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zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
o curacin de Recuerdos
y de l a Memor ia
La Curacin Psicoafect iva
Benigno Juanes, S..
Gua para la
Renovacin Carismtica Catlica
14
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La curacin d e Recuerdos
u d e l a Memor ia
La Curacin Psicoafect iva
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Benigno Juanes,zyxwvutsrqpon
Gua para la
Renovacin Carismtica Catlica
I N D I C E zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUT
Prlogo
1
I.
Campos de curacin: Recuerdos, heridas de la memoria,
curacin psicoafectiva
3
Nihil Obstat
1. Introduccin
3
2. Diversos campos de la sanacin interior
4
A. La Curacin de recuerdos
5
B. La curacin de las emociones
5
C. La Curacin Psicoafectiva
6
3. Anotaciones sobre los "recuerdos" y la "memoria" . . . . 7
A. Los recuerdos
7
B. La memoria
9
4. Las "heridas de la memoria"
;
12
5. Qu es la sanacin de recuerdos
15
Notas
16
Impramatur
Nicols de Jess Cardenal Lpez Rodrguez
Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo
Santo Domingo, Agosto 1994
II.
III.
Impresin:
Amigo del Hogar
Calle Manuel M. Valencia No. 4
Los Prados, Santo Domingo, R.D.
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IV.
V.
VI.
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X.
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L a Curacin Psicoafectiva
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Orientaciones
A. La curacin psicoafectiva
a) Qu se entiende por ella
b) Precisiones importantes
B. El "antes", "mientras" y "despus" de la oracin por
curacin psicoafectiva
C. Los captulos de la curacin psicoafectiva
Bibliografa
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X I .zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Las grandes necesidades psicolgicas del ser
humano
119
Necesidades profundas del hombre
119
A. La necesidad de expresarse
119
B. La necesidad de pertenencia
120
C. La necesidad de seguridad y de afirmacin
122
Notas
125
XII. Las grandes necesidades psicolgicas y espirituales
del ser humano
127
El ncleo fundamental de las necesidades humanas . . . 127
A. La necesidad de apreciarse y ser apreciado por s mismo
127
o por lo que l es
B. La necesidad de ser reconocido como til, de tener una
razn de ser
129
C. La centralidad de las necesidades humanas:
La necesidad de amar y de ser amado de los dems,
por s mismo
133
D. El amor permite al hombre su unificacin y lo "recrea" 136
Notas
138
XIII. L a Curacin por el amor, de las heridas causadas por
la carencia afectiva
A Nivel Humano
A. El aporte de una "presencia"
B. El contacto de persona a persona
C. Sentir con el Corazn del Otro
Notas
XIV. L a Curacin por el amor, de las heridas causadas por
la carencia afectiva
El aporte del amor
A. Compensar la deficiencia del amor
B. Descubrir la persona a s misma y afirmarla volitiva,
e intelectivamente
C. Otras ayudas bsicas para la "recreacin" de la
persona
Notas
viii
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XV.
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IX
PROLOGO
X I X . Curacin de los niveles sensoriales de la memoria
.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
215
1. Aspecto prctico u oracin
215
A. Observaciones previas fundamentales
215
Supuesta la obra que le precede: "Proceso de la curacin interior"
B. Etapas de la oracin de curacin interior de los
(n. 13 de la Coleccin "Torrentes"), sta que presentamos, reviste
niveles sensoriales
217
una
importancia especial. La anterior era necesaria para poner
P.etapa: Determinar el nivel sensorial
fundamentos
slidos sobre los que se pudiera edificar el proceso de
traumatizante
218
curacin
concreto:
recuerdos, memoria y niveles sensoriales de la
2 .etapa: La colaboracin de la persona
219
misma;
curacin
psicoafectiva.
3 . etapa: El proceso de la oracin
220
Es, ciertamente, un mundo impresionante que en muchos necesita
2. Complementos a la oracin sobre los niveles sensoriales
ser sanado o, al menos, intentar, con los medios que Dioshapuesto
de la memoria
223
a
nuestra disposicin, irlo restaurando progresivamente.
228
3. La convalecencia de la curacin
Todo
cristiano debera ser consciente de que Dios, en su poder y en
Notas
230
su amor, ha enriquecido al hombre con dones admirables para
ayudar a sus hermanos a recobrar la salud perdida. Entre ellos hay
Apndice
que destacar la grandeza del mdico y de cuantos trabajan para
Orientaciones para orar por sanacin fsica e
curar;
en el caso de la sanacin interior tienen un puesto destacado
interior
231
los psiclogos, los psiquiatras, terapeutas, etc. con su competencia,
su entrega, no pocas veces heroica, su eficacia manifiesta en
1. El proceso ordinano de "enfennarse" interiormente
231
muchos casos, vienen a ser testigos calificados de la providencia y
2. A modo de "axiomas" que nos ayudan en
de la sabidura de Dios. Sin embargo, permanecen exteriores al
el ministeno
234
trabajo
propio de la curacin, que es el trabajo de la vida. No
3. Algunos aspectos fundamentales para orar por
obstante
esta realidad, son excelentes compaeros de ruta en el
sanacin
237
itinerario de la curacin interior, por la oracin.
A. Preparacin
238
Jess, al dar a sus discipulos y a la Iglesia el poder de curar, como
a) Acto de fe profundo
238
instrumentos de los que l quiere valerse, est anunciando que los
b) Purificacin intenor
238
enva para acompaar en la oracin. Porque curar es "asunto" de
c) Alabanza
238
Dios.
d) Disposicin interior
238
La frase del gran cirujano francs, Ambrosio Par, pennanece
B. Ministerio
238
plenamente vlida, aun tratndose de enfermedades fsicas "Yo lo
pensaba, Dios lo ha curado".
Recurrir a la oracin para curar aun de las enfermedades psquicas,
la sanacin interior, es aceptar que es imprescindible orar. Los
discpulos de Jess, la Iglesia, cualquiera, no pueden sino recibir
un poder de curar que viene de otra parte, no de ellos, de otro, de
Dios. Y Dios en su providencia, ha dispuesto, ha equipado al
hombre con un poder admirable para ayudar a sanar: la oracin.
Puesto que la fe viene de Dios y se apoya en El, quien desea ayudar
a
A. L a curacin de recuerdos (y curacin de "h en das de la memo- Abordamos este campo delicado y complejo de la curacin
ria" ) acapara un tanto por ciento elevado, de modo quenopocas
de los recuerdos y de la memoria muy sencillamente y sin
sanaciones que, aparentemente, parecen debieran ser clasificapretensin alguna cientfica. Es mucho lo que en estos doce
das
en otros apartados, sean reducibles a ste: La sanacin
ltimos aos se ha escrito sobre el tema. Obviamente requeinterior,
a su vez, implica dos aspectos diferenciados y compleriranociones e informaciones que completaran notablemenmentarios entre s:
te cuanto digamos. Pero creemos que los lectores a quienes
Las heridas que es el punto central, pero, como se ha expuesto
se dirigen estas pginas y las personas que van a formar parte
en otras instrucciones, comportan aspectos muy importantes:
de los pequeos equipos de curacin interior, tienen lo neceLos acontecimientos traumatizantes, las reacciones afectivas,
sario con los conocimientos que ponemos a su disposicin.
muy frecuentemente, los comportamientos desviados; los meSuponemos, por otra parte, que tales equipos contarn con
alguna persona de al menos relativa profundidad de conocicanismos de defensa, las vivencias afectivas.
mientos, para orientarlas convenientemente.
Este aspecto que casi siempre se ha considerado como el nico
No olvidemos, sin embargo, que tratndose de curacin
que deba ser objeto de la sanacin interior, est siendo ahora,
intenorpor la oracin, hemos de poner nuestra fe y confianza
cada vez ms slidamente complementado con: la sanacin de
en la misericordia y amor del Seor. Y aunque es cierto que
los niveles sensoriales de la memoria.
El pide nuestra cooperacin, no est condicionado por la
B. L a curacin de las emociones:
cantidad de conocimientos que puedan poseer las personas
de las que quiere valerse para sanar. No obstante, en ellas
Esto que no pocos autores consideran separadamente, creemos
debe darse un deseo de aumentar su informacin sobre la
que (casi siempre) es reducible al anterior: sanacin de recuercuracin interior para preparar mejor el campo ala actuacin
dos. En ellos suele estar la raz y suscitan reacciones afectivas
del Seor.
(temor, miedo, resentimiento, odio...). La fuente se halla, muPero, aun en estos casos, siempre seguir siendo verdad que
chas veces, en los recuerdos traumatizantes. Estos, a su vez, se
el don primero y principalsimo, que est sobre toda tcnica
originan en acontecimientos dolorosos vividos en la historia
para orar por sanacin, es lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
compasin, -para el que sufre- y
personal.
este don precioso del Seor implica a la vez, amor para la
Sin embargo, pueden darse casos, frecuentes por cierto, en los
persona doliente y participacin en su dolor. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que la causa se encuentre tan oculta y resulte tan difcil de ser
descubierta, que parezca no quedar otra solucin que considerarlos como casos aislados y orar por ellos, sin ms. Aun en esta
2. Diversos campos de la sanacin interior:
hiptesis es sumamente aconsejable orar por las causas presenLos autores no coinciden a la hora de designar los diversos
tndolas al Seor que en su sabidura las conoce, si l no nos ha
campos de la sanacin intenor. Creemos que la nomenclatura
auxiliado con el carisma "palabra de conocimiento".
an no est definitivamente fijada.
No habra mayor inconveniente en considerar este campo como
Sin embargo, hay aspectos notables de coincidencia cada vez
un aspecto ms benigno del siguiente: "la sanacin psicoafectims; con el estudio y la experiencia, se tienden a fijar y a reducir
va". Nosotros la equiparamos a la sanacin de recuerdos, que
bien pudiera designarse "sanacin de las emociones"
a campos fundamentales la plurali dad de aspectos que comporta
Por eso cabe afimiarse con R. Faricy:
la sanacin intenor.
Nosotros intentamos reducirla a los siguientes, dejando abierta
la posibilidad de corregirla.
3
presente. En otras palabras, el cerebro es como una cinta mag"En la Renovacin Cansmtica la oracin de sanacin interna
netofnica que retale todas las experiencias que hemos tenido
se centra ordinariamente en la sanacin de loszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
recuerdos y en la
desde el nacimiento y, quiz, desde antes de nacer".
sanacin de las heridas causadas por acontecimientos (vividos)
La curacin psicoafectiva, a su vez, puede considerarse en dos
pasados en la historia personal".
aspectos diferenciados, pero no pocas veces, superpuestos: Se
Nos parece ser muy acertada esta divisin que completa toda la
trata
de los dos tipos que C.W. Baars y A. A. Terruwe designan
gama de sanaciones interiores. Juzgamos que no hay por qu
con los nombres de "neurosis de carencia" y "neurosis represiseparar y considerar aisladamente aspectos tales como fobias,
vo-obsesiva". Mantenemos esta expresin, aunque casos particompulsiones, obsesiones, que se manifiestan muy diversamenculares no deban ser incluidos a i un estado de neurosis. Ambas,
te, a no ser para indicar un modo de sanacin intenor de los
en una divisin provisional, las incluimos dentro del gran aparmismos que el estudio y la expenencia demuestra ser ms eficaz. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tado de "curacin psicoafectiva", aunque sta, de hecho, las
rebase y extienda su campo ms all.
C . L a curacin psicoafectiva:
Nos parece aclarar y sintetizar:
Supuesta una realidad que se explicar al tratar la respectiva
Notamos lo que, tan acertadamente dice sobre sanacin psicoadivisin,
consideramos la curacin psicoafectiva en sus dos
fectiva Ph. Madre, dejando para otra instruccin presentar el
grandes divisiones.
modo particular de orar en ese aspecto. Decimos particular
- Curacin de la carencia afectiva
porque toda oracin de sanacin interior puede ser presentada
- Curacin de la obsesin represiva, compulsiva.
al Seor de un modo sai cilio, tal como suele hacerse en general;
No obstante, la sanacin de las emociones puede ser tratada
pero esto no excluye que l intervenga con su misericordia de
como
1 as curaci on es de 1 a car a i ci a de amor, Este asp ecto se to ca
un modo especial cuando nuestra cooperacin, aun humana, es
ms
adelante.
mayor.
Los traumas o lien das emocionales proviaien a i gran parte, de
"Reservamos esta clasificacin para el alivio, por la gracia, de
no
haber sido satisfechas normalmaite las necesidades, bsicas
golpes psquicos ms marcados, que provienen, a veces, de la
del
ser humano. De algn modo, son reducibles, o se hallan
enfermedad psquica, pero que no inhiben al sujeto hasta el
implicadas
a i la necesidad ms fundamental del hombre: la de
punto de no poder colaborar a su propia sanacin. La sanacin
amar
y
ser
amado
de los dems, por s mismo.
psicoafectiva excluye pues, en nuestro lenguaje, las perturbaPor ello, cabe aplicarles, con variaciones peculiares a cada caso,
ciones interiores severas que limitan demasiado la autonoma o
el
modo que seproponepara la curacin en la carencia de amor.
el juego de la inteligencia y de la voluntad hasta el punto de
5
ii 4
micos
"Ya es un axioma en psicologa que la mayor parte de las
neurosis y alteraciones emocionales van vinculadas a la memoria. Mientras seguimos desesperadamente ignorantes en tomo a
los millones de clulas del cerebro, una cosa clara es quenuestro
pasado queda grabado y almacenado y puede reproducirse en el
B. L a memoria:
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a) Un acontecimiento traumtico.
- Este puede ser ms o menos reciente en su existencia. Ms
o menos reprimido, lanzado hacia el subconsciente.
Estos acontecimientos traumticos, puedai ser, como dijimos, muy diversos: desprecios profundos, vejmenes
injustos y repetidos de los padres, maestros o superiores;
violaciones; infidelidad matrimonial; abortos, margmacin o carencia del amor debido, sobretodo en la infancia...
Los recuerdos (de acontecimientos traumticos) ms detenninantes y graves son los que se dan durante el perodo
que va de 0 aos a 6 aos.
No arguye nada a i contra, a la luz de la psicologa y de la
experiencia, el hecho de que el sujeto en cuestin no sea
an "razonable" ni pueda ejercer la "responsabilidad".
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14 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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NOTAS
1.
2.
3.
4.
