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Jesuitas y Masones - Version PDF
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JESUITAS Y MASONES
CON UNA CARTA ABIERTA
A SU SANTIDAD PAULO VI
MI UBICACIN
Soy padre jesuita professus quattuot votorum sollemnium, con los cuatro votos
solemnes, reductos ad statum laicalem, absuelto de mis obligaciones sacerdotales y
religiosas, vuelto con permiso al estado laico, por medio de un decreto pontificio, que se
me concedi benignamente. Esta importante gracia fue un indulto especial, que me
honra y del que he sido merecedor por mi conducta intachable en la Orden. Este indulto
fue pedido por mi persona, hecho que deja acentuada la magnitud de la benevolencia
con que ste me fue concedido, puesto que ningn j esuita professus quattuor votorum
puede dimitir por su propio pedido (Epitome Instituti Societatis Jes. Titulus IV. 99 2).
Desde hace mucho tiempo viva en m, una inquietante curiosidad para saber la verdad
sobre los masones, enemigos seculares de la Compaa de Jess. Una vez fuera de la
Orden, resolv satisfacer esta curiosidad y, ocultando mi identidad, me afili a la
Francmasonera, guiado por la ms franca de las intenciones para descubrir la verdad.
Llegu a los grados ms altos y ahora que poseo una visin clara y autntica de ambas
instituciones, basada en experiencias propias a travs de largos aos, he decidido
romper mi silencio y presentar al mundo la realidad del enigma.
Buenos Aires, 1 de Diciembre de 1963.
Dr Thtm Nagy.
JESUITAS
I.
encontr con l en una de las casas de la Orden, donde haba sido mi director
espiritual por unos aos; admirbamos todos su severidad sin igual para consigo
mismo, pero pocos le queran, aunque lo hubiera merecido. Su muerte fue similar a
su vida. En ocasin de una misin popular en un pueblito, bajo un fro muy crudo,
enferm repentinamente, pero como le faltaban tres conferencias para terminar los
ocho das, contra todo consejo prudente, se esforz en el plpito luego ocup el
confesionario helado por horas, dominado ya por fiebre alta. Sucumbi horas
despus en la misma parroquia.
El segundo padre, que me examin fue el viejo P. Elsasser. Me llamaba ora por
hijito ora por hermanito. No ocultaba la alegra que le causaba mi entrada en la
Orden, aunque nada saba de m. Hablaba siempre l y algo confusamente. Me
obsequi un librito que public l mismo para la juventud, bajo seudnimo. Me
colm de buenos consejos. Tambin con l tuve un encuentro aos ms tarde
cuando cursaba filosofa; era administrador de la casa y cumpla esta tarea con una
generosidad tal, que nunca comamos tan bien bajo su direccin. Cierto es, que en
tres cortos aos condujo la economa de la casa a la quiebra total. Hubo que acudir
a la genialidad financiera del P. Raile para solventar las deudas contradas. En los
ltimos aos de su existencia el ya caduco padre, tan querido por todos por su
bondad, nos obligaba a esquivarlo por sus charlas profusas, que parecan no
terminar.
El tercer examinador fue el P. Knzy, quien haca sus preguntas llanamente y casi
con aburrimiento. Me previno que no esperara nada bueno de la Orden, que ser
torturado con disciplina y estudios; que la Orden prohiba fumar, y acto seguido sac
de su bolsillo un cigarro corto maloliente y comenz a fumar, aclarando despus,
que l era excepcin a la regla, puesto que por motivos de salud, el P. Provincial le
otorg un permiso especial que deba ser renovado cada ao. Conviv tambin con
l aos despus. Era P. Ministro por un tiempo, cuidaba rigurosamente de no
propasarse con las monedas. Luego fue confesor por aos, administraba las almas
con la misma rigurosidad como a las monedas.
El ltimo padre quien se dedic a m, fue el P. Z siros: redactor de varias
publicaciones, fundador de un movimiento infantil, hombre apostlico y de mucha
actividad. Ms all de las preguntas de rutina, mantuvimos largas conversaciones;
se interes mucho al saber que haba sido discpulo de Julio Szegf , eminente
profesor de historia. Aqu me deca, hay que poseer conocimientos generales, y me
relat el caso del P. Tomcsnyi, quien viva en la mis casa; un destacado jurista de
la iglesia a quien acusaban de no saber otra cosa que lo relacionado con el de recho.
El P. Tomcsnyi para demostrar que lo juzgaban mal, public en esos das un libro
de centenares de pginas con el ttulo El comercio de Attica, con el nico propsito
de demostrar su capacidad tambin en otro terreno.
Al volver el P. Socio, ste me despidi diciendo que fuera al da siguiente en busca
del resultado. Luego, me puse a meditar sobre lo acontecido: estos cuatro hombres
me haban fortalecido en mi resolucin de entrar en la Orden. As pocas personas a
quienes haba confiado secretamente mi decisin trataban de disuadirme, alegando
que la Compaa de Jess era un orden demasiado rgida, donde reducan a sus
miembros a un mismo nivel, privndolos de su personalidad y los converta en una
pieza de engranaje. Cuatro jesuitas manosearon hoy m i alma, procurando de
conocer hasta su ltimo rincn, mientras yo tambin logr una impresin personal
de ellos y llegu a la conclusin que una Orden de donde han salido estos cuatro
hombres tan diferentes con personalidades tan dispares, no anulara la m a
tampoco, si sta era innata.
Al da siguiente el P. Socio me felicit y me pidi que tratara de viajar al noviciado
dentro de dos das, para llegar a los ejercicios espirituales de 30 das, que
comenzarn con la vspera de la fiesta de San Estanislao, yo sala corriendo en mi
entusiasmo, cuando el Padre me detuvo, pidindome el consentimiento de mis
padres. Lo traer antes de viajar, promet.
Corr al primer correo y envi el siguiente telegrama: viernes viajo para siempre,
ruego venir en seguida, Thtm. Al escribir estas lneas est delante de m el
telegrama original. A los diez aos aproximadamente de mi entrada en la Orden,
haba vuelto a casa por primera vez con motivo del fallecimiento de mi padre los
jesuitas no frecuentan al hogar paterno -. Aprovech esa oportunidad para buscar
documentos viejos entre los cuales hall este telegrama carente de sentido.
Mi padre lleg a altas horas de la noche, desesperado, sin poder descifrar las
intenciones de semejante telegrama. A dnde ira a viajar el viernes para siempre,
al fondo del Danubio o la Legin Extranjera? Al enterarse de que su hijo iba a ser
jesuita, protest con violencia y trat en vano de doblegar mi inflexibilidad. Al cabo
de una disputa estril, resignado, con los ojos humedecidos, se sent en silencio y
me extendi el permiso. Luego me mir y pregunt lacnico: qu va a ser de tu
novia?Tuvimos 12 aos cuando nos enamoramos y fue ella mi primero y nico amor juvenil
y nos prometimos mutuamente. Despus de un largo silencio, dije a mi padre que yo
senta una imperiosa necesidad de irme, algo me llevaba hacia la Orden. Y esta era
toda la verdad del caso.
***
El noviciado de la provincia hngara en esos aos estaba en rd. Un pequeo
pueblo a orilla del Danubio, cerca de Budapest. Al lado de un antiguo minarete turco,
su nica curiosidad era el antiguo castillo de los conde Krolyi, que ocupaba en
noviciado. En 1526, cuando Luis II, rey de Hungra, marchaba con su ejrcito hacia
Mochas para perderlo todo, hasta su vida contra los tu rcos, hizo escala en este
castillo por una noche. En una de las piezas de bvedas durmi el rey de 16 aos.
La fachada del castillo fue refaccionada en el siglo pasado en formas neoclsicas.
Aqu me enterr por dos aos.
El P. Maestro de lo novicios me abraz con afecto y me entreg a un ngel, quin
se ocupara de mi en todo. Reinaba en la casa un silencio absoluto; un silencio casi
sepulcral. Con el correr del tiempo uno se acostumbr y ms tarde se aficion a este
silencio profundo. La orden tiene cas as, como la residencia los escritores de Munich,
donde era costumbre usar unas pantuflas de fieltro sobre los zapatos para transitar
por los corredores sin molestar a nadie.
Una vez en mi cuartito me enter que estoy en calidad de "candidato". Visto de
paisano y mi candidatura puede durar de 2 a 3 semanas, pero si entro en otra
graduacin, sta puede durar hasta 2 aos. Estoy limitado a conversar nicamente
con madurez religiosa. Los labios ni muy cerrados, ni muy abiertos. Sea el andar
moderado, sin notable prisa, si la necesidad no fuese urgente, guardando el decoro
que se podr". Mis compaeros novicios reflejaban estos consejos, por eso daban la
impresin de una generacin extraa. Presentaban a un mundo ms bello. Ms
tarde me di cuenta, que haba en ellos todava mucho de barniz exterior, que no iba
acompaado con una transformacin interior, pero por algo se comenzaba.
La conversacin era amena, salpicada aqu y all con bromas inocentes. Algunos
parecan hacer el papel del hombre espiritual y para justificarlo, introducan algn
tema beato en la conversacin, pero la causa santa tuvo poco xito. El final de la
recreacin fue sorprendente: son el timbre, acto seguido todos interrumpieron su
charla quedando en silencio, con caras rgidas y los ojos bajos. Todos se
encaminaban hacia las callejuelas de despiadado horario. Yo fui el nico, que
termin mi frase, pero al ver la cara asustada de mi ngel, se me hel la sangre,
quien me susurr al odo, que despus del timbre, ya no se poda pronun ciar
palabra, nicamente con permiso.
As era el noviciado; durante los aos de estudio, esta disciplina afloj algo, pero
una vez Padres, habamos vuelto a una prctica razonable de la disciplina original.
Por muchos aos tuve la conviccin de que la Compaa de Jess era
extraordinariamente severa con nosotros, pero no era as: ella otorgaba ciertas
normas y las controlaba, pero ramos nosotros, que a veces exageramos su
prctica. La provincia alemana ejerca una marcada influencia sobre la provincia
hngara, puesto que gran parte de nuestros estudios los cursbamos en Innsbruck,
as la disciplina alemana nos llevaba a menudo a la micromana. Al conocer otros
pueblos, ms tarde, haba notado ms indulgencia en el ejercicio de las mismas
normas. Una de las reglas dice: "nadie coma, ni beba fuera de casa y en casa
tampoco a deshoras". Esta regla se haba arraigado en m a tal punto, durante el
cuarto de siglo de mi estada en la Orden, que ahora, despus de veinte aos, si
quiero comer algo fuera de hora, me siento como frenado. Esta insignificante regla
haba penetrado en mi subconsciente y prevalece con tenaci dad. El saldo de este
ejemplo es la firme conviccin, que la Compaa de Jess acta correctamente al
educar a sus hijos en esa disciplina tenaz, y que cierra los ojos, cuando ellos por
idealismo o por entusiasmo fantico cometan exageraciones. La vida disciplinaria de
los jesuitas parece ser insoportable nicamente a aquellos que son indiscipli nados:
quienes comparten esa vida y tienen vocacin, no la consideran como carga, sino
con satisfaccin y con el orgullo de saberse superiores a los dems.
Es un hecho indiscutible de la historia, que a los jesuitas a lo largo de su existencia
no hubo necesidad de reformarlos, pues no se han deformado nunca. E n cambio, a
todas las dems rdenes, exceptuando a los cartujos, al correr de los siglos a
menudo hubo que volverlos al buen camino.
Estbamos a la vspera de los ejercicios espirituales de 30 das. No se notaba entre
los novicios ninguna tensin nerviosa, la disciplina a la que estaban sometidos
durante los tres meses anteriores a los ejercicios, era una escuela suficiente para
pasar por la primera prueba. Dos novicios salieron unas semanas atrs, uno fue
despedido con cariosas palabras por ser tan lerdo para comer, que todo el
comedor tena que esperarlo. El otro se despidi solo. El P. Maestro decidi unirme,
aunque vestido todava de paisano, a los novicios para comenzar a los ejercicios.
Aqu se hizo la pausa y yo fui investido. Este e s un acto muy simple para los
jesuitas: en la sastrera me echaron encima la sotana, me ensearon el modo de
atar el cingulum o faja, acto seguido entr en el aula. El P. Maestro pronunci un
breve discurso, los novicios desafinaron alguna cancin y despu s me abrazaron
todos uno por uno. A la tarde siguieron su curso los ejercicio s espirituales.
Nos colocaron delante la figura de Jess, no al gran maestro de la vida mstica,
tampoco ese Jess, a quien adoraban durante un milenio todos los religiosos con
disimulado egosmo como a una fuente de consuelo y sosiego, sino a un Cristo
militante, que vino entre nosotros para conducirnos a una guerra sin piedad, porque
quiere conquistar. El mundo entero es suyo pero no ha podido tomarlo en posesin
todava, para esta tarea nos necesita a nosotros. La afiliacin es voluntaria, pero
una vez adictos, ay de los que se arrepienten. La cobarda es el pecado mayor del
mundo.
Al correr los das densos de los ejercicios, nuestro entusiasmo creci hasta el
paroxismo. Juramos por cielo y tierra que lucharemos contra todas nuestras
flaquezas y lucharemos por la gloria de magna causa de Cristo. El resto de los
ejercicios moldeaba, argumentaba, variaba este fin con tal fuerza, que al finalizar,
vencidos completamente, nos ofrecimos listos para todo. Si en esos momentos nos
hubieran deshollado vivos, por la causa, 'hubiramos resistido sonriendo.
A menudo oigo entre los masones, que los Padres son guiados por bajos intereses
humanos en tal o cual tarea apostlica. Muchas veces dudan de la pureza de sus
intenciones. Cuan errneas son estas conjeturas. Cualquiera que pasara por los
talleres modeladores del hombre nuevo de los ejercicios espirituales de 30 das,
comprendera, que existe una situacin hirviente del idealismo, que es capaz de
arrastrar al hombre hasta la incoherencia, si ste lo considera bueno y autntico. La
esencia y secreto de la educacin del jesuita reside en que en el comienzo de su
vida religiosa desmenuzan y ventilan los rincones ms recnditos de la psique humana, despus descubren los mviles del alma, que dirige al hombre y lo conduce a
decidir, y con un sistema secular mantienen este estado alerta. Durante una vida por
larga que sea, colmado por mltiples tareas, un jesuita tiene la obligacin todas las
maanas temprano, de meditar por una hora sobre stas verdades, que crearon de
l un nuevo ser en el comienzo del noviciado. Para facilitar esta tarea, cada ao se
repite durante 8 das el ejercicio espiritual con su esencia concentrada del primer
gran ejercicio. Y para conservar esta esencia, al cabo de los estudios de 12 -14
aos, tiene la Orden la dadivosidad de derrochar un ao entero de los pocos y
preciosos aos de cada jesuita para convertir a los recientes Padres todos de 30
aos de edad en novicios para hacerlos cursar de nuevo los ejercicios espiritua les
de 30 das, pero esta vez con criterio maduro, cristalizado por los estudios. Yo curs
estos ejercicios renovadores en Florencia de Italia, guiados por un gran maestro
como el P. Martn, quien ms tarde ocup en Roma en la Curia Central el cargo de
Asistente de las provincias italianas. Qu final y al mismo tiempo qu manera de
encomendarnos para el camino de la vida!
Quien posee alguna nocin de la psicologa humana,
otra parte del mundo tienen la maestra del empleo
refinar en el intelecto asociaciones espontneas y
complejos, que permanecen en incubacin hasta el
ponen en funcin y conducen a la decisin.
Los 30 das volaron como horas y nosotros permane cimos extraos y confusos
entre los pequeos quehaceres de la vida cotidiana. No habamos notado en medio
del gran recogimiento, que durante los ejercicios, dos de nosotros se haban ido. No
interesaba saber si se fueron por s mismos o fueron despedidos. La Compaa
gan con perderlos.
Cada uno de nosotros haba llenado hojas grandes con buenos propsitos y con as
llamadas "reformas de vida". Yo tambin haba resuelto unas gruesas de cosas:
varios ayunos por semana, el ejercicio de la abnegacin diaria, abstinencias, el
pensamiento permanente de la presencia de Dios, la eleccin de lo mejor en vez de
bueno, etc. Tuvimos cada uno que rendir cuenta semanalmente de nuestra vida
interna al P. Maestro. Yo tambin entr con cara iluminada a su apo sento para leerle
la larga lista de mis buenos propsitos. El Padre tom las hojas con cario y
comenz a tachar los renglones. Haba notado con desesperacin, que aqu en vez
de ampararme, me hundan. De las 10 hojas no dej el Padre ms que media, pero
este fue realizable y razonable. Sal defraudado, pero a ntes que hubiera llegado la
prxima visita al Padre, tuve que reconocer cuan difcil era la reali zacin de estos
reducidos propsitos. Descubr en la biblioteca el "Castillo Interior", una obra
maravillosa de la vida mstica. Una dcada despus devoraba sus hojas, pero ahora
cuando ped permiso para leerlo segn regla, debimos pedir permiso para la
lectura de cualquier libro, el P. Maestro me lo neg y me dio en cambio algn
librito de la caridad fraternal y del cumplimiento honrado de las reglas. A la semana
siguiente en mi entusiasm ped permiso para levantarme una hora por la
medianoche para meditar; a lo que el P. Maestro me explic que yo no haba
terminado an mi desarrollo y por lo tanto no dispona de fuerzas suficien tes para
derrochar, y levantarme por la noche, adems de ser nocivo, me dara sueo al da
siguiente y la solucin sera, que dedicara doble entusiasmo a la meditacin de la
maana.
Toda nuestra vida estaba bajo un control tal que sera complicado describir aqu y
correra el riesgo de no ser credo; pero una cosa puedo afirmar, que sin este control
algunos de nosotros hubieran llegado a un sanatorio frenoptico y otros a la calle.
Junto a las meditaciones diarias la vida tiene de los jesuitas otra prctica
caracterstica, que es exigida ms severamente an, que la meditacin: esta es el
examen de conciencia de un cuarto de hora a medioda y a la noche. En el coloquio
semanal, si haba omitido hacer mencin del examen de con ciencia, el P. Maestro ni
una vez dej de llamar mi atencin al respecto; ms tarde, cuando el timbre de la
es violento; camina con pasos largos y a veces tiene mirada rara". Podra publicar
un librito de estas anotaciones, sobre todo si les sumara las que se manifestaron de
m en el comedor, a lo largo de los aos vividos en la Orden, en las 2 ocasiones
anuales. Esta ltima difiere de la primera, porque son los mismos hermanos que
hacen la lista de sus faltas y la entregan, unos das antes, al superior, quien le
agrega sus observaciones. Esta manifestacin dura mien tras tarda la comida, y le
toca a cada uno. Aqul, cuyas faltas son ledas, deseara ser tragado por la tierra,
sin embargo tiene que ponerse de pie para ser ms visible. Aqu no re copil slo
mis faltas, sino las de toda la casa, para confec cionar un catlogo de ellas, que
guardaba a mano para la prxima vez que tena que hacer mi lista .
Ahora que estoy reposando estas anotaciones de mis antiguas faltas, no puedo
menos que reconocer, que el pulimiento consecuente dej su saldo.
Para los superiores hay un Padre determinado, que tiene el oficio de "admonitor"; a
esta regla no se excluye ni el mismo P. General. El admonitor tiene el deber de
avisar a los superiores, si cometen una falta; pero cualquiera puede decir al
admonitor cualquier observacin contra sus superiores para que ste las trasmita a
ellos.
Sucedi en el curso de mi noviciado, que el P. Socio del P. Maestro, me autoriz
que en adelante le observara sus faltas. Tengo la conviccin, que con este ejemplo
edificante fue a m a quien quiso educar o simplemente buscaba una actividad para
su vida inactiva al lado de la robusta f igura del P. Maestro, quien con su autoridad
llenaba todos los rincones de la casa. Yo por mi parte tom mi nueva y nica
disposicin con un empeo singular, y me pasaba observando al P. Socio con
ahnco para descubrir en l alguna falta y de lograrlo, iba con presura a su cuarto
para avisarle hasta dos veces por da. Estas observaciones eran los siguientes: al
comer se llev el cuchillo a la boca; sus zapatos estn todava sin limpiar; ayer tena
el sombrero torcido; no me gust el tono en que habl con u n novicio. El Padre
resisti heroicamente, por seis meses, mi entusiasmo y aos despus me confes
riendo, que se senta descomponer cada vez que oa mi llamado caracterstico en su
puerta.
As pasbamos educndonos mutuamente.
*
vano trat de hablar en varios idiomas, siempre quedaba un grupo sin entender. As,
me vi obligado al empleo del latn.
No todas las provincias tomaban el uso del latn tan rigurosamente. Cuando curs
teologa en Innsbruck, junto conmigo ramos de 18 nacionalida des distintas en el
enorme colegio, entre ellos muchos jesuitas norteamericanos cuyo uso del latn nos
llamaba la atencin porque lo hablaban con marcado acento ingls y en la gramtica
se ajustaban a sus principios liberales a tal punto que nos costaba tr abajo
comprenderlos.
En cuestin de disciplina surgan tambin marcadas diferencias. Entre nosotros,
durante las meditaciones y los exmenes de conciencia, un hermano designado iba
de puerta en puerta para controlar si cada uno cumpla el reglamento. En la
Argentina no rige este control, ms en la provincia hngara, un hermano controlaba
a la maana, minutos despus de sonar el timbre, si todos se haban le vantado, a
pesar de que ese timbre, sonaba para los herma nos a las 4, para los padres y
estudiantes a las 4.30 horas.
Segn otro reglamento, el que cometa una falta o de fecto deba confesarlo durante
el almuerzo o la cena, de rodillas en medio del comedor, junto con la penitencia
recibida. Cuando viva en Padua, haba diariamente una "lluvia de c ulpas" en el
comedor; uno confes haber comulgado con los zapatos sucios, otro bebi un vaso
de agua durante el da, cuando esto estaba permitido nicamente en las comi das,
un tercero lleg tarde a las letanas, etc. A menudo los hermanos que servan la
mesa tropezaban con los arrepentidos. Durante mi estada en Alemania, en cambio,
ocurra muy rara vez que alguien reconociera alguna culpa. Coment esto con mi
Padre Provincial, que opin que estas cosas dependan mucho de la idiosincrasia de
los pueblos; no es que uno sea mejor que el otro, sino que a uno no le importa
mucho humillarse, mientras que el otro prefiere evitar el motivo antes que la
humillacin.
En todas las casas jesuitas tombamos el desayuno en silencio, mientras que
durante las comidas de medioda y noche, tenamos lecturas basadas en la directiva
de San Ignacio que rezaba as: "mientras alimentamos el cuerpo, no olvidemos
alimentar el espritu". De este modo sin percibirlo, hemos ledo al cabo de los aos,
bibliotecas enteras. Figuraban en el programa los libros ms recientes y cotizados.
Los que servan la mesa a cada uno le tocaba el turno semanalmente y los que
llegaban tarde por sus tareas apostlicas, reciban el segundo turno, donde segn
era notorio, la silla estaba caliente y la comida fra.
El comedor, como en parte ya he referido, no era solo un lugar para comer, sino una
reunin para dar prueba de abnegacin y disciplina. Todos los viernes y durante el
tiempo de los ejercicios, se practicaban las penitencias de mesa a elec cin, uno
coma de pie, otro besaba los pies de los otros; una vez en Francia, me sorprendi
una penitencia original de un padre que mendigaba el almuerzo de los presentes y
cada uno contribua con una cucharada. Otra de las peni tencias era una pequea
mesa en el centro del comedor, donde se coma de rodillas. Esta ltima se empleaba
tambin para penitencias impuestas por faltas ms graves. No creamos nunca que
alguna vez bamos a presenciar una de estas penitencias, hasta que una vez el P.
Olasz, quien a esa fecha ha publicado varios libros de importancia, y era una
personalidad reconocida en el pas, cometi una grave desobediencia contra el
Padre Rector y todava la agrav con una conducta irreverente, hacindose
merecedor de la aplicacin de la penitencia de comer de rodillas, a la pequea
mesa, por una semana.
El tema favorito acerca de los jesuitas, tanto para sus amigos, como para sus
enemigos, es la obediencia ciega de sus hijos. Tratar de exponer este tema
delicado en toda su desnudez. Vuelvo a destacar que es muy distinto mirar las cosas
de afuera o experimentarlas por dentro. Esto reza en grado mayor para la
obediencia. Los reglamentos por separado suenan fros, pero en la vida real son
practicados por un superior, que a su vez obedec e a otra disposicin de la misma
Orden que le impone, que en el empleo de estos reglamentos fuera guiado por
cario paternal. Quien solo lee los reglamentos que se refieren a la obediencia, en
verdad va a tener un concepto oscuro de las casas jesuitas y de sus caractersticas
del tipo de las escuelas de gladiadores, pero si contempla por dentro observar, que
todo esto no significa nada ms que el funcionamiento perfecto del en granaje.
Cabe recordar, que la Compaa de Jess es de carcter militante y por lo tanto su
organizacin es tambin al estilo militar. Los superiores gozan por poco de poder
absoluto, al mismo tiempo que ellos mismos estn sujetos a una disciplina rigurosa a
travs de una jerarqua prolijamente constituida.
La obediencia no ten a tanta
importancia en las dems rdenes, porque en ellas queran, en primer trmino,
redimirse a s mismos, mientras que los jesuitas quieren redimir al mundo entero y
con este fin deben asemejarse a un ejrcito bien ordenado. Es primordial
comprender las intenciones de los superiores y hacerlos propios; en esto con siste la
exigencia de la obediencia interna. La obediencia externa, por perfecta que fuera,
no tiene ningn valor para la Orden, si esta no va acompaada y fundamentada por
una sumisin de acuerdo a las exigencias de la conciencia. Esta sumisin, sera
inalcanzable en un sistema basado sobre un ascetismo sentimental. En todo otro
sistema, hasta los superiores ms inmediatos son electos por los miembros. En una
eleccin local semejante, la simpata tiene un papel incondicional, que luego
aparece de nuevo, en los momentos de obediencia y subordinacin. Una
obediencia semejante no puede ser cristalina; esta exige una orientacin intelectual,
que empape el alma hasta el fondo, que se logra con la educacin jesutica; a lo
largo de la vida jesuita, lo que ms nos enseaban era, que debamos aceptar en
nuestros superiores y en todas sus disposiciones, la voluntad de Dios. Los
superiores son designados de arriba an para las residencias menores, lo mismo
que las tareas de cada uno, por pequeas que fueran y la forma de comunicar estas
disposiciones excluye toda apelacin.
Cada provincia posee un da en que tiene lugar la "dis positio". En la hngara y la
alemana era el 31 de julio, en el da de San Ignacio. Antes de esta fecha nadie tena
conocimiento de noticias, se limitaban a conjeturas. En el da sealado lleg la carta
del P. Provincial, entramos todos en el comedor, donde el P. Ministro lea las
disposiciones; fulano organizar las misiones; mengano redactar la revista
"Cultura"; sutano ser el sastre y otro el cocinero, etctera. Al final de la carta
constaban los relevados que desempearan cargos en otras casas; estos se
enteran de su traslado, pero no de los cargos que van a desempe ar, esto lo sabrn
en el lugar en momento de llegada. Acto seguido hacen sus maletas y viajan lo ms
pronto posible deseosos de saber sus cargos futuros. Cabe sealar que este
sistema arbitrario de movilizar a los Padres de un lugar a otro, se tuvo consid eracin
con aquellos que posean alguna especialidad o determinadas aptitudes, dejndolos
que siguieran en sus tareas, pero tambin estos a veces fueron traslada dos, para
cubrir una necesidad o simplemente para que no olvidaran la obediencia.
Una vez al estar en Miln, me relataron los padres una historia singular. Aos atrs,
tuvieron un P. Provincial que guiado por un capricho poco comn en la Compaa,
con motivo de una "disposicin", revolvi toda la provincia. Todos fueron movidos
para otras tareas. Este proceder fue una prueba dura hasta para la obediencia
jesuita y escribieron ms de 300 Padres, apelando con argumentos justos para que
se les permitiera seguir sus tareas anteriores. Contestar 300 cartas era demasiado
trabajoso, decidi el Provincial e imprimi 300 tarjetas diciendo: "Quod scripsi,
scripsi". Lo que he escrito, he escrito (San Juan, 19:22). Seguan comentando en la
provincia que era curioso, que un Provincial tenga que recurrir a las palabras de
Pilatos para contestar.
Los miembros de grado supremo de la Orden conocidos como "professus quattuor
votorum sollemnium" son los que emiten un cuarto voto, adems de los tres votos
acostumbrados. Este cuarto voto significa obediencia incondicional al Papa. Se
menciona mucho este voto, que tuvo su significado ms en el pasado que ahora,
poca en que los Papas ms de una vez, tuvieron que emprender luchas contra
algunas rdenes rebeldes que ofrecieron su obediencia a precio de grandes
privilegios. Es comprensible pues, que en ese tiempo era m uy importante para el
papado disponer de un ejrcito tan erudito e incondicionalmente obediente.
Hoy en cambio, cuando el poder del Vaticano est rigu rosamente centralizado y los
Obispos en su visita "ad limitem" de cada lustro, se hincan ante el Pontfi ce, como
eso es necesario, el cuarto voto de los jesuitas ya no tiene el mismo significado que
otrora. Actualmente se impone como seleccin dentro de la Orden. Yo tambin fui
"quattuor votorum" y actu en una misin papal muy delicada, pero su Santidad
jams tuvo que recurrir a mi cuarto voto. Puedo afirmar adems, que los padres de
tres votos, no seran menos obedientes en caso preciso, que los de "quattuor vo torum".
Muchos se preocupan que los pobres jesuitas, en medio de su gran disciplina,
pierden su personalidad. Si observaran los miembros de cualquiera de las casas de
la Orden, encontraran diferencias de caracteres tan grandes como en cualquier otra
"parte.
Si bien la Orden mantiene su disciplina rigurosa, esto no significa que reduce a sus
miembros a un rebao; por el contrario, les ofrece toda clase de facilidades para que
estos desarrollen sus aptitudes, sus personalidades y se des taquen. Una
caracterstica de la conducta de la Compaa de Jess es en que si bien educa a
sus hijos en una disciplina frrea y exige de ellos una obediencia incondicional, una
vez terminada su formacin afloja sus riendas y les otorga, en muchos casos, la ms
amplia libertad de accin, confiado enteramente en que sus hijos, por encima de
toda disciplina, ya estn adheridos a los principios de la Compaa. As es que se
ven Padres alejados del control de la comunidad, librados a su propio criterio, actuar
siempre de acuerdo a las exigencias jesuitas. Uno de los ejemplos fue el P. Ecker,
quien fue enviado a Norteamrica, para organizar misiones donde permaneci por
cinco aos, solo, lejos de los hermanos y superiores, viviendo independiente mente,
viajando de un punto a otro, sin ningn control. Ms tarde, yo mismo gozaba de una
jesuitas, comprender que all exista terreno para tales franquezas, porque stas
fueron siempre admitidas y apreciadas por rudas que hubieran sido.
Al correr el tiempo, estas confidencias se hacan cada vez con ms sol tura y ms
profundas, convertan a uno, paso a paso, en un libro abierto ante sus superiores,
porque la experiencia enseaba que su fruto era para nuestro bien.
Despus de salir de la Orden, visitaba al P. Moglia, en tonces Provincial en la
Argentina, por varios aos, para rendir mi "ratio conscientiae" anual, sintiendo casi
una necesidad de hacerlo. Una educacin tan disciplinada al cabo de los aos,
graba huellas tan profundas en la psicologa del individuo que son difciles de borrar.
II. LOS PRINCIPIOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DEL JESUTA Y LA ORACIN
CONTEMPLATIVA
Cuando un joven entra en la Compaa de Jess, lleva consigo un bagaje espiritual,
lleno con todas clases de prcticas religiosas y buenas intenciones. Generalmente
son unos buenos muchachos quienes han logrado pasar por los grados de las
virtudes. Para m, como para la mayora de la gente profana, las prcticas religiosas
consistan en manifestaciones sentimentales: uno senta cierta alegra, emocin,
conmocin, culpa y buenas intenciones y sobre estos ejes acarreaba mi vida
religiosa. Esta vida, una vez en la Orden recibi nuevos fundamentos: la colocaron
sobre los pilares de los grandes reconocimientos y de las decisiones resultantes. O
sea: sobre el reconocimiento del papel del intelec to y la voluntad en la oracin. San
Ignacio, autor del mismo, caus una revolucin en su tiempo con este nuevo
concepto, porque l con su mtodo, sentado en los Ejercicios Espiritua les, se
adelant a la gracia de Dios, actuando por fuerzas naturales, que eran desconocidos
por las escuelas asctico-msticas de la era medieval. San Ignacio conoci por sus
nuevas teoras por varias veces las prisiones de la inquisicin y cuando sus hijos
dieron bases filosficas a su mtodo, fueron acusados de semipelagianis mo.
San Ignacio inici una revolucin an mayor con la intro duccin de un nuevo modo
de oracin, "aplicatio sensuum", expuesto en su libro de Ejercicios Espirituales.
Se da un tema, cualquiera que sea: el infierno o algn misterio de la vida de Jes s y
con el ejercicio de nuestros cinco sentidos, tratamos de sumergirnos, ver, or y sentir
las cosas y sacar provecho espiritual de ello.
San Ignacio y sus hijos abrieron camino con esto hacia la contemplacin adquirida,
desconocida hasta entonces. Toda la era medieval consideraba a la vida de oracin
superior como regalo y efecto de la gracia especial de Dios, en la que el hombre no
tena parte activa alguna.
No se poda ni siquiera imaginar que pueda existir un intermedio entre la oracin
simple y la contemplativa. La "aplicatio sensuum" de San Ignacio, fundamentado en
el rol extraordinario del intelecto y la voluntad, franque este abismo. Pasaron siglos
y la Orden tuvo que soportar prolongadas controversias, entre otros con los
janzenistas para que la contemplacin adquirida fuera hoy da aceptada par cialmente, como realidad. La iglesia tiene de la contempla cin clsica libros de
relatos hermosos como los de Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz, sobre
todo el libro de la primera, cuyos renglones estn entretejidos, con colores
personales.
En cambio, la contemplacin adquirida cuenta con una literatura ms modesta, como
ya por su esencia ella misma es ms modesta, al mismo tiempo que no se le puede
luego me tira unas palabras, que son las voces de la gracia. As juega conmigo,
hasta que llega a compadecerme, se adelanta a recibirme y yo correr para
alcanzarlo. Y al acercarme, Dios crece cada vez ms y sigue aumentando ms, la
angustia me aprieta la garganta, mientras Dios al canza dimensiones ilimitadas,
mientras yo en el fervor de la consolacin llego hasta l; antes de que pueda
participar de un encuentro con l, Dios ya creci por encima de mi pequeo
horizonte y ya no lo veo ms; desapareci".
En estos das, he experimentado graves torturas interio res. "Mi tensin espiritual ha
tomado hoy un incremento rayano en la explosin; veo en estos momentos amargos,
que todo est fuera de su sitio: Dios nos exige que seamos ignorantes, porque la
ignorancia encierra su sabidura; debo perder mi alma para volverla a encontrar.
"Creo que no puedo soportar estos principios que niegan al mundo experimental con
su sobriedad milenaria, tan cruda y rotundamente.
"Somos hombres que vivimos en la realidad, empapados de cosas terrenales y
ahora, exigen de m que niegue esta realidad, que reniegue de este mundo palpable
por uno invisible; quieren que reniegue esta vida tumultuosa, por un Dios mudo. A
momentos remont en clera de este pensamiento; y he aqu lo que pas conmigo.
De repente sent la mirada de Dios encima mo: me miraba con aprehensin, senta
esto con una certeza tal, que apostara mi vida que Dios me observara
recelosamente. Esto no era un vulgar remordimiento, casi una experiencia de la
omnipresencia de Dios. No surgi de mi interior, sino clara y comprensiblemente
vino de afuera. Es indescriptible cuan avergonzado y culpable me sent por no haber
luchado suficientemente contra estos pensamientos rebeldes, por ms que n o los
haya cultivado. Me asustaba mi audacia con que os pensar las verdades ms
sagradas y estaba asustado, pero muy asusta do de Dios".
Algunos de estos momentos claros me servan de muleta durante semanas para la
paz interior.
"En estas horas tengo la conviccin, que ayer he visto las magnas verdades divinas
de un modo inexplicable, ms veraces y ms claras que el sol mismo. Hoy me aferr
a ello. Ayer tuve una experiencia de esa verdad, hoy la observo con escepticismo.
Pero no permito que este escepticismo aumente a un estado imperioso en m,
tratar de doblegarlo... Pero est ah escondido siempre, en acecho para salir en la
primera oportunidad, como un vencedor triunfante.
"Esta lucha ahogada, a veces, se convierte en combate. En estos casos el
sentimiento de inseguridad domina, pero me rebelo y juro por los cielos que creo y
confo y esto no es ms que un estado de nimo, o influencia nerviosa o tentacin, o
cansancio, o mal funcionamiento de mi hgado, puede ser un cambio atmosfrico o
humedad del aire, cualquier cosa, menos verdad. La verdad es la que ya he reco nocido una vez con claridad, y aunque no tiene fuerza pal pable, pero el
conocimiento de su existencia me ampara".
A los pocos das segua as:
"Aunque ningn pensamiento feliz me consue la, una cosa s con certeza: que yo
pertenezco a Dios. Cmo describir la agudeza de este reconocimiento que sera
comparable nicamente a una gran experiencia? lo s con claridad tre menda que mi
causa est en manos de Dios. Aunque venga la ms desesperan te desolacin,
sabr que viene de l y no desesperar. Mas, no mendigo consuelo o alegra
alguna; podr mantenerme sin ellos".
esencia de mi ser de criatura y esta s era oracin. Me faltan trminos para describir
ste, mi estado, encuentro que las leng uas son pobres en sinnimos, quizs porque
practicamos muy poco el reconocimiento llano y simple de nuestra dependencia
absoluta.
"Me esforzaba mucho en estos meses para la meditacin y el sobrecogimiento. Toda
mi vida dependa de un autocontrol. Persegua hasta mis faltas ms pequeas; me
sonrea cuando hubiera gustado ser irascible y en un da as sucedi lo siguiente:
"Lo ocurrido hoy, quiz nunca lo olvidar: rezaba el rosario algo distrado porque
ltimamente no poda concentrarme a ello. Estaba ya al final cuando sent tropezar
mi lengua y comenc a sentir cmo invade la presencia de Dios a todo mi ser
conciente. Hice un esfuerzo para terminar el rosario, pero no pude menos que
tartamudear. Si uno se encontrara a oscuras con alguno que fuera el s eor del
mundo sera suficiente para enmudecer. As me enmudec yo tambin y no pude
menos que mirar maravillado. Estaba en el pasillo rezando, cuando ocurri este
estado inslito y rpidamente entr en mi cuarto y ca de rodillas junto a la puerta.
Algo me obligaba al suelo: hubiera sido incapaz de permanecer en pie. El
conocimiento de la presencia de Dios se hizo cada vez ms vivo, ms intenso y ms
verosmil. Una fuerza gigantesca y una certeza absoluta me persuadan que el Dios
infinito est presente con su ser. Me observa en verdad midindome. Un escalofro
corri por todo mi cuerpo, que ya era conocido de casos semejantes. Es muy
importante distinguir que este miedo era peculiar, careca de servilismo. Adems, no
es que sintiera miedo porque el Juez Su premo posaba su mirada sobre m y conoci
mis pecados, no le tema. Saba bien que ste verdadero Seor ni me reta, ni me da
penitencia, por el contrario se ocupa cariosamente de m. Senta temor
sencillamente porque este alguien, cuya presencia real pe rcib en una experiencia
por mis sentidos interiores, y esta presencia para m fue tan segura y real como la
ma misma. Tena la impresin que he percibido slo una parte minscula de su
infinitud, pero sta bast para estremecer todo mi ser. Y como senta acercarse esta
luminosidad cada vez no fue una aparicin verdadera con mayor intensidad, me
asust el pensamiento de lo que va a ser de m, si esto va en aumento; tena la
seguridad que si esta magnitud llega ms cerca a mi alma, no lo soportara con
fuerzas humanas, quiz morira.
"En una tensin de espera se me ocurri que alg o extraordinario va a suceder, pero
el incremento de esta magnitud temible se detuvo en la resistencia de la medida hu mana.
"Lo que acabo describir largamente, en su moment o lo intu con la radipez de un
relmpago y no era desmenuzado, ni enlazado en una cadena lgica. El momento
era un complejo de una visin y de un sentimiento.
"En mi cuarto me sent hollado por el complejo de nulidad. Experimento diariamente
este sentimiento de sentirme nulo. Pero estos eran puntos de vista superficiales.
"Veo mi pobreza en sus detalles, pero a pesar de ello todava existo, ms, poseo
algo. Esto me humilla y me ruboriza sin embargo me siento autorizado para hablar
con Dios. Cuesta describir cuan hondamente reconoc mi nulidad esta vez. Observ
la misma esencia y constat aniquilado, por encima de principios humillantes, esa
nulidad, esa posibilidad de existencia, la dependencia absoluta y caren cia de valores
que rene mi ser de criatura. Estaba de rodillas ante Dios infinito y senta cada vez
ms que el estar de rodilla era demasiado digno para m; hubiera querido hu millarme
ms y ms, reducirme a la altura de polvo, ser de una sola dimensin; convertirme
en algo chato que no puede dilatarse hacia arriba y as tambin mostraba dema -
siado, mucho ms de lo que era mi ser. Mejor no puedo interpretar la sensacin que
tuve de mi ser de criatura.
"La grandeza de Dios al lado de mi nulidad se acenta ms, de ah el origen de mi
gran miedo.
"Lentamente desvaneci esta intensa experiencia y que d la simple contemplacin.
Al rato sta tambin ces y pude terminar el rosario. La gran experiencia misma no
creo que haya durado ms de medio minuto, pero su efecto fue gigantesco y
renovador. Desde entonces tengo la certeza de que yo pertenezco a ese otro mundo
y la tierra sirve nicamente para que pueda pararme, para que exista".
En este desarrollo espiritual llegu a mi ordenacin. Mi diario refleja una lenta y
desmenuzada descripcin de un concepto permanente de la presencia de Dios, que
ilumin mis das durante los largos meses siguientes. Se desarroll en m una
perfecta atencin bilateral: los quehaceres diarios y hacia la realidad de Dios en
persona: a menudo tuve la impresin de vivir e n dos mundos simultneos,
sentimiento que a veces se intensific de un modo peculiar.
Otro ejemplo de mi diario:
"El concepto de la presencia de Dios se torna estable. A veces crece hasta una
experiencia intensa. Durante la misa de hoy, despus de rezar el Padre Nuestro,
sent como si fuese arrastrado por alguien. Al tomar la ostia sagrada en mis manos,
observ el vino trasmutado en sangre, cada minuto fijaba ms mi vista en los colores
sacros. Lo que senta, pasaba de ser fe, saba con majestuosa certeza que lo tena
en mis manos, no era menos que el glorioso y bondadoso Dios, Seor de los
ejrcitos celestiales. Este reconocimiento era aniquilante y penetr en un mundo
extrao. Tuve la impresin de que la dignsima majestuosidad de Dios inundaba el
altar. Todo pareca tan grave y tan solemne; mis esfuerzos en vano para describir
esa maravilla vivida. Sostena en mis manos un mundo extrao y yo tam bin penetr
en ese mundo a travs de la experiencia de los sentidos internos. El homenaje,
adoracin, inhibicin, temor y alegra... Todo pululaba dentro de mi alma. Lo ms
caracterstico era sentir que tena entre mis manos una persona, a alguien: saba
que la sagrada humanidad tambin estaba cerca mo, saba que era uno de
nosotros: un hombre haba ah y me miraba, alguien estaba mirando. Saba que
detrs de las capas inanimadas hay vida, la mxima vida, la misma vida que tuvo S.
Ignacio en sus manos al celebrar la misa, tambin San Agustn. No era fe lo que
senta, sino la forma de una experiencia espiritu al. Sent con miedo que ese ser que
tengo entre mis manos vive con realidad, que l tambin devuelve la mirada, cara a
cara un pequeo paso ms y ese alguien habla. Tal como penetr en este mundo
extrao, as me retir, con la misma lentitud; y no sent ya ms, que el Concepto de
presencia".
Durante medio ao tuve, cada vez con ms frecuencia, estas experiencias
repentinas y su influencia produjo en m una paz permanente. Me concentr en
exterminar mis faltas y no escatim energa alguna para el cumplimiento hasta del
ltimo reglamento. Al final todo iba como por rieles. Me proporcionaba alegra
saberme permanente en guardia para controlar mis actos y hasta mis pensamientos.
Este comportamiento en nada obstaculizaba mis estudios que este ao eran ms
intensos ya que se acercaba el gran examen de grado, que rend luego con xito.
Mientras tanto mis meditaciones tomaron la forma que voy a presentar al citar de mi
diario.
loca, sin lgica alguna, a tal punto que ni el sistema nervioso de uno es capaz de
percibir cada cuadro y menos verlos con distincin. Uno ni le presta atencin aunque
posee cierta nocin de este proceso. Junto a esta agitacin loca y pueril que parece
no pertenecerme se destaca ms majestuosamente la slida tarea de la voluntad y
la nica actuacin del intelecto a travs de la fe ciega, convencerse de un Alguien
quien si bien calla, al mismo tiempo me fascina ms que cualquier msica grandiosa.
"De la funcin de la voluntad podra decir mucho si no fuera por la ^pobreza de las
palabras. Estas estn creadas para traducir la comunicacin ordinaria de la gente y
no para la presentacin de estos fenmenos extraordinarios. La voluntad se adhiere
al objeto de su afecto. En toda oracin distinta me obligo a fabricar las buenas
proposiciones, las arranco de mi interior y en todos los casos stas se relacionan
con detalles, o con hechos concretos o circuns tancias y pocas veces sern
realizadas. En cambio aqu brotan del alma con una fuer za vencedora nunca vista:
me "brotan", simplemente existen en toda la extensin de su integridad. Jams
aparece un caso concreto, sino se aferran a la raz, toda la disposicin del hombre
en su totalidad se coloca incondicionalmente en la absoluta disposic in ante Dios.
Que esto no es un engao lo prueba el resultado, se gn el cual en el mismo da y
durante la semana, sin el menor esfuerzo, se convierte uno en un hombre bueno y
comprensivo: no existe reglamento por pequeo que sea que omita y no se cumpla
con alegra, sin hablar de que no comete ningn pecado. Siente tolerancia para con
los hermanos y por todas sus flaquezas que ya no le molestan y es incapaz de
herirlos con algo. En el interior del alma, principalmente en horas de la oracin, y
durante el resto del da, reina una paz caracterstica: esto no es un mrito, ni un
enternecimiento, sino orden, equilibrio y seguridad. Una es pecie de felicidad.
Felicidad?, ms bien una simple consecuencia en vez de obsequio.
"Tratar de describir un fenmeno, que no pertenece para nada a su esencia, sin
embargo est presente, como si fuera una caracterstica de aviso: la traba de la
lengua.
"Uno cuando piensa, no lo hace con conceptos, sino con palabras, ms en un idioma
concreto, generalmente en su lengua materna, pero si tiene dominio sobre algn
otro, en ese o alternando los dos. Cuando sobreviene, en el principio de la oracin,
la impresin de que uno es levantado del suelo, de sbito, mientras est rezando
una oracin verbal, o bien est pensando en al guna verdad, entonces primero
comienza a tartamudear, luego apenas puede pronunciar palabra alguna y al final
enmudece; entonces ya no se esfuerza uno porque est embargado. Hoy tuve un
caso peculiar: en medio de la contemplacin tuve la idea de hacer bue nas
proposiciones, referentes a la caridad con los hermanos; sta mi intencin tampoco
fue formada por palabras, sino lo presum con intuicin y comenc la redaccin de
las buenas proposiciones, pero no llegu ms all de la mitad de la primera palabra;
fui incapaz de seguir. En cambio, con una concentracin de pensamientos nunca
antes experimentada, saba intuitivamente lo que tena por hacer y saba que lo iba
hacer. A menudo ocurre que quiero rezar una oracin verbal que est vinculada a
una indulgencia y me siento incapaz de redactar su contenido en palabras, entonces
recurro al texto impreso y leo con el mximo esfuerzo las palabras una por una, por
slaba y todo eso es la consecuencia de que el intelecto se encuentra absorbido
cuando la contemplacin se exalta. Naturalmente, en esos momentos el tiempo
vuela. En grados superiores uno pierde la nocin del tiempo sin advertir q ue pasaron
los minutos o cinco horas".
Hasta aqu era el texto de mi antiguo diario. Este fue escrito tan detalladamente para
el P. Daniel Hunya, entonces mi P. Espiritual, quien lo aprob y permiti su continua cin a condicin que cada tanto le refiera el resultado con igual detalle. As lo hice.
Mis observaciones, al terminar este captulo son los siguientes: todo lo que he
escrito fue tan fiel como una fotografa. Con mis conocimientos de entonces este
modo de la meditacin era la contemplacin adquirida. No quiero ha cer conjeturas
sobre ella ahora, las dejo libradas al criterio del lector.
Todava hoy poseo la importante obra en dos tomos del Fi Luis Mller "Asctica y
Mstica" que trata la historia y teora de este tema interesante. Releo sus anlisis de
los hombres "santos" no catlicos, el musulmn Al Hallay y el hind Sadhu Sundar
Singh. Explica largamente la posib ilidad de llegar, sin gracias especiales y fuera de
la Iglesia, a los modos superiores de la oracin.
El P. Mller fue mi P. Maestro durante el noviciado y ms tarde fue rector en el
mismo seminario nter diocesano, donde yo enseaba sociologa, as tuve la
oportunidad de conocer bien sus conceptos.
Ms de una vez dijo: aquel que
practica fiel y consecuentemente la meditacin ignaciana, llega a la contemplacin
simple. Segn su libro, las meditaciones del hind Sadhu Sundar Singh guardan una
semejanza notable con la contemplacin simple en el concepto catlico.
Esta vida de oracin intensa fue desapareciendo lenta mente. No quiero acusar a
nada ni a nadie, pero debo confesar que he lidiado mucho con el brevario. No era
por su largo texto, si bien a m me duraba hora y media para terminar, sino por su
contenido. Comenc a rezarlo con gran alegra y entusiasmo cuando lleg su
momento, pero el clima de los salmos me era completamente ajeno y de a poco se
me torn en enemigo. Estos salmos no tienen que ver nada con el cristianismo.
