Tomas de Aquino y El Problema Del Mal L PDF

REVISTA CUATRIMESTRAL DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS / UNIVERSIDAD DE NAVARRA

PAMPLONA / ESPAA
VOLUMEN 45 / NMERO 3 / 2012
ISSN 0066-5215
ESTUDIOS
Jos Miguel Gambra
Los lugares de lo preferible: un quiste en los Tpicos de Aristteles?
489-519
Agustn Echavarra
Toms de Aquino y el problema del mal: la vigencia de
una perspectiva metafsica
521-544
Jos Manuel Garca Valverde

El intelecto agente en Pietro Pomponazzi: un anlisis de su
presencia en el Tractatus de immortalitate animae y en la Apologa
545-566
Gastn Robert Tocornal

Son las relaciones meros entia rationis? Consideraciones en
torno a la teora leibniziana de las relaciones intersubstanciales
567-587
Andrs Miguel Osswald

Sobre la subjetividad animal o de la animalidad del sujeto:
un recorrido por la reflexin husserliana sobre los animales
589-614
Ivn Garzn Vallejo

Argumentos filosficos, creencias religiosas y razn pblica
615-644
BIBLIOGRAFA
647-704

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA
PAMPLONA / ESPAA / ISSN: 0066-5215 / D.L.: NA 363-1967
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PAMPLONA / ESPAA / ISSN: 0066-5215
ESTUDIOS / ARTICLES
Jos Miguel Gambra
Los lugares de lo preferible: un quiste en los Tpicos
de Aristteles?
The topoi about the preferable: The odd ones in Aristotles Topics?
489-519
Agustn Echavarra
Thomas Aquinas and the problem of evil: The relevance of a
metaphysical perspective
521-544
Jos Manuel Garca Valverde

The agent intellect in Pietro Pomponazzi: An analysis of its presence
in the Tractatus de immortalitate animae and in the Apologia
545-566
Gastn Robert Tocornal

Are relations mere entia rationis? Leibniz on inter-monadic relations
567-587
Andrs Miguel Osswald

On animal subjectivity or the subjects animality:
A presentation of Husserls reflections on animals
589-614
Ivn Garzn Vallejo

Philosophical arguments, religious beliefs and public reason
615-644
483
BIBLIOGRAFA / BIBLIOGRAPHY
NOTA BIBLIOGRFICA / BIBLIOGRAPHICAL NOTE
Llano, A., Caminos de la filosofa. Conversaciones con Lourdes
Flamarique, Marcela Garca y Jos Mara Torralba
(Juan Jos Garca Norro)
647-658
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659-696
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Belief in the Afterlife in Judaism and Christianity
(Rafael Ramis Barcel)
659-661
Burleigh, W., Sobre la pureza del arte de la lgica.

Tratado breve (Berenisse Leal-Ortiz)
662-664
Campbell, U., William James y los fundamentos filosficos

del pragmatismo poltico norteamericano (Jessica Elizondo)
665-667
Fernndez Gonzalo, J., La muerte de Acten. Hacia una

arqueologa del cuerpo (Jorge Martnez Lucena)
668-671
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671-674
Heck, R. G., Freges Theorem (Carlos Ortiz de Landzuri)
674-678
Herrera, J. J., La simplicidad divina segn santo Toms

de Aquino (Pedro Jos Grande Snchez)
678-681
Joseph, J. E., Saussure (Carlos Ortiz de Landzuri)
681-684
Maddy, P., Defending the Axioms (Rubn Herce)
685-687
Safranski, R., Goethe y Schiller. Historia de una amistad

(Pablo Blanco)
688-689
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conocer filosfico con otros escritos sobre el mtodo fenomenolgico
(Gonzalo Alonso Bastarreche)
690-693
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Aproximacin a una teora husserliana de la accin a partir de la
idea de cumplimiento (Erfllung) prctico (Celia Cabrera)
693-696
NOVEDADES BIBLIOGRFICAS / BOOKS RECEIVED
697-704
484
ESTADSTICA DE ACEPTACIN 2011 / STATISTICS 2011
705
EVALUADORES DE ANUARIO FILOSFICO (2011-2012) /

REFEREES FOR ANUARIO FILOSFICO (2011-2012)
707-708
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709-711
NDICE ALFABTICO DEL VOLUMEN 45 / INDEX OF VOLUME 45
713-717
ANUARIO FILOSFICO 45/3 (2012)
485
ESTUDIOS
Toms de Aquino y el problema del

mal: la vigencia de una perspectiva
metafsica
Thomas Aquinas and the problem of evil: The relevance

of a metaphysical perspective
AGUSTN ECHAVARRA
Departamento de Filosofa
Facultad de Filosofa
Universidad de Navarra
aechavarria@unav.es
Abstract: This article seeks to establish a

counterpoint between Thomas Aquinas position on the problem of evil and the most
common modern and contemporary responses: the argument of theodicy or rationale for the conduct of God, and the free
will defence. The metaphysical characterization of evil as privation, as understood by
Thomas Aquinas, is proposed as a key feature
that sheds light on current debates.
Keywords: Thomas Aquinas, evil, theodicy,
free will defence.
Resumen: En este artculo se busca establecer un contrapunto entre la doctrina de Toms

de Aquino acerca del problema del mal y las
ms habituales respuestas modernas y contemporneas a esta cuestin: la teodicea, o
justificacin racional de la conducta de Dios y
la defensa del libre albedro. Adicionalmente,
se propone la caracterizacin metafsica del mal
como privacin, tal como la entiende Toms
de Aquino, como un punto clave para iluminar
el debate actual sobre la cuestin.
Palabras clave: Toms de Aquino, mal, teodicea, defensa del libre arbitrio.
.
RECIBIDO: NOVIEMBRE DE 2011 / ACEPTADO: MAYO DE 2012
ANUARIO FILOSFICO 45/3 (2012) 521-544

ISSN: 0066-5215
521
AGUSTN ECHAVARRA
1. INTRODUCCIN
a expresin problema del mal se utiliza con frecuencia para

hacer referencia a la dificultad especulativa que representa la
conciliacin de la afirmacin de la existencia de un Dios omnipotente, sumamente sabio y sumamente bueno, con la innegable
evidencia de la abundante presencia del mal en el mundo.
Este ancestral problema fue adecuadamente presentado por
Boecio como una paradoja: Si Dios es, de dnde provienen los
males? Por otra parte, de dnde proceden los bienes, si Dios no
es?1. En efecto, el problema del mal ha sido siempre, y sigue siendo aun hoy, el caballo de batalla ms habitual del atesmo, dado que
a simple vista la existencia del mal se presenta como absolutamente
incompatible con la existencia del Bien absoluto2. Por otra parte, la
existencia del mal es tambin la cruz del atesmo, porque, como explica Toms de Aquino, lejos de implicar la negacin de Dios, parece implicar una confirmacin de su existencia: Si el mal es, Dios es.
Pues no existira el mal una vez quitado el orden del bien, del cual el
mal es privacin. Pero este orden no existira, si no existiera Dios3.
Es por eso que a pesar de esta aparente paradoja inicial, la mayor parte de los filsofos que han querido abordar filosficamente el
problema del mal han intentado sostener, simultneamente con la
existencia real de dicho mal, la existencia de un Dios todopoderoso,
absolutamente sabio y bueno. La negacin de la existencia de Dios
(o de alguno de los mencionados atributos), ms que una respuesta
al problema del mal, parece suponer ms bien la renuncia absoluta a
encontrarle un sentido.
La doctrina de Toms de Aquino sobre el mal se sita dentro
de la tradicin filosfica que intenta conciliar todos los extremos del
problema (y con ello, enfrenta el problema como tal). En esta tradicin cabe enumerar a grandes representantes del pensamiento metafsico de occidente como san Agustn, Boecio, san Anselmo, Ma-
1. A. M. S. BOECIO, Philosophiae consolatio, I, 4, 30; Corpus Christianorum, Series Latina, XCIV (Brepols,Turnhout, 1984) 9.
2. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 2, a. 3, obj. 1.
3. TOMS DE AQUINO, Summa Contra Gentiles, III, c. 71. Las traducciones de los textos de santo Toms son mas.
522
TOMS DE AQUINO Y EL PROBLEMA DEL MAL
lebranche, Leibniz y Rosmini, entre muchos otros. Para estos autores la respuesta al problema del mal estriba en la afirmacin de que
Dios no es su causa, sino que slo permite el mal en vistas a obtener bienes mayores, o para impedir mayores males, que se seguiran
de su no permisin. Parafraseando a san Agustn, Toms afirma que
() pertenece a la infinita bondad de Dios el permitir que existan
males y el sacar bienes a partir de ellos4.
Ahora bien, dentro de esta tradicin, los modos de explicar qu
significa y cmo se produce la permisin del mal son muy diversos, en virtud de las no menores diferencias entre los principios metafsicos adoptados por cada autor. El problema del mal ha sido una
de las cuestiones ms debatidas de la filosofa moderna (especialmente pre-kantiana), y hemos asistido a un notable resurgimiento
del debate en los ltimos 40 aos, especialmente en el mbito de la
filosofa analtica anglosajona. Entre las muchas teoras que se han
elaborado para intentar responder al problema del mal cabe destacar, por su notable influencia y vigencia, la doctrina llamada teodicea y la teora de la defensa del libre albedro (free will defence).
En este contexto, tiene algo que decir el planteamiento metafsico de un autor medieval como Toms de Aquino en el actual debate acerca del problema del mal? El propsito de este artculo es
dar una respuesta a este interrogante, estableciendo un contrapunto
de su doctrina con las ms habituales posiciones modernas y contemporneas sobre esta cuestin. En primer lugar se definir y explicar en qu consiste una teodicea, como tipo especfico de solucin al problema del mal, y se intentar mostrar cmo, contra lo
que puede parecer, la doctrina de Toms de Aquino sobre el mal no
puede ser caracterizada como tal. En segundo lugar, se definir y explicar en qu consiste una defensa del libre albedro, en tanto
que respuesta especfica al problema del mal, y se intentar mostrar
cmo, contra lo que podra parecer, la doctrina de Toms de Aquino sobre el mal tampoco puede ser encuadrada dentro de esa definicin. Finalmente, se expondrn algunas ideas clave de la metafsica de Toms de Aquino que consideramos que pueden resultar de
4. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 2, a. 3, ad 1.