"En la Renovacin carismtica la oracin de sanacin interior se centra ordinariamente en la sanacin de las heridas causadas por acontecimientos pasados en
la historia personal" R.L. Faricy, en: Los Jesutas y la Renovacin Carismtica,
CIS, Roma, 1984, 86.
5. W. Johnston, La Msica callada. Ediciones Paulinas, 1981,m 185.
6. V. Aufauvre, L'Intercession, en: La misericorde qui guerit, Ploermel, 6-8 juillet,
82, 21-22 (Autores varios), (Policopiado), Cfr. R. Crter Stapleton, o. c , 176ss.
7. Cfr. R. Crter Stapleton, o. c , (The experience of inner Healing), Word Books
Publischer, Waco, Texas, 1977,176-188.
8. Ph. Madre, o. c , 75.
9.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
j>s recuerdos:
Para aclarar ms tema tan importante, aadimos lo siguiente:
Viene a ser, siguiendo a N. Astelli, como las fotografas de los acontecimientos
que han sido registrados por la memoria. Recordando la doctrina anteriormente
puesta por J. F. Donceel, nada de lo que experimentamos desaparece. All queda
en nuestra memoria consciente o inconsciente; registrado, permanece acumulada
la materia con la que est hecha nuestra propia duracin concreta, que se vuelve
parte de nuestro pasado, gracias a la memoria y que tiene la virtualidad de seguir
actuando, puesto que integra ya nuestra personalidad. Al menos cuando se trata
de acontecimientos fundamaitales incrustados fuertemente en nuestra memoria,
pasarn al inconsciente, pero su propia naturaleza es seguir obrando y causando
reacciones peculiares, sobre todo cuando suben a la memoria consciente.
Obviamente, estos acontecimientos pueden ser felices o dolorosos
Los primeros quedan registrados en la memoria sin problemas; al contrario,
actan y son recordados felizmente. Ejercen una misin sumamente unificante
del ser y estimulante en la vida, aun en el comportamiento interpersonal. Vienen
a ser, a la vez, como un lazo de unin de todos los aspectos de la personalidad, y
como un aceite que lubrica y hace fcil el movimiento de todos los engranajes de
la misma. Se trata, naturalmente, de acontecimientos felices en el pleno sentido
de la palabra: cuando abarcan los diversos aspectos que conforman nuestra
personalidad: el psicolgico, el moral, el religioso... Cuando alguno de ellos no
est incluido en el acontecimiento, ste puede perder en eficacia y destruir por
una parte lo que construye por otra. As el xito de un triunfo importante en la
vida, puede convertirse en fuente de infelicidad si lo hemos conseguido humillando a otros o valindonos de su ayuda que, ni la recordamos despus para
agradecerla. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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II zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONM
L A CURACION D E RECUERDOS Y HERIDAS
DE L A MEMORIA
A. Indicaciones previas:
21
B. Curacin de recuerdos.
En cuanto digamos sobre el tema, hemos tenido muy en cuenta
los modos que E. Gann propone en la obra ms arriba citada.
a) Una persona X, siendo apenas un nio de 6 aos fue brutalmente golpeado por su padre; un castigo atroz recibido por
una falta leve, totalmente desproporcionado. Este recuerdo lo
traumatiz y casi 20 aos despus, reaccionaba fsica, psquica y aun esperitualmaite, en funcin de la herida causada por
el castigo injusto de su padre. No era slo el sufrimiento que
viva; aquel se converta en temor, angustia... a la sola vista
del padre y aun de cualquier otro hombre en el que viera un
asomo de autoridad. El recuerdo del trato salvaje recibido,
haca que surgieran mecanismos de defensapara liberarse del
sufnmiento,pero se convertan en un muro entre l, su mismo
padre y aun de todo hombre con el que tuviera que relacionarse.
23
Se daban, a la vez, comportamientos extraos de "insensibien la comente de nuestra historia. Esta accin se intensifica
lidad" frente a ellos, de huida, de reacciones violentas aun
cuando a la vez, aplicamos los medios fundamentales de
con personas quenada tenan que ver con su caso, por el slo
curaciones de los que hablamos en otra parte.
hecho de sentirse amenazado.
Estas eran las "huellas" que haban dejado los tratos inhuma2 Recuerda los acontecimientos felices de la vida y dales una
nos del padre en su infancia. Haba sido marcado en todo su
prioridad manifiesta.
ser; como si todas sus clulas hubieran sido afectadas desde
Es un modo, accesible fcilmente con el uso consistente de
ese momento desgraciado. Haba sido herido profundamente
mi voluntad.
y de all brotaban reflejos de desconfianza frente a todos y
No se trata de negar ni de huir de mi propia historia, escrita
aun frente a Dios. El recuerdo (todo recuerdo) se incorpora a
con acontecimientos dolorosos y agradables, sino de rememlapropia persona. No setrata,pues, en lacuracin, de hacerlo
brar los recuerdos reales y felices de mi vida.
desaparecer, suprimir. Un recuerdo doloroso ha sido curado
En la misma casa paterna se habrn producido escenas traucuando la persona que lo carga ha hecho las paces con l. A
matizantes y escenas de felicidad.
partir de ese momento, los comportamientos ordinarios no
En el modo que se propone, intentamos dar paso, mejor,
estarn influenciados por la herida recibida y vivida honda"excitar" repetidamente los acontecimientos felices y rumiarmente en el interior.
los, detenerme en ellos. As los voy grabando ms y ms ai
Siguiendo sobre todo, al mencionado autor, tratamos de
m, y a la vez, facilito el que afloren con facilidad y ocupai
"inventariar" brevemente los modos diversos que pueden
en el consciente el lugar que tendera a ser llenado por los
ayudar a cierta curacin de los recuerdos. Son recursos hudesagradables.
manos legtimos que pueden emplearse en un ambiente de
Si de mis padres he recibido reproches y malos tratos, intento
oracin y de presencia del Seor.
recordar los momentos en los que me sent alabado, apreciaReservamos para un segundo momento, algunos modos de
do, querido, acariciado por ellos. Exactamente podemos ha"orar" por la curacin de recuerdos: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cer lo mismo con sus palabras, sus gestos entre los que
podemos rememorar aquellos que nos hicieron experimaitar
b) Inventario de modos diversos.
su estima, su amor paternal. Lucho para que mis recuerdos
I Olvida.
felices tengan el lugar predominante en mi vida. El hecho de
Con la suavidad que nos sea posible, sin entrar en lucha con
que sean ellos los que tiaioi prioridad a i mi consciente hace
nosotros mismos, tratamos de olvidar, dejamos que el recuerque sean fuente de bienestar fsico, psicolgico y espiritual
do se vaya esfumando poco a poco. El tiempo puede ser,
frecuentemente, un valioso aliado.
3 Impregna los recuerdos desagradables con los recuerdos
De hecho, cuando se trata de acontecimientos traumatizantes
semejantes, pero felices que han pasado por tu vida.
no serios o que no han arraigado en nuestra persona, no han
Recuerdo el caso de un amigo: conduca admirablemente su
entrado en la "propia historia", es un recurso de sanacin
automvil. Pero un da, imprevistamente se le cruz un
eficaz. Tenemos a nuestra disposicin la libertad y por ella
motorista, choc contra su auto y qued hendo de suma
podemos imponemospara alimentar palabras, sucesos,... que
gravedad. Un ligero descuido en froiar a tiempo contribuyo
nos han herido. "No pienses en eso, suea con otras cosas",
al accidente; el impacto que le caus fue profundo. Por ms
es un remedio eficaz, en muchas oportunidades y acontecique le aconsejamos, rehuso volver a conducir durante meses.
mientos ordinarios. De este modo nos vamos sanando e
Su detenninacin desacotada totalmente, tuvo como conseimpedimos que el rumiarlos los agrave y vaya insertndolos zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cuencia que cuando intent recomenzar, se apoderaba de l
3
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hemos ofrecido, siguiendo a los grandes autores y experimentados intercesores por sus hermanos. Se trata de presentar al
Seor los diversos pasos que se dan en el proceso de enfermamos interiormente, de un modo especial la presentacin
de las reacciones afectivas. Esto sigue y seguir siendo vlido
y la experiencia confirma la eficacia del proceso de curacin
interior.
Ahora nos apoyamos en la realidad de lo que somos: una
"nueva creacin en Cristo". Es decir, en vez de fijamos
excesivamente en la curacin "del hombre viejo"; del hombre
herido, traumatizado dolorosamente, de aliviar y sanar sus
sufrimientos, sus actitudes y comportamientos afectivos, nos
fijamos, antes que nada, en "ayudar a la persona a creer que
son unanueva creacin en Cristo (2Cor 5,17). Repetimos que
ms que fijar la atencin en las heridas del pasado, es
conveniente fijarla sobre lo esencial de las creencias de las
personas presentes. De otro modo, no nos centramos en las
heridas pasadas cuanto tratamos de que la persona, con la
gracia de Dios, crea y comprenda su nueva identidad en
Cristo.
- Este modo obviamente, supone que la persona o el equipo
orante tratan de descubrir a la persona, con gran tacto,
paciencia y dulzura, la gracia y misericordia de Dios, de
un modo especial, cuando hay de por medio, pecados
grandes y repetidos. La lectura de algn pasaje del Evangelio v.gr. Efesios l,3ss., pueden ser muy aptos para
ayudar en esta obra preciosa. A travs de la Palabra, el
Espritu Santo ilumina y toca los corazones y los llena de
esperanza; la persona comienza a creer en el amor particular de Dios y a sentir deseos de perdonar y de recibir el
perdn. Y descubre que su vida cristiana puede revitalizarse; que su historia dolorosa pasada est redimida por el
amor del Seor y que su curacin ha comenzado; incluso
que se puede realizara en un lapso de tiempo casi increblemente corto, no esperado Puede adorar y alabar al
Seor libremente.
Este modo de orar es aplicable a la curacin espiritual y a
la interior, en sus diversas modalidades.
10
31
c) La curacin de la memoria, -nos limitamos a la va sobrenatural por la oracin- tal como la propone E. Garin, se vive en
tres etapas. Precisamente el proceso que indica coincide con
tres de los pasos que fueron propuestos cuando se trat en el
tomo anterior sobre la curacin interior. Su aplicacin hace
que el mismo proceso de curacin de los recuerdos sirva, a la
vez, para la sanacin de la memoria. Si se detectan sntomas
de que an permanece herida, se le aplicara dicho proceso,
valedero dijimos, para la sanacin de los recuerdos.
32
33
NOTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
E. Tardif, Jess est vivo, Edit. Amigo del Hogar, Santo Domingo, 1984, 8.; cfr.
J. Vanier, La vraie compassion, en: Reunis en mon non, (varios autores), Editions
de PEmmanuel, Pars, 71-77; Ph. Madre, Souffrancedes Hommes et Compassion
de Dieu, 2, Heureaux les Misericordieux, Editions du Lion de Juda. 1992. 57ss.
"La oracin pidiendo ser guiado por el Seor mantiene aqu toda su importancia.
Fijar la mirada exclusivamente a i lo que otro manifiesta puede bloquear la accin
curativa de Cristo, porque no se trata tanto del problema expresado, cuanto de
una realidad oculta a un nivel mucho ms profundo. Con frecuencia ni mi
interlocutor ni yo lo sospechamos. Por eso comienzo siempre por una oracin al
Espritu Santo. A la vez, pongo la mano sobre el hombre de aquel por quien mego.
E l Espritu Santo nos une a Cristo y a su accin liberadora. Ese mismo Espritu
Santo nos sita en un recogimiento y en una paz profunda. Nos obtiene una fe
intensa, que nos permite fijar la atencin sobre Cristo".
Obviamente, esto es aplicable y debe hacerse en toda forma de oracin por
curacin interior y tambin de curacin fsica.
E . Garin, Souvenir, Memoire, Bapteme, en: Gerison des souvenirs et de la
memoire, Session Chantilly, 25-28 marz, 1982,9-10 (varios autores), (policopiado).
Cfr. E. Garin, a. c , 10.
Cfr. E Garin, a. c , 10; A. Sanford, The Healing Licht, Logos international,
Plainfield,N.J., 1976,130-141;Th. E. Dobson,HowtoPrayforSpiritualGrowth,
PaulistPress.N.Y. 1982, 137-147.
E. Garin, a. c , 11.
Cfr. E. Garin, a. c , 9-12.
J. Wimber, K. Springer, Allez... Guerissez.par la Puissance de Jess, Edit. Menor,
Rouen, 1989, 75.
J. Wimber, o. c , 100-101; cfr. M. Scanlan, o. c , 57; cfr. Th. E. Dobson, Inner
Healing: God's Assurance, Paulist Press, N.Y., 1978, 130.
J. Wimber.o.c, 107-109;cfr. F. Snchez, La guerison des souvenirs, Psychologie
et Foi, n. 5, La Memoire, 1988, 33-52.
E. Garin, a. c , 13.
E . Garin, a. c , 13-16; Cfr. Ph. Madre, Une therapie spiritual pour une guerison
des memoires en la obra ms arriba citada.
Ahora ofrecemos maneras en las que se presentan al Seor, fundamentalmente,
los diversos aspectos que deben ser manifestados a la luz de un diagnstico hecho
discretamente, en la paz y ayuda humana y divina.
Tocaremos brevemente, despus, la curacin de la memoria. El hecho de que se
d una sanacin, aun total, de los recuerdos, no por eso, podemos afirmar, al
menos en muchos casos, que se haya dado tambin una curacin de aquella. La
distincin entre recuerdos y memoria es manifiesta, como se indic. Y el hecho
de que estemos sanos de los contenidos: traumas, heridas, reacciones o comportamientos afectivos, no indica, sin ms, la sanacin del recipienteque los contiene,
la memoria.
34
"Ante esta realidad pueden darse diferentes reacciones cuando hemos sido
heridos dolorosamente en lo ms profundo de nosotros. Ciertas actitudes nos
ciean sobre nosotros mismos, sobre nuestra herida; otras, nos permiten entrar
en una marcha de amor y de perdn (a s mismo o a los otros) encaminndonos
hacia la curacin".
Enumeramos estas reacciones, con breves explanaciones.
-Actitud dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cerrarse sobre si y utilizar los mecanismos de defensa.
-Actitud de integrar nuestro pasado en un presente ("No se trata solamente de
decir "no" al recuerdo para que la curacin de la herida pueda tener lugar: es
necesario tambin integrar el pasado en lo que somos en el presente, y en lo que
somos llamados a ser. Nuestro pasado se integra en un presente").