Desconocen hasta el pensamiento remo to del ms all, como los judos de su poca
no tenan nocin de la vida de ultratumba; adems el Dios de estos salmos tampoco
es el Padre bondadoso del Nuevo Testamento, sino un colrico J ehov, que echa
eternamente maldiciones. Desde entonces ya han descubierto los investigadores de
Biblia de la Iglesia, que gran parte de estos salmos son copias y originales
cananeos, uno de ellos es la fiel traduccin de un canto hitita. (El salmo N XXIX).
Ninguno desciende del mismo rey David, o quizs slo algunos remonten a la pri mitiva monarqua.
Me fue cada vez ms penoso, y contra mi conviccin in telectual, la repeticin
prolongada de este breviario. De a poco me di por vencido en la lucha de qu erer
rezar con recogimiento estos Salmos de ideologa extraa y me acopl a la larga
serie de sacerdotes, que rezan su breviario maquinal -mente, por regla general a las
ltimas horas de la noche, con la rapidez requerida por acaso para no cometer un
pecado mortal. Al final llegu a rebelarme contra el breviario. A m me toc rezar, el
antiguo texto "Vulgata" y aunque saba bien el latn, gran parte de l no pude
comprender por ser una traduccin deficiente. Desde entonces ya apareci la nueva
traduccin se hizo esperar 1.500 aos, pero la gran mayora de los sacerdotes
de hoy dominan menos el latn que en mis tiempos y as estn en la misma
situacin; sin hablar de las pobres monjas, de las cuales miles estn condenadas a
hablar diariamente con Dios, durante una hora y media en una lengua desconocida.
Ped que me absuelvan del breviario, cosa que me fue concedida a duras penas y
slo parcialmente, considerando mis actividades apostlicas intensas. Ya se me hizo
insoportable recitar estos textos, en que un pueblo echa las maldiciones ms
horrendas sobre sus vecinos. No es asunto mo que la tribu de Judas odiaba a los
Filisteos. El breviario traducido a la situacin actual, rezara de esta manera: "Dios,
que tienes asiento en el cerro de San Gerardo de B udapest, asesina a los rumanos
y diseca los intestinos de los austriacos porque confabularon contra tu pueblo de
Budapest; azota con granizo a la cosecha de los eslovenos, por hablar mal de
nosotros, de tu sagrado pueblo; haz que los servios ululen cual perros rabiosos,
porque conspiraron contra los santos habitantes de Budapest".
Cabe sealar que el uso del breviario se desarroll cuando la actividad apostlica de
los religiosos se limitaba casi exclusivamente a salvar sus propias almas; y siendo
menos ocupados podan ocupar ms tiempo para rezar en coro. Hoy en cambio, las
actividades apostlicas de un sacerdote son tan extensas, que la imposicin del
breviario es una sobrecarga. Y como resultado de lo mismo, no hay que extraar
que lo cumplan deficientemente ora viajando en colectivo, ora espe rando en
antesalas o bien somnolientos a altas horas de la noche, sin la ms mnima
dedicacin que una oracin requiere. Quin se beneficia de la prctica del
breviario?, el que lo practica o el a quien va d irigido?
Qu diramos si los soldados de hoy, entre las miles de armas modernas tuvieran
la obligacin, por respeto a la tradicin, de arrastrar permanentemente un escudo de
cobre, del tamao de un metro cuadrado?
Cristo ya dijo una vez su opinin de a quellos que ponen cargas insoportables sobre
los dems.
III. LOS ESTUDIOS DE UN JESUTA
Al terminar el noviciado, nos vistieron con ropas nuevas y nos enviaron a todos a la
Filosofa. Viajbamos todos juntos, y sent vergenza porque la gente al ver tr /itos
sacerdotes juntos, nos miraba con indiscrecin y los chicos nos sealaron con el
dedo, y hacan observaciones poco corteses. La casa estaba en refeccin, por eso
entramos con un mes de atraso, cuando los de segundo y tercer ao ya estaban en
pleno estudio. En el noviciado recibimos una preparacin de la ideologa de la vida
espiritual, del latn y de los reglamentos de disciplina; todo esto corresponda al
clima silencioso del noviciado.
Aqu, en cambio, hemos cado en medio de una revolucin cont inua. Toda la
Filosofa estaba dividida en dos bandos, y no exagero nada al afirmar que se
estaban matando unos a los otros. Como es de imaginar, nosotros quedamos sin
saber nada de los pormenores de esta batalla, deducamos ms bien que aqu se
trataba de algo grave. El problema en cuestin era su debate vena de quince das
atrs y segn estaban las cosas, prometa otros quince das : si las partes del
entero son reales o potenciales. Al ao siguiente yo tambin adquir esta varicela
filosfica y aprend que sta no era una cuestin de menos, porque cada teora
poda ser probada por veinte argumentos, cuya mitad era verda dera y la otra
sofisma.
Las clases eran tan ruidosas, que a menudo nos molesta ron los de segundo ao en
el aula contigua. Estudibamo s con diligencia preparndonos al examen
eliminatorio, llamado de "cocinero" que, al final del segundo mes, decidi si uno
poda seguir sus estudios o sera relegado a cocinero. Pronto nos aclimatamos
nosotros tambin, y despus del examen eliminatorio, discutamos con gran
entusiasmo.
La Orden dispone tres aos enteros para el estudio en Filosofa. En teora podra ser
menos, pero en la prctica no conoc ningn caso. Ms aos no pueden ser, puesto
que la reprobacin o la repeticin no existan ya que e sto significaba ser despedido
de la Orden.
Los tres aos de Filosofa son decisivos en la vida de un jesuita, porque el noviciado
ofrece hasta cierto punto una idea equvoca del individuo; all el entusiasmo es tan
grande y la disciplina diaria tan dura, que uno arrastra al otro. Pero en la Filosofa
ceden los horarios, aparecen otros deberes junto a las prcticas beatas y muchas
veces en lugar de ellas. Ms que un novicio ejemplar hizo una triste figura en la
Filosofa. Como ocurri a veces tambin lo contrario.
Entre la Filosofa y la Teologa est el Magisterio, que es el ejemplo de la elasticidad
de los jesuitas. En la provincia hngara normalmente dura tres aos, pero hay
provincias, como las de Sudamrica donde cinco o seis aos no son excepcionales.
En estos casos, el Hermano joven, vacunado por la Filosofa y exento todava de la
Teologa, va a un Colegio, donde con su falta de experiencia y con sus errores,
aprende en carne propia la pedagoga experi mental, cuyas ventajas no ensea
ninguna escuela superior, ni ninguna Universidad. Se les designa prefectos de los
internados del colegio, lidia con los padres, pone en penitencia a los chicos, ensea
casi todas las materias sin grandes preparaciones para el caso, comete grandes
errores, los grados lo dominan a l o es l quien domina a los grados, a veces con
ms disciplina que los mismos padres de experiencia. Goza de una libertad de
accin tan amplia como no tuvo ni tendr luego dentro de la Orden.
De esta libertad, nacen dos alternativas: si sus fundamentos son frgiles, el edificio
se desmorona y es despedido; en cambio si son firmes, se solidificar ms durante
la prctica de estos tres, cuatro, cinco o seis aos, cuyo nme ro depende de la
necesidad de los colegas, de la disposicin del P. Provincial y naturalmente de la
voluntad de Dios.
Todo lo que hice durante los tres aos del Magisterio, lo detallar ms tarde, como
prefacio ante la principal obra de mi vida jesuita. Por lo pronto tom la divisin
destinada a m y ensay en ella los detalles de mis organizaciones so ciales futuras.
Fund con ella un banco de acciones con dividendos autnticos, una cooperativa, y
una bombonera propia de mucho movimiento. Organic, adems, un curso para
dirigentes, les enseaba oratoria y edit una revista de 600 a 700 ejemplares, que
por su carcter militante nos caus ms de un disgusto con la polica. Uno de mis
discpulos, Istvn Vida, que era mi mano derecha en el colegio, se convirti, una
dcada despus, en uno de nuestros colaboradores profesionales.
Despus, en la formacin de un jesuita, sigue la Teologa con sus modestos cuatro
aos; si alguno los rinde con distincin, lo recompensan con un ao ms para su
perfeccionamiento y si ste lo rinde con ms distincin, recibe como yapa dos aos
ms con el nombre de "biennium", donde puede sumergirse uno a su antojo en las
profundidades existentes e imaginables de algn tema.
Como ejemplo citar al P. Amrico Mcsy, compaero mo, a quien vi por ltima vez
en Roma, antes de venir a la Argentina, al presenciar la exposicin y defensa de la
tesis de su sexto doctorado en el aula magna de la Univer sidad Gregoriana ante un
pblico de 4.000 alumnos. El P. Mcsy, en ese tiempo, ya era profesor ordinario
de la misma Universidad; sus clases causaban sensacin.
Despus de los estudios teolgicos y despus de cursar un ao del "tertia probatio"
el jesuita, al fin, sale a la vida. Pero si es designado para ejercer en uno de los
colegios secundarios de la Orden, se ins cribe en la Facultad de Filosofa y Letras y
en tres a cinco aos logra el ttulo de profesor y desde entonces vivir enseando
durante toda su vida, la fauna de Australia o la descomposicin del agua o, en el
mejor de los casos, la noticia alegre de que Amrica fue descubierta. Al menos esa
fue la regla en las provincias hngaras, eslavas y de habla alemana. Ms tarde he
visto en los pases latinos, que los jesuitas podan ensear, en calidad de profesor
durante toda la vida sin ttulo universitario, cosa inaudita entre nosotros. Las
provincias anglosajonas con su mentalidad prctica abrieron camino a una nueva
norma: contrataron profesores profanos para las ma terias que no eran de ideologa,
dejando para los Padres slo literatura e historia. As stos podan dedicarse a sus
tareas apostlicas con todo esmero y devocin.
Es digno de mencionar el sistema y las circunstancias de los estudios de los
jesuitas. Al comenzar el primer ao de la Filosofa encontr en mi mesa todos los
libros necesarios, de segunda mano, pero encuadernados en cuero, junto a los
dems tiles; sent en ese momento un profundo agradeci miento y afecto por la
Compaa. Tuve la seguridad que nunca me faltara nada para mi dedicacin a los
estudios, y que en estos, estar libre de pre ocupaciones. Y as fue. Aparte de la
gran biblioteca de la casa, tuvimos otra chica en la Filosofa de textos
especializados desde los folios ancestrales hasta los libros ms tiles. Todo estaba
a nuestra disposicin. Un sistema disciplinado impeda que a lgunos libros quedaran
congelados en el cuarto de algn Hermano indolente; cada tanto debamos hacer
todos una razzia de libros y restituir los que no utilizbamos. Los estudios de los
jesuitas estn enriquecidos por un factor valioso, que es la despreocu pacin total.
Despus que sal de la Orden, no he vuelto a encontrar esta despreocupacin y
tampoco la he experimentado en la vida de la mayora de mis conocidos. All, en
cambio, disfrutbamos de ella cual amos y seores. No tenamos ni la menor idea
de lo que bamos a comer, pero la comida nunca nos faltaba. No sabamos cuntas
camisas poseamos, pero toda nuestra ropa usada de la semana, hecha un atado, la
tirbamos todos los sbados a travs de una ventanilla que haba en cada piso a un
tubo que bajaba al lavadero. Cada uno cambiaba su ropa interior de acuerdo a su
deseo: una o dos veces a la semana o bien todos los das y nadie le objetaba nada;
por el contrario, haba un control prolijo del pedido respectivo de cada uno, y los
sbados reciban todos la cantidad de ropa pedida.
Les preocupaba mucho tambin nuestra salud; a ese efecto determinaban las veces
que debamos salir en la semana a pasear de a dos o de a tres por la ciudad,
para conservar as nuestro vigor. Todos los jueves tenamos por obli gacin ir a la
Villa de la Orden, tanto en invierno como en verano. No debamos llevar con
nosotros libro alguno; practicbamos deportes, cantbamos y volvamos por la no che alegres y contentos. Quien en circunstancias semejantes no ha podido
destacarse, era por una indolencia imperdonable o bien por una desafortunada falta
de talento.
Segn el sistema de estudio nos dieron un mvil que sacuda nuestro inters
intelectual; era la duda de la tesis. Segn el sistema escolstico conocamos los
adversarios con todos sus argumentos antes de la defensa misma, y cuando al fin
terminbamos de exponer nuestras pruebas convincentes, se desencadenaba un
torrente de objeciones con las soluciones ms intrincadas. Este sistema provocaba
una polmica permanente. A menudo las clases asemejaban a sesiones
parlamentarias. Tuvimos profesores que permitan las objeciones momentneas sin
previo permiso contra sus argumentos. Nos educaban para que no aceptsemos
nada sin tenerlo en duda al principio y que exigiramos para cada afirmacin un
sinnmero de pruebas. Tena que con vencerse cada uno de la verdad a travs de
las posibles objeciones. El alumno, para destacarse, tena que presentar el mayor
nmero posible de objeciones. El profesor viva en medio de una contienda contin ua
de objeciones.
Segn el sistema, haba que despertar la duda y llegar a su solucin. En algunos
importantes colegios de la Orden, donde las clases eran frecuentadas por 400 a 500
alumnos, este mtodo no era aplicable; se designaban para este fin
"correpetidores", que se encargaban de dirigirnos despus de las polmicas. Estas
fueron inolvidables para m. Tengo que sonrerme ahora al acordarme cmo
reamos por alguna tesis de dudoso valor.
Estaba dispuesto, el intelecto de cada uno, a un anlisis inme diato para descubrir
las posibles rendijas para poder infiltrar por ellas y debilitar los cimientos; al mismo
tiempo saber deslizarse de en medio del apretn de los argumentos, conocer los
caminos transitables de la lgica y su desviacin.
Al llegar a la Argentina conoc al joven Padre Bazzano, quien termin poco antes la
Filosofa y para el tiempo del magisterio en vez de practicarlo entre nios, lo
enviaron a ensear filosofa en el seminario nter diocesano de Montevideo. Decan
de l que al rendir sus exmenes finales, defendi en las mismas una tesis personal
en contra de su profesor y la tesis del texto. Public durante el magisterio un libro de
texto de filosofa en latn bajo ttulo "Critica Cognitionis".
Nos exigan rigurosas formas silogsticas. Esto impona disciplina al intelecto. Sin
este sistema hubiramos sido vctimas, nosotros tambin, de las discusiones
estriles e interminables del mundo profano, donde antes de llegar al final, ya en el
medio de la disputa, la mayora no sabe lo que sostuvo el otro y muy pocos
permanecen en el tema original.
Un compaero de curso, el Hermano Bagamri, cuando entr entre nosotros, estaba
ya a punto de terminar la teologa en el seminario de Eger. Alimentaba esperanza
que algunos de esos aos seran co mputados a favor. Nada de esto. Tuvo que
empezar de nuevo, salvo el magisterio que le fue perdonado para impedir que fuera
un anciano cuando celebrase su primera misa. Se acostumbr en el seminario de
Eger a las formas libres en las disputas y fue incapaz de hacer suyo nuestro estilo
recio y breve; sus conversaciones eran profusas e interminables y como resultado lo
interceptaban negndole la palabra. Pero l no se daba por vencido, y durante las
recreaciones, siendo algo colrico, nos martirizaba con su a rgumentacin
desordenada. Despus que termin todos sus estudios de teologa, el P. Provincial
lo envi a la Universidad Nacional para cursar, durante cuatro aos duros, el
profesorado. Al recibirse fue designado en Pees como profesor, pero vinieron los
comunistas, confiscaron los colegios religiosos rilos estudios esmerados que tan
devotamente cursara el tan diligente P. Bagamri, le fueron inutilizados.
Adems de la prctica diaria de las controversias, se hizo una disputa oficializada
por semana. Se anunciaba con siete das de anticipacin en el pizarrn la tesis de la
materia ya tratada en clases, con los nombres del defensor y de los objetadores.
Estas disputas no perdieron, ni al cabo de los aos, su carcter sensacional; eran
verdaderas batallas. El defensor se sent en la ctedra y los objetadores ocuparon
su lugar en los costados, preparados para el ataque. Cada paso esta ba prescripto
ceremoniosamente como en un duelo medieval: el defensor tuvo que exponer
llegu a conocerlo, como a una ciudad natal. Mientras que me preparaba para
graduarme de folklore, tuve oportunidad de conocer la co leccin ms extraordinaria
de esta rama de ciencia en Esto -colmo, en el museo Skansen al aire libre. De ah fui
a Finlandia para visitar un museo similar a Helsinky, al famoso Saura sari.
Puedo afirmar lo que es sabido por todos, que en la Com paa hasta encontraron
ubicacin los talentos ms peculiares. Conoc personalmente al P. Talhammer,
quien coleccion doce mil diferentes tipos de moscas treinta y dos llevan el
nombre de l, su coleccin constitua el orgullo del colegio de Kalocsa. Cuando
los alumnos cogieron una avispa vulgar y con tinta le pintaron unas lneas y se la
mostraron como una curiosidad, el buen viejo sonri c ariosamente y luego dijo:
pobre Bombix Lapidaris. No quiero enumerar aqu, aquellos muchos compaeros de
Orden quienes, siendo jesuitas, se destacaron como lingistas, astrn omos,
especialistas de hormigas, etc., porque no es esta mi objetivo.
IV.
en todos los exmenes las mejores notas, si el Padre General por alguna razn le
negara su permiso para sus votos, el padre quedar sin ellos.
Ms adelante conoceremos el sistema perfecto que tiene el Padre General a su
disposicin para tener conocimiento de los valores de cada uno en la Orden. Sin el
consentimiento del Padre General, nicamente en algunos casos ex cepcionales e
inpostergables se poda despedir a alguien de la Orden. El traslado de una provincia
a la otra dependa tambin de su voluntad. Y si un Padre con un voto simple se ha
destacado muy por encima de los otros, el Padre General es el nico que, en
consideracin de sus mritos, puede concederle el permiso para los cuatro votos
solemnes.
Aristocrtica.
La organizacin de la Orden es tambin aristocrtica: dispone de una red de
jerarquas de grados y durante los largos aos de estudio hay una seleccin
permanente.
Para completar, quiero aadir aqu, que si bien el adelanto en los estudios y el
puntaje en los exmenes son facto res de progreso y xito final, se exije
conjuntamente el pro greso en las virtudes, de acuerdo a la disposicin respectiva
de la Constitucin. V.B. era un hombre interesante y original. Era un extrao entre
nosotros, no pareca participar de la comunidad. Aunque se destac en sus
estudios, le fue negado el permiso del voto solemne. Era tan reser vado, que no dej
siquiera traslucir hasta qu punto le afect esta humillacin. Ignorbamos el motivo
de esta determinacin, pero todos opinbamos, que fue justa.
Conozco las proporciones de seleccin nicamente de mi provincia porque en los
catlogos impresos internacionales no constan los ttulos, pero cre o que esta
proporcin vara segn los pases y la severidad de esos profesores y no por las
aptitudes de los hermanos.
Al comenzar el noviciado ramos veinticuatro y al cabo de una dcada, cuando lleg
el da de nuestra ordenacin frente al altar, ramos cinco. De los aproximadamente
seiscientos miembros de mi provincia "professus quattuor vo-torum" eran
veinticuatro.
De stos surgan despus los provinciales, sus conseje ros y los delegados para la
eleccin del General.
En la modificacin de los reglamentos de segunda orden puede decidir nicamente
la "Congregatio Generalis" compuesta de professus, el problema de los reglamentos
de primer orden fue intocable, y quien hubiera hecho mencin al respecto, perda
todos sus derechos.
Tomando las cosas en sentido jurdico, ellos son la columna vertebral de la
Compaa, los jesutas de pleno derecho. De este modo se le puede denominar a la
Orden de aristocrtica.
Dictatorial.
Tanto ms les gusta esta dictadura, porque est ligada con los elementos
principales de un liberalismo autntico. Uno de los elementos esenciales del
liberalismo es la iniciativa Drivada. No existe idea alguna con la cual no se pueda ir
al superior y si el proyecto era apto y recomendable, o, em pleando el trmino liberal
capitalista, un artculo de competencia libre se le otorga campo, y posibilidad
econmica dado la cual se poda trabajar libremente con la sola con dicin de una
informacin sobre resultado, de tanto en cuan do, cosa justa y exigida en cualquier
organizacin liberal.
La competencia es tambin principio bsico del liberalismo. Acaso no lo realiza la
Compaa en la forma ms ideal? Quiz se identifique la Compaa, demasiado con
los principios liberales en este punto, porque se desprende fcilmente de los
mediocres en favor de los ms dotados.
Desde que sal de la Orden, no he disfrutado nunca de una libertad semejante como
all. Trabajaba de acuerdo a mis principios y tena el mundo por delante.
Comunista.
Del sistema comunista tambin se encuentra mucho en la constitucin de la
Compaa de Jess, pero ya no es mrito particular de la Orden, sino comn con
todas las ordenes religiosas. Su mrito especial reside en que la Compaa tambin
esto lo toma en serio, mientras que algunas rdenes son ms indulgentes en el
ejercicio de las reglas del derecho cannigo. Todos los bienes de la orden
pertenecen a la comunidad, cualquier cantidad de dine ro que entra, va a la caja
comn que cubre todos los gastos, adonde acuden todos segn sus necesidades.
Los padres, al volver de una misin o de ejercicios espirituales, traan siempre
donaciones que al llegar, entregaban al P. Minister ntegramente, bajo carga de
pecado mortal (segn la cantidad), sin poder guardarlo, ni gastarlo.
El lmite del libertinaje que se justificaba era, por ejemplo, que durante los ejercicios
espirituales, al presentarse la ocasin, sugerir a la madre superiora, la convenienc ia
de una mquina de afeitar, que luego sera entregada al padre por honorarios. En
casa despus pedir permiso para su uso ; aunque jurdicamente todo era comn, en
la prctica alguien usaba las cosas. Estos obsequios siempre fueron mal vistos por
la Compaa, y ms de una vez fueron confiscados bajo sospecha y dados a otro
para usar, especialmente si era artculo de lujo.
Una vez estall un escndalo en mi provincia; una orden religiosa muy pobre le
cont a un padre que el Padre M. peda en honorarios po r los ejercicios espirituales
una mquina de escribir y para ellos era un esfuerzo su cumplimien to. La
investigacin siguiente sac a luz, que dicho Padre haba pedido en todas partes
regalos para s, equipndose con todos los aparatos necesarios que ofr ece una vida
cmoda, y el permiso indispensable para su uso, ora lo peda al Rector, ora lo peda
al P. Minister; en otra oportunidad al Pa dre Provincial, evitando as toda sospecha.
De inmediato lo despojaron de sus cargos, y lo enviaron al noviciado en calidad de
penitente. El tambin fue liberado por los rusos, cuando entraron y dispersaron a los
sacerdotes. Desde en tonces no he tenido noticias de P. M. y no s si sigue pidien do todava regalos de sus fieles.
Como es natural, las flaquezas humanas afloran en todas partes y ninguna orden
religiosa es exento de ellas; grave sera si sta no tomara las medidas que el caso
requiere.
Parte de nuestro comunismo ideal era que el hermano portero estaba munido de
monedas para darnos para el vi tico siempre cuando salamos. Las sumas mayores
para viajes ms largos haba que pedirlas del P. Minister. Eso de "mayor" dependa
siempre de l. Ya mencion el buen Pa dre Elsasser, quien llev la casa a la ruina en
tres cortos aos, porque si alguien le peda dinero para viajar hasta Viena, le dio
tanto que cmodamente pudo llegar hasta Pars. En cambio hubo otro ministro, a
quien tena que probar con argumentos que con toda la cantidad que me daba me
ir a quedar en Szeged sin poder volver. Esta misma medida era aplicada para la
adquisicin de lo que necesitaba cada uno. Hubo un P. Ministro que lo negaba,
entonces apelbamos ms arriba, esto era permitido a condicin de referirle la
negativa previa.
Voy a mencionar a colacin un caso mo: llegu a necesitar como ya otras veces,
una obra mayor para mis trabajos. La ped al Padre Rector, quien me la neg; segu
insistiendo hasta llegar al P. Provincial, pero esta vez tambin sin xito. A los pocos
meses en la disposicin anual cambiaron al rector por un nuevo que era un Padre
como Elsasser, quien, conmovido por mi "entusiasmo, autoriz mi pedido con ale gra paternal.
El verdadero comunismo lo practican las rdenes religio sas, pero ellos son guiados
por sus votos, sus oraciones, sus abnegaciones y un ideosinerasia e special.
Al comparar la Compaa con las distintas formas de estado, voy a recalcar cules
son las alternativas que ella excluye.
No se supona ni la mera idea de "un golpe de Estado". Jams se hablaba de que
alguien pudiera cambiar la constitucin. Ninguna regla pudo ser alterada,
nicamente dentro del seno de la Congregatio Generalis.
Al principio de la Filosofa, movida por una desolacin provocada por el hecho de
que en las recreaciones tenamos que hablar en latn a medioda y alemn de
noche, cosa que era todo menos recreacin, elev un escrito en son de pro testa al
P. Provincial, para que cambiara este reglamento alegando que o nos recrebamos,
o estudibamos idiomas; si era el primer caso, entonces debamos hablar en
hngaro, si era el segundo, entonces pedamos la designacin de un rato para
recrearnos. Aad adems otros argumentos. Tu ve la idea infeliz de hacer firmar mi
escrito por mis compaeros. No he recibido respuesta alguna. Pasaron seis meses,
cuando lleg la visita del P. Provincial para el "ratio cons-cientiae". Al tocar el turno,
me dijo que haba solicitado la opinin de sus consejeros por mi carta, puesto que l
quera expulsarme, no por el contenido del escrito, sino por haberlo hecho firmar por
los otros. Ese caso me sirvi de e scarmiento y aprend bien que la constitucin de la
Orden exige la conservacin de todo tal cual est, y que arrasa con todo que sea
movimiento colectivo en contra.
La Orden era una sociedad humana completa en miniatu ra, pero exclua del
ambiente hasta la posibilidad de cua o de coima. La primera humanamente pudo
haber sucedido, pero buscando entre mis recuerdos no encuentro ni un caso.
Relevaban a los superiores tan a menudo, que no haba posi bilidad que floreciera
alguna proteccin. Adems cada movimiento en que poda haber influido alguna
proteccin, era decidido por cuatro padres. As la organizacin misma por su
mecanismo impeda abuso alguno.
Aqu llegu a un punto que es poco conocido ante el gran pblico y que es la
retaguardia de la Compaa. Quienes lo conocen y son enemigos de la Orden, han
arrojado ya muchas piedras por esto sobre la Compaa. Claro est que por pie dras
semejantes la Orden no ha variado ni una letra en su Constitucin. Se trata de la
ambicin desmedida del ser humano. Pero existe tambin ambicin meritoria como
el deseo de superacin. Esta se cultiva ampliamente por la Compa -a, mientras
que la primera se combate arduamente.
En el ttulo especial de professus, est la palabra "quat -tuor", pero efectivamente
comprende cinco votos ms. Primero: promete impedir todo cambio referente a la
pobreza en la constitucin, a no ser que sea una restriccin ms; segundo: promete
que nunca anhelar ningn rango, ni t tulo dentro de la Orden; tercero: promete que
tampoco ambicionar ninguna dignidad eclesistica fuera de ella y tam poco
aceptar esta dignidad, en caso que le fuera ofrecida, a excepcin que se le ordene
bajo pecado mortal quien poseyera autoridad para eso; la nica autoridad sera el
Santo Padre; cuarto: si descubriere a cualquiera que ambicionara rango o ttulo
dentro o fuera de la Orden, tiene por deber avisar a sus superiores; quinto: si fuera
investido por rdenes superiores con alguna dignidad eclesistica, tendr que
aceptar siempre las directivas del Padre General o al que l desingnse.
Un professus caera en un conflicto con su conciencia, si promoviera para s la
obtencin de alguna dignidad, o al descubrir lo mismo en otro, sin avisar a sus
superiores. Esto ltimo molesta a la sensibilidad de muchos fuera de la Orden; sin
embargo esto es indispensable: a causa de la ilustracin de los professus sin una
disposicin drstica tal, se abrira un camino hacia la ambicin y codicia,
ocasionando grandes daos a la Compaa.
Solamos bromear con los dems hermanos por la ventaja que nos llevaban al no
emitir estos votos, quedando con el privilegio de poder ambicionar los cargos
mencionados, siempre que nosotros no nos enterramos.
Conozco un solo caso de mi experiencia de largos aos, que rozaba el objetivo del
voto implicado, aunque este caso tampoco era muy seguro; sin embargo la
Compaa obr con su severidad de costumbre. El P. P. era profesor en un co legio,
cuando se filtr la noticia que sera designado Eector. El Padre sin poder contener
su entusiasmo, se descuid, y dijo algo sobre lo que hara si fuera rector. Planeaba
reformas y refacciones, hasta que un buen da recibi una carta del P. Provincial
que le avisaba que por culpa de su ambicin estaba excluido para siempre entre los
posibles candidatos, para cualquier cargo dentro de la Orden. Conoc bien al Padre
P., jugbamos mucho al tenis; era un jugador excelente y estoy convencido que no
se excedi en ambicin, sino que habl por dems. Qued desolado con la noticia, y
me dijo con amargura que su infortunio se deba a que cada etapa de sus estudios
la curs en otro pas, donde fue enviado siempre solo y al volver a casa, al cabo de
doce aos, no tena ningn compaero de curso en la provincia; era un extrao
entre nosotros. Quiz algo de razn tena. Es te caso vive dentro de m, como una
disposicin demasiado severa, que quebrant algo en alguien que pudo haber que dado entero. Al tiempo, tengo que reconocer, que dentro de la Compaa era
desconocido el gobierno de indignos. Poda darse el caso de alguna falla en la
direccin, pero debido a la severidad del control, esto no poda florecer.
Pudo suceder que vino un rector nuevo y refaccion la casa de arriba a abajo, y
nosotros caminbamos entre ladrillos durante medio ao; a los tres aos vino otro y
nosotros nuevamente caminbamos entre ladrillos por medio ao, por que todo fue
vuelto al primitivo estado de tres aos atrs. As variaba tambin nuestro jardn de la
Villa de Szeged; ora estaba lleno de rosas, ora estaba lleno de tomates. El caso
ms triste ocurri en Sicilia: la Compaa hered una mansin aristocrtica que
reform para su colegio. Su ver dadero valor no consista tanto en la casa, sino en
su parque hermoso. Despus de la coleccin rosal del parque de Schonbrunn, fue la
coleccin registrada como la segunda ms grande del mundo; cerca de trescientos
rosales diferentes, de los orgenes ms lejanos. Vino un P. Ministro algo prctico, el
ttulo suena bien, pero no significa ms que la direccin de los asuntos econmicos
y no va acompaado por el ttulo de excelencia, y pens que un parque as da
mucho trabajo y poca utilidad; en cambio los padres co men mucha papa, por lo
mismo cort las rosas e hizo una huerta de uno de los parques ms hermosos del
mundo. Nuestra villa en Szeged tena un frutal de setenta durazneros enanos que
daban duraznos del tamao de un puo. El her mano Kiss estaba a su cuidado; l
haba sido cocinero durante mi noviciado; una maana, entusiasmado, pulveriz a
los durazneros con una solvencia de nicotina tan concentrada , que no slo mat los
bichos, sino los durazneros tambin: los quem todos. Como nica penitencia, el
hermano a la noche se arrodill en el centro del comedor y dijo la frmula...
"especialmente por haber destrozado los durazneros, en cuya penitencia teng o que
rezar un Padrenuestro y un Ave Mara" y termin rezando ah mismo. Yo tambin
estaba presente y todos nos sonremos en silencio, porque el hermano tena 65
aos y era un hombre buensimo; nicamente los ojos del Padre Eale echaban
chispas de clera, ya que fue l quien plant los durazneros con todo cario y
entusiasmo.
La falta de pericia del hermano Kiss no termin con el caso de los durazneros;
pronto sucedi otra desgracia en la villa; fue la misteriosa muerte de la nica vaca
que nos abasteca para nuestro desayuno. Solamos decir al buen herma no, en
broma, que el motivo por el cual lo haban dejado en su puesto era que l
representaba la seguridad de nues tra pobreza.
Ya mencion varias veces que la Compaa conoca bien a sus hijos y que por eso
poda disponerlos a su mejor provecho. Este conocimiento se basaba en una de las
partes mejor construidas de la complicada organizacin de la Orden. La fuerza
principal del antiguo imperio romano consista en una red de comunicaciones
maravillosamente construida, que lo una con todas las provincias y a travs de ellas
iban y venan todas sus disposiciones y legiones. La Compaa de Jess tambin
posee una red similar que liga a Roma con todas sus provincias, con todas sus
casas y todos sus miembros; ste es un sistema de informacin elaborado hasta el
ltimo detalle.
No exagero nada cuando digo que en la Curia Romana saben todo de cada jesuta y
de inmediato se hace una informacin perfecta de cualquiera, a pesar de que el
nmero de sus miembros ascienden a cuarenta mil; describir este sistema resultar,
tal vez, algo cansador, pero no puedo menos, ya que para reflejar un cuadro vivido
de lo mismo necesito de la paciencia del lector.
Todos los provinciales, una vez al mes, envan a la Curia Romana una informacin
general del estado de la provincia, de los trabajos especiales y de sus miembros.
Dos veces por ao, los superiores de casa envan sus informes generales de la
actividad de los padres que residen en la misma. Cada ao, todos los cons ejeros
informan a Roma de la situacin de la jurisdiccin. Los provinciales visitan
anualmente todas las casas y hablan en coloquio privado con los residentes. Al
cabo de estas visitas oficiales, envan a Roma sus informes detallados de las
impresiones adquiridas. Todas estas informaciones quedarn registradas en la
Curia por los Asistentes y por sus colaboradores. stas son las informaciones
generales que son completadas peridicamente con los infor mes de los visitadores,
quienes son enviados por el Pad re General a cada provincia para hablar con todos,
desde el novicio ms joven hasta el Padre Provincial.
Otro grupo de informaciones es el siguiente: al pasar de un grado a otro, cuatro
padres de la misma casa escriben un informe secreto, detalladamente, en base de
una frmula comn que incluye todas las virtudes y defectos de la persona; sus
inclinaciones, sus ambiciones y sus maneras de trabajar, aadiendo sus opiniones
para un aprovechamiento mejor de las aptitudes o talentos especiales de la persona
en cuestin. Nadie sabe quines son sus informantes, y ellos tampoco se conocen
entre s.
Estos informes de cada persona se repiten cada cinco aos, sin causa especial,
cambiando siempre a los informantes.
Cada jesuta tiene en la Curia Romana un legajo personal, donde constan los
resultados y notas de sus exmenes y los informes peridicos en forma cronolgica.
Al cabo de doce a catorce aos si se presenta por primera vez el nom bramiento de
un padre para algn cargo o la contestacin de pedidos de alg n permiso especial,
que se debe pedir siempre a Roma, el legajo de cada uno contiene como mnimo
treinta o cuarenta informes de distintos informantes.
Basta ojear estos informes y se ve el desarrollo de un jesuta; la aparicin y
desaparicin de nuevas virtudes o defectos; sus aptitudes, sus inclinaciones,
ambiciones, xitos o fracasos, y al final de cada informe consta una recomen dacin
del informante recalcando alguna condicin de la persona para determinado trabajo.
Debido a la variedad de los informantes y al transcurso de los aos, el contenido de
cada legajo refleja un cuadro completo y fiel de la persona.
El P. General es un observador de lejos de la vida de la Orden y esa perspectiva le
permite una visin netamente imparcial de los individuos y de l estado de cosas, que
es la base de sus decisiones. Esta centralizacin y el sistema de in formes es el
secreto principal de las actividades de la Orden.
Antes de adquirir experiencia propia en la Curia Romana, oa decir de los padres,
quienes la visitaban y venan impresionados, cmo conocan en la Curia las
situaciones de las distintas casas, sus problemas hasta el ltimo detalle, y cmo
saban todo de todo. P. Vukov nos contaba al volver de su viaje que fue a ver al P.
General, quien ni bien estuvieron sentados comenz a caracterizarle la situacin
exacta del P. Vukov y su provincia; y durante la audiencia de dos horas, el Padre
tuvo que asentir ms veces que exponer. Entre otras cosas el P. General pregunt
si haban terminado ya la pileta de natacin del noviciado y si se empleaban ya los
profesores particulares en vez de los padres. No es de extraar pues, que la llegada
de alguna respuesta de Roma, permitiendo una cosa o negando otra, no caus
nunca sorpresa, sino la impresin que estas respuestas estaban basadas en un
conocimiento real del lugar.
Como es natural, este sistema tambin tena sus defectos: el P. Legeza fue mi
compaero desde el noviciado, gozaba de gran reputacin entre nosotros, lo
tenamos por un modelo hasta el final. Una vez olvid pedir permiso por una pequeez; sali de la casa, si bien lo recuerdo, para participar de la asamblea de una
entidad llamada Sagrado Corazn, cuya direccin estaba a su cargo aos atrs. La
asamblea tuvo lugar en un gran local enfrente mismo de la ca sa de los jesutas.
Este caso motiv un pequeo incidente que termin con una "mea culpa" en el
comedor. Por lo menos, pens el asunto se ha terminado, pero no fue as. Uno de
los cuatro padres informantes escribi en su informe del final del novi ciado, que
"sali de la casa sin permiso". Cada vez que viene el P. Provincial, con motivo del
Ratio Conscientiae anual, cada uno recibe de l una observacin a favor o en
contra, segn previas informaciones. El hermano Legaza junto a los
reconocimientos merecidos, fue amonestado a no salir ms de la casa sin permiso.
Cuando pas de la Filosofa al magisterio, recibi como es de costumbre del P.
Rector, varias admoniciones paternales en nombre del P. Provincial y pudo or de
nuevo que no deba salir sin permiso de la casa. Y esto sigui repitindose con
nuevos provinciales y con nuevos rectores, al final del magisterio, antes de la
ordenacin, al "tertia probatio" despus del biennium y antes de los vo tos solemnes.
Ya lo saba media provincia, y fue motivo de hi laridad. Pero los nuevos provinciales
y rectores no lo saban, porque ora eran alemanes, ora italianos, segn donde le
tocaba al P. Legeza la observacin paternal prescripta. Ahora ya no se le observa
ms que no salga sin permiso de la casa, porque despu s de la guerra tena que ir a
Roma para ocupar su ctedra en la universidad y como no le dieron pa saporte quiso
evadirse a travs de las montaas Serles, de Tirol, durante una noche oscura, sin
gua, solo y cay dejando el recuerdo de su alma bondadosa. Lo enterraron en
Innsbruck.
*
Antes que el P. Legeza, yo tambin me he evadido por ese mismo camino hacia
Italia, cuando al terminar la guerra fui por primera vez a Roma, con una misin
importante. Estaba harapiento, hambriento, enflaquecido y posea un certificado de
identidad oficial, en cinco idiomas que deca: Emilio Faber, judo de Florencia,
escapado de un campo de concentracin alemn, vuelve con su familia. Este certifi cado no lo consegu por dinero; los mismos judos me lo dieron; a quellos que haba
salvado de la deportacin, con diferentes certificados; uno de ellos usaba mi sotana
durante semanas. A pesar de mi excelente certificado, opt por eva dirme a travs
de las fronteras, temiendo un control ms severo que encerraba siempre muchos
peligros. Llegu en un camin viejo en plena noche, a la Ciudad Eterna; y como no
quera molestar, por la hora avanzada al hermano porte ro de la Curia, exhausto de
cansancio me tend a lo largo en el umbral de la puerta y me dorm. Desde ese da
viv mucho en Roma, y permanec en la Curia, cerca del Vaticano. Pero de esto ms
tarde. . .
Ahora quisiera presentar a la Curia misma, cuya vida he vivido y la que es en sueo
de todo jesuita. Al menos yo entonces pensaba as. Pero me enter pronto que los
jesutas romanos e italianos esquivan de lejos a la Curia, y cuando supieron que
moraba all se sorprendieron y me invitaban que fuera a vivir con ellos, al parecer
porque all la vida era ms alegre. En una oportunidad me encontr con el Padre
Micheci, con quien pas un ao en Florencia y lo invit a que me visitara en la Curia
protest, diciendo que l no iba all. Claro que fueron los menos los que se
comportaron as y creo que el motivo era la disciplina absoluta de la Curia que los
asustaba.
Es claro que no fue fcil, pero s inolvidable. Estoy convencido que si
desaparecieran por arte de magia todas las publicaciones y libros de reglamento de
los jesutas de este mundo, bastara convivir una semana en la Curia y el libro de
reglamentos podra reescribirse.
En cualquier parte del mundo un jesuita, a la maana, entra en la sacrista y se viste
para la misa; siempre hay alguno que llega tarde, otro que viene antes, otro que ha
perdido algo, a veces no saben qu da es o quin es el santo del da. No a s en la
Curia. Antes que marque la hora, las catorce o diecisis padres, vestidos, con el
cliz en mano esperan delante de los armarios largos, toca el timbre, los diecisis se
inclinan a la vez hacia la cruz, doblan a la izquierda y se encaminan en fila hacia los
altares. As comienza el da. Al final del da est la letana de todos los santos. En
cualquier parte del mundo esta letana es un mecanismo, igual que el breviario en el
caso de los cannigos. No as en la Curia, Esa s que es oracin; las pa labras se
visten de sentido, uno sabe que est rezando y entiende lo que reza. Claro , el que
est acostumbrado et otro ritmo, la primera vez y an la quinta, grita el "Miserere
nobis" con un segundo de anticipacin.
Tal es el comienzo y el final de la jornada; en este mismo estilo transcurre el da
entero. El silencio es perfecto, nadie llega tarde a comer, todos trabajan sin dar el
aspecto de actividad febril, como en otras casas. Las habitaciones son cmodas,
pero sin lujo. Todo ac parece una mquina bien lubricada, que trabaja con la
velocidad mxima. El clima es tranquilizador. Los padres son los mejores de la
Compaa. All descubr mi anterior instructor de Florencia; ahora era asistente
italiano. Durante las recreaciones tuve que relatar las nove dades que haba trado
conmigo, de detrs de la cortina de hierro. A la recreacin de la noche apa reci un
padre japons, quien expona con una visin ex traordinaria la situacin de su pas;
nos enterbamos de cosas que no salan en ningn diario. A los pocos das lleg un
jesuita alemn estbamos en la mitad de 1945; ste, acosado por las preguntas
de los padres franceses, nos aclaraba con sus respuestas muchos enigmas. Un da
a medioda apareci un elegante marino americano, un padre jesuita, capell n de un
barco de guerra... a cuyo bordo firmaron el armisticio incondicional del Japn.
Al entrar en la circulacin sangunea de la Curia, poco a poco me fui orientando en
los acontecimientos; se desarroll en m una opinin reposada y versada de la
situacin mundial. Pens para m, cuan ventajoso era para los que tenan
oportunidad de vivir ac permanentemente, entre este to rrente de noticias
sistematizadas con un alto criterio, que les permita ser observadores razonables y
directores de las mismas, con una visin de perspectiva de la maquinaria enor me de
la Compaa.
Para medir la amplitud de la Compaa, basta mirar las estanteras dispuestas
alrededor de las paredes del aula de recreacin, con una enorme cantidad de
publicaciones editadas por los mismos jesutas cerca de 1.500.
Me puse a hojearlas; detrs de una vi un padre fantico luchando eon su peculio en
un rincn pobre del mundo, que entre mil dificultades saca a la luz este semanario,
en un papel barato pero lleno de vida, mal impreso pero con un texto lleno de
inters; y con este cachivache emprende una con quista entre los pantanos
espirituales. Despus tom las lujosas publicaciones americanas que emanaban
"Usted tiene nueve o diez aos todava deca para terminar sus estudios y
llegar a ser Padre", tiempo suficiente para prepararse en un tema nuevo, porque
saba que ya haba elegido carrera: pensaba ser orador y escritor y a este fin ya
haca dos aos que lea diariamente a los Santos Pa dres, especialmente a
Crisstomo y San Bernardo de Clara-val, y ensaybamos varias veces a la semana
con el hermano Nmet ejercicios de oratoria; en aquel entonces varios artculos
mos fueron publicados ya en varias revistas de la Orden. Maestro Kerkai me
expres lo siguiente: desde su noviciado vena pensando cul sera la obra
adecuada para darle a la Iglesia, dentro de la situacin actual, un gran im pulso. Era
irrefutable que la Iglesia haba perdido notable mente su antigua influencia sobre las
masas; ms an, algunas capas, justo las ms extensas, como la clase obrera,
fundamentalmente la haba perdido. De que haya obreros fieles a la Iglesia es un
engao de ptica; aqu se trata de las masas. Y esas ya no se reconquistan con
palabras ni con elocuentes artculos. stos son escuchados y ledos por esas almas
beatas que no los necesitan porque ya estn tan adhe ridos a nosotros, que aun si
quisiramos, no podramos desprenderlas.
En ese momento se present ante mi imaginacin el p blico de nuestra iglesia, que
si fuera echado por la puerta principal, entrara por la lateral. Y pensar que todava
nos jactbamos de que escuchamos cuatro mil confesiones al ao, sin pensar que
trescientas almas beatas las pusieron en nuestras manos. Vivamos en el siglo de
los movimientos de masas y no de almas seleccionadas o de las menos nume rosa
capa superior. En la poca barroca la Compaa de Jess posea en Hungra treinta
y dos colegios con internados, y apenas haba familia noble que no hubiera
mandado sus hijos a los jesutas. Tenan adems, seis universidades y escuelas
superiores. Hoy, sobran an estos dos colegios y lo peor es que utilizan a la
mayora de los Padres de la provincia hngara para una vida casi infructuosa.
Seamos sinceros: los nobles jvenes que antao cursaban en nuestros colegios, al
convertirse en hombres eran defensores de la Iglesia, pero los millares de alumnos
que cursan en nuestros colegios hoy da, cundo hicieron sentir sus influencias en
la vida pblica?
Hoy ya no podemos llegar a las masas por el camino de la caridad, porque ya no
prestan odo, debido a los engaos y abusos de que fueron objeto; no se conforman
con limosnas y consuelos; exigen derechos. Quien les otorga derechos a una vida
mejor, en se confiarn y en su Dios creern. Dmosle nosotros, la Iglesia, esos
derechos y ellos volvern otra vez a tener fe. El camino verdadero del apostolado de
hoy, que no quiere remendar o pulir almas puras ms brillantes an, es la justicia
social y la organizacin social de las masas. Si la Compaa de Jess emprendiera
este camino con una nueva meta de conquista, su importancia acrecenta ra y sus
xitos competiran con sus conquistas de antao.
Este sera el camino seguro para salir de las monotonas de las mltiples pequeas
prcticas apostlicas, que hoy da cualquier capelln novato puede llevar a cabo.
En su poca estos trabajos apostlicos significaban revo lucin, porque casi nadie
los haca; pero hoy cualquier cura da ejercicios espirituales, atiende confesiones
todo el da. Hoy somos uno de los muchos. No nos rebajamos nosotros, sino que el
nivel de los curas se ha elevado desde que dos o tres siglos atrs, los nuestros
trabajaban como apstoles admirados casi solos.
Si San Ignacio despertara y viera a sus hijos guerreros en actividad inerte, ahora,
cuando tanto hay que hacer en este mundo sin ideales; qu no hara por sacudirlos
con energa y hacerles comprender su misin pre ciosa de abrir nuevos caminos,
buscando las exigencias del momento, estar siempre a la cabeza y prestar grandes
servicios a la humanidad a travs de la Iglesia. No puedo librarme de la impre sin
de que la Compaa de Jess es como un tractor, que est ar ando un pequeo
jardn.
Nosotros ahora tenemos que tomar impulso y dar un salto grande para realizar de
nuevo el "ad Maiorem Dei Gloriav".
Pensemos bien, si vale la pena comenzar nuestro movi miento social con la capa
obrera de la ciudad, porque esta ca pa ya ha resbalado de nuestras manos; nosotros
no podemos competir en promesas y luchar contra aquellos que a la clase obrera la
tienen ya conquistada. Ah estn los cam pesinos, ellos seran todava aptos, pero ya
estn en camino de la apostasa y por mil causas, este camino se hace cada vez
ms vertiginoso. Nadie cre todava un gran programa para beneficiarlos; este es un
terreno virgen, que promete xitos, su significado futuro podr ser grandioso y
seremos nosotros los jesutas quienes les daremos ms derechos, ms cultura, ms
nivel de vida y una orginizacin, que ser el baluarte para el futuro.
En aquella tarde invernal sent, que estas verdades se me grababan para toda una
vida. Desde entonces, brotaron en mi alma torrentes de argumentos que al fu ndirse
se convirtieron en una conviccin slida que sigue sin mella hasta el da de hoy.
El maestro Kerkai me entreg algunos volantes que ya haba publicado, porque con
los alumnos a su cargo emprendi un movimiento social, en calidad de ensayo, con
el nombre de "Regnun" y si yo quisiera compartir su obra, pedira al P. Provincial,
que el ao siguiente sea yo su sucesor para continuar los trabajos ya iniciados,
mientras l ir a Inns-brucks a la teologa.
Nuevas prespectivas se abrieron ante m y promet mi dedicacin a la cuestin
social. Nos separamos y al da siguiente ped al Rector que me recomendara
algunos libros bsicos para el tema de mi nueva inclinacin. El Padre se sonri,
pero me recomend los autores pedidos. Desde enton ces abandon la lectura de
los Santos Padres y dedicaba mi tiempo al estudio sistemtico de la sociologa.
Cuando llegu a Kalocsa a tomar a los alumnos de Maestro Kerkai, ya no era ms
principiante.
Ah dispona de ms tiempo para mis lecturas y aprove chbamos con el Hermano
Kerkai los quince das que quedaban de su estada para dibujar los contornos de
nuestros grandes planes lejanos; emprenderamos un movimiento so cial de
campesinos. Empezar desde abajo con la organiza cin de la juventud por amplias
bases culturales, econmicas, intelectuales; emplearemos a los jvenes mismos
para los trabajos de organizacin; por eso mismo comenzaremos con cursos de
formacin de dirigentes, y con el pasar de los aos a medida que se maduren los
jvenes, el movimiento desarrollar una organizacin campesina extensa; en el prin cipio tendremos que ocultarnos ante la vista de los enemigos eternos del progreso;
es por eso que debemos comenzar con la juventud, que no suscita sospecha
alguna. Mientras les hablaramos de religin y tradi ciones, les inocularamos el
pensamiento de las reformas sociales, que es nuestra meta principal secreta que a
su vez conducir a una finalidad mayor : mantenerlos para la Iglesia. Darles un
ideal, una meta, esperanza para una vida ms equitativa, y lucha r si es necesario
arduamente, con los medios ms drsticos por la realizacin de estas esperanzas
para que no vaya a suceder que nosotros tambin los desfraudemos. Si el caso lo
matogrficas, puede imaginarse el xito que tuvo esta nueva empresa y las
ganancias que aport.
