo de la rebelda o ambigedad del significado. Pero, para las necesidades de este captulo, con lo expuesto se me ocurre que basta.
discursivos ejemplares equivale a hablar de la existencia de un repertorio de virtualidades de forma y contenido (no olvidemos que las distinciones que se hicieron ms
arriba se concentran en la forma de tales discursos ejemplares, y esto quiere
decir que los contenidos debern ser determinados en y para cada investigacin particular, v.gr.: el crtico tendr que discernir/ decidir en cada oportunidad
qu es aquello que el modo discursivo que a l le interesa muestra o reprime,
referencialmente hablando, y con qu programa representacional lleva a cabo
esa faena 82 ) que se haIIan disponibles en la historia de antemano, que los autores y los
lectores identifican primero, en las cuales se educan despus y que por fin pueden/
logran operativizar durante la performance de las actividades que segn ellos entienden son las que mejor se adecuan a sus posiciones dialgicas respectivas en relacin con
cualesquiera que sean los textos del caso. Poco importa que la prctica de la produc-
estn por detrs suyo se rompe y el equilibrio que se mantena en vigencia hasta
ese momento se destruye. Este acontecimiento se produce porque una prctica
individual o grupal se ha puesto en contradiccin con lo que existe, porque esa
contradiccin genera una transformacin en la historia concreta y porque esa transformacin cambia la composicin y jerarqua de los modos de discurso que se hallaban disponibles para las necesidades de esa poca, hacindolos entrar en un
proceso de reacomodo o reajuste.
el texto no es ni puede ser otra cosa que una plataforma material de lanzamiento para que desde ah se eche a volar la imaginacin del intrprete. Por
este camino, es inevitable que el texto acabe siendo slo un significante a la
espera de la aparicin de otro nuevo. Si esa profesin de fe ultrasaussurearia
pudiera defenderse con todo el rigor que su admisin por nuestra parte requiere, ello querra decir que el texto obtiene su significacin enteramente
desde la conciencia de quien lo interpreta, que esa significacin es obra nica
y exclusivamente de la libre creatividad (o de la creatividad por la libre) del
individuo que lee y que esa atribucin de la significacin no tiene tope, hasta
el punto de que aun la ms disparatada de sus realizaciones estarla en su
justo derecho si reclama el mismo trato que las otras.
En trminos de historia textual, se puede verificar sin demora que semejante maniobra imposibilita desde su incepcin no slo la posibilidad de
una historia basada en los autores (y eso pase, otra vez. Digmosle adis,
entre otras alternativas ms antiguas y menos robustas, a aquellas historias
literarias que para segmentar el continuum de la diacrona textual recurren al
ciclo de las generaciones, o sea, a las fechas de nacimiento y a la sensibilidad
vital que a causa de eso se dice que acompaa a los individuos que escriben
los textos), sino tambin la posibilidad de una historia basada en la sucesin
cronolgica de los textos mismos. Mejor dicho: si los textos significan slo
para m hoy, o incluso si significan slo para la comunidad que conmigo participa de los presupuestos de una misma formacin lectiva o de lectura $', ni falta
que hace decir que una historiografa de esos textos deviene, si no equivocada
totalmente, desdeable en cualquier caso. Pero tambin hay que reconocer
que una historiografa que se construye a partir del principio de que los textos carecen de sustancia tendr bien poco de historiografa y s mucho de
preocupacin adventicia.
Wolfgang Iser se dio cuenta de esta contradicccin en los aos setenta y
se enfrent con sus peligros argumentando que as como la obra misma no se
puede reducir ala realidad del texto, tampoco cabra reducirla ala subjetividad del lector, lo que a m me parece aceptable pero ms bien como un subterfugio o una declaracin de buenas intenciones tendiente a atenuar el dolor de
cabeza que a Iser debi haberle provocado el impasse textual postmoderno que
desafiada por otra porcin del mismo texto. En este sentido, la coherencia textual
interna controla a las de otra manera incontrolables pulsiones del lector 93 . Menos esencialista que Peirce y que el propio Eco, percatmonos nosotros de que la
sustantividad del texto es producida gramscianamente por el santo de las Confesiones a base de su coherencia o, en otras palabras, a base del sistema de su
articulacin discursiva. Poco cuesta movilizarse desde aqu hacia una definicin
del piso de Peirce por la va de la diferencia: lo que cabe dentro de la sistematicidad que le forja su articulacin es parte del texto, es el texto. Lo que no cabe, no lo
es. El texto es su no ser lo que son los otros textos. Si no sabemos lo que es, por lo
menos sabemos, tenemos la obligacin de saber, lo que no es.
Con lo que el problema de la significacin se puede volver a acomodar
en el mapa de nuestra pesquisa, pero esta vez sin recurrir al artilugio demasiado gravoso del Lector Modelo y diciendo que la misma se produce en el
punto de encuentro entre la articulacin de los discursos que forman el texto
(habida cuenta de su diferencia con las articulaciones respectivas que se forman en el interior de otros textos), ms un lector y una mediacin cultural (el
misterioso interpretant de Peirce), que es la/el que faculta al lector para
que ste acceda a una percepcin totalizadora de lo que ha ledo. Para Eco, el
interpretant son o parecen ser los cdigos que habilitan la lectura. Para
m, son los modos discursivos ejemplares, sos que los lectores tanto como los
autores alojan en sus respectivas conciencias y con los cuales, dada la formacin discursiva a la cual ellos pertenecen, tendrn que hacer sus diligencias
semitico-productivas individuales.
E igual cosa se puede concluir acerca de la formacin discursiva. Si sta
se halla, como nosotros hipotetizamos ms arriba, constituida por un men
determinado de textos, su existencia como totalidad significativa y tambin como
totalidad historiable depende de la existencia de un grupo de lectores que, por las
razones que sean, concuerdan en ciertas maneras de leer o, ms precisamente
an, en el uso que para leer hacen de un men finito de modos discursivos
ejemplares. Como sabemos, los modos discursivos ejemplares, que no existen
fuera de la formacin discursiva, son los que fijan al mismo tiempo su contorno".
Dentro de ella, algunos lectores (como los autores, en su propio momento)
*
Un aspecto que este captulo en torno a los problemas de la evolucin
literaria o textual ha dejado sin resolver es el de cmo un o unos modos
discursivos ejemplares se imponen por sobre (determinan a) otros. Ms
adelante, durante el examen de una problemtica anloga en el plano del
funcionamiento intratextual, a nosotros nos va a ser imprescindible retornar
sobre este aspecto de la teora con mayores precisiones. Por lo pronto, contentmonos con decir que una perspectiva acerca de la periodizacin que haya
sido construida a partir de las bases que ahora estamos sugiriendo nos proporcionar instrumentos metodolgicos que acaso pudieran permitirnos tratar la textualidad y la contextualidad ecunimemente, evitndonos el doble
defecto de separar a la primera de la segunda, como hace el formalismo, y de
forzar a la segunda sobre la primera, como hace el determinismo.
Para volver ahora sobre las generalidades del funcionamiento interdiscursivo, yo abrigo la esperanza de que las reflexiones precedentes hayan puesto
de manifiesto que hablar de un discurso no slo no nos impide sino que nos
obliga a hablar de los dems discursos que se conectan con l hacia adentro y
hacia afuera del texto. Por lo mismo, pienso que no sera inapropiado que
tarjramos de una vez por todas esta ltima expresin, ciertamente equvoca,
hacia afuera, y que acto seguido conviniramos en que, adems de relacionar-
se con el nuestro, con eI que a nosotros nos preocupa prioritariamente, los discursos
exteriores a aquel al que nos estamos refiriendo son con l, que l es con ellos, que
ellos son (tambin) parte de su texto. Es, como vemos, una recuperacin, ahora
en el marco de nuestro propio argumento, de aquella idea del texto que se
resiste a concebirlo como un simple receptculo, como si l no fuera sino un
continente material en el interior de cuyo permetro inerte se aloja el mensaje,
lo que reactiva de inmediato el significado de una de las ms sugerentes metforas borgeanas. Me refiero a la metfora del texto como un conjunto de
citas, segn lo supo el gran argentino desde los aos de su infancia en la
casa de Palermo, la de la ilimitada biblioteca de libros ingleses%, y lo proclam Roland Barthes en la cita que de La muerte del autor nosotros
extrajimos y copiamos en el captulo segundo. De lo que resulta la tesis que
nos proponemos explorar a continuacin, una tesis que se pronuncia a favor no
Como han acabado por admitirlo hasta los crticos menos sensibles a
las seducciones de la moda, hacer crtica intertextual no es lo mismo que hacer crtica de fuentes. Para iniciar nuestra pesquisa en torno a este tema,
aclaremos de inmediato que el trmino intertextualidad procede de las lecturas que Kristeva hizo de Bajtn en la segunda mitad de los aos sesenta y
cuyos resultados quedaron expuestos en un legendario artculo suyo, escrito
como una puesta al da, por as decirlo, de aqulla. Los designios que guan a
uno y otro tipo de actividad son entre ellos como el da respecto a la noche.
El trabajo de los viejos fillogos funcion sobre la base de premisas que
eran a la vez humildemente arcaicas, cuando por razones eruditas el crtico se
limitaba a rastrear aquellos textos que un autor haba frecuentado durante el
proceso de la elaboracin del suyo propio, y ambiciosamente modernas, cuando ese mismo crtico confesaba que su agenda secreta, la de veras inmodesta,
consista en el descubrimiento de la originalidad o de la falta de originalidad
del autor en cuestin. Estoy seguro de que muchos de nosotros recordamos
esas curiosas y no siempre desagradables lecturas que nos ponan al corriente
sobre los hallazgos y las frustraciones que experimentaban algunos catedrticos (as se llamaban los profesores universitarios entonces) de formacin
empecinadamente positivista, casi todos espaoles, y a los que nosotros suponamos muy viejos y muy sabios, en su rastreo de las fuentes de los textos
medievales (en mi biografa estudiantil, los de Berceo, Juan Manuel..., etc.),
con el fin de probar su diferencia o su falta de diferencia con respecto a estos
o a aquellos predecesores europeos, rabes, snscritos o de cualquier otra estirpe.
Ni una cosa ni la otra son de un inters irresistible para la crtica de
nuestro tiempo. No lo son porque los textos que un autor puede haber conocido y aprovechado de adrede en la confeccin del suyo propio constituyen,
en el mejor de los casos, la punta de un iceberg y, en cuanto al tema de la
originalidad, si nosotros hemos dicho para empezar a conversar que un texto
es l ms todos los otros que se relacionan con l, su deteccin, que en la
esttica de la alta modernidad o modernidad tarda acab convirtindose en un criterio de valor, se transforma en una empresa sin mucho brillo.
Por otra parte, la introduccin del papel del lector dentro de la teora
cuya armazn lgica estamos tratando de delimitar en este libro contribuye
tambin con lo suyo a un cambio brusco en las reglas del juego. Porque si lo
que pretendemos es tomarnos en serio la afirmacin de que el lector cuenta
para los efectos del esclarecimiento semitico, entonces no nos interesan, no
nos pueden interesar, slo los contextos que son anteriores al texto. Nos interesarn tambin los posteriores. A causa de estas consideraciones acabamos
arribando al planteamiento de que contemporneamente no se puede leer el
Quijote bien, o sea que no se lo puede leer con la competencia literaria
que esa lectura requiere, si no tenemos en mente, aunque sea de una manera
mecnica y ms o menos difusa, algunos de los esquemas interpretativos que
son producto de los casi cuatrocientos aos de produccin crtica que en
torno a esa obra maestra se han acumulado desde 1605 hasta hoy, o sea, desde
la percepcin cervantina de su propia creacin como una burla de las novelas
de caballera hasta el consumo actual de la misma como una payasada filosfica o, ms audazmente an, como una stira polifnica.