Indicamos algunas sugerencias que contribuirn mucho a esta integracin.
-Cada instante vivido tiene un valor de eternidad progresivamente.
-Nuestra memoria psico-espiritual es un presente abierto a la gracia de Dios que
nos solicita para transformar las heridas pasadas bajo el influjo de su luz y de su
llamada amorosa. (As es el episodio de Cristo con San Pedro).
Curado por la herida de amor del Corazn traspasado de Jess, Pedro podr
despus beber en la fuente de la misericordia para llegar a ser el pastor de las
ovejas y de confirmar a sus hermanos.
Ante esta actitud de integracin, he aqu algunos pasos que es preciso tener presente.
Cabe ahora ya, despertados al amor divino, afrontar el por qu de nuestra herida.
En modo alguno este anlisis podr ser constructivo, si no es vivido por la persona
analizada que acepta y est lleno del amor de Dios.
Rehuiar centrarse y estar mirndose a s i. Ofrecerse, ofrecer la imagen de si, todo
el ser al Seor.
(En el sacramento de la reconciliacin, sacramento privilegiado de la curacin
interior, tenemos el camino para las purificaciones necesarias que se requieran).
Sabemos que con los que le aman. Dios colabora en todo para su bien (Rom 8,28).
San Pablo nos llama a dar gracias por el camino de Santidad hacia la que somos
conducidos en todo, tambin en nuestras heridas. Se puede, pues dar gracias al
Seor por que nos hace crecer a travs del sufrimiento de nuestras heridas, como
nos invitan los hermanos D. y M. Linn. Todo sufrimiento puede ser vivido como
un don de Dios (Rom 8,17-18). Somos llamados a dar gracias, porque sin esta
herida de amor-propio por ejemplo, que nos ha causado tanto mal, no habramos
tenido la ocasin de vivir la humillacin, va de acceso a una humildad un poco
mayor; no habramos tenido la ocasin de vivir esta muerte a nosotros mismos
y de caminar en esta ofrenda por la salvacin del mundo. Tal marcha no puede
ser vivida si no es un encuentro de amor con Aquel que no cesa de amamos y de
llamarnos desde lo ms profundo de su Corazn y de unimos a El.
Este camino de santidad nos descentra de nosotros mismos. En efecto, no se puede
mirar a Dios, dejarse mirar por l en una contemplacin amorosa de corazn a
corazn y mirarse a s mismo. No se puede estar unido plenamente a Dios, vivir
en El y al mismo tiempo estar obstruido por todo un pasado asaltado por nuestra
imaginacin. La ofrenda nos ha conducido a vaciarnos de nosotros mismos para
llenamos de la presencia y de la vida de Dios. Llegamos, entonces, a estar
habitados por Dios solo, nuestro bien supremo, el tesoro nico e inefable que nos
consuela y nos hace vivir. Tal purificacin de nuestra memoria es lo ms
frecuente, progresiva; puede ser entrecortada de vueltas hacia atars, de pasos en
falso.
III zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPO
LA PREVENCION Y CURACION
DE LOS RECUERDOS TRAUMATIZANTES Y DE LAS
HERIDAS DE LA MEMORIA POR EL AMOR Y L A
RELACION PERSONAL INTIMA CON JESUCRISTO
. El amor nos conforma a la persona a quien amamos:
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tos y actitudes con los que Jess los acogi y vivi. Vamos
valorndolos y dndoles entrada ai nuestro intenor con una
disposicin semejante a las suya.
4 . Al irnos dando el trato intimo con el Seor sus sentimientos
Por otra parte, la virtud de la pasin y de la muerte de Cristo
y actitudes, nos va dando tambinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
la capacidad de reaccionar
tiene en s una fuerza de asimilacin hacia la persona que los
ante los acontecimientos dolorosos como l; nos facilita
contempla. La va sumerg endo paulatinamente en ellos y, por
acogerlos en nuestro interior de un modo semejante a como
la asimilacin que produce el amor con que se los contempla,
l acogi sus situaciones y acontecimientos ms dolorosos y
se va produciendo en el alma un clima de acogida, de amor
llegaron a ser para l acontecimientos felices, sin que por eso
hacia o mismo que tendemos a rechazar, hasta poder llegar
se eliminara el sufrimiento. El caso "lmite" del Huerto de
a gloriarse en ellos, con los sentimientos profundamente
Getseman es un testimonio admirable de esta doctrina. Toda
llenos de Cristo con que se gloriaba San Pablo (Gal 6,14; Col
su pasin y muerte estn marcadas por la acogida que tuvie1,24).
ron en su corazn como expresiones, concretas de la voluntad
del Padre, como medios maravillosos de efectuar la redencin
6 .La vida nueva en Cristo resucitado (Rom 6,3ss.) participa de
de los hombres, como manifestaciones del amor sin lmites
la iluminacin de Cristo. El acontecimiento externamente
hacia sus hermanos, los hombres.
ms admirable era el fulgor de su cuerpo resucitado, traspaEsta actitudfrente a los acontecimientos dolorosos, calcada,
sado y envuelto en la gloria de la Divinidad. Exactamente
como ai el monte de la transfiguracin cuando el Seor
sobre la de Jess, no solamente nos sana de nuestros recuerdos infelices, y de las heridas de la memoria, sino tambin
entreabri las compuertas y dej que el esplendor de la
nos preserva de ser tocados por ellos y de vernos traumatiPersona Divina produjera los efectos connaturales en su
cuerpo. Cristo resucitado retoma a lo que debiera haber sido
zados. Precisamente la acogida que Jesucristo les dio, fue lo
que hizo que no se viera afectado desgraciadamente por ellos,
la situacin normal de su Humanidad, aun en las manifestaaun ai la realidad de verse asediado y traspasado por el dolor.
ciones extemas.
Ms an, tal acogida los convirti en fuente de expansin de
Pero el deseo de enraizarse y ser uno ms aitre los hombres,
su vida hacia el Padre y hacia los hombres y en manantial de
lo llev a renunciar a las manifestaciones connaturales a su
felicidad, que viva en el fondo de su ser.
divinidad que asumi por entero su humanidad (Fil 2,5ss).
El trato ntimo con el Seor nos va enseando a darle una
Renuncia temporalmente a lo que, por derecho propio, le
acogida sin resistencia a nuestros acontecimientos y ver en
perteneca. Con la resurreccin entra su Humanidad en la
ellos, a la luz de Jesucristo, un don del Padre para nuestro
normalidad que, de s, corresponda a la actuacin de la
crecimiento espiritual y tina asociacin a su misterio de
Divinidad. Pero ahora adquirido por el trnsito tembl de su
redencin para nuestros hermanos.
paso por la muerte.
Nuestra iluminacin se produce ai el sector espiritual. San
Pablo lo reviste de una importancia tan sorpraidente que
5 .En el trato ntimo con el Saior tiaie un puesto de privilegio
la meditacin sobre su pasin y muerte. La virtud admirable
parece estar orientada a ella la renovacin interna del cristiade estos acontecimientos no slo nos alienta y consuela; nos
no (Col 3,9). Se trata de un acontecinuaito y una visin del
da tambin la valoracin justa de lo que, humanamente
misterio de Cnsto que va progresivamente profundizndose.
solemos calificar de "desgraciado" para nuestra vida. La
Lailuminacin admirable sobre el misterio de Cristo: "el plan
virtud de los sufrimiaitos de Cristo, con los que entramos en
de la sabidura de Dios sobre el mundo". Cristo mismo que
contacto, a travs de la oracin, nos revisten de los sentimien-zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lo condensa y realiza en su muerte y en su resurreccin (Fil
a
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NOTAS zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1.
2.
3.
IV
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NOTAS
Th. E . Dobson, How to Pray for Spiritual Growth, Paulist Press, N. Y., 1982,17.
R. Cartei- Stapleton, The experience of Inner Healing, Word Books, Publisher,
Waco, Texas, 13ss.; cfr. D. Betancourt, Vengo a sanar. E l minuto de Dios, Bogot,
1985,25-29; W. R. Parker, E . St. Johns, La oracin en la Psicoterapia, Edit. Pax,
Mxico, 1980, 76-82.
Cfr. D. and M. Linn, Healing of Memories, Paulist Press, N.Y., 1974, 26-34.
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2. Modo de interceder:
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c)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Disponibles al Espritu.
Corremos muchas veces el nesgo dehacerpor lapersona que
viene a pedir oracin, lo que pensamos sera bueno que Dios
hiciese. No conocemos el deseo de Dios. Es una tentacin en
la que podemos caer.
Debemos, por tanto, estar disponibles al Espntu. Hacer un
acto de humildad, a la vez que estamos atentos y caemos en
lacuenta de la intercesin de Jess por nosotros ante el Padre.
Hay que estar a la escucha de la persona sin precipitar esta
etapa, y sin hacer preguntas intempestivas ni agobiantes.
Interpretar con pnsa o demasiado pronto el contenido de la
peticin, sin haber odo suficientemente, es detener, probablemente, el tinerano de la persona que descubre, junto con
sus responsabilidades, el peso de su libertad.
Si senos da una palabra de conocimiento, entonces, antes de
guiamos por ella, hay que hacer un discernimiento personal.
d) Expresar la peticin.
"A fin de poder vivir con el otro la intercesin propiamente
dicha, es necesano hacer todo lo posible para que sea l
mismo quien exprese su peticin. Se necesita, pues, tiempo.
Una oracin de intercesin no debe nunca vivirse precipitadamente. Cuando un corazn roto, triturado se "desnuda" ante
sus hermanos o hermanas y se vuelve con ellos hacia Dios,
esta peticin exige humildad que est siempre acompaada
de un combate espintual. La oracin de intercesin propiamente dicha (...) necesita tiempo. Es necesano tambin que
salgamos de nosotros mismos para escuchar lo que el otro
dice y no lo que tenemos deseos de decir".
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a) Consideraciones:
- En ella se le da y tiene un papel importante la imaginacin.
Es ms frecuente de lo que pensamos que las personas
arrastren consigo heridas producidas en un paeado lejano,
vivas y sangrantes despus de aos de sufrimiento.
Han sido causadas por hechos o acontecimientos que han
producido sentimientos "negativos" en el alma: rencor,
resentimiento, amarguras, remordimientos, indiferencia,
fracasos, tristezas, temor, ansiedad, sentimientos de culpabilidad, etc.
- Muy frecuentemente, estas hendas, no sacadas a la luz son
responsables de nuestro estancamiento en el crecimiento
espintual, en la intimidad con el Seor, en el amor a
nuestros hennanos.
Estas hendas estn haciendo sentir su influjo en nuestro
interior en forma negativa.
Por esto la sanacin de recuerdos consiste fundamentalmente en retomar, con Jess, a cada uno de los acontecizyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mientos que produjeron los sentimientos negativos para
purificarlos, para sanar los efectos daosos, que an estn
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NOTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
VI
ORAR EN E L "ABANDONO" TOTAL
AL AMOR DEL SEOR Y EN LA COMUNICACION
DE L A PAZ DE CRISTO
1. Consideraciones: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONML
a) Los acontecimientos traumatizantes de nuestra vi da (un a gran
humillacin, un desprecio, un fracaso...) tienden a producir
en nuestro interior "hendas" internas, cuando aquellos no se
asumai con sanas o sobrenaturales motivaciones.
b) Cuando se expenmaita el amor sincero de otra persona,
inmediatamente o poco tiempo despus de recibida, se borra,
se sana con facilidad, sobre todo cuando se hace en el amor
de Jess. De otro modo ser necesario emplear ms tiempo,
a veces sesiones progresivas de oracin para sanarla.
Cuando no se atiende con vari altrnente la herida, sta se
hace ms profunda dentro del subconsciaite. Requerir por
consiguiente, un manejo ms delicado de la situacin. El
tiempo empleado y el proceso puede ser prolongado y complejo para que la experiencia dolorosa recibida deje de actuar
a travs de reacciones afectivas y se cure totalmente.
c) Todos somos consciaites de haber recibido tales hendas a lo
largo de nuestra vida, sobre todo en la niez en la que la
saisibilidad es extremadamente fina y la psicologa es an
muy frgil.
- Tales casos se dan, por ejemplo, cuando nos hemos sentido
abandonados por nuestros padres, o por uno de ellos;
cuando no hemos recibido el amor sano y ordenado de los
mismos; cuando se nos ha tratado con excesivo ngor o, al
contrario, cuando hemos sido excesivamaite acaparados
por una madre posesiva; cuando hemos saitido que nuestros compaeros no nos admitan en el grupo; cuando el
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c) Existe otra tercera realidad que viene a ser fuente de problemas, reacciones, sentimientos, etc.
- Este aspecto de la sanacin interior no es fcilmente detectable. Corresponde lo que algunos llaman "sanacin del
corazn", compraidiendo por esto el centro ntimo de
nuestra vida afectiva y volitiva.
Se trata aqu de "actitudes" profundas, arraigadas que se
manifiestan de modos diversos: en un espntu de juzgarse
exigentemente a s mismo y a los dems, en un espritu de
perfeccionismo quellegaapedirlo imposible, en un temor
"estereotipado" del futuro, un sentimiento de soledad y
abandono cuando tiene que tomar decisiones, una compulsin interna para escalar puestos...
Estas "actitudes" o esquemas se hallan presentes tambin
en personas que viven una profunda vida religiosa.
El proceso es llevar al Seor a lo profundo del corazn y
permitirle que l, toque sosegada y 1 entamente con su amor zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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NOTAS zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1.
B. Leahy Shlemon, Healing the Hiden Self, Ave Mara Press, Notre Dame,
Indiana, 1984.
2. M. Scanlan, Inner Healing, 27.
3. Cfr. Th. E. Dobson, How to Pray for Spiritual Growth, Paulist Press, N.Y., 1982,
148-174.
4. Cfr. Th. E. Dobson o. c , 148-153.
5. Scanlan, o. c , 28.
6. Mons. A. Uribe Jaramillo, Sanacin interior, 91.
7. Cfr. J. Vanier, La depression, Editions Le libre ouvert, Pars, 1990, 28-32.
8. Cfr. Ph. Madre, Mystere d'amour, ministere de guerison, 188ss.
9. Quien ora debe estar abierto a los dones que, quiz, el Seor quisiera darle como
ayuda preciosa en la accin del Espritu Santo. Por su parte es frecuente que aquel
por quien se ora experimente una nueva armona en su persona, una nueva y
profunda PAZ, una nueva identidad.