Los dividendos iban en aumento y las acciones se
multiplicaron: el kiosco se ampli con una nueva seccin: utensilios escolares. En
esos das sali un diario, con el ttulo "Hora 12", que apareca a medioda de un solo
ejemplar, escrito sobre una hoja de block, durante los recreos y debajo de los
bancos. Este diario trataba de asuntos del colegio; noticias trgicas por las malas
notas, ancdotas de los Padres, y una novela cotinuada, con el ttulo de "El
ventrlocuo manco". La sola lectura del diario costaba a los alumnos diez centavos
y a los Padres ms: veinte centavos. Su redactor era Vida Istvn, el alum no ms
destacado, quien despus fue en nuestra gran orga nizacin uno de los
colaboradores profesionales ms importantes.
Esto colm la medida. Algunos pocos Padres pagaban los veinte centavos, para leer
el "Hora 12", pero lo3 dems hacan cola ante la puerta del P. Rector, para elevar
sus que jas, porque, segn ellos, desde que exista el Regnum los alumnos eran
ms negligentes, estudiaban menos y prestaban poca atencin durante las clases;
adems seguan otras quejas cuya mayora eran suposiciones de acuerdo a las
leyes psicolgicas en casos similares. Fui llamado por el P. Rector, quien me
interrog a fondo. Le expuse todo con detalles, aadiendo mi opinin segn la cual
ninguno de los alumnos iba a tener necesidad en la vida de calcular la capacidad de
un cono irregular, pero tanto ellos como sus padres nos bendeciran que en estos
tiempos, llenos de dificultades, en vez de aoranzas amorosas, se desahoguen en
una actividad febril, que era al mismo tiempo una prctica til y constructiva para los
aos venideros. Tuve que prometer que iba a vigilar ms los estudios de los
alumnos y que el diario se redactar de noche.
Ganamos. El P. Csvossy,
nuestro rector, vastago de una familia aristocrtica ancestral, quien logr un gran
prestigio con sus enrgicas conferencias y publicaciones sociales, fue nuestro
asiduo protector hasta el final; ahora por vez primera sali exponindose por nuestra
causa, permitindonos continuar con nuestras empresas Regnum.
Pronto form un curso para formacin de dirigentes. En verdad, esto no tena ningn
sentido en el colegio, pero entusiasmaba a los alumnos sobremanera, y tratbamos
el problema social de acuerdo a sus alcances y ellos mismos daban conferencias.
Excluimos a los menores de estas actividades; ramos un grup o semisecreto que
despertaba inters y prestigio. En las vacaciones del primer trimestre, con dos de
los alumnos de la capital, visitbamos las villas miseria, despus escribamos
elocuentes artculos, ellos en el Regnum y yo en los diarios de la capital, de las
experiencias adquiridas. En ese tiempo ya aparecan polmicas en las columnas del
Regnum, contra el diario Krt de los alumnos benedictinos de Gyor, sobre un tema
social.
Una vez un teniente de la Gendarmera hizo encarcelar a un sacerdote, por u na
supuesta expresin antipatritica; este hecho suscit la rebelin de toda la prensa
catlica hngara; nosotros tambin nos plegamos a la rebelin y pu blicamos un
artculo extenso contra el teniente gendarme, escrito con impulso juvenil y
vehemencia. Brot un escndalo: nos citaron, por dicho artculo, a la comisara,
porque el comando de la Gendarmera inici proceso contra todos los diarios
atacantes, entre ellos tambin contra el Regnum. Bueno, no fue difcil arreglar las
cosas; prestamos declaraciones, explicamos, etc.; pero los Padres puritanos,
quienes conocan a la polica nada ms que de la esquina, pusieron el grito en el
cielo. Viva en estos aos entre nosotros un Padre de 98 aos, el P. Tth Mike, ya
completamente ciego; aparte de los alumno s a l tambin lo hered del Maestro
Kerkai. l iba diariamente por una hora a leerle los diarios. El Padre se resign al
saber que de ahora en adelante era yo quien iba a reemplazar al hermano Kerkai.
No prest mayor atencin al presentarme, de lo que sal beneficiado, porque al
estallar el escndalo del teniente gendarme, ignoran do que era yo quien respaldaba
al Ragnum, no me dej leer mi acostumbrada racin, sino rezongaba todo el tiempo
contra ese "maestrillo mocoso", que tendra que ser echado de l a Compaa por
todos los escndalos que provocaba. Su nica ocupacin desde una dcada atrs
era protestar contra todo y contra todos, y criticar todo el da. Todos los aos haca
llenar tres hojas con sus quejas y las enviaba al P. Provincial, quien trata ba de
consolarlo con cario y le prometa cada vez que pondra orden en la provincia.
Al mencionar al viejo P. Tth, mencionar tambin su fin. Las tres ltimas noches yo
velaba junto a su cama, su gemido era impresionante, daba miedo; su ronquido, te naz ; estaba todo el tiempo sin conocimiento. La ltima noche pas del ronquido a
una asfixia desesperante, que conmova a cualquiera. Despert al Hermano
enfermero, quien al verlo me pidi que despertase al P. Rector, porque haba
llegado su fin. Los tres estbamos de rodillas al lado de su cama rezando el
"Profiscere anima cristiana", cuando sucumbi. Despus del deceso me qued por
largo rato mirndolo prolongadamente y pens: "muchos dicen de nosotros, los
jesutas, que nos unimos sin conocernos, convivimos sin querernos y morimos sin
llorarnos"; y me pareci que el comienzo y el final eran ciertos, pero no el medio,
porque nosotros queramos a este viejo Padre grun y lo extraamos junto con sus
palabras rezongonas.
Durante el magisterio trat de conseguir tiempo para dedicarme a las obras de Marx
y Engels; me consagr al socialismo agrario y logr conseguir los libros de Laveley y
Geor-ge. Observ cada vez ms intensamente la situacin hngara y aprend a
juzgar objetivamente los graves abusos que poco a poco convirtieron a Hungra en
un museo, en medio de un mundo que fue progresando en sus reformas sociales.
Qued profundamente emocionado al leer el libro del conde Imre Krolyi sobre el
primer plan quinquenal ruso y tuve la visin que tenamos qu e hacer nuestros
proyectos para el futuro lejano y aprender de los rusos a calcular todos nuestros
pasos con mesura, si queramos obtener resultados. Trataba de jus tipreciar a travs
de los grandes principios catlicos expuestos por notables autores, dn de estaba el
lmite de nuestra actividad en una cuestin de reforma social; porque estba mos
decididos a ir conscientes hasta los lmites permitidos. Por este motivo estudiaba
con esmero la encclica Quadra-gesimo anno, con sus reconocidos comentarios, e
hice anotaciones de sus textos, que podrn servir de base para un pro grama social
enrgico.
Volvimos a encontrarnos en la teologa de Innsbruck con el P. Kerkai, donde
seguamos confeccionando nuestros proyectos en todos los detalles. Aprovechamos
la oportunidad de la composicin cosmopolita del colegio para sondear a cada uno
sobre la situacin de su pas y sus problemas y las actividades de los jesutas.
Descubrimos actividades fragmentarias en algunas partes, pero en ninguna haba ni
rastro de un movimiento nico que abarcara la organizacin social de toda la
campaa. Estas organizaciones la Iglesia las cedi cortsmente a sus enemigos. La
I. O. C. belga fue la nica iniciacin, pero no fue trabajo jesuta.
El P. Kerkai logr permiso para ir a Viena a visitar a Mons. Cardijn, quien viaj a
esa.
estos das; ms tarde los amigos deban traer uno o dos ms de los suyos, siempre
seleccionndolos. Al completar el nmero de quince o veinte jvenes, vayan a la
parroquia y dganle al prroco que estn decididos a hace r una organizacin juvenil.
La villa de Szeged fue testigo de algo nunca visto: jvenes rsticos se ponan de pie
y practicaban oratoria con nuestra ayuda e instrucciones. Acto seguido les
ensebamos cmo realizar teatro aficionado en sus casas y sus co mplementos: en
medio de carcajadas vivas aprendan el maquillaje y se ponan las barbas y bigotes
postizos. Luego les instruamos sobre la agricultura racional, de las enormes
ventajas de la cooperativa, de la elaboracin de sus produc tos; les exponamos
datos precisos: cunto ms utilidad les dejaba si no venden su trigo como hasta
ahora, sino a una parte le hacen moler en los molinos de la cooperativa y luego, de
la harina, producen fideos en la fbrica de pastas de la cooperativa.
Les enseamos canciones ancestrales ya en olvido y algunas nociones de religin,
para guardar las apariencias, porque el programa religioso intenso estaba destinado
para ms adelante. La ltima noche apagamos las lmparas dejando una sola vela
en la mesa y les dirigimos la palabra solemnemente, diciendo que envibamos luz a
sus aldeas por medio de ellos, que iluminaran el camino para una vida mejor para
todos los campesinos, y los aqu presentes seramos los aps toles de este nuevo
mundo; acto seguido cada joven encendi s u vela propia, de la que estaba
llameante en la mesa y prometi solemnemente que una vez en su casa, a la luz de
su vela reencendida juntara a sus mejores amigos para la causa.
Al apagarse las velas ms de un joven campesino tena los ojos hmedos; noso tros
tambin.
De todos los cursos anotbamos a los ms aptos, obser vando en lo que se
destacaban para llamarlos ms tarde a un curso ms extenso, o para utilizarlos en
las asambleas generales como organizadores o bien como actores.
Al llegar los jvenes a sus casas, sus respectivos prrocos recibieron una carta de
nosotros, indicndoles que jvenes campesinos iran a afiliarse en una organizacin
que los tomen a su cargo, y les enviamos adjunto el material com pleto para las
cuatro primeras reuniones. Este material consista en el discurso del prroco, otro
discurso de un joven, la descripcin de un juego de saln, alguna curiosi dad
mundial, etc.; el prroco no tena ms que distribuir las hojas respectivas. Contena
adems un ndice para el prroco, donde haba renglones para los nombres de
aquellos que participaban de la distribucin del material. En una palabra, reciba
todo lo necesario para facilitar su tarea en la realizacin de las reuniones. El
resultado era que poco a poco se hablaba, se declam aba, se cantaba y se jugaba lo
que nosotros disponamos en el centro del movimiento. Estos fo lletos de programa,
al cabo de ocho aos se repartan en cuatro mil aldeas.
Los jvenes campesinos, entusiasmados al volver a su pueblo, ya en el primer
invierno organizaron el movimiento de cuarenta y dos aldeas, de manera que el
KALOT as se bautiz a la gran empresa en la primavera siguiente pudo realizar
una asamblea general con la participacin de dos mil quinientos jvenes
campesinos.
No haba tiempo que perder; organizamos conversaciones de dos das con los
prrocos, explicndoles el programa y hacindoles ver el apoyo importante que
recibiran en sus aldeas con el movimiento juvenil.
Al principio del tercer ao, KALOT sali de la primaria. Han resultado poco los tres
das para los cursos; la dimensin de los locales pa ra su realizacin, muy estrecha;
el nmero de colaboradores, insuficiente, y sobre todo muy cortas las vein ticuatro
horas del da.
veces, por la falta de Padres, nos rogaba el P. Ministro alguna suplencia, que
nosotros cubramos si nuestro tiempo lo permita. El examen de conciencia obli gatorio de todos los das, lo efectubamos a medioda en el c amino hacia nuestra
casa, donde llegbamos tan tarde siempre que apenas alcanzbamos el final del
segundo turno, donde no slo la sopa estaba fra, sino la silla tambin. Pero los
hermanos eran muy atentos con nosotros, llevados por un agradecimiento pecu liar,
debido a que muchos de ellos tenan origen campesino, por eso nos rodeaban con
sus atenciones hasta mimarnos; esto nos conmova hondamente.
Siempre suframos de falta de fondos; esto se debi a que contratbamos 40
colaboradores nuevos, generalmente, si tenamos presupuesto para 20.
Edificbamos simultneamente dos escuelas, cuando nuestros fondos cubran una
sola, y para peor, estbamos tratando el arrendamiento de tres ms. Logramos
convencer a los ministros que con algn pretexto nos dieran una ayuda mayor,
movilizando todas nuestras influencias posibles: mientras tanto, controlbamos las
publicaciones del Centro, la confeccin del material de las reuniones semanales y
haba das que encima de la correspondencia del Centro, la nuestra personal,
ascenda a 40 50 cartas.
La situacin del pas se hizo cada vez ms dura; ya pa sbamos hambre. El P.
Ministro se vio obligado a racionar todo; de maana encontrbamos junto a nuestra
servilleta 150 grs. de pan negro como la tierra, racin para todo el da.
Cada ao cumplimos nosotros tambin con los ejercicios espirituales de ocho das.
Yo de mi parte sola retirarme al silencio de una de las villas de la Orden. El P.
Kerkai viaj a Nagykapornok, donde tres de las cinco mil hectreas eran bosques,
donde se internaba en la casita abandonada de un guardabosque, llevando consigo
suficiente pan, tocino y miel, como para ocho das, y dems enseres, y ah en medio
del misterioso murmullo del bosque, completamente solo frente a Dios reflexionaba
sobre su meta y la de todos en este mundo. Volvi enriquecido con unos horizontes
y perspectivas espirituales y nuevamente tejimos nuestros proyectos das enteros,
controlbamos la pureza de nuestras intenciones y buscba mos soluciones para las
dificultades. Una vez vencido por el cansancio, me dominaban fuertes jaquecas y
me vi obligado a interrumpir mis actividades y retirarme por un mes; eleg para mi
descanso la Villa de las hermanas Inglesas. La tran quilidad del otoo y las
actividades de la vendimia, me devolvieron mi salud. Con el tiempo se hizo norma
que al tener que hacer un trabajo mayor, su planeaein, sus proyectos o material
entero para un curso, nos retirramos a una de las villas de la Orden o a una de las
escuelas superiores, donde rodeados de silenc io nos sumergamos en nuestros
trabajos.
A menudo se presentaban trabajos inesperados. Una vez, la dicesis ms grande
del pas orden a sus sacerdotes y a los maestros que el objeto de sus reuniones
del distrito de ese ao fuera nicamente el Kalot y me pidieron que yo les diera las
conferencias. Convinimos de comn acuerdo que para cada da tocara una reunin
y as en 33 das mantuve 28 reu niones con sus conferencias de cerca de dos horas,
sus discusiones interminables y el banquete indispensable. El K alot posea varios
automviles. Yo usaba un Opel chico; lo llen de material de propaganda, un
montn de publicaciones y por el lapso de cinco semanas ni volv a casa.
Sucedi ms de una vez que una reunin de 30 a 40 sacer dotes y el doble o ms de
maestros me esperaban para presi dir sus reuniones, mientras yo estaba en el
camino debajo de mi coche, tratando de ponerlo nuevamente en marcha hice un
curso de mecnica para ese fin , y al llegar retrasado, sucio y lleno de aceite, me
acogieron con tanto jbilo que ca en la tentacin de repetir mi desperfecto en otras
oportunidades para poder comenzar mis conferencias con un "plus" de simpata.
Pero no haba necesidad de recurrir a ninguna triquiuela semejante porque para
esa fecha ya ramos conocidos por nuestra manera franca de decir cosas graves y
audaces; y eso siempre fascinaba a la gente.
En otra oportunidad, me dediqu a recorrer Transilva -nia, mi regin natal, y despus
de*su reintegracin a la madre patria, emprendimos el movimiento en un nuevo te rreno. Mantena ciclos de cursos para jvenes sacerdotes y dirigentes aldeanos,
culminando todos al cabo de tres meses con el funcionamiento de una escuela
superior, cuyos proyectos fueron hechos por el famoso escritor y arquitecto Carlos
Ks, en el estilo ms puro de la regin.
La escuela superior funcionaba provisoriamente en un edificio cercano, hasta que al
ao pudieron estrenar el hermoso edificio nuevo.
As trabajamos, viajando de noche para llegar a la maana a la localidad nueva,
donde encontraba un campo virgen para conquistar, y mi alma se llenaba de jbilo
al ver propagarse el Kalot, en este terreno tan sufrido y de tradiciones milenarias.
*
En este tiempo, Hungra posea nueve millones de habi tantes y de ellos cerca de
cuatro millones eran campesinos: tres millones de estos campesinos no podan
tener ni la remota esperanza de llegar a adquirir una mediana pro piedad, cuando su
ocupacin era labrar la tierra. Un joven periodista escribi un libro sobre ellos y le
dio este triste ttulo "Tres millones de mendigos". Estos fueron condenados a ser
peones durante toda su vida, porque la providencia los arroj a este mundo a un
lugar donde un sistema de latifundios, en vigencia an a mediados del siglo XX,
prohiba el fraccionamiento y venta de los latifundios fideicomisiona-dos. El
primognito indemnizaba a sus hermanos con dinero, por sus partes hereditadas
para que el latifundio quedara entero. Este sistema de latifundio tena sus enemigos
acrrimos, que levantaban sus voces pidie ndo justicia, pero no slo fueron acallados
sino a menudo castigados por el rgimen.
Nosotros con el padre Kerkai nos conjuramos contra este sistema injusto, todava
entre las montaas de Inns-bruck, cuando proyectbamos los pasos a realizar.
Nuestra situacin era harto difcil, puesto que la misma Iglesia hn gara posea cerca
de 1.000.000 de hectreas en latifundios, y esto en uno de los pases ms chicos
del Centro Europa. El simple proyecto de una reforma agraria radical, ante el cuerpo
episcopal, era igual a una traicin y si lo hubieran podido hacer, lo habran castigado
con la excomunin. Nosotros salimos con la idea de la reforma agraria y la propa gbamos en todos los rincones del pas, sobre todo a esos tres millones de
mendigos.
Como fuimos objeto continuo de tantos vejmenes por nuestro programa, que el P.
Provincial tuvo que llamarnos a menudo para recomendarnos menos vehemencia y
ms tcticas inteligentes, resolvimos elevar abiertamente el proble ma en cuestin al
plenario del cuerpo episcopal, pidiendo invitacin a la reunin anual de los obispos.
Proyectamos dar a todo eso un aspecto de sumisin. El programa rezaba as:
aparte del carcter socialmente injusto del sistema de latifundios fideicomisionados
Lleg a ser hazaa esta prctica de la religin, puesto que los que la practicaban no
eran los beatos de costumbre, sino los jvenes ms apuestos, conocidos
camorreros de otrora que desfilaban ahora con el estandarte en mano en las
procesiones.
Adems de los ejercicios espirituales el Kalot introdujo otra hermosa costumbre: La
hora nacional de adoracin al Sant simo.
Esta la habamos realizado en los dos ltimos aos, despus de una preparacin
circunspecciosa y de un afianzamiento de la piedad de la juventud. El Centro
anunciaba a todo el pas por medio de los circulares, que en el da de un santo
hngaro tendra lugar la adoracin colectiva del Santsimo. Este anuncio se haca
con dos meses de anticipacin, e iba acompaado por una propaganda intensa: los
cantos y oraciones que se usaran, carteles para cada aldea. La prctica colectiva
de la adoracin del Santsimo, se hizo nacional en el da sealado, las campanas de
4.500 aldeas anunciaban durante una hora que la juventud campesina hngara
estaba junto a su Dios, rogando por la igelsia y por la Patria.
Se invit tambin a las jvenes a la adoracin colec tiva, as ellos y ellas rezaban
juntos en dilogo, y respondan alternndose. Acto seguido, cantaban o absorban
las palabras del padre predicador. Qu momento emocionante cuando los jvenes
pedan a Dios, para que las jvenes se hicieran buenas esposas y dignas madres; a
su vez ellas rogaban para que Dios los conservara puros, buenos esposos y dignos
padres de familia. Los padres de los jvenes pre sentes, al or estas oraciones,
lloraban de emocin. Al terminar la adoracin, se imparta la bendicin, en la que
era Nuestro Seor Jesucristo quien bendeca en verdad aquella juventud hincada
ante su presencia.
Este impulso de la vida religiosa a pesar de ser de nuestra parte una intencin de la
ms sincera y pura, significaba ciertas ventajas profanas: el Cuerpo Episcopal
pareca olvidar la tensin creada en aquella reunin, por lo de "no vaya pronunciar
esa palabra".
Nosotros fieles a nuestro programa original, escarmentamos y duplicamos nuestras
fuerzas para la realizacin de la reforma agraria general, pero cuidando de no pronunciar ciertos trminos delicados. De este modo conseguimos que un da todos los
obispos del pas emitieran en comn un pastoral a nuestro elogio. Voy a citar unos
prrafos de l:
"No se debe ignorar el movimiento Kalot de la juventud campesina que representa
los intereses sociales de esta clase extensa e importante. Unos aos atrs, el joven
campesino se criaba en el abandono, como el yuyo, lo arrancaba el que se le
antojaba; y debido a su ignorancia, era presa de los aprovech adores. En cambio,
hoy da, varios millones de jvenes campesinos, sanos de mente y espritu, reciben
una educacin religiosa, cultural y agraria, guiados por aquellos hombres que no
sirven intereses demaggicos, sino que quieren glorificar la bandera de Cristo y del
honorable trabajador del campo."
"No ha habido otro caso de una organizacin tan altruista como es el movimiento
Kalot de la juventud agraria, cuyos dirigentes no aspiran al lucro o a la ambicin
vanidosa".
las escuelas, ya comenz a definirse el nuevo tipo del gra njero, lleno de inquietudes,
con sus cooperativas; la victoria era cuestin de tiempo no ms, pero el mal todava
no estaba extirpado de raz.
Esto comenz con la fundacin de la Escuela de Colonizacin en Jnosi. Su nombre
ya encerraba rebelin: quera colonizar, pero no en Amrica para perder los colonos
de la madre patria, sino dentro del mismo pas.
En la estacin del ferrocarril me esperaba un joven con su carro y nos encaminamos
a la escuela distante de la aldea. Esta se hallaba sobre un terreno de doscientas
hectreas. Durante el traqueteo del carro, me contaba que en el curso del
eliminatorio, eran como cien, l tambin tema no entrar entre los treinta destacados,
su jbilo ahora era enorme. Ya de lejos se senta el ruido de un tractor y al
acercarnos, el joven que lo guiaba nos saludaba de lejos
Estas por ac ya eran todas nuestras tierras, intercaladas entre grandes latifundios.
En un ao se convirti en una hacienda modelo. Por all estaban arreando el
ganado y desde las cuchillas ya se asom aban los edificios de la escuela. Estos
pertenecan a una estancia de antes. Detrs de la escuela se extenda una huerta
para abastecer las necesidades de la misma, adems los establos, las colmenas,
los talleres y edificios principales integraban el con junto. El director me recibi con
alegra, los jvenes se reunan ms tarde, porque estaban ocupados cada uno
distribuidos en sus diferentes ocupaciones. La distribucin de tareas se alternaba
semanalmente, y el director de la hacienda cambiaba tambin. De este modo todos
se adiseraban en cada una de las tareas y faenas.
A la noche, cuando todos se reunan alrededor mo, y la conversacin matizaba el
ambiente, experimentaba profundamente emocionado la calidad de estos jvenes,
todos ya hombres, que cumplieron sus conscripciones y a los que les esperaban sus
novias (esta ltima era una de las condiciones en el eliminatorio). Estos al terminar
el ao, fundando una nica cooperativa de arrendamiento, levantarn una nueva
aldea para s, en un latifundio de mi l hectreas, destinadas para la causa, que
habamos adquirido con mil dificultades. Me contaban que ya estaban ensayando la
vida de cooperativa, llevando sus libros de contabilidad, como si estuvieran ya en la
futura aldea, en 30 casas nuevas, 30 recin c asados, esperanzados de un futuro
mejor. Era uno de nuestros proyectos, que con tiempo el Estado y la Iglesia hngara
van a reconocer la actualidad de nuestro programa bien planeado: la transformacin
de nuestro material humano en momentos en que estos fu ndaban familia y no como
se haca antes en ensayos similares con un grupo de familias ya hechas con
costumbres arraigados, con ideas y educacin distinta. Los nuestros, educados para
el mismo fin, instruidos a la par, preparados con los mtodos, en edades parejas,
movidos por el mismo ideal, eran un material homogneo y por lo mismo el ms
adecuado para la transplantacin en el momento ms oportuno de la formacin de
su futuro hogar. Adems de la garanta moral que este material humano
representaba para la adquisicin de tierras, el sistema de cooperativas los res paldaba econmicamente. Con la ayuda del Estado pensba mos continuar con 80
100 escuelas superiores de colonizacin y producir en ellas con todo esmero el
material necesario para la colonizac in interna y la experiencia de 20 y 30 aos
poda haber sentado tribuna para decidir si los arrendamientos se renovaran, o los
arrendatarios estaran en posesin de las tierras o algna otra solucin que
determinara por fin los destinos de estos tres mi llones de gente sufrida. En caso de
que ni el Estado ni la Iglesia hngara nos prestasen colaboracin, entonces con
nuestras fuerzas multiplicadas pensbamos sacrificar dinero, y todo lo necesario
en que cometimos errores financieros, porque la Seccin Folklrica de Kalot consuma mucho dinero, principalmente porque no produca nin guna renta.
Resolvimos con el P. Kerkai que esta seccin por ser ms prxima a la prensa y al
Centro de programas, ser dejada a mi direccin.
A los pocos das ya buscaba colaboradores. Me presen taron un seor llamado
Istvn Molnr, un hombre de edad mediana, con la cara magra. Emanaba fanatismo
y era capaz pasar hambriento por las aldeas, coleccionando las danzas antiguas. Le
faltaba todava para concluir su tarea. Este era nuestro hombre, se alist de
inmediato al Kalot. Lo enviamos con su familia a la escuela de Erd, de profesor de
danzas folklricas, mientras poda seguir aumentando su coleccin visitand o aldeas.
Proyectbamos editar la coleccin en cinco tomos, de los cuales un tomo ya estaba
completo para editar con ms de 750 figuras de danzas con descripcin
coreogrfica completa, pero el derrumbe de la guerra lo sepult. Aos ms tarde
aqu en la Argentina me enter que Istvn Molnr public su primer tomo.
Un da se present un artista llamado Illsy Pter quien de introduccin explicaba
por horas las caractersticas de los motivos lineores hngaras y me mostr una serie
de bosquejos de Madonas en estilo hngaro. El tambin se incorpor a los
colaboradores del Kalot, y segua con sus expli caciones interminables y yo trataba
de evadirme de ellas. Adems viva en un estado permanente de dficit financiero.
As comenz la Seccin Folklrica del Kalot. Mientras me ocupaba con cien otros
asuntos, frecuentaba las aldeas y sus reuniones, y cuando volva, atenda a mis
nuevos colaboradores de la seccin folklrica que me traan sus interesantes
informes de los resultados de sus trabajos y de los proyecto s por hacer. Le cobr
mucho afecto a esta seccin y me di cuenta que no ser autoridad ante ellos si no
me especializo yo tambin en el ramo. Resolv inscribirme en la facultad de filosofa
y letras y con exmenes acelerados y los cmputos de otros estud ios, me gradu de
folklore en dos aos.
Fui discpulo del famoso profesor Viski Kroly; fuimos 15 16 en total quienes
elegimos sta, para muchos intil, especialidad. Varios de mis condiscpulos se
acoplaron al Kalot y a otros les financibamos la edici n de sus trabajos.
Cada curso, desde entonces, reciba amplio material e instrucciones sobre las
nociones folklricas y tampoco faltaba de los programas semanales del Fuente del
Trabajo el fomento conciente de las tradiciones populares.
Kdr Zoltn, doctor en historia del arte, tambin aument el nmero de nuestros
colaboradores; nos acompaaba a los cursos para sacerdotes y a las conferencias y
haca proyecciones de diapositivos en colores demostrando que todos los pueblos
desde los bizantinos hasta las japonesas, condensaban su propia idea de belleza en
la imagen de la Madona. Por qu pues no hemos de poder hacer lo mismo
nosotros? Nuestros folkloristas aportaban los datos y argu mentos de caractersticas
obligatorias del estilo.
El trabajo fue tornndose cada vez ms febril. En la escuela superior de Csiksomly
ya no se hacan otros cursos que folklricos; 15 20 jvenes, que se han destacado
en sus aldeas por sus tallados interesantes y valiosos, vinieron a la escuela y bajo la
direccin de un viejo maestro en tallado se perfeccionaban. A los cinco meses,
excepto los dos o tres ms aptos, los otros volvieron a sus aldeas a prac ticar el
embellecimiento de la vida y la conservacin de las tradiciones vernculas. Despus
vinieron otros nuevos, y a los cinco meses volvieron estos tambin, pero siempre se
quedaban los dos o tres mejores que trabajaban en la escuela hasta por dos aos.
Naturalmente, los cursos eran gratuitos. La venta de las cajas artsticamente
talladas y de las esta-tuitas cubran parte de los gastos. La escuela superior de
Pspkndas estaba dispuesta a la floricultura, pero, puesto que esta regin poda
vanagloriarse de las tradiciones de famosos tallados folklricos, lo mismo que la de
Csiksomly, realizbamos ac tambin cursos de folklore pero nada ms que para 5
7 jvenes. Conseguimos como profesor a un viejo pen que era famoso por sus
hermosas cajitas de madera. El viejo viva en la escuela y perteneca al cuerpo de
profesores.
Aparecan en la Fuente de Programas las baladas vernculas transcriptas para el
teatro en un estilo completamente nuevo. Presentbamos una balada de Sinka
Istvn en el teatro ms grande de la capital. El teatro estaba colmado y la funcin
tuvo un xito tan excepcional, que el pblico clamaba frent icamente la repeticin
de la misma, que se efectu de inmediato. En el estreno del congreso inter nacional
de juventud de Weimar y Florencia, los hngaros representaron una balada
verncula confeccionada por el Kalot. En el sexto ao del movimiento el Cent ro era
frecuentado por una docena de artistas jvenes. Estallbamos de los mltiples
proyectos, programas, entusiasmos y discrepancias que era comprensible, puesto
que eran artistas. Mi oficina se colm de pinturas y de otros objetos de arte, apenas
haba lugar en mi escritorio para trabajar.
En vista de tanto entusiasmo resolvimos con el P. Kerkai, para el mes de la cosecha
de trigo, mientras los jvenes trabajaban en el campo y los cursos estaban
suspendidos, invitar a los 12 14 artistas del Kalot, como huspedes para que se
dedicaran durante ese mes sin preocupaciones, a la bsqueda de formas de
expresin hngara de un estilo nuevo del arte eclesistico.
Vino tambin el Dr. Kdr Zoltn para guiar las discu siones, las cuales, como era de
esperar, duraban diariamente hasta la madrugada.
El resultado fue una exposicin extraordinariamente inte resante, donde aparte de
pinturas y estatuas de singular belleza, haba altares acabados en base de un estilo
desarrollado de los famosos portones oriundos de Transilvania y candelabros
ejecutados en el estilo de hermosos tallados de pastores transdanubianos, y
adems objetos de arte que revelaban una expresin del antiguo arte hngaro.
El eco de la prensa, como es de costumbre, oscilaba entre los dos extrem os,
movidos segn sus principios estticos. Como resultado de este fructuoso mes,
fundamos una Escuela Superior de Arte Eclesistico, cuyo programa comprenda la
sistematizacin de cursos, bsqueda de estilos, edicin de reproducciones, etc.
Como xito resultante de la concordancia de los artistas en confeccionar las
bellezas antiguas en expresiones modernas, la escuela superior de Csiksomly
encarg instalaciones interiores de una iglesia, por un presupuesto importante, en
este estilo basado en formas de belleza verncula. Comenzaron los tallados con
gran entusiasmo, pero el final de la guerra puso punto final tambin a esto.
El breve que nos dirigi Su Santidad Po XII, fue una aprobacin de todo nuestro
programa; se refiri al estilo de arte folklrico del Kalot, diciendo entre otros lo
siguiente: "Conservad, defended y perfeccionad esos ricos valores de la cultura
Haba entre los colaboradores algunos que se destacaban lejos por su preparacin
y aptitud, ejemplo Antonio Ijjas, escritor de renombre, quien dej una redaccin
superior a la nuestra, haciendo suyo nuestro ideal. Fue redactor de nues tro
semanal, Magyar Vetes ms tarde, sac una revista mensual destinada a la clase
intelectual y universitaria, titulado Npnk, buscando simpatizantes para nuestra
causa. Pasbamos horas inolvidables con Antonio Ijjas cuando vena semanalmente
a informar del material para el siguiente nmero. Juntos calculbamos la manera de
escribir para que en esos tiempos cada vez ms difciles pudisemos quedar en la
superficie sin riesgos.
En las mismas horas el P. Kerkai trataba con sus cola boradores. Sus secciones
eran ms importantes, pero menos pintorescas: tesorera, empresas econmicas,
escuelas superiores, seccin de minoras, cooperativas, asuntos legales, etc.
*
Para que nadie crea que nuestras actividades eran pura mente color de rosa, debo
confesar que tuvimos tambin nuestros fracasos. Algunos planes no dieron
resultados; por ejemplo: agrupbamos 120 130 estudiantes secundarios para
llevarlos por 15 das a una escuela superior para acer carlos a los campesinos y a la
cultura verncula, pero eran tan indisciplinados y tan faltos de seriedad, que nos
vimos en la obligacin de despedirlos antes del tiempo concertado.
El Kalot tuvo tambin fracasos financieros, varias de sus empresas comerciales
fueron a la quiebra. Algunos cola boradores ocasionaron prdidas cuantiosas por
falta de pericia o por indolencia. Una vez para cubrir una suma importante de
prdida, el Kalot se vio obligado a vender parte de sus tierras. Hubo un caso, en que
el director de una escuela, especul la fortuna ntegra de su escuela causando el
cierre de la misma. Un colaborador de la seccin de administracin a quien
habamos sacado con el P. Kerkai de una situacin embarazosa anterior, lo
agradeci con sustraer y tirar gran parte de la correspondencia para no tener que
contestarla. En otra oportunidad, un empleado de la Provisin Central falsific parte
de las cuentas por sumas considerables.
Estos errores y contratiempos eran frutos de las flaquezas humanas y jams por un
segundo desfallecamos por ellas. Comprendam os que no poda haber camino por
llano que fuere sin prdida alguna.
Mientras tanto nuestra situacin dentro la Compaa de Jess se consolid. Ya no
haba necesidad de dar explicaciones a los nuevos P. Ministros para que no nos
designen al confesionario, porque nos disculpaba un derecho tcito. Al entrar en
cualquiera de las casas, los Padres nos distinguan con su cario, salvo alguno que
otro Padre mayor refunfuaba que en su tiempo los jesutas no eran tan
revolucionarios y no se ocupaban con reformas agrarias. Al mismo tiempo ms de
un Padre entrado en aos, cuya tarea desig nada era en el catlogo "Orat pro
Societate". "Reza por la Compaa", nos llam a su cuarto lleno de humos de pipa y
nos confi que el sueo de su vida era especializar alguno s padres en este terreno y
ahora ve cumplidos los proyectos de su juventud en nosotros. Y cuando fuimos a
una casa donde estudiaban los jvenes, al entrar nosotros, se des barat el horario,
se aglomeraban alrededor de nosotros, y nos acosaban que hablsem os de los
trabajos del Kalot. Guardo hasta hoy numerosas tarjetitas annimas, que fijaban en
mi ausencia sobre la puerta de mi cuarto, algunos jesutas jvenes, diciendo que
ofrecan todas sus oraciones por los xitos del Kalot.
Muchos del cuerpo episcopal se pusieron de nuestra parte. Esto fue favorecido por
lo siguiente: el P. Provincial me design a m para que dictara los ejercicios
espirituales anuales al Cardinal Primado de Hungra, Sered Justiniano y a su
captulo entero. Esta disposicin fue poc o comn, puesto que para este honor solan
designar a Padres mayores y los de ms prestigio en este terreno. Huelga decir que
entre ejercicios espirituales y organizaciones sociales hay ciertos matices de
diferencias y mi fuerte era este ltimo. Muy honrad o acept mi misin. El silencio
durante los ejercicios espirituales no fue cumplido a lo San Ignacio, dio oportuni dad
de largas sobremesas con el Cardenal despus de las comidas. Estas
circunstancias permitan un coloquio tranquilo y enriquecido de mil temas que
dejaban transcurrir en parte el fino humor poco conocido del eminente jurista. El
Cardenal era reposado y sabio, en su juventud era el adjunto del Cardenal Gasparri,
durante la primera conflagracin mundial en la redaccin del "Codex Juris Canonici".
Su educacin romana y sus amplios horizontes lo hicieron amigo sincero del Kalot.
Entramos en serios tratos con su eminencia sobre una entrega de miles de
hectreas del latifundio de su dicesis para las colonizaciones del Kalot, aparte
prometi ayuda monetaria para su realizacin. Todo hubiera llegado a terminar si los
graves acontecimientos no lo hubiera interrumpido. El Cardenal Serdi, visit
nuestras escuelas superiores y particip de varias grandes asambleas.
Para hacer justicia, debo mencionar que muchos de los obispos se declararon a
nuestro favor: Barn Vilmos Apor, obispo de Gyr, andaba por los ministerios para
facilitar nuestros asuntos con su influencia, nos otorgaba grandes sumas para la
causa del Kalot; Jos Grsz, arzobispo de Kalo csa envi una vez al Kalot 25.000
pengos por telegrama /era una suma grande en ese tiempo/ para sacarnos de
apuros; Francisco Virg, obispo de Pcs, despus de obsequiarnos su man sin con
su frutal de 30 hectreas, nos deca que nunca coma fruta tan ex celente como la
que le mandaban de su frutal despus que este fue cultivado por el Kalot; Luis
Shvoy, obispo de Szkesfehervr, quien al principio nos miraba con animo sidad,
ms tarde se volc hacia nosotros participando l mis mo en la organizacin de su
dicesis lo que origin que esta fue la dicesis mejor organizada de todas; Jos
Pter, obispo de Vc, ofreci 10.000 hectreas para la colonizacin del Ka lot. Para
traer un ejemplo antagnico he aqu el caso de Julio Czapik, arzobispo de Eger,
quien mucho antes de finalizar la guerra, hablando una vez con el Dr. Conde
Amrico Hu-nyady quien nos regal una escuela superior con un enorme parque, le
deca que estos dos padres son medio comunistas y habra que colgarlos en el
primer rbol. Ms tarde aqu en la Argentina lleg una revista hngara "Hungary",
July 1953, N? 6, que tena la foto del arzobispo Czapik teniendo su dis curso en un
congreso mundial comunista. "Tmpora mutan-tur et cum illis Czapik".
A pesar de las dificultades y tropiezos, el Kalot segua frime por su camino
previamente indicado, llegando siempre antes del trmino a sus determinadas
estaciones. Nuestras esperanzas fueron oscurecidas por el vertiginoso acercamien to del final de la segunda guerra mundial.
VI. LUCHA POR LA VIDA
La guerra se acercaba a su fin. Budapest fue bombardea do diariamente por 300
400 aviones. El Centro fue alcanzado, se perdi el archivo ntegro, los ficheros, los
muebles, las pinturas valiosas, en una palabra todo. Los colaboradores
enmudecidos de dolor con los ojos llenos de lgrimas, removan los escombros
durante das para salvar algo y seguir trabajando en otro local. No podamos enviar
cartas a las asociaciones porque los rusos ya estaban dentro del pas ocu pando
regiones extensas. Estall el pnico: las noticias ms horrorficas iban y venan,
hua quien poda hacia occidente, los empleados nacionales, conventos enteros,
ministerios y las familias de los militares, etc.
Nosotros con el P. Kerkai nos pusimos a considerar las posibilidades y tras la rgas
conversaciones llegamos a la conclusin de que haramos lo posible para disminuir
esta huida insensata porque todos debemos permanecer en nuestros pues tos de lo
contrario que ser del pueblo abandonado, si sus dirigentes huyen. La clase
trabajadora y campesina fue la nica clase social que qued firme como si ella sola
hubiera sido quien tena raz en esta tierra tantas veces baada por sangre,
corriendo el riesgo de ser presas de los nuevos im pulsos de los nuevos amos.
Designaron en esos das al general de brigada Francisco Farkas de Kisbarnok para
la evacuacin total de Budapest. Segn el plan encaminaran a la gente a pie hasta
Austria que llevara 25 das haciendo 25 estaciones de comida. El P. Kerkai conoca
a Farkas y fue a verlo para reprocharle como pudo aceptar este plan loco. A punto
de llorar confesle Farkas su intencin de suicidarse en su desesperacin: fue l
quien confeccion este plan demente y ahora ve que conducir a la catstrofe. El P.
Kerkai le recomend quedarse en su puesto p ara salvar la situacin y sabotear toda
orden y no evacuar ni una casa. As fue. El general de brigada nos sur ti de toda
clase de certificados oficiales con su firma y sello en blanco que certificaba que el
portador viajaba en nombre de l con derecho a penetrar en zonas militares.
Llen uno de estos certificados para m y al da siguiente emprend la tarea ms
difcil y ms cansadora de mi vida.
Con la lista en mano durante dos semanas sin descanso visitaba dos ciudades por
da, a la maana una, a la tarde otra. El nico coche de los nuestros que qued sin
destruir estaba en arreglos y como no haba tiempo que perder, mon t sobre una
motocicleta con mi impermeable, era otoo y ya haba comenzado la interminable
lluvia de esta poca que me acompa fie lmente en todo el camino. Organic una
primera conferencia a las 9 de la maana todos los das; segu de nuevo y despus
de almorzar llegu a la ciudad siguiente al atardecer, a donde dictaba la segunda
conferencia, de ah emprend mi marcha ya entrada la noche al prximo lugar
adonde llegu a la 1 2 de la madrugada. Estaba ex hausto por falta de descanso y
para aadidura por la lluvia fra constante en mis viajes, haba adquirido una colitis
que termin por agotarme. En un momento, por la extenuacin f sica y la
desesperacin moral me vinieron deseos de acostarme sobre la carretera y
sucumbir en medio del barro. Pero me estaban esperando y junto conmigo
esperaban esa pequea seguridad y esperanza de que carecan. Trataba de
asegurarles que no era cierto que los rusos colgaban a todos los dirigentes y si bien
haba abusos y crueldades, esto era propio de la guerra y tenamos que soportar y
no abandonar el pueblo. Me acosaban con un torrente de preguntas que riendo
saber algo seguro y yo que iba a decir, contestaba lo que se me ocurra.
Parecieron interminables estos 15 das. Sucedi un da que se me pinch una goma
y a grandes esfuerzos logr desmontar la rueda, pero acostumbrado al auto, mi
pericia no llegaba hasta colocar la misma y estaba bajo la l luvia desconcertado. En
medio de mi desesperacin a la que contribuy en gran parte mi estado fsico, me
pas lo que nunca: sin llorar caan mis lgrimas haciendo competencia a la lluvia. Al
fin la casualidad vino en mi ayuda, un camin perdido me levant junto con la moto
y me traslad hasta la prxima ciudad.
recomendaba su seccin del frente por dos razones: una porque era controla da por
los alemanes, otra por la situacin ac con los rusos se haba agudizado".
"Volv a la escuela vecina y le cont el resultado a la su-periora. Me recomend que
fuera al extremo de las Fundiciones, donde haba un hospital de infecciosos, segn
ella ah estaban los rusos ms cerca donde se refugiaba un joven que haba estado
por el otro lado; que intente p or ah la evasin".
"Despus de comer, tom el maletn y me fui al hospital de infecciosos. Esto
acaeci el da mircoles 29 de noviembre de 1944."
"El hospital estaba situado en una pequea colina fuera de las casas. Esta colina se
elevaba hacia el sur, donde estaban los rusos. Era un pequeo edificio macizo,
rodeado por un cerco de madera. Al salir del amparo de la ltima casa al pie de la
colina, dos balas silbaron al lado mo. Desde el aserradero cercano que estaba en
manor de los rusos desde haca una semana, tenan en vista el camino y lo tenan
bajo fuego. Me par sorprendido y mir desde donde provenan las balas, en ese
instante otra silb cerca de mi cara y otra toc el suelo a unos centmetros de m,
salpicando el barro.
Salt detrs de una casa y avanc sigilosamente hasta la otra punta del hospital."
"Nunca en mi vida haba visto un lugar tan desolado. La casa ola a una fetidez
particular, encontr dos viejos moribundos de inanicin que en una de las piezas
geman y lloraban. Las hermanas les mandaban de cuando en cuando alguna
comida. En otra pieza encontr un soldado hngaro convaleciente de tifus, inerte de
debilidad. Era horroroso el solo mirarlo. El servicio oficial del hospital haba huido
hacia tiempo y estos ac estaban medios vivos, medios muertos librados todos ellos
a quien sabe que destino."
"En otra de las piezas encontr al joven buscado, estaba bajo un gran acolchado
defendindose contra el fro; con pocas palabras le expuse mi plan que consider
muy audaz. Le ofrec recompensa si me acompaaba ya que conoca el camino. A
duras penas pude convencerlo prometindole 700 pengos 2 meses de sueldo de
un empleado nacional."
"Salimos a echar un vistazo detrs de la loma de la colina donde segn l estaban
los rusos. Cruzamos el frente del hospital que miraba el aserradero ocupado por los
mismos. Miramos por el portn. Delante de nosotros haba un nido de
ametralladoras con un solo soldado alemn encorvado otean do el aserradero. Cada
tanto tiraba una serie. Y nosotros no se nos ocurri que si el soldado alemn se
esconda a pocos metros de nosotros tambin corramos peligro de vida y al sealar
hacia el aserradero de repente una bala atravez el pestillo al lado de mi estmago,
otra a la altura de mi rodilla y la tercera paso por poco rozando mi cadera
Saltamos sin aliento detrs de un ngulo de la casa."
"Esta fue la primera vez en mi vida que experiment la guerra cerca de mi persona.
El bombardeo ms feroz hasta ahora lo tomaba como un peligro comn, las
granadas tiradas sobre nuestra casa tampoco iban dirigidas a m. Pero hoy ya por
segunda vez alguien con fusil en mano me apunta a m, a P. T. Nagy y me quiere
fusilar como a un perro. Era una sensacin extraordinaria. Saba que el seguir
"La artillera alemana buscaba las posiciones rusas; al virar sus caones, los
estallidos se acercaban cada vez ms: a 30 mtros, a solo 20, a noms de 10. Me
convert en un bulto pequeo, apret mi cabeza contra el tronco de un rbol, el
maletn lo puse contra mi pecho, acto seguido estall una granada a cinco metros
de m. La tierra me sacudi, cre asfixiarme por la presin, despus de un terrible
crugido que por poco nos sepulta en la tierra."
"A los ocho y media ces el infierno y nosotros poco a poco nos recupe rbamos.
Rogbamos por que viniera alguien : nosotros no nos atrevamos a levantarnos
porque aunque ms dbilmente el tiroteo segua. Cerca de las 10 corran hacia
nosotros dos soldados rusos con ametralladora liviana en mano. Sacamos la
bandera blanca en seal y les gritamos de lejos en ruso que eramos amigos
hngaros. Al acercarnos hacia ellos alcanzamos a ver las posiciones rusas semides "Nos agachamos junto con los soldados despus de cam biar algunas palabras; nos
mandaron hacia atrs y seguan corriendo; en ese momento vinieron varios y
gritaron que corriramos si no queramos ser alcanzados por las balas. Llegamos a
las casas, un soldado nos inquiri por si tenamos armas, pero lo mismo nos
inspeccionaron. No nos quitaron nada ni nos hicieron dao alguno, posiblemente
porque haba cerca un comando. En caso contrario, lo habran hecho".
"El comando se haba instalado en una mina de arena, el capitn estaba en la
puerta. Se sonri, yo le devolv la sonrisa. Me hizo pasar a la mina me ofreci una
silla y comenz la presentacin. Le dije que era sacerdote, profesor de teologa y
me evad en medio de mil peligros para ofrecerles ayuda en la reorganizacin del
pas, esperando que los rusos me aceptaran. Los soldados alrededor mo al or mis
palabras, me ovacionaban. Sobre todo les fascinaba que siendo cura, fui a unirme a
ellos. Me preguntaban que quera. Llegar al comando ms alto, responda yo, para
iniciar conversaciones. El capitn quien de particular era un abogado mosco vita, me
prometi darme un soldado que me conducir a su comandante inmediato y ese a
su vez me llevar a otro. Me rodearon con respeto y me convidaron con pan y
manzanas. A Jos Sndor, mi compaero lo recomend con benevolencia y me
encamin con el soldado. Los alemanes parecan tener de blanco a este pueblecito,
porque las balas venan con constancia y nosotros corramos de una casa a otra.
Atrave-svamos huertas embarradas y yo volv a fatigarme tanto, que en cada
segunda casa tenamos que descansar un rato. La visin que ofre can estas casas
desvastadas, estrujaban el corazn, sus dueos haban huido con lo puesto y lo que
dejaban por detrs era presa de estos soldados que destruan hasta los muebles de
la casa para hacer fuego y calentarse."
"En una de las casas encontramo s al comando superior. Me recibi un mayor de
cara enrgica. Se me ocurri en el camino, que el teniente general Veres me estaba
esperando. Conoca a Veres y saba que haba desertado ya anteriormen te y en
esos das era la mxima autoridad hngara en terr itorio ocupado. Pensaba que su
autoridad me salvaguardara, mientras paso de mano en mano en el comando ruso.
As fue. Este mayor tambin me interrog, se vea que no tena nin gn inters en el
asunto, pero me juzg persona de importancia al querer ver a Malinowsky y porque
me esperaba el teniente general Veres. Y para quedar bien hacia arriba, me invit a
comer. Esta invitacin fue muy oportuna puesto que no haba probado bocado
desde la noche anterior. Comimos carne asada con vino y pan blanco, este ltimo
haca ya aos que no habamos visto. Aprovech la estufa para secar mis ropas
antes de salir."
"La pieza estaba llena de soldados que me observaban con curiosidad y explicaban
entre si con entusiasmo mi supuesta autoridad. Tuve la impresin de que mi
presentacin tuvo xito, les ca bien. Me comport tranquilo y con cierta supe rioridad, para impresionar como un hombre seguro de s. Una vez seca mi ropa, el
Mayor me envi esta vez con dos soldados a un comando superior, ordenando a
mis escoltas que llevaran mi maletn. Quin hubiera dicho?".
"El bosque estaba lleno de municiones tiradas, carros des truidos, caballos muertos
y cadveres por doquier. Era una vista espeluznante. Todo esto era saldo de un
combate importante. Al orientarme descubr que bamos hacia Tapalco."
"Ya oscureca cuando llegamos a un galponcito donde en contr a un coronel
sentado en el suelo rodeado por unos veinte soldados acurrucados junto a l.