De lo que se sigue que el trabajo de la crtica intertextual es la prolongacin en la prctica de una teora que excede con mucho al anciano deporte de
la caza de influencias, pero que, como quiera que sea, comparte con aquel
nada inocente pasatiempo la conviccin de que el texto no es la celda de clausura que hizo de l la supersticin autonomista. Homenaje que nuestra poca
le rinde, despus de una temporada de torpe desdn, a una lectura de las
obras sin mutilaciones y de lo cual un T. S. Eliot, quien proclamaba que los
instrumentos indispensables de la crtica eran el anlisis y la comparacin, o
un Borges, para quien toda lectura es una relectura, son un par de cmplices
prestigiosos.
Eliot, especialmente, creo que debe traerse al primer plano de nuestras
cavilaciones en este captulo. Su tesis de que ningn poeta, ningn artista de
ningn arte, alcanza solo su completo significado y que su significacin, su
apreciacin, es la apreciacin de su relacin con los poetas y artistas
muertos, lo que para l constituye un principio de crtica esttica y no simplemente histrica 98, es impresionante hoy y debi serlo todava ms en el
momento de formularse. Si en el punto de partida de las reflexiones de Eliot
acerca de este tema desempe su papel habitual la crtica de fuentes, la
deteccin de influencias, que tiene que haber constituido un motivo pedaggico de turno entre quienes le infligieron al joven estudiante de Harvard,
Oxford y La Sorbona su educacin literaria, no cabe duda de que su pensamiento abarc a la postre un continente terico que era mucho ms vasto y
cuyas reales dimensiones slo hoy estamos en condiciones de medir. Porque
prrafo: lo que acontece cuando se crea una obra de arte nueva es algo que
les acontece simultneamente a todas las obras de arte que la precedieron.
Los monumentos existentes constituyen entre ellos un orden ideal, el que se
modifica por la introduccin de la obra de arte nueva (la realmente nueva)
entre ellos. El orden existente est completo antes de que llegue la obra nueva; para que el orden siga existiendo despus de la superposicin de la
novedad, el todo existente debe, aunque sea levemente, alterarse; de esta manera las relaciones, las proporciones y los valores de cada obra de arte con
respecto al todo se reajustan; y en esto consiste la conformidad entre lo viejo y
lo nuevo. Quienquiera que apruebe esta idea de orden, de la forma de la literatura europea, de la literatura inglesa, no encontrar absurdo que el pasado
sea alterado por el presente tanto como el presente es dirigido por el pasado". Ms adelante, en ese mismo ensayo, Eliot agrega que si bien es cierto
que el arte no mejora, no es menos cierto que el material del arte nunca es
el mismo. La mente de Europa, la mente de cualquier pas, cambia m.
En definitiva, convengamos en que este doble movimiento de la
intertextualidad, hacia atrs y hacia adelante del texto, est o debe estar
garantizado en cualquier programa de crtica prctica al que hoy queramos
concederle autoridad. Garanta que no slo se extender a los tiempos y a los
lugares de desarrollo de la empresa crtica, sino tambin a la amplitud y el
desprejuicio que ha de poseer la gestin de quienquiera sea el agente de esa
empresa o, en otras palabras, a la apertura mental con que ste debera situarse frente a la potencialidad semitica que despliega ante sus ojos una
abigarrada galaxia de intertextos. Esto significa que el desafo con el que nos
enfrentamos los crticos contemporneos consiste no slo en abrir las pginas
del texto a la visita de su parentela ms cercana, como hicieron Richards y los
neoaristotlicos de Chicago durante los aos cincuenta, quienes autorizaban
las comparaciones intergenricas (las de la lrica con la lrica y las de la
pica con la pica. No haba autorizacin an para entablar conversaciones
entre la poesa y la novela, obsrvese); o como hizo Shklovsky mucho antes
que eso, cuando se mostr dispuesto a considerar las relaciones interliterarias
en su totalidad; o como hizo Wimsatt, de nuevo en los aos cincuenta, cuando
se abri hacia la aceptacin de los contactos interestticos y, si mucho lo
de todos los discursos que rodean a se sobre el que habremos situado el foco de nuestro anlisis, el problema, el verdadero problema, consistir en decidir cul o
cules de entre ellos es el / son los ms relevante / s para nuestro trmite crtico y cmo, de qu manera y en qu niveles de funcionamiento discursivo,
nosotros vamos a procesar tal relevancia.
una teora supone nuestra militancia en un partido epistemolgico y esttico determinado, supone nuestro reconocimiento de que la necesidad de elegir y de actuar consecuentemente constituye el remate lgico del argumento que habremos (que hemos) suscrito con anterioridad en torno a una problemtica cuya solucin nos importa buscar de la manera ms rigurosa posible y es seguro que no por primera vez en la historia de este mundo1 01
Me parece a m que en trminos generales los criterios que el pensamiento que nos ha precedido pone a nuestra disposicin para escoger el o los
discursos a los cuales queremos /podemos considerar relevantes se bandean
entre la fe metafsica y el buen sentido empirista. Dicho de otra manera:
entre la adopcin por nuestra parte de una perspectiva filosfica que obedece
a una cierta concepcin y ordenacin axiomtica del mundo, que nos llega as
formalizada de antemano, perspectiva esta que nos obligar a buscarle a nuestro discurso sus principales filiaciones dentro de una esfera discursiva y no
de otras, o puede hacerse apelando a la experiencia del crtico (y no es que
por detrs de esa experiencia no haya tambin una perspectiva del mundo,
lo que pasa es que tal caso nos estamos refiriendo a una perspectiva no
concientizada y que probablemente no ha sido objeto an de un embate formalizador).
Dos buenos ejemplos de la primera solucin nos los proporcionan la
crtica marxista, que le busca al discurso sus filiaciones en la esfera econmica,
aunque ello sea despus de mltiples mediaciones y/o en ltima instancia, y la crtica nietzscheana, ms del gusto de los connaisseurs durante estos
ltimos aos, autoproclamadamente libre de las gabelas metafsicas de la otra,
pero que en realidad prefiere localizar la clave del contacto entre prcticas
discursivas distintas en el poder que algunas ejercen sobre las dems que
constituyen con ellas la fbrica del texto. Esto aun cuando el ms connotado
de los exponentes de esta hiptesis, Michel Foucault, se niegue a identificar a
los sujetos que son los propietarios del capital discursivo, ya que todo ocurre
en su pensamiento como en el interior de una cmara oscura en la que se
sienten los estropicios derivados de los actos de dominio que los suso(no)dichos
propietarios del poder protagonizan pero sin que se sepa jams quines son
ellos. Conviene insistir, de todas maneras, en que tanto la alternativa metafsica, independientemente de sus variedades, que como hemos visto pueden
ser muchas y de muy distinta naturaleza, como la del buen sentido empirista se han desenvuelto la una junto a / contra la otra a lo largo de toda la
historia de la modernidad con las grandezas y miserias que muchos conocemos y por las que hemos pagado ms de una vez un alto precio. En ciertas
logias del llamado territorio discursivo postmoderno, yo me temo que la segunda es la que tiende a predominar, acaso por la confianza, entre interesada
e ignara, como se ver en el siguiente captulo, de que hoy estamos viviendo
la poca del fin de las ideologas y que por ende es necesario volver a confiar
en la verdad de la experiencia.
Dentro de este mismo orden de cosas, un segundo interrogante, al que tambin debemos hallarle una respuesta satisfactoria, es el que se refiere al concepto de
determinacin. Este concepto se entrevera con el de totalidad estructurada y, en el
ltimo anlisis, con el de causalidad, y de ese modo con la intencin de hacer de la
literatura o de la escritura o de la textualidad materia de estudio cientfico.
Para que una totalidad estructurada exista, no es inaudito suponer que
debiera existir un discurso que la constituya como tal, ordenando y jerarquizando a los dems que se asocian con l dentro del espacio del texto,
imponiendo sobre ellos su peculiar hegemona. Por lo tanto, el reto que nos
aguarda a los crticos actuales no consiste slo en escoger al o a los discursos
al/los que vamos a considerar relevantes respecto de aqul que para s reclama el momento de apertura de nuestra atencin, sino adems en decidir si es
que no estamos dispuestos a abandonarnos al festineo postmo de la heterogeneidad y el fragmento, cul de entre todos ellos es el que determina al
conjunto, determinando a los otros en segunda, en tercera o en ltima instancia.
Pero ocurre que, en esta coyuntura de la historia de la crtica moderna, el
fantasma del escepticismo recorre las galeras del alma de nuestros colegas. Como
apunta Gab rielle Spiegel en un brillante artculo, la tendencia actual de los investigadores literarios es a poner el problema de la causalidad entre parntesis, pretendindose encontrarle as una salida a las falacias reductivas y al determinismo
que trastrocaron a la crtica historicista positivista de viejo cuo 102 . Es, como vemos, una fresca reincidencia en el antiguo y deleznable consejo de la avestruz: sino
ests en posesin de las armas que te hacen falta para hacerle frente al peligro que
te acecha, y entre los crticos literarios contemporneos, sino ests en posesin de
las armas que te hacen falta para hacerle frente al monstruo historicista y positivista, lo que tienes que hacer es hundir la cabeza en la tierra. Por otro lado, parece
que hubiera consenso a estas alturas en cuanto a que el manejo del concepto engelsiano y sartreano de mediacin, que para tales efectos desempolv Fredric Jameson en 1971 103 (y lo mismo podra argirse respecto del concepto tambin
engelsiano de determinacin en ltima instancia, reivindicado por Aithusser y
su escuela por esos mismos aos), no cambia y slo demora el reconocimiento de la
determinacin, como se dieron cuenta hace ya mucho hasta los marxistas ms lerdos.
Doy ahora un ejemplo que procura obedecer a y esquivar esta problemtica simultneamente: habiendo aceptado desde el comienzo la premisa
de la relacin del discurso con otros discursos, hacia adentro y hacia afuera
del texto, Stephen Greenbla tt, el cabecilla de los neohistoricistas estadounidenses, prefiere hablar en seguida de negociacin entre discursos
(l escribe negociacin entre creadores, pero para el caso es lo mismo. En
rigor, la relacin entre texto y contexto que Greenbla tt promueve pasa por lo
que Spiegel denomina en su trabajo una textualizacin del contexto 104 y es
menos desatinado de lo que parece presumir que para el acadmico de Berkeley
el creador tambin es un texto) y no de determinacin. Dice: la obra de
arte es el producto de una negociacin entre un creador o una clase de
creadores, equipados con un repertorio de convenciones, y las instituciones y
prcticas de la sociedad 105 .