Los frutos se dejan sentir aun poderosamente: nueva facilidad para orar, mayor
profundidad en el trato con l, nuevas llamadas a la santidad...
VII
71
como l nos ve; empezamos a valoramos, apreciamos, estimamos, amamos de un modo semejante a como l lo hace.
Nos vemos como su "imagen" (Gen 1,27).
c) Vemos cmo l ha usado los dones concedidos: manos,
lengua, odos, etc., para hacer bien a otros.
Si me veo con mi limitada visin, estoy contemplndome
disminuido, aun distorsionado, no con la visin que Dios
tiene sobre m; l, que me cri y me conoce, tiene un conocimiento cabal y un aprecio verdadero de m.
d) Sobre todo, cuando llegamos a penetrar los dones maravillosos sobrenaturales: la filiacin divina, la insercin en el
Cuerpo de Cnsto... podemos y debemos consideramos como
un pueblo verdaderamente dotado por el Seor.
e) Cuando oramos por sanacin estamos pidiendo ser reconstruidos por Dios conforme alaimagen que tuvo en susplanes,
la que nosotros mismos u otros han defonnado.
f) La alabanza y la accin de gracias es una manera delicada y
amorosa de suplicar al Seor. Es ganarle el corazn desinteresadamente, predisponerle a que acte poderosamente en
nosotros.
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73
b) Debo, pues, ver mi sanacin interior como una ayuda poderosa para realizar su plan salvfico sobre mi. Cada circunstancia, acontecimiento, herida... por la que pido sanacin,
debo verla a esta luz. Por ejemplo, si necesito ser sanado de
la desconfianza con que en mi vidaprocedo con otros,no slo
la ver como un obstculo a relacionarme sanamente con los
compaeros, familiares, etc., sino tambin y sobre todo, por
que obstaculiza mi actitud a confiar en Cnsto.
c) Quizs pienso en una experiencia detenninada y siento que
la paz desaparece cuando no me alegro con el xito de otro,
cuando estudio demasiado para sacar buenas notas y lucirme,
cuando no comparto debidamente las experiencias con otros.
Pierdo lapazy mis relaciones con el Seorno se profundizan,
se entibian.
Aqu hay algo que el Seor desea sanar en mi, dndome
paciencia, fortaleza, alegra...
d) Entonces puedo centrar mi atencin en esa realidad y pedir
el deseo de querer ser sanado.
Esto lo percibir si realmente estoy dispuesto apagar el precio
que cuesta: depender menos de lo que la gente pueda decir
de m, etc. Cuando estoy dispuesto a dar este valor, estoy
tambin dispuesto a dar el paso siguiente.
e) Esto que acabamos de decir para detectar qu es lo que el
Seor quiere sanar en nosotros, es perfectamente aplicable a
los recuerdos dolorosos que nos turban y nos hacen expenmentar sentimientos de temor, de angustia, de rencor, rebelda, etc. Pero esta sanacin siempre ser cundo y cmo le
parezca a El. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
4
de actuar, se encontr un da (y lo record vivamente) actuando como con l actuaba su madre. El, de nio, tema y se
revelaba contra su madre que no lo oa, sino contradeca
cuanto hablaba (reacciones afectivas) y ahora, inconscientemente l teme tambin que su esposa acte lo mismo. Por eso
se comporta con ella de este modo. Tenemos, por tanto, un
acontecimiento, una herida, una reaccin y la causa, la desestima de su madre.
Los diversos aspectos deben ser presentados al Seor. Pero
ahora este sujeto necesita, para poder abrirse amistosamente
a su esposa, compartir con el Seor esos dolorosos momentos
que se daban entre su madre y l.
b) El modo de proceder, puede ser algo cercano a esto que
proponemos:
- Compartir con el Seor los recuerdos dolorosos, como
hicieron los discpulos de Jess (Le 24,13ss), con sencillez, en ambiente de plena confianza y desahogo. Ms bien
que centrarse en lo inmediato, el comportamiento con la
esposa (en los discpulos, la depresin), hay que centrarse
en su causa: la prdida del aprecio de la madre que se
manifiesta ai su constante contradiccin, (en los discpulos, la desilusin sufrida), que va ntimamente unida al
acontecimiento traumatizante de ser contradicho habitualmente y que debe tambin ser vivido con Jess.
- Si no somos conscientes del recuerdo doloroso que est en
la raz de nuestras reacciones, no debemos intentar entonces profundizar para hallarla. Esto debe preceder. Ahora
no es objeto de un ejercicio de diagnstico, sino que le
pedimos y pennitimos al Espntu Santo traer a nuestra
consciencia los recuerdos dolorosos que l quiere sanar.
No es raro que, a medida que compartimos con el Seor
estos recuerdos, el Espritu Santo nos hace conscientes de
la raz que los ha causado.
No es infrecuente que se produzca en nosotros temor ante
el hecho de que puedan volver a nuestra memoria recuerdos sepultados por mucho tiempo en nuestro subconsciente.
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f)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Nos detenemos en la escena imaginativa contemplando, al
mismo tiempo que pedimos, cmo el Seor va reemplazando
amorosamente el rencor por su amor, la turbacin por su paz,
la tristeza por su serena alegra; lo enfenno y doloroso, por
su sanacin y gozo ntimo.
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NOTAS
1.
2.
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complejos en nuestras relaciones con los dems, con nosotros mismos y hasta en
nuestra relacin con Dios. Por eso, el ministerio de curacin interior comienza
primordialmente en el campo de nuestros recuerdos, pues lo que guardamos
archivado en nuestra memoria, consciente o inconscientemente, produce reacciones somticas, orgnicas y nerviosas.
Fin un clima de oracin y de fe tratamos de llevar la persona al pasado, buscando
el origen de sus sufrimientos (rechazo familiar, abandono, violencia, fracaso,
accidente, etc.). Entonces se coge cada incidente doloroso y lo ponemos a la luz
del Seor, tomando autoridad en el nombre de Jess sobre esa situacin. Y Jess,
que es el mismo ayer, hoy y siempre, sana las heridas de la memoria como el sol
sana las heridas de nuestro cueipo cuando las exponemos a sus rayos.
(Otro modo de obrar es que) mandamos en nombre de Jess, por el poder de sus
santas llagas (sus heridas que curaron las nuestras) que sean curadas nuestras
enfermedades: "Yo te libero en el nombre de Jess de los temores, angustias,
complejos, etc., causados por estos acontecimientos. (...)
La oracin se debe centrar en que el Saior rompa los lazos del pasado que est
repercutiendo en el presaite. Luego se pide al Saior que llene de amor, comprensin, paz, etc., aquel momento o circunstancias dolorosas.
E. Tardif, Jess est vivo, o. c , 74-76.
13. Supuesta la oracin al Espritu Santo, pidiaido su gua, algn autor propone el
modo que l suele emplear con gran resultado.
"Seor, t has dicho: yo soy el camino. Slo t sabes cmo llegar al corazn de
N. (empleo frecuaitemente su nombre de pila), slo t sabes por qu camino
puede quedar libre. Condcenos por ese camino". Sigue un tiempo de silencio
lleno de oracin interior de alabanza, esperando la accin del liberador.
"Es posible que suceda lo que ya he mencionado: recuerdos antiguos, que se
podra paisar estaban ya reabsorbidos tras tanto tiempo, pueden resurgir masivamente (...) Este resurgir de la memoria se produce como bajo una gua
misteriosa (Las imgenes concretas y los recuerdos van acompaados de saitimientos de resistencia, repugnancia, malestar, miedo y hasta odio...). No hay
palabras, todo sucede de nuevo, en lo ntimo del corazn. Yo me limito a estar
all y a orar silenciosamavte a Cristo Redaitor que comunica liberacin aun a
persona por la que ha dado su vida. A veces, debo intervenir abiertamente. Una
mujer se puso a temblar, reviviendo una horrible escaia del pasado. Yo le
pregunt "sientes angustia?" Me hizo una saial afirmativa. Entonces la liber
de la angustia en nombre de Cristo y el temblor desapareci aiseguida para dejar
paso a la paz Sucede, a veces, que el proceso de liberacin (de curacin interior)
no avanza porque una imagen (real) del pasado bloquea enteramente a la persona,
por ejemplo, una situacin paiticulannente dolorosa, horrible, degradante que esa
persona revive en toda su brutalidad. Expresar esa escena con palabras, estara
por encima de sus fuerzas.
preparatorio. Pero la liberacin propiamente dicha, la que llega hasta las fibras
ms secretas del alma, est reservada al que es "el Libertador". Cuando el
problema evocado por una persona y revivido por ella se resuelve gracias al
proceso de sanacin, una gran paz la invade, vive una restauracin profunda pero
ai plena tranquilidad. Las energas vitales vuelven progresivamente. La alegra
y la confianza se reavivan; se llena uno de admiracin ante la accin de Cristo"
(Me 7,27).
No siempre se produce la curacin de una manera, aparentemente tan sencilla y
eficaz. A veces, se requerir un proceso que puede ser largo.
H. Tomek, en: Los Jesutas y la Renovacin Carismtica, C I S , Roma, n. 46,
56-57.
4. Otro modo de orar por sanacin de recuerdos:
Me pongo en la presencia de Dios y, confiadamente, le pide la liberacin de mi
corazn: del o de los recuerdos que han herido y siguen molestndome, siendo
un obstculo para una vida sana, como la quiere el Seor, psicolgica y espiritualmente.
Despus puedo revivir, sino hay contraindicacin por diversas razones, la escena
que me hiri y que suscita, a nivel muchas veces inconsciente, los recuerdos
dolorosos que, a su vez, se convierten en causa que profundiza la herida.
Hago presente al Seor en la escena y la contemplo detenidamente con gran
confianza.
Dejo que l me mire con sus ojos penetrantes llenos de amor compasivo. Le miro,
a mi vez, y dejo que su mirada amorosa me penetre; que paietre en los recuerdos
que me hieren. Puedo dejarme mirar por Cristo crucificado; por Cristo con Su
Corazn traspasado, lleno de bondad y misericordia acogedora...
Vuelvo de nuevo a la escaia y repito el proceso anterior, pero con paz ms
profunda. Con una confianza de amigo... Puedo repetir muchas veces este mismo
proceso con variaciones discretas. Lo importante es dejar obrar al amor liberador
de Cristo en m.
Es importante el ambiente pacificante, silencioso; la interiorizacin de Cristo ai
el alma.
Puedo terminar recitando con gran confianza y amor el "alma de Cristo..."; o con
un dilogo "de amigo a amigo", y nunca debe faltar una alabanza detenida,
ferviente y una accin de gracias por la obra realizada por su bondad, que, a i
espritu de fe, llega a darle gracias por la misericordia que continuar sanando los
recuerdos dolorosos de que ya ha comenzado a liberarme.
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85
vni zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPO
LA TRANSFIGURACION D E L RECUERDO DOLOROSO
POR LA F E E N JESUCRISTO PACIENTE
MUERTO Y RESUCITADO
1. Consideraciones generales
Evidentemente, nosotros los cristianos, no podemos marginar
al Seor de nuestras actividades, pensamientos, realizaciones...
Igualmente debe ser afirmado de la curacin interior. En todo,
por ms que las realidades humanas tengan supropia autonoma,
Jess debe ser el centro de toda nuestra vida y del uso de cuanto
necesitemos para nuestras necesidades fsicas, psicolgicas,
espirituales. La fidelidad al compromiso bautismal nos lo exige.
Podemos, pues, afirmar que, tratndose de la curacin interior,
la verdadera sanacin interior de los recuerdos dolorosos de la
historia de nuestra vida, se encuentra en la transfiguracin de
stos por la fe en Jesucristo paciente, muerto y resucitado.
A. Cmo acogi Jess los acontecimientos personales
dolorosos:
- Es una realidad quenos tocaprofundamentey ante la quenos
inclinamos en admiracin. Jess acogi siempre los acontecimientos dolorosos de su vida de tal modo que ella fue una
constante manifestacin del amor del Padre por los hombres.
Para l, por tanto, aunque objetivamente muchos acontecimientos fueran dolorosos, su actitud ante ellos, les hizo
perder su "agresividad" y quedaron transformados en acontecimientos bienhechores. Para l subjetivamente no hubo
acontecimientos traumatizantes. Todo cuanto ocurri en su
vida, capaz de traumatizar seriamente a otros, se convirti en
un camino de amor al Padre y a los hombres, especialmente
las etapas ms dolorosas de su Pasin y de su Muerte.
- Repetidsimas veces nos dej sus enseanzas, confirmadas
por su vida, en dos aspectos fundamentales: Su total determinacin de vivir segn la voluntad del Padre, (Jn 4,34; 6,
87
\
38-40; 17,4), etc., y el perdn generoso que otorg a sus
B. Cmo acogi Mara los acontecimientos dolorosos
enemigos (Le 23,34; Mt 18,21,35).
personales de su vida:
Jess supo transformar en acontecimientos maravillosamente
- Pudiramos, aunque en grado menor, repetir de la Virgen
constructivos aun aquellos en los que, mirados con ojos
Mara lo que acabamos de afirmar de Jess. Hay una estrecha
humanos, no cabra, en modo alguno, tal cambio y transfigucoherencia entre ambos, tambin en este aspecto doloroso de
racin.
sus vidas.
Vivi los acontecimientos ms hirientes de su vida como el
Mara, desde la Anunciacin hasta la Cruz, acogi con entera
Padre quera de l, asumindolos con entera hbertady vivinconfianza en Dios y con plenitud de amor, todo acontecimiendolos plenamente conforme a su voluntad.
to.
La ltima gran manifestacin que sella cuanto hasta entonces
Cualquiera de ellos es feliz para Mara, por ms doloroso que
ha vivido, es la "lanzada" en su costado.
sea:
ms all de la dimensin objetivamente traumatizante e
Su Corazn traspasado es la suprema manifestacin de su
hinente,
ve en ellos laplasmacin de la voluntad del Padre y
vida al servicio del amor del Padre y de los hombres, sus
de
su
amor
para con los hombres.
hennanos.
