EL SABER Y SABOR

EN LA MESA, CON KANT

SABOR Y SABER
INVITADOS A LA MESA DE KANT. TODO ESTA PERMITIDO?
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

01. INGRESAMOS A LA CASA DE KANT:

Es la casa en KNIGSBERG que haba comprado en 1783, que habit hasta su muerte y que
desapareci el ao 1893. Habilit una sala donde sola ser diariamente visitado por algunos
convidados para compartir la mesa y las conversaciones. No lo hizo toda la vida, sino cuando pudo
disponer de comodidades en su propia casa, incorporndolo a su rutina cotidiana.
Cumplidos los cuarenta, sin haber salido nunca de su ciudad natal, soltero y aquejado de una
hipocondra justificada por un buen muestrario de dolores, Kant se autoimpuso una rutina
estricta que seguira los siguientes cuarenta aos (las cuatro dcadas que acogen el grueso de su
obra filosfica). LAMPE, su criado, le despertaba invariablemente a las cinco de la maana.
Tomaba un t y fumaba una pipa, la nica del da. Lea y preparaba las lecciones hasta las siete,
reciba a sus alumnos y despus de la clase volva al estudio para trabajar hasta el medioda. Se
vesta entonces de manera formal y realizaba su nica comida del da acompaado de un grupo
cuidadosamente escogido de invitados que nunca superaba en nmero a las Musas, nueve, ni
era inferior a las Gracias, tres. El alegre almuerzo y la conversacin subsiguiente constituan su
principal acto social y se prolongaban hasta la hora del paseo, que realizaba solo, contando los
pasos y respirando por la nariz. La caminata le llevaba hasta la casa de su amigo JOSEPH GREEN,
con el que pasaba la tarde hasta las siete en punto, momento en el que realizaba el legendario
paseo vespertino de vuelta a casa, que serva para poner en hora los relojes. Lea hasta las diez y
se dorma, tras un protocolo de relajacin de un cuarto de hora en el que procuraba dejar la
mente en blanco para evitar que los sueos entorpecieran su descanso nocturno. (BERCEDO
IVAN - MESTRE JORGE, 2008).1

Las biografas de KANT suelen estn deformadas por el propio entorno testimonial del filsofo. La mecanizacin
de los usos del da en la vida de Kant porque se convirti inmediatamente en un tema literario: De hecho, los
detalles de su ejemplar puntualidad se confunden con una OBRA TEATRAL de la poca, EL HOMBRE DEL RELOJ, del
autor satrico VON HIPPEL, alcalde de Knigsberg, amigo de Kant y figura rescatada actualmente por el feminismo,
que muy probablemente se inspir en GREEN y no en KANT para su personaje cronomtrico, por lo que la historia
habra provocado una transferencia de caracteres entre los dos amigos: el annimo y el famoso. Si las matronas de
Knigsberg ponan en hora el reloj al ver pasar a Kant, era porque Green le invitaba a abandonar su casa con una
puntualidad escrupulosa. Luis XIV, el Rey Sol, un siglo antes, tambin ritualiza rutinas, paseos y necesidades
fisiolgicas, en la medida que concentra el poder y convierte a la aristocracia en los actores de una comedia banal.
(BERCEDO IVAN - MESTRE JORGE, 2008. Revista ).

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02. HAY UN CARTEL EN LETRAS GOTICAS EN LA SALA DE ENTRADA:

La ligera paloma, que siente la resistencia del aire que surca al volar libremente, podra imaginarse
que volara mucho mejor an en un espacio vaco. No se da cuenta de que, con todos sus esfuerzos,
no avanzara nada, ya que no tendra punto de apoyo, por as decirlo, no tendra base donde
sostenerse y donde aplicar sus fuerzas para hacer mover el entendimiento y al obrar. Ya lo
entenderemos.
La casa no es lujosa pero tiene el orden y la presentacin de su dueo, que recin la pudo adquirir
despus de haber sido por aos, PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD (a los 45 aos, despus de haber
sido durante 15 aos, PRECEPTOR o acompaante pedaggico, trabajando para tres familias, y
haber trabajado en cargos menores). Haba logrado el doctorado en 1755, pero conseguir las
CATEDRAS no slo dependa del curriculum, sino tambin de las circunstancias y de los
acomodos. Trabaj ms de 30 aos como profesor y fue en tres oportunidades RECTOR de la
universidad.

03. SABOR Y SABER EN TIEMPOS DE KANT.

COSTUMBRES Y CENAS DEL SIGLO XVIII. RACIONALIDAD DEL PROGRAMA DE COMIDA. CUBIERTOS Y
PLATOS DEL SIGLO XVIII. Estamos sentados en la mesa con KANT. Somos uno de sus nueve
comensales. Hemos sido invitados y hemos viajado a la ciudad de KNIGSBERG.2 Ya nos han dicho
que KANT era muy cuidadoso al invitar y mantena casi siempre el fuego de la conversacin. Poda
hablar y ser consultado sobre cualquier asunto. Siempre haba interpretado el momento de la
comida como un encuentro social. Por aos almorz en el comedor de un Hotel, compartiendo con
quienes frecuentaban el lugar. Posteriormente organiz las cenas para compartir con amigos: le
gustaban el refinamiento, sin lujos.3

04. KANT PRESIDE.

SUS INVITADOS: RUSSEAU, HUME, WOOLF. UN CURIOSO INVITADO. DONATIEN ALPHONSE
FRANOIS DE SADE. OTRO RARO PERSONAJES QUE PARECE VENIDO DE OTRO SIGLO: LAKANT. Y EL
MUSICO AUSTRACO HAYDN. Y ESTAMOS NOSOTROS. UNA MUJER EN LA MESA
ROUSSEAU ha viajado desde PARIS. HUME lo ha hecho desde LONDRES: ambos eran conocidos y
apreciados por KANT. WOOLF era un profesor alemn y el MARQUS vena de Francia, despus de
haber pasado mucho tiempo en la crcel. Nada sabemos de LAKANT, ni de los otros dos invitados
que saludamos, pero sin conocer mayores detalles.
2

KNIGSBERG (originalmente en PRUSIA) hoy no existe. En su lugar hay una ciudad que se llama KALININGRADO,
regin rusa entre Lituania y Polonia. Los bombardeos aliados y las tropas soviticas arrasaron la pequea capital
cultural prusiana, que ya haba sido masacrada por el odio nazi en la noche de los cristales rotos del 9 de
noviembre de 1938. La ciudad antigua estaba baada por el ro PREGEL, que rodeaba con sus brazos a la isla
KNEIPHOF, dividiendo el terreno en cuatro regiones distintas, las que entonces estaban unidas mediante siete
puentes (Puente del herrero, Puente conector, Puente verde, Puente del mercado, Puente de madera, Puente alto
y Puente de la miel).Los SIETE PUENTES que las conectaban inspiraron a EULER (1736), cuando Kant todava era
joven, el famoso problema origen de la teora de grafos (puede alguien cruzar por todos los puentes de
Knigsberg y volver al punto de partida sin pasar dos veces por el mismo puente?). En la actualidad, las dos islas
estn prcticamente vacas. Las antiguas calles y edificios han desaparecido, por lo que la catedral, que s fue
reconstruida, est en medio de un parque desolado por el que cruza una autopista. La ciudad de Kaliningrado, con
sus bloques multi-residenciales de inspiracin sovitica, empieza donde termina el vaco dejado por KNIGSBERG.
En este territorio fantasma engullido por la implosin de la razn, el fotgrafo JOACHIM KOESTER ha rastreado la
huella de los paseos de Kant en su serie fotogrfica THE KANT WALKS (2005).