Riendo a carcajadas me trajeron un silln de cuero. Tuve la impresin de que m e
iba a dar trabajo desarmarlos. Les expuse mi leyenda. Entonces me preguntaron:
Si era comunista? No, respond yo. A que viene aqu, pues? Porque pertenezco
al ambiente de Veres, soy su amigo y l me espera. A s, Veres! Vi que esto
sonaba bien ac. Cuando dije que sera colaborador de Veres me convidaron con
fino t ruso. Me preguntaron qu rango ostentaba. No soy militar, dije. Se
sorpredieron. Tengo que aadir que mi sotana segua atada bajo mi sobretodo y mi
cuello estaba tapado por la bufanda, as no haban notado que era sacerdote. Soy
profesor y sacerdote deca. Esto provoc un grito. Y que enseaba? Sociologa,
contest con inocencia. Y del comunismo que enseaba? Por momento me
confund; de pronto, contest que un arzobispo le dijo a un con de que haba que
colgarme en el primer rbol. Fue Czapik a quien en este momento estaba muy
agradecido, es por eso que estoy aqu. Me ovacionaron entusiastas y me dieron
otro t." Para acortar la extensin de mi diario desde aqu citar solamente partes
de l.
"Viva en un estado de peligro de ser saqueado, golpeado y olvidado en una cuneta
como haban muertos tantos annimamente. Fui conducido de un comando a otro y
tuve que contar cada vez mi historia corriendo el riesgo de que alguno no se la
creyera. A la noche siguiente llegu a Gromboly donde me metieron en una casa
de campesinos que estaba llena de soldados rusos. Ni bien me haba sentado, vino
un soldado sovitico y empez a palpar mis bolsillos. Le dije que era un individuo de
autoridad, amigo del general y si no me dejaba en paz lo hara ahorcar. Esto lo puso
furioso, se sent delante de m y comenz a mirarme desafiante. Le devolv la mirada enrgicamente. Me grit preguntando cmo me atrevo a mirarlo de ese modo.
Para no olvidar tu facha, le contest framente. Se qued sentado un rato y luego
sali. Al otro da me enter que estaba hacindome propaganda entre los soldados
diciendo que era amigo del general. Claro est que pensaban en el general ruso.
Desde entonces me respetaban y me surtan de gillette y jabn al saber que no
tena. Yo por mi parte no quera abrir mi maleta delante de ellos para no tentarlos."
Podra citar pginas de cmo haba amanecido lleno de picaduras de piojos,
chinches y pulgas.
"Comenzaba las maanas con una autodesinfeccin matando estos bichos que
suelen ser portadores de enfermedades infecciosas. Una vez slo en mi chaleco de
piel encontr 70 piojos."
Otras pginas relataran con detalles cmo uno de los ge nerales para que no me
aburra, me envo un mayor, profesor de literatura de la universidad de Kiev, con
De mi diario: "Por fin nuestro auto lleg al Cuartel General. La aldea estaba
totalmente evacuada por los rusos y no pude saber su nombre. Todos deban
abandonar las casas e irse a alojarse entre los viedos y puestos. Posiblemente era
Tiszafldvar. Al fin encontramos el grupo que se ocupaba de las interrogaciones.
Me recibi un teniente asaz simptico, dominaba seis idiomas, era doctor en
ingeniera y haba cursado academia de guerra."
"Se alojaba en una simptica casa campesina. Me hizo traer agua caliente y me
inst a ponerme cmodo y descansar la fatiga del viaje. Apenas me fui lavado, ni
tuve tiempo de afeitar mi barba de cuatro das, cuando vino un coronel a avisarme
que queran verme. La primera audiencia no fue exitosa. Como segua en la
conviccin de ocultar mi verdadera identidad y al Kalot, hablando nicamente del
partido, mi cuadro expuesto era confuso. Me preguntaron por ejem plo: cundo se
haba formado el partido Demcrata Cristiano del Pueblo?, no pude contestar
porque su existencia databa de varias semanas y podan averiguarlo. Y si se for m
ahora, cuntos miembros posea? Si digo poco, no va tener autoridad y creern
que somos oportunistas, si digo mucho, dirn cmo pudimos organizarlo en tan
poco tiempo. Cual es mi rol en el partido? No soy miembro, pero si con fieso que
soy dirigente de un gran movimiento, me preguntan el nombre y maana la radio de
Londres o quiz de Mosc tambin propale la noticia de la disidencia del Kalot. Me
preguntaron donde viva. Calle Hornsky 20, era la entra da de atrs de la residencia
y bajo el nombre de Dr. Alejandro Nagy, profesor de teologa. Despus de anotar
mis datos, percib cuando el general le dijo en voz baja al otro: control. Ya me
pareci ver al pequeo portero menear la cabeza diciendo que all no viva, acto
seguido avisan para ac en sus radios clandestinas diciendo que mis datos son
falsos."
"En una palabra, me encontraba en una situacin harto complicada y penosa. Los
oficiales que me han interrogado hasta ahora lo hacan superficialmente, pero estos
ac eran profesionales y tenan a disposicin una red de espionaje pa ra controlar
cada palabra."
"Me pedan las credenciales del partido; no las tengo conmigo, respond, por miedo
a que los alemanes me lo encontrasen encima y me fusilen. Entonces con que
puede identificarse, inquiran con una consecuencia tenaz. Me cost tra bajo
conservar mi tranquilidad en mi desesperacin ya no saba que decirles y
recurriendo a una idea les dije que el obispo Hamvas de Szeged Szeged ya
estaba en manos de los rusos me conoce y me tiene afecto y en vez de llamar me
por mi nombre Alejandro me llama por mi nombre de nio Tohtom, vaya decan y a
este ltimo no lo queran anotar. En balde trataba de subrayar que el obispo siempre
me llamaba as, no pareca interesarles un supuesto apodo sino mi nombre
ordinario. Un sudor fro me cubri, me sent como la presa cada en la trampa. Qu
opinarn de m, pens ; seguramente creern que soy un hombre arriesgado quien
con la bravura de decirles que me dedicaba a las organiza ciones y que los cimientos
del partido los habamos puesto tiempo atrs; entonces porque salimos recin ahora
con la formacin del partido y porque cooperbamos recin ahora con los social
demcratas, me preguntaron. Porque no que ramos dejarnos aniquilar por los
gobiernos anteriores que miraban mal nuestros programas sociales. La realidad fue
distinta, porque a los social-demcratas los azotbamos adonde podamos, ms
tarde les dije esta verdad con sus explica ciones correspondientes."
"Al volver a mi alojamiento pensaba muy afligido en el resultado del control, confiaba
que al serenarme encontrar la manera de salir de este atolladero. Tena la
deliberacin, habamos resuelto que el P. Karkai iba a reorganizar el centro del Kalot
en la captal y ampliar las ramificaciones en toda direccin; yo por mi parte con mi
certificado especial ruso recorrera el interior y sacudira al movimiento, lo
despertara del estado de desesperacin, inse guridad y pnico entonces reinante.
Seguir los pasos de los rusos y ser el primero en llevar noticias de que seguamos
viviendo y podamos trabajar en libertad y de ser posible me acercara al mismo
partido comunista que estaba en camino de ser todopoderoso, ahora cuando haba
emprendido una carrera loca de juntar fieles en la tierra de nadie para una ideologa
nueva.
As fue que el P. Kerkai, mientras Buda permaneca en manos de los alemanes, en
Pest junt a cuarenta o cincuenta colaboradores y organiz una reunin. Despus l
mismo iba viajando sobre vagones, prendido de locomotoras trayendo bolsas de
cereal y papas a fin de abrir una mesa en el Cen tro del Kalot para los colaboradores
hambrientos.
El P. Kerkai mismo visit varios centros importantes en el interior, mientras que en
otras regiones todava seguan los combates desesperados. Al describir esto,
recuerdo que en el mundo entero viven emigrantes hngaros dispersos, quienes no
han visto un soldado ruso en su vida ms que en pginas de revistas, porque han
huido hacia occidente das y semanas antes de que llegara el feroz ejrcito ruso,
dejando a la nacin al abandono, en cuyo himno se cantaba: "Aqu, debes vivir y
morii"". Y ahora para justificarse, ante nosotros quienes en inters del pueblo
sufriente, a riesgo de nuestras cabezas, armados con mil astucias entrbamos en
trato con los rusos, nos tildan de traidores. Dicho sea, nosotros del Kalot tuvimos
parte importante en el resultado de las primeras elecciones, cuando el partido
comunista tuvo nada ms que el 16 % de los votos a pesar del amparo militar ruso.
Este hecho en su poca fue motivo de admiracin en el mundo occidental y
considerado como un milagro y el mismo Vorosilov encolerizado por esta derrota del
comunismo, en el mismo da de las elecciones sac de su pieza a M. Rkosi, lder
del partido comunista, a puntapis.
*
rigidez. Deca que nosotros ramos insignificantes para resolver esta cuestin y
que esta deba ser llevada ante el cuerpo episcopal. Por su parte, reco mendaba
tener acta de los puntos convenidos, firmarlos y esperar con su publicacin."
"Respond al Padre que si la proclamacin no se llegara a publicar por el momento
porque ramos insignificantes, ms tarde tampoco sera apto para publicar porque
seguiremos igualmente insignificantes y ms tarde al mudarse el gobierno a
Budapest, que hoy es imposible por los combates librados en sa, Debrecen
perder su calidad de capital provisoria, pero hoy todava posee esta importancia
que justifica la publicacin de nuestra proclamaci n; y si juzgbamos que sta no
est suficientemente madura para la publicacin, entonces no tiene sentido que lo
tomemos en acta."
"Fue el gran peligro comn que nos uni ac y no te nemos tiempo para esperar
que un da lejano el cuerpo epis copal sea posiblemente reunido."
"Todos se declararon a favor de la publicacin menos un profesor universitario, Dr.
Czegldy, pastor calvinista, quien inquiri cual sera el resultado poltico de esta
proclamacin."
"Le contest el Sr. Obispo con una inteligencia excepcional. Al terminar surgi una
pequea discusin por un detalle."
"El Sr. Obispo quera darle un significado a esta proclamacin comn y a este fin
nos recomendaba tomar por punto seis la no disolucin del matrimonio, cosa que
ellos no reconocan y ahora estaban dispuestos a reconocer. Entonces el prelado
Bnss por su parte encomendaba que nosotros los catlicos aadiramos que
esperamos y confiamos en que Roma ser ms benigna en la cuestin de
reversalis y esta esperanza est fundamentada en la no disolucin del matrimonio
porque la causa principal de esta, era la tesis protes tante que abogaba por la
disolucin del matrimonio."
"Aqu yo haba trado cuatro o cinco motivos que peli graran de nuestra parte la
aceptacin de la proclamacin. Entonces el Dr. Rvsz dio su conformidad que lo
ofrecido por nuestra parte no figurase expresamente en el texto, sino bastaba si
esta esperanza la llevaramos en nuestras almas."
"Una vez terminado el texto, lo pasamos a mquina en el acto en 14 ejemp lares y lo
firmamos todos. Despus nos pusimos de pie tomados de la mano y
profundamente emocionados cantamos el Veni Sante Spiritus, despus una
cancin similar en versin protestante. Todos experimentbamos la magnitud de
este encuentro." Aqu se termina mi diario.
Quien iba a pensar en aquel entonces que vendra un Pa pa Juan XXIII que
designar un lugar en la baslica de San Pedro para los hermanos protestantes en
el Concilio Ecumnico de la Iglesia. Pero nosotros no sabamos nada de lo que iba
a ocurrir quince aos despus, slo habamos hecho lo que presentamos de la
evolucin del tiempo y de sus situaciones peligrosas. Hoy me hace feliz saber que
he tomado parte activa en esta pequea iniciacin, siendo uno de sus dirigentes.
***
A medida que los combates se desplazaban hacia el oeste, nos dbamos cuenta
poco a poco todo lo que haba perdido el Kalot: el Centro fue bombardeado, de las
0 escuelas superiores 17 fueron destruidas, bombardeadas o incendiadas y no
haban quedado ms que escomb ros, las escuelas no destruidas fueron
saqueadas. De los centenares de colaboradores profesional quedaron 52:
sabamos de muchos que fueron fusilados o simplemente asesinados pero la
mayora desapareci hasta hoy sin dejar rastro alguno. Millares de j venes del
Kalot fueron deportados a Rusia; esto no fue heri da propia del movimiento, sino
una tragedia tristsima del pas entero. Todas nuestras empresas del interior fueron
incautadas arbitrariamente. Nuestra imprenta de rotacin fue invadida y expropi ada
por el Partido Comunista. Podramos decir que prcticamente se perdi todo lo que
era material en el movimiento y no qued ms que el instinto de conser vacin, el
espritu y la fe.
Cuando instalamos nuestro Centro por tercera vez con los restos de nu estras
reservas y fijamos en la puerta una cdula obtenida por el Comando Supremo ruso,
que nos daba el permiso para funcionar, una maana antes de entrar los cola boradores vinieron los del Partido Comunista Con camiones y arrancaron la cdula
y saquearon el local llevndose las mquinas de escribir, los mimegrafos y todos
los muebles. Quedamos entre las cuatro paredes heladas. En esos das me fui al
interior y al volver encontr en una calle distinta un nuevo Centro el cuarto ya
bastante equipado. Como pudo hacer este milagro el P. Kerkai en esos tiempos, en
que solo transitar por las calles era peligroso, no me imaginaba.
Desde entonces dejbamos un guardia en el Centro.
Nos venan encima tiempos muy confusos. Nuestra lucha por la existencia fue
agravada por defectos internos. Varios de nuestros colaboradores ms ntimos nos
abandonaron dejando recuerdos dolorosos. Algunos se fueron sin saludar, otros se
fueron pidiendo certificado de que desempeaban nicamente tareas
administrativas. De los 52 que quedaron con vida, restaron slo 30, para luchar
junto a nosotros en esos tiempos de lucha encarnizada.
En la residencia de los jesutas tambin nos encontramos con enconos. Cuando
volv de Debrecen a Budapest, seguan todava las terribles luchas calle jeras. En el
stano de los jesutas encontr un profundo desdoblamiento: un grupo, que era la
mayora y eran los padres de las modestas tareas dia rias y un otro grupo ms
pequeo alrededor del P. Raile. Este hombre era un genio financiero, l llevaba la
economa de la provincia y si los Padres an tenan que comer, se lo deban a l.
Pero cada da se torn ms vano y menos jesuta. Lo triste del caso era que, un
pequeo grupo, los ms capacitados, se haban aglomerado alrededor de l. En
medio de la semi oscuridad del stano, me recibieron al parecer con gran
entusiasmo y acto seguido me invitaron a comer y beber con ellos fino cognac;
pronto me di cuenta que de la despensa particular del P. Raile no faltaba nada. El
grupo estaba separado del vulgo en un rincn del stano. El P. Varga estaba
jugando a los naipes con el P. Vid, quien entonces era el superior de la casa. Todo
esto me caus una impresin muy triste.
En los ltimos aos el P. Raile se dio a una vida ms liberal. Yo mismo cuando
entraba en su cuarto, no rechazaba una copa a pesar de ser contra el reglamento.
Pero ahora despus de las vicisitudes pasadas, de haber estado a punto de que
me fusilaran, de haber recorrido un pas pisoteado, gemido, he vuelto de tan lejos
que ante este cuadro no poda menos que consternarme. Nunca ocult mis
sentimientos, ahora tampoco call mi observacin, sobre todo porque en la otra
mitad del stano, los boreros del viedo del Seor se quejaban con amargura.
Agravaba la situacin que el P. Vid era el compaero prin cipal del P. Raile en estas
faltas graves, pero l expi todas sus culpas en la crcel de los comunistas, donde
muri heroicamente. El P. Borbly, el provincial tambin perteneca a este crculo,
anteriormente a su nombramiento como provincial. Si bien se haba retirado de
ste, encubra el libertinaje del P. Raile ignorndolo. Lo vimos tomado en varias
oportunidades. Esto fue sabido por todos, inclusive por el P. Borbly. Durante los
dos meses del estado de sitio el provincial estuvo ausente en Bu -da, de donde no
pudo regresar hasta la ocupacin total de la ciudad. En circunstancias normales
este libertinaje no hubie ra tomado tales contornos, porque algunos professos
hubieran informado a Roma, donde habran tomado medidas in mediatas contra el
P. Raile y contra sus superiores. Pero aqu nos arras una guerra mundial, la
correspondencia haba cesado ya hace tiempo y una guerra hace ms dao dando
rienda suelta a los principios inmorales que con los impactos que hacen sus armas.
El P. Varga se pleg a ellos ms por oportunista que por falta de integridad. Surgi
un vaco entre este grupo, y nosotros con el P. Kerkai. A menu do nos decan con
irona que queramos redimir al mundo entero. El P. Raile ms tarde huy del pas y
se fue a los EE. UU. donde muri en un accidente automovilstico.
Todos tenemos reacciones diferentes: en ellos la revuelta de todo lo que hasta
entonces era orden, provoc esta reac cin, al P. Kerkai lo hizo ms asceta. Al poco
tiempo en la oportunidad de mi primera evasin por la f rontera ya en Roma, el P.
Vicario General me pidi un informe detallado de la situacin de la provincia
hngara; confeccion un escrito de once pginas. Escrib mucho de la parte bue na
de la provincia: la guerra dej a los escolsticos en la miseria a ta l punto que todos
iban una vez a la semana a mendigar vveres para poder as sobrevivir; a pesar del
hambre y de toda clase de incomodidades hasta las mesas faltaban seguan
estudiando bajo un fro intenso, mantenan las disputas semanales, rendan sus
exmenes dando as ejemplo de un espritu digno de la Compaa.
Los padres durante el estado de sitio se dedicaban a cui dar enfermos, enterraban
los centenares de muertos con sus propias manos: ayudaban a sacar las vctimas
de los escombros; muchos de los padres tomaban a su cargo la custodia de los
colegios de monjas y casas de apartamentos contra los raptores y violadores. Otros
padres visitaban diariamente al ghetto, cuando esto implicaba peligro de muerte.
Las obras clsicas de la Compaa, como las Congregaciones Marianas,
publicaciones de revistas y misones populares, momentneamente no tenan
campo.
El P. Raile y su grupo eran pocas veces vistos en estos nobles menesteres. Como
era mi deber, relat en mi informe las experiencias tristes alrededo r del P. Raile y
que el P. Bor-bly provincial hace caso omiso de este cuadro. Agregu di ciendo
que tantos nobles padres merecan mejores superiores.
Al volver de Roma a Budapest escapando por las fronte ras hice las anotaciones
siguientes en mi diario: "19U5, de setiembre. Anoche habl con el P. Provincial, y
al preguntarme le dije abiertamente todo lo que he informado de l y los otros al P.
Vicario General. El P. Provincial me ha escuchado sin decir una palabra".
Con la descripcin de estos problemas jesutas internos me anticip a los hechos,
ya que entonces todava estaba en Hungra junto al P. Kerkai y los colaboradores
principales, entre ellos Alejandro Meggyesi, quien se destac de lejos entre los
otros. Recorramos el interior sin descansar, reorganizando todo, retomando
contactos anteriores. No exagero al decir que el correo al iniciar de nuevo su
funcin, la empez distribuyendo nuestras circulares. Las luchas todava seguan
en algunas provincias del oeste.
Una noche, al final del mes de marzo de 1945, nos sentamos con el P. Kerkai a
deliberar y llegamos a la conclusin de que nuestros fondos secretos estaban por
terminar. Yo saba muy poco de la parte financiera del Kalot, porque sta
perteneca al P. Kerkai. Durante mi odisea con los r usos el P. Kerkai vendi todo lo
que no era de absoluta necesidad y lo aadi al capital restante, lo cambi por
libras esterlinas, luego lo escondi bajo tierra en el stano de una casa vecina.
Qu ser de nosotros y de nuestro movimiento si esto llega a acabar?, nos
preguntbamos. Surgi la nica solucin: que yo me evadiera por las fronteras
secretamente primero a Roma y de ah, con una recomendacin de la Curia, a los
EE. UTJ. a conseguir dinero para el sustento de la organizacin. No haba tiempo
que perder. Al da siguiente ya habamos decidido y, para darle ms importancia a
mi viaje, pedimos autorizacin a los obispos que podamos alcanzar para que
pueda yo dar parte en sus nombres al Vaticano de la situacin reinante.
Yo, por mi parte, visit algunos personajes conocidos del Cuartel General Ruso,
que ahora desempeaban funciones en la embajada rusa y mantuve largas
conversaciones sobre una frmula entre ellos y la Iglesia. Les suger la idea de un
acuerdo mutuo en el nivel del Vaticano. La ide a tuvo xito y me pidieron que fuera
al da siguiente. Al encontrarnos de nuevo, me comunicaron que la idea fue del
agrado de Vorosilov y que ste tratara gustosamente el asunto.
Ped entonces que me diera esto por escrito, sea como deseo o una autoriza cin y
yo podra traerles respuesta. Pero no queran saber nada de escritos.
El P. Provincial, por su parte, me muni con los documentos formales y una
autorizacin especial en idioma latino para ir al exterior en busca de apoyo para la
provincia hngara y sus obras.
No poda ir a Occidente porque all todava seguan las luchas. El camino hubiera
sido ms corto por Yugoslavia, pero all seguan las sangrientas matanzas. As que
no haba otro medio que escapar a Rumania a los jesutas; ellos me ayudara n a
pasar a travs de Bulgaria a Turqua, donde en la embajada francesa de Angora
trabajaba un jesuita, el P. Derecskei, con quien estudi un ao el turco durante la
Filnsnfa, l podra ayudarme a llegar a Roma por el camino ms corto. Una vez en
la Ciudad Eterna ya me sentira como en casa.
VII EN EL SERVICIO DEL VATICANO
Cuando el 9 de abril de 1945 sal de Budapest, haba credo que sta mi misin,
despus de la evasin al frente ruso, iba a ser fcil. En aquel entonces no pensaba
que iba a ir y volver cinco veces y las cinco ilegalmente por diferentes fronteras,
empleando mil tretas en mis evasiones. Estos dos aos, que desempe en el
servicio del Vaticano, tenan dos facetas: una, el manejo de las graves
conversaciones diplomticas, las mediaciones entre partes importantes por
mensajes verbales sin escrito, debido a su carcter delicado; la otra, la realizacin
fsica de las evasiones. Esta ltima servira de argumento para una novela de
aventuras de suspenso. Fue el cumplimiento de mi misin el que me indujo a estas
aventuras y no la bsqueda de sensaciones. Prescin dir de la descripcin de estas
aventuras aunque mi diario iiel las guarda todas en la frescura del tiempo presente.
Le restara seriedad a mi relato, si en medio de mis misiones y la s delicadas
maniobras diplomticas hiciera un alto para contar con detalles cmo llegu a ser
fogonero en un barco rumano, luego comerciante de porcinos o cmo cruc el arro yo de Raba llevando toda mi ropa y maleta en la cabeza en un fro de invierno, y
cmo me haba empastado en medio de un mar de lodo al cruzar 20 kilmetros en
Pcska entre Hungra y Rumania, etc. Despus de esta mencin los des cartar.
Llegu a la capital de Rumania sin tropiezos y mientras preparaba mi camino entre
Bulgaria y Estambul, la guerra haba terminado, quedando as libre el camino ms
corto hacia Occidente. Haba vuelto a Budapest en calidad de judo deportado, y
para ocultarme de todos, inclusive de los jesu tas, puesto que esta nueva ruta de mi
evasin encerraba un peligro mayor por el Kalot, me aloj en una pieza comn en
una calle donde nadie me hubiera buscado. Tuve que permanecer diez das all
hasta que cur una herida en mi pie que imposibilitaba mi marcha. Las experiencias
adquiridas en ste mi nuevo alojamiento eran las ms crudas y tristes que jams
conociera. Mis coinquilinos de la pieza comn eran meretrices, rateros y cacos.
Cuando volvieron a la madrugada de sus "trabajos", se ensuciaban mutuamente
con os relatos ms tristes de la bajeza humana.
En uno de mis viajes tuve que llegar de Roma a Bucarest para llevar algunas cartas
importantes al nuncio de Rumania. En esa oportunidad estuve a punto de
perderme. En una estacin fui arrestado y entre dos guardias queran lle varme de
vuelta a Bucarest. Saba que un a revisacin prolija en sa encontrara documentos
delicados y a eso no poda arriesgarme; como ltima salvacin aprovech el mo mento en que mi tren lleg a una estacin y ste fue atacado por una
muchedumbre que quera viajar. La oscuridad densa vino en mi ayuda y yo me
escap de entre mis guardias en momentos en que el tren haba comenzado su
marcha. Me ech a correr por campos abiertos con el corazn en la boca; al menor
ruido me echaba en el barro para esconderme; la lluvia helada me mojaba por
horas cuando, exhausto de cansancio, mont en un tren de carga y fui devuelto a la
vida.
Poseo hoy todava todos mis documentos falsos de esa poca. Algunos de ellos
fueron recibidos, otros comprados y otros los haba extendido yo mismo; desde
profesor finlands hasta pope ortodoxo con barba haba variado mucho mi
identidad, pero en mi corazn permaneca siempre el mismo jesuta y consideraba
todas las dificultades con alegra porque senta que estaba en el ejercicio de la
esencia en mi calidad de jesuta al poder ser siervo incondicional de su Santidad y
de la Iglesia.
Una vez en Roma, mi aparicin en la Curia caus sensacin ya que haba sido el
primero en venir de territorio ocupado por los rusos munido de noticias fidedignas.
Encontr al P. Norberto de Boynes, Vicario General al frente de la Curia, ya que
despus de la muerte del P. General Ledohowsky, al no poder reunir la
Congregatio Ge-neralis para la eleccin del nuevo general por causa de la guerra,
sta qued postergada y el P. Vicario permaneca en su funcin. El P. de Boynes
era un jesuta francs de grandes horizontes excepcionales, quien recorri en
calidad de visitador a EE. UU. y Asia y adems, como es natural, conoca bien
Europa con todos sus problemas. En el primer da de mi llegada fui llamado por el
P. de Boynes y despus de largas conversaciones me pidi que entregara mis
informes de la situacin de la iglesia hngara y su poltica tam bin por escrito.
Despus de haber entregado el informe detallado, fui buscado al da siguiente por
el sustituto de la Asistencia francesa para que ayudara a aclarar ciertos pasajes de
mi informe. El P. Sustituto me enter que el P. de Boynes des tinaba mi informe a
Su Santidad y ya haba encomendado al P. Leiber para su entrega al Papa Po XII.
Ped en el acto la ampliacin de mi redaccin porque para Su Santidad traa
informes tambin de algunos miembros del cuerpo episcopal hngaro.
A los pocos das fui visitado por el P. Leiber en mi cuarto en la Curia; traa consigo
el amplio informe pronto para su entrega a fin de repasarlo juntos y conversarlo.
Pasamos la tarde entera en esta conferencia. Levant mis ojos con gran estimacin
hacia ese hombre bajo, flaco, enfermizo, de quien saba que era el confidente del
Papa Po XII. No quisiera ofenderlo elogindolo con lugares comunes, pero quie ro
aadir que fueron pocos los que sirvieron a su amo con tanta fidelidad, desinters y
tanta objetividad como este jesuta alemn. Serva desde hada ya dos dcadas al
cardenal Pacelli, luego a Su Santidad el Papa.
Mi informe le haba agradado: lo consider fro y objetivo por su consideracin tanto
de lo bueno como de lo malo sin influencias de pasin alguna. Le mencion que mi
misin era irme a los EE. UU. en procura de ayuda material para nuestra
organizacin, a lo que contest que si la Santa Sede consideraba que yo poda
desempear tareas ms tiles ac, entonces Su Santidad se encargara de la
ayuda monetaria del movimiento. En ese caso sera muy ventajoso que fuera a ver
al nuncio Angelo Rotta, quien permaneca actualmente en Miln despus de su
destierro reciente de Hungra. El nuncio podra dar informes de Kalot, puesto que
su permanencia de 16 aos en Hungra lo convertan en la persona apropiada para
ello.
Al da siguiente iba viajando encima de barriles d e arenques salados en un camin
del Vaticano hacia Miln, donde tras largas bsquedas me orientaron a Venegono,
una aldea cercana, donde localic al monseor Rotta. El nuncio me recibi con
marcada alegra en uno de los seminarios ms importantes del mund o, cuya
belleza rivalizaba con todos, los oue conoc.
El nuncio firm la siguiente declaracin:
podido descansar todava cuando a gran sorpresa ma, la tarde del mismo da, una
comunicacin telefnica me invit al Vaticano para las 18,30, hora inslita para
audiencias, a tratar con el Mons. Silvio Sericano, quien reemplazaba al Secretario
de Estado en vacaciones. Mi sorpresa iba en aumento al enterarme que su
invitacin fue para pensar sobre los nombramientos para las vacantes de las
dignidades episcopales hngaras y principalmente la de signacin del primado.
Segn me confi Mons. Sericano, el Vaticano se inclinaba a la no designacin de
primado por ahora, esperando un esclarecimiento de la situacin. Yo por mi par te
acentu marcadamente la urgencia de los nombra mientos de obispos y en primer
trmino del primado. Mi argumento no fue el lugar comn que no se puede dejar el
rebao sin pastor, sino que la Santa Sede debe demostrar que quiere ejercer sus
derechos en los pases ocupados por los rusos; digo ms, hay que efectuar los
nuevos nombramientos sin previo aviso para no dar oportunidad de una negativa
que ocasionara complicaciones en el Vaticano. Ade ms un previo aviso significara
el reconocimiento del gobierno que no se efectu an tampoco por los aliados; en
segundo trmino los nombramientos se deben efectuar de inmediato,
especialmente el del primado, para que no se le ocurra al gobierno nuevo ejercer
su dudoso derecho de presentacin, designando personajes desagradables para la
Santa Sede, que significara una complicacin mayor an. Cada da de demora
aumenta el peligro. Conferenciamos sobre los posibles candidatos durante una
hora y media. Me despidi el Mons., pidindome un escrito sobre mis razone s y
sobre mis candidatos. Me acentu que fuera mesurado en cada una de mis
palabras, porque van a considerar mis presentaciones desde el momento que soy
estimado como hombre bien orientado. Esto sucedi el 4 de agosto. Durante tres
das estaba trabajando en la confeccin del documento. En la primera parte traje
seis argumentos para nombrar con urgencia por lo menos al primado y haba
pedido con tres argumentos ms que le otorgaran tambin la prpura cardi -nalicia
aunque sta no sea ligada con la dignidad de primado. En la segunda parte di
informacin sobre 16 personas en total. Para la dignidad del primado recomendaba
en el orden siguiente: Jos Mindszenty, Dr. Ladislao Bnss, Lilis Shvoy. Para el
episcopado de Veszprm (disesis de Mind -szenty) al Dr. Ladislao Bnss y a
continuacin de los candidatos de quienes se hablaba en el pas. Caracterizaba a
cada uno en la forma en que voy mostrar en mi informe sobre Mindszenty.
Razones favorables:
1. Es consecuente, firme, impvido ante cualquier ad versidad.
Organiz durante aos a varias provincias para que exi jan abiertamente la reforma
del matrimonio civil. Conden firmemente las condiciones injustas de las
autoridades civiles. Cuando un ministro frente a su conducta invoc su poder ante
l siendo todava un prroco le contest: tu poder es mayor, pero el mo es
ms duradero.
Durante los 20 aos de su decanado fund 18 parroquias, las instal y abri 12
escuelas catlicas. Como obispo de Veszprm en el primer ao fund 16 nuevas
parroquias y ya tena pronto los proyectos para el segundo ao, cuando en traron
los rusos y todo se estanc.
2. Talento organizador excepcional.
Como prroco de Zalaegerszeg aglomer a todas las ca pas sociales de la ciudad
en organizaciones catlicas.
Conclusin final:
En Jos Mindszenty concuerdan los mritos y defectos de los hombres destacados.
En esta forma segua mi informe detallado de los 16 can didatos. Creo haber escrito
el documento directamente en la tn, po rque no encuentro en mi archivo un texto en
hngaro. Lo present al P. Vicario que lo consider de una objetividad excepcional.
A la misma tarde a las 18,30 lo llev a Mons. Sericano con quien habamos
repasado el documento y discutido durante una hora. Extra que omitiera a cierta
persona de la lista; di mis razones para ello.
En los das siguientes confeccion un hermoso lbum del Kalot para presentar
luego a Su Santidad con motivo de mi audiencia. Como dispona de tiempo*,
frecuentaba la Universidad Gregoriana diariamente para visitar al P. Amrico Mocsy
quien haca mucho tiempo vino a recibirme a la estacin cuando llegu como
candidato al noviciado. Hoy era profesor ac en la Gregoriana, pasbamos horas
conversando de los asuntos internos de la I glesia y de la Compaa. Muchas veces
me explicaba su teora especial sobre el contenido de la palabra de San Pablo
"plenitudo". Viva su vocacin de profesor ntegramente.
A menudo encontr al P. Tibor Gallus en compaa del P. Mocsy quien enseaba a
Su Santidad el idioma hngaro cuando todava era cardenal, durante un ao casi
todos los das, cuando se preparaba para el Congreso Eucarstico de Budapest.
Practicaban juntos el largo discurso hngaro que pronunci de memoria. El P.
Gallus acompa al cardenal Pacelli en su viaje a Hungra y perteneca a su
squito interno. Una vez Papa, Su Santidad lo llamaba a menudo cuando tena
algn asunto hngaro. No hace mucho lo nombraron en la radio del Vaticano de
locutor hngaro, que significaba no slo la lectura de las noticias diarias, sino tam bin su confeccin. Aqu supe cuan difcil era este servicio: a veces contribuamos
todos al desesperado P. Gallus en juntar noticias interesantes al mismo tiempo
fidedignas.
El 14 de agosto estuve en audiencia con Su Santidad. Era una experiencia sublime.
Al pasar por los corredores que emanaban tradiciones seculares, se evocaba ante
m, tan fascinado por todo lo ancestral, el pasado con sus glorias y tristezas y
senta una fuerte emocin, cuando vino el cama rero en servicio a conducirme hasta
la puerta. Su Santidad me recibi en audiencia privada en su biblioteca. Al quedar me de rodillas segn la etiqueta, me invit a sentarme junto a su mesa. Me acord
del caso del escritor jesuta ms profundo del siglo, P. Pedro Lippert, quien fue
presentado por el mismo P. General a Su Santidad. El P. Lippert fue em bargado
por una emocin tan excepcional, que fue incapaz de pronunciar una sola palabra a
pesar de las instancias afectuosas de ambos. Sali de la audienci a de Su Santidad
sin haber podido siquiera saludar. Yo por mi parte tambin me senta conmovido
por la magnitud del momento, pero este no haba afectado mi labia, por el contrario
comenc a hablar ; slo que para esto emple los idiomas que saba y todos a la
vez. Esto no origin ningn trastorno ya que Su Santidad hablaba otros tantos y me
contestaba siempre en el mismo que yo utilizaba. Haba sido benvolo y paternal.
La tensin se afloj y seguimos conversando durante una hora en que dispuse de
tiempo hasta para ensearle el lbum del Kalot, que miraba con gran atencin
mientras yo le explicaba.
Me interrog por la situacin en Hungra; pidi explicaciones ms detalladas sobre
los distintos puntos de mi documento de informe.
Atendi mis razones para el nombramiento inmediato del primado y para la
concesin al nuevo primado, de la prpura cardinalicia. Luego me interrog con
detalles sobre los candidatos. Ms tarde coment con Su Santidad las inten ciones
de acercamiento de los rusos hacia el Vatica no; su opinin al respecto fue la
siguiente: La Iglesia est dispuesta a hacer sacrificios siempre que los rusos
demuestren algo positivo. Al finalizar la audiencia me obsequi con un rosa rio y yo
tuve la osada de pedirle otro para el P. Kerkai de quien haba hablado con tanto
reconocimiento. Despus de la bendicin de Su Santidad corr contento a casa en
la Curia y a la tarde hacamos amplios comentarios con el P. Vicario y el P. Leiber.
Ambos decan que ya podr hacer mis maletas porque pronto volver a a Hungra.
Mencion al P. Leiber las posibilidades de acercamiento hacia los ru sos y ped su
opinin. Me confes a gran sorpresa ma que altas dignidades del Vaticano
influencian a Su Santidad para buscar un camino que conduzca a un "Modus
vivendi" con los rusos. Tarde o temprano esto va a suceder porque la si tuacin de
hoy es una situacin de intervencin quirrgica y como ningn enfermo puede vivir
en una operacin permanente, algn da esto va a tener que terminar, entonces
trataremos de conciliar.
A los dos das vino a verme el P. Leiber y me entreg en nombre de Su Santidad
una suma importante que bastaba para la financiacin del Kalot con todos sus
gastos por un ao, pero mi alegra lleg a completarse cuando a los pocos das
nuevamente el P. Leiber me entreg un sobre modesto, fino, sin seas y se limit a
decir: el nombramiento de Mind-szenty, entregeselo a Su Eminencia. En ese
mismo da me puse la carta y el dinero bajo el forro de la maleta y los pegu
cubrindolo con el mismo. Acto seguido me puse a estudiar la manera de volver a
Hungra cuanto antes. Al da siguiente fui a despedirme del P. Mcsy, este me
recibi algo excitado diciendo que haba llegado anoche un telogo de Eszter -gom,
llamado Nicols Toth, trayendo consigo una lista de la s opiniones de numerosas
destacadas personalidades eclesisticas respecto al nombramiento del primado.
Como estuve a punto de partir aprovechando una opor tunidad ventajosa no pude
hablar con el telogo. Al volver de nuevo a Roma obtuve una copia del esc rito
original del telogo fechada del 24 de agosto. El escrito tambin se alaba en primer
lugar a Mindszenty.
*
Esta vez necesit 16 das para lleg ar a la Ciudad Eterna. La lentitud de mi viaje era
determinaba sus conductas. Segn la opinin del Santo Pa dre que sostena con
firmeza, no se vislumbraba ningn conflicto mundial cercano. "Estn muy cansados
los hombres para una nueva guerra", deca. Luego apareci el tema delicado:
Sobre quienes se apoya la poltica catlica oficial? Por la voluntad del Cardenal
Mindszenty, se adelantan los representantes de las clases privilegiadas anti guas y
la restauracin de los Habsburgos es el tema bsico de las conver saciones
secretas. Su Santidad me contest con palabras llanas, lo siguiente: "No irn a
creer algunos que otra vez va a volver el mundo antiguo. Quizs minea hemos
estado tan lejos de la restauracin como hoy."
Tuve que hablar largamente de las luchas de l Kalot, Su Santidad le interesaban
todos los detalles y adems apreciaba sobremanera que una capa social de
trabajadores se enfrentaba organizada y disciplinada contra el comunismo al lado
de la iglesia.
Cuando me levant y me arrodille ante el S. Padre me dijo en voz baja: "Ahora
bendecimos todo el pas, a sus dirigentes catlicos, sus movimientos catlicos y a
vosotros hijos luchadores." En el momento de irme, me dijo sonrien te con acento
correcto hngaro: Dicsrtessek a Jzus Krisz-tus!
En la Curia, despus, haba informado al Vicario P. de Boynes y aprovech la
oportunidad de pedir permiso para la entrega de las cartas al Heredero. El P. de
Boynes lo neg terminantemente diciendo que esto ya era poltica parti dista y como
tal prohibido para nosotros. Despus me dijo: "Si le interesa encima de mi negativa
mi opinin particular, puedo decirle que una restauracin en este momento la consi dero sin esperanza por motivo de que la evolucin de hoy tiende a la democracia;
por lo dems, quin va a elegir un rey por ahora en Europa Central? Mis razones
para sostener que la restauracin carece de esperanza se basan en los con servadores de los cuales salen los monrquicos; estos han cometido un gran
pecado "hanno fatto uno peccato grande" porque fueron ellos en los ltimos
aos, que contradecan y obstaculizaban las reformas sociales. Principalmente en
Hungra. Con esto han perdido la confianza del pueblo para ser dirigentes".
Me sent tan consternado frente a la ubicacin poltica terminante del P. de Bo ynes
que a la noche del mismo da fui a ver al P. Leiber: quera saber otras opiniones
competentes, ya que haba en juego nada menos que la marcada tendencia poltica
del primer hombre de la iglesia hngara, Mindszenty, quien es capaz de llevar a la
lucha el pas entero que hoy ve en su persona la resistencia contra el enemigo
odiado. Yo saba de sus yerros aqu, lejos de los horizon tes estrechos de las
ciudades provincianas, vi emerger en toda su desnudez el error fundamental de la
poltica del Cardenal. La contestacin del P. Leiber la haba anota do en el acto, l
mismo habl lentamente a fin de que la anotacin sea exacta: "La posibilidad de la
restauracin la considero sin esperanza alguna, principalmente porque en ambos
pases especialmente Hungra est amparada por la desacreditada aristocracia
conservativa. Por esta razn pocos confiaran en que la restauracin representara
un progreso social y una verdadera democracia. Ms bien temen lo contrario, lo
que hoy significa un obstculo esencial".
Me invadi una inquietud nerviosa. Comenc a percibir todas las consecuencias
para mi persona, que el Primado a quien yo haba recomendado y por cuyo
Fui a ver de nuevo al P. Leiber, de quien se saba que era ms que vocero oficial
de Su Santidad, para inquirir su opinin en esta cuestin. Le he preguntado si su
opinin la confiaba slo a m particularmente o poda transmitirla en mi pas. Me
autoriz de transmitirla a los interesados.
Esto lo tom tan estrictamente que, al redactar mis im presiones, todava en Roma,
en un informe para el Cardenal, hice la traduccin de las palabras del P. Leiber y
del P. de Boynes y le ense las partes respectivas a su persona.
"El P. Leiber me hizo recordar que el Santo Padre no haba emitido nunca una
palabra de aliento, ni proclamacin alguna que hubiera animado a los pueblos a la
guerra contra los rusos a pesar de que esta guerra entonces recibi el nombre de
cruzada y haban presionado fuertemente al San to Padre para que hiciera su
declaracin. Ahora tambin pueden observar que, si bien el Santo Padre se
conduele con profundo pesar de todos aquellos que estn sufrie ndo incalculables
miserias bajo el dominio ruso, no ha protestado hasta ahora y, segn lo preveemos,
tampoco lo va a hacer aunque muchos quisiesen convencerlo para que lo haga .
Muchos se habrn escandalizado en la primera S esin y ahora en esta segunda
harn lo mismo otros tintos po a Santa Sede se deja guiar por consideraciones de
horizontes mas amphos, porque puede observar los sucesos de la altura de la
imparcialidad, no como aquellos que estn sumergidos en un sufrimiento producido
por la presin del aro sovitico";
"La Santa Sede sabe y calcula que la mitad de Europa, aproximadamente, est
ocupada por los eslavos y stos, hoy, han tomado vigor ocupando mitad de ella y
quien sabe cundo se irn. Se espera su fortificacin permanente, porque en
contraste de occidente, que practica el sistema del nico hijo, los eslavos son
prolferos. Adems debemos constatar objetivamente que poseen valiosas virtudes
humanas; lamentablemente el bolchevismo los est minando.
"El aspecto decisivo en esta cuestin es que, la Santa Sede confa, y lo que es
ms, lo da por seguro y se est preparando desde ya, que en menos de 20 -30 aos
el territorio misionero ms extenso y ms bendecido va ser Rusia.
"Estos aspectos determinan la poltica de la Santa Sede para con lo s rusos y es
bueno que los hngaros lo sepan."
Aqu haba mencionado al P. Leiber que muchos en Hun gra, alegando sus
experiencias propias, no confan en abso luto en la conversin de los rusos y por
eso siguen la poltica rgida de las intransigencias, mas tildan de inseguros y
desorientados a los que sostienen una actitud de acercamien to y confan en un
posible cambio.
As respondi el Padre: "Nosotros, en primer trmino, no confiamos en la
conversin del bolchevismo, sino en la conversin del pueblo ruso. Adems, el
concepto por usted mencionado no es un concepto catlico y estoy extraado que
esto lo digan aquellos hngaros de quienes en un tiempo, mil aos atrs, toda
Europa opinaba que era un pueblo pa gano condenado al infierno y a desaparecer.
que lo financia con sumas considerables. Haba pedido plata a tantos el Primado
que segn el P. Leiber por un tiempo no querran saber nada de hngaros en lo
que al dinero respecta. E3to me supo mal ya que era mi intencin pedir ayuda para
el Kalot. Pero despus de lo ocurrido no me atreva ni siquiera mencionarlo a Su
Santidad. En cambio Su Excelencia Mons. Montini, enterado de las dificultades
materiales del movimiento, me ofreci una suma mayor, la cual, dadas las
circunstancias sealadas, habamos apreciado de sobremanera.
De nuevo tuve mi audiencia acostumbrada con e l Papa Po XII: sta fue la ms
importante hasta ahora. Su San tidad emple en dos oportunidades, respecto al
Cardenal Mindszenty, el trmino "demasiado imprudente" / troppo imprudente / y
me pregunt, afligido, si haba esperanza para que cambie.
Recib largas instrucciones de Su Santidad respecto a las conferencias con los
rusos. Luego tuve que ver a Su Excelencia Tardini, secretario de estado por otras
instrucciones ms detalladas. Mi situacin haba cambiado esencialmente:
contando con las intenciones de acercamiento de los rusos, Su Santidad resolvi
darme en vez de la autorizacin verbal de hasta entonces, un escrito que me
autorizaba conferenciar con plenos poderes. La alegre noticia de esta reso lucin de
importancia singular me fue comunicada por carta por el P. Leiber, una maana.
Me visit la misma noche en la Curia para entregarme la carta credencial escrita
con formalidades usuales en caso de previas conferencias de sondeo. Creo que
esta carta tiene valor histrico por ser la primera dada po r escrito de parte del
Vaticano para conferenciar con el Soviet de Mosc. Despus habrn venido otras
ms importantes, pero sta sigue siendo la primera.
La primera carta que fue un aviso rpido rezaba de Ja siguiente manera:
18-3-1946.
Reverendo Querido Padre,
Una noticia alegre: el Santo Padre a la pregunta que su Reverencia qu debe
contestar a sus encargados, manifest del modo siguiente:
"La Santa Sede siempre est dispuesta entrar en rela ciones con el gobierno de
Mosc" esto puede comunicar con los interesados rusos. Despus de todo lo
que sucedi y sucede a diario, es una prueba difcil de parte de la Santa Sede
confiar en las buenas intenciones de la otra parte. En cambio, si el gobierno de
Mosc deseara un acercamiento y conferenciar con la Santa Sede, sta est
dispuesta en cualquier forma como ya en tiempos de guerra estaba siempre
dispuesta de ello. De este modo opina Po XII.
Por favor, hable con Tardini tambin.
Su fiel y dispuesto servidor Rob. Lbr.
La Segunda y definitiva carta rezaba as:
"Vat. 18 de marzo 1946
8 horas p/m
Una de las posibles tcticas de nuestro tiempo que pue de seguir el catolicismo
hngaro es la intransigencia rgida, la desconfianza total y la protesta permanente.
Podemos calificar esta tctica, con buen sentido, un mtodo de impulsos, porque no
se apoyan en los clculos fros de tristes hechos reales, sino en motivos externos o
internos; brota del repudio instintivo de las almas profundamente heri das, de la mar
de amarguras de una nacin arrasada y vejada, surtido por una aglomeracin de
pecados y maldades diarias. Quien pone una noble solidaridad y un cario ins tintivo,
casi maternal por sus compatriotas en vista de tanto engao, mentira, injusticia y
sufrimiento, despierta en l como es comprensible un complejo tal de impulsos que
los empuja hacia la rigidez del mtodo impulsivo. Una de las caractersticas
principales de esta actitud es el nimo heroico y el espritu de mrtir.
En cambio no debemos olvidar que este mtodo de los impulsos instintivos es
justificado, para el sentido comn, nicamente en caso que est basado en un
cambio cercano como ser: una guerra, una liberacin, un posible retiro del ejrcito
ruso, una ayuda eficaz de los anglosajones, una revolucin interna o algo similar
pero siempre que signifique un cambio radical. Sin esta posibilidad, se la podra
tildar de un mtodo de los impulsos ciegos.
La nica pregunta decisiva que apela al intelecto y no a los impulsos y en que se
basa la justificacin ntegra del mtodo es, si vendr un cambio r adical o no?
Porque el que no est plena e incondicionalmente seguro, en un cien por ciento, ya
no puede seguir exclusivamente la poltica de los impulsos, porque seguirla sin
fundamentos slidos significa audacia y como se trata de todo un pas, tambin u na
gran responsabilidad. No s quin se atreve a asumir esta responsabilidad para
seguir una poltica de hermetismo e intransigencia rgida, al no estar absolutamente
seguro de que la ayuda ya est en camino.
Sin que esta ayuda segura est en puerta, es ta poltica no es ms que la
provocacin de una presin an ms intensa, de la persecucin y destruccin; los
que siguen esta poltica demuestran con su nimo de mrtir que la muerte no est
tan lejos de su mtodo; y si bien cualquiera tiene derecho ir po r un nimo de mrtir a
la muerte, nadie tiene ningn derecho a conducir una nacin por este camino.
Vuelvo a recalcar: quien no est completa y absolutamente seguro de un gran
cambio inmediato, asume una gran responsabilidad al seguir una nica tctica,
especialmente si sta, debido a su carcter provocativo, atrae graves conse cuencias. S, podemos asumir la muerte por la causa del catolicismo hngaro, pero
no podemos llevar la causa del catolicismo hngaro a la muerte antes de tiempo.
Lo menos que podemos comprobar es, que esta nica base lgica del mtodo
impulsivo: el gran cambio inmediato es, por de pronto, muy dudoso. Esto deben
reconocer los mismos que siguen esta tctica, al recordar los tiempos en vos meses
a los trminos vencidos y podemos predecir, que nueva guerra, luego se dilataron
los trminos en meses y segn informaciones ulteriores, ahora estn aadiendo
nuevos meses a los trminos vencidos y podemos precedir, que esto seguir as,
hasta que el error se pondr plenamente manifiesto. Edificar una tctica tan
peligrosa por sus consecuencias, sobre un terreno tan movedizo, constituye una
grave responsabilidad. La historia no conoce un nico ca mino; aqul quien a pesar
de todo lo elije y cae, puede ser estimado como hroe, pero si arrastr a consigo a
una nacin entera, la historia lo hace culpable.
tros del reconocimiento de situaciones, a sta nuestra pol tica ilusrica, como la
llaman, nunca la comprendern ni nunca la apoyarn.
Lo ms caracterstico de esta tctica de intransigencia rgida es que el deseo de una
pequea nacin no lo podemos ubicar entre las grandes relaciones y realidades
internacionales; sin sto, sin embargo, no podremos ser nunca polticos realistas.