Para
ella
todo
acontecimiento es feliz; no precisamente porAs todos sus "recuerdos" dolorosos, se convierten en el
que sienta alegra profunda (tambin en Mara conserva su
"memorial" de su inmenso amor que quiere comunicar a
ar
sta y dimensin dolorosa), sino porque se convierte, por su
aquellos a los que el Padre ha enviado para redimirlos.
acogida
en el amor, en fuente de realizacin espiritual y de
El, Jess, es el pnmero en vivir en plenitud lo que despus
eficacia
apostlica.
San Pablo expresar de un modo taxativo: "Para los que aman
- A partir de esta acogida de los acontecimientos en Jess y en
a Dios, todo se le convierte en bien", o segn la traduccin
Mara, podemos afinnar que tambin nosotros estamos inde la Biblia de Jerusaln: "Por lo dems, sabemos que en
cluidos en esa transfiguracin. Los acontecimientos ms
todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman"
profundamente
traumatizantes no lo son para aquellos que
(Rom 8,28). Para Jess todo acontecimiento es un don del
los
acogen
como
estos dos modelos supremos del cristiano.
amor del Padre, aun lapasin y muerte la quiere como materia
Tambin
para
nosotros
se pueden convertir en manifestaciode la redencin de los hombres, como medio de devolverlos
nes del amor de Dios, en medios de darle una gloria inmensa,
a la familia de Dios y de ser constituidos hijos suyos, partide contribuir poderosamente al plan salvfico de Dios sobre
cipantes de su vida (Gal 4,4-5).
nosotros y nuestros hermanos (Col 1,24). Tambin para cada
Concretamente, las humillaciones de supasin, los maltratos
uno de nosotros, si los acogemos como Jess y Mara, se
fsicos, la flagelacin, el atropello de ser pospuesto a Baapueden convertir en acontecimientos, aun profundamente
bas, la traicin de Judas... son el camino que le pennite
felices. Y para ello contamos no slo con las fuerzas de
manifestar hasta dnde llega su amor al Padre y a los homnuestra voluntad, capaz de motivar y acoger, sino, sobretodo,
bres, por ms pecadores que sean. De este modo los acontecon la fuerza de la gracia de Dios que siempre nos asiste.
cimientos dolorosos de su pasin asumidos y transfigurados
El cristiano, por su bautismo, se constituye en discpulo de
en el amor, dan a su humanidad toda su "dimensin": maniCnsto. Debiera, pues, acoger los acontecimientos de su vida
fiestan tangiblemente su Divinidad; su inviolable amor al
como
Jess lohubierahecho. El es el modelo de todo creyente
Padre y su amor incondicional al hombre pecador. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
constituido por el Padre (Rom 8,29); a su imitacin, por tanto,
debe actuar.
88
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
89
fundamental de la conversin, me recrea rntenormente porque quita de m un peso que me oprime y me impide abnmie
a la accin del Saior
- A medida que se va produciendo esta recreacin de mi ser
interior voy dando gracias al Seor que se manifiesta en su
poder de curacin.
Este proceso sencillo, realizado en fe, va transfigurando mis
recuerdos dolorosos ai recuerdos glonosos a la luz y el poder
del amor de Cristo doliente, que tom sobre s nuestras
heridas para sanarlas en su amor redentor. (Is 53,5).
Descubrimos en el rostro de Cnsto en la Cruz, la transfiguracin que se opera en nosotros interiormente en fuerza de su
admirable paciencia y compasin.
Y el poder maravilloso de su resurreccin que inadiaba en su
cuerpo la glona de su Divinidad, acta tambin sobre mis
recuerdos infelices para comunicarles la nueva vida de que
est revestida su Humanidad.
As, en esta transfiguracin de los acontecimiaitos y recuerdos dolorosos que se haban incrustado en mi alma como un
cuerpo extrao, ajeno a mi ser, va a fonnar parte de mi vida
de un modo totalmente nuevo. Han sido tocados y sanados
por el amor de Cristo paciente, muerto y resucitado para
comunicarles nueva vida. Va a comenzar a fonnar parte de
mi propia histona, de mi historia "santa" porque han sido
transformados por el amor misericordioso de Jess. Se incorporan annoniosamente a mi ser y me siento a gusto, feliz en
lo que antes con el slo recuerdo, me senta profundamente
desgraciado. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLK
Complemento: La sanacin de relaciones:
sanadora del Seor cura los recuerdos y las mismas relaciointroductoria, antes de las lecturas. Se ha de evitar tanto la
nes; al ser eliminada la causa, se restablecieron. Aun en la
prolijidad como la precipitacin. Y se ha de cuidar de un
hiptesis de que esto suceda frecuentemente, es aconsejable
modo especial, crear un ambiente interior de acogida, dispoy muy conveniente orar concretamente por la sanacin de las
nibilidad y aceptacin de dar el perdn que necesita darse
relaciones.
para que se produzca la sanacin de relaciones.
Esta oracin puede hacerse durante la celebracin eucarstica
El perdn se otorga no en el propio nombre y poder, sino en
o fuera de ella. Naturalmente, hecha dentro de la Misa tiene
el nombre y poder de Jess. Si las personas a quienes he de
una eficacia particular por ser el sacrificio de Cristo que se
perdonar no estn presentes, puedo hacerlo a travs de la
ofrece por nosotros al Padre y en el que nos asume como
persona cercana como un sustituto de aquellas, pero no es
miembros de su cuerpo mstico.
necesario. No debe olvidarse dar graciasy alabar al Seorpor
Es preciso que, de algn modo, proceda la oracin de sanael beneficio de haber podido perdonar en su nombre. Esto
cin de los recuerdos, por hallarse en ellos, como indicamos,
vale tanto para las personas vivas como para las queya hayan
la raz de las relaciones interpersonales alteradas.
fallecido. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Respecto del modo, puede ser variado y da lugar a una sana
i oracin de perdn trasciende eltiempoy el lugar.
creatividad en la que se evita todo lo raro, llamativo..., como
si el poder sanador estuviera en el rito y no en el amor redentor
Podemos, una vez dado el perdn, bendecir a quienes ya
de Cnsto.
hemos perdonado de corazn. Estamos dentro delacomumn
De hacerse dentro de la misa, tngase gran cuidado de respede los santos y este perdn puede llevar alivio a la persona
tar el "canon" o "plegaria eucarstica" propiamente dicha.
perdonada, si estuviera todava purgando las reliquias de sus
Puede escogerse la misa votiva que ms relacin tenga con
pecados ya perdonados mientras vivieron.
el fin que se pretende.
Todo este nto puedehacerse ai silaicio o en voz alta discreta
Las variaciones que pide una oracin de sanacin cuando se
o mezclando ambas cosas, como fuere ms oportuno, evitantrata de orar por restablecer las relaciones, por ejemplo, de
do toda "notonedad" y "exhibicionismo". Tngase presente
una familia, de dos o vanas personas, son obvias y difieren,
que en tales actos pueden darse profundas conmociones. La
aunque no esencialmente, de cuando se trata de toda una
discrecin del que dinge y de los que quizs ayudan, lo han
comunidad o asamblea.
de taier en cuenta para no verse sorprendidos y tener el tacto
El tacto, la discrecin, el amor y la fortaleza suave del
conveniente para pacificar, sin cortar lo que sea obra del
sacerdote ha de ir guiando progresivamente a los fieles hacia
Seor.
el momento principal ai el que, en la presencia de fe viva del
Cuanto se ha dicho puede acomodarse sin mayor dificultad
Seor y de su amor, se da una sincera peticin de perdn a
cuando se realiza fuera de la Eucarista. Las lecturas bblicas
aquellos que nos hayan ofendido. Cada uno debe asumir su
apropiadas y los cantos suelen taier una parte muy importanpapel con toda sinceridad, humildad y generosidad. Cada uno
te. Nada ms expuesto en este campo que dejar las cosas a la
debe sentirse mi embro de la comunidad de la que formaparte
improvisacin o a la inspiracin del momento.
y une su perdn al de sus hermanos y sobre todo, al de Cristo
En realidad, aunque se asimile esta sanacin a la dimensin
en la cruz. Todos deben sentirse aludidos y participantes,
llamada "curacin intenor", estamos de lleno, tal como se ha
porque en este punto particular todos necesitamos recibir
enfocado, en la sanacin espiritual. El perdn pertenece por
perdn y perdonar.
entero a la dimensin del "espntu" aunque tenga sus reperEl momento ms oportuno, despus de una conveniente
cusiones psquicas.
preparacin, parece ser al comienzo de la Misa en la parte zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
92
93
95
BIBLIOGRAFIA zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA IX
1.
2.
1. El hecho:
- Nos hallamos ante una realidad manifiesta. Es sorprendente
para quienes tratan ntimamente con las personas, comprobar
el nmero elevado de ellas que tienen una "pobre" imagen de
s mismas.
Unas veces sta aparece claramente; sin tener que indagar
nada, fcilmente se manifiesta en el dilogo entablado con
entera confianza. No tienen reparo en adelantarse a manifestarlo. Sin tal confesin explcita, se echa de ver en las expresiones sobre s mismas y que no son producto de una falsa
humildad o de un cruel deseo de atormentarse. Dicen o
manifiestan de s la imagen que tienen en su interior y que,
quizs, se ha ido solidificando con los aos hasta convertirse
en algo propio que las acompaa como una sombra dolorosa.
- Otras veces estapobre imagen se camuflatras comportamientos que, tomados en su sentido primero y superficial, expresaran lo contrano: una persona que tiene una imagen de s
misma exacta, bien templada. Parecen demostrar una segundad psicolgica aplomada, hasta atrevida y osada. Pero tales
manifestaciones, de nesgo, de "pisar fuerte", dehablar sonoro
y hasta las rebeldas declaradas, vienen a ser el velo que
encubre otra realidad muy distinta.
Descubrir la imagen real que la persona tiene de s misma no
siempre es fcil, pero implica una importancia mucho mayor
96
97
pezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lo que se puede suponer. Viene a ser la fuente de donde
piolan comportamientos disminuidos, hasta extraos.
- O se convierte en un verdadero obstculo para desarrollar las
propias potencialidades y para avanzar en los caminos de una
vida espiritual que va creciendo progresivamente. Nada hay
que decir de la perturbacin profunda que suelen sufrir las
relaciones normales con los dems.
El hecho es manifiesto y preocupante por el nmero elevado
de personas que, en grados diversos, son vctimas de su
"pobre imagen". Se le llamar complejo de inferioridad,
insegundadpsicolgica de si, falta de sana afirmacin... con
diversos nombres estamos tocando el mismo ncleo fundamental.
98
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101
103
104
105
\:
cacin y a la santidad, que me va reconstruyendo progresivamente, que me ofrece el don de su Espritu y la ayuda
maternal de Mara. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONM
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
106
107
NOTAS
R. Halter, Guerison interieur et Guerison de la Memoire, Psychologie et Foi, La
Memoire, n. 5, 1988, 60.
2. Cfr. B. Tyrrell, Cristoterapia, por medio de la Iluminacin, Edic. Paulinas,
Bogot, 1985, 85-90.
3. R. Halter, a. c , 60-61.
4. J. Vanier. La Depression, Editions La libre ouvert, Paris, 1990, 4-11.
5. E . Larsen, Howto understand and overeme Depression, 1977, 52-55.
6. Cfr. Th. E . Dobson, How to Pray for Spiritual Growth, 163-174.
7. Cfr. J. McMannus, The Healing power of the Sacraments, 115-123; H.J.M.
Nouwen, Reaching Out, Doubleday and Company, Garden City, N.Y., 1975.
8. J-F. et L. Vezin, Guerison de la Memoire et attitudeface a la blessure, Psychologie
etFoi,n. 5., 1988, 16-17.
9.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Observacin importante.
"Cada uno es llamado a tener conciencia de sus propias limitaciones; hay toda
una experiencia de su cuerpo, de su psiquismo, de su inteligencia, de todo su ser.
Pero... hay un momento en el que yo digo "s" o "no". Y cuando digo "no" me
sito ante una suerte de rebelin sutil, pero que no acepta ser lo que yo soy; yo
que vengo de las manos del Creador. Hay un momento en el que en el "s" que
doy a mis limitaciones, es un "s" que doy a la marcha del mundo. E l "s" que doy
a las condiciones de vida propias, es un "s" que doy a la manera en que Dios me
ha creado. El "s" que doy hoy es importante, esto repercute en la vida espiritual,
es lo que yo llamara la espiritualidad del momento presente.
Y es importante, porque este hoy es el encuentro de Dios y de mi condicin
humana. Ella se hace en el momento que vivo; cada instante que vivo es un
misterio extraordinario. E l del encuentro de lo humano y lo divino, de la creacin
y el Creador. Y esto pasa en cada persona, como pas, en su cima, en Jesucristo
en el misterio de la Encamacin.
L A CURACION PSICOAFECTIVA
1.
Orientaciones:
A. La curacin psicoafectiva:
a) Qu se entiende por ella.
(No creemos sea necesano repetir lo que ya qued expuesto
al tratar de la oracin por sanacin de recuerdos).
A esa instruccin, pues, remitimos: Oracin por sanacin de
la memoria. Igualmente a la instruccin sobre el discernimiento y a la de oracin de curacin interior.
b) Precisiones importantes.
- Ya se indicaron los lmites de esta oracin, es decir, a
quines se dedica. Qupersonas excluye: "Las turbaciones
severas que limitan demasiado la autonoma (de la persona
que las padece), o el juego de la inteligencia y de la
voluntad, hasta impedir al enfermo entrar en una marcha
consciente de la curacin interior".
- Sera injusto y decqicionante afirmar que tales personas
quedan totalmente excluidas del beneficio de la oracin
por curacin interior.
Tambin ellas caen dentro de una oracin en la que el amor
compasivo del Seor, expresado a travs de sus hennanos
que oran por otros hermanos, tienen un puesto de capital
centralidad.
Lo que se quiere decir es lo siguiente: una oracin de
sanacin interior en la que se requiere la cooperacin
fundamentalmente libre del sujeto, est impedida por la
prdida de la autonoma propia, como consecuencia de la
gravedad de la enfermedad o los efectos de las medicinas.
No es posible emplear un modo que requiere tal separacin.
- Pero, no quedan excluidos de una oracin que, en la mente
y el deseo del Seor, debe abarcar todos los casos. Enton-
108 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
109
110
"despus":
Cuanto se afirm sobre lanecesidad de que haya un tiempo
de convalecencia, es especialmente aplicable en la curacin psicoafectva.