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La presencia de la mujer era muy extraa: la mujer es solamente el sueo del hombre y no tiene
existencia. Fue soltero por eleccin y rechaz todos los intentos de matrimonio: admiraba a las
bellas mujeres, pero no consideraba oportuno que se metieran en su vida y en sus asuntos. Supona
que no haba ningn beneficio en relacionarse con ellas. Comparti con damas de su tiempo los
almuerzos del hotel, pero no fueron invitadas a las cenas que organizaba. Seguramente el tema de
una manera o de otra volver a aparecer, tratndose del obrar moral.

05. LA MESA ESTA SERVIDA

VAN LLEGANDO TODAS LAS FUENTES Y BANDEJAS SERVIDAS, SE IMPONE EL SISTEMA FRANCES Y
PORQUE AUN NO SE HA INSTALADO EL SISTEMA RUSO.4 Qu hay en la mesa? Diversos tipos de
SOPAS que humean. Fuentes con AVES debidamente presentadas con guarniciones. Y sobre todo
PESCADOS, especialmente bacalao o pescados de los mares fros. No hay carnes rojas, ni pastas.
Son variadas las salsas y los vegetales que acompaan, especialmente las papas en diversas
presentaciones. Numerosos postres. Hay mucho SABOR para acompaar el SABER y rpidamente
los invitados se van sirviendo.

06. VINOS Y BEBIDAS DE PRUSIA Y DE FRANCIA.

Hay botellones y jarras conteniendo diversos vinos: la mayora son de la REGION DE WURTEMBERG.
Los varietales blancos son RIESLING. Los varietales tintos son TROLLINGER. Los invitados han trado
el suyo: un tinto MDOC, un vino francs que acompaa las comidas, suelta la lengua y pone andar
el pensamiento. Las copas con agua acompaan a cada comensal.

07. KANT RECUERDA

LA COMIDA ES UN HECHO SUBLIME, QUE SE ASOCIA CON LOS ESTETICO. SABE DE SU FUGACIDAD
DE LOS PLATOS SERVIDOS, DISPUESTOS PARA EL CONSUMO. KANT prefiere las sociedades de la
mesa (y no tanto las fiestas que combinan la msica, el baile y los juegos), sociedades que se han
formado para celebrar peridicamente una buena comida en buena compaa y la razn es que
en ellas se fomenta la humanidad de manera efectiva. Es clave la buena conversacin. Claro que no
es cualquier banquete o festn lo que KANT tiene en mente. Sus modelos ideales de sociedad los
describe, ms bien, como una mesa rodeada de hombres de gusto, unidos tan slo por el [gusto]
esttico. Segn esto, las sociedades virtuosas estn restringidas tanto en el nmero y el sexo de
los invitados, como por la clase de las viandas y de los temas que han de nutrirlas.
Y hay como un ritual que tiene sus propias normas:
(1) EVITAR ANTE TODO EL SILENCIO, como si se tratara de la muerte misma del encuentro: no los
compases de espera, sino el silencio persistente, en cuanto representa el estado de
insociabilidad y desconfianza mutua.
(2) Evitar las DISCUSIONES, es decir, evitar que surja o que perdure un espritu de contradiccin,
pues en materia de conversacin, la contradiccin representa la guerra.

ALEXANDRE BALTHASSAR GRIMOD DE LA REYNIRE (1758 1838) fue abogado periodista y escritor culinario
francs que adquiri notoriedad durante el gobierno de NAPOLEON BONAPARTE. Es un gastrnomo apasionado
que sabe combinar la voluptuosidad con las descripciones culinarias de un gourmet. Es el que impone doble forma
de organizar LOS SERVICIOS DE COMIDA en los lugares sociales habilitados: a la TRADICION FRANCESA que
presentaba todos los platos juntos: fros y calientes, dulces y salados, le sum la TRADICION RUSA que tena la
particularidad del servicio plato a plato, con el cambio de platos y cubiertos con cada nuevo plato.

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(3) Procurar que la experiencia signifique para todos los participantes UN PROGRESO CULTURAL; y
eso ocurrir siempre que puedan reconstruir el dilogo, cuando posteriormente recapitulen,
conforme a algn hilo conductor.
(4) Procurar que la materia temtica de la conversacin sea tal que INTERESE A TODOS POR
IGUAL, y d a cada uno la ocasin de contribuir con algo propio.
(5) Procurar que, cuando la discusin se torne seria cada uno mantenga sus propias emociones
cuidadosamente disciplinadas, y use cada uno con todos un tono de recproco respeto y
benevolencia.
(6) No es el lugar para hablar de filosofa, aunque siempre se pueden hacer algunas excepciones.5
Es curioso, pero en toda la vida de KANT se respira el espritu de la poca, tambin sus costumbres
personales y sociales. Hay un lugar de trabajo, de esfuerzo, de aprovechamiento del tiempo, de uso
moderno de las capacidades, y ese lugar es el estudio, la clausura y el encierro privado. Y hay un
tiempo para el relax y la conversacin sin compromisos. La revolucin burguesa del espacio sabe
distinguir el espacio de lo pblico, con sus libertades, del autoritarismo del espacio privado. En los
almuerzos sociales de KANT, a diferencia de las caminatas y del banquete socrtico, no est bien
visto hablar de filosofa. Esta noche, con estos invitados, se trata de una excepcin. La conversacin
debe ser obligatoriamente ligera, mientras que la filosofa se repliega al espacio individual de la
lectura y la escritura. Los pensamientos pueden pensarse y escribirse, pero son casi siempre
silenciosos. El saber no es una produccin colectiva y socializada, sino el resultado de un esfuerzo
individual, personal, fruto del trabajo y la voluntad, base de la concepcin burguesa y moderna del
progreso y la civilizacin. No se trata de someter a debate lo que se produce, sino de mostrar,
exhibir y ofrecer el resultado final, el producto, la obra. El mismo uso de OBRA denota algo anlogo
a otras producciones humanas. Lo intelectual se asimila a otras producciones culturales, porque
responden al mismo paradigma.
Para KANT estos goces son legtimos y as lo expresa en sus LECCIONES DE ETICA (sus cursos en la
Universidad):
Tanto en lo concerniente a la voluptuosidad como en lo referente al sibaritismo hemos de observar
la regla (estoica) del substine y abstine. Tenemos que hacernos independientes de ambos, pues
cuanto ms depende el ser humano de la voluptuosidad y del sibaritismo tanto menos libre es y
tanto ms cerca est del vicio. Sin embargo, tampoco debemos privarnos esclavizadoramente de
todas las diversiones placenteras, sino disfrutarlas siempre de forma que podamos prescindir de
ellas. El hombre que no falta sus deberes ni a los de los otros puede disfrutar de tantos placeres
como pueda y quiera.