523
AGUSTN ECHAVARRA
gran importancia para iluminar el debate moderno y contemporneo sobre la cuestin, mostrando su notable vigencia.
2. LA DOCTRINA DE TOMS DE AQUINO NO ES UNA TEODICEA

El trmino teodicea es un compuesto de los vocablos griegos thes
(Dios) y dik (justicia), por lo que etimolgicamente significa justificacin de Dios. Acuado por Leibniz, el trmino aparece por primera vez en algunos de sus manuscritos de mediados de la dcada de
16905, y ve oficialmente la luz con la publicacin de su nica obra
editada en vida, los Essais de Thodice sur la bont de Dieu, la libert de
lhomme et lorigine du mal (Amsterdam, 1710)6. Segn Leibniz, Dios
es libre en su creacin, lo cual significa que en la mente divina estn
representados infinitos modos posibles de crear el mundo, de los
cuales l escoge slo uno7. Partiendo de la absoluta universalidad del
principio de razn suficiente, y de la absoluta bondad y sabidura de
Dios, es preciso concluir que l debe actuar del mejor modo, no por
una necesidad absoluta de tipo metafsico, sino por una necesidad
moral que depende del primer decreto libre mediante el cual Dios
ha decidido elegir lo mejor8. De ah se sigue que el mundo efectivamente creado, con todos los males que contiene, debe ser el mejor de
los mundos posibles, incluidos aquellos que no contienen ningn
mal en su estado de posibilidad9. Por consiguiente, el mundo presente es aquel que contiene aquella mnima proporcin de mal que
sirve de medio o al menos de condicin sine qua non para la obtencin de la mayor cantidad de perfeccin total en el universo10. En este contexto, que Dios permite el mal significa que es su causa indirecta o per accidens11, principio que vale tanto para el mal metafsico
5. G. W. LEIBNIZ, Textes indits daprs les manuscrits de la Bibliothque provinciale de

Hanovre, ed. G. Grua (Presses Universitaires de France, Paris, 1948) 370.
6. G. W. LEIBNIZ, Essais de Thodice [1710], en Die Philosophische Schriften VI, ed. C.
J. Gerhardt, Berlin, 1875-1890, reimp. (Olms, Hildesheim, 1965) 258.
7. Ibidem, 258.
8. Ibidem, 255.
9. Ibidem, 115.
10. Ibidem, 203-204.
11. Ibidem, 117.
524
(o mal de naturaleza), como para el mal fsico (sufrimiento) y el mal

moral (el pecado)12.
Este tipo paradigmtico de teodicea tuvo su continuacin en
ciertas formas de racionalismo ilustrado que proponan un tipo de
justificacin de la conducta divina que simultneamente implicaba
una justificacin del mal mismo. Este tipo de doctrina es el principal objeto de la ridiculizacin llevada a cabo por Voltaire en su novela Candide ou lOptimisme (1759), as como de los argumentos de
Kant en su breve opsculo ber das Misslingen aller philosophischen
Versuche in der Theodizee (1791). No obstante, en la actualidad el trmino teodicea se utiliza en un sentido amplio para designar toda
doctrina filosfica que no busque nicamente establecer la compatibilidad entre la existencia de Dios y la existencia del mal, sino que
pretenda adems dar una respuesta positiva al problema del mal,
esgrimiendo razones para su permisin por parte de Dios13. Aqu
utilizaremos el trmino en un sentido ms especfico y cercano al
sentido original, para designar toda doctrina que, como la de Leibniz, sostenga las siguientes tesis:
1) Holismo: la perfeccin del universo creado considerado como un todo es la razn ltima de la permisin del mal.
2) Consecuencialismo: la justificacin de la existencia del mal
se basa en el hecho de que este es un medio o al menos una conditio sine qua non instrumentalizable en orden a la obtencin de la mayor perfeccin del universo14.
12. Ibidem, 242. Sobre el concepto leibniziano de permisin y sus fundamentos metafsicos, me permito remitir a: A. ECHAVARRA, Metafsica leibniziana de la permisin
del mal (Eunsa, Pamplona, 2011) y A. ECHAVARRA, Leibnizs Conception of Gods
Permissive Will, en P. RATEAU (ed.), Lectures et interprtations des Essais de Thodice de G. W. Leibniz, Studia Leibnitiana: Sonderheft 40 (Steiner, Stuttgart, 2011)
191-209.
13. A. PLANTINGA, God, Freedom, and Evil (Eerdmans, Grand Rapids, 1974) 27-28; P.
VAN INWAGEN, The Problem of Evil. The Gifford Lectures Delivered in the University
of St Andrews in 2003 (Oxford University Press, Oxford, 2006) 7.
14. Si bien el trmino consecuencialismo se utiliza habitualmente en un sentido diferente en filosofa moral, he preferido utilizarlo siguiendo la caracterizacin que
hace de la teodicea leibniziana S. NADLER, Choosing a Theodicy: The Leibniz-Malebranche-Arnauld Connection, Journal of the History of Ideas 55 (1994), 581.
525
AGUSTN ECHAVARRA
3) Optimismo: existe una relacin directa entre el carcter ptimo de la obra de Dios es decir, entre la proporcin y cantidad
de bienes y males existentes en el universo, y la bondad o perfeccin moral del obrar divino.
Si bien no es tan frecuente encontrar hoy en da autores que
defiendan expresamente todos estos puntos sealados, muchas de
estas tesis se filtran de modo implcito en algunos planteamientos.
En todo caso, resulta de gran inters establecer una comparacin
entre esta doctrina y la de Toms de Aquino, ya que no pocas veces
se la ha caracterizado como una teodicea de este tipo15. Abordemos la cuestin punto por punto.
1) Es la doctrina de Toms de Aquino holista? En algunos
textos, siguiendo principios neoplatnicos, Toms vincula expresamente la razn de permisin del mal con la perfeccin total del universo. En efecto, la perfeccin o forma que Dios busca plasmar en
sus criaturas es el orden del universo16, por eso Dios hace aquello
que es mejor para el todo, y no slo para cada una de las partes, a no
ser en vistas a la perfeccin del todo17. Ahora bien, explica Toms,
no se encontrara una perfecta bondad en las cosas si no hubiese en
ellas un orden tal, que unas resulten mejores que otras y que haya
cierta desigualdad como la que existe entre las criaturas racionales y las irracionales18, de tal suerte que se completen en el universo todos los grados de bondad19.
Segn el Aquinate hay algn grado de bondad al cual corresponde por naturaleza el no poder decaer del bien propio, y otros
grados a los cuales corresponde por naturaleza esa posibilidad; por
consiguiente, para la mayor perfeccin del universo es necesario que
existan ambos grados20. Ahora bien, dado que la providencia divina
15. E. ROARK, Aquinass Unsuccessful Theodicy, Philosophy and Theology 18/2

(2006); J. A. ESTRADA, La imposible teodicea (Trotta, Madrid, 1997).
16. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 49, a. 2.
17. Ibidem, I, q. 48, a. 2, ad 3.
18. Ibidem, I, q. 48, a. 2; tambin Summa Contra Gentiles, III, c. 71.
19. TOMS DE AQUINO, Summa Contra Gentiles, III, c. 71. Sobre la participacin de la
forma del ser como razn ltima de la permisin del mal, L. DEWAN, Thomas
Aquinas and Being as a Nature, Acta Philosophica 12 (2003) 123-135.
20. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 48, a. 2; Summa Contra Gentiles, III, c. 71.
526
no busca destruir las naturalezas de las cosas, sino conservarlas, permite entonces que aquello que por naturaleza puede decaer, algunas
veces decaiga efectivamente de su bien propio21. A partir de aqu
concluye Toms de Aquino:
Por consiguiente se quitaran muchos bienes del universo si Dios
no permitiera los males. Pues no se generara el fuego si no se
corrompiera el aire, ni se conservara la vida del len, si no muriera el asno, ni tampoco sera alabada la justicia del que castiga y la paciencia del que sufre, si no hubiera iniquidad22.
La perfeccin del universo como un todo es entonces, sin duda, para Toms de Aquino la razn de la permisin del mal, al menos en
un sentido general y antecedente, es decir, es la razn de la apertura
indiferenciada a la posibilidad del defecto de las criaturas23.
2) Significa todo esto que para Toms de Aquino el mal es un
medio o al menos conditio sine qua non para la obtencin de ciertos bienes, como sostiene Leibniz? El propio Toms aclara que el
hecho de que a partir de los males se puedan obtener bienes que de
otro modo no habran existido, no significa que el mal pueda conferir per se ninguna perfeccin al universo24. Slo puede conferir
cierta perfeccin a alguna cosa aquello que o bien es una parte
constitutiva de ella, o bien causa alguna perfeccin en esa cosa25.
Ahora bien, dado que el mal no es una realidad ni substancial ni ac-
21. Ibidem, I, q. 48, a. 2, ad 3; tambin I, q. 48, a. 2; y tambin I, q. 49, a. 2.