La consolidacin de los efectos conseguidos por el doble
mvel psquico y espiritual, reclaman una ayuda de apoyo
a la persona durante el tiempo que fuere preciso. A veces
no bajar de semanas y aun meses.
No setrata deprestarse a satisfacer exigencias y caprichos,
sino de prestar un servicio en amor a un hermano que
necesita el acompaamiento de otro.
Si estuviera bajo tratamiento mdico o psiquitrico, ya se
entiende que se ha de proseguir; y tanto la persona acompaada como quien da su ayuda fraternal en y con Jess (o
la comunidad), han de respetarlas cuidadosamente.
Es aconsejable y aun necesario, en algunos casos, conocer
el dinamismo de la enfermedad, al menos superficialmente, para evitar errores en la oracin, oracin por etapas y
darle el seguimiento adecuado.
Es muy recomendable repetir la oracin por curacin
psicoafectva con una frecuencia discreta: queremos decir,
tal que, por una parte el enfermo pueda ir entrando, cada
vez ms, en la actitud que requiere la calidad de la oracin
y en su cooperacin. No es fcil ni, frecuentemente posible, que la persona, desde la primera vez, pueda darse
<
112 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
113
114
(Enumeramos, nada ms, sin intentar dar una sucinta descripcin, algunos captulos que pueden caer dentro de la oracin de
curacin psicofisica. Es inmenso el campo de la enfennedad
psquica.
Hacemos notar lo siguiente: A este apartado remitimos los casos
que comportan cierta severidad. Los casos ms benignos pueden
entrar dentro del dominio de la curacin "de emociones", el que,
a su vez, es remisible a la curacin de "recuerdos". Lo hacemos
as porque los casos asignados a este apartado requieren especial
cuidado y trato.
Sin embargo, en cuanto al orar, pueden emplearse los modos
propuestos para la oracin por curacin de recuerdos. Proponemos de una manera especial: la oracin dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZY
"abandono" por ser,
creemos, una de las ms eficaces empleada rectamente en etapas
sucesivas).
He aqu los captulos:
1. Obsesiones y compulsiones
2. Fobias agudas.
3. Complejos de inferioridad
4,. Complejos de culpabilidad acentuados
5. Temores exacerbados
6. Angustia; ansiedad profunda
7. Depresin profunda
8. Tristezas prof indas zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPON
9. Soledad acaparante
10. Carencia profunda de amor
1 1 . Rencores arraigados
115
12.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Homosexualidad y lesbianismo
13. Relaciones humanas hondamente deterioradas.
Ciertamente, cada uno de estos campos de oracin de curacin
psicoafectva, (dijimos en un grado severo), ofrecen la oportunidad, y sera deseable aprovecharla, de orar por ellos con una
oracin especfica.
Si no fueren severas caeran dentro de la oracin de curacin
interior como se ha descrito y es aplicable a casos ms o menos
agudos, excluida la oracin ms sencilla de paz.
De nuevo recordamos la necesidad del diagnstico: Cul es la
condicin anterior de la persona? Cul es la causa? Cmo
debe orarse por ella?
Siendo lo mejor, no es con todo, estrictamente necesario. Por
eso hicimos notar que se les pueden aplicar tanto los modos
propuestos para orar por curacin de recuerdos, como los que
ahora se proponen para la curacin psicoafectva.
BIBLIOGRAFIA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
116 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
117
XI
120
121
la soledad de un ser que slo puede vivir con los dems. "El
autntico miedo del hombre (a la soledad) no puede vencerse
mediante la razn, sino mediante la presencia de una persona
que lo ama". zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
5
89
123
9.
NOTAS
124 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
125
XII
127
b)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El hombre creado a imagen y semejanza de Dios por amor
La narracin bblica (Gen l,26ss.), lo dice expresamente:
"Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza".
Ambos trminos: "imagen y semejanza" definen al hombre y
a la mujer con relacin a Dios. La imagen parece sugerir un
contenido fsico: el parecido de un hijo con su padre. Por eso
este sentido se atena con la palabra "semejanza"; por ella se
ndica una separacin del hombre de los animales, situado en
otro nivel superior; una semejanza general de naturaleza:
inteligencia, voluntad, poder; el hombre, hecho de otro modo;
es una persona.
2
c) Consecuencias:
La semejanza divina confiere al hombre una dignidad intangible. Le reviste de la majestad de Dos y lo eleva por encima
de toda la creacin. El hombre es, por esto, la manifestacin
de Dios en el mundo.
Por admirable que aparezca, cuando el hombre se ve a s
mismo o ve a los dems, no slo contempla esta realidad, sino
que ve a Dios mismo en cuanto que resplandece en su
semblante y es manifestado por l. Pero, aun dentro de esta
grandeza, ve una realidad mfinitamaite inferior a Dios: es
una imagen, no a Dios mismo, lo que contempla.
La semejanza divina es indestructible: Resplandece aun en la
persona ms desfigurada por el pecado. (Cfr. Gen 5,1; 9,6;
ICor c. 13; Sant 3,9). Por ms que nos cueste reconocer esta
semejanza en el hombre degradado, la mirada defenos afirma
ser as y nuestro juicio contrario no altera la realidad
Lo m s admirable de todo es que esta semejanza, insertada
en la misma naturaleza creada del,hombre, est significando
otra semejanza inmensamente superior, la que el hombre
tiene por la participacin de la vida divma de Cristo Jess a
partir del Bautismo sacramental.
Tratamos de resumir cuanto digamos en esta instruccin en
la cita siguiente:
3
128
129
J30
131
132
Consecuencias
El hecho de ser redimidos por el Amor, es una realidad maravillosa de consecuencias "imprevisible", para nuestra vida: Jess
134
1213
137
N O T A S zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
hombre sin referirnos a El. Una antropologa autntica presupone una cristologa".
W. Stinissen, Meditacin cristiana profunda, Edit. Sal Terrae, Santander, 1982,
51; R. Cantalamessa, La vida en el Seoro de Cristo, Edit. Edicep, Valencia,
1991, 187-192.
I.
Los profetas expresan esta realidad del amor creador de Dios de una manera
conmovedora: Is 43,ls; 44,lss.; 45,4; 49,lss.; Os l l , l s s . etc. El gran himno
cristolgico de San Pablo es el compendio ms sorprendente del amor creador de
Dios que se expansion en el hombre y lo eligi para andar y vivir en el amor de
Dios y de sus hermanos los hombres (Ef 1,3-14).
2 GS. 12.
3. GS. 14-15; cfr. notas a Gen 1,26, nota (TOB); Schmaus, Manual de Teologa
dogmtica, I I , 285ss.; M . Flick- Alszegyy, Antropologa teolgica, Edic. Sigeme, Salamanca, 1970, 111-112.
4. R. Halter, Guerison interieure et guerison de la memoire, Supplement aux Cahiers
du Renouveau, 63, 1987, 62.
5. B. Giordani, Encuentro de ayuda espiritual, 82-83; cfr. W. Glasser, La "Reality
Therapy", Edic. Narcea, Madrid, 1972, 35-40.
6. Cfr. R. Halter, Guerison Psychique et guerison spirituelle, Psychologie et Foi, n.
1986, 45-46.
7. W. Glasser, La "Reality Therapy", 34.
8. Ph. Madre, Souffrance des hommes et Compassion de Dieu, 2, Heureux les
Misericordieux, Toda la obra, sin que trate expresamente este punto, resume esta
doctrina. Lo recomendamos vivamente.
9. W. Glasser, o. c, 35-40; cfr. M . Kelsey, Companions on the Inner Way, Crossroad,N.Y., 1983, 196ss.
10. G. Scherer, Nueva comprensin de la sexualidad. Sigeme, Salamanca, 1968,
113-114; cfr. GS. 22.
I I . Pero la muerte no dijo la ltima palabra. Dios recibi a Cristo en la amplitud
infinita y en la plenitud ilimitada de su vida omnipotente (...) En la cruz (Cristo)
hizo lo ltimo que le estaba reservado y en la resurreccin se puso de manifiesto
que slo l, y nosotros, es el mismo misterio infinito (...) La ltima verdad senos
entrega a i las heridas glorificadas, que son el signo del amor total bajo la luz
eterna y que imprime su sello por toda la eternidad en el cuerpo del resucitado
(...) Cuando tocamos las heridas, sabemos en la fe: " Seor mo y Dios mo!" (Jn
20,28). Las heridas glorificadas son la revelacin decisiva de Dios en el mundo,
porque son el sello del amor que se entreg totalmente y como tal son ser, poder,
paz, sentido infinito y felicidad". Jess, seor nuestro que fue entregado por
nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificacin".
12. Cfr. J. Vanier, La Depression n, 4-7.
13.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Cristo el yo profundo del hombre:
"Cristo es el yo profundo de todo hombre. No porque sea idntico a Cristo, sino
porque pertenece a Cristo como el sarmiento pertenece a la vid. En todo caso,
tiene mucho ms de Cristo que de esa pequea personalidad que cree ser; esa
personalidad a la que se refiere cuando pronuncia la palabra "yo". En definitiva,
slo un cristiano puede dar una respuesta adecuada a la cuestin: "Quin es el
hombre?" Puesto que Cristo es el Hijo del Hombre, es imposible describir al zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
138
139
XIII
L A C U R A C I O N POR E L A M O R , D E L A S H E R I D A S
C A U S A D A S POR L A C A R E N C I A A F E C T I V A :
A N I V E L HUMANO:
141
or, mirar,... con amor y ternura p ara que se abra, y comi ence y prosiga su desahogo. Entonces todo nuestro ser se
convertir en aprecio, amor suave y confortante que transmitir lo que hay en nosotros de mejor para l.
Espiritualmente,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJ
"tenemos el corazn muy duro". Necesitamos, aun en el nivel humano, hacemos sensibles a los
dems, porque, naturalmente, no es as; estamos demasiado acaparados por nosotros. "Somos muy*insensibles al
sufrimiento de los dems. Pidamos al Espntu Santo, que
cambie nuestros corazones de piedra en corazones de
carne. Porque el amor nos dala vida... y eso valelapena".
Por esto, toda acogida, toda presencia debe comenzar por
hacemos presentes a Dios, dejamos invadir por l; permitir
que vaya surgiendo, poco a poco, su amor en nosotros; el
amor a l y el amor compasivo a nuestro hermano. Entonces todo el amor humano estar envuelto, sumergido,
vitalizado por el amor de Dios; sin dejar de ser una realidad
humana, comenzar a ser, tambin, divina y su eficacia se
ver maravillosamente aumentada.
1
B.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El contacto de persona a persona:
Ya, en parte, se ha tocado en el apartado antenor. Sin embargo,
es tan importante y reviste una necesidad tan ineemplazable,
que es preciso tocarla de nuevo; tanto ms cuanto que quedara
muy incompleto lo que ah est solamente insinuado.
a) El otro es una persona:
Prescindimos ahora de otra realidad, sublime por excelencia:
la calidad de "hijo de Dos" que le da al hombre un valor
nico, trascendente, sobrenatural. Tocamos solamente el aspecto humano, si es posible separarlo mentalmente de la
realidad divina que todo hombre porta en s, en la totalidad
de su personalidad.
- El otro es una persona, por lo tanto, algo distinto y nico.
"En una relacin de ayuda debemos percatamos de lo que
es individual y distinto en una persona. Las experiencias
que he tenido con alguno de ellos pueden ayudar a comprender el caso de otros, pero no me eximen del deber de
un estudio profundo y personal (...) Un examen puramente
143
b)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
La empatia:
- Sentido:
Se trata de una fuerte resonancia moderna cuando se
intenta describir el proceso de una comunicacin que sea
verdaderamente de ayuda.
La "empatia". Es una caracterstica fundamental que permite al oyente consejero..., comprender cmo piensa y
siente la persona que se le acerca a pedir consejo, a ser
consolada, sanada interiormente.
No es posible entrar fsicamente en el pensamiento ni en
la afectividad de otra persona, pero s puede concentrar su
atencin sobre la situacin y las circunstancias descintas
por ella e imaginar cmo reaccionara l en circunstancias
semejantes; qu pensamientos le invadiran, que sentimientos brotaran en su interior. En la empatia uno puede
encontrar en s mismo, al menos parcialmente, los sentimientos que normalmente se asocian a esta situacin concreta del otro.
5
144
nes.
Dificultades
Sin embargo, la empatia, tambin se halla sujeta a tener que
superar obstculos e impedimentos. Presentamos aquellos
que la expenencia da ser los ms frecuente e importantes:
Uno de ellos es la diferencia de lenguaje. No se trata tanto
de tener diferentes modos de expresarse que van de un
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NOTAS
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actitudes del que vivi la empatia en plenitud: Cristo Jess ( M t 8,17; 11,2-6;
22,39; M t 25, 3lss.; Me 7,36-50; Jn 2,23-25.)
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151
XIV
LA CURACION POR E L AMOR, DE L A S HERIDAS
CAUSADAS POR L A CARENCIA AFECTIVA
E L APORTE D E L AMOR:
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NOTAS zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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XV
A NIVEL SOBRENATURAL:
A. Presupuestos:
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XVI
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b)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Un caso concreto
Nos referimos al de San Francisco de Ass. Se trata de uno
de tanto casos como pueden aducirse a partir de la vida de los
grandes enamorados del Seor, dlos santos.
Es posible, y de hecho, en ellos ha pasado a ser una realidad,
que el deseo de estima en su raz, orientado por unanecesidad
ms fundamental, la de amar y de ser amado, se vea no
valorizado, que se admita una no-estima, por amor del otro.
San Francisco de Ass camina, en uno de sus viajes, junto a
un labriego. Este conoce, est muy enterado de la gran fama
de santidad de que goza. Ingenua y sencillamente, se vuelve
hacia l y le dice: "Hermano Francisco, si me permite darle
un consejo, este sera el mo: Procure ser tan santo como es
la fama que tiene".
Quera decirle, sencillamente, queasujuicio, distabanopoco
de ser el santo que sus paisanos apreciaban y estimaban.
Francisco oye sin minutarse esta advertencia, no se siente
c) Explicacin "cristiana":
humillado ni menospreciado por la desestima del campesino.