Con esta maniobra G re enblatt reconoce cuartel junto a la tradicin empirista, que es la que mejor se acomoda a las suspicacias antitericas de la academia estadounidense, en especial entre los hijos y los nietos de los neocrticos,
por una parte, y por otra, atena, si es que no desmantela por completo, la
influencia del determinismo marxista. Para l, los discursos van a relacionarse
de una manera horizontal, sin que existan entre ellos jerarquas a priori, y casi
azarosamente, sin que existan entre ellos determinaciones a priori. La clave de
esta relacin es su carcter de vnculo negociable, es decir, su ser un vnculo
Desde la izquierda del espectro crtico, este mismo problema se ha puesto sobre el suelo ciertamente fecundo que nos ofrece el recobro del proyecto
terico gramsciano. Tony Benne tt, a quien nosotros mencionamos en este ensayo ya un par de veces, y su grupo de trabajo en Griffith/Open University
en Australia (en el fondo, esta gente, ms que a Gramsci, sigue o segua hasta
hace muy poco tiempo la lectura que de Gramsci hizo Laclau en Politics and
Ideology in Marxist Theory. Y, as como Laclau acab despus con Gramsci, a
nadie debiera causarle estupor que, a travs de un demasiado oportuno ejercicio de autocrtica, Benne tt repita aquel ejemplo preclaro y que se pase con
camas y petacas al bando de Foucault: ... Habr quedado claro que el tenor
general de mi argumento hasta ahora despliega una inclinacin hacia formas
foucaultianas de anlisis... 109), insisten en las virtudes renovadoras que tiene
para ellos el concepto de hegemona. Este concepto, que como todos sabemos
Antonio Gramsci discurri cercado por las paredes de la crcel, entre 1927 y
1935, pese a las muchas incertidumbres que an subsisten respecto de su alcance y proyecciones, nos entrega los elementos de juicio que son necesarios
para formarnos una idea de la totalidad que, sin acabar con ella, flexibiliza y
complejiza la relacin entre las partes que la integran. El problema preciso de
Gramsci era, segn observ Raymond Williams en Marxism and Literature, el
de las distribuciones especificas del poder y la influencia en el 'proceso social total' que es la 'cultura'. Reinterpretado el concepto gramsciano de este
modo, refirindolo a la problemtica que determin las circunstancias de su
nacimiento, se tratara de un mecanismo que eficientemente mitiga el carcter totalitario y al fin de cuentas intil de la idea tradicional de dominio, al
aseverar que el poder hegemnico no es un poder monoltico e impenetrable,
sino que, por el contrario, no puede menos que verse contaminado, resistido, limitado, alterado, desafiado por presiones que de ningn modo le son
propias. Esas presiones son las que provienen de poderes contrahegemnicos
e incluso, como creen algunos (Jess Martn Barbero o el propio Williams)
hegemnico-alternativos 10 .
El caso es que el traslado de esta perspectiva al plano del texto es lo que da
origen a la idea de una totalidad textual en la que el despliegue de la fuerza fsica
o ideolgica se transmuta en un proceso de articulacin, esto es, en un pacto entre
discursos y dentro del cual, aun cuando el/los discurso /s hegemnico/s
determine / n el carcter de la totalidad (lo que Bajtn/Volosinov llamaron el
dra que producir en nosotros un rechazo fulminante el que, como predica Foucault, a
la experiencia (o sea, a la ideologa) nosotros no podamos vivirla si no es en la efectividad de sus discursos. No es que lo real no exista, por supuesto. Ni siquiera el
esto es, a la prctica de la ciencia y a nuestro encuentro, por ese camino, con la
luz de la conciencia. Tales seran las ideologas progresistas, las de aquellas
clases cuyas vidas se hallan en ptimos trminos con el desarrollo de la historia cuyas leyes la ciencia investiga y prescribe: los que estn en la ideologa
se creen a s mismos por definicin fuera de la ideologa: uno de los efectos de
la ideologa es la denegacin prctica del carcter ideolgico de la ideologa
por la ideologa: la ideologa nunca dice: 'Soy ideolgica'. Hace falta estar
fuera de la ideologa, esto es, en el conocimiento cientfico, para ser capaz de
decir: Yo estoy en la ideologa (un caso bastante excepcional) o (el caso ms
comn): Yo estuve en la ideologa 19 . Y en el Prefacio al volumen primero
del Capital: Dos tipos de lectores se enfrentan con el Capital: aquellos que
tienen una experiencia directa de la explotacin capitalista (sobre todos los
proletarios o trabajadores asalariados en la produccin directa, aunque tambin, con matices de acuerdo a su lugar en el sistema de produccin, los
trabajadores asalariados no proletarios); y aquellos que no tienen experiencia
directa de la explotacin capitalista, pero que estn, por el contrario, gobernados en sus prcticas y conciencia, por la ideologa de la clase dominante, la
ideologa burguesa. Los primeros no tienen dificultad ideolgico-poltica para
entender el Capital puesto que es una discusin directa de sus vidas concretas. Los segundos tienen gran dificultad para entender el Capital (aun si son
muy 'ledos', y yo ira ms lejos hasta el extremo de decir, especialmente si
son muy 'ledos'), porque hay una incompatibilidad poltica entre el contenido
terico del Capital y las ideas que ellos llevan en sus cabezas, ideas que ellos
'redescubren'
en sus prcticas (porque ellos las haban puesto all en primer
120.
lugar)
Pienso yo que, aunque haya aspectos de este razonamiento althusseriano que son controvertibles y muy controvertibles, lo esencial del mismo se
sostiene. Ahora bien, qu es eso que a m me parece esencial en l? Por lo
pronto, la tesis bsica, la que afirma que nuestra existencia en tanto sujetos,
que nuestra constitucin y desempeo como tales, es ideolgica. De ah se
desprende que el alegato relativo al fin de las ideologas es una necedad sin
remedio, que lo fue hace cien aos, cuando se formul por vez primera, quevolvi a serlo en las dcadas del cuarenta y del cincuenta, que son los aos en
que el mcCarthysmo lo utiliz sin tapujos, y que lo sigue siendo en nuestro
tiempo, cuando sobre todo los medios de comunicacin de la derecha insisten
en l con un regusto francamente deshonesto. Nadie que tenga una formacin terica mnima ignora que la naturalizacin de la capa ideolgica por
parte de quienes detentan el poder constituye un acontecimiento habitual en
las sociedades de clases. Por eso, aun ms interesante que el alegato de la
derecha, es que ese alegato sea l mismo de inspiracin ideolgica.
Pero si la tesis bsica de Althusser es sostenible de alguna manera, no
ocurre igual cosa con su presuposicin de que el plano ideolgico es imaginario y que existe como su anttesis una esfera de lo real, cuyo conocimiento
estara, segn ya hemos visto, reservado slo a la ciencia. Aun cuando la primera parte de esta propuesta es aceptable y la segunda aceptable con algunos
ajustes, la tercera, la que encierra a lo real en el reducto de la ciencia, no lo es
en absoluto. Es ms: yo me temo que esta tercera parte de la propuesta de
Althusser responde a una lectura defectuosa suya de Freud y, especialmente,
de Lacan. Parece que Althusser superpone a la oposicin lacaniana entre lo
imaginario y lo simblico la oposicin marxista clsica entre la ideologa (el
reconocimiento) y la ciencia (el conocimiento) o, lo que viene a ser lo
mismo, la oposicin entre lo ilusorio y lo real. Aun cuando trate afanosamente de evitar el contacto entre la ciencia y la realidad, con el argumento
antiempiricista de que el objeto de conocimiento de la ciencia es siempre un
objeto terico, ello no constituye bice para que tambin declare que En la
ideologa, los hombres expresan, en efecto, no su relacin con sus condiciones
de existencia, sino la manera en que ellos viven su relacin con sus condiciones de existencia: lo que supone a la vez una relacin real y una relacin
'vivida', 'imaginaria' 121 .
Esto quiere decir que hay efectivamente una realidad de la relacin de
los hombres con sus condiciones de existencia y que la ciencia es el medio
para conocerla, pues el conocimiento que sta produce no puede ser el mismo
que el que produce (o reproduce: reconoce) la ideologa. Freud, y Lacan
an menos que Freud, no pueden pedir cartas en esta brisca por supuesto.
Para Lacan, lo real es lo imposible' 22 y, por lo mismo, lo inaccesible. La existencia humana se desenvuelve segn l entre el orden de lo imaginario y el
orden de lo simblico y ni el uno ni el otro son rdenes reales, en tanto
cuanto ambos constituyen construcciones de la imaginacin humana. Ah es
donde nos incorporamos en algn momento de nuestra niez, ah es donde
seguimos viviendo ms tarde y de ah no podemos salir nunca, aun cuando
tambin sea efectivo que podemos desplazarnos dentro del repertorio no equivalente de las alternativas de vida que ellos mismos nos ofrecen. En cuanto a
nuestra residencia en el orden simblico, Lacan la explic o trat de explicarla
en su Discurso de Roma con la claridad un tanto lrica que l se permita en
ocasiones. Dijo ah: Los smbolos envuelven la vida del hombre en una red
tan total, que, antes de que l llegue al mundo, se unen los que lo van a
engendrar en 'carne y hueso'; tan total, que llevan a su nacimiento, junto con
los regalos de las estrellas, si no con los regalos de las hadas, la forma de su
destino; tan total, que le dan las palabras que harn de l un devoto o un
renegado, la ley de los actos que lo van a seguir hasta el lugar mismo donde
no est todava y aun ms all de su muerte; y tan total, que, a travs de ellos,
su fin encuentra su significado en el da del juicio, donde la Palabra absuelve
o condena su ser a menos de que l logre la realizacin subjetiva del serpara-la-muertelu.
Si Lacan est en lo cierto, entonces nosotros no podemos sino concluir
que la ciencia opera tambin en el dominio de la ideologa, que ella es una de
sus manifestaciones, como lo son el arte y la vida cotidiana. Tema ste de la
omnipresencia u omniinclusividad de la cobertura ideolgica, que es muy de
nuestro tiempo pero que deviene contencioso en grado sumo, sobre todo para
la inmodestia cada vez ms extrema del cientificismo y el tecnocratismo, y
respecto del cual no es poca la tinta que se ha derramado en aos recientes. El
mejor argumento negativo reza as: estar preso de la ideologa es estar desprovisto de capacidad de agencia [agency], esto es, de la capacidad que a los
seres humanos nos faculta para actuar en el mundo no reproductiva sino
productivamente. Y esto porque dicha accin supone para materializarse un
principio que no es imaginario, que es real, incluso cuando la que se encarga
de la definicin de lo real es la metafsica platnica. Como ejemplifica Louis
Montrose: Los crticos que subrayan las posibilidades de una agencia efectiva por parte de los sujetos individuales o colectivos contra formas de dominacin, exclusin y asimilacin han impugnado enrgicamente a los crticos
que acentan la capacidad del temprano Estado moderno, personificado por
o incluso para
el monarca, para contener gestos aparentemente subversivos
124.
producirlos precisamente con el fin de contenerlos
es menos cierto que los griegos consideraban que la esclavitud era una institucin admirable. Esto slo debiera llevarnos a admitir que el testimonio de
la experiencia ni es inmediato ni es necesariamente liberador, que tambin l es
de naturaleza ideolgica. Otra cosa es que con el transcurso del tiempo la experiencia ideolgica llegue a formar parte de la realidad de los sujetos que la
viven hasta que llega el momento en que stos acaban asumindola como si
ella constituyera un dato ms de la naturaleza. Con todo, de ese testimonio de la
experiencia conviene advertir que l se mueve, que nunca es el mismo, en tanto
constituye una certidumbre que se produce en el marco de un desplazamiento
dialctico (el mismo Eagleton habla de una dinmica interior de los
conflictos), al cabo del cual lo que se genera es lo nuevo, tanto en el mundo
como en nuestra conciencia, y que es aquello que hace factible que cuando se
nos presenta la necesidad de hacerlo nosotros podamos identificar y
combatir la falacia ideolgica dondequiera que la sorprendemos. Vivimos en
la ideologa, como vivimos en el capitalismo, pero ni la ideologa ni el capitalismo existen sin fracturas y, lo que es ms importante, ninguno de los dos se
nos presenta como un constructo a prueba de contradicciones. Y no son la
ciencia, el proletariado o las clases progresistas, aquellos/as que viajan en
la cresta de la ola de la historia, los/las que nos hacen reconocer y denunciar
la torpeza ideolgica y desear su erradicacin. Eso es confundir los efectos
con las causas. Nos ponemos del lado de la ciencia, del proletariado o de las
clases progresistas porque, habiendo hecho uso del potencial de conocimiento y de accin que nos asiste por la doble circunstancia de vivir en el mundo
en el que vivimos y de ser los seres humanos que somos, colejimos que esas
son las entidades donde o a travs de las cuales se canalizan las expectativas
ms adecuadas que hoy se pueden tener en cuanto a un mejoramiento del
trnsito de la especie humana sobre la tierra. Esas expectativas, repito, no
habrn surgido desde un afuera imposible (Lacan), sino que sern el resultado del movimiento interno de la cultura y la conciencia.