08. ESCUCHEMOS AL MAESTRO:

HA TENIDO UNA NOCHE COMPLICADA. AL REGRESAR DE LA UNIVERSIDAD HA ESCRITO TODO EL DIA
SOBRE EL OBRAR MORAL. KANT quiere compartir y explicar sus nuevos escritos a sus amigos: se
trata de una verdadera REVOLUCIN EN LA MORAL. Es una de las razones de la cena: quiere
nuestras opiniones y preguntas. Es una primera versin de lo que ha pensado en la noche anterior,
un borrador de algo que ya comenzar a darle forma. Es curioso porque KANT escribe su
FUNDAMENTOS DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRE EN 1785, la CRITICA DE LA RAZON
PRACTICA en 1788, y LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRE (Principios metafsicos de la Doctrina de
la Virtud) en 1798. El tema moral ingresa en sus escritos cuando tiene ms de 60 aos. La CRITICA
DE LA RAZON PURA es de 1781 y PROLEGOMENOS A TODA METAFISICA FUTURA, es de 1783. Pero
durante aos ha dado en la universidad sus LECCIONES DE ETICA, acadmicamente correcto, pero
ahora est dispuesto a construir una nueva torre de su sistema, un nuevo apartado que

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revolucione los principios de la ETICA. Tan importante sern sus escritos que por mucho s aos
nadie se acordar de su tarea como profesor de ETICA en la universidad.
KANT hace un salto cualitativo hacia la AUTONOMA intenta definir las condiciones de posibilidad
del DEBER SER, LA TICA UNIVERSAL, que tenga como fundamento la razn. Su formalismo radica
en ese deber moral que acta ms all de cualquier inters o inclinacin. Tal vez por ser tan formal
se vuelva casi in-humano, porque es muy difcil encontrar verdaderos ejemplos de actos morales
puros, perfectos, incontaminados. Es una ETICA FORMAL porque est desprovista de contenidos, de
referencias, de prescripciones. No dice QU HACER o QU EVITAR, porque se dispone de una
estructura formal para juzgar cualquier conducta.
Mientras las MAXIMAS son prescripciones para ordenar el comportamiento de los hombres en
determinadas circunstancias y nunca pueden ser universalizables o vlidas para todos los hombres,
los IMPERATIVOS son normas que se pueden universalizar. Los IMPERATIVOS HIPOTETICOS
condicionan el logro de un fin moral al cumplimiento de determinadas condiciones: si se cumplen,
se puede conseguir el fin que se busca; los IMPERATIVOS CATEGORICOS, rigen para todos, en toda
circunstancias y sin ninguna condicin. He aqu sus frmulas:
Obra solo segn una mxima tal, que puedas querer que la mxima que gua tu obrar se torne al
mismo tiempo en LEY UNIVERSAL.
Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
SIEMPRE COMO UN FIN y nunca solamente como un medio.
Obra de tal manera que sea la RAZN DESPROVISTA DE CUALQUIER INCLINACIN o inters
quien pueda guiar tu obrar, lejos de cualquier influencia exterior(a priori).
Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre UN MIEMBRO LEGISLADOR en un reino
universal de los fines.
No queda conforme, sino que afirma adems que los ACTOS MORALMENTE BUENOS son los que se
realizan nicamente POR DEBER, guiados por EL DEBER, contradiciendo cualquier inclinacin. Hay
otros ACTOS que son buenos, pero no son MORALMENTE BUENOS porque se realizan guiados por
algn tipo de inclinacin.
No hay casi preguntas ni interrupciones. Hemos dejado de comer. KANT concluye, mientras va
dejando en una mesa auxiliar sus papeles: he llegado a la formulacin de una ETICA AUTONOMA y
FORMAL, que tiene VALIDEZ UNIVERSAL y slo se rige por la RAZON que opera como un
LEGISLADOR UNIVERSAL desde el interior de cada sujeto. Me gustara escucharlos.

09. ROUSSEAU HABLA PARA HACER UNA BREVE MENCION A LA ETICA NATURAL:
Antes de prestar atencin a las palabras ROUSSEAU, nos sonremos, y pensamos en este
contradictorio JEAN JACQUE recordado por su tratado de EDUCACION, que se uni con THRSE LE
VASSEUR, una camarera del hotel donde se alojaba, y que tuvo con ella CINCO HIJOS, que no pudo
criar ni educar y que los entreg a todos recin nacidos - a diversos ASILOS para que lo cuidaran,6
tal vez conscientes de que ninguno de los dos poda hacerse cargo de su educacin, y porque sus
aventuras amorosas no lo consagraban como el padre necesario.

A pesar de eso escribi sobre el ejercicio de la PATERNIDAD en EL EMILIO: Ningn derecho tiene para ser padre
quien no puede desempear las funciones de tal. No hay pobreza, trabajos ni respetos humanos que lo dispensen
de mantener a sus hijos y educarlos por s mismo. Puedes creerme, lector: a cualquiera que tenga entraas y
desatienda sus sacrosantos deberes le pronostico que derramar largo tiempo amargas lgrimas sobre su yerro, y
que nunca encontrar consuelo.

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El hombre es un ser naturalmente bueno, amante de la justicia y el orden; no existe perversidad

original en el corazn humano y los primeros impulsos de la naturaleza son siempre rectos. La nica
pasin que nace con el hombre, el amor de s mismo, es una pasin indiferente en s al bien y al
mal; nicamente se torna buena o mala por accidente y segn las circunstancias en que se
desenvuelve. Todos los vicios que se imputan al corazn humano no son en l naturales, sino
producto de la civilizacin y la sociedad. El estado de MORALIDAD en donde no hay que plantearse
la moralidad es el ESTADO NATURAL: los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna
clase de relacin moral ni de deberes comunes, no pudieron ser ni buenos ni malos, no tuvieron ni
vicios ni virtudes. En cambio, el estado social o civil o civilizacin es en el lugar en donde se debate el
bien y el malo, lo bueno y lo malo. La MORAL es simplemente una construccin de la sociedad que
no sabe cmo ordenarse.

10. HABLA HUME: DESDE EL EMPIRISMO INGLS

Todos saben de la calidad moral y sobre todo de la bondad de DAVID HUME: se consideraba a s mismo
"un hombre de carcter apacible, con dominio de su genio, de un humor abierto, sociable y alegre,
capaz de sentir apego pero poco propenso a la enemistad, y de una gran moderacin en todas sus
pasiones".7 Pero haba una vieja historia que muchos ignorbamos. En 1766 y en Pars, se libr una
orden de detencin con ROUSSEAU y sus libros fueron quemados. Huy de Francia en un remoto
pueblo de su Suiza natal. Pero pronto el prroco del lugar lo acus de hereje: lo insultaban por la calle;
algunos crean que estaba posedo por el demonio. Una noche, una turba alcoholizada atac su casa.
Pens en LONDRES y en DAVID HUME, que estaba en la capital francesa, como secretario del embajador
en 1763, teniendo all una activa vida social y un marcado reconocimiento a su personalidad y a su brillo
intelectual. En 1765 los dos regresan a INGLATERRA, aunque varios amigos de HUME condenan la
amistad con ROUSSEAU y consideran arriesgada la proteccin que le brinda. El ginebrino fue recibido
muy bien porque sus obras eran conocidas. HUME le encontr lugar donde vivir y le consigui una
pensin. Primero, fue hospedado frente a la calle que bordea el Tmesis, y luego se mud al buclico
Chiswick para alojarse en lo de "un honesto almacenero", James Pullein. En marzo de 1766, el caballero
Richard Davenport, rico mecenas, le ofreci su mansin de Wootton Hall. El 19 de marzo de 1766 y se
camino a Wootton, el exiliado se detuvo en casa de HUME. Fue su ltimo encuentro. ROUSSEAU acus
a HUME de estar armando un complot en su contra para desacreditarlo. HUME reacciona mal, porque le
pareci un acto de traicin y desagradecimiento, y la pelea entre ambos (registrados en numerosos
escritos condenatorios), con una multitud de acusaciones, no termin nunca. ROUSSEAU no era fcil de
domesticar, pero la extremada susceptibilidad y sensibilidad de HUME eran muestra de una de sus
debilidades. Despus de tanto tiempo estaban nuevamente frente a frente, aunque no cruzaron mirada
ni palabra en toda la cena. Por supuesto, KANT en la lejana KNIGSBERG era ajeno a estos
enfrentamientos y disputas.