San Pablo, San Ignacio de Loyola, y tantos otros nos han
Acepta que su reputacin de santidad sea puesta en entredidejado su criterio y su actitud en escritos, que reflejan maracho, porque a l lo que realmente le interesa no es la reputavillosamente el pensamiento "cristiano" que viva en ellos y
cin sino la santidad y toda advertencia que se le haga, le
el anhelo de realizarse plenamente en Cnsto y segn El:
resulta muy til; y feliz con el ultraje, se baja de la cabalga"Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado unaprdida
dura, se arrodilla a los pies del que tan poco le aprecia y se
ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi
los besa humildemente, dndole gracias por su preciosa adSeor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura,
vertencia. Y bast este hecho para que entre ambos se estapara ganar a Cristo y ser hallado en l, no con la justicia ma,
bleciera, desde entonces, una gran relacin de amistad y de
la que viene de la Ley, sino la que viene por la fe de Cristo,
amor.
la justicia que viene de Dios, apoyada por la fe, y conocerle
La aplicacin es obvia y sencilla: Por amor a su acompaante,
a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus
para poderle dar este servicio, para ganarlo para el amor, para
padecimientos hasta hacenne semejante a l en su muerte,
Dios, el santo acept no ser estimado. El amor gratuito del
tratando de llegar a la resuneccin de entre los muertos". (Fil
otro tuvo en ms pasar por la desestima propia que tratar de
3,7-11).
defender su fama de santidad. Francisco valor en ms el zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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XVII
NOTAS
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- Hay que estar prevenidos contra un posible engao. Considerar la curacin interior como se considera y realiza, ordinariamente, la sanacin fsica. Esta, habitualmente, no
siempre, tiene un carcter de rapidez; sucede, repetimos "no
siempre", de manera rpida, repentina. Por el contrario, la
sanacin interior acontece, generalmente, de un modo progresivo. Es un proceso de curacin ms o menos largo, sin
que sea predecible un tiempo determinado. Aqu, en el itinerario que se recorre, se halla el peligro del desaliento, del
sentirse defraudados de Dios y de los hermanos, de abandonar
la oracin, etc. La participacin de la libertad de la persona
es de una manera especial, importante.
Esto mismo cabe decir de las sanaciones fsicas en las que se
d tambin un proceso de curacin que parece corresponder
a otro proceso pedaggico interior que respeta el caminar de
la persona.
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b)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Las curaciones, camino de conversin:
Antes de abordarla brevemente, indiquemos algunos aspectos que deben ser tenidos muy en cuenta, para que la oracin
por curacin pueda realizarse en el "orden" exigido por San
Pablo (1 Cor 14,29), aunque entendido aqu ampliamente:
- Se ha de procurar evitar la expresin "milagro". Este, desde
el punto de vista teolgico, tiene un sentido muy preciso
que tendemos a confundirlo y hacerlo equivalente a "intervencin" de Dos. El milagro, adems, exige un reconocimiento oficial.
- Es realmente importante, poner el acento, en las curaciones, cualesquiera que sean, en la comunidad de oracin y
no sobre una persona detenninada. "Es Jess quien cura
por su Espntu. La curacin es un don de Dios que se acoge
en la oracin. Ella es una llamada a la fe y a la esperanza
del enfermo y de la comunidad en oracin. Evitemos dar
la impresin de que en la Raiovacin hay taumaturgos o
curanderos"/'
- Sobre todo la sanacin intenor, con su repercusin en el
cuerpo, pero tambin la curacin fsica, debe realizarse,
Esta "curacin del Corazn" operada por el sacramento de
ordinanamente en la celebracin de los sacramentos: rela penitencia o conversin interior profunda, con sus reconciliacin, uncin de enfemios. Eucarista.
percusiones necesarias en la vida, viene a ser la toma de
En el actual rgimen de gracia y en la Iglesia catlica es
conciencia, en fe, del amor de Dios para m en particular;
un distintivo especfico, maravillosamente comprobado.
de un amor que es esencialmente compasin y perdn. Es
Esto no es obstculo para que tambin el Seor acte
tener una conciencia viva de que el amor de Dios nos
extraordinanamente en las oraciones dentro de un grupo
invade por dentro y por fuera; que somos y existimos en
de oracin o en otras oportunidades, segn el designio del
el amor y estamos maravillosamente llamados a vivir en
Seor.
el Amor. La conclusin es enormemente real y consolado- La curacin de una enfennedad (psquica o fsica) "se
ra. Esta realidad no puede menos de crear en nosotros una
inscribe" en una marcha cuyas etapas, con aproximacin,
paz profunda; comenzamos a tener una nueva visin de los
pueden ser las siguientes: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
acontecimientos, de las cosas y las personas, un nuevo
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13.
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16.
204
NOTAS
Cfr. L . Thomas and J. Alkire, Healing as a Parish Ministry, Ave Mara Press,
Notre Dame, Indiana, 1992, 35-45. Aunque no tocan directamente el tema, el
lector encontrar preciosas indicaciones sobre el mismo.
B. V. Aufauvre, La priere de guerison, Christus, n. 159, juillet, 1993, 310-319.
J-F. Cataln, Experience spirituelle et Psychologie, Descle de Brouwer, Bellarmin, Pars, 1991, 96-99.
E. Garin, Les charismes de guerison dans l'Egglise, Christus, n. 159, juillet, 1993,
286-287; cfr. L. Thomas, o. c , 59-76.
Mgs. R. Coffy, Guerisons et Renouveau, II est vivant, n. 50, 1985, 5-6.
Mons. R. Coffy, a. c , 6.
Cfr. J-F. Cataln, o. c , 99-106.
B. Maggioni, El relato de Marcos, Edic. Paulinas, Madrid, 1981, 45-46.
B. Maggioni, o. c , 93-94.
J. Vanier,La vraiecompassion, en: Reunisen mon nom, (varios autores),Editions
del'Emmanuel, 1991,71-78.
Estas indicaciones de la instruccin dada como resumen, siguen de cerca el
artculo de M. Carta, publicado en "II est vivant", n. 50 avril, 1985, 8-9; 30-34
de el artculo de Mons. R. Coffy, (hoy Cardenal Coffy), "Guerison et Renouveau",
n, y revista citada, 7-8.
C.H. Dodd, E l fundador del cristianismo, Edit. Herder, 1984, 59-61.
A. M. de Monleon, Charismes et Guerisons, en: II est vivant, n. 50, avril, 1985,
29.
Juan Pablo II, Redemptor Hominis, n. 9.
A.M. de Monleon, a. c , 29.
"El amor es el secreto de la curacin. Amad al Seor y a vuestros hermanos hasta
sufrir por ellos y veris curaciones que vindolas creceris en el amor. Amad con
amor de compasin y las curaciones esperadas pero no obtenidas, sern, en el
amor, una fuente de amor ms grande todava".
205
xvni zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQP
CURACION DE LOS NIVELES SENSORIALES
DE LA MEMORIA
Aspecto Terico
A. Notas previas
a) La investigacin mdica y psicolgica, la experiencia ya
relativamente larga en el ministeno de curacin interior y la
iluminacin que viene del Espntu parecen haberse conjugado para llegar a la conclusin de que muchas veces no basta
con orar sobre los recuerdos traumatizantes para que las
hendas interiores sean sanadas. Aunque hipotticamente
pueda suceder. La libertad de Dios es absoluta, y su poder y
amor pueden actuar contra toda expectacin ordinaria; se da
sin embargo, un hecho suficientemente comprobado, que
pide tenerse en cuenta. Del hecho de que una persona haya
sido sanada de recuerdos dolorosos, no se deduce que tambin lo haya sido de su memoria. Yahemos tocado estepunto.
Pero ahora lo hacemos ms especficamente y con cierta
mayor profundidad. Notemos, sin embargo, que curacin de
la memona y de los niveles sensonales, de sta, no se identifican. Estos representan un paso ms y, ciertamente importante.
La verdad de la existencia, no va a reclamar absolutamente
un modo especfico necesario de orar; bastar muchas veces
hacerlo como se suele, al orar por la sanacin de recuerdos.
Pero, es indudable que si se ora expresamente por las partes
directas y profundamente afectadas, la accin curativa del
Seor podr ser ms eficaz. Sin condicionarlo para nada, s
parece reclamar nuestra cooperacin lo mejor que nos sea
posible, dejando lo dems al cuidado de su amor misericordioso.
208
209
Los sentidos internos entre los cuales sealamos la "mecuando por un acto de "reviviscencia" suscitamos una
moria", la "imaginacin".
circunstancia de las profundidades denuestra memoria, los
Cada sentido extemo produce las sensaciones correspondiferentes canales o niveles sensoriales, se ven solicitados,
dientes: por el proceso aludido ms arriba, mientras que el
igualmente. Esta circunstancia vivida, y que deseo remesentido interno de la memoria las reelabora ultenormente
monzar (o recordar), la he asimilado con una intensidad
con la materia proporcionada por los extemos.
emocional variable que impregna los diferentes niveles
Nos referimos aqui a la memoria tal como suele operar en
sensoriales de mi ser. Si esta circunstancia ha sido para m
el hombre: a la memoria sensitiva, comn con los animatraumatizante, mi memoria ha sido, por ello, herida, y la
les, cuya funcin es recordar sm referencia al pasado, y a
densidad emocional concomitante, indisociable del traula memoria lgica, propia slo del hombre a la que corresmatismo, afecta a uno o vanos niveles sensoriales".
ponde reconocer el pasado como pasado. Ambas memoEn un proceso simplificado, he aqu el itinerario por el que
rias operan en l ordinariamente en conjuncin.
se llega a herir la memoria.
De un modo general, se puede afirmar que a un mayor o
Una circunstancia traumatizante que acontece.
ms poderoso excitante, a una exposicin ms prolongada
Esta circunstancia o acontecimiento traumatizante es vividel sentido correspondiente, v. gr., de la sangre que emana
da y asimilada con intensidad emocional.
de un cuerpo destrozado, mayor ser la sensacin causada
Esta circunstancia, as vivida y asimilada, impregna los
y, por tanto, mayor la "impresin" en las diversas esferas
diferentes niveles sensonales del ser, y la memoria, de la
o canales sensoriales de que estos queden hondamente
que son canales dichos niveles, es henda, a su vez.
afectados; mayor la capacidad de ser reproducidas por la
Ms simplemente se puede expresar as:
memoria, mayor tambin la capacidad de herirla profunUn acontecimiento traumatizante.
damente, de producir recuerdos y reacciones hondamente
Una acogida difcil, dolorosa, del mismo en la memona,
dolorosas, que a su vez profundicen la herida.
que la hiere. (O la memona se hiere a s misma por tal
La sede de la sensacin est constituida por el proceso
acogida).
corporal orgnico a que se vincula la saisacin consciente. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
La densidad emocional concomitante, indisociable del
Se encuentra en el cerebro, concretamente en zonas espetraumatismo afecta a varios niveles sensoriales.
cificas de la corteza cerebral. Su integridad es esencial
Los recuerdos traumatizantes que la han afectado provopara una armoniosa utilizacin de la memoria.
can
en ella las reacciones de defensa, de rechazo.
Si se intercepta la comunicacin con el cerebro o se desToda
situacin que hace presente el recuerdo de las cirtruye en l la esfera o nivel sensorial correspondiente,
cunstancias
que han h en do la memoria provocar reacciodesaparece esta sensacin aunque el rgano sensitivo pernes
que
recuerdan
que mi memoria est herida.
manezca ileso.
De aqu se deduce que la curacin de la memona herida
Volviendo a insistir sobre algo ya indicado, por su importiene que pasar por la curacin previa de los recuerdos
tancia; la sede de la memoria, que reproduce las sensaciodolorosos, traumatizantes que son la causa ltima de haber
nes causadas por los sentidos exteriores, se halla en zonas
sido herida.
especficas de la corteza cerebral. Aunque no todos lo
No es indiferente hablar de curacin de la memona o de
admitan, "pararegistrar acontecimientos (felices o traumalos niveles sensonales de ella; ambos elementos estn muy
tizantes), cualesquiera que sean, la memoria tiene necesiunidos v la oracin de uno de ellos repercute en la curacin
dad de los canales de los sentidos, principalmente de la
8
9
visin, audicin, de la sensibilidad cenestsica. As, pues, zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
del otro elemento, aunque no necesanamente.
5
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211
Ordinanamente son varios los niveles sensoriales afectados, aunque no del mismo modo. Se da, por tanto, una
prioridad; es decir, hay un nivel sensorial que ha sido
1.
impregnado especialmente, afectado ms profundamente
2.
por la densidad emocional que acompaa, como reaccin
3.
o respuesta afectiva, al acontecimiento traumatizante; otro
u otros niveles han sido tambin afectados pero secunda4.
nament. Pongamos un ejemplo: el caso de una nia que
5.
6.
ha sido golpeada brutalmente por supap, al mismo tiempo
que le dinga palabras de insulto, el sentido del tacto (la
7.
sensacin cenestsica) es el ms afectado; pero tambin el
8.
sentido del oido ha sufrido secundariamente. De otro
9.
modo, la memoria tctil es la que tiene la prioridad en la
fuerza de la lesin, de la herida y, secundariamente, la
memoria auditiva.
Igualmente, una persona que tuvo que percibir durante un
tiempo relativamente largo el olor de un cuerpo humano
abrasado por las llamas, y al mismo tiempo, pero por
breves instantes, contempl el cuerpo chamuscado de la
misma persona, qued profundamente y por largo tiempo
afectada en su memona olftica y secundanamente en su
memoria visual.
Consiguientemente si se han producido varias hendas en
la memoria, no todos conesponden al mismo nivel. Hay
varios y desigualmente hendos, afectados. Por eso es
importante el evaluar cada una de las zonas sensoriales
para adaptar la oracin de curacin interior a cada una de
ellas.
Se impone por tanto, llegar a apreciar, por la anamnesis o
reconocimiento, detectar el nivel sensorial ms especfico.
La oracin de curacin interior ha de tener especialmente
en cuenta no slo la zona sensonal ms afectada, sino
tambin, y sobre todo la ms "solicitada", la que con ms
fuerza se presenta, a lo largo de un proceso de curacin
intenor. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
212
NOTAS
C. W. Baars, o. c , 196ss.
J. F. Donceel, o. c , 195.
Froebes, "Sensacin", Diccionario de Filosofa, Herder, 1972, 461 (D. B. Brugger).
Froebes, o. c , 461.
J-F. Doceel, o. c , 154.
Froebes, o. c , 461-462; cfr. Ph. Madre, Mystere d'amour, ministere de guerison,
193-194.
Ph. Madre, o. c , 193-197.