Devolvernos a nosotros mismos la capacidad de desmarcarnos de
aquellas ideas que nos invalidan, produciendo lo nuevo y ojal lo mejor, es
pues un imperativo irrenunciable, y ms an en este momento, cuando los
aparatos de poder que pretenden hacerse cargo de nuestros cuerpos y nuestras mentes son de una sofisticacin y una potencia tecnolgica tales que a
veces nos dan la impresin de ser infinitamente ms poderosos que nuestras capacidades de rplica. El ideologismo postmoderno, el de la muerte
del sujeto y todo lo dems que acompaa a su sepelio (me refiero a enunciados como el de la descentralizacin de la estructura, el fin de los grandes
relatos, el vaciamiento del sentido, la reduccin de las estrategias de resistencia a las acciones puramente locales, el predominio del borde, el margen
y el fragmento, etc.), lo nico que hace es congelar el proceso dialctico en
un coitus interruptus de oposiciones binarias sin pasado y sin futuro, absolutizando y universalizando a causa de ello un desnimo histrico. Ese
desnimo existe, y los noticieros nos hablan de sus razones cada noche. Pero
ello no significa que tengamos que aceptar al mismo tiempo la prdica irresponsable de su esencializacin, convirtiendo a las que no son ms que sus
manifestaciones estacionarias en algo as como los atributos del ser. El reclamo de la necesidad y la posibilidad que los seres humanos tenemos de comunicarnos racionalmente y de llegar de esa manera a acuerdos no coercitivos es, por lo tanto, legtimo (Habermas dixit, y nosotros estamos de acuerdo
con l), pero siempre que no se nos pierdan de vista las condiciones adversas que hoy obstaculizan la materializacin de esa propuesta, las que
estorban y enturbian el dilogo, las trabas mltiples con que un proyecto
como el habermasiano se topa cotidianamente y, sobre todo, sin que se nos
pierda de vista el hecho de que tales dificultades no slo autorizan sino que
requieren, junto con la reivindicacin de un sujeto agente, la reivindicacin
del significado de la accin colectiva, esto es, de aquella accin que Eagleton reclama y que nada ms que el conjunto de los sujetos agentes es capaz
de realizar.
Quedamos entonces en que ni la telaraa ideolgica es una ni la capacidad de agencia se extingue por causa de sus actividades mediadoras.
Tampoco, vamos a agregar nosotros ahora, se extingue por la concretizacin
de esa telaraa en el discurso y en el texto. Nietzsche y Foucault alimentaron
con lea abundante la nunca apagada hoguera del irracionalismo moderno,
pero fueron contestatarios pese a todo, procurando que su postulacin de la
realidad como un orden intervenido por constructos retricos o discursivos
no acarreara consigo, al mismo tiempo, la postulacin de una parlisis en el
nimo disidente de los individuos que chapoteamos en ella. A eso se debe
que ambos elaboraran su pensamiento con vistas a un desenganche del sujeto de nuestra poca de los herrumbrosos grilletes que haba echado sobre
sus tobillos una actividad poltica y social represora. Foucault lo declara
expresamente en su conferencia del 14 de enero de 1976, reproducida ms
tarde en la Microfsica del poder : El poder se emplea y se ejerce a travs de
una organizacin que tiene las caractersticas de una red. Y los individuos
no slo circulan entre sus hilos; tambin estn siempre en la posicin de
experimentar y ejercer este poder. No slo son su blanco inerte y aqui
Adems, los discursos que son objeto de nuestra atencin crtica pueden
volcarse, y se vuelcan, en continentes textuales de distinta factura semitica. El lenguaje escrito, el continente casi nico de la literatura en el campo de los viejos
estudios literarios (se hablaba tambin en aquella poca de literaturas orales, pero hasta los estudiantes bisoos no tardaban en enterarse de que por
debajo de esa esplendorosa etiqueta reverberaba una contradiccin asaz grosera, por lo que a la hora de decir en qu consistan las literaturas orales sus
profesores o no lo hacan o lo hacan caminando cuanto ms rpido mejor),
pierde, a partir del recorte epistemolgico que estamos describiendo, su exclusividad. Para fortuna de una regin del planeta en la que contamos con un
vastsimo repertorio de sistemas semiticos alternativos, e incluyndose dentro de stos a cientos de lenguas naturales que no son los llamados idiomas
patrios, y que tambin (pero esta vez no por fortuna) es una regin del planeta en la que en lo que concierne al empleo ms o menos competente de esos
llamados idiomas patrios los porcentajes de analfabetismo o de semialfabetismo han sido y siguen siendo indesmentiblemente obscenos, nuestro objeto
actual son los textos, no importa cul sea su factura semitica, y dentro de
ellos, el o los discursos que los colman. En cuanto a estos ltimos, el factor
esttico puede o no formar parte de la composicin. Como nosotros lo hicimos ver en el momento oportuno, a alguien como Hayden White pudiera
ocurrrsele argumentar que el mismo forma parte de ella por necesidad. De
darle nosotros acogida a las palabras de White (o a las de aquellos que son
como White), y yo me inclino porque se la demos, nuestros anlisis tendrn
que hacerse responsables por las consecuencias de esa decisin, haciendo uso
del esquema tipolgico bifronte que propusimos en el captulo cuatro de este
documento o de algn otro similar.
El caso es que, con el cambio de guardia que nos ha sobrevenido, en
los recintos ceremoniales del oficio estamos asistiendo con suma frecuencia a
unos actos de despedida (los que nosotros profetizamos que se prolongarn
hasta que un proyecto histrico nuevo acuda a poner orden en la Babel del
presente) no slo de la ciencia de la literatura sino tambin del canon literario
que instituyeron los magistris Iudi de otrora. Puede comprobarse en efecto que,
entre aqullos que oficiamos en los recintos mencionados, somos ya un grupo
grande los que no slo no hacemos ciencia de la literatura, como nuestros
maestros esperaban que la estuviramos haciendo a la edad que tenemos, ni
tampoco hacemos ciencia de los textos escritos o pronunciados en el lenguaje
oral (en verdad, la ciencia de los textos pronunciados en el lenguaje oral era
tambin una ciencia de los textos escritos, slo que de unos textos escritos en
los que a menudo se imitaba la retrica del lenguaje de la oralidad, como a
propsito del Martn Fierro y dems poemas de su mismo tipo lo estableci
Borges en La poesa gauchesca y En el escritor argentino y la tradicin 129 .
Muy lejos nos encontrbamos en aquella poca de las investigaciones seeras
de un Martin Lienhard o de una Regina Harrison en este sentido), sino que
hacemos interpretacin de artefactos semiticos de variopinto plumaje.
Pero, al afirmar que los objetos que contemporneamente despiertan
nuestra apetencia interpretativa son artefactos semiticos sin ms, abstenindonos de incurrir en especificaciones mayores, le estamos abriendo la
puerta de nuestra casa disciplinaria a una legin de solicitantes exticos.
La nica condicin que les habremos puesto a esos muchos reclamantes, para
darles cabida en un espacio de conocimiento al que no sin optimismo seguimos considerando nuestro, es que ellos se atengan a los requisitos del signo
lingstico. El que sean adems signos de la lengua natural, oral o escrita, o
de otras lenguas, y el que posean tal o cual valor esttico, no tiene ni la
menor importancia. En rigor, cuarenta aos despus de pronunciado su discurso de Bloomington, pareciera ser que, de las dos perspectivas que Jakobson
utiliz en 1958 para sintetizar lo literario, cuando caracteriz a la literatura
suficientes para hacer que mucha gente dude que la literatura sea deslindable, que se pueda seguir deslindando, con los mismos patrones de antao.
Pero el argumento es adems, y pudiera ser que al fin de cuentas, un
argumento poltico. La decisin entonces respecto de qu sea lo literario y qu
no, y por consiguiente tambin la decisin respecto de cules son los textos que
valen y cules los que no valen entre los producidos por esta praxis humana, y
poco importa a qu familia pertenezcan los medidores de aprecio que uno
favorezca para dar cumplimiento a la faena evaluativa, dependen en ltimo
trmino, nos dicen los que participan en la batalla desde esta segunda trinchera,
de variables que rebasan el terreno de la literatura. La posesin y la administracin del poder devienen a rengln seguido en el punto neurlgico del debate.
Esos que lo tienen, es decir, algunos individuos solitarios (por no importa qu
causas: econmicas, sociales o de otra ndole), los gobiernos, los ministerios, las
universidades, los medios de comunicacin o determinados grupos dirigentes,
culturales, polticos o financieros, son los que, nietzsnscheanamente, para decirlo por medio de una invocacin al santo patrn de la orden, cuadriculan el
mundo. Vemos as como la nada desdeable capacidad de fuego de la teora
postestructuralista se endereza hoy no slo contra los valores tal y como ellos
existen o han existido histricamente, sino contra la posibilidad misma de emitir juicios de jerarqua y / o de definicin (esto ltimo porque se da por sentado
que todo juicio de definicin esconde un juicio de jerarqua), echando mano de
un raciocinio de acuerdo con el cual para la ejecucin de una actividad de esa
clase no hay en el mundo ningn correlato cuya existencia se pueda demostrar
fehacientemente. El principio lgico de la adequatio intellectus et rei queda de
esta manera deshauciado y los juicios de valor o de definicin se truecan en
meras fabricaciones y, por lo mismo, en resultados egregios del ejercicio del
poder. Es cierto que este argumento puede mitigarse un poco, si sostenemos
que no nos es posible determinar con exactitud el locus del poder, a la manera
de un Deleuze o de un Foucault, y bloquendose de ese modo la introduccin
en el horizonte terico de una perspectiva a la que en ltimo trmino no nos
queda otro remedio que calificar de fascistoide. Pero, al margen de los beneficios que un paliativo como ese pudiera reportarles a sus inquietos usuarios,
hay que admitir que lo principal del raciocinio se mantienen en pie, a saber: el
alegato de que no existe en ningn lugar del universo una fundamentacin que
sea capaz de otorgarle su respaldo al veredicto tico, esttico o similar. De aceptar nosotros como vlida esta peticin de principio, se entiende que no podamos aceptar la existencia de un criterio de legitimidad para la confeccin de
listas de obras y autores ni menos an para su imposicin.