Transformamos nuestros sueos y deseos nacionales en intereses anglosajones,
mientras que las personas que frecuentan el extranjero y alternan con perso nas
influyentes, ven con claridad que hoy se lucha por continentes y ocanos y que esto
llegar a definirse sin armas; y que los anglosajones no darn un paso serio por los
pases balcnicos y centroeuropeos. Pero si este cambio se hi ciera esperar slo 4
5 aos, ya sera muy grande la responsabilidad de aqul, que no tolerar otro
mtodo que la tctica de la intransigencia rgida y que provocar una persecucin y
opresin mayor, sin las cuales o con la demo ra de las cuales, la totalidad catlica de
la nacin misma podra posiblemente soportar los aos difci les. Ya sta posibilidad
mayor justificara y hara necesaria la tctica doble.
La poltica de la intransigencia exclusivista tiene otras dificultades tambin: las
masas perciben con instinto natural que la nica base lgica de esta tctica y su
nica justificacin razonable puede ser slo la inminencia del cambio esperado. A
menudo se oye decir a la gente que Su Eminencia en base a los mensajes directos
de los anglosajones sabe que se estn preparando y que estn por llegar. Con este
mito propagado se tranquiliza la gente, que siente instintivamente que sin stos o
parecidos testimonios sta tctica entera tendr un saldo trgico. Y qu ser si no
llega la ayuda anglosajona?. Me cuesta creer que Su Emi nencia estuviera tan
segura de esta ayuda como las masas, para su tranquilidad, lo suponen.
Con afliccin filial hacia el padre, no podemos menos que ver cmo se permite en
nombre de Su Eminencia, contra vuestra voluntad, que se arraigue en el alma de la
nacin una esperanza equvoca, justamente porque la gente ni remotamente
supone que Su Eminencia se atrevera seguir su poltica actual, sin la seguridad
absoluta de una ayuda inminente. Nos embarga un sentimiento angustioso al
pensarlo; qu ser si la historia le pedir cuentas a Su Eminencia por habe r dejado
que se desarrolle en el alma de la nacin tamaa irrealidad?.
Porque ms que lamentarnos, este gran cambio es inverosmil, an ms, es seguro
que hasta dentro de varios aos no suceder y en ese caso estamos temiendo
desde ya, que la gente acusa r a Su Eminencia por esa desolacin, que segn las
leyes sicolgicas, suelen reemplazar las espe ranzas derrumbadas. Claro est que el
derrumbe se intervendr, en cuanto se ponga de manifiesto, que el gran cam bio no
tuvo lugar, porque la gente hoy arrie sga todo por este sueo.
Este derrumbe de las almas ser aumentado por el he cho que el decreto de
cesanta es usado malevolentemente para despedir de sus empleos a muchos de
los partidarios confesados del Emmo. Sr. Cardenal Primado, o aquellos que en su
entusiasmo a veces hacen alusiones indiscretas. Nos enteramos con profunda
tristeza que los decretos con esta finalidad ya fueron dispuestos. Suponemos que
Su Eminencia tenga nocin de stas cesantas. De los partidarios as perseguidos,
podemos afirmar con seguridad, que su fidelidad est basada en las esperanzas del
gran cambio inmi nente. Porque nadie asume penurias econmicas por pers pectivas
de 5 a 10 aos. Ahora, si se calcula que se trata de 2 3 meses, en ese caso
merece la pena sufrir perse-cusiones, especialmente si stas aportarn beneficio,
privilegio de los comunistas de poseer vnculos monopolizados con los rusos. Ese
es el motivo que el Kalot ltimamente sea ob jeto de ataques en serie de parte de los
comunistas hngaros, porque quieren desacreditar el movimiento ante los ruso s.
Hubiera sido ms fcil y ms glorioso ante la opinin pblica inflamada por las
pasiones, si nos enfrentbamos rgidamente y mantenemos encono con los rusos,
pero en ese caso, primero, ya nos haBran disuelto y no creo que de parte catlica,
alguien considerara esto como ventaja, por otra parte, no hubiramos podido jugar
nuestra carta en beneficio de intereses de una diplomacia superior. Porque no
debemos olvidar que el Soviet tiene la intencin oculta de hacer aqu en Hungra
una poltica propagandista para demostrar a occidente cuan tolerante es al permitir
el desarrollo de diferentes fuerzas. Con una genial y hbil pol tica, nosotros
podramos amplificar esta intencin del Soviet y aprovechar todos sus beneficios en
nuestro favor, pero la primordial condicin para esto, es que tratemos con ellos,
aunque esto nos costara humildad. Sabemos positiva mente que el Soviet
participara de esta poltica porque les convendra a ellos tambin, mientras
nosotros hngaros podramos sobrevivir estos tiempos de tormenta y juntar
energas. Pero esto requerira un reconocimiento razonable de la situacin, sin
embargo, entre nosotros, reina a menu do un estado de nimo, segn seales
aparentes, que nos pone contento si fracasa algn intento de acercamiento,
creyendo que con esto salvamos la patria. Sin embargo esta tctica es inepta para
toda obra constructiva, y preparamos con ella una gran negatividad, la ruptura total.
He aqu al descubierto toda nuestra lucha interna ante Su Eminencia y creemos ser
comprendidos por la sabidura paternal vuestra. Vislumbramos con claridad los
grandes proyectos del Vaticano para Europa oriental, conocemos sus preparativos
en curso en pos de la segunda obra mi sionera de la historia de la Iglesia; y sabemos
del mismo Vaticano cuan digno rol desempeara la pequea y fiel Hungra en esta
obra, siendo un pionero encajado en el mar orthodoxo. Esta obra de importancia
mundial tiene sus preludios, sus movimientos blicos preparatorios. Es un ver dadero
"gaudium logicum" observar de Roma esa estratagema digna del Vaticano, en que
nuestro Kalot tendr tambin su misin calculada, y sabemos cual ser nuestro
provecho de esto al dar los siguientes pasos. Podra desarrollarse una posicin
clave de la nacin hngara por medio de una direccin genial de la poltica
eclesistica, y se desarrollaran a travs de nosotros las grandes empresas de la
historia de la Iglesia salvndonos ms eficazmente que si seguimos solos por el
camino proyectado por nosotros. Al volver de Roma nos despertamos co n tristeza al
constatar que somos enanos quienes slo podemos imaginar nuestras posibili dades
dentro de marcos estrechos. Tratamos salvar nuestro patriotismo a precio de hacer
peligrar nuestra Iglesia, cuando el orden contrario sera un camino ms transi table:
salvar con todos los medios, hasta con la humillacin, a la Iglesia, para que sta
igual como en los tiempos de los turcos, sea la salvadora de la patria y su baluarte
nico. Puede suceder a veces, que por la poltica profana se pierdan las causas de
la Iglesia.
La busca del "modus vivendi" y la adaptacin, no es desconocida en la historia de la
Iglesia. Un ejemplo clsico de esto era la polmica del rito chino. No era por mera
casualidad que entonces tambin hayan sido los jesutas la piedra de es cndalo en
los ojos de muchos, porque se adaptaban a las cuestiones secundarias para ganar
con ello la esencia misma. Entonces, en la polmica de ritos, venci el concepto de
intransigencia rgida y los jesutas recibieron orden de retirarse, pero el
arrepentimiento tardo ya no pudo resucitar la misin destruida. Ces la polmica y
en su lugar vino una pausa silenciosa de varios siglos, pero segn el libro de A.
Alguien podra aadir que este modus vivendi es un juego harto peligroso de
consecuencias imprevistas. Nosotros en cambio opinamos que en nada es ms
peligroso que el otro mtodo, cuyas consecuencias, por desgracia, son bien
previsibles. Vemos con claridad la magnitud de las apuestas que hay en jue go. Si el
movimiento Kalot fuera desalojado de las aldeas con una desautorizacin de parte
de los rusos, esto traera a colacin la afluencia de ideas y organizacio nes
comunistas en su lugar. No ayudara nada si en caso de la disolucin del Kalot ste
se convirtiera en una seccin juvenil de la Accin Catlica, porque segn nos hemos
enterado, los comunistas estn preparando un decreto que a la Accin Catlica no
se permitir ms que el ejercicio de la religin suprimindole las actividades
culturales externas, diversiones y deporte. Una seccin juvenil as sera com pletamente inerte. Se puede mantener unidos a nuestros j venes campesinos
nicamente con un movimiento social impregnado de espritu social y empuje como
el Kalot. Es un grave problema de co nciencia para nosotros la causa de la juventud
campesina hngara y meditando sobre todo lo escrito aqu, esperamos que Su
Eminencia considerar el haber descubierto nuestro estado de conciencia y
comprender la veracidad de nuestro mtodo. Que nos sea per mitido esperar que el
grave castigo que se nos ha impuesto ante el Cuerpo Episcopal tenga remedio
despus de la entrega de nuestra justificacin.
Rogando por la bendicin paternal del Emmo. Sr. Car denal Primado.
Vuestro humilde siervo.
P. Thtom Nagy S. J.
24 de junio de 1946
Mi diario del 27 de junio: "Esta tarde lleg el P. Bor-bly. Cuando el P. Kerkai le dio
la copia de mi carta dirigida al Primado, despus de leerla, nervioso al extremo dijo
que esta no se poda entregar al Cardenal y seal algu nos pasajes insignificantes
en que segn l debamos suavizar algo. Cuando el P. Kerkai le dijo que la carta
haba sido entregada ya cuatro das atrs, el P. Provincial qued sin aliento, luego
suscit una discusin violenta. l le expuso todos sus argumen tos hasta vencerlo.
Lo nico que objet es que no debimos invocar la autoridad del Vaticano como
estando de nuestra parte. No se debe emplear un argumento as contra el Primado,
deca. Segn pareca el P. Provincial se inclinaba a nuestro favor.
"Nos hizo saber a la noche que recibi una invitacin del Cardenal para el domingo.
Para esa oportunidad confeccion una declaracin cuya publicacin iba solicitar al
Primado. Esa declaracin era tal leal a nosotros que me haba extraado y lo
interpret como una actitud favorable por parte de l hacia nosotros. Pidi mi
opinin y mi conformidad con el texto. Le contest que a travs de esa decla racin
poda surgir una nueva era para todos, siempre que el Cardenal tenga tanta
entereza y humildad como para publicarla. El P. Borbly, confiado, esperaba la
entrevista. Hoy me visit Mons. Dr. Banass y hablando de Mindszenty, calific su
poltica, como "un desastre nacional".
"30 de junio: La audiencia entre el Primado y el P. Borbly, dur tres horas. Durante
este tiempo, el Cardenal le hizo saber su opinin de la carta que le envi, tildndola
de "un oprobio" y de ser prroco todava, deca, hubiera pro testado pero ahora
como cardenal no tengo tiempo que ocu par en nimiedades; y segua encolerizado
que no iba a tolerar que empleramos dinero del Vaticano "contra la Iglesia" y que
revisara la contabilidad del Kalot. Dos alternativas se doducen de esta frase carente
para su nombramiento. No contest nada porque saba que tena razn, pero quien
poda preveer tamaa obstinacin.
He aqu el breve confeccionado por m: "A nuestros queridos hijos, dirigentes del
Movimiento Kalot, a los padres jesutas Jeno Kerkai y Thotom Nagy. Papa Po XII.
Nos habis pedido nuestros queridos hijos, que a voso tros y a toda la Organizacin
con motivo de su dcimo aniversario, demos nuestra bendicin. Gustosamente
cumplimos con vuestro pedido porque viendo vuestras activi dades, hemos
observado, que nunca os habis desviado de] camino no netamente catlico, sino
por caminos diferentes tratabais de servir siempre los intereses universales de la
Iglesia y el bienestar de los humildes. Hoy ms que nunca se hace indis pensable
que los dirigentes de la vida catlica, vean con claridad tanto lo que es esencial,
aferrndose a ello, como lo que es accidental, que puede ser objeto de tratos.
Vosotros nuestros hijos queridos que disteis prueba de conservacin de la eterna
esencia, en pos del logro de la posibilidad de existencia en las cuestiones
subordinadas a posibles cambios, habis obrado con inteligencia. Os advertimos
afligidos, que seguid como hasta ahora sin comprometer al catolicismo, que debe
permanecer por encima de toda poltica parcial, ya que el progreso de la Iglesia no
depende de una sola forma..."
Despus seguan las admoniciones para la vida catlica pura y honesta que ya no
trata el objeto en cuestin.
"2 de agosto- Al da siguiente fui a la Gregoriana en busca del P. Leiber por la
contestacin. Me dijo que aunque mi informe convenci a Su Santidad quien
condena la intransigencia rgida del Primado, teme otorgar un breve tan fuerte,
debido a las reacciones violentas del Cardenal Mind -szenty, para no exponerse a
una nueva carta an ms violenta de parte del Primado. Cuanto tiempo puede
esperar por este breve? inquiri el P. Leiber. Dos o tres das fue mi respuesta. Esta
fue la primera y ltima vez que o reir al P. Leiber con ganas. Quiso decir, quizs
dos o tres meses?, dijo: pueden esperar hasta entonces? Expres mis dudas.
Contest que, Su Santidad est dispuesto a escribir en el acto una carta ms simple
y ms suave, y que deba reconocer que esta era algo fuerte. Su Santidad est
dispuesto, ms, es su deseo de darme la respuesta en una audiencia privada,
verbalmente, de manera que pueda utilizarla. Pero lo escrito tiene que meditarlo
mucho.
"No me sorprendi la respuesta, ya me la supona que la otorgacin de un breve tan
importante en la Ciudad Eterna no se puede esperar en tres das. Aqu hacen
madurar las cosas, toman informes de todos lados. Esto slo as como est, ya
significa pleno xito y un resultado inesperado. No pude menos que acordarme de la
respuesta del Primado, que "si fuera todava prro co protestara, pero ahora como
Cardenal na tengo tiempo para ocuparme de nimiedades".
El asunto tuvo continuacin segn mis anotaciones de entonces.
"6 de agosto- A la noche durante la recreacin, en tiempo inslito, me mand buscar
el P. Vicario General para verlo en su cuarto. Me recibi muy afable y me relat que
ayer, o sea en da domingo, tambin en tiempo inslito fue llama do por el Papa,
quien le inquiri si saba de mi proyecto para un breve que le haba entregado y le
pidi su parecer, para su emisin. El P. de Boynes le confes que yo sola mostrar le
todos mis escritos, pero ste lamentaba no haber visto. Su Santidad entonces le
mostr dicho breve y decidieron en comn que no convena emitirlo.
"En verdad esta nica carta no le haba presenta do al P. de Boynes por haberla
confeccionado con prisa, aunque no es obligacin presentar nada de lo que est
destinado a Su Santidad, hubiera sido correcto hacerlo.
"Al querer disculparme ante el P. Vicario lo mucho que lamentaba haber causado a
Su Santidad una mala impresin con mi pedido, el Padre explicaba las cosas de
manera que tuve la impresin que fue el Santo Padre, quien se senta molesto al no
cumplir este pedido mo y precisamente por eso llam al P. Vicario quien a su vez
me llam a m expresamente con el propsito de suavizar un posible resenti miento
mo. Expres reiteradamente que Su Santidad no est resentido, por el contrario,
habl de m con reconocimiento y apreciacin. Me siento feliz aqu en Roma, donde
me distinguen hasta cuando me hacen saber una negativa."
Ahora tengo que retroceder unos das en mis anotaciones.
"2 de agosto Su Excelencia Montini secretario de estado, me llam. Me hizo
mltiples preguntas de la situacin de Hungra y al final aadi: "No hay un padre
confesor al menos que le dijera al Primado a donde llegara por este camino? "l
tambin condenaba esta intransigencia rgida, supo de mi llegada del mismo Santo
Padre. Esto me sorprendi."
"Su Excelencia Montini me comunic un proyecto, segn el cual Su Santidad quiere
unir todas las ayudas pontificias hngaras y nos designa al P. Gallus y a m para la
confeccin de un proyecto unificado presentando las reco mendaciones respectivas
de las personas."
"4 de agosto: Fuimos con el P. Gallus a Su Excelencia Montini pa ra conversar de la
accin pro ayuda. Su Excelencia expuso breve y claramente su proyecto y despus
de conversar el resultado, lo redact. El P. Mcsy ser la cabeza de la accin
pontificia hngara. Dentro de unos das debemos volver con el texto final pa ra el
parecer de Su Excelencia."
Concluyendo di por terminada mi actuacin en Roma y el da 7 tom el avin y me
fui hasta Viena y de ah segu en auto a esa aldea donde me haba evadido con el
prelado Nyisztor, semanas atrs. El prroco me recibi con el mismo afecto de
entonces.
"9 de agosto: El prroco Reuter me recibe contento, pero yo tampoco me he
olvidado de mis promesas: a todos he trado algo: al l, un documento de lujo de la
bendicin del Papa, a su hermana un rosario bendecido por el mismo, a su anciano
padre tabaco para su pipa, a los chicos bombones, a su cuado sellos del Vaticano
y a la casa finas conservas. A mis conocidos de Budapest, suelo llevar siempre
algunas pequeas cosas. A las Hermanas Misioneras de Bucarest, llev chocolate
en una oportunidad que haba pedido expresamente a la Hermana Pascualina para
ellas."
"10 de agosto: De nuevo en Budapest. Encuentro con el P. Kerkai. Nuestra situacin
empeor. En relacin con un asesinato cometido a las 12 del da por un supuesto
joven del Kalot, contra un oficial ruso, el Kalot fue disuelto. El partido comunista
embauc al general ruso Sviridov a que firmara la orden de disolucin. Al tercer da
dicho general recibi un serio reto de Mosc y al cuarto da el ministro del interior
llam con urgencia al P. Kerkai a quien rog que nos fundramos de nuevo.
"El P. Kerkai quizo someter la cuestin a la decisin del cuerpo episcopal, pero el
ministro del interior, sin ms, otorg el permiso pidiendo, para guardar las
apariencias, el cambio del nombre del Kalot por Kapsz. En la reunin de la
conferencia episcopal que se efectu en esos das, el Primado por su parte opt por
no restablecer el Kalot, pero los obispos restantes pidieron unnimemente su
reestablecimiento. Esto as, objetivamente, se convirti en el ms importante triunfo
de la historia del Kalot, pero el Primado se apur a eclipsarlo: al da siguiente,
escribi un artculo, en el nico peridico catlico, reprobndonos y ponindonos de
ejemplo para que vean cmo terminan los que pactan con los rusos. Este proceder
nos hizo caer en forma de avalancha los reproches de muchos que hasta entonces
teman hacerlo abiertamente y de todos aquellos que junto al Primado es peran, de
una semana a otra, la llegada de los tanques blan cos de los americanos. Dentro de
la Orden experimentamos una comprensin muda, nadie haca mencin porque no
queran herir, nicamente preguntaban aqu y all a qu nos bamos a dedicar
ahora? Cmo a qu?. Seguiremos. Acaso nos conocen as, que un fracaso nos
puede desviar de nuestro camino? Vino un padre a vernos, un partidario fervien te
del Cardenal y nos dijo: supongo que ahora Uds. tambin se plegarn a la opinin
pblica catlica, le contestamos con el P. Kerkai que nosotros solemos actuar de
acuerdo a nuestros principios y no segn la opinin pblica. Muchos, en tre ellos el
P. Superior, nos tuvieron en consideracin por nuestra firmeza. Cmo no habamos
de tener firmeza sabiendo que debamos prepararnos para una convivencia pro longada con nuestros enemigos y debamos actuar para poder vivir y no estar
esperando pacientes ese momento cercano, sobre el cual juraba media nacin
influenciada por el fanatismo que irradiaba del Primado, quien sigue esperando el
avance americano junto a sus fieles partidarios, quienes a ms de los tanques
americanos esperan los brillantes puestos en recompensa alrededor de Otto II,
quien llegara detrs de los americanos...
"A menudo sentimos una profunda compasin por este rebao engaado y nos
reprochamos la culpa de haber sido nosotros quienes les dimos su pastor."
Estas palabras amargas fueron anotadas en mi diario de entonces. Hoy, despus
que los sucesos de los aos nos justificaron plenamente, siento dolor por todos esos
hngaros encarcelados, vctimas de una poltica ciega, cuyo sufrimiento se poda
haber evitado con un poco de visin y otro poco de inteligencia.
El Primado mand al Rector Gfin, del seminario, para conversar con nosotros,
diciendo expresamente que S. S. o condena al Cardenal abierta y firmemente o se
abstenga de las cuestiones hngaras.
Nos cost creer que personas que desempean ciertas po siciones puedan pensar
de manera tan simple y rstica. Es de lamentar que un Cardenal Primado tenga una
nocin tan pobre del estilo del Vaticano, de los grand es valores de expresiones
finas, de simples alusiones que fueron tomadas en la diplomacia durante siglos,
como rdenes.
Es obvio ya, que Mindszenty sabe que el Vaticano di siente con su poltica, pero l
no quiere doblegarse, en primer trmino, porque est convencido de su razn, y
segundo porque su inflexibilidad no le permite aceptar un pensa miento que no sea el
suyo. Gfin nos pidi que no le dijramos a nadie que el Vaticano no respaldaba al
Primado. Al da siguiente el P. Superior fue llamado por el Cardenal. ste le habl
en la misma manera, diciendo que saba que el Vaticano disenta con su poltica,
pero segn l el gran cambio, la liberacin del pas estaba tan cerca que nosotros
no debemos dignarnos en hablar siquiera con el enemigo odiado.
Entonces nosotros, con el P. Kerkai, Con energas refor zadas, emprendimos la
reorganizacin del nuevo Kalot. Trabajbamos ya de tiempo atrs en la retaguardia,
porque para presidente del mismo elegimos a un destacado joven del Kalot;
Francisco Babthy y de director general, al fiel Alejandro Meggyesi. El dinero para
su manejo estaba ya en nuestras manos.
Para solidificar los cimientos del nuevo Kalot fui a ver a Ostjukin en la embajada
rusa. Le reproch enrgicamente por que el Partido Comunista asest un golpe casi
fatal en las relaciones de acercamiento en desarrollo, con la diso lucin del Kalot.
Reconoci todo y expres que Mosc mismo repar el dao causado y Sviridov
recibi un grave reto. Aprovech mi situacin ventajosa y le dije que Su Santidad me
encarg la redaccin de un breve, que hubiera sido un reconocimiento de nuestra
poltica del modus vivendi, pero despus de la disolucin del Kalot se tambale la
confianza de Roma en los rusos y ahora depende del Soviet que ade lanten la
inteligencia entre las dos potencias con un hecho positivo, le hice ver el triunfo
diplomtico que perdieron por el engaado Sviridov.
Ostjukin naturalmente no se dej vencer y me contradijo que la disolucin del Kalot
obedeci al asesinato del oficial ruso cuyo autor fue un joven del Kalot. El Kalot
recluta nada ms que campesinos, le dije, y dicho joven fue tecn -logo. Pero en
1943 fue miembro del Kalot, replic Ostjukin; en 1946, en cambio, era estudiante de
tecnologa y hubiera sido ms lgico disolver la tecnolog a y no el Kalot, ms,
disuelvan toda la Iglesia, porque ya antes de 1943 era cat lico; adems deben
disolver el Partido Social Demcrata tambin, porque el joven llevaba encima un
carnet del partido.
En el Kalot, argument Ostjukin se esconden muchos r eaccionarios. Puede ser, le
repliqu, pero esto siempre es mejor que el Partido Comunista donde, segn propia
confesin, se albergan masas enteras que haban sido nazis, pero el partido los
justifica porque supone que han cambiado de idea. Finalizando, Os tjukin argument
contra nosotros diciendo que ellos creen en la tendencia sincera de la direccin del
Kalot, pero nosotros no podemos controlar a los dirigentes provinciales para que no
hablen y no subleven contra los rusos. Ya podremos controlarlos, les respond,
cuando ustedes controlen sus soldados para que no asalten, todava hoy, a diario a
la gente indefensa.
Entonces me inquiri Ostjukin: Cules seran mis pedidos concretos para llevar a
Roma como resultados positivos? El reestablecimiento de la nunciatura, contest.
Es imposible, dijo l, porque una vez hecho esto, el Cardenal Mindszenty lo
vindicara para s como un triunfo suyo y dara motivo para que todos creyesen: he
aqu cmo se doblegaron los rusos ante la intransigencia del Primado.
Tal vez se podr encontrar una frmula para su ejecu cin, de modo que esto
excluya triunfos para el Cardenal. A quien recomendara para nuncio, pregunt. A
Mons. Vero-lino, a quien conozco como talentoso y eminente diplomti co. Despus
de pensar un poco me dijo Ostjukin, que si encontrbamos una frmula, que evitara
y Bihary, junto a sus ciento ochenta soldados que le quedaron y sus caones,
entraron sobre carros a Papa. Tuvieron que esperar en los lmites de la ciudad,
hasta que en la plaza principal de sta levantaron un arco de triunfo en sus honores.
As volvi Luis Bihary, mi cuado, desde Praga, cum pliendo siempre con su deber,
al mismo tiempo que otros huyeron hacia Occide nte.
Ahora, mientras los visitaba, he visto con mis propios ojos algunas cosas muy
amargas y otras muy alentadoras. El caso siguiente fue el que me impresion ms.
Apareci entre nosotros, durante mi estada en sa. el to de mi cuado, rpd
Dapsy, terrateniente; vino cansado, mal vestido y arrugado, sin embargo, contento.
Se sent entre nosotros, mientras yo observaba sus manos ca llosas, su rostro
cansado y como contraste, sus ojos brillan tes y sonrientes. Posea alrededor de tres
mil hectreas y tres criaderos de cerdos tan grandes que aos atrs, cuando
murieron 300 cabezas por una plaga, pudieron ocultar el dao ante su madre, quien
se ocupaba con mucho esmero por la estancia. Hoy le quitaron todos sus bienes y l
se emple de pen en uno de los ha cendados vecinos, porque segn la norma
comunista quien posea ms de mil hectreas le sacaban todo, en cambio a los que
tenan menos de mil les dejaban algo.
S, se emple de pen y pasaba el da arando y rastri llando con dos pares de
bueyes y en otras faenas duras del campo. Ahora, al venir a travs de los bosques a
pie, porque dinero para el tren no tena, junt un bolsillo lleno de semillas de
manzana que piensa plantar, deca contento, y el ao que viene los injertar con los
brotes finos de los manzanos nobles del frutal de mi cuado. Otra ayuda no pe da ni
aceptaba. Est lleno de confianza y proyectos: Aho ra quiere convertirse en
medianero en el arriendo de diez hectreas. Ya se van a duplicar, dice sonriente y
de aqu veinte aos tendr cincuen ta hectreas propias. Era emocionante y mucho
ms que eso, edificante, ver tanta confianza en un hombre que acaba de perder
todo el bienestar de su vida. Ahora se va de caza de jabal con un amigo, porque la
carne ahumada de ste constituir el alimento de la familia durante el invierno.
No hice ms que observar a este hombre varonil, a quien el infortunio de su vida no
pudo abatir, por el contrario lo ha endurecido. Hombres as son los pilares del
porvenir de la nacin. Al despedirse de nosotros, se ale jaba atajando camino detrs
de los jardines y desapareci en las curvas del mismo, mientras yo lo segua larga y
profundamente callado con mi mirada. Su figura creci en un smbolo den tro de mi
alma y desde entonces, cada vez que me topo con personas que no hacen ms que
quejarse y llorar por el pasado, aparece ante m la imagen del mal vestido barn jun tando semillas de manzana para comenzar as, desde el prin cipio, una nueva vida.
Otro caso digno de mencin, era el Conde Sernyi, a quien vi persona lmente cmo
traa, de la localidad vecina, sus dos cerdos en un carro, para venderlos en la feria.
Pas de largo bajo nuestras ventanas saludando con un gesto am plio a mi cuado.
La Condesa, mientras tanto, estaba ordeando las vacas para vender la leche.
Como sus tierras no alcanzaban las 1.000 hectreas, les dejaron unas 10, las cua les
convirtieron en una granja. Lo instructivo del caso para m era la manera de cmo
aceptaba esta gente su situacin adversa y cmo desempeaban sus tareas duras
con manos delicadas de otrora, con alegra y esperanzados en el futuro.
har lo que me manden. A la eleccin de los dos destinos le contest que no elega.
Con este desplazamiento liquidar todo en mi vida: mi pasado y mi futuro, esa
actividad que llenaba mi vida con la cual me despertaba y me acostaba. Serva esta
causa con todo mi ser, y no voy a empaar este gran cambio de mi vida con mi
eleccin. Que me enve el P. Provincial donde quiera y yo obedecer.
"El P. Borbly en cambio no decidi. Quera a toda costa que yo eligiera. Entonces
le dije que no me humillara hasta en estas horas anteponiendo Nagykapornok a la
Argentina, cuando aqul es un lugar de deportacin de la provincia hngara, donde
renen a los intiles, sino diga noms dnde debo ir. Para m, pensaba: qu tctica
barata, me ofrece Nagykapornok para que yo elija la Argentina, cuando fue l mismo
quien dijo al P. General que no poda volver a Hungra. Qu juego indigno de un
Provincial.
"Entonces explicaba con profusin las ventajas de la Ar gentina. l intent pedir
dinero a los padres norteamericanos, pero se dio cuenta que ellos tampoco tenan.
En cambio, en Sud Amrica haba dinero a montones. El Provincial argentino le
contest que gustoso dara dinero a la provin cia hngara, pero sta tambin deba
mandarle sacerdotes porque hay caresta de ellos.
"A esto le contest: as que a Jos lo vendieron sus hermanos. Se ri y confes que
recibe por m una buena suma. Despus podr juntar yo tambin, deca, y podr
mandar paquetes porque all hay grandes posibilidades para ello.
"Despus de esto todava, segua manteniendo mi deci sin de no elegir; quiero
solucionar este problema en base a la obediencia exclusiva. Que decida l. En vez
de decidir, alegaba cada vez ms argumentos a favor de Argentina. En esta
argumentacin me supo muy mal que trasluca que me tomaba por un aventurero
quien se deja embaucar por ofrecimientos de posibilidades de viajar. No le contest,
porque no me interesaba cambiar su opinin de mi persona. La psicologa siempre
fue su lado flaco.
"Despus de un tira y afloja le dije: el espritu de la obediencia exige que el deseo
del superior sea orden para nosotros; como veo que su deseo es Argentina, sea,
pero exclusivamente por esta causa. Se enter contento de mi decisin y yo ya
estaba archivado. Al rato, como liberado, comenz a hablar de las bellezas de Roma
que vio por primera vez, de las hermosas iglesias y de los museos.
"Al salir de su cuarto tuve la impresin de haber per dido la batalla. Muchas veces
haba presentido algo as, dado lo delicado de mi situacin. Un "uomo finito",
pensaba; la acusacin es obvia: un jesuta no pu ede oponerse a un Primado, esto
no da lugar a apelaciones. No quiero chocar con mi propia Orden que significa todo
para m en esta vida. Conceb en segundos todo el peso de lo que voy a ente rrar
ahora. Los diez aos de Kalot, con todos sus esfuerzos, sus magnficos resultados,
las luchas sobrehumanas de loa dos ltimos aos, mi empresa arriesgada con los
rusos, maniobras diplomticas, su continuacin, sus resultados, sus ventajas, mi
patria... todo enterrado. Y viene en cambio un pas nuevo, nuevas activ idades,
nuevo idioma, nuevos superiores y quin sabe que ms?
"No importa nada, porque sigo siendo un jesuta de veras y esto es lo ms
importante de todo.
"Entr en el cuarto del P. Varga y le dije: mreme bien porque no me va a ver por
mucho tiempo, voy a la Argentina. Se sorprendi ms que yo ante el P. Provincial.
Objet mi rpida decisin, deba haber pedido tiempo para pen sar. Para qu? Fue
decisin del P. General, para qu pensar?, al menos salvo para m la belleza de la
obediencia. Y sta la ambiciono. Ya me tranquilic pero una cosa empaa mi
tranquilidad: haba muchas cosas en este asunto, hasta lucro tambin, porque al P.
Borbly le dieron dinero por m, lo nico que falt era caridad; se hubiera podido
hacer esta operacin de otro modo, pero al P. Provincial por lo visto no se le ocurri.
"El P. Varga trat de consolarme pero le ped que me estimara lo suficiente para no
hacerlo, no haca falta. Lo ocurrido conmigo es destino comn de los guerreros. Si
hubiera enseado matemticas en algn colegio, ahora no me pasara nada. Al
elegir esta actividad acept tambin sus riesgos.
"El P. Varga me sugiri que escribiera unas lneas a Ostjukin para que l tomara mi
misin con l.
"He aqu la vida con sus seres humanos, mi cadver an est caliente y ya estn
repartiendo las herencias. Cmo, el P. Varga con Ostjukin ya no sera modus
vivendi?
"A la tarde volv al P. Provincial por mi propia seguridad y le pregunt de nuevo: si
todo ste, mi asunto, fue de cidido por el P. General, porque no quisiera dejarme
condenar por otro. Me tranquiliz diciendo que el nuevo Padre General sabe de mi
asunto y lo decidi l mismo. Le agradec y resolv que no voy a pedir audiencia del
P. General, sino tratar de ausentarme cuanto antes.
"Pens ir a ver al P. Mcsy, mi fiel amigo, e informarle de los sucesos. Estaba muy
indignado, sobre todo por las maneras. Lo tranquilic diciendo que nosotros somos
como los gladiadores a quienes no prodigan piedad, por lo mismo, yo tampoco la
anhelaba. Sin embargo, de un momento a otro, a consecuencia de las reacciones
contenidas por los sucesos repentinos, prorrumpi una amargura inslita de m. El
P. Varga, tambin presente, trataba de explicar a pos -teriori que l siempre me
haba advertido que fuera ms cauteloso y que l hubiera procedido de otro modo y
de haber sido mi superior no me dejaba salir de Budapest antes de revisar los
informes al Santo Padre, etc. Sus palabras me dejaron perplejo y le dije que era una
lstima que su previsin surga siempre posterior mente. Una sola vez fue mi
superior, mientras el P. Borbly estaba ausente. Esa sola vez pudo haber actuado
con "inteligencia" y previsin con motivo de la entrega, a fin de censura, de la carta
incriminada al Primado; y l se ausent para no asumir la re sponsabilidad de la
censura a pesar de conocer todo el texto. A lo que respecta a mis informes, desde
ya le digo que si por alguna causa inesperada volviera a desempear actividades en
este terreno, de ser mi superior no le dejara revisar nada, puesto qu e para escribir
al Papa estoy excento de toda censura. El P. de Boynes, cuando era todava Vicario
General, al presentarle mis informes destinados a S. S. por vez pri mera, me dijo que
l no tena derecho de leerlos, nicamen te si yo lo estimaba con mi confidencia y lo
autorizaba para su lectura.
"A la noche, al quedarme acompaado por mi soledad, volv a sumar y restar todo
de nuevo y reconoc que no guardaba rencor en mi corazn y tampoco perd mi
deseo de trabajar."
"7 de noviembre"El P. Mcsy habl con el P. de Boynes, quien a su vez habl con el P. General l
fue su Admonitor y ambos juzgaron que el P. Borbly haba precipitado las
intruccio-nes y el P. de Boynes le hizo conocer el movimiento Kalot al P. General,
quien qued sorprendido ya que ignoraba todo pese a su conversacin con el P.
Borbly. El P. Admonitor le dijo que yo segua an en Roma y sera bueno que el P.
General me recibiera no slo por el Kalot, sino con mo tivo del modus vivendi.
"Mientras tuvo lugar este coloquio en la habi tacin del P. General, el P. Borbly fue
a ver al P. Travi, provincial argentino, quien hace poco fue nombrado Asistente de
Latinoamrica y le dijo: he aqu un padre que cometi una im prudencia y no puede
volver a su patria. Gustoso se lo pasara a la provincia argentina. La imprudencia la
cometi contra el Primado. Segn me cont el mismo P. Borbly, el P. Travi le
pregunt si el Primado no cometi tambin alguna impi -udencia, a lo que ste le
contest que s; aqul tambin fue imprudente. Entonces no i mporta, fue la respuesta y con ella fui incorporado a la provincia argentina. Acto seguido vino a verme
para informarme que esta tarde a las 15.30 horas me esperaba mi nuevo provincial.
"El P. Travi fue muy afable conmigo. Pronto me ente r que no saba nada en
absoluto de m, excepto que haba sido imprudente. No saba si era profesor,
confesor, orador o qu, y tampoco cul ser mi designacin futura. Al pare cer, el P.
Borbly no me traspas, porque en estos casos se hace un informe concreto de
orientacin sobre la persona en cuestin; l, en cambio, simplemente me arroj. Me
pre gunt qu trabajo quisiera hacer; le contest: cualauiera -Entonces me enumer
las posibilidades: en el Uruguay haca falta un Espiritual para el Seminario; pero
poda ir al Paraguay, donde haba dos o tres padres para enormes ex tensiones de
tierras que visitan a caballo las colonias distantes ; en la Argentina haba un padre
anciano que se ocupaba con obreros y ste necesitaba ayuda. Tiene 4.000 obre ros
organizados que los domingos van a misa, habra que ocuparse con stos. Me
sonre para mis adentros pensando en los cerca de 2.000.000 que habamos
organizado con el P. Kerkai. Ped al P. Travi que dispusiera de m segn su criterio.
Al no querer elegir, pese a su interrogato rio prolongado, decidi destinarme de
Espiritual a Montevideo"En eso sac fotografas para mostrarme cuan lindos eran los Colegios de su
provincia, a lo que contest que no haca falta propaganda alguna porque iba lo
mismo. Respecto a mi viaje juzg mejor si en dos das tomaba el avin a Madrid
donde permanecera en un colegio para aprender el espaol hasta mediados de
diciembre, cuando poda ir junto a los dems padres sudamericanos que volvan de
la eleccin.
"Mi nuevo provincial P. Travi me invit a dar un paseo mientras me deca palabras
en espaol para ver mi pronunciacin. Estaba contento. Luego me pregunt por mi
pasado. Le narr el Kalot, el motivo de mis luchas con el Primado, le mostr mi
poder para tratar con los rusos. Pareca asustado al mirarme. Nos volvimos a casa
donde me pidi que le llevara mi ltimo informe y el lbum del Kalot.
"En la misma noche, tarde, vino a mi cuarto y me dijo en un tono diferente, que este
asunto era ms delicado de lo que se imaginaba. Mi ltimo informe que ya no
entregu a S. S. lo hall extraordinariamente interesante y podr romperse la
cabeza el P. General dijo, para encontrar solucin. Sobre el Kalot no tena ms que
elogios, dijo que era "uno laboro inmenso" y no poda menos que felicitarme. Luego
aadi que proceda contra sus intereses al prometerme que hablar con el P.
General, que a m no se me poda sacar de estas actividades, que apreciaba de
muy importantes sobre todo en estos tiempos. Se extraaba nota blemente que el P.
Borbly, al pasarme a su provincia, no hubiera dicho de m nicamente que haba
sido imprudente.
"Sinceramente, me impresionaron mucho las palabras del P. Travi.
"Ni bien me recobr de la visita del P. Travi, me llam por telfono el P. de Boynes
para que fuera a verlo enseguida. Me recibi con simpata y cario excepcional y
pregunt qu me pasaba, porque haba odo ciertas cosas. Le haba relatado todo;
la acusacin, el castigo, mi nueva disposicin al Uruguay. Estaba indignado, pareca
sulfurarse. Disinti conmigo en mi negativa en cuanto a intentos de justificacin.
Segn l, el P. General estaba informado uni -lateralmente y como est ejerciendo
su cargo recin hace unas semanas, careca de conocimiento de causa; debo pe dirle audiencia. El mismo hablar con l. Sac de su cajn mis informes anteriores,
previamente preparados y me los dio para que los entregara al P. General. Le
agradec y confuso en mis sentimientos baj a mi cuarto pensando en las sorpresas
que deparar todava ese da. Pero la noche ya era entrada."
"8 de noviembre:
"A las diez de la maana fui a ver al P. De Aldama, secretario del P. General, para
relatarle los sucesos y decirle que vena por instancias exclusivas del P. de Boynes
a solicitar audiencia del P. General. l tambin se indign por las instrucciones
precipitadas y carentes de candad. Me prometi anotarme.
"Esto fue a las diez de la maana. Pens: tendr que esperar das para poder llegar
hasta el P. General ya que en estas semanas es ms fcil llegar al Papa que a l.
Se encuentran muchos provinciales ac que esperan desde tres semanas para una
audiencia. Me fui despus a la Grego riana a ver al P. Mcsy. Volv a medioda y
encontr estupefacto un aviso en mi puerta que deca que el P. General me
esperaba a las 11,30. Haba llegado tarde; corr al P. Secretario diciendo que no
esperaba ser recibido tan de prisa y le ped otro turno. Me Comunic el P. De
Aldama que el P. General se extra de sobremanera de mi nueva disposicin y
dijo: Miramur! sta es la famosa palabra que encabeza las cartas de censura.
"Despus de comer, en momento de entregar mi pasa porte al P. Substituto a fin de
visarlo, nos vio el P. De Al-dama y me llam aparte para decirme que suspenda la
visacin. Pero no lo hice pensando que esto le corresponda al P. Borb ly."
"9 de noviembre:
"No fue en esta audiencia que conoc al P. General. El P. de Boynes me lo haba
presentado en la recreacin de la primera noche de mi llegada. Sentados frente a
frente tena que relatarle, durante todo el tiempo, mis evasin e y la situacin de
Hungra.
"Su persona, entonces, me impresion profundamente; irradiaba serenidad, firmeza
y bondad. Se rea con alegra de algunas frases de mis relatos, pareca interesarse
por todo.
"El P. General me expuso largamente que en Blgica hubo una situacin semejante.
Durante la invasin alemana el Cardenal belga mantena la poltica de la
intransigencia rgida, mientras los jesuitas, en inters de salvar las instituciones,
colaboraban, cosa que motiv el resentimiento del Cardenal. Despus del cambio de
los acontecimientos surgieron dificultades, que luego tuvieron solucin, mien tras
qued el hecho positivo: la salvacin de las institucio nes y su mantenimiento durante
los tiempos difciles, que de otro modo hubieran sido imposible. Hoy es obvio que el
tiempo justific a los jesuitas. Esta es la situacin de Uds. tambin dijo; y pese a la
similitud de ambas yo no voy a decidir porque no soy hngaro y no vivo en el pas
de Uds. La tctica a seguir la dejo a la sabidura de Uds., deben juzgarla
razonablemente Uds. mismos. Aunque vuelvo a repetir que en Blgica hemos
salvado a las instituciones con lo mismo por lo que a Ud. lo acusan hoy en Hun gra.
"Tuve la impresin que la amplia comprensin del P. General hacia nuestra situacin
fue motivada por la situacin anloga de los jesutas de su pas, la diferencia reside
slo en que ese Cardenal sera de horizontes ms amplios para que las
divergencias no hayan pasado a mayores.
"Despus volvimos al tema de mi disposicin y tratamos de explicar la actitud del P.
Borbly, que posiblemente se haba comprometido demasiado al Primado, hasta no
poder volver sin mi desplazamiento.
"Un atenuante para este cumplimiento en el P. Borbly era su conviccin absoluta
de que la tercera guerra prometida por el Primado era inminente. Eso explicaba que
bast una palabra del P. General que indicaba prudencia para que le sirva de base
para mandarme al Uruguay. A ese respecto est tranquilo, dijo el P. General y
espere aqu la disposicin que le voy a dar.
"Al final me interrog prolongadamente sobre el Kalot. Me dio a entender que no
tena ninguna nocin del movimiento ms que su mera existencia, que supo de m
aquella noche en la recreacin.
"Pidi informes detallados, se lo promet, junto al gran lbum que contena las
distintas faces de la funcin del Kalot ilustradas con fotografas. Calific al
movimiento como la obra ms importante de la provincia hngara que se debe
sostener bajo cualquier circunstancia. Segn el P. General, Blgica fue salvada por
su movimiento social y Hungra ser tambin salvada por el mismo. Volvi a re calcar
que consideraba al Kalot de mucha importancia y por esta sola razn ya no
convena que me desplazaran.
"La audiencia de 45 minutos fue interrumpida por el timbre que llam a examen. Al
salir tuve la impresin de no estar solo y este sentimiento traducido en solidaridad
me reconfort.
"Despus del almuerzo en la recreacin me a part el P. de Boynes y se interes por
m con amable afliccin. Al cabo de oir mi relato me hizo acordar que no olvidase la
entrega de mis informes.
"Le dije que quera entregar slo el ltimo para no abu sar del tiempo de su
Paternidad; este era suficientemente elocuente para un buen entendedor.
"Despus fui a ver al P. Provincial y le narr todo con detalles le aad que el P.
General quiere que suspenda el trmite de mi visacin. Vamos a ver, fue la
respuesta. Despus inquiri por mi ltima estada en Roma y el porqu no he ido
todava a ver al Papa. Le traje mi diario de mi cuarto y le le las partes referentes.
Estas no ayudaron a justificarlo. Vamos a ver, dijo de nuevo. Pareca tan em pecinado en salirse con la suya, que tena la seguridad que lle var a cabo mi
disposicin a cualquier precio. Ms tarde volv a su cuarto y vi que estaba
escribiendo a mquina al parecer un informe en francs, su ttulo se refera al Kalot.
"A la tarde fui a ver al P. Mcsy quien estuvo ms que contento frente a los
acontecimientos, trat de menguar su entusiasmo llamndolo al campo de la
realidad.
"11 de noviembre"Me pongo a confeccionar un informe corto de dos p ginas al P. General sobre las
luchas de sobrevivencia del Kalot. Al parecer el Primado quiere disolv er al Kalot y a
ese fin quiere mi desplazamiento.
"En la recreacin de la noche pasebamos algunos por el patio cubierto y se nos
acerc el P. General. Pasamos la noche en una amena charla. Caus honda
impresin sobre m su modestia y espontaneidad con qu e nos trataba y la manera
llana, con que rodebamos su presencia. Llega como cualquier Padre, no se
aglomeran cuando se presenta, nadie lo acompaa, a pesar de ser una de las pocas
figuras que tienen la rienda de una potencia de gran espiritualidad: es el amo
plenipotenciario de la militante Compaa de Jess. A una orden suya se mueven
cerca de 40.000 soldados, y sus decisiones marcan rumbo en los grandes cambios
ideolgicos. Durante la recreacin muy amena, conversbamos de las famosas
figuras antiguas de la Curia y de personajes caractersticos de algunas provincias.
Yo haba contado una serie de las ancdotas del difunto P. Toth Mike. El P. General
cont muchas experiencias coloridas de su vida."
"12 de noviembre:
"El P. Leiber afirma que Su Santidad no sabe nada de mi desplazamiento y no es su
voluntad, al menos l no est enterado de nada semejante. Es cierto que el Primado
me denunci al Papa pero Su Santidad no lo tom a la tre menda.
"Encontr al P. Varga, su actitud es de los que se sien ten culpables, trata de
disculparse diciendo que l no habl contra nosotros en ningn lugar oficial y que no
pudo defenderme porque el P. Borbly no le confi nada, sino sigue el camino que
le marc el Primado."
"14 de noviembre"Tuve un coloquio con el P. Borbly. Me sorprendi su seguridad de mi ida al
Uruguay. Ni le avis al P. Travi que suspenda la visacin a pesar de que el P.
General le mand decir. A mis preguntas haba expresado: si yo vol va a trabajar en
el Kalot, entonces vaya tambin conmigo el P. General a Budapest como provincial,
porque l no puede seguir ms en su puesto. Una expresin as tan violenta, no
haba sentido hasta entonces en la Compaa, en rela cin al P. General. Veo con
claridad que l no puede volver y enfrentar al Primado sin mi cabeza y con este
"19 de noviembre:
"Estuve conversando con el P. Leiber ms de dos horas. Me cont que el Primado
pidi a Su Santidad con audacia, por medio de u na carta agresiva, que se declarara
exclusivamente a favor de l, aprobando su actitud. Su Santi dad mand escribir una
"respuesta administrativa" que en realidad no deca nada. Adems, el Santo Padre
est resentido con el Primado porque exige o ejerce d erechos extra-jurisdiccionales
por encima de los obispos, cuando, segn derecho cannigo l no constituye la
cabeza de los dems obispos. El P. Leiber se manifest todo el tiempo dispuesto y
afable causando la impresin que segua fiel a nosotros."
Voy a aadir a esta parte de mi diario algunos prrafos de una carta del P. Kerkai /
11-2-1948. Roma./ por su relacin al tema. "Estuve hablando con el P. Leiber:
expres de nuevo, por poco invoca su palabra de honor, que "el San to Padre no
tena idea de porqu tuvo Ud. que ir a Sud-amrica". Y esto lo dijo sin que le
preguntara nada, sera una bajeza dudar de su palabra. Aadi adems, si el P.
Nagy vuelve, el Santo Padre le va a preguntar porqu se fue tan lejos. Si se habla
del P. Nagy, continuaba el P. Leiber, Su Santidad siempre lo recuerda sonriendo. He
aqu cmo estn los asuntos en el Vaticano."
Cul ser el "secreto" que comprometa al P. Borbly?.
"25 de noviembre:
"Esta maana recib un llamado inesperado del P. Ge neral. Comenz diciendo que
ha cavilado y meditado sin descanso en mi asunto. Lleg a la conclusin de que l
no poda decidir. Tal vez nadie pueda. Lo nico que ve con claridad es que por
momento no puedo volver debido a la tensin. El motivo de su cavilacin es mi
nueva disposicin. Debo creerle que lo apena de sobre manera el tener que
sacarme de los trabajos del Kalot porque lo considera sumamente importante y de
actualidad.
"Segn informaciones adquiridas y en base de mis ex periencias propias, estoy
convencido que Ud. posee tanta energa y disposicin que me atrevo a enviarlo a
Sudam-rica, donde podr franquear las enormes dificultades que all lo esperan.
Ud. tiene un pasado extraordinariamente rico en el terreno de las organizaciones.
Ahora aprtese por medio ao para aprender e l idioma en Espaa, luego emprender las tareas sociales. Considero que es obra de la providencia que est
obligado a sacarlo de las actividades de su pas, porque con ello ganar la Iglesia
universal en otro continente.
"Sigui detalladamente el tema elogiando profusamente mi modesta persona a tal
punto que me avergenza describirlo. No tuvo una sola palabra de amonestacin
por si hu biera sido imprudente y percib en el momento que esta persona de
horizontes amplios aprovecha mi disposicin involuntaria en inters de sus
proyectos y reformas universales. Cuando le contest que asumira toda clase de
tareas que me asignara, me respondi que lo esperaba y contaba conmigo, por eso
se atrevi a darme dicha disposicin.
"Cuando alegu mis dificultades con el nuevo idioma, me dijo que yo era una
persona que no conoca obstculos y sta tampoco lo iba a ser.
