Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Modernidad Positiva PDF
Modernidad Positiva PDF
1.
La modernidad es la edad histrica que sucedi a la antigedad filosfica y
medieval, una especie de acumulado histrico, de totalidad histrica que se
presenta como sntesis de todos los tiempos, como comienzo de un tiempo nuevo.
La modernidad, segn Francis Bacon, es el ms joven de los tiempos, es el ms
viejo de los tiempos, con lo que la consolid como un presente absoluto. En
adelante, los escritores de la modernidad se dedicaron a justificarla, a mostrarla
como la emergencia de tiempos mejores. Tard mucho tiempo para que el hombre
se diera cuenta de que la modernidad, a la par que se autocomprenda y se auto
elogiaba en relacin a una crtica del pasado histrico y con las supuestas llaves
del futuro, era una crtica de s misma.
Muchos pensadores todava piensan que la modernidad es slo una crtica del
escolasticismo mtico/religioso premoderno, de la especulacin metafsica
filosfica, una apologa de la ciencia, la tecnologa, el mtodo cientfico, la
productividad y el progreso. Nada ms equivocado. La modernidad es tambin
una crtica de s misma, de sus fundamentos, de sus ideales, de sus unidades
dialcticas, de sus principios, leyes, verdades, supuestos, mtodos y fines. La
modernidad es autocrtica. Pero, para entender ello, se requiere asimilarla ms
all del acumulado histrico, de la sntesis histrica, es necesario interpretarla
como algo ms que una edad histrica, hay que interpretarla como una poca de
sentido que pone en crisis sus propias bases y horizontes.
La modernidad es una poca de sentido a partir de la consideracin del mundo
como representacin, abstraccin formal de un estado de cosas que se va
mostrando inmvil, con el fin de ser perpetuado, a saber, la realidad cosificada,
hecha objeto-estado, objeto-estructura, dentro de la cual los sujetos actan en una
funcin, en un rol determinado, prefabricado. El sujeto es pasivo ante lo real, es
objetivo frente a lo real, debe obedecer a las leyes naturales que rigen
indefectiblemente el mundo material y social. La historia humana marcha
indefectiblemente hacia el progreso y hacia la perfectibilidad del desarrollo
humano. La historia ha llegado a su fin, slo se perfecciona en el modelo racional
cientista, en la lgica del capital.
Una poca de sentido que se hace a la idea del mundo como representacin, lo
momifica, lo congela en formas rgidas, en regmenes de significado, en
abstracciones que desconocen el movimiento de los sujetos en la historia, el curso
mvil, cambiante, de la realidad misma. Una idea de realidad natural y formal
desconoce la dialctica de lo real. El gran error de la modernidad fue absolutizar
las representaciones exactas de lo real, las abstracciones formales, las estructuras
funcionales, el mecanicismo determinista, como visiones de realidad y desconocer
que lo real tiene una dinmica constitutiva que supera el orden mental establecido.
Cuando los autores modernos se percatan de esto inician una fuerte crtica a la
idea del mundo como representacin y una restitucin de la dialctica de lo real.
Si bien es cierto que, tal como sostienen los autores modernos, la premodernidad
naturaliz el sentido mtico/religioso de la realidad, tambin es cierto que la
modernidad naturaliz, normaliz, la imagen formal-representacional, la imagen
exacta del mundo. Ambas son modos de un poder intelectual y social sacralizado,
divinizado, sea en sentido eclesial, sea en sentido secular. Tambin hubo una
religin de la ciencia, del individuo, del capital, del progreso. Ambos en su
literalidad son sentidos positivizados de lo real, ya que responden a un modelo de
verdad absoluta, hecho ley. La lgica de razonamiento es la misma, pende de
canonizar lenguajes, de reducir la riqueza lingstica a un orden discursivo
determinado.
En la relacin sujeto-trabajo, por ejemplo, en el mundo de la vida y la sociedad del
conocimiento, tal momificacin de la realidad en la idea del mundo como
representacin, como abstraccin mental, tal canonizacin del lenguaje en
sistemas de leyes y verdades absolutas, signific un entrampamiento del sujeto en
el estructural-funcionalismo de las instituciones, de las organizaciones humanas,
2.
La modernidad es crtica, en primer lugar, como crtica de la premodernidad, de
todo aquello considerado meramente discursivo, argumentativo, mero ejercicio de
un pensamiento ideal, de una dialctica de la razn que se mueve slo entre
filosofemas y silogismos, esto es, grandes acertijos metafsicos y cadenas
demostrativas formales. As se present la crtica de Bacon al platonismo, al
aristotelismo, al tomismo, en general a todo lo que l denominaba desde su
NUEVA LGICA, una sofisticacin del pensamiento. Frente a estos primeros
impulsos de la crtica a la premodernidad todos los pensadores anteriores a la
modernidad son calificados como sofistas, difusores de la palabra, retricos y
poetas, estilistas. Son, en otras palabras, ms literatos que cientficos.
Entonces, en adelante, la modernidad siempre que se quiso reinventar cuid del
lenguaje, de las pequeas y grandes palabras, de lo que dicen los libros, cuid de
lo que se dice en el foro, en el teatro, en la plaza pblica, tambin en la calle, en la
esquina, en la caverna y en la taberna, en el bar, en la cantina, buscando cmo
nombrar lo real, cmo enunciar lo real, cmo explicarlo, cmo interpretarlo. A todo
aquello que se dijo, que se dice como error o ilusin sobre lo real lo llam mito,
dolo, prejuicio, obstculo epistemolgico.
El llamado MTODO INDUCTIVO emergi como NUEVA LGICA en contraste
con el mtodo especulativo, retrico, silogstico. Entonces en adelante, el llamado
MTODO CIENTFICO se convierte en la base de una afirmacin de los hechos,
de la vida concreta de la modernidad. Por eso el mtodo es ms que un mtodo.
El mtodo es una auto-afirmacin, una auto-justificacin, una auto-legitimacin del
proyecto moderno de ciencia, tecnologa e ilustracin. Se llama positivismo a este
auto-logos moderno, a esta lgica de autonoma de la modernidad.
La modernidad, como crtica de la modernidad, se afirma en sus propios principios
pero sobre todo en sus propios hechos, en sus propias realidades, y siempre
reclamar metodolgicamente hablando, empiria, realidad concreta en el orden de
todas las ciencias. Desde la empiria es posible construir la experiencia vital, las
abstracciones de razn, las teoras cientficas, aplicando la lgica inferencial, la
los lmites de la