22. Ibidem, I, q. 48, a. 2, ad 3.
23. Esto es lo que J. Maritain ha llamado la primera instancia de permisin indiferenciada del mal: J. MARITAIN, Dieu et la permission du mal (Descle De Brouwer,
Paris, 1963) 64.
24. Con respecto a la posible objecin de que tampoco segn Leibniz el mal confiere
per se ninguna perfeccin al universo, es preciso hacer una distincin. En sus escritos juveniles, Leibniz caracteriza al mal como una disonancia dentro de la armona universal, que contribuye de suyo a la perfeccin del universo (vase A.
ECHAVARRA, Metafsica leibniziana de la permisin del mal cit., 53-80); en su madurez, al adoptar la definicin clsica del mal como privacin, Leibniz devala notablemente el peso ontolgico del mal, no obstante, sigue este siendo un ingrediente esencial, una posibilidad necesaria de la constitucin del mejor de los
posibles (ibid., 143-148 y 207-213).
25. TOMS DE AQUINO, In I Sent., dist. 46, q. 1, a. 3.
527
AGUSTN ECHAVARRA
cidental, sino slo privacin, no puede formar parte del universo,

ni puede ser per se la causa de ningn bien26. El mal slo puede conferir alguna perfeccin al universo per accidens, en la medida en que
a dicho mal viene unido incidentalmente algo que contribuye a la
perfeccin del universo27.
Si bien este ltimo principio relativo a la razn de la permisin
del mal es universalmente vlido para todas las clases de mal, debe
ser aplicado de manera analgica segn el tipo de mal del que se habla en cada caso. Hay ciertamente algunos males que, si no existiesen en absoluto, el mundo sera menos perfecto, a saber, aquellos
males a partir de los cuales se obtiene una perfeccin mayor que
aquella de la que estos mismos males privan, como sucede, por
ejemplo, que de la corrupcin de los elementos resulta el mixto, cuya forma es ms perfecta que la de los elementos corrompidos28. Tal
es el caso de los males de los agentes fsicos o males de naturaleza,
es decir, los defectos que afectan a las cualidades y a las acciones de
estos sujetos y que les acaecen como una consecuencia natural a la
vez de su mutuo entrecruzamiento causal y de su composicin hilemrfica. Pero es tambin el caso de los males morales de pena, es
decir, de aquellas privaciones contrarias a la voluntad de las criaturas racionales que estas padecen como consecuencia de una culpa
personal o ajena por ejemplo, el pecado original. En ambos casos, que Dios permite estos males significa que es su causa indirecta o per accidens, en la medida en que se producen como consecuencia ya de la obtencin de la forma natural del universo29, ya
del restablecimiento de la justicia en el mismo30.
Sin embargo, hay otro tipo de males, explica Toms, que, si no
hubiesen llegado a ser, el universo podra haber sido ms perfecto.
Se trata de aquellos males que privan a algn individuo de una perfeccin mayor que la que otro obtiene a partir de ese mal. Tal es el
caso del mal moral de culpa, es decir, de la accin voluntaria privada del debido orden al fin del sujeto racional que la realiza, en lo
27. Ibidem, dist. 46, q. 1, a. 3.
28. TOMS DE AQUINO, In I Sent., dist. 46, a. 3, ad 6.
29. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I q. 49 a. 2.
30. Ibidem, I, q. 48, a. 6
528
cual consiste segn Toms el mal en sentido estricto, ya que se opone directamente al bien infinito que es Dios31. En efecto, cuando se
da este tipo de males, alguno queda privado de la gracia y la gloria,
gracias a lo cual otro se ve beneficiado con la comparacin. Ahora
bien, la perfeccin que se obtiene por medio de la permisin de estos males, podra alcanzarse sin ellos, pues no es estrictamente necesario que exista, por ejemplo, un acto de persecucin para que alguno adquiera la paciencia y alcance la salvacin32. En conclusin:
(...) si ningn hombre hubiese pecado, todo el gnero humano habra sido mejor; porque aun cuando la salvacin de uno
fuera ocasionada directamente a partir de la culpa de otro, sin
embargo aqul podra haber conseguido la salvacin sin aquella culpa; sin embargo, ni estos males ni aquellos contribuyen
per se a la perfeccin del universo, porque no son causas de la
perfeccin, sino ocasiones33.
As, el mal de culpa puede ser ocasin para la obtencin de
ciertos bienes34, en la medida en que se presenta como una circunstancia favorable para ello35. Pero, en rigor, ningn bien ulterior que
pueda obtenerse est necesariamente ligado con ningn mal de culpa precedente, de suerte que no existan otros medios para su obtencin. Por eso afirma Toms que El mal de culpa, no puede ser
causado por Dios ni directa ni indirectamente36, y su permisin no
es en modo alguno la consecuencia necesaria de los bienes que Dios
desea obtener. En este caso, que Dios lo permite significa que l es
31. Ibidem, I, q. 48, a. 6.
32. Ibidem.
33. Ibidem, dist. 46, q. 1, a. 3, ad 6; en esto Toms de Aquino es fiel seguidor del pensamiento de san Agustn, De civitate Dei, XI, XXIII, 22-31, Corpus Christianorum,
Series Latina XLVIII (Brepols, Turnhout, 1955) 342.
34. Es por eso que aunque Toms afirma, siguiendo a las Sagradas Escrituras, que la
razn de la Encarnacin ha sido el pecado del primer hombre a tal punto que, si
ste no hubiese acaecido, Dios no se habra encarnado, no obstante, dicho pecado no era en absoluto una condicin necesaria para la obtencin de ese bien, ya
que sin el pecado Dios podra haberse encarnado de todos modos: Summa Theologiae, III, q. 1, a. 3.
36. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q. 79, a. 1.
529
AGUSTN ECHAVARRA
la causa primera que sostiene en el ser el acto deficiente de la libertad creada; no obstante, es sta misma libertad la que, introduciendo por si sola ese defecto en su accin y poniendo un impedimento
a la causalidad divina, es la nica causa e incluso causa primera37 del defecto de su accin38. El mal moral es entonces una posibilidad necesaria de toda libertad creada, pero su realizacin efectiva es absolutamente contingente. Como se ve, estamos muy lejos
aqu de una consideracin consecuencialista en la que el mal es instrumentalizado para la obtencin del bien.
3) Con respecto al optimismo metafsico, es preciso hacer algunas importantes aclaraciones. Ciertamente, Toms de Aquino
afirma de modo expreso la absoluta perfeccin del obrar de Dios,
quien no podra obrar mejor que como obra. No obstante, debe
entenderse esa expresin en un sentido adecuado. Explica Toms
que si por mejor se entiende el modo de la accin divina, es evidente que Dios no puede obrar mejor que como obra, porque su actuar inmanente se identifica por completo con la perfeccin de su
sabidura y su bondad esenciales, que no admiten comparacin alguna39. En cambio, si el comparativo mejor se refiere a la perfeccin del efecto creado, entonces debe decirse que la perfeccin de la
accin de Dios no se agota en ningn efecto, ya que toda criatura es
perfectible o mejorable; en este sentido Dios, absolutamente hablando, siempre puede hacer las cosas mejores que lo que las hace40.
No existe pues un mejor de los mundos posibles, porque no
hay un nico modo de crear las cosas que sea el ms adecuado para
manifestar la sabidura y la bondad divinas. En rigor, la perfeccin
del obrar de Dios no puede ser mensurada a partir de ningn efecto actual ni posible, ya que el fin por el cual l obra a saber, su
propia gloria se alcanzara en cualquier caso de modo infalible y
perfecto, sea con unas criaturas o con otras, y sea cual sea el modo
en que estas se comporten. Por supuesto que estas afirmaciones solo alcanzan su pleno fundamento dentro de una metafsica que no
37. Ibidem, I-II, q. 112, a. 3, ad 2.

38. TOMS DE AQUINO, De malo, q. 3, a. 2.
39. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I q. 25, a. 6, ad 1.
40. Ibidem, I q. 25, a. 6.
530
reduzca el acto creador de Dios a la mera actualizacin de un mundo completo, ya desplegado en el reino de la pura posibilidad, o
para decirlo con terminologa actual, a la mera instanciacin de
ciertos estados de cosas. Para Toms Dios crea comunicando el
acto de ser a determinados sujetos a los que constituye con sus capacidades operativas propias41, y cuyo modo de obrar, necesario o
contingente y falible, conserva y respeta42.
En tal sentido resulta muy llamativo que, a pesar del general
rechazo de la filosofa y teologa actuales a las teodiceas de tipo racionalista, persistan aun algunos de sus supuestos fundamentales.
En efecto, muchas de las objeciones a la bondad divina basadas en la
cantidad de males del universo, y muchas de las respuestas a este
tipo de objecin, descansan sobre el supuesto consecuencialista de
que para que la bondad de Dios est a salvo, l no puede fracasar
en su creacin, y que por eso es necesario que la cantidad y calidad
de los males no supere a la cantidad de bienes por ejemplo, que
los condenados no sean ms que los salvados. En este sentido, parece acertada la apreciacin de P. Van Inwagen, en el sentido de que
la cantidad de mal que Dios permite tiene que ser indeterminada, ya
que no hay una mnima cantidad de mal a travs de la cual Dios
alcance sus objetivos43. En rigor, ninguna cantidad ni proporcin de
mal en el mundo podra significar una objecin definitiva a la inocencia de Dios.
Lo que este tipo de objeciones parecen soslayar es la posibilidad de que Dios, sin que esto vaya en desmedro de su perfeccin,
pueda haber decidido asumir un riesgo real al decidir crear seres
racionales falibles, abriendo de este modo la posibilidad real del fracaso para todas y cada una ellas, y que lo haya hecho simplemente
por el valor que posee en s misma la libre conquista del bien al que
estas estn naturalmente orientadas. Esta consideracin que puede hacerse independientemente de la certeza que podamos tener
acerca de la posible sobre-compensacin que quepa esperar de par-
41. TOMS DE AQUINO, De potentia, q. 3, a. 1, ad 17.

42. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae I, q. 48, a. 2, ad 3.
43. P. VAN INWAGEN, The Problem of Evil cit., 106.
531
AGUSTN ECHAVARRA
te de un Dios sabio, bueno y todopoderoso por la permisin de esos

males, parece sin duda estar mejor preservada dentro de la as llamada defensa del libre albedro (free will defence).
3. LA DOCTRINA DE TOMS DE AQUINO NO ES UNA