Cfr. E. Garin, o. c , 13; Ph. Madre, o. c , 194.
En ellos podramos sealar el gran poder de curacin de la memoria, de un perdn
dado, cada vez en una mayor sinceridad y profundidad; la diferencia entre
oracin por las heridas de la memoria y por los niveles sensoriales de la misma
que puedan haber sido afectados profundamente por acontecimientos de la vida
fuertemente traumatizantes...
No se pretende invadir el campo propio de los especialistas. Nos limitamos a
sealar brevemente y aun con cierta superficialidad, lo que hoy resulta un
hallazgo, digno de tenerse en cuenta para que nuestra cooperacin a la obra del
amor y del poder de Jess, sea la mejor que podamos dar dentro de nuestras
posibilidades. En ltimo trmino, no se trata de convertirse en psicoterapeutas,
error lamentable, ni hacer depender la eficacia de la oracin de un orden, de un
mtodo o tcnica, sino de aportar lo que parece ser pedido por el Seor y confiar
plenamente en su actuacin.
213
X I X zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPO
215
proceso. De este modo la oracin resulta una oracin plenamente en el Seor, y es su obra la que definitivamente sehace
actual; al mismo tiempo, se evita toda manipulacin del
psiquismo de la persona y se elimina aun el mismo sabor a
algo meramente humano cuyafinalidadpudieraparecer teraputica.
5 .Manifiestamente, esta oracin sobre los niveles sensoriales,
con el proceso que implica, tiene su riesgo que es preciso
recalcar.
Por esto, se imponen advertencias cuyo cumplimiento debe
ser cuidadosamente observado. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQP
No puede dejarse este tiempo de oracin en manos de cualquier persona. Adems de una garantizada experiencia, debe
poseer un gran tacto humano y un espritu de oracin que se
da la mano con la fe y confianza arraigada en el poder y el
amor de Dios.
Cuando se trata de personas por las que se va a orar y se sabe
o se prevee ser muy vulnerables afectivamente, no se debe
emplear este modo.
De igual manera es totalmente desaconsejable para aquellas
cuyos sntomas hace pensar razonablemente en una psicosis
de comienzos. Con doblada razn est contraindicada para
aquellas que han cado en una psicosis declarada.
El hecho de lanzarse imprudentemente a practicarla sin tener
en cuenta las indicaciones precedentes, hace que se cona el
grave riesgo de agravar la situacin psquica ya alterada y de
reactivar el proceso de perturbacin ya existente.
a
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c)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
La oracin de curacin interior.
- Se trata de una "oracin activa": en ella va siendo sustituida
la imagen, las palabras, los malos tratos (volvemos al
ejemplo citado) por la imagen llena de amor de Jess; por
sus palabras impregnadas de ternura, por la visin de su
persona que acerca a su corazn a la persona tan profundamente herida.
- Lo importante es hacer entrar enjuego los diversos nivel es
sensoriales auditivos, visuales... pero ahora ai lapresencia
y persona de Jess (o Mara).
La experiencia confirma que, a medida que se desarrolla
la oracin, la carga emocional negativa va perdiendo fuerza y va siendo reemplazada por el sentimiento de amor y
de paz Al principio ser vago, general como si slo tocara
Complementos a la oracin sobre los niveles sensoriales
la superficie del alma; pero ms tarde, progresivamente, se
de
la memoria:
ir profundizando.
Mejor an es emplear el mtodo de ir recordando las
a) Lo repetimos por su importan ca. Es necesario que lapersona
palabras hirientes, de ir viendo los gestos de odio y de
(por descontado setiene que los orantes tambin y sobretodo)
humillacin..., de recordar los golpes pero de modo que,
est invitada a descubrir y aceptar la presencia de Jess
repercutan en lo interior de la persona.
viviente y amoroso en el corazn mismo del traumatismo. Por
- Inmediatamente este acontecimiento traumatizante, y las
tanto, a i todo el proceso de "reviviscencia", en la reaparicin
reacciones afectivas en los diversos niveles sensoriales
de las reacciones afectivas, en el dolor de las heridas causatocados, van siendo reemplazados por las palabras de
das. Se trata de un acto de fe, que deben ayudarle a vivir no
Jess, por su mirada y sus gestos, por su abrazo lleno de
de ligero y como ritual.
respeto, de compasin y de misericordia.
As ella toma conciencia de su resentimiento y perdona; se
b) A veces, con ms frecuencia de lo que a una mirada superfisiente amada, apreciada por el Seor que va depositando
cial pueda parecer, la persona por quien se ora, va siendo
en ella su amor, su paz... Por eso la persona a partir de la
tocada profundamente por el amor del Seor. Si ella lo
herida vivida se representar a Jess (o Mara) presaite ai
admite en medio de sus sufrimientos y aun reacciones afecla actitud totalmaite contraria a la anterior, ai la que
tivas tumultuosas, si consiente en ver sinceramente la mano
revivi dolorosamente el acontecimiento traumatizante, la
misma del Saor en sus heridas, y le mira con ternura en su
henda y las reacciones afectivas.
corazn dolondo, entonces podemos tener la segundad de
Representarlos en tales actitudes llenas de amor y compahallamos ante una curacin intenor profunda.
sin convendra enmarcarlas, si es posible, en un hecho de
Es el misteno pascual que ahora se reproduce en esta alma
la Escritura o ai palabras o ai gestos y contactos que zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
una nueva vida que va naciendo de la muerte.
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APENDICE
NOTAS
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Una" herida interior" causada por el acontecimiento traumatizante y la reaccin afectiva.
No es fcil llegar a ver con clandad en qu consiste. En el
caso de una hija que se siente querida por su pap, y recibe
de l, sin razn, castigos humillantes, puede ser la "cada para
ella de la imagen bondadosa paterna".
Lo importante es saber que se produce y cmo. Al ir sanando
del acontecimiento traumatizante y de la reaccin afectiva,
de un modo progresivo, se va tambin sanando de la herida
interior.
Esto no impide que sea objeto de presentacin al Seor en la
oracin de sanacin, aunque no nos conste del todo en qu
est realmente.
d) El "comportamiento desviado": Frecuentemente la persona
herida interiormente", (de no haber sido atendida a tiempo o
con acierto), suele desarrollar en s "comportamientos desviados", es decir: no de acuerdo con su habitual manera de
proceder anterior a la herida. Frecuentemente estos comportamientos desviados caen dentro de lo inmoral y entran ya en
el mbito de la sanacin "espiritual", mtra o extrasacramental: Por ejemplo, comportamientos de rebelin familiar, escolar...; venganzas ocultas o manifiestas; odios, negar la
palabra, tratar de humillar a la persona que nos hi o a
otros... (Estamos ya, dijimos, en el nivel espintual).
(De todo lo dicho se desprende la conclusin de la importancia que tiene el actuar a tiempo, discreta y compasivamente
con el amor y tacto del Seor; y no dar lugar a que los diversos
elementos enumerados se vayan "solidificando" en el alma;
se vayan "hundiendo en el subconsciente" y dificulten considerablemente o hagan casi imposible el reconocimiento y
la actuacin adecuada para esta persona determinada). (Una
henda, aunque sea profunda, atendida a tiempo, se puede ir
sanando con relativa facilidad. Lo que ocurre con las hendas
fsicas abandonadas o tratadas con prontitud nos ensea el
proceso similar que se sigue en las hendas interiores). (Aqu
encontramos la dificultad de curar las hendas recibidas en la
niez). zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
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mano bendita por nuestros recuerdos, heridas, reaccio- Aunque la instruccin no condiciona la actuacin del Seor,
nes...
supone una mayor cooperacin, un prepararle mejor el camCuanto hemos dicho en este apartado amplificado, tmese
po; y, a veces, evitar errores que pueden ser lamentables y
como una aclaracin prctica.
aun fatales.
- Prescindimos tocar otros elementos que, ordinariamente,
- Como una condicin sobre la que insisten hoy los autores es
entran en este proceso que estudiamos: v. gr., loszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
"mecaque la persona que acta en sanacin interior, sea, al menos
nismos de defensa": comportamientos inadecuados que
fundamentalmente, persona sana en su interior.
usamos para dejar bien nuestro "yo"; para evitar el dolor
- El amor misericordioso de Jess es el factor primordial de
de la herida recibida...
curacin: por tanto, las personas tomadas como instrumento
El mentir, echar la culpa a otro, racionalizar, de muchos
debern, en el curso de la oracin, dejarse penetrar por l.
modos, nuestro comportamiento..., suelen ser mecanismos
Todo cuanto se opone a esto, sobre todo el perdn no dado o
frecuentes que nos perjudican sm aliviar la situacin y es
no aceptado, es un obstculo que impide la actuacin del
conveniente que sean tambin desplazados (sanados). Por
Seor.
ahora dejamos este punto. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
- Orar por sanacin interior (en el supuesto de una pequea
comunidad) por una persona, no debe hacerse con precipitacin ni depender del reloj en el tiempo, aunque se han de
A modo de "axiomas" que nos ayuden en el ministerio:
evitar las sesiones largas, fuera de contadas excepciones.
- El ministerio de "curacin (o sanacin) interior" es un minis- Es un error, fuera de intervenciones especiales de Dios o de
terio precioso, el que ms ejercit Jesucristo, aunque no
la oracin llamada "de paz" (distinta de la oracin por una
aparezca tan claramente como el de curacin fsica.
herida profunda o por la oracin dla vida, desde la infancia),
- Si es apreciable aliviar o sanar de una enfermedad fsica, ms
pensar que basta con orar por la persona una vez. Se ha de
lo es curar (ordinariamente de un modo progresivo) de una
orar por ella, con la frecuencia conveniente, todo el tiempo
enfennedad o dolencia interior.
que se requiera. Esto supone el "seguimiento" (o la convalecencia) que ser prestado por una persona apta, por una
- La sanacin interior no es un fin en s, en el plan de Dios se
ordena a otra sanacin ms profunda: del pecado; la converpequea comunidad, por un grupo de oracin etc.
sin o profundizacin de la misma; irnos llevando a una
Puede ser fatal abandonar a la persona que tiene hendas
intimidad mayor con el Seor; al cumplimiento de su volunprofundas, despus de haber orado por ella una o dos veces.
tad sobre nosotros; a irnos comprometiendo en el trabajo en
- Ordinanamente nos enfermamos progresivamente: y la prosu Reino...
videncia de Dios dispone que la curacin se produzca del
- Sabemos que quien realmente sana es el Seor en su amor
mismo modo.
misericordioso y que nosotros somos tomados como instru- Es muy importante y aun necesario conocer sobre qu se va
mentos. Ser un instrumento del Seor para la sanacin intea orar, qu se va a presentar al Seor. Esto exige tener
rior requiere condiciones que, en cierto modo, resultan
conocimiento de ello, a travs de la mismapersona, o de otras
imprescindibles, al menos en cierto grado.
de toda discrecin.
Persona unida al Seor por la oracin frecuente y confiada,
Ya se ve, pues, que en este aspecto tan delicado, que toca la
humilde...;persona de experienca en el campo de la sanacin
intimidad de la persona y el secreto consiguiente, no pueden
interior que ha ido adquiriendo progresivamente al lado de
intervenir sino personas de toda discrecin y tacto en el trato,
personas expertas en l; persona de cierta instruccin en este
en el preguntar a su tiempo... Las personas con inclinacin a
mismo "campo".
la curiosidad interior, indiscretas, con dificultad para guardar
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A. Preparacin: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
b) Animar con amor, brevemente, a la persona a cooperar y a
dejarse guiar conforme a su posibilidad.
a)zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Un acto profundo, detenido de fe en la presencia de Jess
actuante por su Espritu, en el equipo de oracin: a El est
c) Usar, si es posible, de la imaginacin: representndose a
realmente unido misteriosamente, como el sarmiento a la vid
(a Cnsto Resucitado). Un acto de fe en su amor misericordioJess presente, lleno de amor, actuando con nosotros.
so. Nos hacemos conscientes de que, en nuestra pobreza
espintual, quiere hacemos cooperadores de su obra de curad) Entrar en el mundo doloroso de la persona de la mano de
cin, por el gran amor que tiene a la persona necesitada.
Jess.
(Lo expresamos sencilla y sinceramente).
e) PRESENTAR con gran confianza y entrega los acontecimientos traumatizantes, las reacciones afectivas dolorosas:
b) Purificacin interior:
tambin la causa, si las conocemos. Si no, presentarlas al
- Pedir perdn por nuestras faltas reconocindonos pecadoSeor, que las conoce. (Coincidir muchas veces con el
res y deseando ser punfcados para unimos ms a El y
acontecimiento y la reaccin afectiva).
encontramos ms profundamente con su amor y misericorPodemos presentarle la "herida interior", es aconsejable, as
dia, que realmente se hace presente.
como los "mecanismos de defensa". Es aconsejable no acu- Reconciliamos los unos con los otros (los que van a orar),
mular, en una sesin, estas presentaciones, sino en vanas,
si es necesario o conveniente; (no hacer de esto un rito
segn se vea ms conveniente.
vaco), para ser canales totalmente limpios del Seor.
- Reconocernuestraincapacidadparahacernada, espiritualf) Reclamar el poder de su Santo Nombre: "Jess": el poder de
mente, sin el Seor. -Presentarle nuestra pequenez, pero
su "Sangre preciosa". Detenerse discretamente en este procellenos de una gran confianza en El quien principalmente
so de presentacin y peticin. Conviene no hablar mucho, ni
acta y quiere tomamos como instrumentos.- Renunciar a
todos; entremezclar silencios llenos y cuidar de no" centrarse
nuestra gloria, purificando nuestras motivaciones.
en la persona, sino en Jess; usar discretamente el "orar en
lenguas".
c) Alabanza:
Comenzar con una alabanza profunda, intensa, sincera, ungig) Entrega confiada de lapersona al Seor, a Mara, y a la uncin
da de amor, todos unidos al Seor.
del Espritu.
d) Disposicin interior:
h) Alabar, dar gracias. Recomendaciones.
- Pedir que surja en nosotros la percepcin de la presencia
del Seor, si a El le place concedrnosla.
- Pedir ser llenos del amor misericordioso de Jess, de su
amor para con la persona por quien se va a orar.
- Pedir ser usados con toda humildad y confianza segn el
plan de salvacin de Dios para con la persona.
B. Ministerio:
a) Darle gracias en fe porque El quirelo mejor para lapersona.
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