Concluyo con mi forma de ser: soy, o fui (porque as, en tiempo pasado, debo hablar de m mismo: expresa con
exactitud lo que siento en estos momentos), un hombre de carcter dcil, con fuerza de mando, de humor abierto y
risueo, con capacidad para los afectos y de pasiones muy moderadas. Ni siquiera la inquietud por mi fama
literaria, sin lugar a dudas mi deseo dominante, fue capaz de amargar mi carcter, y eso a pesar de las reiteradas
desilusiones. Mi amistad no fue rechazada ni por los jvenes y los rebeldes ni por los estudiosos y los
conservadores. Si experiment una curiosa atraccin por las mujeres humildes, no tengo razones para sentirme
decepcionado con el recibimiento que ellas me proporcionaron. En suma, que nunca la calumnia me toc, con su
maligna voz, como lo hizo infortunadamente con otros hombres; (por cierto, algunos de ellos notables). Y a pesar
de que con deliberacin me opuse a la animadversin militante de las distintas facciones civiles y religiosas, unas y
otras parecieron desmoronarse por mi indiferencia hacia sus furias. Mis amigos jams me reprocharon rasgo
alguno de mi carcter o de mi conducta. Los propios difamadores no encontraron oportunidad de inventar o
difundir, con posibilidad de confirmase en los hechos, ninguna historia capaz de desprestigiarme. 17 ABRIL DE

1776. DAVID HUME: MI PROPIA VIDA

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Necesitamos de la moral porque es la funcin que puede desempear la filosofa (y no la religin

que nos envuelve en fanatismos) y porque con el problema del conocimiento, son las dos tareas
que puede conservar el FILOSOFAR: CONOCER Y OBRAR.
Lo que denominamos "bueno" y "malo" no puede ser considerado como algo que constituya una
cualidad o propiedad de un objeto moral. Si analizamos una accin moral, sea buena o mala, y
describimos los hechos, aparecern las propiedades de los objetos que interviene en la accin, pero
no aparecer por ninguna parte lo "bueno" o lo "malo" como cualidad de ninguno de los objetos
que intervienen en la accin, sino como un "sentimiento" de aprobacin o desaprobacin de los
hechos descritos. La razn no puede, pues, encontrar fundamento alguno para la distincin de lo
"bueno" y lo "malo", para las distinciones morales en general, ni a travs del conocimiento de
hechos ni a travs del conocimiento de relacin de ideas, por lo que parece quedar claro, que la
moralidad no se funda en la razn. Slo queda, pues, que se base en o derive del sentimiento.
Consideramos, pues, que algo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o vicioso, no porque la
razn capte o aprehenda ninguna cualidad en el objeto moral, sino por el sentimiento de agrado o
desagrado, de aprobacin o rechazo que se genera en nosotros al observar dicho objeto moral,
segn las caractersticas propias de la naturaleza humana. Y de la misma que opera en el
conocimiento, en el obrar moral, el HABITO es el instala nuestra manera de comportarnos y valorar.

11. KANT NO DISCUTE SOLAMENTE ESCUCHA, MIENTRAS SIGUE COMIENDO.

Los aprecia mucho por lo que han significado para la historia de su propio pensamiento. Los
observa con atencin, bebe el vino de su copa, les manifiesta su aprobacin, dirigindose a cada
uno de ellos y haciendo mencin a los diversos momentos de tu vida. Y luego guarda silencio para
escuchar al resto.

12. HABLA EL EXTRAO MARQUES DE SADE. INTERPELA, DEBATE, JUSTIFICA.

SADE se presenta y comenta algo de su agitada vida. Quiere darle un tono filosfico a sus escritos,
porque est dispuesto a meterse en el corazn del pensamiento de KANT. Todos conocen las
condenas de sus escritos, el carcter depravado de sus historias y los aos de crcel que ha debido
padecer. Es el que tiene la intervencin ms prolongada y todos dejamos los cubiertos y lo
escuchamos con atencin. Hay un hilo invisible que los une: Son contemporneos: KANT (1724
1804) y SADE (1740 1824). Uno es prusiano y el otro francs. El primero vive una ordenada vida
de preceptor primero y de profesor universitario despus; el otro ha vivido una vida muy agitada y
escritos escandalosos. KANT tiene fama de haber redactado los tratados ms exigentes de la moral;
SADE tiene fama de ser un libertino, pasa 27 aos en la crcel (con todos los sistemas de gobierno)
y no slo buscando obsesivamente el placer (especialmente el sexual), sino que el goce estaba
atravesado por el dolor, el propio y el ajeno. Nunca se conocieron ni se leyeron, pero los estudios
posteriores los cruzaron. 8
8

En 1947, ADORNO y HORKHEIMER en la DIALECTICA DE LA ILUSTRACION ya haban destacado el trasfondo sdico

de la virtud kantiana ya que la voluntad deba sufrir, contradecir sus inclinaciones para volverse buena y hacer
cumplir con el deber. Por su parte el texto ms conocido es el de LACAN, de 1963, KANT CON SADE: fue publicado
en una revista acadmica porque fue rechazado como PROLOGO para las obras completas de SADE. Hay una
segunda versin del texto. FREUD que utiliza la expresin sdico, por el uso cultural que se le daba no ley
ninguna de sus obras, sino solamente una biografa del Marqus. SADE jams escribi, en sentido estricto, ningn
texto filosfico aunque, implcitamente, la cuestin de la ley se sita en el centro mismo de casi todos sus libros. Le
interesa fijar eso: la oposicin absoluta a todo tipo de ley. No hace filosofa como la hace KANT, pero la hace segn
el gusto y costumbre del siglo de las luces: escribe historias y en la historia y en la boca de los personajes pone sus
propias ideas. Hace lo que hizo VOLTAIRE, a quien todos consideran FILSOFO y la presenta en diversos formatos:
ensayos, diccionarios, novelas, relatos. Lo que da que pensar filosficamente es que la supuesta aspiracin (atea)
al gozo absoluto y a la liberacin del cuerpo se ve contra-restada por la clausura, por el miedo y por la brutalidad