DEFENSA DEL LIBRE ALBEDRO (FREE WILL DEFENCE)
La estrategia argumentativa ms habitual para afrontar el problema
del mal en las ltimas dcadas ha sido la as llamada free will defence44. Elaborada en el contexto del resurgimiento analtico del inters
por la teologa natural o, como se la llama en mbito anglosajn,
Philosophy of Religion, ha sido sostenida con diversos matices por
autores como A. Plantinga45, R. Swinburne46 y P. Van Inwagen47,
entre muchos otros. Esta estrategia ha tenido un rotundo xito, llegando a dejar como comnmente aceptado que no existe ninguna
incompatibilidad lgica entre la existencia de Dios, con todos sus
atributos clsicos, y la existencia del mal.
Sin entrar en las particularidades de cada una de las propuestas
de los mencionados autores, podramos caracterizar a grandes rasgos esta estrategia a partir de las siguientes afirmaciones comunes a
muchas de ellas:
1) El gran bien que representa la existencia del libre arbitrio en
las criaturas ha sido la razn fundamental que ha movido a Dios a
permitir todo el mal que esta libertad, por su propia condicin, hace posible48. Que la libertad sea un gran bien queda en evidencia
desde el momento en que ella es la condicin necesaria no slo pa-
44. La expresin free will defence fue utilizada por primera vez por Anthony Flew en
Divine Omnipotence and Human Freedom, en A. FLEW, A. MACINTYRE (eds.), New
Essays on Philosophical Theology (SCM Press, London, 1955) 149-160. Tomo la referencia de R. ROVIRA, Si quidem Deus est, unde mala? Examen de la adecuacin del argumento del libre albedro como solucin de la apora capital de la teodicea, Anuario Filosfico 48/1 (2010), 121-159.
45. A. PLANTINGA, God, Freedom and Evil cit.
46. R. SWINBURNE, Providence and the Problem of Evil (Clarendon Press / Oxford University Press, New York / Oxford, 1998).
47. P. VAN INWAGEN, The Problem of Evil cit.
48. Esta afirmacin no es comn a todos que sostienen una defensa del libre albedro, dado que su alcance va ms all de los lmites de una mera defensa, para
532
ra un comportamiento moral responsable49, sino tambin para que

las criaturas entre relacin de amistad entre ellas y con su creador50.
Para que la libertad pueda ser considerada moralmente relevante debe implicar por su propia naturaleza la capacidad de autodeterminacin, y la consiguiente posibilidad de eleccin entre opciones buenas o malas; ahora bien, esto trae por ello consigo la
posibilidad del mal, al menos del mal moral. Por consiguiente, Dios
no podra haber creado seres libres para amar, sin abrir con ello la
posibilidad de que estos decidieran odiar51.
2) Algunos partidarios de la free will defence van an ms all y
afirman que es contradictorio que Dios pueda crear un mundo con
libertad y sin mal, y que, por tanto, tal posibilidad est fuera del alcance de la omnipotencia de Dios. As, segn Plantinga, Dios no
puede actualizar aquellos mundos posibles que contienen un estado
de cosas que consista en que una criatura realice o deje de realizar
una accin. En efecto, Dios slo puede actualizar en sentido fuerte
aquello que puede causar que sea actual52. Ahora bien, si Dios
produce que yo deje de hacer A, entonces yo dejo de hacer A libremente53, porque la libertad en sentido significativo implica la indeterminacin respecto de leyes causales y condiciones antecedentes
que determinen la voluntad54. Por tal motivo Plantinga rechaza lo
que l considera el lapsus de Leibniz (Leibnizs lapse), es decir, la
afirmacin de que Dios puede crear cualquier mundo posible55. Ms
dar una razn positiva de la permisin del mal, lo cual podra ser calificado ya como una teodicea. Swinburne la sostiene con claridad (R. SWINBURNE, op. cit., 82
ss), mientras que Plantinga (A. PLANTINGA, God, Freedom, and Evil cit., 28-29) y
Van Inwagen (P. VAN INWAGEN, The Problem of Evil cit., 70) permanecen dentro de
los lmites de una mera defensa.
49. A. PLANTINGA, Which Worlds Could God Have Created?, Journal of Philosophy 70
(1973) 551; tambin R. SWINBURNE, op. cit., 88-89.
50. See V. BRMMER, Moral Sensitivity and the Free Will Defence, Neue Zeitschrift fr
Systematische Theologie und Religionsphilosophie 29 (1987) 86-100. Referencia tomada de R. ROVIRA, art. cit., 130.
51. Esta afirmacin es comn a todos los partidarios de la free will defence. Vase por
ejemplo R. SWINBURNE, op. cit., 84-85.
52. A. PLANTINGA, Which Worlds cit., 544.
53. Ibidem, p. 543; tambin God, Freedom and Evil cit., 43.
54. A. PLANTINGA, Which Worlds cit., 542; tambin, The Nature of Necessity (Clarendon
Press, Oxford, 1974) 170-171.
55. A. PLANTINGA, The Nature of Necessity cit., 184; God, Freedom and Evil, 45-49.
533
AGUSTN ECHAVARRA
concretamente, los free will defenders sealan en general contra una

clsica objecin compatibilista de Mackie56, que Dios no podra
crear un mundo en el que los hombres eligieran siempre libremente
el bien57, es decir, un mundo que contuviera nicamente bien moral
y no mal moral. Se ha dicho incluso que esta afirmacin constituye el
corazn de la defensa del libre albedro58.
3) La existencia de la libertad es suficiente adems para explicar la condicin de posibilidad no solamente de los males que ella
misma produce (mal moral) sino tambin todos los males de naturaleza fsica que las criaturas padecen. Acerca de este punto, los diferentes autores han ensayado diversas hiptesis explicativas del modo en que la libertad se encuentra conectada con la posibilidad del
mal fsico, dada la especial dificultad que representa el caso de los
males naturales no producidos por el hombre. As, A. Plantinga
ha sostenido como altamente probable la posibilidad de que todo
mal natural tenga su origen en una libertad no humana (es decir, la
del demonio)59. R. Swinburne ha recurrido al argumento de la necesidad del conocimiento, que afirma que la posibilidad de los males naturales es connatural a un mundo en el que exista una regularidad que permita al hombre hacer las inducciones necesarias para
ejercer positivamente su libertad60. P. Van Inwagen, por su parte, ha
elaborado una narracin de carcter conjetural acerca del estado de
justicia original y el pecado del primer hombre como causa de su
desajuste con la naturaleza61.
No resulta nada extrao que, a la vista de esta clase de argumentos, muchos autores hayan querido incluir a autores clsicos
como san Agustn, san Anselmo y, por supuesto santo Toms de
Aquino, entre las grandes precursores de la free will defence62. Ahora
bien, responde la caracterizacin arriba expuesta a una fiel lectura
56. J. L. MACKIE, Evil and Omnipotence, Mind 64 (1955) 200-212; 208-210; tambin
The Miracle of Theism (Clarendon Press, Oxford, 1982) 160-162.
57. A. PLANTINGA, Which Worlds cit., 551-552; P. VAN INWAGEN, The Problem of Evil
cit., 75-77.
58. A. PLANTINGA, The Nature of Necessity cit., 167.
59. A. PLANTINGA, God, Freedom and Evil cit., 58.
60. R. SWINBURNE, op. cit., 176-192.
61. P. VAN INWAGEN, The Problem of Evil cit., 84-90.
62. R. ROVIRA, art. cit., 132.
534
de la doctrina de Toms de Aquino? Conviene analizar la cuestin

punto por punto:
1) Ciertamente, como ya se ha dicho, para Toms, Dios crea,
en vistas a la perfeccin de su creacin, aquellas sustancias que pueden por su propia naturaleza decaer del bien, como es el caso de las
dotadas de libre arbitrio63. Esto significa que el bien que estas criaturas libres representan para el universo es de suyo un bien ms alto que el precio que se paga por ello. Para Toms, el bien de cada
criatura intelectual que en virtud de su libre arbitrio pueden dirigirse por s misma a su fin ltimo, vale ms que todo el universo
fsico64. La posibilidad de la gloria, es decir, de que estas criaturas
puedan entrar libremente en relacin de amistad con Dios y alcanzar su visin cara a cara, bien vale, segn Toms, la posibilidad del
pecado e incluso de su condenacin eterna65. En este punto, la doctrina de santo Toms no solo es perfectamente coincidente con la
de los free will defenders, sino que es una de sus fuentes histricas
ms claras.
2) En segundo lugar, tambin es cierto que para Toms de
Aquino la libertad de las criaturas es naturalmente falible o flexible hacia el mal. Afirma claramente Toms que cualquier criatura
racional, tanto el ngel como el hombre, si se lo considera en su sola naturaleza, puede pecar66. En tal sentido, J. Maritain ha sostenido que una criatura naturalmente infalible equivale a un crculo cuadrado67. Ahora bien, es necesario introducir un importante matiz a
estas afirmaciones. Como ha sealado muy agudamente J. Pieper68,
para Toms, si bien la posibilidad de hacer el mal es una signo de
la libertad69, no es sin embargo una parte constitutiva de sta: ()
el poder elegir el mal no pertenece a la razn del libre arbitrio, sino

64. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q. 113, a. 9, ad 2.
65. J. MARITAIN, Saint Thomas dAquin et le problme du mal, en De Bergson Thomas
dAquin (ditions de la Maison Franaise, New York, 1944) 229.
67. J. MARITAIN, Saint Thomas dAquin et le problme du mal cit., 227.
68. J. PIEPER, ber den Begriff der Snde, en Werke Band 5 (Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1997) 266-267.
69. TOMS DE AQUINO, De veritate, q. 22, a. 6.
535
AGUSTN ECHAVARRA
que se sigue del libre arbitrio en cuanto existe en una naturaleza creada que puede decaer70. Dios, siendo libre, no puede hacer el mal71,
como tampoco, dejan de ser libres los bienaventurados, cuya libertad est ya confirmada en el bien72. Esto significa que para Toms de
Aquino, el no poder querer sino el bien no es en modo alguno una
anulacin o una limitacin de la libertad, sino su consumacin y
perfeccin ltima73.
Toms, siguiendo en esto a san Agustn, afirma que lo que vuelve falible a la libertad de la criatura no es el ser ella una libertad, sino
el provenir de la nada74, es decir, el ser una libertad creada. La
posibilidad de actuar mal no es inherente a la libertad en cuanto tal,
sino solo a la libertad finita. Ms aun, sin necesidad de caer en la afirmacin de que tal finitud es un mal metafsico como se suele interpretar que pens Leibniz, puede afirmarse que la limitacin
creatural es la raz metafsica de la posibilidad de todos los tipos de
mal, no solo del propio de la voluntad libre. En Toms de Aquino esta afirmacin est fundada sobre la tesis de la composicin acto-potencial de ser y esencia propia de toda criatura75. La composicin de
ser y esencia implica la no identidad del sujeto creado con la perfeccin que tiene recibida76. Ahora bien, esta no identidad es lo que hace posible que las criaturas adquieran o pierdan perfeccin77. As, la
composicin metafsica, al mismo tiempo que es la raz de la perfectibilidad de las criaturas, es por ello mismo la raz su carcter falible.
En cuanto a la cuestin de la causalidad divina y la libertad creada, debe decirse que para Toms de Aquino no solo es posible que
Dios cause que una criatura acte libremente bien, sino que eso es
precisamente lo que sucede en cada accin buena que la criatura re70. TOMS DE AQUINO, De veritate, q. 24, a. 3, ad 2; In II Sent., d. 44, q. 1, a. 1, ad 1.
71. TOMS DE AQUINO, Summa Contra Gentiles, III, c. 109 n. 6.
73. S. GAINE, Will There Be Free Will in Heaven? Freedom, Impeccability and Beatitude
(Continuum, New York, 2003) 121; E. ALARCN, Libertad y necesidad, Anuario
Filosfico 43/1 (2010) 25-46.
74. THOMAE AQUINATIS, De veritate, q. 22, a. 6 ad 3.
77.TOMS DE AQUINO, De spiritualibus creaturis, a. 11. Sobre este punto, C. CARDONA,
Metafsica del bien y del mal (Eunsa, Pamplona, 1987) 155.
536
aliza. Para Toms Dios no permite a la criatura obrar libremente,

