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Muxe Periodico
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Miano, a la Vela asiste todo el pueblo, hombres y mujeres por igual; es un lugar de
reunin donde no puede faltar el muxe, ellos ponen el toque de alegra a la fiesta, adems
de que elaboran muchos de los vestidos que utilizan las mujeres para la celebracin. Para
los muxes maduros esto ya no resulta tan fcil pero hacen su mejor esfuerzo, algunos de
ellos suelen ser ms discretos en su apariencia personal y nicamente maquillan su rostro
y utilizan una flor en el cabello, otros ms se travisten para el baile pero despus cambian
su atuendo por pantalones y camisa. No es el caso con los muxes ms jvenes que hacen
gala de toda la feminidad posible.
La festividad de los juchitecos se refleja incluso en la Vela de las Autnticas Intrpidas
Buscadoras del Peligro. Esta fiesta comenz a llevarse a cabo a finales de los aos setenta
en el mes de noviembre y es organizada por los muxes. En ella se hace presente un
despliegue de espectculo con todo tipo vestuarios llamativos. A la Vela asiste todo el
pueblo, desde las autoridades municipales hasta miembros de clases sociales altas as
como personas distinguidas y con prestigio importante.
La morada y el habitar
La relacin entre el domicilio fsico y la morada se dispone a partir de que el primero
se construye con base en la segunda, la morada del muxe se comienza a construir en
un primer momento con el entorno familiar, su destino desde el nacimiento como ser
poseedor de facultades masculinas y femeninas lo prefigura en el marco de dos mundos
que le son propios y ajenos a la vez.
La capacidad del muxe para integrarse a las actividades propias de hombres y mujeres le
proporciona atribuciones que, de pertenecer a un solo gnero, no tendra; sin embargo
ante este panorama es necesario realizar un anclaje que le permita obtener su propia y
particular morada desde la cual construirse y construir las relaciones consigo mismo y
con los dems.
El habitar encierra los elementos de morada, casa y domicilio; particularidades en su
conjunto que no pueden ser disociadas. El primer elemento del habitar segn Rossana
Cassigoli se define as: La casa representa la familia, el microcosmos donde se expresa el
patrimonio, la herencia y la edificacin
A partir de esta idea es posible ubicar al muxe en su espacio personal en compaa de
su ncleo familiar con padres y hermanos o incluso con abuelos, entretejiendo vnculos
afectivos y econmicos principalmente, como ya se ha mencionado antes en relacin
a su papel como predominante fuente de ingresos durante la edad avanzada de los
progenitores.
El siguiente elemento que considera Rossana Cassigoli es el domicilio, que expresa
la representacin que hacemos de un lugar desde el cual podemos trazar una biografa
cotidiana y expandir nuestra socialidad y civilidad.
El domicilio entonces configura la imagen externa. Para los muxes se trata del punto de
proyeccin de su parte comunitaria y pblica al resto del pueblo, es el sitio desde donde
puede afianzarse para mostrarse como tal y tambin como parte del entorno que lo rodea.
Por ltimo, para la autora el hogar, simboliza la unin entre la vocacin gregaria y la
prctica domstica, cultural. Reproduce los valores del arcasmo y revalora alegricamente
el don de congregarse
El hogar es entonces la conjuncin de la aptitud y disposicin humanas para estar en
compaa de otros, pero adems, incluye tambin las prcticas caseras llevadas a cabo de
forma cotidiana. Los muxes procuran generarse un hogar en el que puedan interactuar
con otros como ellos y tambin con el resto de las personas. Este hogar no es nicamente
un espacio fsico, representa continuamente valores anteriores que seguirn repitindose
con los muxes ms jvenes que debern en su momento justo, desarrollar las ya
mencionadas estrategias de defensa contra las hostilidades que puedan llegar a surgir.