Finalmente le ped poder esperar aqu en Roma hasta que mis amigos me trajeran
mis apuntes, mi diario y archivo. Lo consider natural y me autoriz a q uedarme uno
o dos meses en la Curia.
"Esta vez mi audiencia dur cerca de una hora. Al salir me senta confuso por los
ms diversos pensamientos que pululaban en mi cabeza. Nuevos deberes, una
dispocisin importante que prometa tan poco. Puedo desempear las actividades
que estn ms cerca a mi espritu y a mi personalidad, pero con lo mismo fracas en
Hungra porque los hngaros de amplia visin tambin fueron conservadores; qu
ser de mi cuando en un mundo extrao? Un nuevo fracaso?
"Seguramente el P. General se dio cuenta que tena a disposicin un hombre robot
que serva para abrir caminos y aunque se quebrara l mismo se podr utilizar de
nuevo. Por eso me enva all, donde seguramente ser destruido.
"Mi alma est invadida por graves dudas. Veo en mi imaginacin como se unen los
argentinos conservadores contra m y me denuncian a Roma, donde no me
juzgarn, tampoco me defendern; porque el secreto de "eternidad" de la Ciudad
Eterna reside en que siempre se inclina, razn por la cual no se quie bra, siempre
pacta, por lo mismo siempre participa. A las personas como yo, los usa como
dinamita, si la explosin tiene xito la gloria es suya, ella va a la cabe za, ella es
quien hace todo por los obreros, ella es la moderna, la magnifica; pero si el x ito de
la explosin es slo a medias y quedan algunos que protestan, amenazan y
denuncian, entonces aqu en Roma no querrn saber nada del pobre "apstol"; ellos
nunca lo haban instigado y jams lo haban ayudado. Puede ir a otra parte, si
todava posee energas para comenzar de nuevo desde el principio el enorme sueo
de su vida.
"Mi nueva disposicin es grandiosa y me digna, pero en su esencia estoy
condenado a muerte."
"28 de noviembre-- Escrib al P. Kerkai, me desped de l y de los colaboradores.
Vert en esta carta amargura, irona, cumplimiento del deber, sumisin y al final
esperanza."
"29 de noviembre- Las distintas reacciones que causa mi nueva disposicin. Hoy
habl con Mons. Verolino auditor de la exnunciatura en Budapest. Estuvo perplejo al
enterarse de mi nuevo destino y quera hablar con el P. Ge neral para protestar, me
cost trabajo disuadirlo, no quera ni remotamente que el P. General creyese que lo
envi yo. Encontr a Mons. Dr. Nyisztor, estaba contento, segn l mi fsico no
huebira aguantado mucho tiempo este tren de esfuerzos. Adems, conocer nuevos
mundos, se abrirn nuevas perspectivas que sern tiles para el futuro y enrique cern mi vida. A cada uno de los padres que sobresalan los deportaban por algn
lapso de tiempo, ya es norma, aadi.
"Fue muy amable de parte de Mons. Nyisztor el pintar mi futuro con tanto optimismo,
hubiera querido contestarle a este fiel amigo que lo que yo quera no era ampliar mis
horizontes, sino luchar por una causa que beneficiis a muchos.
"Luego me hizo algunas observaciones sobre el Primado que me limito a escribir."
"2 de diciembre- Un encuentro con el P. Leiber. Pre gunt; Que dirn en Hungra de
mi desplazamiento? Dirn que Su Santidad apoya a los pobres slo con palabras y
permite aniquilar aquellos que hacen algo por ellos. Sabrn que el motivo de mi
cada reside en lo siguiente: el Primado es un gran seor barroco, con el entusiasmo
de los recin llegados.
"El P. Leiber protest vivamente contra la supuesta participacin mnima de Su
Santidad en este asunto y si lo creyeran as, dijo, se equivocaran. Le contest que a
menudo no es la verdad la que importa, sino lo que cree la opinin pblica.
"Luego le expuse que trato de solucionar este problema en mi alma con que la
Iglesia est predestinada a que alrededor de ella pululen los cojos, ciegos y
mendigos. La parbola dice: los fuertes, valientes y poderosos no acudieron a la
comida del rey, por eso mand juntar a los pordioseros para llenar con ellos su regia
casa. Esto sigue as desde hace dos mil aos y somos nosotros los equivocados
cuando queremos arrear a los fuertes dentro del retablo del Seor, porque esto es
para el rebao, para los viejos y beatones.
'El padre sonri diciendo que no tena razn y compren di que era la amargura que
motivaba mis palabras. Y yo segua con mis injurias: Aqu si queremos vencer,
tenemos que ser humildes, nosotros en cambio queramos organizar una capa
campesina conciente que no reza por sus derechos sino lucha por ellos. Sabemos
que ms tarde, con la lgica de la evolucin histrica, madurar tambin la Iglesia
para esta ideologa social, entonces nos exhumarn de nuestras tumbas para lucirse
vanaglorindose: He aqu, la Iglesia que ya hace 50 aos exiga fervorosamente
estas reformas.
"Mientras tanto el buen P.. Leiber repiti sin cesar: no tiene razn querido Padre! Al
final me arepent por haber hablado con tanta amargura. Al despedirnos volv
para mirarlo largamente, su figura frgil, enfermiza despert en mi un cario tierno.
Con que fidelidad sirve a su amo! Ms tarde supe que transmiti mi monlogo a Su
Santidad."
"3 de diciembre- Mi actuacin en el Vaticano no permiti que me fuera sin
despedirme de Su Santidad y le pida su bendicin, con este motivo escrib una
carta. Puesto que en los ltimos tiempos mis cartas provocaban incidentes, para
evitar nuevas complicaciones, la entregu al P. General a censura aunque no
estaba obligado a hacerlo. Mis sos pechas se confirmaron al recibir su respuesta que
meditar sobre el asunto.
"Hoy me visit el P. Leiber y me interrog sobre el P. Kerkai. Espera que no sea
desplazado tambin. Quera cerciorarse si poda seguir sin mi con el Kalot. Lo
tranquilic diciendo que s, siempre que lo dejen, pero el Primado lo sacar tambin
del medio, porque ste aniquila a todos los que no se someten incondicionalmente a
su voluntad. Adems, los principios sociales del Kalot contradicen los principios y
objetivos feudales del Cardenal, una de las pruebas contundentes de esta
afirmacin fue su declaracin en la conferencia plenaria ante el cuerpo episcopal,
contra el restablecimiento del Kalot, que a su vez fue votado unni memente por el
cuerpo espiscopal. Preprense, que el Kalot una vez relegado a la direccin del
Primado, ser disuelto por los rusos a la brevedad y podrn enviar una linda corona
a su entierro.
"Un gran entusiasta del Primado, Luis Alfldi, ex -auto-ridad ministerial, perteneciente
a la Accin Catlica, me dijo personalmente y con toda sinceridad que los america nos invadiran Rusia y lo gobernarn con nosotros hngaros. Qu se puede hacer
con personas tan ciegas?
"El P. Leiber se call gravemente, yo tampoco tena ms ganas de hablar. Que
lleve Mindszenty al pas donde quiera y si los americanos no vienen a liberarnos,
pdale cuentas al Vaticano por la disolucin de las organizaciones catlicas, por los
sacerdotes encarcelados, que por el sufrimiento atroz del pueblo entero ya le pedir
cuentas la historia, porque todo esto pudo haber sido disminuido y parte de ello
evitado c>n una poltica ms flexible o ai menos sin eta dictadura clerical que
ejerca."
"9 de diciembre- El P. General me contest por escrito pidindome que hiciera este
ltimo pequeo sacrificio y no enve mi carta a Su Santidad, en cambio no hay
ninguna dificultad en pedir su bendicin a travs del P. Leiber.
"12 de diciembre: Disputa solemne en la gran universidad Gregoriana de la
Compaa de Jess. Voy yo tambin. El defensor fue un telogo de cuarto ao, los
objetadores oficiales fueron nada menos que el profe sor mundialmente famoso del
Angelicum: P. Garrigou Lagrange O. P. y Fares profesor del Atheneum de Lateran.
Era un espectculo imponente. En la primera fila se ubicaron nueve cardenales,
algunos embajadores, varios superiores de diferentes rdenes y el "pblico"
comenz con 40-50 arzobispos y obispos. Despus seguan los alumnos blancos y
negros, morenos y amarillos ataviados con las vestimentas clericales del mundo
entero. Coptos y otros orientales con sombreros altos y con barbas: hijos de todas
las naciones europeas y los ms destacados seminaristas de las tres Amricas.
Haban sido cerca de 5 mil alumnos de la primera universidad pontificia. Luego
comenz el duelo; despus de las dificultades de Faras, el P. Garrigou Lagrange
penetr hasta el fondo del problema. Finalmente el P. Rector en nombre de la
Gregoriana dio lectura a un proyecto de la tesis de Su Santidad pidiendo su
definicin. Estaba profundamente impresionado y orgulloso de poder pertenecer a
esta Orden."
"20 de diciembre: Mi causa se movi una vez ms aun que la consider ya
definitivamente cerrada. El deseo de Su Excelencia Montini era que yo permanezca
en Roma para tomar la direccin suprema de la Ayuda Social Hngara Pontificia. Su
Santidad design al P. Leiber para la averi guacin del asunto.
"El Padre habl con el P. General ai respecto, quien respondi que segn el P.
Borbly el P. Nagy no puede permanecer en Roma. Entonces el P. Leiber consult
la opinin del P. Mcsy quien le dijo que en caso de que esta accin de Ayuda sea
una, de gran escala s que retenga ac al P. Nagy, pero si esta significase slo
escuchar lamentos de los refugiados, entonces sera una lstima desapro vechar
aqu semejante energa, en ese caso es mejor que vaya a Sudamrica, donde
puede hacer mucho ms a mayor gloria de Dios."
"21 de diciembre-- El P. Travi me habla muy afectuosamente. Acenta siempre que
l sabe que sacrificio es para m ir a Sudamrica, pero debo creer que all tambin
encontrar campos valiosos para trabajar. Aprecio sus buenas int enciones y le pido
que se digne creerme que ir en plena integridad a desempear mi nuevo destino.
Pero este hombre generoso vuelve siempre a elogiar mis sacrificios y he rosmos.
ambicin principal era irme sin quebrantos: que me vuelvan al estado laico con un
indulto; y que no lo sepan dentro de la Orden ni afuera de ella. Tomar otro nombre;
aqu creern que volv a Europa y all que me fui entre los indios.
Abandon el Uruguay como terreno sin esperanza. Mi actuacin all tuvo un final
interesante. Despus de mi salida Mons. Barbieri dio una conferencia en el
seminario, exponiendo largamente que la organizacin de los obreros, segn
objetivos sociales, es un mtodo comunista que nosotros no podemos seguir;
nuestra solucin reside en ocuparnos de los ricos y persuadirlos a fin de que paguen
mejor sus obreros. Por ese motivo prohibe en adelante toda clase de organizaciones
sociales que hablen de derechos. El obrero cumpla primero con su deber, despus
se hablar de derechos; se hablar con los obreros de exigencias sociales, sin que
esto peligre, cuando sean catlicos prcticos. Con esto ms han aniquilado en el
Uruguay. El da siguiente los dos telogos ms destacados hicieron sus maletas y
se fueron del seminario; en lo que el Arzobispo, vio comprobado su afirmacin que
el P. Nagy era un hombre peligroso. Su conferencia fue concebida por los Padres y
alumnos como una especie de exorcismo que purific de mi espritu "ma ligno" al
seminario.
Para escribir algo de las actividades sociales del Mons. Barbieri, voy a citar parte de
una carta que escrib al P. Kerkav"8-11-1947:
"Dios es mi testigo de la veracidad de lo que voy a relatarle, querido Padre. Hago
esta introduccin para el caso que sigue, porque nosotros all ni i maginar
podramos semejante cosa: el Arzobispo, no hace mucho, realiz una semana
social; grandes anuncios, invitaciones, propaganda durante un mes. Fui yo tambin
a la primera conferencia, quera ver en qu consista esta semana social. Pues, lo
vil Ud no me va a creer: con el Arzobispo y yo reunidos, ramos 15, y el mismo
orador tambin brill por su ausencia. Despus de una espera prolongada, al ver
que el orador no apareci, el Mons. Barbieri tom la palabra y pronunci una
conferencia brillante que hubiera servido tanto en una reunin de jvenes de la
Congregacin Mariana como en una fiesta de bomberos o en una funcin de
beneficencia para los no videntes. No frecuent a las dems conferencias de la
"semana social", pero me dijeron que tuvieron ms xito. Los concurrentes
ascendieron a cuarenta o cincuenta y los oradores tambin estaban presentes casi
en todas." Hasta aqu m carta.
Ac, en la Argentina, comenc a revivir. Hice tentativas de averiguar si poda hacer
alguna obra mayor, a lo que fui enviado por el P. General. Naturalmente, la
condicin primordial aqu tambin era atenerme al permiso del Emmo. Cardenal
Copello, el Primado. Ped audiencia y le expuse mis proyectos. Tuve la impresin
que Su Eminencia no me prestaba atencin; ni bien cal l me dijo que toda iniciativa
social estaba dems. Aqu hay asociaciones muy bien cimen tadas; y a los
problemas sociales los soluciona Pern, el presidente actual, de manera singular.
Puedo dar misiones y escuchar confesiones cuanto me plazca, porque le faltan
sacerdotes y con esto cerr la audiencia.
Al salir me puse a meditar sobre la situacin: tuve la conviccin que no se trataba de
mala intencin en ninguno de los dos prncipes de la Iglesia. Ni el uruguayo ni el ar gentino hacan suponerlo, y si hubiera sido as se poda haber rechazado o
esperado la vuelta de otro, pero aqu se trataba de otra cosa: de la falta de visin; la
falta de perspectiva los haca sordos al llamamiento de la poca. El alto estilo de
Roma de todos los tiempos no les llega. Como Mind-szenty en Roma no comprendi
otra cosa que, en dos sema nas estallar la tercera guerra, su sueo quimrico, y se
apur a volver a su puesto, as otros tambin, si van a la Ciudad Eterna, no ven ms
que lo que tienen inters de ver, y convencido de ello, vuelven.
Me refugi en el Colegio de San Miguel, donde los jvenes jesutas absorban
sedientos los principios del Kalot; la casa parecime como un oasis en medio del
desierto. Jvenes talentosos, de espritu moderno, llenos de entusiasmo fr esco,
inexpertos pero decididos, y yo los observaba escp -tico, pensando qu destino
les tocar? Aqu, entre mis jesutas, me senta bien y feliz, al mismo tiempo segua
debatiendo conmigo mismo, queriendo recuperar la fe perdida; dej la celebracin
de la misa porque no quera simular, as lo dictaba mi consciencia. El cario con que
me rodearon, obstaculizaba mi ruptura que vea venir con fatalidad.
Los jesutas chilenos que estudiaban aqu en San Miguel escribieron de m a su
Provincia, de modo tal que pronto recib una invitacin, con el pasaje de avin
adjunto, a Chile.
Me esperaba en el aerdromo el P. Hurtado. Un padre joven que estudi en Europa,
lleno de entusiasmo y de proyectos sociales, autor de varios libros. Me llev a
conocer la hermosa capital Santiago y me mostr tambin las llagas conocidas, los
graves problemas de la clase modesta, los deberes y posibilidades por delante:
refugios nocturnos fundados por l, mesas y asociaciones. Mantena ciclos de
conferencias. El destino del P. Hu rtado era similar al mo: ms all del ejercicio de la
caridad quera arar en lo profundo del terreno social. Comenz organizaciones con
este fin, pero el obispo vicario del Cardenal octogenario escribi contra el
movimiento un artculo tan fuerte que el P . Hurtado se vio obligado a abandonar el
pas. Despus de algn tiempo se filtr de nuevo en su patria, trayendo consigo una
biblioteca entera de libros sobre la cuestin social. Quera seguir sus obras de
caridad. El mismo problema del Uruguay y de la Argentina. Hasta que el espritu de
Roma llega ac a las fronteras, va a pasar medio siglo y mientras aniquilarn a
todos los precursores que traen el mensaje de la poca. Para qu quedarme en
Chile donde ni al P. Hurtado, dotado de espritu altruista, per miten campo para sus
actividades sociales a fin de equilibrar agudezas? Una noche, durante la recreacin,
donde reinaba un clima lleno de cario y comprensin, propicio para confidencias,
me haba abierto ante estos normanos chilenos, exponindoles mis d ebates interiores, todas mis dificultades y luchas. No se escandalizaron, ni me juzgaron, pero
sucedi algo inslito en mis experiencias jesutas: el P. Rector prolong la media
hora destinada a conversar hasta media noche, tiempo en que discutimos mis
problemas con la mxima comprensin, que eran mos, slo en parte, porque el
mvil de mis problemas era comn. Ms tarde, supe que el P. Provincial chileno
escribi al P. Genera] pidindole que me dispusiera a Chile porque es peraban que
entre ellos poda sanar. El P. General me escribi de inmediato para hacerme saber
el ofrecimiento y su aprobacin. Pero mi ruptura interior fue provocada por motivos
intelectuales, terminando as con la prdida de la fe y sta no la poda devolver, ni el
afecto sinigual de los jesutas chilenos. Ellos tambin han contribuido en grado
mayor a que siga profesando por la Compaa de Jess el mismo cario que sent
durante mi noviciado y a lo largo de mi vida jesuita. El mundo no conoce a los
jesutas por dentro, conocen nica mente su preparacin intelectual y el rigor de su
disciplina, pero no saben que detrs de ese rigor cunta bondad y comprensin se
esconde. Que hubiera aqu o all un superior como el P. Borbly, quien en vez de
un criterio razonable fue guiado por sus pas iones, y que haya habido un P. Raile,
quien se desvi lejos del ideal religioso y que, encima, los dos se hayan encontrado
en la misma casa, eso no es ms que un accidente, que puede ocurrir en cualquier
comunidad humana. Mientras, la Compaa de Je ss sigue inquebrantable por el
camino de San Ignacio.
Estando en Chile recib la siguiente carta de los jvenes jesutas chilenos que
estaban cursando sus estudios en el Colegio de San Miguel de la Argentina:
"Muy querido P. Nagy: profundamente agradecido a s us ideas, consignas y a su
colosal espritu, nos hacemos presentes a su onomstico, que para bien nuestro lo
ha pasado en Chile, nuestra querida patria. Los hermanos filsofos chile nos no
encontramos mejor obsequi que decirle que trata remos de ser sus seguidores y
realizadores de las ideas revolucionarias que sembr en nuestras mentes. Slo Dios
sabe el bien que ha hecho entre nosotros y la responsabilidad que implica el ser
depositario de la solucin de Cristo a los pro blemas del hombre. A usted le d ebemos
el conocer mejor la respuesta que el mensaje de Cristo trae al hombre moderno.
Unidos siempre en el seor sus amigos y discpulos."
Seguan quince firmas.
Muchas cartas similares guardo con cario en mi archivo que me escriban telogos
hngaros, napolitanos y romanos y otros hngaros y de otras nacionalidades.
El P. Kerkai me escribi en su carta:
"Veo estupefacto cmo lucha usted, querido Padre, en medio de tantos obstculos,
en el estado en que se encuentra, esto significa casi un milagro! Es difcil
comprenderlo psicolgicamente. Siempre hablamos de usted con el P. Hun -ya, l
est seguro que vendr el "milagro" para su alma y yo leo con admiracin, de sus
cartas, con qu fuerza tenaz espera marcar esa hora que no ve ni cree. Nosotros en
estas horas difciles lo queremos ms que nunca y estoy seguro que en el cielo, en
que usted ahora no cree, ocurre lo mismo.
"Aqu luchamos nosotros tambin sin esperanzas. El Pri mado sigue su camino fatal
contando siempre con una gue rra cercana. La opini n pblica responde a su
influencia como si fueran millares de ebrios y este estado es fortifica do por
occidente. Y esto cuando una guerra nueva signifi cara un peligro total! El P.
Ladislao Varga tambin vocifera al lado de l. Mientras, sus prediccion es, mi querido
Padre, del 1945 se estn cumpliendo sucesivamente."
Partes de mi contestacin a esta carta.
"Es incomprensible ante m tambin la tenacidad con que sigo mis trabajos como si
fuera a quedarme para siempre, a pesar de que ya ped mi dimisin. Escribe,
querido Padre: Que no se puede explicar psicolgicamente. Yo mis mo no lo puedo
explicar, slo veo que se aglomeran los obstculos y no se cmo salir de ellos. Pero
esto no importara si tuviera fe, porque hasta ahora no he temido a nada, pero sin fe
no puedo ni luchar, ni trabajar, todo me parece est ril. Haba tenido tentaciones
anteriormente tambin, pero entonces pude vencerlas, mientras que ahora me
hundo en ellas. El otro da, durante la recreacin, estuve conversando de los
protestantes bien intencionados que sin embargo no se convierten al catolicismo, a
lo que el P. Rector dijo que esto era porque la fe es una gracia que se da gratis. S,
ste es mi caso desde el punto de vista teolgico: perd esta gra cia. Dios no me
otorga ms mi sueldo, me puedo ir. Podra seguir comiendo el pan de los jesutas,
pero para esto tendra que rebajarme ante m. Rece, mi querido Padre, rece por una
fe para m o una bajeza para que pueda seguir comiendo gratis el pan de los
jesutas.
"Ya s de otras fuentes lo que me escribe, mi querido Padre, que la opinin pblica
es como si fueran millares de ebrios y esto es fortificado por occidente. Pues esta es
la poltica de Norteamrica: estos millares de ebrios constituyen su quinta columna,
esa tensin de la espera de la guerra es su ejrcito dentro del territorio ocupado por
los rusos; con ella qiere provocar el desorden permanente y causar una revolucin
interna. Con este mtodo quiere obstaculizar que los rusos puedan fortificarse
tranquilamente. Esta embriaguez es la quinta columna ms barata de los
norteamericanos y lo amargamente triste del caso es que la poca visin de un
primado facilita la nacin entera para la quinta columna americana. Con otra poltica,
todava hoy podramos entrar en tratativas, vivir y no sufrir martirios por los intereses
polticos de otra potencia." Aqu termina mi carta.
Recuerdo un detalle de mi ltimo informe al Papa: En Hungra un profesor de
religin M. K. me haba comunicado como un gran triunfo que setenta de sus
alumnos se armaron con ametralladoras robadas y granadas de mano y le pidieron
que avisara confidencialmente al Primado que estn prontos en cualquier momento
a una insurreccin. Y esto no fue un caso aislado. Eso, por supuesto, nada tuvo que
ver con el levantamiento espantoso en Hungra en 1956.
Pero, cmo se podr esperar que el ejrcito norteameri cano interviniera a iniciativa
propia a libertarnos cuando esto es contrario a su poltica, testimonio de ello es el
hecho que no prest ayuda alguna a la nacin e n el momento de su sublevacin por
su libertad.
En este tiempo ya haba cambiado la sexta carta con el P. General respecto a mi
dimisin, quien en su extrema bondad se extralimit en retenerme a pesar de que,
segn las prcticas de la Compaa, suelen de jarlos ir.
Nuevamente al P. Kerkai:
"No me cabe la menor duda que fue un error el enviar me aqu despus de mi
desplazamiento. Sudamrica no es campo para las grandes actividades. Sin
embargo, sigo con una perseverancia tenaz por el camino que considero justo hasta
el ltimo da. Me dedico a los jvenes jesutas en el Colegio Mximo, son alrededor
de 170. Mantuve un semestre a los filsofos en sociologa y ahora quieren que siga
dictndoles fuera de programa. Aparte de los filsofos y telogos, dicto con ferencias
libres varias veces a la semana en los tiempos libres, a la que acuden todos.
Fundamos crculos sociales y ya se dedican los jvenes al estudio de las ens -clicas.
Me dedico tambin a sus problemas espirituales, yo, quien necesita ms ayuda que
ellos, pero esto ellos lo ignoran. Les habl mucho de los preparativos preconcebidos
para sus trabajos futuros. Alguno decidi prepararse para mi sionero, otro se instruye
en trabajos juveniles. Enviaban cartas al P. Provincial para que les permita
prepararse desde ya para algn determinado trabajo futuro. El P. Pro vincial mismo
me dijo que los jvenes estudiantes se han movido como por impulso. En las
semanas anteriores el mismo P. Espiritual me llam a su cuarto a una conversacin
prolongada. Entre otras cosas, me enter que estaba notan do marcados resultados
en la vida espiritual de los jvenes."
Hice lo indecible para salir de esta oscuridad espiritual. E] P. Moglia, mi Provincial,
consideraba con respeto mis debates. Para m la Compaa significab a todo y ahora
buscaba desesperadamente la fe que podra ligarme a mis queridos hermanos.
P. Kerkai en su carta siguiente dice:
"Lo que ms me sorprende, querido Padre, es que a pe sar de su estado
quebrantado sigue con esfuerzo heroico la lucha sin espe ranza. Esto encierra un
rasgo varonil y fascinador. Quizs nunca chocaron en usted tantas energas como
desde que la oscuridad precipit sobre su alma.
"Yo, muchas veces invoco su recuerdo ante mi alma y todas las veces siento un
cario de compaero, mejor dicho paternal, que nunca he experimentado. Nos
comprendamos y nos queramos mucho. Pase lo que pase en su vida, mi querido
Padre, esta comunin no la voy a negar jams. Don dequiera que vaya srvase
escribirme su direccin para mantener siempre nuestros vnculos.
"Aqu empeoran los tiempos cada semana. De a poco, todo trabajo central se torna
imposible. Pero las tareas de provincia siguen con tenacidad. Los colaboradores
luchan fielmente. Hablando con Alejandro Meggyesi dijo el otro da: No nos
quejamos, hacemos lo posible hasta el ltimo aliento; el quejido se escuchar
nicamente bajo la horca. Los resultados de esta actitud heroica son maravillosos.
Imagnese, Padre, que en las aldeas en vez de las escuelas superiores fundamos
"casas de ejercicios espirituales". Y hombres selectos 4.500 cursaron ejercicios
espirituales simultneos con cursos para dirigentes. El nmero de jve nes que
participaban en las peregrinaciones masculinas pasan los 100.000. Y todo esto bajo
presin comunista, en presencia rusa, acompaados por la vista adversa del
Primado a quien le gustara ver todo enmudecido.
"A pesar del empeoramiento de la situacin, el Primado no percibe nada. Sigue
eseprando dentro de semanas a los yardas libertadores, quienes presentarn sus
homenajes ante el homo regius y l pondr la corona hngara sobre la ca beza de
Otto II y podr pisotear a los "rusfilos catlicos izquierdistas". Sin embargo, creo
que desempea una gran misin: nunca en Hungra hubieran extirpado tan de raz al
mundo viejo, si l no lo representara tan ciegamente.
"Acabamos de perder todas nuestras escuelas, fueron in corporadas al Estado.
Mindszenty mismo decret con su conocida sabidura que las religiosas y
sacerdotes no podan ensear ms. As que abandonamos por noso tros mismos
nuestros principales baluartes. A esto no puedo decir ms que los Benedictinos y
Cistercienses estarn obligados a seguir donde haban empezado en un tiempo:
asumiendo comunidad con el destino de los humildes.
alegra que los chilenos me piden con gran afecto para su provincia, prometiendo
que ellos me curarn. En la sptima, me escribe con gran tristeza que si sigo firme
en mi resolucin no tendr otra alternativa que hacer entrega de mi pedido a la
Santa Sede. Luego le escribo una carta de despedida en que agradezco a la
Compaa de Jess y aparte a l todo el bien y la bondad de que me hicieron
partcipe y le prometo a Su Paternidad que nunca lo olvidar y jams dar motivo de
ingratitud. En la ltima carta me contesta el P. General con frases hermosas
prometiendo que me recordar con cario.
Para m la salida de la Orden fue como una muerte, por que con ella haba enterrado
una vida enriquecida por grandes ideas e ideales. Y dolorosa, porque quera a la
Compaa de Jess con devocin y haba sido muy feliz bajo su disciplina.
*
situacin a merced de los rusos; porque todo opresor hubiera respondido a una
intransigencia semejante con otra igual, j As ocurri! Esta respuesta arras con el
Primado y con todas las instituciones catlicas que encabezaba. Puede ser que los
rusos entonces no fueron cumplidores en sus promesas, pero no existe situacin por
desesperante que fuera, a la que no se pudiera aliviar con medios de inteligencia,
salvo que por principio se renuncie hasta el pensamiento de la posibilidad de
inteligencia. Esto ocurri en Hungra. Las instituciones fueron disueltas, en tre ellas el
Kalot y las distintas rdenes. Gran parte de la provincia jesuta se escap al exterior
y se dispers en 42 distintos pases. Se perdi una generacin jesuta hngara. Los
adictos al Primado despedidos en masa de sus empleos, sacerdotes encarcelados,
la nunciatura no restablecida y finalmente condenado el Primado mismo. No hubo
que recurrir a la tortura ni a drogas para que confiese las acusacio nes contra l:
porque las divisas fueron encontradas y en las conversaciones de la restauracin
con el heredero Otto faltaban nicam ente las actas firmadas.
Llevar la nacin y su catolicismo a sacrificios tan grandes por una miopa poltica,
constituye una grave responsabilidad.
Fue un triste eplogo cuando nios de 10 -12 aos ofrecieron sus vidas inocentes en
aras por la libertad de la nacin en las crueles luchas callejeras, el Cardenal
Mindszenty, quien siempre pareca prepararse para el martirio, en su primer discurso
radial, creyndose vencedor, pidi indemnizacin por los institutos eclesisticos
incautados. Luego, despojando la nacin de una gloria secular y reserva moral, en
vez de morir junto a los dems mrtires, se refugi en Ja embajada norteamericana
y miraba a travs de las ventanas seguras cmo llevan a los hngaros a la horca. La
ayuda americana, que fue la base de toda su poltica, lleg s, pero nicamente para
su sola persona.
P. Borbly y P. Varga se unieron a los que tiempo atrs escaparon del pas para
evadirse de la participacin del destino de un pueblo, que estaba condenado a
sufrimientos. P. Kerkai qued, y despus de cumplir su condena permaneci junto a
ese pueblo del que era apstol social.
Mientras tanto la Santa Sede segua cada vez ms abier tamente el camino del
"modus vivendi". No fue el maravilloso Papa Juan XXIII de memoria santa, quien
emprendi este camino con el hecho de recibir en audiencia privada al yerno de
Kruchev, redactor principal del Izveztia, sino ya Su Santidad Po XII por quien fue
enviado a negociar; y su Secretario de Estado, quien me dio instrucciones, Mons.
Montini, actual Papa Paulo VI quien sigue por el camino empezado. El jesuta P. Bea
Cardenal conduce la primera delegacin del Vaticano a Rusia con motivo de la gran
fiesta ortodoxa. Despus de ver ahorcar a los hngaros, ahora puede Mindszenty
seguir viendo esto tambin por las ventanas de la embajada americana y si piensa
ser consecuente, tendr que romper con la Santa Sede, porque sta practica el
modus vivendi.
Pero puede ser que el Cardenal Mindszenty est ocupado en escribir sus Memorias,
cuyo ttulo ser: "Cmo me dej engaar por los americanos".
al bien comn intentando entre ellos la paz. El Padre juzg ingenua mi idea, porque
los masones, deca, no se dejan traicionar; sus brazos alcanzan a todos y arrasan
cruelmente con los que le son desagradables. Vi que ni remotamente supona la
posibilidad de que los masones pudieran ser buenos, morales y de buenas inten ciones y no posedos nicamente por el poder. Pero an as vale la pena
introducirse en su mundo, contestaba yo, porque veremos al fin todo con claridad.
El Padre poco a poco fue familiarizndose con la idea y me dio su consentimiento.
Sera exagerar al decir que me envi porque era mucho ms cauteloso, pero yo lo
tom como una misin, porque para m la Compaa de Jess segua siendo el
mundo entero. No se puede arrancar as porque s un pasado y una educ acin
semejante de un hombre. No haba dentro de m, parte del sistema y vida jesutas,
sino que yo mismo era completa e ntegramente jesuta. En el comienzo del
noviciado me invest con los hbitos talares, pero esto no me convirti en jesuta;
fueron los aos siguientes que me transformaron en ello; la larga convivencia con
los jesutas y el ejercicio de su sistema, haban penetrado en todo mi ser tanto que
al final segu siendo jesuta sin los hbitos tambin.
El proyecto ahora consista en que un homb re as, convertido en jesuta penetrara
en la masonera e intentara con la misma sinceridad convertirse en masn. Veamos
qu resulta. Sera posible unificar los dos extremos, o se produ cira un choque
interior? Desde que subsisten ambas Ordenes que sig nifican las dos potencias
morales ms slidas de la historia, al mismo tiempo los enemigos ms acrrimos de
ella, no se dio el caso de que una misma persona, con esta buena fe, pudo haber
sido las dos cosas a la vez. Apstatas y traidores siempre hubo; y e charon cuanto
mal pudieron, a ambas partes. Y por qu no lo iban a creer cuando fueron testigos
oculares? No fueron testigos, sino simplemente que ran justificar su traicin, por eso
ensuciaban la casa que haban habitado anteriormente. Otro motivo mucha s veces
era el lucro: un libro as tiene ms aceptacin, aplauden ms gustosos aqullos que
ven en el odio la nica actitud contra el otro. Yo en cambio, con mi preinstruccin
jesuta, conociendo de primera instancia todo lo concerniente a la Iglesia, sin cero y
entusiasta, buscando la verdad me introduzco entre los masones. Ser el primero,
quien exento de pasiones podr orientarme con justicia y medir las cosas
equitativamente con la objetividad que es el resultado de mi vida rica en las ms
diversas experiencias.
Si es verdad que son tan malvados como lo dice la Igle sia, saldr perdiendo y en
una noche oscura me cortarn la cabeza, pero al menos llegar a conocerlos; en
cambio, si no son malos, mi funcin podr tomar incremento, puesto que podr
mitigar un mal entendido y derrumbar calumnias histricas de ambas partes, dando
comienzo a una nueva era en que habr un odio menos. Esta posibilidad merece
todo riesgo.
Al final de nuestra conversacin, hasta el P. Moglia estaba entusiasmado, sin dejar
de recomendarme cautela y para ayudar a orientarme prometi enviarme un libro
sobre los masones del Cardenal Caro, primado chileno. Recib dicho libro y de
poseer nervios ms dbiles hubiera desistido de mi plan, ya que ste encerraba
innumerables horrores.
Puse manos a la obra. Trataba de orientarme entre mis conocidos averiguando con
displicencia lo que supieran de los masones. Quera saber si eran muchos. S, era la
contestacin de siempre y venan las grandes afirmaciones segn las cuales todas
las posiciones claves en todos los ministerios estn en sus manos. Buscaba
vincularme con personas influyentes y obtena alguna reaccin con indirec tas pero
sin fruto alguno. Hice tentativas inclusive en la casa de gobierno, donde fui
presentado por un conocido a varios personajes importantes. Pero en todas partes
cosech negativas, cosa que no saba cmo interpretar; si bien es cierto que estn
en todas partes, entonces saben disimular a la perfeccin, o si no, su infiltracin es
una mera leyenda. Mientras mis conocimientos al respecto iban en aumento, supe
que era ms difcil entrar entre ellos, que los aranceles eran altsimos y una vez
adentro segn mi suerte, se puede tocar el deber de hacer desaparecer a alguno.
Rapto de personas, orgas inmorales, un caudal enorme de dinero y poder. Ellos
hacen la guerra y la paz y esta ltima de modo que nazcan nuevas guerras. Los
causantes de todo mal son los masones.
Se oye decir a diario de cualquier suceso poltico desfa vorable que ste es producto
ora de la masonera inglesa, ora de la masonera inglesa, ora de la norteamericana.
Cualquier desorden se le imputa a ellos.
Mi curiosidad iba en aumento, ahora ms que nunca estaba decidido a entrar, pero
me fue imposible encontrar la puerta, ni siquiera una pequea rendij a por la cual hubiera podido echar una mirada entre ellos.
Parece increble pero busqu cerca de medio ao la per sona que supiera no slo de
leyendas, sino algo concreto, un dato o una direccin. Pensar que no deb haber
hecho otra cosa que abrir la gu a telefnica y hubiera encontrado la Francmasonera
Argentina: Cangallo 1245, T. E., y no tena ms que entrar y pedir mi incorporacin.
Pero esto, ni remotamente se me ocurri, entre las historias espeluz nantes y
leyendas misteriosas.
Finalmente, estaba invitado a visitar a una familia de un acaudalado comerciante. A
la tardecita mi anfitrin, en medio de disculpas, fue a cambiarse para salir, su seora
dijo simplemente, que su marido tena reunin en la maso nera todos los viernes.
Por poco salt de mi asiento. Me invadi una inquietud peculiar y cuando volvi mi
conocido, con una tranquilidad forzada le pregunt, si poda entrar yo tambin entre
los masones. Si lo recomiendo yo, s, fue la respuesta. Le ped que intercediera por
m, cosa que hizo gustoso. Me dijo que fuera dentro de unos das a su escri torio,
donde me dara un formulario que tendra que llenar y acto seguido le dara curso a
mi incorporacin.
As sucedi. En su escritorio encontr a parte de l.a un seor extraordinariamente
simptico y serio, Francisco Camera, quien fij su mirada clida y al mismo tiempo
penetrante sobre m, y tuve la impresin que me atravesaba. Luego supe que era un
personaje importante en Cangallo, en uno de los ciclos fue Gran Secretario. Ms
tarde, por una triste tragedia familiar se retir de todo y las logias echaron mucho de
menos su actuacin. Ahora en este, nues tro primer encuentro nos observamos
mutuamente. Tendramos la misma edad. Me interrog de todo y yo meda mis
palabras. Llen el formulario; preguntas y respuestas que obedecan a un simple
formularismo. Supe que mi logia ser la Estrella de Oriente N<? 27: ella me va dar a
luz siempre que me consideren apto. Pero antes, tena que esperar.
Pas tres meses en espera por la invitacin. Ahora a posterio ri s todo lo que
sucedi con mi peticin: fue enviada a todas las logias argentinas, donde se dio su
lectura para que todos se enteraran de que yo quera entrar y cualquiera pudiera
objetarlo si saba algo incorrecto sobre mi persona. Ms tarde yo tambin escuchaba
estas listas de nombres y prestaba atencin a ellas, que era comprensible ya que se
trataba de futuros miembros de familia, de hermanos. Fuimos anotados sobre el
pizarrn tambin, para que todos nos fueran viendo, ya que una bolilla negra en la
votacin secreta puede anular la posibilidad de entrar.
Recuerdo que una vez, un abogado de prestigio pidi su admisin y en la votacin,
contra las 35 bolillas blancas haba tambin una negra. Como es de costumbre, el
Venerable Maestro orden la repe ticin de la votacin por si la bolilla negra fuese un
error, porque todos tienen derecho de apelar a la justicia. Adems esa bolilla negra
significa que no solamente en esta votacin no ser admitido, sino que su admisin
en la Argentina ya no ser posible ms. En la segunda vez volvi a estar la bolilla
negra entre las otras. Segn el reglamento, la persona que echa la bolilla negra,
debe ir secretamente al Venerable Maestro y comunicarle el motivo de haber votado
en contra. En el caso del abogado, la cau sa del voto en contra, era su fama de ser
implacable con sus clientes en cobrar sus honorarios; en el ao anterior, llev a
remate a una de las mquinas del dueo de una im prenta para cobrarle sus
exigencias. Una persona as no puede ser masn.
Entre los muchos casos interesantes, recuerdo otro que viene a colacin: un mdico,
con una gran preparacin, quien ya haba pronunciado una conferencia en una
sesin en la que pueden participar profanos tambin; lo conside raron ya como futuro
hermano, en la votacin recibi dos bolillas negras ante la sorpresa de todos. Una la
ech un antiguo conocido de l quien saba que dicho mdico haba azotado a su
mujer. Con motivo o sin l, un hombre de bien no recurre a medios semejantes para
solucionar diferencias conyugales. La segunda bolilla informaba que la persona
haba sido masn anteriormente y perteneca al Gran Oriente de Francia como ateo
confesado. ste era otro motivo primordial para negarle la admisin, porque la
Francmasonera Argentina tiene relacin con l a Gran Logia de Inglaterra que profesa
la fe en Dios y lo prescribe como condicin primordial para la admisin de sus miem bros y Considera al Gran Oriente como masones herticos.
Segn el reglamento, se requiere la garanta de dos Maes tros mayores en la
admisin de un candidato.
Mis garantes fueron M. C. y Camera. No he escrito las seas del primero a pesar de
que fue mi Venerable durante un ao, porque su vida se desvi del camino moral.
Cay en las redes de una mujerzuela que a ms de arruinarlo econ micamente,
rebaj su moral. Despus de perder su fortuna le dio por falsificar cheques. Fue
juzgado por los tribunales dejando a su familia en la miseria y la vergenza.
Huelga aadir que la Masonera lo expuls de su seno y sus ex hermanos masones
quedamos perplejos y con compasin ante hechos tan tristes que movan a meditar
sobre los pavorosos altibajos de la vida humana. Una vez en la pendiente es difcil
parar. Su tragedia no termin ah. Al escribir estas lneas M. C. est en la crcel por
robo de autos; segn se deduce, al no poder conformarse por haber perdido sus dos
coches propios, se adue de uno ajeno y sin haberlo camuflado sigui usndolo.
Una vez estando al lado del coche mal adquirido en una calle cntrica la
coincidencia hizo que apareciera el dueo de ste, quien despus de reco nocer su
propiedad lo reclam alborotadamente y el desafortunado M. C. se refugi en los
baos de un cine prximo, de donde fue sacado por la polica en medio de un
escndalo.
Nosotros nos enteramos por los diarios del triste hecho de un individuo que otrora
fuera un hombre honesto y buen jefe de familia.
Ninguna comunidad est exenta de individuos que se hayan desviado del camino
del bien: en el ministerio de interior de Inglaterra hubieron altos funcionarios que
realizaban espionaje contra los intereses de la nacin y no hace mucho tres padres
capuchinos fueron descubiertos como miembros de la maffia siciliana; ninguna
institucin puede responsabilizarse por las bajezas humanas de algunos de sus
miembros.
Mientras esperaba mi invitacin, una tarde me visit un seor de agradable aspecto.
Se present y me dijo que vena de la masonera a recabar informes sobre mi
persona. Nos sentamos a conversar; fue un coloquio agradable, dis cutamos de
religin, de poltica y sobre distintas fases de la vida. Mir mi biblioteca haciendo
mencin de algunos de sus autores y discuta sobre otros; tuve la impresin de
haber cado en una sociedad donde sopesaban mucho al que iban a tomar entre
ellos: examinaban mi cabeza, mi biblioteca y mis actividades para una apreciacin
justa de mi persona. Mi visitante misterioso colm su indiscrecin al preguntar por
mis ingresos econmicos. Ms tarde yo mismo fui uno de estos examinadores y
proced en la misma forma para conocer al candi dato nuevo. La denominacin oficial
de este examen es: aplomo.
Al fin, un da lleg la carta deseada. Como remitente figuraba: "Ateneo Oriente".
Nunca figura una Logia ni la Francmasonera, sino cualquier dato neutral. La invita cin adems del da y la hora, prescriba traje negro.
Al fin estaba ante la iniciacin de la que haba odo y ledo tantos horrores, y ms
an, haba visto dibujos en el libro del famoso Leo Taxil. A duras penas pude adqui rir el ejemplar de este libro escrito en el siglo pasado. Su introduccin fue hecha por
el religioso francs Mons. Fava, obispo de Grenoble, quien present a este masn
apstata como uno que se convierte de la malfica oscuridad a la luz de la Iglesia; y
despus segua Taxil desenmascarando a los masones con suc ulentos relatos
enriquecidos por ilustraciones espeluznantes.
Gabriel Jogand-Pages, alias Leo Taxil se inici en la Masonera, donde no pas de
aprendiz. Al parecer, esto ya haba colmado sus fines premeditados: en 1885, entre
bombos y platillos se convirti al catolicismo y dio comienzo a la publicacin de
varios libros sobre la Masonera. Estos sobrepasaban toda imaginacin razonable
por su carcter fantasioso, morboso y carente de sentido, logrando una pu blicidad
sin par entre los lectores catlicos, vidos de sensaciones para quienes buscaban
bases a su odio contra los masones. Entre las descripciones de Taxil sobre las
reuniones masnicas se encontraban apariciones de diablos, su adora cin, sus
ceremonias efectuadas con mltiples cadveres, ini ciaciones que terminaban con
asesinatos, hermanos que bailaban alrededor de fretros, etc. La salida de esos
libros aportaron al autor una fortuna considerable.
Segn me enter ms tarde, el libro de Taxil fue el ardid ms grande e ingenioso y al
mismo tiempo, ms bajo de su poca. Los catlicos en base de los libros de Taxil,
se reunieron en un congreso en Pars en 1897 en el aula magna del Instituto
Geogrfico, con el intento de presentar al autor como la atraccin del siglo, quien
hara exposicin personal de todos los relatos de Paladismo de sus libros, como
testigo ocular. La aparicin de Taxil pareci colmar muchas espe ranzas; cuando
ste subi al estrado, esper que terminara el fervoroso aplauso con que recibieron
a la oveja descarriada, y ante el estupor del pblico expres que todo lo relatado en
sus libros eran patraas preparadas con la idea de averiguar hasta dnde llegaba la
credulidad ingenua de los catlicos, pero segn las experiencias, poda haberse
extralimitado mucho ms, contando mayores horrores an. Acto seguido, tom su
sombrero, se inclin y sali presuroso de la sala, antes de que lo lincharan. Sus
amigos lo esperaban afuera para su seguridad. El pblico, despertado de su
estupor, sigui su ejemplo abandonando la sala con la misma prisa y desde
entonces un silencio profundo cubre el caso Taxil y sus libros duermen olvidados en
viejas bibliotecas.
Lo triste del caso de Taxil es que, la ignorancia y el ham bre de odio del pblico, hizo
que estos libros sirvieran de una base difamat oria que fue lucrada contra la
Institucin, cuyos efectos perduran hasta nuestros das.
Antes de describir los detalles de las ceremonias de la iniciacin voy a hacer una
pausa. Fue a travs de largos y peculiares caminos, en la segunda fase de mi vida,
cuando llegu a la puerta de la masonera. Otros, llegan ah mismo por caminos
diferentes. Hay algunos hermanos que nacen directamente dentro de la institucin.
Uno de ellos es Hermano B., con quien estoy enlazado en la Logia Kossuth, quien
es ya la cuarta generacin como masn y como ingeniero; su bisabuelo era
compaero del gran escritor Mor Jkai con quien estaba en la misma logia a
mediados del siglo pasado. Hay otros, que entran en la masonera por algn inters:
una vez, al investigar a un candidato le inquir por el motivo que lo llevaba a la
institucin, este tmido me confes que se te na un nuevo pogrom y esperaba ac tal
vez encontrar una defensa. Si hubiera alegado cualquier otro inters material, le
hubiera cortado su admisin, pero consider que todos tenemos derecho a
buscarnos una defensa cuando nos parece imprescindible.
Hay algunos que llegan a la masonera por los caminos llanos, y un ejemplo
instructivo de ello es el Dr. R. A. A. S.
Estuve en su iniciacin como husped en la Logia Liber tad y despus de dos meses,
escuch su primer "trabajo" obligatorio cuyo tema deba tratar sobre la iniciacin.
Era un relato profundo y humano que nos cautiv a todos. En su espon taneidad y
sencillez estaba a la altura del estilo de De Amicis. Lo invitamos los hermanos de la
Estrella de Oriente para la lectura de su trabajo en nuestra logia.
Consider digno de publicar este escrito porque permite una ojeada de cmo llega
una persona profana al conocimiento de la masonera.
El Dr. R. A. A. S., aprendiz masn, comenz as su primer trabajo:
"Era yo un nio, no podra precisar la edad, tal vez 5 7 aos, y en ese entonces
vena frecuentemente a mi casa un seor amigo de mi padre, y se entablaba entre
ellos una larga y cordial conversacin que yo siempr e juzgu importante : de
hombres grandes, a las que asista casi involun tariamente desde mis juegos en la
misma habitacin, pero de las que luego me alejaba porque me resultaban aburridas
e incomprensibles. Los temas eran variados y por lo general vers aban sobre poltica,
historia, religin o humanismo por los que mi padre senta un particular inters. Se
hablaba de cosas y de un mundo totalmente extrao al mo y al que no poda
penetrar en esos aos pero al que desgraciadamente la vida me obligara un da. El
asiduo visitante, un seor maduro de edad imprecisa, correcto, serio y al mismo
tiempo cordial, me era particularmente simptico y atrayente. Cuan do hablaba,
inspiraba confianza y la sensacin de una co municacin importante provocaba en m
un curioso inters: algo dulce y misterioso. Su saludo me llegaba con cario y
afecto, con esa paternalidad que siempre agrada a los ni os y que l reparta con
generosa naturalidad. An me parece verlo con sus ojos claros y transparentes,
preguntndome por mis cosas y mis juegos, hacindome sentir importante y
llenando mi espritu con su tranquila y contagiosa seguridad."
"Mi padre deca que era muy preparado, que haba via jado mucho, recorriendo casi
todo el mundo, conociendo y tratando a grandes personalid ades. Cuando yo quera
saber cmo eran una ciudad o un punto geogrfico cualquiera, le preguntaba a mi
padre: Ha estado don Jos en tal o cual lugar? Y mi padre invariablemente
responda: S, seguramente, o no lo s, pero es muy probable; se lo pre guntaremos
cuando venga. Esto ltimo para complacerme, pues saba que me agradaba.
"Don Jos fue para m como la figura de un sueo, un personaje de leyenda, y lo fue
durante casi toda mi infancia y parte de mi adolescencia, si bien en ese entonces
mis ocupaciones del colegio no me permitan verlo con la misma frecuencia en las
cada vez ms espaciadas visitas que haca a mi padre.
"Nunca supe precisamente cul era su ocupacin; recor daba vagamente que haba
realizado negocios en Mxico, luego en Cuba, Gibral tar... y creo que mi padre
tampoco lo saba. Un da me trajo de regalo un mecano, uno de eses maravillosos
juguetes para armar y desarmar que enloquecen a los nios y tambin entusiasman
a los grandes. La importancia de este hecho me dio nimo para preg untarle a mi
padre:
"Es rico don Jos?
"Rico? A qu llamas t ser rico? respondime mi padre, a lo que
acaloradamente repliqu:
"Rico, bueno, una persona que tiene muchos pesos.
"Rio mi padre y me explic:
"No, hijo mo; don Jos no tiene muchos p esos, como t dices, pero sin embargo
es muy rico, inmensamente rico, porque tiene un alma buena y noble, porque es
ntegro y los hombres son sus grandes amigos, ha viajado mucho, no tiene
enemigos. Esa, hijo mo, es la ms grande y la mejor riqueza.