sino que ciertamente causa las acciones libres de la criatura. Esta
tesis es la consecuencia natural de su metafsica de la creacin, que
implica la total y radical dependencia de todas las cosas respecto de
la causalidad divina. Esta causalidad universal y omni-comprensiva
no excluye las acciones libres de las criaturas, ya que toda causa segunda obra en virtud de la causa primera78. Dios mueve radicalmente como causa primera el libre arbitrio de la criatura, no solo en
la medida en que lo conserva en el ser, sino en tanto que aplica
la voluntad creada a su acto propio, siendo causa del mismo querer
de la voluntad79.
Ahora bien, esto no significa que la doctrina de Toms pueda
ser caracterizada como una suerte de compatibilismo que acepte
la coexistencia de libertad y determinismo en nuestras acciones. En
rigor, su posicin se sita en un plano que supera el debate entre
compatibilismo y libertarianismo80, en los trminos en los que habitualmente est planteado, es decir, como una falsa oposicin entre
causalidad (entendida de modo determinista) y libertad. Para entender adecuadamente la perspectiva de Toms hay que tener en cuenta algunos aspectos de la nocin de causalidad aplicada a la accin
de Dios sobre las criaturas:
a) En primer lugar, la accin causal divina ad extra es siempre
causalidad creadora, que no presupone ningn sujeto81. Esto quiere
decir que Dios no deja obrar una libertad ya existente (libertarianismo), o la determina hacia una opcin u otra (compatibilismo),
como si esta fuera algo preexistente. Antes bien, la accin creadora
constituye al sujeto en su propio ser y en su propio obrar participados. La causalidad divina no solo no anula la libertad creada sino que
la fundamenta, ya que esta acta con un mayor poder causal propio
cuanto mayor es la influencia que recibe de la causalidad divina82.
78. TOMS DE AQUINO, Summa Contra Gentiles, III, c. 88.

79. TOMS DE AQUINO, De potentia, q. 3, a. 7.
80. Para una presentacin clsica de este debate, en perspectiva libertaria, vase P.
VAN INWAGEN, An Essay on Free Will (Clarendon Press, Oxford, 1983) 55-152.
81. TOMS DE AQUINO, De potentia, q. 3, a. 1.
82. TOMS DE AQUINO, De potentia, q. 3, a. 7; Summa Contra Gentiles, III, c. 88.
537
AGUSTN ECHAVARRA
b) El concepto tomasiano de causalidad no implica en modo

alguno una determinacin unvoca de los efectos a partir de
condiciones antecedentes, sino pura y exclusivamente la dependencia actual de lo que llamamos efecto respecto de un principio
del cual ste recibe el ser83. Que las acciones libres de la criatura
dependan de Dios para ser no implica que stas dejen de producirse contingentemente. La causalidad divina es precisamente la raz
de esta contingencia, en la medida en que Dios ha querido que
ciertas cosas sucedan contingentemente, para lo cual les ha preparado causas contingentes, proporcionadas a la naturaleza de tales
efectos84.
Ahora bien, segn ciertos tomistas han explicado, esto no excluye que pueda caer bajo la omnipotencia de Dios el remediar la
natural falibilidad de la criatura, moviendo de modo extraordinario
la voluntad creada, de tal forma que esta se aplique infaliblemente al
bien, sin que esto implique destruir la naturaleza de la libertad85.
Ahora bien, de esto no se sigue que, si Dios no obra siempre de tal
modo, su bondad quede cuestionada. Para que Dios no sea el responsable del mal basta con que mueva ordinariamente la libertad
creada al modo falible connatural a ella, o, como dice Maritain, con
mociones rompibles, que son por su propia naturaleza suficientes
para que la criatura pueda no obrar mal86. En ese sentido, tanto
Mackie como los free will defenders incurren en un mismo supuesto
no demostrado, al sostener que del hecho de que Dios pueda valerse de un poder extraordinario para mover la libertad creada hacia el
bien, se sigue que l debera hacerlo siempre, para que su justicia
no quedase en entredicho.
83. Esta consideracin subyace a planteamientos libertarios ms recientes que buscan compatibilizar la libertad de la criatura con la causalidad divina: W. M.
GRANT, Can a Libertarian Hold that Our Free Acts Are Caused by God?, Faith and
Philosophy 27/1 (2010), 22-44.
85. J. MARITAIN, Court Trait de lExistence et de lExistant (Paul Hartmann, Paris, 1947)
161.
86. Ibidem, 154-156. Sobre la nocin de Maritain de mocin rompible y su debate
con los defensores de la premocin fsica, me permito remitir a A. ECHAVARRA,
Jacques Maritain contra el tomismo baeciano: la polmica de los decretos permisivos,
Studium: Filosofa y Teologa 24 (2009) 319-358.
538
3) Por ltimo, al no acertar con la raz ltima de la posibilidad

del mal la composicin metafsica de esencia y ser, los free will
defenders se ven en la obligacin de recurrir una serie de argumentos
ad hoc para vincular la posibilidad de todo el sufrimiento y el mal de
naturaleza con la libertad. En Toms ciertamente existe esa conexin del sufrimiento y el mal de naturaleza con la libertad, ya que tales males no afectaban al hombre en el estado de justicia original, sino que lo hacen como consecuencia de tal pecado original87. Ahora
bien, la existencia de tal conexin no puede ser alcanzada como una
conclusin meramente filosfica, sino que proviene de un dato de fe
(a saber, el mismo pecado original). Aunque muchos de los argumentos de los free will defenders sobre esta cuestin se presenten como hiptesis meramente probables sin pretensin demostrativa, incurren en una cierta confusin de planos, al querer presentar en
sede exclusivamente filosfica una cuestin que pertenece propiamente al mbito de la teologa revelada, sin legitimar ese recurso.
En tal sentido, como ha mostrado recientemente P. A. McDonald
Jr., la esencial apertura de la metafsica tomista del mal a la teologa
revelada podra proveer de una fundamentacin mucho ms slida a
los argumentos basados en la free will defence, al legitimar el recurso
racional a verdades reveladas para responder a problemas planteados desde la experiencia y la razn naturales88.
Desde un punto de vista estrictamente filosfico, debe decirse
que tanto el sufrimiento como el mal de naturaleza en general tienen su raz en el carcter naturalmente corruptible del ente fsico.
Para Toms, todo ente natural, dada su composicin acto-potencial
hilemrfica, tiene la posibilidad de no-ser, es decir, de perder su forma o perfeccin sustancial, y sufrir as la corrupcin, as como tambin puede padecer la accin de otras sustancias fsicas89. La razn
general de la permisin de este tipo de males se reduce entonces al
mencionado principio de la conveniencia de los grados de ser, ya
que Dios no podra crear el universo material sin producir per acci-

88. P. A. MCDONALD, Jr., Original Justice, Original Sin and the Free-Will Defense, The
Thomist 74 (2010) 105-141; 108-109.
539
AGUSTN ECHAVARRA
dens el mal que tal corrupcin implica90. Esto no quita que, desde un
punto de vista teolgico, algunos de estos males puedan ser considerados tambin como males de pena, en la medida en que afectan al hombre como consecuencia del pecado.
4. LA DEFINICIN DE MAL COMO APORTACIN

DE TOMS DE AQUINO AL DEBATE ACTUAL
Ahora bien, si la doctrina de Toms de Aquino no puede ser catalogada dentro de las habituales respuestas modernas y contemporneas al problema del mal, qu puede decirse positivamente de ella?
En un artculo reciente S. Newlands ha sealado que una de las deficiencias ms notables de los planteamientos actuales es la falta de
una clara definicin de mal, mostrando que, luego de la severa crtica que sufri la clsica definicin agustiniana del mal como privatio boni a lo largo del s. XVII, no ha surgido ninguna alternativa a esta definicin entre los autores que defienden el tesmo91; por esta
razn sugiere que tal definicin debe ser rehabilitada92. En tal sentido, quizs la contribucin ms importante de Toms de Aquino al
esclarecimiento de este problema sea su definicin del mal, sustentada en su metafsica del ser.
En efecto, la versin especficamente tomista de la definicin del
mal como privacin contiene ciertas ventajas que contribuyen a superar el descrdito en el que tal definicin ha cado. Las crticas ms
usuales a la definicin del mal como privacin, se basan en la acusacin de que con ella el mal quedara reducido a una mera apariencia
sin realidad alguna93, lo cual contrasta con la experiencia del poder y
91. S. NEWLANDS, Evils, Privations and the Early Moderns, en S. MACDONALD, A.
CHINGELL (eds.), Evil (Oxford University Press, Oxford, forthcoming) pro manuscripto 36 (citado con permiso del autor).
92. Ibidem.
93. J. CROSBY, Doubts About the Privation Theory That Will Never Go Away: Response To
Patrick Lee, American Catholic Philosophical Quarterly 81 (2007) 489-505; 500.
Vase el debate completo en J. CROSBY, Is All Evil Really Only Privation, Proceedings of the American Philosophical Association 75 (2001) 197-210 y P. LEE,
Evil as Such is a Privation: A Reply to John Crosby, American Catholic Philosophical Quarterly 81 (2007) 469-488.
540
el dramatismo con que se manifiesta en el mundo94. Ahora bien, este