El muxe entonces, se mueve en un mundo con otros dos sexos y no en uno solo. Se
trata pues, de realizar un esfuerzo por alcanzar, y despus mantener, la identidad propia
como un proceso no esttico e inmodificable. Al contrario, se debe tomar en cuenta que
la identidad de gnero es resultado de los vnculos entre lo individual y lo social; as, los
muxes no finalizan su construccin identitaria, la siguen creando a partir de un trnsito
por ambientes propios de lo femenino y lo masculino por igual.
Para saber ms
Aguado, Jos Carlos y Portal, Mara Ana (1992). Identidad, ideologa y ritual, UAM,
Mxico.
Cassigoli, Rossana (2010). Morada y memoria. Antropologa potica del habitar humano,
Universitat de Barcelona.
Levinas, Emmanuel. (1995) Totalidad e infinito Ensayo sobre la exterioridad, Ediciones
Sgueme, Salamanca. Primera edicin en alemn 1971.
Miano Borruso, Marinella (2002). Hombre, mujer y muxe en el Istmo de Tehuantepec,
Plaza y Valds, Mxico.
ntre los grupos indgenas que habitan la Sierra Norte de Puebla, existe un
complejo sistema de creencias relacionado con los elementos naturales que los
rodean. La observacin de su entorno, as como el estrecho vnculo establecido
con los ciclos meteorolgicos, han llevado a estos pueblos a conformar una particular
forma de ver y entender al mundo, estableciendo con ello una serie de narraciones
mticas y de rituales, con los cuales explican y tratan de establecer un control sobre
dichos fenmenos. En el presente texto se expone un acercamiento a las concepciones
que tienen los totonacos de la Sierra Norte de Puebla en torno al agua, elemento vital que
se manifiesta en mltiples formas al interior de su vida social y religiosa.
Para aproximarnos a las nociones totonacas respecto al agua, es necesario conocer
en primera instancia, su concepcin acerca del mundo, pues es su estructura la que
establece los distintos mbitos de accin de los regentes del agua (deidades hdricas).
En la lengua totonaca mundo se dice Katuxavat, vocablo compuesto por las palabras
que contienen el prefijo katu (kapucuxtu campo y kakivn o katuvan monte) y
xvat milpa; dichas palabras ponen de manifiesto que el mundo se constituye de dos
elementos esenciales para la vida: el monte y la milpa. En su plano horizontal se encuentra
organizado como una planicie asentada sobre el agua y orientada hacia cuatro rumbos,
lo cual le confiere una forma geomtricamente cuadrada. En cada esquina es sostenido
por cuatro Vrgenes que fungen como pilares, conocidas como tamvn Katuxavat (las que
sostienen al mundo). A su vez en el plano vertical se divide en tres estratos: el cielo, la
tierra y el inframundo, ste ltimo conocido tambin como el otro lado del mundo. A
decir de esta regin, la gente comenta que: es similar al nuestro, pero con la diferencia
de que sus habitantes fsicamente carecen de orejas, son de menor tamao y se alimentan
de cosas diferentes a las nuestras. Dicha regin es alumbrada cuando el Sol se mete
por el xltzankn (poniente) pasando as por debajo de la tierra, momento en el cual sale
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en donde se encuentra presente el agua, pues es en ese sitio de donde mana el vital
lquido que constituye a los diferentes elementos hdricos, y es en el monte en dnde
existen ciertos lugares de acceso que sirven como umbrales entre el plano terrestre y
el inframundo.
En las regiones del monte, en donde se encuentran diversos cuerpos de agua, habita
el Xapuxcu chuchut, el mayor del agua, quien se encarga de cuidar los dominios de
Yktzini. Si algn cuerpo de agua es alterado por alguien, el xapuxcu chuchut atrapa su
Yktzoco (una de las entidades anmicas de la persona).