"Desde entonces mayor fue mi admiracin por don Jos.
"De todos estos recuerdos de mi infancia conectados con la inolvidable figura de don
Jos, ha quedado grabado en mi mente un relato que en su momento me intrig y
despus record vagamente en distintas circunstancias de mi vida.
"En uno de esos acostumbrados das en que atenda mi desordenado mundo de
juguetes y de inocencia, mientras mi padre y don Jos en la misma habitacin
charlaban animadamente, de pronto me sent atado al hilo de la conversa cin, que
me pareci ms interesante que en las otras oca siones.
Relataba don Jos que residiendo en La Habana, tuvo que viajar inesperadamente a
Nueva York, por importantes asuntos de negocios y que llegado a la Estacin
Central extravi su valija con documentos y efectos personales. Desconociendo el
idioma, se encontraba en serias dificultades con las autoridades aduaneras y dems
inconvenientes derivados, que hoy puedo entender mejor pero entonces me
impresionaron como serios y graves. As las cosas, don Jos se detiene en medio
de la estacin esto lo imaginaba a travs de la conversacin , efecta una seal
extraa, secreta, y un seor elegantemente vestido contina mi imaginacin, se
le acerca, le pregunta cules son sus dificultades y de qu modo puede serle til.
Don Jos trata de hacerse entender; el desconocido no interpreta pero no obstante
extrae una abultada billetera, los nios siempre exageramos, repleta de dlares y la
pone a disposicin del nufrago. Don Jos sonre ahora, agradece; no es eso l o que
necesita sino una ayuda para explicarse e identificarse ante las autoridades. A poco,
el caballero tambin sonre, abraza a don Jos, lo acompaa y todo queda
solucionado afortunadamente para el atribulado viajero.
"Esta escena casi vivida por m, constituy con el correr del tiempo, magnificada,
una leyenda que no se borr de mi mente y muchas veces en momentos difciles de
mi vida, cuando tuve necesidad de ayuda amplia y fraternal, el recuer do aflor a mi
memoria.
"Aquella conversacin escuchada al paso y mezclada con mis juegos infantiles, pero
con vivo inters, despert en m una maraa de preguntas en las que en vano
pretend envolver a mi padre, un verdadero cuestionario de curiosidad infantil, pero
l, distrado o consciente, no hizo nada para ayudarme con sus explicaciones.
"Pap, qu seal hizo don Jos cuando estaba en,la estacin de Nueva York?
"Mirada seria de mi padre; luego una sonrisa:
"Tonto, preguntn, vete a jugar y cuando seas grande lo sabrs.
"Pap, si algn da me pierdo, qu seal debo hacer para que me ayuden?
"No te preocupes, hijo mo; a su debido tiempo lo apren ders. Y ninguna otra
explicacin, que me sacara de mis dudas, lograba de mi padre.
"Pero un da, sin pensarlo, una palabra mgica para mi, se le escap d e sus labios,
una palabra llena de sugestiones: masn: don Jos es masn.
"Ahora s tena nuevas preguntas para asediar a mi padre:
"Pap, qu es un masn?
"Aqu no he estado solo, me acompa la clida presen cia de don Jos, su inefable
personalidad, su sonrisa, sus ojos claros y profundos y hasta su voz de tono seguro
y persuasivo la misma que tan hondos recuerdos dejara en mi niez.
"As mi conciencia se sinti segura, asistida por el aliento de ser til a los dems
desde el seno de una comunidad que hoy abre s us puertas, preocupada de ser
creadora de la confianza depositada por ese amigo que me ofrece la amistad y la
solidaridad de sus hermanos compartiendo conmigo su Verdad y su Fe. Depositario
de tan pesada responsabilidad y valioso tesoro sent la misma calmosa y confiada
seguridad que de nio admirara en el propio don Jos, ini ciando as mi viaje a travs
de los misterios y las tinieblas con paso firme, guiado por la clida mano que un
hermano me ofreci para reemplazar la ceguera de mi ignorancia; en ella deposit
plena confianza, esa mano no me era desconocida, era la de don Jos, que
nuevamente estaba a mi lado como cuando jugaba de nio; l me acompa entre
las llamas para que no me abrasaran e impidi que las aguas me detuvieran y
cuando recib la luz y la acerada punta de una espada amenaz mi corazn,
exigiendo el pronunciamiento de mi compromiso de lealtad y de obediencia, dos ojos
transparentes y una sonrisa franca iguales a las de don Jos aco gieron mi juramento
expresado sin temor ni reservas.
"Seguro estaba de mi paso, pero por sobre todo tena con fianza en vosotros, mis
hermanos de hoy y de siempre, desde los lejanos das de mi infancia; la voz del
Venerable Maestro grave y timbrada era la extraordinaria reminiscencia de aquella
que expona sus ideas a mi padre y arrullara el subconciente de mis inocentes
juegos de nio.
"Hoy he querido, he necesitado saber algo de don Jos, pero no verlo, prefiero
conservarlo tal como lo muestran mis imgenes de leyenda: s que vive, muy
anciano y ciego; sus ojos, estoy seguro que mantienen la misma claridad y
transparencia, y si bien no le permiten observar los objetos de este mundo, otros
ojos, los de su alma, hacen su felicidad en la contemplacin de otro mundo, al que
un da ha de marchar tranquila mente haciendo un extrao y secreto signo y miles de
signos le darn la bienvenida desde donde termina Esto y comienza Aquello.
"Queridos Hermanos, esta noche, os pido que cerris los ojos como en fraternal
homenaje a don Jos, estoy seguro que lo veris tan bien como yo, con sus ojos
claros y transparentes y su inspiradora personalidad y comprenderis, porque, si
bien hay un masn dormido y viejo, hay uno nue vo y despierto al servicio de vuestra
causa que es la ma."
***
Al fin lleg el da sealado. No era ms borrascoso, ni ms luminoso que otros, pero
para m fue muy significativo. Estaba adiestrado por los grandes cambios de mi vida,
y sin embargo, ese da fui invadido por cierta inquietud. Tra taba de analizar su
porqu y llegu a la conclusin de que sta era motivada por los misterios odos que
envolvan a la masonera. Un hombre de criterio puede juzgar que, todas estas
sensaciones no pueden ser fundamentadas, pero, quin sabe, quizs, tal vez ?... y
cientos de dudas se escondan dentro de mi alma.
Me vest de negro y me present con la citacin a su debido tiempo. Ech un vistazo
sobre la fachada del edificio: un muro sencillo y reservado, arriba la estatua de
Moiss, smbolo de la ley y del monotesmo. Por las paredes del corredor me
observaban barbudos, gran-maestros del siglo pasado, llenos de emblemas
masnicos. Algunos de los retratos de tamao natural ostentaban rajaduras y
agujeros que hablaban de violencia; al parecer fueron producto de odios de profanos
que irrumpieron en un asalto; mi fantasa me hizo ver la lucha desesperada a lo
largo del corredor. Posiblemente fue la polica que restableci el orden. Qu me
espera ac, pens? Me enter despus de meses que en el ao anterior, unos
obreros fueron a hacer algunas refacciones en el edificio y al querer introducir su
larga escalera, sta da los cuadros que todava no han sido restau rados. Lo que
no puede la fantasa! Claro est que yo en ese da memorable, no vi ms que los
agujeros y la mirada grave de los gran-maestros que contribuy a aumentar los
misterios de los muros de fama temible.
Me introdujeron en una sala chica, donde tena que es perar. Encontr sentado a un
seor menor que yo, al parecer l tambin sera iniciado junto conmigo. Nos
saludamos con un movimiento de cabeza y nos sentamos a cierta distancia.
Guardamos silencio por si no estaba permitido con versar, quin podra saber qu
secreto hay detrs del otro: de los masones nunca se sabe lo que hacen y lo que
no! Al menos nosotros entonces as lo pensbamos . Mientras espe rbamos, me
puse a mirar en derredor y con gran sorpresa ma, pude ver los retratos de las
dignidades de la historia argentina desde San Martn, hasta Bartolom Mitre. En
aquel entonces no conoca todava muchos detalles de la his toria argentina, pero
pude constatar que, salvo Rosas, el Dictador con mayscula, todos los proceres
ms conocidos salieron de la masonera. No quiero enumerarlos: basta con decir,
aproximadamente todos.
Esperamos una buena media hora, mientras, ora nos mirbamos , ora mirbamos a
los proceres y no hice ms que pensar cmo es que en este pas haya todava
alguien que hable contra los masones, cuando a ellos deben la libertad de su patria,
su bandera; Belgrano consagr los colores de su logia para el emblema nacion al, su
Constitucin, su Himno Nacional, la base de la enseanza pblica, su prensa y su
literatura. Al mismo tiempo comprend que, las leyes de Espaa califiquen de actos
penables el simple hecho de pertenecer a la masonera y lo castiguen con crcel y
prisin si stos pasan los 18 grados, cuando a ellos se deba el haber perdido en
aquel entonces a toda Sudamrica, una de las colonias ms grandes y ms ricas del
mundo...
Al fin entr un hermano mayor: tena puesto su "mandil" ribeteado de rojo y con
iniciales en el medio. Algunas medallas colgaban en su pecho, al parecer recuerdos
de su logia, de sus funciones y los aos pasados. En su cuello llevaba una especie
de estola, color bord, recogida con un emblema. Despus de sus primeras palabras
sabamos que era el tesorero de la logia y vino a cobrar los aranceles. Esta suma la
determinaba cada logia arbitrariamente. En los EE. UU. estos aranceles son sumas
considerables.
El hermano tesorero hablaba con fuerte acento espaol, supe ms tarde que emigr
de la pennsula, siendo un nio y ac comenz su vida como mandadero, luego
aprendiz, despus oficial y hoy es un comerciante adinerado. Sus dos hijas cursan
la universidad. Todos lo recuerdan desde aos como tesorero, porque sta fue
siempre su funcin, al mismo tiempo ejemplo de honestidad.
Despus de "saquearnos" nos dej, y al momento entr otro hermano, quien
adems de los accesorios mencionados, llevaba una espada desenvainada.
Hablaba con acento extranjero que me pareci eslavo. Nos pidi que le ent regramos todo lo que llevbamos encima de valor, sobre todo lo que fuera metal; puso
todo en sobres grandes, anot nuestros nombres y los llev. Al final de la iniciacin
supimos que de haber quedado encima de nosotros algn objeto de metal, toda la
larga ceremonia hubiera sido anulada y obligada a que fuera repetida. Recuerdo
haber ledo en un libro que hablaba contra los masones, criticando con irona este
proceder, tildbalo de ridculo, que la admisin pueda depender de detalles tan
insignificantes. No tena razn. Durante los estudios de teologa discutamos en
serio si era vlido el bautismo de ese chino a quien el agua toc slo su trenza;
porque su trenza no era su cuerpo y segn la regla, sta tena que tocar el cuerpo.
Otro caso era: si la madrina que toca slo la ropa del bautizado en momentos del
bautismo, ser o no legalmente madrina, cuando el contacto debe ser con alguna
parte descubierta del bautizado? Se debe saber que, en este caso no se convertir
en madrina con todas sus consecuencias legales y no habr entre ellos obstculos
de matrimonio de tercer grado y no tendr la obligacin de ocu parse de la educacin
religiosa de su ahijado, en caso que sus padres lo descuidaran. Pues, si los
masones consideraron por simbolismo, la prescripcin de esto como condicin para
la admisin, por qu no respetarlo de la misma manera como respetamos las
condiciones impuestas por la religin catlica?
Simblicamente despojados de todo, hasta de nuestros trajes debemos permanecer,
en estado natural, ante la ini ciacin para recibir en condiciones de nuestra sola
existencia, la luz de la nueva vida, sus ropas y emblemas. Esta nueva vida no niega
la anterior como quisieran tergiversar los enemigos de los masones, para hacer ver
que la iniciacin significa la negacin de la cristiandad, porque por nueva vida se
entiende la muerte de la anterior. Segn el concepto masnico, la nueva vida
significa una reedificacin, un plus y un ensanche de horizontes, pero nunca
negacin, cuando justamente sin una fe positiva en Dios no se admite a nadie entre
ellos. La nueva vida significa la muerte del fanatismo, o con otras palabras: la
tolerancia frente a las religiones ajenas; acaso, no resucit tambin la misma
iglesia en lo que respecta a la tolerancia, al invitar a los representantes de las
confesiones perseguidas, al Concilio Vaticano II y al recibir a stos con respeto?
Acaba de volver el segundo hermano que desempear el papel de experto durante
las ceremonias. Nos pidi que dejramos vendar los ojos porque nos iba a conducir
a algn lugar; acto seguido nos tom del brazo y nos llev aqu y all, a la derecha e
izquierda, escalera arriba, escalera abajo durante unos diez minutos. Al fin nos
condujo a cada uno por separado a un pequeo cuarto fro y hmedo; al parecer era
un stano. Ah me quit el pauelo negro de los ojos. Mir en derredor mo. Pareca
una prisin medieval o mejor una cripta abandonada. Una mesa pequea, una silla,
una vela prendida, una calavera e inscripciones en las paredes negras. Me qued
slo, al or que cerraban la puerta por fuera. Haba papel y pluma preparado y yo
tena que responder por escrito a cinco preguntas. Este escrito es llamado
testamento por la liturgia masnica, aunque de ello no tiene nada, pues ms bien es
una respuesta a los grandes interrogantes de la vida. Muchos suelen escribir frases
ampulosas, otros por la falta de espacio emplean letras pequeas y asustan a los
miembros de la logia con verdaderas diser taciones, que luego el secretario deletrea
ante todos con dificultad penosa. Yo todo esto no lo saba y respond a cada
pregunta llanamente, con pocas palabras. Qu espera Ud. de la masonera?:
"Nuevo contenido para mi vida."
Antes de ponerme a escribir, mir en derredor mo. Junto a la entrada vi una
pequea puerta contra el hueco de la escalera. La corr con cautela y vi un
esqueleto entero tendido, pareca tener algo de cabello y restos de ropa. Des pus
de unos aos, un da baj all para echar una mirada, pero el esqueleto no lo vi ms.
El hueco estaba limpio del todo. Sent un poco de desilusin: a m me gust ms con
el esqueleto. Cierto es que a m, ni el esqueleto con su pelo, ni la calavera, ni la vela
titilante, o las paredes srdidas me impresionaron en lo ms mnimo. Esto es
cuestin de temperamento. Sin embargo, estaba confundido en todo mi ser, y quizs
hasta conmovido, porque yo no vine aqu por inters, aunque tuve grandes metas
lejanas, pero a stas las quera alcanzar entregndome con sinceridad a la
institucin. Ac abajo, en la cripta, tuve la sensacin de que estoy satisfaciendo un
instinto humano de races profundas. Me consi der uno de aquellos que haca
milenios buscaban algo ms que comer, dormir y vivir y se incorporaron entre los
buscadores del misticismo. Estos crean encontrar las soluciones de los enigmas de
la vida dentro de sociedades de cere monias secretas y se sometieron a las liturgias
de iniciacin en Eleusis y Menfis, en Siracusa y en otros cien lugares. Y estos ritos
secretos comenzaron siempre con meditaciones solitarias y fueron seguidos por
smbolos de purificacin. Resistieron todo tiempo, lugar, razas humanas y
persecucin, porque brotaron de las fibras ms profundas del hombre. Aqu en
Cangallo, en el hmedo stano, cumplo con una tra dicin milenaria, soy uno de una
larga cadena humana interminable. La masonera no sucede legalmente a los
iniciados de Pitgoras, sino que ambos despertaron a las vibraciones idnticas del
alma y perseguidos por instintos idnticos se refugiaron bajo tierra para meditar. Fue
la conexin en este eterno circuito humano que me conmovi. Sent que ac
tambin cumpla con una vocacin. Mi conversin en la francmasonera, ah entre
los muros de la Cmara de Reflexiones, lo haba concebido as. Quera ser un buen
masn, del mismo modo como trat de ser buen jesuta.
Al volver el Experto, hubiera querido decirle, que me dejaran hasta el otro da. Pero
saba que se hubiera redo de m, o me hubiera credo un fanfarrn, porque de
dnde iba a saber que yo haba sido jesuita y sigo sindolo en mi a lma y que me
haba acostumbrado a la meditacin en mi vida pasada: yo ac me senta en casa y
recordaba los tiempos felices de antao con sus meditaciones a la media noche a
las que era tan afecto y tuve aos, siendo todava un padre joven, en que me
dedicaba mucho a estas meditaciones.
El experto llev mi "testamento" que considero ahora, a posteriori,
escandalosamente corto. Los destinos de estoa testamentos tuve muchas ocasiones
de verlos ms tarde en iniciaciones de otros candidatos: los dos testament os los pinch con la punta de la espada, los llev ceremoniosamente ante el Venerable
Maestro y se los entreg, quien los envi con el dicono al secretario para su
Este examen suele pasar sin tropiezos, pero por ah puede ocurrir alguna
controversia. Se cuenta del hermano Limn con quien trabajo en el mismo Captulo,
que en su iniciacin, hace treinta aos, en Francia, el Venerable le hizo preguntas
tales que ofendan a los principios polticos del candidato, y ste contest pidiendo
llanamente que hicieran el favor de conducirlo hasta la puerta, porque quera volver
a su casa. Despus de dos aos, en una reunin, un seor desconocido le haba
preguntado si no quera entrar en la Orden. El hermano Limn contest con un "no"
terminante, cuando el seor desconocido le expres que esta vez no le haran
preguntas molestas en la iniciacin, ya que ese ao, el Venerable era l. Y como se
supo despus, el desconocido haba estado en la fila de hermanos cuando sucedi
el pequeo escndalo.
Despus del examen, el Venerable nos pregunt: "Estis dispuestos caballeros, a
emprender las pruebas?" Al or nuestra afirmativa se oy la orden hacia el Experto:
"Conducid a los profanos en su primer viaje." Tomados del brazo por un hermano
nos encaminamos hacia algo inseguro. En ese momento, la logia hasta entonces de
silencio sepulcral estall en un alboroto de ruido infernal: de todas partes se oan
golpes y voces estrepitosas, y daba la impresin de que el templo se vena abajo.
Tuvimos que pasar una especie de puente que en un determinado punto se Cerr
con un estallido que nos haca creer que bamos a caer en un abismo. Cuando el
ruido alcanz su culminacin y nosotros describimos en medio de toda clase de
obstculos un semicrculo, de repente ante nuestra s narices se oy un estruendoso
golpe de mallete ordenando un silencio sepulcral. En este silencio se oy
nuevamente la voz varonil que preguntaba: Quin va? Tuvimos la impresin como
si a travs de mil peligros, luchas y dificultades hubiramos llegado a un lugar
seguro, donde un centinela nos detuvo con su pregunta: quin va? Nuestro
protector fiel, el Experto, respondi por nosotros y fuimos conducidos a nuestros lu gares anteriores.
El smbolo del primer viaje significaba: la vida est llena de pas iones humanas,
guerras, traiciones y desgracias y nosotros debemos adelantarnos vencindolas. Y
la masonera nos ayuda en esta tarea puesto que entre sus finali dades est el
desarrollo de las virtudes humanas. Record las ceremonias de la semana santa, l as
lamentaciones de Jeremas que siempre me han conmovido. Estas tambin
terminaban con un bochinche hecho en el coro, por medio de golpes de libros
simbolizando el derrumbe y la devastacin. Para m fue fcil entender la riqueza
simblica de los masones, porque la Iglesia tambin est llena de ella y este
lenguaje me era muy familiar.
Una vez en nuestro lugar, el Venerable explic el signifi cado del primer viaje e
inquiri por nuestras opiniones sobre el fanatismo y las virtudes. Luego nos pregunt
si estbamos dispuestos de seguir las pruebas y nos envi al segundo viaje.
Este tena menos obstculos: tenamos que andar a tropie zos por un camino
pedregoso y en vez de ruidos infernales del primer viaje, nos acompaaba el
chasquido del choque de muchas e spadas. Era una impresin como si centenares
de seres estuvieran en un duelo a vida o muerte. Pero en este ruido haba algo ms
noble que en el estruendo anterior. Al llegar al final del camino, se oy de nuevo el
malletazo ordenando silencio y la voz pregunt de nuevo que queramos; el Experto
respondi nuevamente por nosotros cuando el vigi lante nos mand a purificarnos
por el agua, entonces sumergieron nuestras manos en un recipiente con el lquido.
Acto seguido nos llevaron a nuestro lugar.
Ah, s, el agua! La conozco bien. Desde tiempos remotos este elemento honesto
viene siendo smbolo de la vida, la purificacin y la fuerza creciente: en las tablillas
sumricas de arcilla que datan de cuatro mil aos a. J. los sacerdotes rociaban con
agua los altares, luego, corre el agua a travs del antiguo y nuevo testamento,
purificndolo todo; la utilizan: San Juan Bautista, los apstoles Pedro y Pablo y la
siguen los catlicos, protestantes, anglicanos y los sacerdotes de todas las sectas.
Los masones no son sacerdotes, pero s hombres humanos y por eso la emplean
ellos tambin. Los sacerdotes tampoco la usan en sus liturgias porque son cat licos,
sino porque el catolicismo tambin ha tomado pretensiones humanas para edificar
en su liturgia.
Aqu, durante la iniciacin, otra vez es el agua quien habla por nosotros y predica en
un lenguaje usado en todos los tiempos por hombres de todos los colores diciendo
cuanto necesitamos purificarnos. Esto fue lo que pens mientras estuve ah con las
manos mojadas, oyendo las exposiciones de la voz varonil que deca, que
dominndonos cada vez ms, nuestros caminos sern ms fciles.
Entonces el Venerable nuevamente nos hizo preguntas, esta vez sobre cmo
comprendamos el progreso. Despus nos mand al tercer viaje.
Este ya fue fcil y llano. El ruido iba en descenso pero ya en forma de rfaga de
viento y nosotros despus de describir un crculo entero, fuimos detenidos por el
mismo Venerable con un golpe de mallete en nues tro pecho. De nuevo el Experto
nos defendi y nos enviaron a purificar por el fuego. Pasaron una pequea antorcha
delante de nuestra cara y debajo de las manos, y por un segundo sentimos la fuerza
del fuego.
Cuando el fuego rozaba mi cuerpo y sent apenas ms que su calor record que una
vez, siendo nio, tendra 13 aos, me quem intencionalmente tres dedos de mi
mano izquierda; los apret contra la estufa hasta que sent olor a piel quemada.
Quise probar si poda resistirlo sin decir nada. Despus mis padres me retaron
seriamente por la imprudencia de hacerme esa herida.
Ms tarde tambin me he encontrado con el fuego, pero ya en sentido figurado en
mis meditaciones y en los ms diversos significados: ora como el fuego del infierno
abrasador, ora como el del entusiasmo que me inflam. La llama de la vela, la brasa
del incienso, el centelleo de la lmpara eterna... en verdad todos predicaban sobre lo
mismo: la purificacin y la vida virtuosa. Despus he venido hacia los masones, a
quienes consider como el enemigo mayor de la Iglesia, donde encon trar la lucha,
medir el odio; estaba seguro que desde el primer da vociferaran contra los sacer dotes, tejeran proyectos con artimaas para exterminarlos, y desde que entr no
oigo otra cosa que hablar de las virtudes. la abnegacin y la purificacin, como si
aqu desde el Venerable hasta el Experto, todos no ambicionaran otra cosa que
hacer de m un hombre de bien. Y para esto no usan sola mente las palabras, sino
que al lenguaje colorido de una liturgia lo prensan dentro de m a travs de mi
sistema nervioso. Cmo no me bast estar entre los jesutas durante un cuarto de
siglo ? A esto vine yo ac ? Al momento estaba al borde de rebelarme. Mientras el
Venerable volvi a hablar y explicar que el fuego purificaba y yo tambin deba ser
purificado, trat de tranquilizarme ya que de golpe me di cuenta que ac tambin
tena que escuchar predicaciones y nada menos que de industriales, mdicos,
comerciantes, abogados y empleados jubilados. Entonces me surgi una idea: que
sta es la introduccin y el disimulo para la mayora ingenua, pero ya vendra ms
tarde lo que busco ac. Continuemos. El Venerable segua: la prueba del fuego os
indicar que al masn no deben arredrarle los peligros, per-secusiones ni castigos,
ni impedirle propagar sus doctrinas salvadoras de la Humanidad, por el temor a los
sacrficios. Os encontris con el valor suficiente para arrostrar la muerte, si fuera
preciso, antes de abjurar de las ideas de progreso y libertad sustentadas por la
Francmasonera? Esto ya me gust ms y con test con un s afirmativo. Entonces el
Venerable nos pregunt cunto destinbamos para ayudar a una pobre viuda con
los valores que tenamos. Iba a enviarnos a un hermano a quien le diramos al odo.
Despus de susurrarle, ste se retir con pasos firmes , sigui adelante y subi unos
peldaos: esto dej deducir que el Venerable es taba en un estrado; la contestacin
vino de ah agradeciendo nuestra generosidad y nos llam la atencin para que en
el futuro tratramos de ayudar a los necesitados.
As llegamos al voto solemne. Primero leyeron su texto para darnos tiempo de
pensar, por ltima vez, si lo aceptbamos o no. Se hizo un silencio por unos
segundos y yo sent eme haca el voto con sinceridad. Entonces nos llevaron a un
pequeo tablado, nos hicieron hincar, pusieron nuestras manos sobre un libro que
supimos por el Venerable era la Biblia y repetimos el texto del voto tras el Venerable.
El juramento era de fidelidad, obediencia, su cumplimiento formal, de socorro
fraternal y de que me cortaran el cuello si llegara a ser traidor. El gesto del saludo
oficial demuestra evidentemente la ejecucin de esta promesa. Para ser fiel, debo
aadir que este texto de juramento, segn el ltimo ritual, ya fue modificado, lo
mismo que lo de la espada con la que ap untaron contra mi pecho en el comienzo de
la ceremonia. El nuevo ritual expresa que ste simboliza el remordimiento, contra el
texto anterior que no suavizaba las cosas. Evidentemente, la masonera se ubic en
el mundo moderno que ya no practica la violen cia de los tiempos antiguos. Piensa,
que si la Iglesia no quema ms a nadie, entonces ella tampoco corta el cuello a
ninguno. Aunque guardo la sospecha en lo profundo de mi corazn, que muchos de
ambas partes quisieran seguir ejerciendo los mtodos antiguos, pero stos fueron
monopolizados por el Estado para su ejercicio y no permite que instituciones
filantrpicas dispongan de ellos.
Estbamos de rodillas. Para m fue un movimiento acostumbrado que me pareci
natural y no pens que hubiera alguien que se revelara en contra. Sin embargo,
sucedi una vez despus de 14 aos. Yo haba sido fiscal y orador cono cedor de las
reglas y de su control. Un hombre alto, de cerca de dos metros, de cara varonil, el
candidato 6., sali de la oscuridad, se hinc y jur, pero luego manifest que le
haba costado mucho y estuvo a punto de pedir la suspensin de las ceremonias y
que lo condujeran fuera de la logia, porque era judo y su religin prohibe hincarse,
lo que no practican nunca, ni ante Dios. Le contestaron var ios, y yo como orador con
derecho a la ltima palabra le di la respuesta: elogi su sinceridad y valenta, aqu
todos pueden decir, porque respetamos los principos de cada uno y en lo futuro si se
da el caso de tener que arrodillarse, no lo haga, su jura mento ser vlido lo mismo.
Al mismo tiempo quera tranquilizarlo, pues destacados hombres judos se hincaron
ante otros, y de las diferentes graduaciones de arrodillarse, practicaron la ms
grave, cuando ms all de hincarse se haban postrado e in clinado sus cabezas
hacia la tierra, como Abraham ante los tres varones "inclinse hacia la tierra" o los
hermanos de Jos que "inclinaron ante l su rostro por tierra"; el profeta Nathan
saba bien lo que poda un judo y lo que no, y sin embargo "el cual como entr el
rey, postrse delante del rey, inclinando su rostro a tierra". Lo mismo hizo Sal quien
"entonces entendi que era Samuel y humillado, el rostro a tierra hizo gran
reverencia". El hermano G. se convirti en un buen masn y cumple todos los
deberes tan concienzudamente como aquella noche el de arrodillarse.
Nosotros dos, con mi compaero candidato, al terminar nuestro juramento, nos
pusimos de pie y fuimos conducidos al lugar primitivo que supimos se denomina
"entre Columnas". Permanecimos de pie, cuando el Venerable dio un ma-lletazo
enrgico y orden con voz firme: "De pie y a la orden !". Los hermanos se
levantaron con gran alboroto y luego sigui el silencio. Son la voz del Venerable
desde el estrado: "Hermano Primer Vigilante; qu peds p ara los candidatos que se
hallan entre las Columnas?". La respuesta vino desde atrs: "Luz!". De nuevo el
Venerable: "Hermano Segundo Vigilante; qu peds para los candidatos?". Esta
vez la contestacin se oy de al lado: " Luz!". En ese momento el Ve nerable dio un
golpe fuerte de mallete y dijo: "Hermanos que decoris ambas Columnas y el
Oriente, qu peds para el candidato?". Resonaron como trueno a travs de la sala
las voces varoniles que parecan arrasar al emitir la palabra: Luz! Esta palabra
echada a la oscuridad encerraba algo subyugante y fascinador. El Venerable habl
con solemnidad excepcional: "La luz les ser dada al tercer golpe de mallete que
parta del Altar", y acto seguido se oyeron los tres golpes secos, algo espaciados.
Estbamos dominados por la tensin de la espera: ahora por fin conoceramos el
secreto. Al tercer golpe, cay el pauelo negro de nuestros ojos y todava
alcanzamos a ver la oscuridad de la sala con las si luetas de los presentes que
parecan estatuas oscuras en tup idas filas, con los brazos extendidos y en la mano
de cada uno destellaba una espada desenvainada dirigida hacia nosotros. Pero esta
visin oscura y srdida tuvo la fugacidad de un segundo cuando fue seguida por una
luminosidad que inundaba la sala. El cuadro oscuro anterior se torn en una reali dad
jubilosa y al mismo tiempo temible: cuerpos rgidos, caras recias, trajes oscuros,
mandiles lujosos, estolas de colores, en el estrado las autoridades, con cadenas de
oro en el cuello y en los hombros. Al pr incipio mirbamos parpadeando a ese
ejrcito peculiar iluminado, en su gesto de actitud hostil. As que stos sois
vosotros! Os haba buscado ya hace ms de medio ao, sois ese segundo ejrcito
de quien meditaba tanto durante los ejercicios espirituales en la contemplacin de
las "Dos Banderas". Sois temibles y misteriosos. Me habis hablado de virtudes
hasta ahora y tomis la actitud como si fuerais a matarme a indefenso de m que
estoy parpadeando como presa en una trampa. Pero ya soy hermano vuest ro y
pido una espada tambin para m, porque quiero aprender su manejo aqu mismo!
El silencio prolongado fue quebrado por el Venerable: "Esas espadas que se dirigen
hacia vos demuestran que la Francmasonera os castigar si faltis a vuestras
promesas; pero tambin os defender en toda circunstancia, siempre que cumplis
vuestros deberes. Retirad esas espadas y ocu pad vuestros puestos. Hermano
Experto y Maestro de Ceremonias, acercad al Ara a los nefitos.
Despus que los hermanos se hubieron sentado, nos condujeron ante una mesita
que se encontraba en medio de la sala, encima estaba la Biblia abierta, sobre sta
una escuadra, una regla y un comps. Pusimos nuestras manos sobre la Biblia.
Mientras, el Venerable se acerc a nosotros. Lo mir bien: era un hombre magro, su
cara llena de energa, su andar liviano pero firme. Claro que ms tarde conoc a
otros venerables gordos y panzudos, pero H. Stefanidis era una figura imponente y
lo observ con simpata. El Experto y el Maestro de Ceremonias cruzaron s us
espadas por encima de nosotros y el Venerable apoyaba la suya flamgera sobre las
otras dos, formando as la bveda de acero y nos hizo saber que nos instituir y
consagrar en Aprendiz masn y miembro activo de este Taller por el nmero
simblico del grado. Tres golpes sordos sobre la hoja de la espada flam gera y
continuaba: "Ahora, queridos hermanos, puesto que ya puedo daros ese dulce
nombre, recibid el abraso fraternal que por mi conducto os dan todos los masones
esparcidos por la superficie de la tierra". Luego, nos pusieron los mandiles, nos
entregaron los libros oficiales y nos devolvieron los valores que nos haban quitado.
Nos sentamos sobre el lugar de los aprendices, nos instruyeron sobre los signos,
toques y palabras, las maneras de saludo y las normas de encuentro en el Taller; de
pedir palabra si queramos hablar; cules son nuestras herramientas simblicas, su
significado. Nuestros testamentos fueron quemados ante nosotros. Nos dieron flores
para aquellas personas que estuvieran ms alle gadas a nuestros corazones,
tallamos en la "piedra bruta" tres golpes (esta piedra nos simboliza a nosotros),
formamos la cadena, escuchamos a varios brindis y los contestamos, parti cipamos
de un pequeo gape en otra sala y finalmente, con la cabeza co nfusa, en la noche
ya entrada, volvimos a casa. La segunda parte fue tan larga como la primera pero
una descripcin detallada sobrepasara los lmites de este libro: el Diccionario
Masnico contiene palabra por palabra y todos los ritos al alcance de quien es
quieran adquirirlo. Tenemos secretos, pero en verdad no los tenemos.
XI. LA VIDA DE LAS LOGIAS
Despus de la iniciacin, andaba por las calles como uno que se apoder de una
gran novedad. Sent un plus en mi vida y tuve la sensacin de estar amparado,
aunque nada haba cambiado dentro de m, ni alrededor mo: atenda mis
quehaceres diarios y esperaba la primera tenida. El amor propio de varn quera
prorrumpir de m: "aqu estoy, yo tambin pertenezco a los temibles masones". Pero
tena que guardar el secreto. Bueno, este secreto es a medias noms, porque si
bien es cierto que no revelamos directamente per tenecer a la masonera de ninguno
de los hermanos, ni de nosotros mismos, hay muchos que usan insignias y anillos
con la escuadra y comps y cuyo significado puede conocer cualquiera, y hasta hay
comerciantes que ponen este signo bajo la firma de sus negocios. Esta discrecin
frente al mundo nos parece ms interesante.
Me enter en la primera reunin que las tenidas estn di vididas segn los grados,
igual que los masones mismos. Yo, en mi calidad de aprendiz nunca podr participar
de las de tercer grado, porque esa est limitada a los maestros. Los de grado
superior pueden frecuentar tenidas de grados me nores, pero al revs nunca.
Generalmente desconocemos la graduacin de la mayora, especialmente en los
grados superiores. Las tenidas ordinarias semanales o quincenales se hacen en el
barco retirado, el H. Rivadura, quien era conocido, pues peda la palabra en todas
las tenidas: estaba acostumbrado porque segn testigos fidedignos, era presidente
de unas 15 asociaciones.
Estaba orgulloso de su calidad de "masn libre" que in clua en todos sus discursos.
Masn libre quiere decir que, debido a su antigedad en la masonera est absuelto
del deber de pertenecer a alguna logia.
Este conjunto multicolor se orden al sonar el golpe de mallete del Venerable
Stefanidis y se puso de pie, cada uno en el lugar que corresponda a su cargo y los
simples miembros del cuadro entre Columnas. Yo tambin estaba ah, equ ipado con
mi mandil sencillo de aprendiz. La ceremonia de la apertura de trabajos consiste en
un dilogo entre las autoridades, que reflejan las grandes pocas de antes, cuan do
los masones operativos antecesores de stos se reunan con fines de verdaderas
tareas y cuando en sus reuniones todava la espada en la mano del vigilante era
filosa. El Venerable le pregunta al Primer Vigilante que se sienta ante una mesita
triangular, sobre un pequeo estrado junto a la entrada. Cul es el deber de un
vigilante en la Logia ? Asegurarse si el Templo est a cubierto de los profanos,
contesta el hermano interrogado. Servios cumplir ese deber, hermano mo, contina
el Venerable. El Primer Vigilante insta al guardatemplo interno a que averige si no
hay algn profano espiando. Todos saben bien que no hay nadie, inclusive el
guardatemplo, quien sin embargo golpea fuerte tres ve ces y se contesta a s mismo
con tres golpes apagados en nombre del guardatemplo externo (que ya no existe
ms) y esto significa que todo est en orden. Luego sigue el Venerable: cul es el
segundo deber? Asegurarse de que to dos los hermanos que se hallan en el Templo
son masones. Acto seguido se hace el control. La ltima pregunta es la siguiente: a
qu hora acostumbran los Aprendices maso nes a abrir sus trabajos? La
contestacin: A medio da en punto! Puesto que es medio da en punto, sigue el
Venerable, aunque es de noche oscura, nadie se sorprende porque ac todo es
simblico y cada gesto o palabra tiene un signi ficado diferente del que se le da; por
eso el Venerable "a la gloria del Gran Arquitecto del Universo" declara abiertos los
trabajos en grado de aprendiz.
En cada ocasin oigo estas palabras al comienzo de las tenidas y an no se han
gastado para m, porque las tradiciones de siglos las hicieron resistentes al tiempo.
Cuando veo la espada en la mano del guardatemplo, no pienso que est
representando una comedia, puesto que nadie nos agrede y en caso de que lo
hicieran lo haran con ametralladora en mano, sino reflexiono sobre el hecho de que
en un tiempo lejano, nicamente los nobles tenan derecho de usar la es pada en la
vida particular y fue la masonera la primera que puso esta arma en mano de los
burgueses como smbolo de igualdad. Hasta hoy sigue significando lo mismo.
Cuntas veces o burlarse de las distintas partes de la liturgia mas nica, como la
mayora de los libros catlicos que tratan este tema y no hacen ms que rerse
olvidando por ejemplo que todos los sacerdotes con motivo de la celebracin de la
misa, se ponen sobre su brazo izquierdo un "manipulus" que en un tiempo fue un
pauelo atado destinado para secar la transpiracin. Hoy casi nadie sabe para qu
sirve ese manipulus en el brazo, no hablando de que sera imposible darle el uso
para el que fue destinad o, puesto que est tan ricamente bordado en oro y plata que
no servira, y sin embargo todos los das lo usan. Las ceremonias de la Semana
Santa estn llenas de dilogos dramatizados. La investidura de los religiosos y
voz ni voto y esto no se ha ampliado con el curso del tiempo. Si un apren diz tiene
algn asunto, debe pedirle a un maestro que pre sente su caso, porque el "saco" se
detiene nicamente ante los maestros que se encargan de poner tambin los
trabajos de los aprendices.
No recuerdo la lectura de mi primera tenida, tampoco su autor, pero s que de
semana a semana, entre los trabajos modestos de los hermanos, hemos disfrutado
de algunas conferencias sobresalientes. De stas har una mencin luego. La
lectura es seguida siempre por discusiones. Estas tienen dos caractersticas: la
completa libertad de pensamiento y una rigurosa disciplina: se pide la palabra por
turno, nadie puede interrumpir y despus que el Orador hace una sntesis del tema y
deja expresado su punto de vista, ni el mismo Venerable puede tocar ms el
problema discutido. Debo hacer mencin de esta disciplina con el mayor
reconocimiento, porque no la he encontrado en ningn crculo profano. Es por es te
motivo que las discusiones entre los masones no degeneran. Recuerdo polmicas
agudas, cuando el Venerable no permiti al hermano C. G. que interrumpiera a cada
rato, mientras hablaba su contrincante, a lo que l iracundo pidi permiso para cubrir
el templo (irse). Por su indisciplina le fue notificado el abandono definitivo de la logia.
Algunos no gustan de esta disciplina y despacio abandonan. Muchos se
acostumbran y no se esmeran demasiado en polemizar y otros, en cambio, parecen
disfrutarla en pleno. A m me gust sobremanera por haber estado acostumbrado ya
en la Compaa de Jess. He aqu un rasgo anlogo ms entre las dos Ordenes.
El Saco de Beneficencia tambin hace su viaje entre los masones hacia el final de la
tenida. Cada hermano introduce su mano dentro del saco y echa la cantidad que
estimule justa a disposicin de la logia para aqullos que ms la necesiten.
Sigue el homenaje a la bandera nacional y el texto final de la ceremonia que es
similar al de la introduccin. El Venerable con sus ltimas palabras alude a la gloria
del Gran Arquitecto del Universo, y nosotros, absueltos de la disciplina de la tenida,
en medio de las conversaciones amenas, nos dis persamos.
Lleg el da en que yo tambin ech mi primer trabajo por intermedio de un ma estro
al saco de proposiciones, donde permaneci "bajo mallete", o sea bajo la censura
del orador hasta la prxima reunin. Entonces me invitaron a ocupar el lugar del
orador, que ste me cedi, y di lectura a mi primera disertacin. Este trabajo
entonces, y de boca de un aprendiz, era harto audaz. No suscit las polmicas
usuales por su carcter delicado, pero tuvo eco por mucho tiempo.
Hace poco todava dos hermanos se acordaron de la cr tica aguda a la masonera
que haba hecho en esa oportunidad. Yo saba lo que quera de la Orden: conocerla
hasta su raz para ver si se ofreca la posibilidad de una paz. Desde entonces, tengo
la plena conviccin de la existencia fun damentada de esta posibilidad. Pero
entonces ah, como aprendiz lo hice como un tant eo para ver la reaccin que suscitaba. He aqu su texto:
"Al expresar mis primeras impresiones, prometo ser franco, tal vez en demasa, por
ser slo un aprendiz".
"Mi opinin anterior de la masonera era la de una institucin enemiga y cruel, que
no tolera adversarios y venga impamente a todos aqullos que tienen intencin de
eclipsar sus intereses, inclusive a sus propios miembros. Cre conocer sus finos
clculos en la persecucin de sus fines y la disciplina sin igual que saban mantener.
No me refiero a aquellos miembros que se atascan en el inofensivo ejercicio de los
ritos, sino a aquellos que han llegado ms all".
"El por qu de estas opiniones se basaban sobre el enig ma que envolva a esta
institucin frente al mundo profano. Aunque dice un escritor masn famoso, que el
gran secreto de la masonera es, que no tiene secretos, pero la psicologa humana
dice lo contrario, esto es: una "nada" no puede quedar oculta por largo tiempo,
porque muy pronto revelar que es "nada". Por el contrario, d onde un secreto nace y
prevalece por aos, dcadas, an por siglos, significa que guarda algo. Adems una
opinin tan comn que se mantiene constantemente, no puede carecer de
fundamento, porque cuando el ro suena agua trae. Y como ya se sabe, es muy
conocida y comn la opinin de que la masonera guarda en su seno fines secretos.
Estas y otras deducciones me indujeron a opinar de este modo."
"Heme aqu, pasada la iniciacin: cul ser mi nueva opinin? En son de respuesta
tengo que confesar que hay cosas que no llego a comprender; todos los smbolos
me hablaron de la perfeccin y de los ejercicios de virtudes como la caridad,
templanza, modestia y de las otras pero sin embargo desde la pared del Gabinete
de Reflexiones me amenazaron las palabras serias de una venganza terrible en el
caso de traicin. Pero si no tiene secretos la masonera, que pue do yo traicionar?
"Tuve que declarar solemnemente que voy a perdonar a todos mis enemigos, si se
encuentran entre los hermanos, porque entre nosotros deben reinar nicamente la
caridad y comprensin, pero a m no me van a perdonar. Ya en los ritos de la
iniciacin uno de los hermanos el Terrible apuntaba mi corazn con una
espada, dando as una importancia subrayada de mi fidelidad y de la venganza d e
los hermanos. En nuestras tenidas cada uno participa con su contribucin en las
obras grandes de caridad, somos verdaderos benefactores de la humanidad y sin
embargo segn el texto de mi juramento solemne, ofreca mi cuello para cortarlo en
el caso de infidelidad y traicin a esta institucin de pura beneficencia. Cada rato
nos levantamos y saludamos a los superiores pero en el gesto de mi saludo tengo
que reconocer siempre el smbolo de una amenaza de ven ganza en el caso
supuesto de que lo mereciera -, pero qu caso existe para merecerla si la
masonera no tiene secretos? Por la traicin a los ritos van a cortar mi cuello?
Nuestro objetivo es aminorar el mal social, promover la instruccin y levantar el
imperio de la virtud, y sin embargo el Guarda Templo Interno pide signos, toques y
palabras secretas de todos para que no entre ningn profano; tengo que subir en la
Escala de Jacob ejerciendo todas las virtudes, especialmente las de la fe, la
esperanza y caridad, y sin embargo no puedo contar a mis amigos con alegra que
estoy aqu y desde hoy me dedico al cultivo de las vir tudes porque estoy obligado a
conservar el secreto; ms an, no puedo tratar de los secretos y misterios de la
Orden nicamente con Hermanos Regulares del mismo grado".
"No comprendo por qu un comienzo tan ruidoso. Para qu tantas amenazas si
luego debo seguir los ejercicios de inocentes virtudes? No hay equidad y proporcin
entre esas amenazas y el piadoso ejercicio de virtudes. Si me hago socio de una
romanos, hombres y mujeres llevaban como dijes, pequeos rganos viriles de oro o
de plata del mismo modo hoy se lleva un trbol o herradura simbo lizando la suerte.
Una costumbre de los judos antiguos era colocar la mano sobre sus rganos en
momento que juraban, en smbolo que este juramento lo hacan por todas las
generaciones venideras.
Buscando en tiempos an ms remotos, encontramos a nuestra estrella de cinco
picos que era el smbolo del hombre con su cabeza, sus brazos, y sus piernas
extendidas: este smbolo nunca estaba puesto de cabeza, porque los anti guos
saban concretamente lo que con ello simbolizaban.
La cruz tambin es un smbolo muy antiguo que signi ficaba el poder que se extiende
a los cuatro puntos cardinales. La cruz svstica simbolizaba el dominio que abarca
todos los territorios de los cuatro puntos cardinales.
Si remontamos al hombre de las cavernas, encontrare mos a ste cargado de un
centenar de smbolos: sobre sus muertos echaba tierra roja que simbolizaba por su
color a la sangre, y sta a la vida misma. Con esta costumbre en los entierros
queran simbolizar el deseo de que sus muertos tuvieran en la vida de ultratumba
sangre, o sea vida en abundancia.
Las figuras de animales talladas en las armas primitivas de huesos no eran ms que
smbolos del dominio del hombre sobre los mismos. H aqu la aparicin del smbolo
como fuerza mstica. Este es el motivo por el cual el hombre pri mitivo y salvaje no se
deja fotografiar temiendo entregarse al dominio de otro por medio de la imagen. Las
pinturas de las paredes de las cavernas del hombre prehistrico, no eran destinadas
para adorno, puesto que la falta de luz tampoco permita disfrutar de ellas como
tales, sino smbolos de fuerza mgica sobre los mismos animales. Se encontraron
en las profundidades de las cavernas estatuas de animales de barro de tamao
natural; por la microbiologa se descubri que eran en verdad los cueros de estos
animales rellenados de barro. Estas estatuas ostentaba n huellas de golpes del
hombre prehistrico, quien los mat simblicamente ante su caza verdadera. Esta fe
en el poder mgico de los smbolos persiste hasta nuestros das ya que todava
campesinos de muchas regiones, pinchan las fotografas de sus enemig os con
alfileres en la creencia de hacerles dao.
Naturalmente las religiones tampoco pudieron sustraer se a esta ley universal del uso
de los smbolos; y a pesar de la semejanza entre ellas, no podemos decir cuales son
las originales y cuales las adoptadas; rozando la verdad podemos afirmar que todos
las sacaron de la misma fuente original, de la eterna inclinacin instintiva del hombre
hacia ellas. El simbolismo de la Iglesia es excepcionalmente rica y bella. La llama
titilante de la lmpara eterna ante la Eucarista nos dice una infinidad de cosas y
aunque muestra semejanza con la llama eterna de las Vrgenes Vestales, no tiene
relacin con sta. Son dos smbolos parecidos Con significados completamente
diferentes. Los colores cambiantes de la Iglesia , desde el blanco a travs del rojo
hasta llegar al negro, hasta qu grado simbolizan los distintos matices de las fiestas.
El uso de la sal en el bautismo nos recuerda la conservacin; y el aceite en la
confirmacin la lucha por la fe. La Iglesia nos unta con aceite del mismo modo, como
fantsticas y pareca perderme como en una jun gla, segn stas, los antecesores de
los masones fueron los constructores de los dlmenes, los proyectores de las pir mides, la escuela silenciosa de Pitgoras, las cofradas de los templarios y
constructores de catedrales. Puesto que me especializaba en la historia de la aurora
de la humanidad y de todas las culturas, llegu en mis investigaciones a resul tados
razonables.
Colabor conmigo en esta tarea el Hermano Dr. O. profesor universitario, quien
poseyendo una vasta cultura penetr en el problema. En las oportunidades en que
nos encontrbamos escuchaba sus exposiciones: fraternidades secretas de
iniciacin como la masonera se pueden localizar en distintas formas ya en el
comienzo de la historia. Es de suponer pues, que hayan existido ya en pocas
prehistricas. En las sociedades primitivas al agremiarse algunos grupos para la
distribucin de trabajo o para ciertas actividades colectivas, sus agremiados a
menudo formaron una sociedad secreta de iniciacin. Un ejemplo eran los caza dores en pocas prehistricas o en pocas modernas, entre los pueblos primitivos.
Formaban corporaciones, en las cuales la incorporacin de nuevos miembros se
haca por medio de la iniciacin; stas y otras ceremonias eran guardadas en
secreto. Estas ceremonias secretas; originalmente, se basaban en la creencia, de
que para el xito de la caza o dems actividades no bastaba el conocimiento de la
tcnica, la fuerza y la habilidad, sino se requera tambin influencias mgicas que
aseguraran los buenos resultados. Situa ciones anlogas se encuentran en las
corporaciones sacerdotales antiguas, donde el elemento mgico tiene rol an ms
importante. Cais en su libro Prehistoria de Amrica, afirma que las sociedades
secretas de iniciacin de los hombres, constituyen la caracterstica importante de las
culturas mesolticas, que se encuentran an hoy entre los pueblos primitivos
mesolticos.
Las ceremonias francmasones no tienen caracterstica mgica sino simblica y
tradicional. Aqu aadir lo siguiente: las ceremonias de la Iglesia tambin tienen
una fuerza simblica enorme con la diferencia que el factor de la trasmisin de
gracia le da otro concepto y rango distinto. Un observador exento de toda fe, un
pagano, podra decir que estas ceremonias de la Iglesia, por ejemplo, el bautismo u
ordenacin sacerdotal han conservado la fuerza mgica de las ceremonias
ancestrales, o sea que trasmiten fuerzas internas. As que, los menos indicados para
burlarse de las ceremonias de los francmasones es la Iglesia y sus fieles cat licos y
los menos indicados para privarlos del derecho del ejercicio libre de stas, siendo
ellos quienes estn mucho ms sumergidos en el ejercic io diario de este instinto humano ancestral. La suministracin de todos los sacramen tos, observada sin fe
catlica, parece ceremonia simbloca de fuerza mgica. En el tiempo de la Iglesia
primitiva stas fueron secretas del mismo modo que las ceremonias de los masones.