tipo de crticas adolecen de una comprensin superficial de lo que se
entiende por privacin, concepto que queda frecuentemente confundido con la mera ausencia de perfeccin. En este malentedido se
basa, por ejemplo, la errnea identificacin que R. Swinburne ha hecho de la clsica definicin del mal como privacin con la doctrina
hegeliana que postula que la misma finitud es una mal95.
Para esclarecer este malentendido es conveniente recordar que
Toms de Aquino no se limita a reiterar la definicin agustiniana96,
sino que desarrolla y explicita sus fundamentos metafsicos. Para
Toms no toda carencia de perfeccin es de suyo un mal, sino que es
necesario establecer una distincin entre la ausencia privativa y la
meramente negativa. As, las carencias propias de los lmites que
constituyen a una cosa en su propia naturaleza son meramente negativas, mientras que aquellas carencias que privan al sujeto en el
que radican de alguna perfeccin que le correspondera tener en virtud de su naturaleza, se llaman privativas97. As, el carecer de alas
no es un mal para un hombre, porque no corresponde a su naturaleza el poder volar, mientras que la ceguera s es un mal para el
hombre, ya que por naturaleza debera estar provisto de la capacidad de ver. El mal no es entonces una mera negacin, es decir, cualquier ausencia de bien o perfeccin, sino que es propiamente la privacin de un bien debido, esto es, la ausencia de una perfeccin que
a un sujeto le corresponde por naturaleza poseer.
Ahora bien, esta doctrina solo puede ser entendida correctamente en el contexto de una metafsica creacionista del acto de ser y
de la participacin, en la cual el ente finito est compuesto de dos
co-principios: la perfeccin recibida de Dios el acto de ser y el
sujeto que recibe esa perfeccin la esencia finita. Slo puede
haber auntnticamente privacin o ausencia de perfeccin debida,
all donde hay composicin metafsica, porque para que un deter-
94. R. SWINBURNE, op. cit., 32.

95. Ibidem, 31-32.
96. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 48, a. 1; Summa Theologiae, I, q. 38, a.
5, ad 1; De malo, q. 1, a. 1.
97. Ibidem, I, q. 48, a. 3, c.
541
AGUSTN ECHAVARRA
minado sujeto pueda estar privado de la perfeccin que le es debida de acuerdo con su naturaleza, el sujeto no debe ser idntico a la
perfeccin que posee98. Ahora bien, por lo mismo que la criatura no
se identifica con su ser, tampoco su esencia se identifica ni con su
obrar ni con los principios prximos de su obrar, es decir, sus potencias operativas99. Esta no identidad entre la esencia y las operaciones hace que la criatura no sea un ser clausurado, sino ontolgicamente abierto, que puede y debe conquistar ms ser o
perfeccin a travs de sus acciones. Pero, por eso mismo, tambin
puede perder perfeccin o ser, introduciendo defectos o faltas en sus
acciones, y desvindose del fin sealado por su naturaleza.
Decir que el mal es privacin no significa entonces negar absolutamente su realidad, sino afirmar que no tiene una entidad positiva, que carece de toda forma y naturaleza, y que no es capaz de
subsistir por s mismo, sino slo como una mutilacin en el ser de
los entes. El mal subsiste en y acta por medio de aquellos sujetos a los
cuales corrompe y, por tanto, toda su realidad y su eficacia procede
de estos bienes100. En tal sentido, hay que decir que el mal es peor y
se manifiesta con ms crudeza cuanto mayores son los bienes que
corrompe. Su dramatismo estriba precisamente en el carcter corrosivo y parasitario de su modo de existencia.
La definicin del mal no puede ser independiente de la cuestin de su causalidad. Es por eso que la definicin del mal como privacin permite una mejor comprensin de la cuestin de su permisin. Como ha sealado acertadamente J. Maritain, es necesario
llevar a sus ltimas consecuencias la total disimetra que existe entre
la lnea del bien o del ser y la lnea del mal o del no-ser. En la lnea
del ser o del bien, Dios, en cuanto creador, es la causa primera de
toda la perfeccin que hay en las criaturas, tanto a nivel sustancial,
como operativo. Tambin en la lnea del ser, las criaturas son a su
vez causas segundas esto es, real y propiamente causas, en su propio plano de sus acciones. En cambio, en la lnea del mal o del no-
98. TOMS DE AQUINO, De malo, q. I, a. 2.

99.TOMS DE AQUINO, De spiritualibus creaturis, c. XI. Vase sobre este punto C.
CARDONA, Metafsica del bien y del mal cit., 155.
100.J. MARITAIN, Dieu et la permission du mal cit., 16.
542
ser, nos situamos en el orden de la causalidad deficiente, donde las

cosas suceden de otro modo. As, si consideramos los males fsicos,
no se puede decir que Dios, en cuanto causa del ser, los cause directamente, aunque s pueda decirse que lo hace indirectamente, como
se ha mostrado ms arriba.
Ahora bien, como ya se ha dicho, el mal moral de culpa no
puede ser causado por Dios, ni directa ni indirectamente101. Por
una parte, porque el mal moral de culpa, al ser el mal en sentido absoluto, es lo radicalmente opuesto tanto al Bien absoluto como a su
voluntad, manifestada a travs de las inclinaciones naturales de la
criatura. Por otra parte, como se ha dicho, toda libertad finita, es naturalmente falible o flexible hacia el mal porque, teniendo que adecuarse a una norma de accin distinta de s misma el bien y la ley
moral, tiene bajo su potestad, al momento de actuar, el considerar
o no la norma que debe hacer recta su accin. La libre no consideracin de la ley moral en el instante de la eleccin de la voluntad es
la causa de que tal accin sea defectuosa y constituya un mal de culpa.
Ahora bien, la libertad creada no tiene necesidad de que Dios concurra con su causalidad para tal no consideracin, porque ella no
es propiamente un acto es decir, algo positivo, sino una pura
negacin, introducida slo por la criatura en su eleccin102. De este
modo, la libertad creada se basta a s misma para ser la causa primera en la lnea del mal, es decir, tiene la primera iniciativa en lo
que hay de privacin en sus acciones deliberadas103 y tiene en algn
sentido la capacidad de frustrar la voluntad (antecedente) de Dios104.
5. CONCLUSIN
No ha sido la intencin de este artculo hacer una exposicin completa de la doctrina de Toms de Aquino acerca del mal, ni se han
abordado todos los problemas especulativos que esta doctrina puede traer consigo. Lo que se ha intentado es simplemente mostrar
101.TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q. 79, a. 1.

102.TOMS DE AQUINO, De malo, q. 1, a. 3.
103.TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q. 112, a. 3, ad 2.
104.TOMS DE AQUINO, De veritate, q. 23, a. 2; Summa Theologiae, I, q. 48, a. 6.
543
AGUSTN ECHAVARRA
cmo el enfoque que Toms de Aquino hace del problema no es fcilmente reductible a ninguna de las ms frecuentes soluciones ensayadas por los filsofos testas modernos y contemporneos. Si
bien, como se ha visto, Toms comparte algunos de los supuestos de
estas posiciones, se sita en una perspectiva metafsica ms amplia
que permite eludir algunas falsas oposiciones y aporas muy habituales. El mal es para Toms de Aquino una ausencia real, un desgarramiento o empobrecimiento ontolgico, una autntica prdida de ser o perfeccin de las criaturas, introducida por ellas mismas
en contra de la intencin original de Dios, y que nunca tendra que
haber acaecido. En tal sentido, se ha intentado mostrar la notable
vigencia del planteamiento de Toms de Aquino, que si bien no propone una solucin al problema del mal, en el sentido habitual de
esta expresin, desarrolla una metafsica del ser, en cuyo marco,
ciertamente, encontramos los principios para una comprensin adecuada de la realidad del mal, y por tanto, tambin de su permisin
por parte de un Dios sabio, bueno y omnipotente105.
105.El presente artculo es una versin condensada y levemente modificada de una

conferencia impartida el 10 de febrero de 2011 en el Aquinas Seminar de Blackfriars Hall (University of Oxford). Quiero expresar mi agradecimiento a William
Carroll, Ignacio Silva, Andrew Pinsent y Orlando Poblete por sus valiosos comentarios a versiones preliminares de este artculo; a Enrique Alarcn por sus sugerencias sobre cmo enfocar el debate compatibilismo-libertarianismo en perspectiva tomista. Finalmente, mi especial agradecimiento a los dos evaluadores
annimos por sus pertinentes comentarios.
544
normas para autores

instructions for authors
1. Todos los escritos que se enven para su publicacin en Anuario Filosfico, tanto artculos como reseas, deben ser completamente inditos. Mientras estn en proceso
de evaluacin o de edicin, no debern remitirse a ninguna otra publicacin. Una vez
hayan sido publicados, los autores podrn utilizar sus textos con total libertad, aunque
citando siempre su publicacin original en Anuario Filosfico.
2. Los artculos y las reseas bibliogrficas estarn escritos de ordinario en castellano.
Normas para los artculos

3. Los artculos originales han de ser enviados en un formato habitual y fcilmente
editable como Word o RTF al Dr. Miguel Garca-Valdecasas (garciaval@unav.es).
Para facilitar su revisin anmima, el autor debe eliminar toda referencia en el artculo
tanto en el cuerpo como en las notas a otras obras y artculos escritos por l mismo,
o hacerlo de forma que no revele su propia autora. Tambin deber omitir la mencin a reconocimientos de su participacin en proyectos financiados y otros agradecimientos.
4. Los artculos se sometern a una doble revisin annima por expertos ajenos al Consejo de Redaccin. Se valorarn: el inters del tema; la profundidad e innovacin en su
tratamiento; el conocimiento del estado de la cuestin; el dilogo con la bibliografa
ms relevante y actualizada; la unidad, claridad, coherencia, equidad y rigor de la argumentacin; la adecuacin del ttulo, del resumen y de las palabras clave; la extensin proporcionada del texto y de las notas; y la elegancia formal y literaria.
5. En un plazo habitual de dos meses y medio, y mximo de seis, el Consejo de Redaccin comunicar la aceptacin o rechazo de un artculo, junto con las observaciones o sugerencias emitidas por los evaluadores. En el mes de junio, el Consejo de Redaccin selecciona, de entre todos los artculos aceptados, cules se incluirn en el
nmero miscelneo que se publica en diciembre de cada ao e informarn de ello a los
autores correspondientes.
6. Los autores de artculos en va de publicacin recibirn la prueba del texto tras ser
compuesto tipogrficamente, para su inmediata correccin. Una vez publicado, recibirn gratuitamente un ejemplar del correspondiente nmero de Anuario Filosfico y la
separata electrnica de su artculo.
709
Formato de los artculos