Por ltimo, se encuentran los Mxtunn, nombre con que se conoce a las almas de las
personas que murieron ahogadas. Su destino, como servidores de Yktzini es el de hacer
crecer los dominios de la deidad, provocando la muerte a otras personas de la misma
forma en que a ellos les ocurri (por ahogamiento). En este caso, si bien no se desea
que haya gente que muera ahogada, se sabe que son necesarias para mantener cierto
equilibrio natural, pues si Yktzini no las tuviera, no se formaran nuevas fuentes de agua,
y las ya existentes se secaran.
A pesar de que San Miguel y Yktzini residan y gobiernen en lugares y circunstancias
diferentes (lo cual hace parecer que ambos estn condenados a luchar por toda la
eternidad), no siempre se har manifiesto de esa manera, pues en ciertas ocasiones la
naturaleza de San Miguel puede resultar igual o ms nefasta que la de Yktzini. Por otro
lado, ambos comparten la capacidad de poder acabar con el mundo con una inundacin,
pues slo basta que Yktzini sepa cundo es el da de su cumpleaos (el 24 de agosto)
para inundar a la tierra, volviendo con ello a un estado primigenio, o bien que San Miguel
desenvaine completamente su espada generando as un diluvio.
A partir de la etnografa presentada, podemos interpretar que las diversas divinidades
autctonas y los santos catlicos conforman un complejo religioso en el que se ven
inmersos los diferentes fenmenos meteorolgicos que determinan la regulacin los
ciclos agrarios y, por ende este sistema agrario y ritual mantiene en armona la vida del
ser humano, su salud, desarrollo biolgico y la vida despus de la muerte.
Con el fin de mantener satisfechas a las distintas deidades que intervienen en el control de
los distintos fenmenos hdricos, los totonacos han recurrido a diversas prcticas religiosas
que ven su mxima expresin al interior de las festividades del ciclo agrcola, ya que estas
funcionan como un regulador de las lluvias. Para ellos, la lluvia es un fenmeno con el
cual han tenido que convivir de forma constante, pues durante todo el ao se presentan
precipitaciones que van desde simples lloviznas, hasta las tormentas provocadas por las
tempestades.
De acuerdo con su intensidad, la lluvia puede tener propiedades fastas o nefastas, ya que
de ella dependen tanto los cultivos as como los manantiales y los ros que abastecen
de agua potable a la comunidad. Si no hubiese precipitaciones permanentes estos se
secaran. Por otra parte, es en la temporada de huracanes en la que los fuertes vientos
y tormentas desbordan ros, producen derrumbes y derriban las milpas. Durante la
mayor parte del ao se presentan precipitaciones que varan de acuerdo a las estaciones,
motivo por el cual el paisaje habitual es representado por montaas cubiertas de nubes,
manantiales permanentes, ros con caudales que varan de acuerdo a la cantidad de lluvia
y una vegetacin siempre verde. Dichas circunstancias han ido formulando al interior de
la cosmovisin totonaca, una serie de creencias en torno al agua y por ende una gama
de prcticas rituales con las que se ha intentado tener cierto control sobre sus diferentes
ciclos.
En el marco del 75 aniversario del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, se le invita a las actividades que
se llevarn a cabo durante la segunda semana de abril:
Martes 8 de abril
Comida prehispnica
Jueves 10 de abril
Conferencias: El proyecto arquitectnico del Museo de Sitio de Xochicalco. Arq. Rolando J. Dada y Lemus / Tcnicas ecolgicas en el Museo de Sitio de
Xochicalco de iluminacin; de clima; de aguas. Ing. Alfredo lvarez Esquivel / Recorrido interactivo por el museo
Sede: Museo de Sitio de Xochicalco / 10:00 horas
Exposicin en colaboracin con el Sistema Nacional de Fototecas (SINAFO), en el marco del 95 aniversario de la muerte del Gral. Emiliano Zapata
Salazar
Sede: Museo Histrico del Oriente, Casa de Morelos / 18:00 horas
Viernes 11 de abril
Domingo 13 de abril
www.morelos.inah.gob.mx
01 (777) 3 12 31 08 / 3 12 59 55
difusion.mor@inah.gob.mx
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