A nosotros, todo esto nos obliga a volver sobre las opiniones que
en torno a la problemtica del canon ha expuesto un crtico de juicio tan
respetable como Walter Mignolo. En una serie de influyentes trabajos,
todos ellos dados a conocer durante la ltima dcada, Mignolo, adems
de pasar revista al proceso de desestabilizacin de las obras cannicas
que ha tenido lugar en Amrica Latina desde fines de los aos setenta
(un libro de Carlos Rincn, de 1978, El cambio de la nocin de literatura,
podra ser el primero de una ya larga serie), insiste en cunto mejor sera
que nosotros nos acostumbrramos a pensar los temas relativos a la formacin del canon desde el punto de vista de una suerte de neutralidad
cientificista (epistmica, dice l). No contento con eso, a poco andar de
su trabajo Mignolo termina abogando (y ahora abiertamente) por un cambio de objeto, por la conveniencia de que disasociemos el corpus del
canon, y dando a entender que este ltimo es bien poco lo que interesa o debiera interesar a las personas de nuestra profesin. Dice sobre el tema: Me gustara partir del mbito del habla y de la diversidad de sistemas de escritura en los
que se enmarcan expresiones humanas complejas y en los que se establecen las
condiciones para la existencia misma de interacciones semiticas. Me gustara,
en suma, pensar en el campo de estudio como en un corpus de interacciones
semiticas ms que como en un canon de obras literarias y ver a este ltimo no
como una alternativa sino como una subclase del primero. El canon, en otras
palabras, es una parte del corpus y no su anttesis 135 .
Esto significa que, si nuestra orientacin es epistmica y no vocacional (uso las palabras del propio Mignolo), nosotros, al asumir las
consecuencias de semejante orientacin, nos autodespojamos, debiramos
autodespojarnos, de cualquier prurito selectivo, esttico o tico, permitiendo
que nuestro objeto de conocimiento por excelencia sea el corpus de los
textos en su integridad (y, en el caso de que fuese el canon aquello que
todava nos llama la atencin, se subentiende que nuestra curiosidad
quedar circunscrita al tratamiento de problemas tales como el de su formacin y su transformacin, su representatividad o sus designios menos
obvios). Habran pasado as los buenos tiempos en que este oficio nuestro pudo asumirse como si l nos proveyera con los medios para correr
nosotros mismos las alambradas del canon, moviendo hacia all unos
cuantos tems desde el espacio del corpus. De lo que ahora se tratara es
de desenfatizar, por lo menos para los efectos de un funcionamiento disciplinario de carcter cognoscitivo y no vocacional, los problemas del
canon. En el ltimo de los textos de Mignolo que yo he ledo acerca de
este asunto, el veredicto fatdico es que si se acepta que en el campo de
los estudios literarios tiene cabida Biografa de un cimarrn y la subliteratura, se acepta que los estudios literarios no se definen por el contenido
del campo de estudio sino por los principios metodolgicos e ideolgicos de la prctica disciplinaria. Hay, sigue explicando Mignolo, una
diferencia radical entre canonizar Biografa de un cimarrn (o ejemplo semejante) con la buena voluntad de hacerlo ingresar en el panten de los
estudios literarios, por un lado, y liberar los estudios literarios de las
garras del canon para abrirlos a las incertidumbres del corpus (narrativa
testimonial, subliteratura, cultura popular, etc.), por otro 1 .
Cules son las consecuencias de esta posicin de Mignolo? Pienso
yo que ella nos muestra con inmejorable pulcritud una de esas despedidas a las que me refer en las pginas iniciales de este captulo. Ni ciencia
de la literatura ni esttica literaria. En cambio, semitica textual, interpretacin de textos semiticos y con criterios de validacin que estaran
correa transmisora del saber especializado, y sin perjuicio del adelgazamiento que como a todos nos consta implica la divulgacin periodstica. Esto quiere
decir que ms establecida all donde ms profunda llega a ser la divisin del
trabajo intelectual, y por ende donde ms firme llega a ser la entronizacin de
los llamados estudios literarios en el interior del establec miento universitario, la crtica acadmica ha sido un referente indispensable de la conciencia
ilustrada desde hace ya un siglo y medio. Por lo tanto, resulta preocupante (y
deprimente) que ese orden de cosas tienda a revertirse en la actualidad, y que
sean hoy por hoy los periodistas los que nos fijan el canon. Pero es preciso
dejar establecido en este punto que esos mismos periodistas rara vez hablan
(o escriben) desde el adentro de sus propias preferencias tcnicas o valricas,
limitndose por lo comn a servir de portavoces para las preferencias
tcnicas o valricas de otros, en definitiva para las de aqullos o algunos de
aqullos que constituyen el aparato financiero, de poder y comunicacional
del que dependen sus actividades profesionales. Por eso, porque ese aparato
constituye hoy una mancha de aceite que crece y se expande hacia y hasta los
rincones ms insospechados del cuadro social y cultural (el estado lastimoso
de la universidad contempornea contribuye a esta crisis de una manera que
a nosotros nos duele personalmente), es que los vasos comunicantes que otrora conectaban la crtica acadmica con la crtica pblica tienden a funcionar
en un sentido que es inverso al que adoptaban en aquellos tiempos fundacionales. Invalidado el ascendiente universitario sobre las opciones del pblico,
no cabe duda de que el territorio queda libre para la introduccin de unos
adefesios discursivos de los cuales en otras condiciones no habra sido menester ni siquiera enterarse.
Yo siento que, pese a todo su semioticismo, a mi colega y amigo Walter
Mignolo le cuesta renunciar a las expectativas de aquel programa de la poca
primigenia, el que a nuestra prctica profesional le fijaron las aspiraciones
civilizadoras de la modernidad (tanto como le cuesta a Cathe ri ne Belsey, ms
an considerando que ella adhiere al credo de los B ritish Cultural Materialists, quienes tienden a acentuar la subversin mucho ms que la contencin
y que a esa subversin le resulta indispensable poseer un instrumento de discrimen sobre la cual apoyarse. Si todo es igual, contra qu y para qu nos
subvertimos? 140) y no me parece nada de malo que as sea, aun cuando por
otro lado sea el mismo Mignolo quien precisa que los estudios literarios
latinoamericanos del presente se auto-representan y auto-definen por la manera de analizar las prcticas discursivas, y no por la cualidad de las prcticas
discursivas que141analizan y que tales cambios cuentan con su aceptacin y
su adhesin
No quiero yo herir los sentimientos de nadie, menos an rasgarme las
vestiduras, pero es sobre este suelo terico incierto, jabonoso hasta causarnos
verdadera zozobra, donde nos encontramos parados en los das que corren.
En un libro colectivo, que se titula Canons, as, en plural, lo que desde luego
adorna al volumen con una seal de advertencia, y que se public en Estados
Unidos en 1984, la autora del primer ensayo, despus de lamentarse de que el
valor, que es un objeto digno de exploracin terica, histrica y emprica, se
haya perdido para la investigacin seria, pona fin a su trabajo con el pintoresco descubrimiento de que el valor de una obra literaria es producido y
reproducido continuamente por los mismos actos de evaluacin implcita y
explcita que se invocan a menudo como si ellos 'reflejaran' el valor y fueran
su evidencia. En otras palabras, lo que comnmente se consideran los signos
del valor literario son, en efecto, slo sus resortes [springs]. La duracin de un
autor cannico clsico, como Homero, se debe no al pretendido valor universal o transcultural de sus obras, sino, por el contrario, a la continuidad de su
circulacin en una cultura particular 142 . Poco antes haba puntualizado ella
misma que la 'supervivencia' o la 'duracin' de un texto y su logro de un
alto status cannico no slo como 'obra literaria' sino como un 'clsico' no se
debe a una fuerza objetivamente conspiracional (en el sentido marxista) de
parte de las instituciones del establishment, ni tampoco al aprecio continuo de
las virtudes intemporales de un objeto al que han fijado generaciones sucesivas de lectores solitarios, sino, ms bien, a una serie de interacciones
continuas entre un objeto variablemente constituido, condiciones emergentes
y mecanismos de seleccin y transmisin cultural. Estas interacciones son, en
alguna medida, anlogas a aqullas en virtud de las cuales las especies biolgicas se desarrollan y sobreviven 143 . Pero, no es este un parto de los montes?
Nos lamentamos del desdn que la crtica acadmica de los ltimos cuarenta
o cincuenta aos ha mostrado por la evaluacin de los textos con los cuales
ella trabaja y, cuando queremos reintroducir la evaluacin entre los hbitos
de esa crtica, no encontramos nada mejor que postular que el valor de las
obras depende de la frecuencia con que quienes lo confieren as lo declaran y
de la aptitud cuasi biolgica de dichas declaraciones para sobrevivir. Nada
increblemente, el ttulo del ensayo que acabo de citar es Contingencias del
valor. Ms contingencia, imposible.
Con lo que va quedando claro que, al ponerse en jaque la doble extensin cientfica y esttica de la prctica, se pone en jaque a la prctica misma, a
la disciplina como un todo y aun a la institucin que la cobija. Todos somos
testigos de que los departamentos de literatura, los seminarios de teora literaria y esttica, la ciencia de la literatura y nuestra propia supervivencia en
la sala de clases, ya que de supervivencias es de lo que estamos hablando,
atraviesan por una etapa de intimidante peligro. Por todas partes, nos salen
al paso unos textos frente a los cuales difcilmente nos hubisemos sacado el
sombrero hace no muchos aos y de los que se supone que debemos ocuparnos con la misma responsabilidad profesional con la que nos ocupamos de
los poemas de Pablo Neruda o de los cuentos de Jorge Luis Borges. Pero si la
heterodoxia de esos textos nos confunde y nos abruma, la verdad es que
tambin nos estimula, porque, aunque sea cierto que lo que algunos de mis
colegas que son mejores lectores que yo de Thomas Kuhn han dado en llamar
el nuevo paradigma de la disciplina est a punto de dejarnos sin empleo,
tambin es cierto que la crisis nos abre un campo de trabajo que es ms esplndido que el que lo precedi. Todo el espectro de la cultura, en el entendido de que la cultura son los lenguajes simblicos con los que damos forma al
mundo, es o puede ser hoy un blanco legtimo de nuestro asedio crtico.
identidad nacional, el colonialismo y el postcolonialismo, la raza y la etnicidad, la cultura popular y sus pblicos, la ciencia y la ecologa, la poltica de la
identidad, la pedagoga, la poltica de la esttica, las instituciones culturales,
la poltica de la disciplinariedad, el discurso
y la textualidad, la historia y la
146
cultura global en una edad postmoderna
En resumen, todo o casi todo. Agreguemos a eso que, a causa del a o
antidisciplinarismo radical que se advierte en las expresiones ms representativas de la tendencia, la amplitud en lo que concierne al mtodo no es
menor. Se proclama acerca de este particular el disfrute por parte del estudioso
de una libertad mxima en el uso de los medios de conocimiento ya existentes, el marxismo, el feminismo, el psicoanlisis, o en general las estrategias
epistemolgicas del postestructuralismo y el postmodernismo, junto con dejar muy bien sentado que por su parte los estudios culturales no tienen una
metodologa que les sea propia, ningn tipo de anlisis estadstico, etnometodolgico o textual del que puedan llamar suyo y que ni siquiera los estudios culturales pueden garantizar cules son las preguntas importantes en un
contexto dado o cmo responderlas 147
Con todo, los editores que estoy citando detectan en estos nuevos
estudios (y en estos nuevos estudiosos) un cierto inters por la conexin
entre las prcticas culturales y el poder y subrayan por eso mismo una
ostensible preferencia por todo aquello que hasta hace algunos aos sola
ser enviado al patio de atrs, as como tambin el deseo de mantener un
resquicio (al menos eso) a la posibilidad de la intervencin del intelectual
en los negocios de la polis, por muy contextualizada y efmera que sta
sea. Todo lo cual dificulta una definicin enormemente, pero ellos no se
amedrentan y la acometen de todas maneras. Va as: Los estudios culturales son un campo interdisciplinario, transdisciplinario y a veces contradisciplinario que opera en la tensin entre sus tendencias para abrazar
tanto una concepcin de la cultura amplia, antropolgica, como una ms
ceidamente humanista. Al revs de la antropologa tradicional, sin embargo, ha surgido de los anlisis de las sociedades industriales modernas.