7. Los artculos tendrn una extensin mxima incluidas las notas de 8.000 palabras (unos 50.000 caracteres con espacios). Este nmero de palabras, o de caracteres,
puede calcularse fcilmente en los programas informticos de tratamiento de textos.
8. En la primera pgina deben figurar el nombre del autor, la institucin acadmica
en la que trabaja (departamento, facultad y universidad, o sus anlogos), la direccin
postal (cdigo postal, ciudad y pas) y el correo electrnico. Tambin deben incluirse,
en espaol y en ingls: el ttulo del artculo, un resumen de 75 palabras como mximo,
y unas 4 palabras clave.
9. Para facilitar la composicin, el texto debe introducirse sin ningn formato ni estilo de fuente. Los subttulos han de estar numerados secuencialmente, as: 1. 2. 3., etc.
Los ttulos de posteriores subdivisiones deben seguir una ordenacin alfabtica, as: a)
b) c), etc. Por ejemplo:
4. Los ltimos comentarios de Toms de Aquino a Aristteles
a) El comentario al De caelo
10. Las notas a pie de pgina han de ser concisas. Las citas en el cuerpo del texto tambin sern breves, y han de ir entrecomilladas: as. Si superan las tres lneas, debern ir en prrafo aparte. Para introducir un trmino explicativo dentro de una cita se
usarn corchetes, como en el siguiente ejemplo: La vinculacin de sta [situacin especial] al fin del agente.
11. Las referencias bibliogrficas siempre deben ir a pie de pgina, y nunca en una bibliografa final ni en el cuerpo del texto. Deben tener el siguiente formato:
Para libros: L. POLO, Curso de Teora del conocimiento, vol. 4/1 (Eunsa, Pamplona, 1994);
R. SPAEMANN, tica: cuestiones fundamentales (Eunsa, Pamplona, 1987) 113-115.
Para colaboraciones en obras colectivas: A. FUERTES, El argumento cosmolgico, en A.
L. GONZLEZ (ed.), Las pruebas del absoluto segn Leibniz (Eunsa, Pamplona, 1996)
47-158.
Para artculos: R. YEPES, Los sentidos del acto en Aristteles, Anuario Filosfico 25/3
(1992) 493-512.
Para nmeros monogrficos de revista: A. M. GONZLEZ, R. LZARO (eds.), Razn
prctica en la Ilustracin escocesa. Nmero monogrfico: Anuario Filosfico 42/1
(2009) 1-257.
12. Pueden usarse referencias abreviadas en los siguientes casos:
Cuando de un mismo autor se cite una sola obra, se abreviar su ttulo as: R. SPAEMANN, op. cit., 108.
Si de un mismo autor hay que citar ms de una obra, se reiterar el ttulo de forma
abreviada; por ejemplo: R. SPAEMANN, Lo natural cit., 15; L. POLO, Curso cit., vol.
4/1, 95.
Puede utilizarse Ibidem cuando se repita una misma referencia consecutivamente.
710
13. Para garantizar la correcta transcripcin de los textos en griego, debern estar escritos con la fuente Gentium, disponible gratuitamente para Windows, Mac y Linux Debian/Ubuntu en la siguiente direccin:
http://scripts.sil.org/cms/scripts/page.php?site_id=nrsi&item_id=Gentium_download
Si se necesita usar caracteres de otras lenguas no incluidos en dicha fuente, ser preceptivo emplear una fuente Unicode.
Normas para las reseas bibliogrficas

14. Cada resea debe tener entre 600 y 1.200 palabras, y ser completamente original
e indita.
15. Salvo casos excepcionales, no se aceptarn reseas de libros con ms de tres aos de
antigedad. Las obras recensionadas han de ser primeras ediciones, o bien reediciones
con modificaciones sustantivas.
16. Para evitar conflictos de intereses, es preferible que no estn escritas por personas
cercanas al autor del libro recensionado o que hayan colaborado en su edicin o diseo.
El autor de un libro recensionado no debe tener ascendiente profesional sobre el autor de la resea, como es el caso de un director de tesis o de un miembro del mismo
grupo de investigacin.
17. Si es preciso incluir alguna cita diferente a la del libro que se est reseando, se har
en el cuerpo del texto, entre parntesis, siguiendo lo que se indica en los nn. 11 y 12.
Si la cita es del libro que se est reseando, basta con incluir el nmero de pgina, as:
(p. 63), o (pp. 63-64). Al final de la resea, el autor har constar su nombre, su universidad o afiliacin sin incluir la direccin postal, y una direccin de correo electrnico.
18. Las reseas bibliogrficas han de enviarse a la Dra. Paloma Prez-Ilzarbe (pilzarbe@unav.es).
19. Pueden encontrarse unas orientaciones sobre el modo de redactar reseas en:
http://www.unav.es/publicaciones/anuariofilosofico/contenidos/orientaciones.html
Pamplona, 17 de enero de 2011
711
ndice alfabtico del volumen 45

index of volume 45
ANUARIO FILOSFICO
PAMPLONA / ESPAA / ISSN: 0066-5215
NMEROS MONOGRFICOS: PRESENTACIN /

MONOGRAPHS: INTRODUCTION
Leonardo Rodrguez Dupl Sergio Snchez-Migalln
(Editores Asociados)
Fenomenologa de las emociones
7-11
Jos Barrientos Garca M Idoya Zorroza

(Editores Asociados)
Moral y poltica en la Escuela de Salamanca
241-253
ESTUDIOS / ARTICLES
Baciero Ruiz, Francisco T.
El concepto de derecho subjetivo y el derecho a la propiedad
privada en Surez y Locke
391-421
Crespo, Mariano
El amor como motivo tico en la fenomenologa de Edmund Husserl
15-32
Echavarra, Agustn
521-544
Fernndez Beites, Pilar

Razn afectiva y valores: ms all del subjetivismo y el objetivismo
33-67
Fernndez Vallina, Emiliano

El tratado De optima politia del Tostado: una visin singular
en el siglo XV hispano sobre las formas polticas de gobierno
283-311
713
Flrez Miguel, Cirilo

El lenguaje poltico: transformaciones y teoras
257-281
Gambra, Jos Miguel

Los lugares de lo preferible: un quiste en los Tpicos
de Aristteles?
489-519
Garca Valverde, Jos Manuel

545-566
Garzn Vallejo, Ivn

615-644
Martn Gmez, Mara

Virtud, hija del cielo: sobre el pensamiento moral
de fray Luis de Len
367-390
Osswald, Andrs Miguel

589-614
Poncela Gonzlez, ngel

Domingo de Soto: anlisis antropolgico de la facultad del dominio
343-366
Robert Tocornal, Gastn

567-587
Rodrguez Dupl, Leonardo

La esencia y las formas del amor segn Max Scheler
69-96
Snchez-Migalln, Sergio
La felicidad segn Max Scheler
97-120
Scattola, Merio
La virtud de la justicia en la doctrina de Domingo de Soto
313-341
Serrano de Haro, Agustn

Elementos para una ordenacin fenomenolgica de las
experiencias aflictivas
121-144
Vendrell Ferran, ngrid

La tica de las emociones de Francisco Brentano
714
145-173
BIBLIOGRAFA/ BIBLIOGRAPHY
NOTA BIBLIOGRFICA / BIBLIOGRAPHICAL NOTE
Llano, A., Caminos de la filosofa. Conversaciones con Lourdes
Flamarique, Marcela Garca y Jos Mara Torralba
(Juan Jos Garca Norro)
647-658
RESEAS / REVIEWS
Alves, A. A. Moreira, J. M., The Salamanca School
(Germn Scalzo)
425-428
Barrientos Garca, J., Repertorio de moral econmica

(1526-1670). La Escuela de Salamanca y su proyeccin
(Ludovico Mastrecinque Garca / Antonio Moreno Almrcegui) 428-429
Bianchi, M. L., Natura e sovrannatura nella filosofia tedesca
della prima et moderna: Paracelsus, Weigel, Bhme
(Carlos Ortiz de Landzuri)
430-433
Blanco, C., Why Resurrection? An Introduction into the

Belief in the Afterlife in Judaism and Christianity
659-661
Botter, B., Aristotele e i suoi dei. Uninterpretazione del III libro

del De Philosophia (David Torrijos Castrillejo)
433-436
Burleigh, W., Sobre la pureza del arte de la lgica.

Tratado breve (Berenisse Leal-Ortiz)
662-664
Campbell, U., William James y los fundamentos filosficos

del pragmatismo poltico norteamericano (Jessica Elizondo)
665-667
Coujou, J.-P., Bibliografa suareciana (Mauricio Lecn)
436-438
Esposito, C. Porro, P., Filosofia

(Jos ngel Garca Cuadrado)
177-179
Evers, T., Logos und Sophia. Das Knigsportal und die

Schule von Chartres (Elisabeth Reinhardt)
179-182
Fernndez Gonzalo, J., La muerte de Acten. Hacia una

arqueologa del cuerpo (Jorge Martnez Lucena)
668-671
Galn, I., Filosofa del Caos, Esttica y otras Artes (Berta Viteri)
671-674
715
Gatti, H., Essays on Giordano Bruno (Carlos Ortiz de Landzuri) 438-440

Heck, R. G., Freges Theorem (Carlos Ortiz de Landzuri)
674-678
Hegel, G. W. F., Lneas fundamentales de la Filosofa

del Derecho. Lecciones de Filosofa de la Historia
182-184
Herrera, J. J., La simplicidad divina segn santo Toms

de Aquino (Pedro Jos Grande Snchez)
678-681
Honneth, A., Das Ich im Wir (Carlos Ortiz de Landzuri)
184-188
Joseph, J. E., Saussure (Carlos Ortiz de Landzuri)
681-684
Langella, S., Teologa y ley natural. Estudio sobre las lecciones

de Francisco de Vitoria (M Idoya Zorroza)
440-442
Len, Fray L. de, Tratado sobre la religin / Tractatus de religione

(Jos Barrientos Garca)
442-445
Long, C. P., Aristotle on the Nature of Truth

188-191
Maddy, P., Defending the Axioms (Rubn Herce)
685-687
Marchart, O., El pensamiento poltico posfundacional.