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Usted KANT propone el bien que es objeto de la ley moral, pero el bien surge como sustraccin de
peso de la respuesta que el sujeto siente ante la satisfaccin de sus placeres. Hay bien porque hay
renuncia, renuncia al placer. El bien se logra ajustando la conducta a la pura forma de la ley, pero
eso implica la expulsin de cualquier objeto de bienestar. No slo es as, sino que USTED, INMANUEL
afirma que los actos moralmente buenos son los que se hacen slo por deber, rechazando,
contradiciendo toda inclinacin, el menos indicio del placer. Hay obrar moral si hay DOLOR,
SACRIFICIO, ASCESIS, SUFRIMIENTO. Usted ha sido aceptado y aplaudido acadmicamente.
YO incomprendido y perseguido - propongo otro imperativo, EL IMPERATIVO DEL GOCE, y salgo a
combatir todos las prohibiciones y las prescripciones (estado, instituciones, religin, Dios) que le
impiden a todo hombre gozar, porque el goce no es solo una posibilidad, sino un imperativo moral:
HAY QUE GOZAR, sta es la nica obligacin, para responder al llamado de la naturaleza. Como ese
goce no tiene lmites puede o debe jugar o cruzar las FRONTERAS DEL DOLOR personal o del otro.9
Los dos permtame que lo llame AMIGO - respondemos a la misma pregunta Qu DEBO HACER?
Y cada uno construye su respuesta y recibe de parte de los poderes vigentes las respuestas que
el poder puede y debe dar. No he sido un perverso ni un libertino, sino que solamente he querido
proponer el IMPERATIVO CATEGORICO del GOCE ABSOLUTO, porque admite todas expresiones,
incluido fundamentalmente el dolor, aunque no encontremos en la historia de la humanidad ningn
ejemplo efectivo posible. Es un GOCE A PRIORI, el GOCE tal como la razn lo puede pensar y
postular, el mejor GOCE POSIBLE, ajeno a toda limitacin. De la misma manera que para usted
KANT piensa el imperativo categrico y el obrar por deber como expresiones absolutas del
pensamiento, que rigen de manera a priori, que no proponen ejemplo alguno y que no pueden
certificar si efectivamente en algn momento ha habido o habr actos MORALMENTE BUENOS.
Djenme que lleve este juego de contradicciones al extremo. Nada sabemos nosotros de nuestras
respectivas vidas y puestos a imaginar: qu sucedera si amparados en ciertos indicios de
nuestras biografas y confidencias de terceros - descubriramos que ha sido USTED, KANT quien
efectivamente ha llevado una vida libertina y disoluta, bajo la apariencia de una vida ordenada y
ajustada a la moral y a las costumbres pietistas, al tiempo que pudo escribir los LIBROS DE ETICAS

del poder, asfixiante y omnipresente. Y el pretende destruir el poder que lo tuvo encarcelado tanto tiempo. Los
dos elementos que SADE que merecen ser pensados son, por una parte, su CRTICA A LA RELIGIN y, por la otra, su
ANLISIS DEL PODER. La crtica a la religin se encuentra perfectamente reflejada en obras breves como el
DILOGO ENTRE UN SACERDOTE Y UN MORIBUNDO, redactado en La Bastilla en 1782, o en FRANCESES, UN
ESFUERZO MS SI QUEREIS SER REPUBLICANOS. No est claro si PENS o efectivamente OBR como un libertino.
Lo cierto es que su PENSAMIENTO y sus escritos fueron su condena.
9
LA MAXIMA DE SADE, que tambin DEBE VOLVERSE UNIVERSAL es: "Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede
decirme quienquiera, y ese derecho lo ejercer sin que ningn lmite me detenga en el capricho de las exigencias
que me venga ganas de saciar en l." Es curioso lo que afirma HEGEL sobre el tema: Todos los grandes libertinos,
que no viven sino para el placer, no son grandes sino porque han aniquilados en ellos toda capacidad de placer. Por
eso llegan a esas anomalas, porque sino la mediocridad de la voluptuosidad les bastara. Pero se han vuelto
insensibles: pretenden gozar de su insensibilidad, insensibilidad negada, y se vuelven feroces. La crueldad no es sino
la negacin de s mismos llevada tan lejos que se transforma en una explosin destructora (HEGEL) (1) El motivo
que lleva a entregarme al placer absoluto y al mal nace en mi del profundo estudio que he hecho de la naturaleza.
Cuanto ms intento sorprender sus secretos, ms la he visto ocupada en daar a los hombres. Seguidla en todas
sus operaciones, no la veris ms que voraz, destructiva y maligna, ms que inconsciente, contraria y devastadora.
(2) Mi manera de pensar, decs, no puede ser aprobada. Pues, qu me importa! Bastante loco es quien adopta
una manera de pensar como la de los dems! Mi manera de pensar es el fruto de mis reflexiones; est implicada en
mi existencia, en mi organizacin. No soy dueo de cambiarla; y aunque pudiera no lo hara. Esa manera de pensar
que vos censuris es el nico consuelo de mi vida; alivia mis penas en prisin, constituye todos mis placeres en el
mundo y la quiero ms que a mi vida. No es en absoluto mi manera de pensar la que ha hecho mi desgracia; es la
de los otros. (CARTA, 1783)

EL SABER Y SABOR
EN LA MESA, CON KANT

ms excelsos, mientras que yo he vivido una vida monacal, austera y asctica pero escrib sobre
todas las perversiones e historias inmorales, sin poder ni querer hacer efectiva ninguna? Cada cual
tiene sus defectos. S, confieso que soy libertino. He concebido todo lo concebible en ese tipo de
cosas, pero aseguro que no he llevado a la prctica todo lo que he imaginado probablemente no lo
har jams. (SADE: CARTA. 1871)
Cuando el MARQUES termin de hablar, todos miramos a KANT se llev una copa a la boca y
permaneci en silencio. Conocamos algunos de los escritos de SADE, pero no imaginamos ese final.
Y desconocamos lo que KANT haba enseado durante aos en la universidad y escrito en sus
LECCIONES DE ETICA, sobre la sexualidad. Nada los una, todo los separaba:
Se dice que una persona ama a otra cuando siente inclinacin por sta. Cuando se quiere a otra
persona por autntico amor a la humanidad, no entra en juego disquisicin alguna relativa a la
edad o a cualquier otra condicin. Ahora bien, cuando se ama por mera inclinacin sexual no es
amor lo que est en juego, sino un apetito. El amor, en tanto que filantropa o amor a la
humanidad, se traduce en afecto y simpata, as como en favorecer la felicidad ajena y regocijarse
con ella. Pero es obvio que quienes aman a una persona por mera inclinacin sexual no lo hacen
filantrpicamente, sino que, atendiendo nicamente a su propia dicha, slo piensan en satisfacer su
inclinacin y apetito, sin importarles la desgracia que puedan acarrear al otro. Quien ama por
inclinacin sexual convierte al ser amado en un objeto de su apetito. Tan pronto como posee a esa
persona y sacia su apetito se desentiende de ella, al igual que se tira un limn una vez exprimido su
jugo. ()
Cada hombre y cada mujer se esfuerzan por estimular en este terreno, no su condicin de ser
humano, sino nicamente su sexo, el cual polariza todas sus acciones y todos sus deseos. La
condicin humana es sacrificada en aras del sexo. Cuando un hombre desea satisfacer su inclinacin
y una mujer la suya, cada uno de ellos estimula la inclinacin del otro; el punto de encuentro donde
confluyen ambas inclinaciones no es la condicin humana, sino el sexo La condicin del ser humano
queda as degradada a un mero instrument de satisfacer deseos e inclinaciones y se homologa la
humanidad con la animalidad. (,,,)
Hasta qu punto est el hombre autorizado a servirse de su inclinacin sexual sin vulnerar su
condicin de ser humano? En qu modo puede una persona consentir a otra del sexo opuesto
satisfacer su inclinacin en ella? Acaso puede venderse o alquilarse, autorizando mediante alguna
clase de contrato el uso de sus facultades sexuales? ()
El hombre no puede disponer de s mismo, porque no es una cosa. El hombre no es una propiedad
de s mismo. Esto supondra una contradiccin. Pues slo en cuanto persona es un sujeto susceptible
de poseer cosas. De ser una propiedad de s mismo, sera entonces una cosa. ()
Y entonces KANT que permanecer soltero y ajeno a las cuestiones relacionadas con la sexualidad
y el matrimonio da cuenta de tres formatos sociales del intercambio sexual: la PROSTITUCION, el
CONCUBINATO y el MATRIMPONIO.
(1) ALQUILARSE A OTRO POR DINERO en orden a satisfacer su inclinacin sexual, poniendo precio a
su persona, es la mayor depravacin imaginable. La base moral de ello es que el hombre no es una
propiedad ni puede hacer con su cuerpo cuanto se le antoje, ya que ste constituye una parte
indisociable de s mismo, integrada en su persona, y el hombre no puede hacer de su persona una
cosa, como ocurre con la vaga libido.
(2) Lo estar esa otra modalidad llamada CONCUBINATUS? En ella las personas satisfacen
recprocamente sus inclinaciones y no se da ningn otro inters salvo el de servir cada una a
satisfacer la inclinacin de la otra. Se dira que no hay nada impropio en ese intercambio. Sin
embargo, hay una condicin que desautoriza tambin este supuesto. El CONCUBINATO consiste en
que una persona se entrega a otra slo para satisfacer la inclinacin sexual, pero conservando una