Es tpicamente interpretativo y evaluativo en sus metodologas, pero al
revs del humanismo tradicional rechaza la ecuacin exclusiva de la cultura con la alta cultura y argumenta que todas las formas de produccin
Pero, antes de embarcarme en una discusin de las seales que presagian el advenimiento de esa otra etapa, yo siento que una versin en el lmite
del desempeo culturalista es la que en estos mismos momentos nos estn ofreciendo los crticos postcoloniales, de los que Bhabha es voz de mando y a
cuya empresa cognoscitiva me parece que no puedo dejar de referirme en este
mismo contexto. Porque me temo que lo que tenemos por delante en este caso
no es es una prolongacin de la escritura anticolonialista y antiimperialista de
los aos cincuenta y sesenta, la que autorizaron Aime Csaire, Franz Fanon,
Albert Memmi o Roberto Fernndez Retamar, como pregonan algunas voces
simplificadoras'm, sino el producto de una rebelin de los intelectuales resident
aliens y, por extensin, de todos aquellos intelectuales subalternos (sub-alternos) que cumplen funciones dentro de los confines de la cultura metropolitana,
pero que no tienen ninguna gana de verse cooptados por esa cultura o por lo peor de esa
cultura. Trtase en efecto de un tipo de trabajo culturalista que se produce mayormente dentro de la coterie ghettificada hasta la asfixia de los intelectuales
perifricos que residen en el centro del mundo. Como sabemos, la tarea que a
esos intelectuales se les confi en el pasado fue la de servir de informantes, la
de garantizar con su presencia y su palabra la verdad de los juicios que acerca
del otro tercermundista emitan los intelectuales ciudadanos dentro de
aquella misma regin. Era cmico, desde luego, considerando que la mayora
de tales individuos haba hecho su mutis de las selvas del Tercer Mundo muchos aos atrs y que la idea que de l conservaban era con frecuencia obsoleta.
En nuestro campo, ellos eran los latinoamericanistas latinoamericanos, los que
validaban incluso con sus historias de vida lo que los latinoamericanistas no
latinoamericanos decan acerca de un paisaje natural y social que a estos ltimos
les quedaba un poco lejos, por el que no siempre les era fcil movilizarse con
comodidad (demasiado desorden, sobre todo), pero cuyas complicaciones se
les haca necesario reducir y domesticar a corto plazo echando mano de frmulas de interpretacin que aparecan y desaparecan con la rapidez con que suelen hacerlo las modas ideolgicas del Primer Mundo.
Mi impresin es que lo que de un tiempo a esta parte est sucediendo entre esos antiguos informantes es un episodio de desobediencia
protegida. Hartos de su papel de segunda fila y a la sombra de algunos
cambios ideolgicos y polticos que hacen su estreno en sociedad en las
naciones del Primer Mundo a partir de los aos sesenta, v.gr .: el advenimiento de la nueva antropologa, el apogeo del multiculturalismo y la
ideologa de la diversidad, el reflujo marxista y las libertades filosficas
que son causa y consecuencia del postestructuralismo, principalmente en
sus versiones derridiana y foucaultiana, los informantes de otrora han
empezado a construirse una posicin discursiva propia cuya piedra de toque es
la reivindicacin a cualquier precio de su diferencia profesional y personal. Profesionalmente, a lo que ellos aspiran es a expresarse con una voz
crtica que no sea conmutable con la de los intelectuales del mundo que
dejaron atrs hace tiempo ni tampoco con la de los de aqul en el que ahora residen. Personalmente, reivindican su no identificacin para con
ninguno de tales sitios.
Desde aqu entonces, desde estas nuevas posiciones, lo que
los crticos postcoloniales pretenden es producir una lectura descolonizada de unos cuantos textos que tienen su origen de ordinario
entre los grupos marginales y/o subalternos, tanto los de afuera como
los de adentro del espacio geogrfico ocupado por el establishment hegemnico. El proyecto no empez as, sin embargo. No era eso lo que se
propona Edward Said en Orientalism, su libro fundacional de 1978.
Como saben sus buenos lectores, lo que Said procur hacer en aquel
libro fue sacar a luz los cdigos de acuerdo con los cuales, en el marco
del imperialismo, como su causa y su consecuencia, Occidente haba
ledo a Oriente durante el siglo XIX. Hoy, ya no interesa tanto la lectura que Occidente ha hecho de Oriente, ni en el siglo XIX ni despus,
sino leer, con el mismo ojo descolonizador que us Said en el 78 (aunque ahora sin la impronta foucaltiana, de la que l se sacudi ms
tarde, en Culture and Imperialism, de 1993), las lecturas que el Tercer
Mundo ha hecho de s, y no tanto las que se mueven dentro de la rbita del discurso imperial como aquellas otras que, por pertenecer a sus
sectores secundarios o secundarizados, se salvaron presumiblemente
de toda contaminacin.
Hemos pasado as desde Orientalism, de Said, a Imperial Eyes. Travel
Writing and TranscuIturation, de Mary Louise Pratt, y a In Other Worlds:
Essays in Cultural Politics, de Gayatri Spivak. Y con un aadido: el Tercer
Mundo del que ahora se habla es el de afuera y tambin el de adentro del
Primer Mundo. Esta segunda pata del proyecto postcolonial, que se refiere
a los marginales y a los subalternos del interior del sistema hegemnico,
es de suprema importancia, pues de ah sale el justificativo que permite la
incorporacin, en este selecto club de intelectuales tercermundistas que
viven en el Primer Mundo, de algunos de sus colegas que nacieron y crecieron en ese mismo mundo, pero que viven o dicen vivir como en el Tercero. Es un Cornel West, que se conecta con las masas negras de los
Estados Unidos a travs de narrativas e historias cristianas que les son
familiares, aunque aprovechando al mismo tiempo para la confeccin
de su discurso ensayistico los desarrollos intelectuales que van de Tocqueville a Derrida. O es un Stuart Hall, que se explaya acerca de las
miserias del subproletariado ingls bajo el gobierno de Margaret Thatcher
desde una sensibilidad y una postura que no pueden ser sino de izquierda, aunque haciendo uso de un lenguaje que se sacude de la ortodoxia
marxista y la reemplaza por la lgica arbitraria y no natural del signo
lingstico 155
De igual manera, definindose a s mismos como el otro de la cultura
postmoderna y ponindose rpidamente por encima de la oposicin centro /
periferia, por lo menos en su significado geopoltico y geoeconmico, los culturalistas de la generacin posterior a la de Said practican e incluso teorizan
su condicin de extranjeros en las academias metropolitanas. Hacen as de
una circunstancia de evidente menoscabo el plus que les estara permitiendo
decir lo que dicen desde una zona blanca, expresin rediviva del discurso del
filsofo cuyo lenguaje se constituye al margen de toda compulsin. He ah la
ventaja de la no pertenencia. La posicin del intelectual postcolonial-residentalien no es, en definitiva, para estos tericos de la ltima vanguardia, ni la del
intelectual colonizado, ideolgica y tcnicamente backwards, que tiene unos
ideales y que habita en un territorio que en el mejor de los casos siguen siendo modernos, ni la del intelectual colonizador, asimismo contaminado
ideolgicamente, si bien por otras razones, pero tcnicamente al da y por lo
tanto ciudadano legtimo en el territorio de la postmodernidad. La doble distancia con respecto a unos y a otros la fija Gayatri Spivak con meridiana
limpieza en el ensayo nmero doce de In Other Worlds... (Subaltern Studies.
Deconstructing Historiography), donde le enmienda la plana al Grupo de
Estudios Subalternos de la India, por no ser sus miembros lo suficientemente
postestructuralistas, y en Can the Subaltern Speak?, su influyente artculo
del 88, donde hace lo propio con Deleuze y Foucault, pero por no ser esos
otros lo suficientemente marxistas (de un marxismo presumiblemente tercermundista, se entiende). A buen recaudo de los desaciertos a los que conducen
los discursos crticos que son tributarios de cualquiera de esos dos costados
aborrecibles, la posicin del intelectual postcolonial-resident-alien es la del que
est tambin al da, y muy al dfa, puesto que vive en el territorio de la postmodernidad a prueba de dudas y debilidades, pero sin que eso (y he ah lo que lo
diferencia de los Deleuze y los Foucault de este mundo) le signifique un
papel del informante, slo que un informante que en las circunstancias actuales
valida no a los colonizadores metropolitanos de antao sino a los postcoloniales metropolitanos de hogao. El mejor ejemplo en este caso pareciera ser
el de la escritora bengali Mahasweta Devi, en la descripcin que de sus ficciones hace Spivak en el libro que hace poco mencion, pero que como quiera
que sea es una descripcin respecto de cuya confiabilidad yo no tengo los
conocimientos que seran necesarios para dar un testimonio fidedigno ni
tampoco el tiempo que me hace falta para adquirirlos. Podra, en cambio,
ejemplificar mi acusacin con los dechados latinoamericanos correspondientes, con los varios intentos que entre nosotros se han hecho, desde unos quince aos a esta parte, para hacer hablar a los que no tienen voz y en los que
han rivalizado profesores y periodistas de muy distinto calibre. Con todo,
tambin voy a abstenerme de hacer eso porque la verdad es que me interesan
mucho menos los personajes de esta novela que la lgica de su desarrollo.
Prefiero entregarle por eso, en lo que sigue, la palabra al crtico africano
Anthony Appia Kwame, cuyas expresiones coinciden en todo con mi pensamiento: La postcolonialidad es la condicin de lo que no muy generosamente
podramos llamar una inteligencia compradora: un grupo relativamente pequeo de escritores y pensadores, de estilo occidental y entrenados en Occidente, que son mediadores del comercio de mercancas culturales del
capitalismo mundial en la periferia. En el Oeste, ellos son conocidos por el
Africa que ofrecen; sus compatriotas los conocen en cambio por el Occidente
que ellos le presentan al Africa, as como a travs de un Africa que ellos han
inventado para el mundo y para el Africa tambin 158. No slo se presumen
de esta manera nuestros postcoloniales de adentro individuos incontaminados por la experiencia de la colonizacin sino que lo hacen desde el medio
de los jugosos beneficios que esa misma colonizacin les depara.