La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau
(Hernn J. Candiloro)
191-194
Martnez Carrasco, A., Nufragos hacia s mismos.

La filosofa de Ortega y Gasset (Juan Jos Garca)
445-448
Negrete Alcudia, J. A., Dilogos de Filosofa

(Jos Antonio Santiago Snchez)
195-197
Pena Gonzlez, M. A., La Escuela de Salamanca.

De la Monarqua hispnica al Orbe catlico (M Idoya Zorroza)
449-452
Ranieri, J., Disturbing Revelation: Leo Strauss,

Eric Voegelin, and the Bible / Lazier, B., God Interrupted.
Heresy and the European Imagination between the World Wars
(Mara Alejandra Vanney)
197-203
Rego, T., La filosofa del sentido comn en Aristteles

(David Torrijos Castrillejo)
203-206
Safranski, R., Goethe y Schiller. Historia de una amistad

(Pablo Blanco)
688-689
716
Sandel, M. J., Justicia. Hacemos lo que debemos?

(Francisco Esteban Bara)
206-209
Scheler, M., La esencia de la filosofa y la condicin moral del

conocer filosfico con otros escritos sobre el mtodo fenomenolgico
(Gonzalo Alonso Bastarreche)
690-693
Schiller, F. C. S., El desafo humanista del pragmatismo

(Antonio Lastra)
209-211
Thomas-Fogiel, I., The Death of Philosophy. Reference

and Self-Reference in Contemporary Thought
212-215
Vicua Zauschkevich, E., Para una fenomenologa de la accin.

Aproximacin a una teora husserliana de la accin a partir de la
idea de cumplimiento (Erfllung) prctico (Celia Cabrera)
693-696
Vitoria, F. de, De beatitudine / Sobre la felicidad

(M Jess Soto-Bruna)
452-453
Vitoria, F. de, De legibus (M Idoya Zorroza)
453-456
Vitoria, F. de, Sobre el homicidio (Vctor Zorrilla)
456-458
Vitoria, F. de, Sobre el poder civil (Vctor Zorrilla)
458-460
717
cuadernos de anuario filosfico

SERIE UNIVERSITARIA
Peticin de Cuadernos: cuadernos@unav.es
N 230
N 231
N 232
N 233
N 234
N 235
N 236
N 237
N 238
N 239
N 240
N 241
N 242
N 243
N 244
Rafael Toms Caldera, Entender es decir (2011)

Emilio Vicua, Para una fenomenologa de la accin (2011)
Ignacio A. Silva, Indeterminacin en la Naturaleza y Mecnica Cuntica (2010)
Stefano Straulino, La refutacin del idealismo (2010)
Fernando Haya Segovia, Tiempo y mtodo en Max Scheler (2010)
Nicols de Cusa, El Dios escondido. Introduccin, traduccin y notas de
ngel Luis Gonzlez (2010)
Piotr Roszak (ed.), El comentario de Santo Toms de Aquino al Salmo 50 [51]
(2011)
Jorge Mario Posada, Sobre el logos como unificacin matemtica de la dual
inteleccin racional en la persona humana (2011)
Mariona Villaro, Naturaleza humana y libertad (2011)
Juan Fernando Sells, Dietrich de Freiberg (Teodorico el Teutnico, 12501310/20). Claves filosficas de un maestro olvidado (2011)
Susana Christiansen, La unidad dinmica de la accin humana, desde la
teleologa de Toms de Aquino (2011)
ngel Luis Gonzlez (ed.), La intermediacin de filosofa y teologa (2011)
Jos Dez Deustua, El concepto de deliberacin en el comentario de Santo Toms
de Aquino al libro VI de la tica a Nicmaco (2012)
Mario Molina Maydl, El surgimiento de la sensibilidad pura (2012)
ngel Luis Gonzlez (ed.), Metafsica modal en G. W. Leibniz (2012)
SERIE DE PENSAMIENTO ESPAOL

Peticin de Cuadernos: izorroza@unav.es
N 37
N 38
N 39
N 40
N 41
N 42
N 43
N 44
N 45
718
David Gonzlez Ginocchio M Idoya Zorroza, Metafsica y libertad. Hitos

del pensamiento espaol (2009)
Vctor Zorrilla, El estado de naturaleza en Bartolom de las Casas (2010)
Armando Savignano, Ocho miradas al pensamiento espaol del s XX (2010)
Iigo Garca Elton, La bondad y la malicia de los actos humanos segn Juan
Poinsot (Juan de Santo Toms) (2010)
Jean Paul Coujou, Bibliografa suareciana (2010)
M Idoya Zorroza (ed.), Causalidad y libertad. Y otras cuestiones filosficas del
Siglo de Oro espaol (2011)
Sergio Ral Castao, La interpretacin del poder en Vitoria y Surez (2011)
Juan Cruz Cruz, La interpretacin de la ley segn Juan de Salas (2011)
Juan A. Garca Gonzlez (ed.), El conocimiento de lo fsico, segn Leonardo Polo
(2011)
SERIE CLSICOS DE SOCIOLOGA

Peticin de Cuadernos: angarcia@unav.es
N 16
N 17
N 18
N 19
N 20
Fernando Mgica Martinena, E. Durkheim: La constitucin moral de la

sociedad (III). Los elementos de la moralidad y la configuracin social de la vida
tica (2005)
Fernando Mgica Martinena, E. Durkheim: En el umbral de lo sagrado.
La formacin de la sociologa de la religin (2006)
Fernando Mgica Martinena, E. Durkheim: El principio sagrado (I).
La representacin de lo sagrado (2006)
Fernando Mgica Martinena, E. Durkheim: El principio sagrado (II).
De la experiencia ritual de lo sagrado a la verdad sociolgica de la religin (2006)
Fernando Mgica Martinena, E. Durkheim: Arqueologa de lo sagrado y
futuro de la religin. Historia de una polmica (2007)
SERIE DE ESTTICA
Peticin de Cuadernos: cfhuarte@unav.es
N 5
N 6
N 7
N 8
Margarita Puigserver, La obra de Chopin en Mallorca en el invierno de 1838-39

(2003)
Carlos Ortiz de Landzuri, Gombrich: una vida entre Popper y Wittgenstein
(I) (2003)
Carlos Ortiz de Landzuri, Gombrich: una vida entre Popper y Wittgenstein
(II) (2003)
Paula Lizarraga y Oihana Robador, Conversacin con Venancio Blanco (2007)
719

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REVISTA CUATRIMESTRAL DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS / UNIVERSIDAD DE NAVARRA

Jos Manuel Garca Valverde

Gastn Robert Tocornal

Andrs Miguel Osswald

Ivn Garzn Vallejo

REVISTA CUATRIMESTRAL DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

Luis Xavier Lpez-Farjeat Giovanni Reale

Los artculos son registrados por

Informe Acadmico (Cengage

Philosophy Research Index (PRI)

Periodicidad, tamao y tirada

REVISTA CUATRIMESTRAL DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

VOLUMEN 45 / NMERO 3 / 2012

Jos Manuel Garca Valverde

Gastn Robert Tocornal

Andrs Miguel Osswald

Ivn Garzn Vallejo

Blanco, C., Why Resurrection? An Introduction into the

Burleigh, W., Sobre la pureza del arte de la lgica.

Campbell, U., William James y los fundamentos filosficos

Fernndez Gonzalo, J., La muerte de Acten. Hacia una

Heck, R. G., Freges Theorem (Carlos Ortiz de Landzuri)

Herrera, J. J., La simplicidad divina segn santo Toms

Joseph, J. E., Saussure (Carlos Ortiz de Landzuri)

Maddy, P., Defending the Axioms (Rubn Herce)

Safranski, R., Goethe y Schiller. Historia de una amistad

Scheler, M., La esencia de la filosofa y la condicin moral del

Vicua Zauschkevich, E., Para una fenomenologa de la accin.

NOVEDADES BIBLIOGRFICAS / BOOKS RECEIVED

ESTADSTICA DE ACEPTACIN 2011 / STATISTICS 2011

EVALUADORES DE ANUARIO FILOSFICO (2011-2012) /

NORMAS PARA AUTORES / INSTRUCTIONS FOR AUTHORS

NDICE ALFABTICO DEL VOLUMEN 45 / INDEX OF VOLUME 45

ANUARIO FILOSFICO 45/3 (2012)

Toms de Aquino y el problema del

Thomas Aquinas and the problem of evil: The relevance

Abstract: This article seeks to establish a

Resumen: En este artculo se busca establecer un contrapunto entre la doctrina de Toms

RECIBIDO: NOVIEMBRE DE 2011 / ACEPTADO: MAYO DE 2012

ANUARIO FILOSFICO 45/3 (2012) 521-544

a expresin problema del mal se utiliza con frecuencia para

ANUARIO FILOSFICO 45/3 (2012) 521-544

TOMS DE AQUINO Y EL PROBLEMA DEL MAL

4. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 2, a. 3, ad 1.

2. LA DOCTRINA DE TOMS DE AQUINO NO ES UNA TEODICEA

5. G. W. LEIBNIZ, Textes indits daprs les manuscrits de la Bibliothque provinciale de

ANUARIO FILOSFICO 45/3 (2012) 521-544

TOMS DE AQUINO Y EL PROBLEMA DEL MAL

(o mal de naturaleza), como para el mal fsico (sufrimiento) y el mal

15. E. ROARK, Aquinass Unsuccessful Theodicy, Philosophy and Theology 18/2

ANUARIO FILOSFICO 45/3 (2012) 521-544

TOMS DE AQUINO Y EL PROBLEMA DEL MAL

21. Ibidem, I, q. 48, a. 2, ad 3; tambin I, q. 48, a. 2; y tambin I, q. 49, a. 2.

cidental, sino slo privacin, no puede formar parte del universo,

ANUARIO FILOSFICO 45/3 (2012) 521-544

TOMS DE AQUINO Y EL PROBLEMA DEL MAL

37. Ibidem, I-II, q. 112, a. 3, ad 2.

ANUARIO FILOSFICO 45/3 (2012) 521-544

TOMS DE AQUINO Y EL PROBLEMA DEL MAL

41. TOMS DE AQUINO, De potentia, q. 3, a. 1, ad 17.

te de un Dios sabio, bueno y todopoderoso por la permisin de esos

3. LA DOCTRINA DE TOMS DE AQUINO NO ES UNA