EL SABER Y SABOR
EN LA MESA, CON KANT

libertad y un derecho sobre los restantes factores que conciernen a su persona, as como al cuidado
de su felicidad y de su suerte.()
(3) EL MATRIMONIUM es un contrato entre dos personas, en virtud del cual ambas partes se
otorgan idnticos derechos, aceptando la condicin de que cada uno entrega al otro toda su
persona y cobrando as cada cual pleno derecho sobre la persona ntegra del otro. sta es la nica
manera en que la razn reconoce como posible un commercium sexuale sin dar lugar a una
degradacin de la naturaleza humana y a una vulneracin de la moralidad. El matrimonio
constituye, pues, la nica condicin posible para el uso de la inclinacin sexual. Cuando una persona
se consagra a otra no le ofrece slo su sexo, sino toda su persona, sin disociar ambas cosas. Cuando
un ser humano entrega a otro su dicha, su desgracia, y sus dems particularidades, de modo que
tenga derecho sobre todo ello, sin que ste haga otro tanto, tiene lugar una grave desigualdad.
Pero cuando entrego a otro toda mi persona y gano a cambio la persona del otro, entonces me
recupero a m mismo con ello; pues darme a otro en propiedad recibindolo a l como propiedad
ma es tanto como recuperarme a m mismo al ganar a esa persona a la que me he dado en
propiedad. Con ello ambas personas configuran una voluntad unitaria. Ninguna dicha o desgracia,
alegra o descontento, afectar a una de las dos sin que la otra participe de ello. Entre los seres
humanos la inclinacin sexual crea un lazo de unin y slo bajo este vnculo se hace posible el uso de
la inclinacin sexual. Esta condicin del uso de la inclinacin sexual, que slo es posible en el
matrimonio, es una condicin de ndole moral.

13. HAY UN KANT MAS HUMANO, QUE RECONOCE LA FRAGILIDAD DE LAS CONDUCTAS.
Todos, incluido el MARQUES, esperamos las palabras de KANT. Por un momento volvemos a las
copas y a los platos, a servirnos ms alimentos. Pero KANT sigue sin pronunciar palabras.
Recordamos la frase que hemos ledo en la SALA DE RECEPCION: La paloma que necesita de la
resistencia del aire para poder volar. Su pensamiento necesita la oposicin, la dialctica, el
enfrentamiento para poder sostenerse. Y las palabras de SADE eran el aire necesario para producir
y pronunciar sus discursos. La doctrina y las palabras de KANT, la moral vigente era el aire que
necesitaba SADE para sostener el vuelo de sus discursos y sus ideas?
Nosotros sabamos que haba otro KANT, el que tuvo a su cargo las LECCIONES DE MORAL en la
UNIVERSIDAD, 10 asociadas a los CURSOS DE PEDAGOGA. LOS CURSOS DE KANT SOBRE ETICA
10

KANT INMANUEL: LECCIONES DE ETICA. EDICIONES CRTICA. INTRODUCCION DE ROBERTO RODRIGUEZ

ARAMAYO. 1988. La actividad acadmica del FILSOFO DE KNIGSBERG qued sepultada bajo la gigantesca
sombra proyectada por sus obras, de modo que no es nada infrecuente soslayar sin ms la dilatada labor docente
desempeada por Kant a lo largo de cuatro dcadas, durante las cuales imparti cursos que versaban sobre las
ms variopintas disciplinas. Parece obvio, sin embargo, que quien quiera familiarizarse con el PENSAMIENTO DE
KANT no debe desdear esa faceta, habida cuenta de que ciertos puntos capitales de sus teoras bien pudieron irse
configurando en el crisol del aula. A buen seguro nadie pondr serios reparos en reconocer que el planteamiento
moral de Kant constituye uno de los valores mejor cotizados por la historia de la tica. En cambio,
paradjicamente, las LECCIONES DE TICA han sido, con mucho, las ms desatendidas de entre todos sus cursos
acadmicos. Mientras que cuando menos una muestra del resto de sus cursos iba saliendo a la luz con mayor o
menor fortuna, las Lecciones de tica quedaron relegadas al olvido a lo largo de casi un siglo y medio. En las
LECCIONES DE TICA el panorama es bien distinto, puesto que no vieron la luz hasta fecha tan tarda como 1924..
Esto significa que Kant habra dictado este curso justo cuando se hallaba redactando la FUNDAMENTACIN DE LA
METAFSICA DE LAS COSTUMBRES.
Aunque hay discusiones al respecto, los crticos convienen en afirmar que hay diversas versiones del texto pero
todos coinciden en un UNICO CURSO, el que supo manejar KANT desde 1777 hasta 1791, poniendo toda su
creatividad e innovacin en la exposicin del material. No produjo cambios sucesivos en su redaccin, sino en sus
exposiciones. Sus alumnos lo han testimoniado: Nada digno de ser conocido le era indiferente; ninguna cbala o
secta, as como tampoco ventaja ni ambicin algunas, empaaron jams su insobornable pasin por dilucidar y
difundir la verdad. Sus alumnos no reciban otra consigna salvo la de pensar por cuenta propia-, nada le fue nunca
ms ajeno que el despotismo. Este hombre, cuyo nombre invoco con la mayor gratitud y el mximo respeto, no es

10

EL SABER Y SABOR
EN LA MESA, CON KANT

fueron del perodo 1760 - 1780, cuando KANT fue pasando de los 40 a los 50 aos: su obra es la
recopilacin de las clases que hicieron sus alumnos, de los numerosos CURSOS que dict.11 Hay en
el Kant pre-crtico una ETICA con principios ms humanos. El sistema de la RAZON PURA lo llevar a
las formulaciones ms extremas de su tica. Sera injusto pensar que pens siempre lo mismo.
Finalmente KANT, deja sus papeles y comienza a hablar, tratando de cerrar las palabras de sus
colegas y amigos. El vino sigue corriendo y el sirviente llena las copas generosas.
En el pasado fui ms realista reconociendo que pocos son los que estn dispuestos a seguir la ley
moral sin necesidad de la presin de la ley externa. Son excepcionales los hombres que parecen
regularse por un sentido de obligacin moral. Y tambin en estos casos excepcionales, la educacin
y la sociabilidad han sido factores fundamentales para ir venciendo para ir venciendo las
inclinaciones de la naturaleza humana hacia el vicio. Es decir que la absoluta AUTONOMIA y
FORMALIDAD bien puede ser un ideal de la razn, un instrumento de ordenamiento moral y social.
La PERFECCIN MORAL no puede ser obtenida por el individuo durante su corta vida; pero eso no
impide que tengamos que esforzarnos para alcanzarla. Desde esta perspectiva se puede afirmar que
el ser humano tiene como destino cultivar la virtud en tanto que criatura racional que tarde o
temprano se hace consciente de la necesidad de asumir responsabilidades morales desde una recta
intencionalidad. En un SER FINITO como el hombre, sujeto al poder de inclinaciones y pasiones, no
siempre funciona la idea de un agente racional moralmente perfecto. La dificultad de aplicar
imperativos tan exigentes puede sortearse en parte, gracias a la consolidacin de hbitos virtuosos,
asumidos como procedimientos para ejercitar el autocontrol y de disponerse a desarrollar un buen
carcter12. Slo al cabo de luchas y tropiezos se logra afianzar en la persona lo que podemos
denominar su fibra moral: una verdadera REVOLUCIN MORAL INTERIOR.13