10
En El discurso filosfico de la modernidad, al concluir su crtica del borroneo derridiano y rortyano de las fronteras entre la filosofa y la literatura, as
como tambin su crtica de la disolucin que ambos pensadores suscriben de
los lenguajes disciplinarios especficos dentro del mar sin orillas del texto y la
escritura, Jrgen Habermas afirma que Derrida y Rorty estn equivocados
en lo que concierne al status nico de los discursos que se diferencian de la
comunicacin ordinaria y que se confeccionan con vistas a una sola dimensin de validez (la verdad o el deber normativo) o a un solo complejo de
problemas (cuestiones relativas a la verdad o a la justicia). Y aade en seguida, para echar agua en su propio molino y hacindose eco de los consejos del
esquema kantiano: En las sociedades modernas, las esferas de la ciencia, la
moralidad y la ley han cristalizado en torno a tales formas de argumentacin.
Los sistemas de accin cultural correspondientes administran capacidades pararesolver-problemas de una manera similar a aqulla de acuerdo con la cual las
empresas del arte y la literatura administran capacidades para-el-despliegue-delmundo 159
He ah un llamado a la sensatez de parte de uno de los pocos filsofos
que continan apostando a los beneficios que les reporta a las vidas de las
gentes el cultivo del jardn humanstico, y que es un filsofo cuyas ideas, al
margen del desasosiego que despierta en nosotros el tema de su implementacin, nos parece que merecen ser tenidas en cuenta. Porque, mirado este asunto
desde nuestro punto de vista, nos vamos a dar por satisfechos sise nos concede
que, cualesquiera hayan sido y sean los grandes excluidos de la compartimentalizacin
de la experiencia y el saber que se produjo a travs de la constitucin de las distintas
prcticas intelectuales durante los trescientos o ms aos que se prolonga ya la historia de la modernidad y cualesquiera sean los efectos de enrarecimiento que ello provoc en
el campo de las actividades estticas, no se puede negar que esa compartimentalizacin ha
sido tambin eI origen de algunos servicios estimables, que contrapesan sus deficiencias decorosamente y, Io que es ms importante, tampoco se puede negar que la
misma constituye una precondicin no slo para el mejoramiento de esta sociedad
en la que ahora vivimos sino incluso para la aparicin de cualquier proyecto de
sociedad futura.
Por un lado, el cuento de la entereza fsica y metafsica del hombre
premoderno no pasa de ser un mito reaccionario, de escaso o ningn inters
para los ciudadanos del presente, y la aspiracin a un futuro histrico que se
autoimponga la finalidad de su recobro constituye una locura de marca mayor. O de marca potica. O de marca heideggeriana, lo que viene a ser la misma cosa. O, tambin, como vimos en otra seccin de este libro, constituye un
motivo que yo no s si con entera conciencia del quebradero de cabeza adonde van a parar indefectiblemente sus proposiciones, asoma en los discursos
de los crticos postcoloniales. En segundo lugar, para mal, pero tambin para
bien, hemos llegado a convertirnos en lo que somos por obra en parte de esa
misma divisin del trabajo y por obra de ella podramos, tal vez tambin en
parte, llegar a ser algo ms o, en cualquier caso, algo diferente de lo que ahora
somos y que es lo que parece no gustarnos demasiado. Ms an si a los embrollos actuales en el terreno especfico de las disciplinas que a nosotros nos
incumben les sumamos las muchas desventuras que provienen del panorama
histrico amplio. Por ejemplo, de la aplicacin urbi et orbi de las recetas insolidarias del ideologismo neoliberal, as como tambin del dominio, por fin sin
contrapeso, de la soberbia imperialista.
No obstante, que el secularismo, que la democracia, que el socialismo,
que la identidad nacional y hasta el desarrollo capitalista son menos malos
que las guerras religiosas, que la matanzas tnicas o tribales (e incluido ah el
autosacrificio de las viudas en las piras funerarias de la India, para no hablar
de otras costumbres de tan poco favorables consecuencias para la entereza
fsica y espiritual de sus vctimas como son la cliterectoma africana y la conculcacin de los derechos de las mujeres en Afganistn) y que la hambruna
acatada por todos aquellos que la sufren como si ella fuera una prueba inexorcizable de la ira de Dios a m no me cabe ni la ms mnima duda. Tampoco me
cabe ninguna duda acerca de la sinceridad y pertinencia del discurso que
comprueba que el men racionalista de la Ilustracin no est pasando corrientemente por el mejor de sus momentos y que los criterios de legitimacin
y compartimentalizacin de las prcticas que componen el cuadro de la cultura de Occidente andan bastante a mal traer. Pero frente a eso considero asimismo que la que hoy estamos experimentando es una ms entre una media
docena de coyunturas crticas que la modernidad ha debido sortear en el curso de su trayectoria, ello dentro de una lista larga y de componentes muy
variados, y la que por ende no es (y no tiene que ser pensada como) otra cosa
que una etapa de transicin. El orden simblico inmediatamente anterior al
actual, del que alguna vez se dijo que iba a ser un factor puesto al servicio del
progreso y el ennoblecimiento de los seres humanos, se convirti, a la larga y
por causas que no son indiscernibles, en el tibio refugio de un burocratismo
letrgico cuando no flagrantemente represivo. Un repudio de esa circunstancia era deseable y l es el que nos ha puesto donde estamos.
Pero en lo que adems habra que concordar es que este lugar en donde
estamos no es propiamente un lugar. La propuesta de una cultura de los bordes, de los intersticios y la instantaneidad, que por ah se publicita con
gran xito, y la que en sus peores empleos se apoya en la ontologa negativa
de unas oposiciones binarias que los mismos que las descubren desean tiritando en el fondo de su concha sin resolverse jams, es menos la propuesta de
una cultura verdaderamente nueva que un indicio del temor a formularla y a
pasar de esa manera
hacia un territorio y un tiempo, hacia un beyond,
16
como dice Bhabha o, en el que a los miembros de la especie debiera sernos
posible vivir unas vidas ms interesantes y satisfactorias. En el departamento
de la crtica de textos, cuyo cuidado a nosotros nos concierne de manera directa, esto significa que a lo mejor conviene que empecemos a pensarnos como
habindonos internado ya en la recta final de la fase de transicin, lo que nos
pone en la antesala de un esfuerzo reconstructor de los fundamentos epistemolgicos de nuestro quehacer. Si esto es as, si ese proceso reconstructivo va
a tener lugar en efecto y si en algunos mbitos precursores est tenindolo ya,
lo que se ha de pedirles a quienes lo impulsen es que los criterios en los que
ellos fundan sus actuaciones no sean iguales a los que sustentaron el programa que dejamos atrs, programa aqul que se hizo al fin de cuentas tan es
trecho que no nos dejaba respirar.
No queremos darle pues nuestro espaldarazo a una reversin ms
o menos maquillada de unos cuantos axiomas filosficos desprovistos de
vitalidad, como acusa Gayatri Spivak, o, si es que nos sentimos ms a gusto
con la retrica de Walter Mignolo, no nos interesa reponer en el ms all
epistmico la firme entidad e identidad de un sujeto cognoscente o de la
comprensin, que vive todava bajo el callado espejismo de un sujeto trascendental. De los aprietos en que tales mistificaciones nos pusieron haba
que escapar ms temprano que tarde, eso es algo en lo que todos concordamos, pero no para quedarnos a residir en la calle (o desnudos en el tejado,
como apuntan Skrmeta y Beckett en el epgrafe que encabeza mi libro).
Porque si la casa simblica que existe no nos place, en cualquiera de sus
cuartos o en la reunin de todos ellos bajo un solo techo, lo que corresponde
no es quedarse sin casa ninguna sino edificar una nueva. No perpetuarse en
el mientras tanto preedpico, en el de la subalternidad y el margen, donde
previsiblemente no existen ni el espacio ni el tiempo, donde todo es puro
borde, puro intersticio y pura fluidez, sino seguir investigando en las
oportunidades que nos brinda el ancho mundo hasta encontrar en l (o hasta expropiar en l) un sitio idneo sobre el cual levantar un mejor domicilio.
Creo sin embargo que no se podrn reconstruir la experiencia y la
comunicacin especializadas a menos que se reconstruyan al mismo tiempo
la experiencia y la comunicacin ordinarias o, mejor dicho, si no nos mostramos capaces de imaginar un modelo de existencia humana en el que la
dialctica entre uno y otro planos est eficaz y justicieramente implementada. En otras palabras, pienso que lo que hoy nos hace falta es proceder a un
despliegue educado y enrgico de nuestra potencialidad creadora, precisamente la clase de cosa que no es de ninguna manera esperable de los obtusos manejos de la tecnocracia y la burocracia reinantes. Con la ayuda de un
ejercicio de esa ndole debiramos poder estrenar un proyecto ideolgico,
poltico y econmico nuevo, que sea inclusivo tanto cuanto las circunstancias de la historia nos permitan concebirlo, y que acompae, como una
renovada garanta de crecimiento de lo humano, al nuevo paradigma disciplinario. Pero es a esta certidumbre de que lo particular no existe sin lo
universal a la que mis colegas le dan hoy vuelta la espalda con una desconfianza a la que alimentan por partes iguales las comezones de una ambicin
desaforada y el desconsuelo de no poder satisfacerla, y creo que a eso se
debe el que los tecncratas y los administradores se estn arrogando ms
atribuciones de las que sera bueno. Sabido es que cuando falta la ciencia,
abunda la tcnica, y cuando falta el pensamiento, florece la administracin.
Es casi ofensivo que para poner fin a estas notas le reitere a mi inteligente lector cun poco sabia resulta la pretensin de captar la intencionalidad
significativa de los discursos que estamos estudiando, pero voy a hacerlo de
todas maneras porque, a pesar de los sudorosos trajines de W. K. Wimsatt Jr. y
*
Con el fin de lograr lo anterior, la semi ti ca (desde Peirce y Saussure en
adelante), el nuevo psicoanlisis (Lacan et al ), la desconstruccin (Derrida o
los crticos de Yale), el recepcionismo (ste en sus dos o tres especies, la
norteamericana de Fish y Holland y las europeas de Jauss, Iser y Eco), el
bajtinianismo (un bicho interesante, pero escurridizo) y la teora de la ideologa, a partir de Althusser, de los neomarxistas (Jameson, Eagleton), de los
neohistoricistas (Greenbla tt, Montrose), de los neoculturalistas (de Williams
y Said a Hebdige y Hall), de los neogramscianos (Laclau, Mouffe y Benne tt, el
tercero antes e incluso despus de su conversin al evangelio de Foucault), de
quienes teorizan los discursos de gnero (Showalter en Estados Unidos, pero
tambin las tericas francesas y las latinoamericanas cada vez ms despiertas
e incisivas) y de quienes teorizan los discursos postcoloniales (Spivak, Bhabha), son unas cuantas de las ofertas que el mesn terico contemporneo
pone a nuestra disposicin. De ms est decir que, al ponernos a trabajar en
no importa cul sea el texto acerca del cual se nos antoja producir claridad,
nosotros podremos hacer uso de cualquiera de estas ofertas, pero ojal que
por esta vez lo hagamos evitando una recada los deplorables episodios del
pasado reciente, cuando las neurosis puristas de algunos investigadores y
crticos latinoamericanos los hacan apegarse tan al pie de la letra al recetario
del almacn de ultramarinos respectivo que, cuando llegaba a generarse un
corto circuito en el mecanismo de la trasferencia de tecnologa, eso les provocaba un ataque de parlisis cientfica tan brutal e indomeable que era
milagroso si lograban reponerse, y eso sin haber tenido la astucia suficiente
como para percatarse de que el recetario que les estaba sirviendo de biblia era
en sus lugares de origen bastante ms laxo y efmero de lo que ellos crean.