otro que IMMANUEL KANT.() La impronta dejada por sus cursos sobre filosofa moral era tan honda que un
antiguo alumno todava se entusiasmaba con su evocacin despus de dos dcadas: Cun a menudo nos
conmova hasta hacernos saltar las lgrimas, con cunta frecuencia lograba estremecer nuestro corazn, de forma
que tanto nuestro espritu como nuestro sentimiento se vean liberados de las cadenas del eudemonismo egosta y
elevados hasta la autoconciencia de la voluntad libre! Kant nos pareca entonces inspirado por una fuerza celestial
que saba contagiar a quienes le escuchbamos llenos de admiracin. En verdad, nadie sala de sus clases sobre
tica sin haber mejorado su talante moral.
() Las LECCIONES DE TICA de Kant han de ser visitadas como EL LABORATORIO donde se fragu el formalismo
tico. No se tratara, pues, de rastrear las huellas que la FUNDAMENTACIN o la SEGUNDA CRTICA podran haber
dejado sobre las sucesivas ediciones de sus cursos sobre moral sino de analizar los materiales que las LECCIONES
hayan podido aportar a esas DOS BIBLIAS DEL FORMALISMO TICO; esa es la tctica que proponemos nosotros:
detectar los elementos que acabarn por integrar la CRTICA DE LA RAZN PRCTICA.
11
En sus cursos sostiene los principios de la filosofa moral en cuando a la renuncia a la HETERONOMIA y la
EUDEMONIA, aunque no llega a los extremos formales y a priori.
12
Es posible formar de verdad sujetos morales y capaces de autonoma? Para el filsofo alemn la educacin
puede hacer favorable el desarrollo de las disposiciones morales del educando, pero en ltimas depende de ste
propiciar su fomento y desenvolvimiento bajo el desarrollo de la propia voluntad. De igual forma, sera
contradictorio imponer a otro el que sea autnomo. La autonoma debe brotar como una resolucin del sujeto
dispuesto a desprenderse de la tutela de otro y a atreverse a hacer uso de su propia razn. Le corresponde a la
educacin preparar el terreno para que el educando tome consciencia de sus facultades y talentos y se oriente en
su correcto uso, en primer lugar a travs de la disciplina e instruccin recibida, y en segundo lugar, afianzando en s
mismo los preceptos de la ley moral.
13
OCAMPO GIRALDO Rodrigo Jesus (2011), LA EDUCACION MORAL SEGN KANT. Fragmentos de filosofa n 9.
Cali. Colombia. El hombre est destinado, por su razn, a estar en una sociedad con hombres y en ella, y por medio
de las artes y las ciencias, A CULTIVARSE, A CIVILIZARSE Y A MORALIZARSE, por grande que pueda ser su propensin
animal a abandonarse pasivamente a los incentivos de la comodidad y de la buena vida que l llama felicidad, y en
hacerse activamente, en lucha con los obstculos que le depare lo rudo de su naturaleza, digno de la humanidad. El
hombre tiene, pues, que ser educado para el bien.(I. KANT)

11

EL SABER Y SABOR
EN LA MESA, CON KANT

Todo ser humano tiene la obligacin de aceptar y promover UNA MORAL MNIMA, una forma de
comportamiento que le permite vivir con dignidad y en sociedad.14 Y KANT no deja todo librado a la
AUTONOMIA FORMAL de sus principios ticos, sino que llena de contenidos sus propuestas de
educacin en la moral.
01.OBLIGACIONES DEL HOMBRE HACIA S MISMO: 1.1. OBLIGACIONES PERFECTAS o ineludibles
para con uno mismo: (a) El cuidado de la conservacin; es decir: no perder la razn, no mutilarse,
degenerarse o suicidarse. (b) Ser veraz; no mentir nunca. (c) No ser tacao para consigo mismo. d)
Saber respetarse a s mismo; no ser servil. 1.2. OBLIGACIONES IMPERFECTAS, o de opcin meritoria,
para con uno mismo. (a) Buscar la propia perfeccin.(1) La perfeccin natural. (2) La perfeccin
moral.
En todos los deberes para con uno mismo subyace cierto pundonor, que consiste en la autoestima
del hombre, en no aparecer como indigno ante sus propios ojos, en que sus acciones se
compadezcan con el concepto de humanidad. El honor interno de ser dignos a los propios ojos, la
valoracin del asentimiento, es parte esencial de los deberes para con uno mismo. ()
Ahora llegamos a los deberes particulares para con nosotros mismos relativos a nuestra situacin
personal y en tanto que nos consideramos seres pensantes. El hombre tiene un deber universal para
consigo mismo hacerse susceptible de la observancia de todos los deberes morales, establecer
dentro de s la pureza moral y principios ticos, aspirando a comportarse conforme a ellos. La
introspeccin es el nico medio de comprobar si las disposiciones detentan una pureza moral. Han
de ser examinadas las fuentes de las disposiciones, para ver si a su base se asienta el honor o la
ilusin, la supersticin o la moralidad pura. (LECCIONES DE ETICA)
02.OBLIGACIONES PARA CON LOS DEMS: 2.1. OBLIGACIONES PERFECTAS o ineludibles para con
los dems: (a) Ser fiel a las promesas hechas. b) Ser veraz; no mentir nunca. c) Procurar establecer
un sistema de leyes positivas (un sistema legal) y atenerse a l. (d) Respetar a los dems, aun a
aquellos que quebranten la moral. 2.2. OBLIGACIONES IMPERFECTAS, o de opcin meritoria, par
con los dems: (a) Promover su felicidad, tenerles benevolencia, amarlos (no de un modo
sentimental, sino prctico). (b) Ser agradecidos. (c) Ser comprensivos. (d) Ser amistosos y sociables.
(I. KANT: METAFISICA DE LAS COSTUMBRES)
03. LA CONCIENCIA MORAL: La conciencia moral es un instinto: el de juzgarse as mismo conforme
a la ley moral. No es una mera facultad, sino un instinto, y no un instinto de formarse un juicio sobre
uno mismo, sino de someterse a una especie de proceso judicial. Poseemos la capacidad de
juzgarnos a nosotros mismos conforme a leyes morales. De esta facultad podemos hacer un uso
arbitrario. La conciencia moral, sin embargo, posee una fuerza compulsiva que nos insta a enjuiciar
ante este tribunal la legitimidad de nuestras acciones aun en contra de nuestra voluntad. Por ello se
trata de un instinto y no de una mera facultad de enjuiciamiento. Ahora bien, como ya hemos dicho,
se trata de un instinto que entabla todo un proceso judicial y no se limita a emitir un parecer. La
diferencia entre el juez y el que juga sin ms estriba en lo siguiente: el juez puede juzgar valide y
hacer ejecutar efectivamente el juicio conforme a la ley; su juicio o dictamen tiene fuerza legal y
constituye una sentencia. () La CONCIENCIA MORAL es un instinto de juzgar vlidamente y
conforme a las leyes morales; este instinto emite una sentencia judicial y, al igual que el juez en un
tribunal, slo puede absolver y castigar, mas no recompensar. El juicio de la conciencia es legitimo
cuando es sentido y puesto en prctica. De aqu se derivan dos consecuencias. El ARREPENTIMIENTO
MORAL es el primer resultado de esa sentencia judicial que tiene fuerza de ley. El segundo
14

Segn la opinin de Kant, los deberes morales son vlidos para todo el gnero humano, es decir, cobijan ideas
morales arquetpicas exigibles a todo hombre, sin hacer distincin alguna de raza o cultura, pues son establecidos
por la razn prctica. No slo son deseables en tanto que promueven el propio bienestar y la sana convivencia
comunitaria, sino que son mandatos incondicionales de la facultad racional humana.

12

EL SABER Y SABOR
EN LA MESA, CON KANT

resultado, sin el cual dicha sentencia no tendra efecto alguno, es que LA ACCIN sea adecuada a
ese dictamen judicial. La conciencia es intil si no acarrea afn alguno por poner en prctica aquello
que se requiere para satisfacer la ley moral, as como tampoco sirve de nada mostrar
arrepentimiento cuando no se cumple con el deber dictado por la ley moral. LECCIONES DE ETICA.
Y tratndose de una CENA, del buen comer y el generoso beber, es curioso lo que KANT dice del
cuerpo, del correcto disfrutar de las atenciones y de los buenos momentos, aunque siempre
evitando los excesos (lo que afirma SOCRATES en el BANQUETE).
04. EL CUIDADO DEL CUERPO: EL CUERPO ha de ser ciertamente sometido a disciplina, pero sin
llegar a destruirle o a vulnerar seriamente sus fuerzas. A esta disciplina le corresponde incluso
fortalecer el cuerpo humano, siempre que se trate de un fortalecimiento provechoso, y debe cuidar
el cuerpo sin llegar a mimarlo en exceso. No debemos dejar arraigar en nosotros los placeres
corporales, debemos abstenernos de cuanto no sea imprescindible o contentarnos con una mala
comida y sobrellevar con alegra las fatigas e infortunios. El hombre se siente tanto ms vivo cuanto
menos precisa para mantener su vitalidad. () Tal y como qued dicho al principio, la felicidad no
consiste en la sobreabundancia, sino precisamente en la escasez, en la carencia de bienes. De un
lado, podemos y debemos disciplinar al cuerpo, y tenemos, por otra parte, el deber de procurarle los
cuidados que precise, favoreciendo su vivacidad, fortaleza y coraje. Con respecto a la disciplina del
cuerpo hemos de observar estos dos deberes: la moderacin en lo relativo al placer y la sobriedad
en lo concerniente a las necesidades reales. Al cuerpo no se le pueden negar sus necesidades, pero
ms vale que el hombre permanezca dentro de estos lmites, sin sobrepasarlos; en esto es preferible
la mxima moderacin a cualquier pequeo exceso, ya que aqu no cabe la menor flexibilidad. Tanto
la GLOTONERA como la EBRIEDAD son contrarias a la moderacin. El exceso en la bebida no guarda
tanta relacin con la cantidad como con la calidad de la bebida, pero en lo tocante a la comida esta
consideracin no entra en juego. Ambas desviaciones de la moderacin suponen una violacin de
los deberes para con uno mismo. LECCIONES DE ETICA.

14. SE PRODUCE UN RESPETUOSO SILENCIO

Hay OTRO KANT que ha presentado otras ideas. El clima se anima con conversaciones diversas y
fuentes con nuevos platos. Y todos los comensales pueden intercambiar sus miradas y sus puntos
de vista. Se interrogan entre s, debate en un clima de marcada cordialidad y respeto.

15. NOSOTROS APORTAMOS LO NUESTRO.

Venimos desde lejos y aunque nos han presentado, volvemos a dar cuenta de quines somos. Slo
estamos cargados de interrogantes y queremos acercarle algunos interrogantes a KANT que nos
escucha, con deferencia. Hemos anotado algunas inquietudes.
(1) No es la moral el recurso que utilizan los ms dbiles? Acaso necesitan de la moral los fuertes,
los poderosos, los inmortales? (2) Esta discusin de la moral, es porque han cado los dioses, los
reyes, los poderes y la razn habilita todas las discusiones? (3) Somos nosotros los que nos
atrevemos a pensar: Por eso cada uno de nosotros funciona como un legislador universal? (4)
Por qu no est todo permitido? Por qu no podemos o porque no debemos? Es imposibilidad o
es sentido del lmite? (5) Cmo podemos conciliar o reconciliar el deseo y el deber? (6) Hay
algunos lugares o prcticas de los hombres que no admiten principios ticos como la riqueza y el
poder?
Al concluir nos hace una seal para que le entreguemos las hojas con nuestras anotaciones a unos
de sus ayudantes, que la dejar en su mesa de trabajo. Tal vez seamos la fuente de inspiracin para
otra noche desvelada, o algn debate en la universidad. Eso nos basta.

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EL SABER Y SABOR
EN LA MESA, CON KANT

16. KANT NOS MIRA A TODOS Y PRONUNCIA ALGUNAS PALABRAS PARA CERRAR LA VELADA:
Tal vez el obrar moralmente bueno, los principios ticos, no sean ms que lugares ideales. Tal vez
debamos tener un principio sencillo y prctico: JUzGA A LOS DEMAS COMO TU CONCIENCIA TE
JUZGA A TI MISMO, EN TODOS LOS MOMENTOS DE TU VIDA. JUZGATE A TI MISMO COMO JUZGAS Y
CONDENAS A LOS DEMAS

17. SIRVEN EL CAF Y COPAS DE KIRSCHWASSER Y BRANDY.

Tomamos el CAF. A KANT le sirven un caf especial y bebe un vaso de RON. Est cansado y sabe
que maana tiene clases temprano en la UNIVERSIDAD. Deber desarrollar el tema de las
ANTINOMIAS DE LA RAZN PURA. Nos saluda a cada uno y se retira. LA RAZON PURA se ha ido a
descansar y nosotros abandonamos el lugar.
Al salir, el sirviente nos acerca los abrigos, nos saluda ceremoniosamente y nos sorprende el
entregarnos una hoja con una poesa: es una inesperada POESIA DE KANT, escrita en la universidad,
en 1779:
El curso del mundo se muestra al ojo de cada uno
segn sea el espejo que de la naturaleza hubo.
A uno le parece alegre farsa, a otro deprimente;
ste vive para el placer, y otro, por lo aparente.
con ciega idiotez, mutuamente burlones, se miran;
uno vive jugando hasta la tumba, y otro cual loco delira.
Que al menos una regla no se le hurte al corazn:
s humano, honrado, fiel de conciencia, sin reprensin!
El resto es slo juego, que a un mortal le excede el ser, a la vez, hombre y discreto.

18. CURIOSO ENCUENTRO FINAL

Ya KANT descansa en su habitacin. Algunos suben a sus carruajes y nosotros preferimos caminar
rumbo a la hostera en donde los alojamos. Nos llama la atencin ver a dos de los comensales
conversar muy animados mientras esperan sus carruajes: ALPHONSE FRANOIS DE SADE y LAKANT.
Creemos que all habr numerosas historias para contar e interpretaciones para develar. Pero para
eso hace falta mucho tiempo.

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