Ms papistas que el papa, nuestros predecesores de antao produjeron
camisas de fuerza a granel, tanto a la (los de la) diestra como a la (los de la)
siniestra. Tratando de escapar del monstruo positivista y del monstruo impresionista (en nuestro pas, en Chile, slo a partir de los aos cincuenta),
acabaron aferrndose a cuanto modelo de anlisis se les cruz por delante,
modelos que primero fueron espaoles, despus alemanes, ms tarde franceses y por ltimo norteamericanos, y los que le dieron patente de corso a un
tecnocratismo vulgar e inmaduro.
Por lo tanto, acaso lo peor que pudiera hacerse en la coyuntura crtica
por la que estamos hoy atravesando es asumir los varios ofrecimientos que
recin mencion como el ltimo captulo dentro de esa poco airosa comedia.
Considerando la monserga repetida hasta la nusea durante este nuevo ciclo
en la historia del desarrollo imperialista, y me refiero ala monserga de la globalizacin y sus efectos homogeneizantes, los que como es bien sabido acabarn
haciendo de todos nosotros personas altas, rubias y de ojos azules, ello no tendra nada de raro. Pero no se trata de eso, aunque tampoco se trata de mudarse
hacia el lado opuesto dentro del abanico de las posibilidades de enunciacin
que hoy se nos ponen por delante y de concluir que tales ofrecimientos tericos
carecen de validez para nosotros los latinoamericanos, porque ellos nada tienen que ver con nuestra idiosincrasia, porque son importaciones forneas,
doctrinas ajenas a nuestra tradicin, a nuestro modo de vida o, lo que es
an ms pecaminoso, a nuestra esencia. En cambio de ese autoctonismo tan
evidentemente tosco, lo que tendramos que intentar a mi juicio es asumir semejantes constructos como los hitos de una reserva cultural disponible para
que los latinoamericanos hagamos con ella lo que nuestras necesidades, nuestro saber y nuestra perspicacia crtica nos dictan. Porque esa reserva cultural no
es otra que la de la modernidad de Occidente, un macrosistema de discursos
que son nuestros tambin, que no queremos que dejen de serlo y que tampoco es
posible que dejen de serlo, pero que no por eso se encuentran a salvo de la discusin,
de la censura e inclusive del rechazo cuando su utilizacin resulta ser de nuestra parte
el arbitrio ms lcido. En ese proceso calificador del patrimonio cultural que nos
envan desde afuera, el que como quiera que sea convendra darse cuenta de
que tampoco constituye un sistema esttico e inconmovible, los intelectuales
latinoamericanos no slo tenemos el derecho sino la obligacin de participar.
No es cosa de producir as, en la hora en que estamos viviendo, un referente
cultural al que como a la figura mtica del ourburos le basta para alimentarse
con los jugos que extrae de su propia cola. El mundo de hoy est constituido
por una trama de intercambios, y nosotros tendremos que hacernos partcipes
de esos intercambios, quermoslo o no. La historia actual es una historia de
flujos, de flujos materiales y flujos culturales, y nosotros vamos a tener que saber
funcionar en el marco de sus presupuestos, convirtindolos en nuestros, pero
con inteligencia y finura, de manera de hacer con ellos lo que mejor se adecue a
nuestros requerimientos, a veces aceptando y en otras rehusando sus atenciones oficiosas y mltiples, y en esta segunda circunstancia en nombre no de
prejuicios que podrn ser todo lo honorables que se quiera pero que de nada
sirven a la hora de expresarnos con nuestras mejores razones.
Bibliografa
ABEL, ELIZABETH, ed. Writing and Sexual Difference. Chicago. The University of
Chicago Press, 1980.
ADORNO, ROLENA. Cronista y Prncipe. La obra de don Felipe Guamn Poma de Ayala.
Lima. Pontificia Universidad Catlica del Per, 1989.
ADORNO, THEODOR W. Intervenciones. Nueve modelos de crtica. Caracas. Monte
Avila, 1969.
ALTHUSSER, Louts. La revolucin terica de Marx [ttulo en espaol de Pour Marx],
tr. Marta Harnecker. Mxico. Siglo XXI, 1967.
Lenin and Philosophy and Other Essays, tr. Ben Brewster. New York.
Monthly Review Press, 1971.
ARISTOTLE. Aristotle Poetics, tr. Gerald F. Else. Ann Arbor. The University of
Michigan Press, 1967.
ATTRIDGE, DEREK, GEOFF BENNINGTON Y ROBERT YOUNG, eds. Post-Structuralism and
the Question of History. Cambridge, London, New York, New Rochelle y
Melbourne. Cambridge University Press, 1987.
AUERBACH, ERICH. Mimesis. The Representation of Reality in Western Literature, tr.
Willard R. Trask. Princeton, New Jersey. Princeton University Press,
1953.
BAKHTIN, MIKHAIL. The Dialogical Imagination. Four Essays, ed Michael Holquist,
trs. Caryl Emerson y Michael Holquist. Austin y London. University of
Texas Press, 1981.
BAJTIN, MIT Arr. (Pavel Nikolaievich Medvedev). El mtodo formal en los estudios
Iiterarios. Introduccin crtica a una potica sociolgica, tr. Tatiana Bubnova.
Madrid. Alianza, 1994.
BARTHES, ROLAND.
BENNETT, TONY, COLIN MERCER Y JANET WOOLLACOTT, eds. Popular Culture and Social
Relations. Milton Kaynes, Philadelphia. Open University Press, 1986.
BENVENISTE, EMILE.
BEVERLEY,
BFIABHA,
BOURDIEU, PIERRE.
EASTHOPE, ANTONY.
1991.
EAGLETON, TERRY.
ELSE, GERALD.
ERLICH,
FISH, STANLEY.
13.
ed. The Anti-Aesthetic. Essays on Postmodern Culture. Seattle,
Washington. Bay Press, 1983.
FOSTER, HAL,
FOUCAULT, MICHEL.
Colin Gordon, trs. Colin Gordon, Leo Marshall, John Mephan, Kate
Soper. New York. Pantheon, 1980.
Historia de la sexualidad. 3 vols., tr. U li ses Guiaz, Mart Soler y Toms
Segovia Mxico, Madrid, Buenos Aires, Bogot. Siglo XXI,1977-1987.
FREUND, ELIZABETH.
CEDOMIL.
GREEN, GEORGIA
GREENBLATT, STEPHEN.
TREICHLER,
JAKOBSON,
JAMESON, FREDRIC.
MIGNOLO, WALTER
NAVARRO, DESIDERIO,
OLIVER, KELLY.
OLIVER, KELLY.
PEIRCE,
PEPPER, STEPHEN C.
PLATO.
RAMA, ANGEL.
REYES, ALFONSO.
RICOEUR, PAUL.
RINCN, CARLOS.
RIVANO, JUAN. Lgica elemental. 5a. ed. Santiago de Chile. Edito ri al Universitaria,
1985.
Rojo, GRINOR. Potica de T. S. Eliot. Tesis para optar al ttulo de Profesor de
Castellano. Facultad de Filosofa y Educacin. Universidad de Chile,
1965.
Crtica del exilio. Ensayos sobre literatura latinoamericana actual. Santiago
de Chile. Pehun, 1987.
Dirn que est en Ia Gloria... (Mistral). Santiago de Chile. Fondo de
Cultura Econmica, 1997.
RORTY, RICHARD. Consequences of Pragmatism. Minneapolis. University of
Minnesota Press, 1982.
SAID, EDWARD. Orientalism. New York. Pantheon, 1978.
SAUSSURE, FERDINAND DE. Curso de Iingstica general, eds. Charles Bally, Albert
Sechehaye y Albert Riedlinger; tr., prlogo y notas de Amado Alonso.
Buenos Aires. Losada, 1945.
SCHILLER, FRIEDRICH. On the Aesthetic Education of Man. In a Series of Letters, eds.
y trs. Elizabeth M. Wilkinson y L. A. Willoughby. Oxford. Oxford
University Press, 1967.
SMITH, BARBARA HERRNSTEIN. Contingencies of Value: Alternatives Perspectives for
Critical Theory. Cambridge, Massachusetts. Harvard University Press,
1988.
SPIVAK, GAYATRI CHAKRAVORTY. In Other Worlds: Essays in Cultural Politics. New
York. Methuen, 1987.
Can the Subaltern Speak? en Colonial Discourse and Post-Colonial Theory,
eds. Patrick Williams y Laura Chrisman. New York. Columbia
University Press, 1994, pp. 66-111 [este artculo fue publicado por
primera vez en 19881
The Post-ColoniaI Critic. Interviews, Strategies, Dialogues, ed. Sarah
Harasym. New York y London. Routledge, 1990.
Outside in the Teaching Machine. New York y London. Routledge, 1993.
STRIEDTER,
SULEIMAN, SUSAN
University
of Michigan
VALDS, ADRIANA. Composicin de lugar. Escritos sobre cultura. Santi ago de Chile.
Universitaria, 1996.
VEESER, ADAM H., ed. The New Historicism. New York y London. Routledge,
1989.
Volosinov, V. N. Marxism and the Philosophy of Language, trs. Ladislav Matejka y I.
R. Titunik. Cambridge, Mass., y London. Harvard University Press, 1986.
WELLEK, REN AUSTIN WARREN.TheOry
WOLFFLIN, HEINRICH.
ndice
Prlogo
Tesis uno
Tesis dos
23
Tesis tres
43
Tesis cuatro
61
Ios autores y los lectores identifican primero, en las cuales se educan despus y que por fin pueden/logran operativizar durante la
performance de las actividades que segn ellos entienden son las
que mejor se adecuan a sus posiciones dialgicas respectivas en
relacin con cualesquiera que sean los textos del caso...
73
Tesis seis
Adems de relacionarse con el nuestro, con el que a nosotros nos
preocupa prioritariamente, los discursos "exteriores" a aquel al que
nos estamos refiriendo son con l, l es con ellos, ellos son (tambin)
parte de su texto. De lo que resulta una tesis que se pronuncia a
favor no slo de la conveniencia sino de la inevitabilidad de una
crtica intertextual...
85
Tesis siete
Todo discurso es la representacin semitica de una ideologa, entendida sta a la manera althusseriana, como la experiencia misma, como
"lo vivido". Tampoco resulta improbable y no tendra que producir en
nosotros un rechazo fulminante el que, como predica Foucault, a la
experiencia (o sea, a la ideologa) nosotros no podamos vivirla si no es
en la efectividad de sus discursos...
99
Tesis ocho
Los discursos que son objeto de nuestra atencin crtica pueden
volcarse, y se vuelcan, en continentes textuales de distinta factura
semitica...
111
Tesis nueve
Tesis diez
[Pero] cualesquiera hayan sido y sean los grandes excluidos de la compartimentalizacin de la experiencia y el saber que se produjo a travs
de la constitucin de las distintas prcticas intelectuales durante los
trescientos o ms aos que se prolonga ya la historia de la modernidad
y cualesquiera sean Ios efectos de enrarecimiento que ello provoc en
125
eI campo de las actividades estticas, no se puede negar que esa compartimentalizacin ha sido tambin el origen de algunos servicios
estimables, que contrapesan sus deficiencias decorosamente y, lo que
es ms importante, tampoco se puede negar que la misma constituye
una precondicin no slo para el mejoramiento de esta sociedad en la
que ahora vivimos, sino incluso para la aparicin de cualquier proyecto de sociedad futura ...
139
Bibliografa
151