La misa era secreta y participaban de ella nicamente los instruidos. La puerta era
guardada por un ostiario, que era una orden inferior de la Iglesia y sigue existiendo
hasta hoy aunque privada de su funcin. Entre los masones sigue su fu ncin hasta
hoy, y los guardatemplos externos e inter nos estn en sus puestos durante las
tenidas.
De nuevo el Dr. O.: Al desarrollar durante el curso de la historia, la metalurgia, los
herreros, etc., aparte de sus trabajos racionales efectuaban tambin ceremonias m-
gicas, en la creencia, que stas eran muy importantes para el logro de los resultados
necesarios. Estos maestros antiguos guardaban secreto sobre sus ceremonias
como sobre sus conocimientos objetivos necesarios para el buen resultado de su
artesana y a estas ceremonias mgicas y conocimientos tcnicos los tansmitieron
nicamente, a los que pasaron por la iniciacin, poco a poco, durante los aos de
aprendizaje. Las ceremonias de la iniciacin, ya en ese tiempo, eran simblicas. Los
herreros, etc., saban, que el fuego al fundir al metal lo limpiaba y lo tornaba dctil y
que el agua lavaba sus escorias solubles. Este fue el origen de las pruebas
simblicas de fuego y de agua, que siguen su ejerci cio en las ceremonias de los
masones actuales; ms, inclusive en la Iglesia, en el bautismo lavan con agua el
pecado original.
Luego el Hermano Dr. O. F., habl sobre las sociedades de iniciaciones ms
conocidas de la edad antigua. Estas ya me eran familiares y pude agregar datos
concisos, y as surgi el tema de los famosos misterios de Eleusis. Sus raices se
pueden retrollevar aproximadamente hasta la era prehistrica. Al abandonar la caza,
los pueblos convertidos en agricultores disponan de ms tiempo, sto los hizo ms
tranquilos. La paciencia impuesta con que tenan que esperar la germinacin de la
semilla, indujo al hombre paulati nmente a pensar. El proceso de la semilla lo
movi a meditar. El hecho que, lo que haba enterrado bajo tierra germin o sea
resucit; y que esta nueva vida, fue provocada por una muerte anterior seguida por
un entierro, lo llev a hacer comparaciones. Esta experiencia adquirida de la vida de
las plantas, la aplic para la solucin del problema de su propia muerte. El tambin
viva en ese momento una vida, pero segn el ejemplo de las plantas l tambin
tena que volver a la tierra, tena que morir, para poder resucitar. Sus nuevas
observaciones importantes las ilustr con personajes imaginarios, personific a la
espiga y los dems cereales y le puso el nombre de C eres, quien fue, como es
natural, una madre. Su hija la semilla fue raptada por Pluto quien la llev, bajo tierra,
muri y fue enterrada en los campos. Pero la madre desesperada vagaba buscando
a su hija perdida y su pena fue tan grande que la naturaleza l lor con ella su dolor
solidariamente. Entonces llova sin consuelo, las hojas caan muertas, las plantas se
moran, vino el fro invernal y sigui congelando y desvastando todo, ante lo cual los
Dioses se asustaron y ordenaron a Pluto que restituyera a la hija de Ceres a su
madre todos los aos y cuando sta apareci de nuevo sobre la tierra, la alegra de
la madre fue desbordante y toda la naturaleza rea con ella y resuscit todo, se llen
todo de brotes, luego de hojas y flores, luego vino el vivificado r calor de verano, pero
al otoo, la semilla tena que volver a la tierra oscura de nue vo y su madre Ceres,
nuevamente se entreg a la pena y la naturaleza solidaria con ella comenz a sufrir.
Pudo acaso el hombre imaginar ms bellamente el pro blema de la muerte para su
propia tranquilidad? Esta idea encerraba una verdadera filosofa. En la aurora de la
cultura el hombre no filosofaba con trminos abstractos, sino con pensamientos
activos, revestidos y personificados. Y como ya entonces eran los menos los que se
dedicaban a los grandes interrogantes de la vida, estos pocos se agrupa ron en
sociedades cerradas y expresaban sus filosofas a travs de figuras representativas
en dramas alegricos.
Pero esto ya no era comprensible y aplicable para las masas : "Odi profanara vulgus
et arceo!". A los novatos hubo que introducirlos, iniciarlos, esto ya encerraba la con -
servacin del secreto, el juramento, la venganza a los trai dores y la formacin de los
grados.
Segn la leyenda, Ceres en su vagabundeo azorad o fue recibida por la ciudad de
Eleusis con gran cario y ella para demostrar su agradecimiento los instruy en la
agricultura. Exigieron un templo inmenso en su honor y la historia de su vida, el gran
problema de la muerte y la nueva vida, los avesados lo ocultaban jcomo misterio
secreto y lo desarrollaron entre s.
En otras regiones tambin se crearon misterios parecidos con fines y contenidos
filosficos como en Menfis; o se relacionaron con algunos personajes mticos, como
los misterios orficos, que asociaron a la persona de Orfeo el problema penoso de la
desaparicin y regreso y su solucin aunque deficiente. Estos lugares eran los
santuarios de las pre-tenciones del hombre por algo mayor; los iniciados se dis tinguieron y los grandes clsicos como Diodoro de Sicilia hablaban con respecto de
ellos. Pindaro afirma que ellos conocan bien la finalidad de la vida. Aristfanes en
un coro de iniciados dice que slo para ellos es el sol y la luz.Cicero tambin los
describe con reconocimiento y dice que son ellos los que encontraron el modo de
identificarse con Dios.
Estas y otras tradiciones de sociedades secretas de iniciados fueron heredadas en
la edad media, ejerciendo influencias intensas sobre muchas instituciones de la
Europa medieval. Hermandades de iniciados medievales eran por ejemplo las
rdenes de caballera como los templarios. Den tro del sistema de gremio de
artesanos algunos tenan ritos de iniciacin y liturgias secretas. A nosotros nos
interesan, en primer trmino, las ceremonias de los constructores, alba-iles,
picapedreros y especialmente las cofradas de grado de cultura mayor, como los
gremios de constructores de catedrales. Nosotros, a estos gremios de constructores,
los denominamos masones operativos. Estos albailes como cons tructores de
catedrales gozaban de una estima mayor y estaban en un grado social y cultural
mayor que los otros gremios en general. El hecho que tenan liturgias secretas y
seas para identificarse, ya en 1326 llam la atencin de la Iglesia y el snodo de
Avignon los conden. Estas seas secretas tenan utilidad prctica: los
constructores de catedrales, iban de pas en pas y se identificaban en el extran jero
con estos signos secretos. Los constructores de una catedral se reunieron en una
logia para conversar sus asuntos y mantenan secretas sus liturgias ante los
profanos. Albailes extraos no podan entrar en estas logias, nica mente si se
identificaban los signos y toques secretos. Parte de estas logias eran edificios "ad
hoc" cerca a la catedral en construcin o dentro del mismo. La palabra "Loge" tiene
origen comn con la alemana Laube y significa edificio pro visorio; en cambio los
albailes alemanes usan la palabra Hutte de significado parecido. La logia
alemana permanente ms famosa de albailes estaba en la catedral de Estrasburgo.
Las ms antiguas probablemente estaban en Magdeburgo y Colonia en 1211 y
1250. Sabemos que existan tambin cinco grandes logias, simultneamente sus
sedes estaban en Colonia, Estrasburgo, Viena, Zurich y Magde burgo. Los masones
operativos alemanes convocaron un gran congreso en el ao 1275 en Estrasburgo
donde eligieron a Ervin de Stenbach como gran maestro. Volvieron a convocar otro
congreso en el ao 1459 en Regensburgo; el ltimo de stos tipos de congreso lo
tena en 1564 otra vez en Estrasburgo.
cuatro carteles, sobre stos se leen los nombres de algunos sabios antiguos, los de
diferentes estilos arquitectnicos y otros de distintas ciencias; sigue un co mentario y
sobre todo la explicacin de sus smbolos, puesto que el compaero no ir a hacer
clculos matemticos ni esculpir columnas corintias. Es posible que el hermano que
esa noche fue enviado a su casa era justamente arquitecto, pero ah, entre nosotros,
nada ms que aprendiz.
En una oportunidad, cuando le ped al bibliotecario "El Consultor del Masn", obra
importante de Aurelio Almeida que publica los ritos de todos los grados, ste me dijo
que yo no deba leer todava eso. Tena razn, pero al mismo tiempo el libro de
Almeida puede ser adquirido por cualquier profano o prestado por grandes
bibliotecas, dando oportunidad a quien quiera, leer los secretos masnicos, des de la
primera palabra hasta la ltima, siempre que tenga suficiente paciencia para ello. Lo
tragicmico del caso es que nadie creer que los masones no ocultan otros secretos
que stos. Desde entonces, ya me he convencido que son stos los nicos secretos
y nada ms. Ocultan por ejemplo: con qu smbolos instan a los recipiendarios del
grado 18 para el ejercicio de los mritos. El secreto guardado bajo numerosos
candados es, cuando el Venerable Gran Comentador en el grado 32 dice lo
siguiente: "Slo los que se conforman a las leyes y a las leyes fsicas, realizan
empresas perdurables y fecundas; los otros slo preparan su prop io aniquilamiento".
Esta es una de las frases que acompaa a la larga ceremonia de exaltacin. Se
hacen desfilar todas las ideologas de la historia de la humanidad. Las ms gran des
figuras exponen con pocas palabras la esencia de sus programas. Las ms g randes
corrientes espirituales confiesan sus doctrinas y el candidato al grado 32 escucha
atento y aprende de todos ellos, por qu su alma debe estar abier ta para recibir todo
lo bueno y bello. Cuando le toca el turno a las Cruzadas, uno de los hermanos dice
de acuerdo al ritual lo siguiente: "Las Cruzadas tuvieron su razn de ser, su uti lidad,
su grandeza. Han sido una admirable manifestacin de abnegacin y de sacrificio al
servicio de un ideal desinteresado. Ellas comenzaron a sacudir el letargo de la edad
media; han dado nacimiento a las Ordenes caballerescas; han preparado la
emancipacin de las Comunas; han engen drado el sentimiento de una Patria
cristiana y abierto el perodo de las relaciones internacionales, tanto en Europa
como en el Oriente. Sin embargo, el fin que persiguieron ya no puede ser el nuestro.
La idea de empuar las armas para imponer una religin a poblaciones que la
rechazan ya no tiene la virtud de excitar nuestro entusiasmo; ms an, nos es
profundamente antiptica. Si la Francmasonera debiese practicar una cruzada,
sera para establecer la libertad de conciencia, que es la anttesis de la guerra a los
Infieles como la comprendan los cruzados. Pero nuestra Orden no admite el recurso
de la fuerza para la propagacin de las id eas. Es por la persuasin, en los lmites de
la legalidad, como entiende favorecer el triunfo de la razn, de la justicia y del
progreso bajo todas sus formas".
Cit esta parte del largo texto, que contiene el Ritual del grado 32, porque penetra
hasta la raz de los antagonismos. A menudo buscaba el enigma de la existencia de
la masonera, especialmente la razn de la cantidad de ceremo nias, smbolos y su
secreto. Me habrn visto, los hermanos en la Sede, ms de una vez apoyado contra
la vieja estatua del pasillo que pareca simbolizar una deidad hind, sumer gido en
meditacin y de la cual nadie pudo decir exactamente a quien representa. Era mi
lugar favorito para meditar porque al mirar esa cara enigmtica sent que sta era la
masonera. Despus, un buen da, se la llevaron, en cambio trajeron otra, negra,
ante todo lo fantstico e imposible, cuya atrac cin para los tiempos actuales, es la
novedad. Hoy da, el libre-pensamiento razonable, digamos "clsico" de los francmasones ya qued atrs, convirtindose en reaccionarios frent e a la nueva ola que
ya no respeta nada, ni considera nada sagrado. Al mismo tiempo sera injusto de
imputarle a la masonera que habra corrido la misma suerte que el aprendiz de
brujo de Goethe, quien despert las fuerzas y ya no puede dominarlas, porque stas
tuvieron otro origen y la masonera respecto a ellas ya se siente ms cercana a la
Iglesia que a este concepto de libertad o para ser ms justos de libertinaje, que se
sonre de todo smbolo y tradicin, tanto de la masonera como de la misma Iglesi a.
La Iglesia super ya lejos su antigua rigidez y se trans form en tolerante frente a las
otras confesiones, compren siva con las investigaciones cientficas, ayudando a los
cientficos profanos en demostrar las distintas fuentes que sirvieron de base para la
redaccin de la Biblia, cuando en un tiempo no lejano todava no se deba dudar
siquiera de ninguna de sus palabras. La Iglesia de hoy tiene que ser tolerante
porque ella misma, en ms de uno de los casos, necesita de una tolerancia
razonable con relacin a su pasado. As naci la "Pacem in terris". Tuvo que nacer
de una obligacin mayor an, que la otrora "Rerum novarum", relacionada con otros
problemas. Esta ostent exigencias tan modestas en medio de las exigencias
atronadoras del mundo entero por las reformas sociales, que pasado cuarenta aos,
hubo que desterrarla y elevar el significado del problema con la "Quadragesimo
anno", si no quera la Iglesia, acostumbrada a marcar rumbos, a llegar justo a ltimo
momento. La "Pacem in terris" guarda gran semejanza con la "Rerum Novarum", en
lo que respecta a su actualidad y sera harto lamentable si el programa
revolucionario del Papa Juan XXIII tuviera el mismo destino, por el cual, despus de
40 aos ste tambin tendra que ser reforzado por otra e ncclica. Cunto hubiera
ganado la Iglesia en la conquista de nuevos fieles, en incremento de su prestigio, si
hubiera hecho ms por la realizacin de la "Rerum Novarum"? An dos dcadas
despus de la "Quadragesimo Anno", nosotros en el Kalot, tuvimos que sufrir
verdaderas persecuciones por el programa social de ste y principalmente, por no
habernos quedado a la altura digna de ctedras universitarias, sino por haber
descendido a los caminos de la realizacin, a menudo sucios de tierra. Quisiramos
de todo corazn ver al "Pacem in terris" encaminado hacia la realizacin, todava
hoy y no despus de 40 aos. Hoy nos dice lo siguiente: "Todo ser humano tiene
derecho natural al debido respeto de su persona, a la buena reputacin, a la li bertad
para buscar la verdad y, dentro de los lmites del orden moral y del bien comn, para
manifestar y defender sus ideas". Unos renglones ms abajo contina as el Papa
revolucionario: "Entre los derechos del hombre hay que re conocer tambin el que
tiene de honrar a Dios segn el dictamen de su recta conciencia".
Son palabras de importancia extraordinaria, que marcan un rumbo revolucionario en
la conducta de la Iglesia para con los de otras confesiones y por consecuencia,
tambin para con los masones, que fueron conden ados tan gravemente por su
tolerancia ideolgica. No soy yo quien debe analizar estas mximas excelsas del
Sumo Pontfice y sacar conclusiones prcticas, sino citar las palabras del Emmo.
Cardenal Dr. Agustn Bea, S. J. Despus de Su Santidad, l es el m s competente
de toda la Iglesia, por ser presidente del Secretariado de Unin de los Cristianos,
dentro de la organizacin del Concilio. Las Agencias Informativas del 16 de abril de
1963 anuncian: El Cardenal Agustn Bea, uno de los consejeros ms "odos" por el
Papa Juan XXIII y vocero del Vaticano sobre unidad cristiana, das pasados des -
Hoy, cuando la Iglesia implant en sus prcticas diarias el posible empleo del mismo
templo, con los de distintas confesiones y reconoci el derecho de todos de elegir
libremente sus religiones, qu motivo hay para escandalizarse de que los masones
otorguen amplia libertad a los hermanos, para que cada uno pueda ejercer su propia
religin? Los masones no son indiferentes, sino tolerantes y ste fue el motivo de su
excomunin, pero se puede acaso mantener esa condena todava hoy, por algo
que la misma Iglesia tambin ejerce? La absolucin no puede tardar, porque no se
puede proclamar principios de tolerancia y seguir dejando en la excomunin
aquellos que fueron siempre portadores del mismo principio de tolerancia.
La Iglesia segn el Derecho Cannigo y su dogma, con den a los masones por este
principio. Ahora, lo que aade el gran pblico al hecho concreto, es una cuestin
aparte ms adelante la tratar detalladamente . Segn stos, los masones
tienen el comando del mundo en sus manos siendo responsables de toda maldad
que se comete sobre la tierra. Pastorales episcopales proclaman esto desde los pul pitos. A este respecto, yo que conozco a ambos adversarios, por dentro y en sus
esferas altas, puedo expresar lo siguiente : esto es tan cierto, como la veracidad de
algunas lecturas y afirmaciones de algunos masones en las tenidas, segn las
cuales, los de la Iglesia tienen en sus manos el comando del mundo, siendo
responsables de las atrocidades que en l acontecen. La verdad no est en ninguna
de estas dos imputaciones.
La masonera no posee ningn centro mundial, ni ningn comando invisible y nico,
que diera rdenes para millones de masones, quienes obedeciendo a ciegas,
condujeran al mundo al desastre. Las Gran Logias de los distintos pases se
reconocen mutuamente y mantienen una especie de relaciones diplomticas entre
s. Permanecen, al mismo tiempo, independientes una de la otra. El nico lazo que
une es, que la autoridad de la Unin de la Gran Logia de Inglaterra es tan grande
que las otras Logias reconocidas por ella son reconocidas especialmente entre las
dems. Esta Gran Logia de Inglaterra tiene sus estatutos que enumera taxativo y
que toma vnculos nicamente con aquellas logias, que cumplan con determinadas
condiciones: por ejemplo, la creencia en Dios; colocar sobre el ara la Biblia durante
las tenidas, etc. Al formarse una nueva Gran Logia, los ingle ses, con su prolijidad
acostumbrada constatan, si las condiciones estn cumplidas al cien por cien. Si el
resultado es evidentemente favorable, entonces la reconocen, de lo contrario la
Gran Logia queda excluida de esta comunidad, convirtindose en hertica y
cismtica, que puede unirse al Gran Oriente de Francia o, tambin, a ninguna otra.
Pero en ningn caso se puede admitir la existencia de un coman do nico universal,
dentro de la masonera. Es digno de sonreir, cada vez que ocurre alguna maniobra
poltica dudosa, cmo la opinin pblica imputa sta a la masonera. Para servir de
testigo a la irresponsabilidad de la opinin pblica, citar un ejemplo de experiencia
propia: particip en una reunin en casa de un aristcrata amigo, donde uno de los
invitados, un ex oficial del ejrcito hngaro callar su nombre por discrecin
quien hablando de los masones, como causantes de todo mal, expuso bajo su
responsabilidad con toda importancia, que ellos desde haca tiempo estaban
controlando a estos traidores por la Av. Santa Fe, donde est la Sede de la
masonera y junto est afiliada la logia hngara Kossuth y ya han registrado los
nombres de 500 personas, que pertenecen a dicha logia, que la frecuen tan
semanalmente. Estos registros lo han efectuado cerca de la puerta de dicha Sede.
Escuch el relato pintoresco del bien informado ex oficial, quien en su importancia
pareca impresionar, como que l tambin se turnaba con un lpiz grande en mano,
para anotar nuevos datos a los ya tan precisos, pero como no era el momento
todava de descubrir mi identidad, no pude aclarar a este enemigo de la masone ra,
y guardin del orden, que si bien es cierto que la logia h ngara se llama Kossuth,
pero que en la Av. Santa Fe hubieran controlado a alguien, eso era totalmente
carente de verdad, puesto que en esa avenida no existi jams sede alguna de
masonera, sta se encuentra en Cangallo que que da algo distante de la primera.
Adems, los miembros de la logia Kossuth, en vez de 500 son 45 y sus reuniones no
son semanales, sino se renen una vez al mes, faltando cada vez unos ocho o diez.
As son los "bien informados" datos que nacen en los salones de t, en pginas de
panfletos baratos y en libros de algunos fanticos irresponsables.
Ms de una vez ech una mirada sobre el grupo de la Direccin Suprema de la Gran
Logia con la mirada escudriadora de un jesuta y con la ms sincera intencin del
conocedor, preguntndome, cul de estos seores correctos y honestos, no
queriendo ofender, burgueses ser el que toma las rdenes que sirven intereses
internacionales, y las ejecuta? Y con quines las ejecuta? Si pudiera sospechar
siquiera de uno slo, los enumero uno por uno de nuevo, los conozco tan bien que ni
remotamente podra ofenderlos suponiendo semejante cosa. Considero como una
misin que mi vida sirva de garanta a que ni yo soy un engaado, ni stos
hermanos aqu pueden ser siervos de secretas volunta des del exterior. Hay leyes de
psicologa en la vida y estas las conozco y s que aqul mdico honesto, o ese
profesor universitario o bien ese carpintero quienes llegaron a la cumbre de la
pirmide masnica, excelentes padres de fami lia, como los dems soldados de las
logias, no pueden tener parte en disturbios como todos los elementos dudosos con tra la seguridad de la patria, o bien en cualquier atentado contra el bienestar civil de
la gente. Sin embargo se oyen a menudo estas acusaciones, por un lado cmicas y
viles por el otro. En el mbito mundial ocurre algo similar, cuando se carga sobre los
masones ya aburguesados, la segunda guerra mundial, la bomba atmica de
Hiroshima, el progreso del comunismo y el terremoto de Serbia.
El hombre busca siempre culpables, para los males cuyo origen desconoce. La
epilepsia, durante siglos, fue curada con la mayor seriedad y recogimiento por
sacerdotes, con la liturgia del exorcismo, cuyo texto fue redactado y autoriza do por
Roma. Sobre esto no hay que sorprenderse ni escan dalizarse: Roma tampoco pudo
extraerse a la conviccin de la poca, los dirigentes de la iglesia y sus sacerdotes
eran hijos de la misma y traan consigo de su cuna la ideologa de la poca. Lo
mismo reza para la medicina. No quiero enumerar la cantidad de hi storias
fantsticas de las teraputicas practicadas en aquel entonces; la humanidad ya las
ha superado. Pero existe un grupo de enfermedades, que no aparecen en el
individuo, sino atacan a las sociedades en su desarrollo moral, econmico, etc.
stos tambin tienen sus causas complicadas, sus responsables, que aparecen
igual que una lcera o una epilepsia; pero como no se trata de individuos, las
denominamos guerras, crisis, relajamiento de la moral, etc. La opinin pblica, la
literatura de panfletos todava emplea mtodos antiguos y quiere curar estos
fenmenos tambin con exorcismo. Lo ms barato es impu tarle todo esto a la
masonera. En este campo no se ha hecho todava la misma investigacin
minuciosa y concienzuda para descubrir el origen del mal o los causantes de las
enfermedades sociales, tal como investigan hoy los gr menes causantes de los
distintos males del organismo.
Cuando recuerdo los hermanos de Cangallo, tengo que sonreirme al pensar, que
fueran partcipes activos, de una potencia por encima de las naciones, que gua el
destino del mundo. Son individuos que pasan sus vidas ocupadas en medio de sus
quehaceres, tratando de solucionar sus pro blemas y los de los suyos, del mismo
modo como los dems, con la diferencia que stos restndole t iempo a sus descansos o diversiones, se renen sistemticamente para satisfa cer una inquietud hacia el
bien; con fines de practicar filantropa y caridad y muchas veces en busca de
comprensin y de poder expresar sus pensamientos e ideas.
Yo creo que ha llegado el momento, en que se comprendan mutuamente aquellos
que siempre han luchado por una superacin espiritual al mismo tiempo uno contra
el otro.
XII. ES O NO RELIGIN LA MASONERA?
Venci el tiempo reglamentario para que dos de los her manos, pasen del grado 14
al 18. Se investig sus conductas anteriores y se discuti si haban sido
suficientemente diligentes en pro de la masonera. Se someti a votacin y yo como
fiscal y orador enunci el resultado: "Todas las bolillas son blancas, puras y s in
manchas". El secretario, por medio de una carta oficial, avis a los dos hermanos,
sealando el da, en que deban presentarse, vistiendo traje negro, en la Sede. Los
tres grados intermedios se reciben por simple comunicacin, pero al 18 se exalta en
medio de ceremonias formales.
Estbamos en la sala del Captulo que luca adornada especialmente. No voy a
describir todo para no ocupar espacio, puesto que las ceremonias tendrn lugar en
tres cmaras: cmara verde, negra y roja y cada una est deco rada de modo
diferente. En la cmara verde se hacen los actos preliminares a la ceremonia, que
sigue en la cmara negra. sta est decorada, con un drapeado negro sem brado de
lgrimas de plata e iluminada con 33 luces colocadas en tres candelabros de once
brazos. En tres ngulos de la cmara hay tres columnas, de seis pies de altura
soportando, cada una, un transparente triangular con las pala bras : Pe, Esperanza y
Caridad. Sobre el ara la Biblia abierta.
A la apertura de la ceremonia, los postulantes espera ban afuera. Dentro de la sala
se da comienzo a la liturgia con los dilogos usuales: el presidente pregunta al
primer Vigilante, cul es su primer deber y cuidado? Ver si el Captulo est
cubierto interior y exteriormente. Se toman las seguridades, cuando el presidente
sigue: Es la hora en que el velo del templo fue rasgado, en que el sol se oscureci y
las tinieblas se extendieron sobre la tierra. La Estrella Flam gera se eclips, los
instrumentos de la Masonera fueron rotos y dispersos, la piedra c bica sudaba
sangre y agua y la Gran. Pal. Mas. fue perdida y la tristeza y consterna cin se
apoderaron de nosotros.
Suenan los golpes de mallete usuales, smbolos de la cere monia empezada. Las
ceremonias de este grado representan sobre todo la bsqueda , por parte de los
hermanos, de la verdad y de sus cimientos entre los reveses del mundo. Gol pean en
la puerta con los toques de grado inferior, a lo que el Capitn de Guardia j el
pensaba para mis adentros, si este hombre ha recibido cario desinteresado alguna
vez en su vida! Pero ya sigue de nuevo el pequeo grupo buscador del camino recto
y despus de una nueva vuelta se detiene ante la tercera columna: Esperanza!, a lo
que aade el gua nuevamente: Nosotros llegaremos.
Los postulantes son conducidos a sus lugares primitivos y el Presidente les inquiere,
qu habis aprendido en vuestro viaje? Le contestan relatando que han encontrado
las columnas de la Fe, Esperanza y Caridad. Entonces el Presi dente les expone
largamente, el significado de estas y con un ltimo viaje simblico los instruye para
el caso que se extraviaran de nuevo. l mismo se encamina acompaado por el
gua quien le ilumina el camino con su modesto farol y cuando llegan a la columna
de la f, sta se apaga y lo mismo sucede con la columna de la caridad, nicamente
la columna de la esperanza sigue luminosa, a lo que el Presi dente se vuelve hacia
los hermanos diciendo: La Esperanza nos alumbra constantemente; seguid esta luz,
Hermanos mos, con ella encenderemos la F y la Caridad. Con algunas palabras
de aliento, se cierra esta parte de la ceremonia y comienza la recepcin de los
candidatos en la Cmara Roja.
Aqu se representa, igualmente, con dramatismo cmo los dos hermanos siguen su
camino con la luz de la esperanza, buscando la "palabra perdida", a la que
finalmente encuentran y leen en voz alta: I.N.R.I.; a lo que las luces de las columnas
de F y Esperanza se iluminan de nuevo. El texto del juramento comienza as: Juro
y prometo sobre esta espada smbolo de honor y de valor, delante de Dios... y recin
al final viene la expresin masnica tradicional al "Gran Arquitecto del Universo". Y
entonces el Presidente tocando el hombro izquierdo de los candidatos les dirige las
siguientes palabras: Que la F, la Esperanza y Caridad hagan que os bendigan
todos los hombres, vuestros hermanos. Al terminar, todos los reunidos se pasan a
otra sala donde en medio de una ceremonia llamada "Cena Mstica" se da
testimonio del lazo fraternal irrompible. Esta ceremonia tambin es
extraordinariamente bella, plena de expresiones profundas y de smbolos. En la sala
oscura est colocada una mesa larga en forma de cruz romana, cubierta por
manteles blancos bordados en encarnado; en el centro est ubicado el candelabro
de once velas; pan colocado en una bandeja de plata y copas con vino. Todos con
una varilla en su mano izquierda pasan al modesto Cenculo; en un braseri llo con
fuego, sostenido por un trpode se queman sahumerios durante el tiempo de la cena.
Los hermanos se colocan alrededor de la mesa silenciosos, cuando el Presidente
toma la palabra: Antes de separarnos, vamos a comer el mismo pan y beber el
mismo vino y de este modo estrecharemos ms y ms los lazos que nos unen y nos
amaremos mejor. La varilla que llevis es el bculo que ha de sosteneros en
vuestros viajes. Emblema modelo de la vigilancia, es tambin la seal de mando y
del derecho de ejercerlo. Acerqumonos a la mesa fraternal; Hermanos mos,
sentaos.
Se sientan todos en silencio, mientras el Maestro de Ceremonias pone el pan y el
vino en una gran bandeja de plata ante el Presidente, quien representa en este
momento al jefe de familia y de acuerdo a las costumbres ancestrales, con palabras
sencillas pide la bendicin de Dios: Gran Ar quitecto del Universo, T que provees a
las necesidades de todos Tus hijos, bendice el alimento que vamos a tomar que sea
para Tu mayor gloria y nuestra satisfaccin. Qu este pan os mantenga con fuerza
y salud! Que este vino smbolo de la inteligencia eleve nuestros espritus! Comed y
dad de comer al que tiene hambre! Cada uno comparte con su ve cino el pedazo de
pan y el trago de vino recibido. Los sobrantes los echan al fuego de las brazas, lo
mismo la palabra sagrada del grado, escrita en un papel de figura triangular se
quema en el fuego. Durante la ceremonia todos estn de pie y en orden. Las ltimas
palabras de despedida del Presidente: Retirmosnos en paz y no olvidemos que
hemos de propagar en la tierra todas las virtudes que nacen de la Fe y de la
Caridad! Que la paz sea con vosotros. Y se contesta:
As sea. Y todos salimos silenciosos.
As es una exaltacin al grado.
Ahora siento que me invaden un torrente de preguntas y objeciones. Hay quien
considera cmica una representacin as, e indigna para hombres adultos. No tiene
razn, porque esto obedece a una condicin humana, profunda y ancestral. Lo
mismo ejerce la Iglesia, cuando por ejemplo en el d a jueves de la Semana Santa el
obispo lava los pies a doce mendigos, o cuando representa con distribucin de per sonajes la historia de la Pasin. Adems, es completamente personal lo que cada
uno considere cmico: un protestante a lo mejor juzga cmico cuando un obispo
bendice al leo y todos los sacerdotes presentes, se hincan en turno tres veces ante
la botella y cantan: Ave Sanctum Oleum! y expiran dentro de la botella. Sin
embargo, aqul que lo hace acompaado por su f, siente la magnitud del momen to.
Las costumbres de bodas de algunas confesiones guardan pa rentesco con el
simbolismo ancestral. Se pueden citar numerosos ejemplos de costumbres
simblicas que se ejercen hasta nuestros das, especialmente las que se encuentran
en los clubes anglosajones, respetuosos de las tradiciones, como recuerdo de
tiempos mejores.
Otros dirn al leer esta verdadera liturgia, que la masonera es una religin. Si esto
fuera cierto, entonces tendra que estar en el Concilio Vaticano II entre los
observadores de otras confesiones y no debieron haberlos excluido porque hayan
luchado contra la Iglesia, pues los otros tambin han luchado contra ella a veces
ms duramente que los masones. Justamente la gran Noticia Buena Euangelion
que el Papa santo Juan XXIII de espritu apostlico proclam, era la paz y
reconciliacin para todos por igual. Por qu hemos de suponer que el Papa de la
paz, hubiera querido excluir de sta nicamente a los masones?
Nuevamente habrn algunos que dirn respecto a las ceremonias arriba de scriptas:
qu clase de institucin es, que proclama las grandes verdades con dramatismo
semejante y recomienda a sus miembros el ejercicio de las virtudes con tanta
consecuencia, cuando stos siguen siendo llenos de flaquezas como los dems? En
vez de responder, ms vale hacer otra pregunta: Acaso se nota en los cat licos
que les predican tantas cosas hermosas con tanta insistencia? Nadie va a hacer
responsable a la Iglesia porque tanta gente adultera, ladrona y estafadora, hayan
recibido educacin catlica. Es propio del ser humano que el bien no le es fcil; a la
verdad hay que probarla con un torrente de argumentos y a duras penas es
aceptada; en cambio la estupidez se propaga por s sola. La moral hay que
proclamarla continuamente y sin cesar, tiene sin embargo tan poco eco, mientras
que la inmoralidad se desparrama como un ro desbordante.
salas* de reuniones. Esta distincin indica que la Logia misma es un templo donde
se realizan ceremonias religiosas. Segn prescripcin no puede tener ms ventanas,
que algunas rendijas arriba para la ventilacin, que comunica con el exterior. Esto
era un. caracterstica de algunos templos en las pocas antiguas; por ejemplo: los
santuarios subterrneos en honor de Mithra. Es posible que esta prescripcin de los
templos masnicos es una reminiscencia de las catacumbas cuyas capi llas
disponan de ventiladores semejantes. Adems, en los templos masnicos existe un
pequeo soporte denominado ara, para la Biblia que permanece abierta durante las
tenidas. Al menos as es como lo prescribe con firmeza el reglamento de la
masonera clsica y nicamente las Logias de los masones ateos herejes, son los
que no respetan este reglamento y en vez de la Biblia, colocan un libro cualquiera de
legislacin, o bien un libro en blanco que, segn ellos, sustituye para cada uno su
libro sagrado. Pero estos masones estn excluidos de la comunidad masnica, que
guarda la tendencia sajona. Es precisamente esta diferencia la que demuestra que
la Biblia tiene para los masones una caracterstica litrgica de confesin, cuya
relacin religiosa es innegable.
En la glptica, la espada flamgera es expresamente de significado religioso, segn
la liturgia masnica; el Gran Maestro, durante las tenidas usa esta espada a
diferencia con las de los hermanos que son lisas. En algunos casos se prescribe el
acompaamiento de rgano y es a este fin, que las Logias mejor instaladas poseen
este instrumento. Se percibe mejor su significado religioso si observamos el argu mento por su lado opuesto: no podra imaginar que en los momentos de tensin de
la ceremonia de iniciacin, cuando el Venerable llama al nefito a reflexionar sobre
si quiere verdaderamente entrar en la masonera y cul es su motivo, tocara alguna
orquesta de jazz una cancin alegre para ani mar en su decisin al candidato de los
ojos vendados. El rgano tuvo su nacimiento en las iglesias y es ah donde sigue
escuchndose con familiaridad.
Dentro de la Logia, los cargos y algunos grados tienen nombres especiales que
distan mucho de la terminologa de las instituciones de carcter profano; estas
denominaciones tienen origen en las ms diversas religiones: el superior de la Logia
es el Venerable Maestro, el que est sentado a su lado es el dicono, a quin enva
con algn mensaje si es preciso. Al lado del primer Vigilante se sienta el Subdico
no. De las numerosas denominaciones de carcter clerical, pongo de ejemplo el
nombre del presidente de los grados 18 Athesatha cuyo significado original es: Jefe
de los Sacerdotes.
Las instalaciones del templo, los utensilios a emplear en las prcticas litrgicas, dan
testimonio de que estamos frente a una religin El uso de velas y la prescripcin
segn el caso de su cantidad 3, 7, 9, 11 son cifras sagradas. Durante la prctica de
alguna liturgia en que se apagan las velas una por una, encontr semejanza con las
ceremonias catlicas de la Semana Santa. En ms de una de las cere monias
queman incienso sobre brazas; someter al nefito con motivo de uno de sus viajes a
la purificacin por medio del agua, que es una reminiscencia lejana del bautismo.
Todo grado tiene su cuadro simblico, que est lleno de dibujos: los signos ms
diversos de la Deidad y smbolos de religin son ancestrales. Quien observa estos
cuadros peculiares, puestos sobre la alfombra cuad riculada en el suelo, al medio de
la Logia, no va a sentir nunca que est frente a una creacin de la pintura profana,
sino despertar en l recuerdos religiosos.
Los textos de las ceremonias masnicas parecen indicar el ejercicio de una religin.
La misma masonera los denomina liturgia y habla de distintos ritos; ambos trminos
salieron del diccionario de los trminos religiosos. Y no slo sus nombres son de
carcter religioso, sino sus prcticas tambin. En cada tenida, el libro de actas y
cualquier escrito o formulario oficial se encabeza "A la gloria del Gran Arquitecto del
Universo". Ms de una ceremonia termina con un vigoroso amn de los
concurrentes pero no en su forma hebrea, sino en espaol: As sea! La liturgia de
algunas exaltaciones a los grados, est entretejida con motivos religiosos y
alusiones a sucesos bblicos; la construc cin del templo de Salomn, la actuacin
del personaje legendario Hiram Abif, arquitecto encargado de los trabajos, es
rodeado por la mayor parte de las tradiciones; adems, la bsqueda de la "palabra
perdida" a lo largo de los grados, es la gracia perdida; o la verdad escondida que el
masn, al subir a los grados, al fin la encuentra. Segn apariencias esto tambin
encierra un carcter religioso. La estructura de los grados y su mecanismo superior
pese a sus denominaciones pomposas, guardan orgenes antiguos y pre sentan
seales de una purificacin y superacin constante, recuerdan tambin la fuerza
religiosa de la purificacin y perfeccionamiento. Visto a trav s de una crtica
imparcial, que trat de conservar en todo momento, puedo afirmar que en el curso
de los grados existe una tendencia hacia lo ms noble y lo ms purificado que
merece respeto. nicamente la mala intencin puede traducirlo en poses teatra les y
en snobismo fanfarrn, olvidando completamente, que aqul que juzga sto con
irona mordaz, practica cosas similares, a unas cuadras de ah y no las considera
grotescas, porque naci en su tradicin y desde monaguillo participa de ellas.
Ninguna de ellas es grotesca, ya que se funda en tradiciones y toma su origen de los
tiempos, cuando el hombre acompaaba a las cosas dichas con una multitud de
gestos, hasta llegar a la representacin. A primera inten cin puede parecer un
absurdo, para aqul que no conoce, pero el significado del curso de los grados, su
enseanza y lo que espera de sus adeptos, me evoc una verdadera seme janza con
la estructura de los ejercicios espirituales de San Ignacio. Se podra exponer el tema
en un estudio esmerado, pero no es mi meta, lo acabo de citar por ser argumento
comprobante respecto a que la masonera es una especie del ejercicio religioso.
Aumenta el carcter litrgico o sea religioso de las teni das y de sus prcticas el
hecho de que las dirige un Maestro de Cerem onias; adems que cada frase est
prescripta y que durante las prcticas reine el silencio. tNo puede uno levantarse ni
caminar de un lado a otro, y por supuesto est prohibido fumar. Particip de alguna
tenida, donde durante la cual se fumaba y en donde, en vez de la Biblia pusieron un
cdigo nacional como protesta contra los principios de la Gran Logia Unida de
Inglaterra, cosa que pueden hacer, ya que tienen libertad para ello, hasta que no se
enteren en Londres o en E. U. en cuyo caso los excluirn s in emocin alguna, de los
grupos masones de tradiciones clsicas, convirtindolos en herticos de la familia
original. Este es otro hecho que aumenta el carcter religioso de la masonera,
puesto que la historia de religiones ha practicado esta clase de c ismas y
excomuniones por causas anlogas.
Otro grupo de argumentos es, que la masonera tambin posee ceremonias
solemnes, para las grandes ocasiones de la vida, seguidas por prcticas litrgicas.
Estas son tres: la ocasin de nacer, de formar familia y de morir. Cada religin
reserva un ramillete de lo ms bello de sus ceremonias para comunicar en estos
momentos. Una lo denomina ritos, otro magia y la Iglesia con todo derecho los llama
sacramentos. El hecho con que la masonera tambin pide la palabra p ara estas tres
ocasiones fundamentales de la vida, demuestra su concepto de s misma, porque ni
a la Real Academia Espaola, ni tampoco al Crculo de Prensa jams se les va a
ocurrir lo mismo.
Lowton es el nombre del hijo de un masn que ha sido adoptado por una Logia. Esta
adopcin acontece en medio de un rito simblico de significado profundo, que los
masones conciben como un equivalente del bautismo.
Mucho ms interesante es el Reconocimiento Conyugal, que denominan
impropiamente de Matrimonio Masnico. La belleza de su liturgia y su riqueza slo
es superada con la de la iglesia ortodoxa. No lo voy a describir, porque cualquiera
puede presenciarlo, ya que se efecta en "Tenida Blanca". Citar slo una frase de
la introduccin del Venerable: "El esprit u de unin, de amor y de paz, que emana de
nuestra Institucin y de nuestros trabajos, puede contribuir mucho a mantener en la
concordia la indisolubilidad del matrimonio". No hace mucho, estuve presente en un
acto de reconocimiento conyugal y observ todos los detalles del acto solemne :
decoracin floral, un pequeo altar, el colocar de las alianzas en los dedos y cuando
el Venerable extendi sus brazos encima de la cabeza de los jvenes, consagrando
el acto de ratificacin del matrimonio, tuve la impresin de que no existe dialctica
que pudiera restarle su carcter sacerdotal y la Institucin en cuyo nombre esto se
efecta, tiene que ser una de las tantas religiones.
La tercera gran ocasin de la vida es, cuando se sale de ella. Los masones dicen
que se fue al Eterno Oriente.
Al orlo por primera vez, confieso que me son algo pecu liar, y lo tom con cierta
reserva; me pareci un legado de los libros de Carlos May donde los indios al morir
van al Eterno Coto de Caza. Trat de desligarme de los pre juicios y de la idea
afincada en m por mi educacin, segn la cual despus de la muerte, se sube al
cielo; para ser justo en mi apreciacin llegu a juzgar que el Eterno Oriente es una
expresin simblicamente indicada; puesto que no subimos al cielo ni vamos al
Oriente despus de la muerte, porque el Ms All est fuera de la forma, del espacio
y del tiempo; pero para indicar una direccin, Oriente expresa el nacimiento de la luz
y ste puede significar la nueva vida.
Una vez al ao los masones recuerdan sus muertos en medio de ceremonias
funerales. Con esta ocasin todos dan vuel ta sus mandiles que estn forrados por
atrs de negro y guardan una pequea calavera aplicada de pao blanco; se coloca
en el medio del templo un catafalco con un modesto ata d negro, del mismo modo
como en las misas de exequias y lo rodean don velas y adornos de flores. Esta
recordacin de los muertos, aunque est vestida de negro, se denomina Tenida
Blanca, porque est libre a la participacin de profa nos. Por lo general, la frecuentan
muchos de los parientes y amigos de los masones. Los visitantes son recibidos por
el Maestro de Ceremonias en la entrada del Templo Grande, quin los conduce a
sus lugares. La ceremonia comienza con la entrada de las autoridades de la Gran
Logia, igual, como cuando un obispo hace su entrada con su cortejo solemne, slo
que ste ltimo con su cola, bculo pastoral, nfula, etc., es ms majestuoso. Pero
aqu entre los masones tampoco faltan los anchos collares de oro, que ostentan las
sacramento fundado por Cristo, pero en la prctica no pudieron menos que adoptar
el sistema e instruir en escuelas superiores de teologa a sus pastores. Y si aqu o
all, los masones ejercieron alguna actividad similar a la de un sacerdote, a sa
jams la traducen en una transmisin de la gracia divina. No debemos olvidar que
la masonera en todo tiempo negaba rotundamente que fuera una religin, y a mi
entender, nadie sabe mejor que ella misma lo qu e quiere ser, y los fines que
persigue.
Aunque posee un sistema de moral definido, ste no e9 suficiente para integrar una
religin, del mismo modo, como las instituciones educacionales profanas tambin
tienen su sistema de moral, sin embargo a nadie se l e ocurre que por eso la
denominaran como religin.
A lo que respecta a las prcticas de su liturgia, est lejos de imputarles fuerza
sobrenatural alguna, cosa que es elemento indispensable en la liturgia de todas las
religiones; pues bien, si falta el elemento indispensable, queda el simple simbolismo
que es propiedad eterna del hombre. Es tan eter namente humana que las religiones
mismas tambin lo adoptaron de la misma fuente para sus fines. Y si bien tienen el
mismo origen en la aplicacin, difieren por su naturaleza.
Las liturgias masnicas no son ms que interpretaciones de la psicologa humana.
Sus ritos parecidos a las prcticas religiosas se sostienen, no para ejercer una
religin, sino porque stos encierran una fuerza eterna para enlazar a los hombres,
motivo por el cual tambin las mismas religiones los adoptaron. Hasta el yudo posee
ciertos ritos, sin dejar de mencionar a los clubes universitarios. Yo mismo he experi mentado en distintas oportunidades en Alemania cuan rica en smbolos es la v ida
universitaria. La Masonera recibi la mayora de sus ritos como legado de las
asociaciones de cofrada de los masones operativos y stas como todas de esa
poca estaban llenas de los ms diversos smbolos y de prc ticas de sucesos
simblicos. stos fortalecieron en parte la unin entre ellos, y, por otra parte,
sirvieron fines profanos para una defensa lgica y permitida frente a los intrusos,
quienes sin autorizacin alguna, queran penetrar en los se cretos del oficio. El
conocimiento de algunos ritos y su prctica, fue adoptado a fin de mantener una
estricta disciplina interior. Los oficiales de cofradas deambulaban a travs de los
distintos pases a fin de ampliar sus conocimientos sobre el oficio, para probar su
calidad de operarios instruidos, tuvieron que conectarse hbilmente a travs de
estos ritos. Despus de que se incorporaron en las obras y llegaba el da de pago, la
suma de los salarios dependa de los grados que ostentaba cada uno. Como en ese
tiempo carecan de lista de salarios, el obrero le dijo al odo al pagador la palabra
secreta, o sea la que determinaba su grado o instruccin, y la cantidad de dinero
correspondiente. Este fue el origen de la "palabra de paso" que vive hasta hoy en la
masonera y su ejercicio pertenece a su liturgia. Un ejemplo es, cuando se cierra
una tenida, el Venerable, pregunta: Cul es el segun do deber del segundo
Vigilante? Cuidar que cada obrero reciba su salario.
Vistas a travs de su evolucin histrica, las liturgias masnicas pierden
inmediatamente su significado religioso y se apreciar la fuerza educativa que
encierran. Descubren alguna enseanza ante el hombre, sin querer instituir vnculo
alguno entre Dios y el hombre, base esencial para una reli gin. Un factor primordial
para la liturgia religiosa es el reconocimiento, por parte de la misma del supremo
Pero no hay que pensar que faltan abusos; el ser huma no es mandado a ser para
eso; desde ya, recomiendo a los exentos de pecados, que vayan juntando piedras
para arrojar sobre la masonera. Hace unos aos se dio lectura en todas las Logias,
a una instruccin de la Gran Logia, segn sta la otorgacin del "pasaporte
masnico" que equivale a una recomendacin para el extranjero, se har en
adelante nicamente para los de grados mayores, ya que se ha n cometido abusos al
respecto; y se llam la atencin a todos que los vnculos masnicos no son para que
se utilicen con fines de lucro. El hecho fue el siguiente: comerciantes hbiles se
incorporaron a la masonera y al poco tiempo de su iniciacin viaja ron a los EE. UU.
donde fueron recibidos con la confianza y afecto acostumbrado, dispuesto a ofrecer
cualquier ayuda a los hermanos inexpertos en el extranjero. Los indi viduos
mencionados expusieron con pudor su modesto pedido, segn el cual quisieran
importar a su pas una partida de televisores y otro tanto de anilinas y agradeceran
mucho la direccin de un hermanito que los fabricara y en todo caso, diera un
descuentito de unos centavos o dlares en nombre del Gran Arquitecto del Universo.
Cmo no!, fue la respuesta, y dichos seores, con cinco o seis direcciones en sus
bolsillos abandonaron el amable local de la Gran Secretara. Claro est, que los
hermanos americanos pronto descubrieron el abuso inmoral y escribieron a todos
los pases interesados para que disciplinaran a los hermanos, porque la ayuda
mutua segn la tica masnica significa otra cosa. Despus de la bromita, dichos
seores se retiraron de la masonera y siguen sus actividades caracterizadas por su
"viveza" desacreditando por doquier a la institucin.
Se conocen casos concretos de individuos que fueron ex pulsados de la Orden por
haber aprovechado sta para sus fines de lucro. Esta ayuda mutua tan mentada de
los masones ha adquirido carcter legendario y como tal exagera su medida.
Entre los hermanos que han viajado ltimamente y con ese motivo ofrecieron
conferencias pintorescas y muy instructivas debo mencionar al Hno. Dunayevich
quien acaba de dar su segunda lectura sobre el tema a pedido.
Existen tambin Tenidas de Instruccin, a una de ellas se invitan los aprendices de
todas las Logias. Claro que al or la palabra aprendiz, uno se imagina cadetes, en
cambio hay entre ellos hombres maduros hasta algn juez jubilado, que pese a sus
aos recin estn dando sus primeros pasos en el nuevo oficio. Para los maestros
tambin hay Tenida de Instrucciones una vez a la semana, de ella se encarga el
Hno. Maldonado con una preparacin versada en historia. En la primera ocasin de
or sus conferencias le inquir cual era su ctedra universi taria cosa que tom por un
cumplido de mi parte; sin embargo mi pregunta fue sincera ya que me sorprendi la
presicin singular de los datos aglomerados de su exposicin que rezaba de la
historia de la masonera, su posicin jurdica, la concepcin de su simbolismo y los
debates contra los adversarios. Estas tenidas son frecuentadas por muchos.
Cada tanto cuando aparece un famoso visitante extran jero, escritor o profesor
universitario de renombre, ste es invitado por una de las Logias para una
conferencia a la que se invita a las dems Logias. Estos invitados en todos los casos
son de primera lnea, cotizadas autoridades de sus espe cialidades y muchas veces
no son masones. No enumero sus nombres porque todava, desgraciadamente,
puede acarrearles algn perjuicio el haberse vinculado con la masonera, aun que
nada ms que en calidad de visitante. Ms de una figura destacada de la vida
participar
en
su confeccin y al final del ao editbamos las contribu ciones en un solo volumen.
Muchos de los miembros del Captulo poseen una biblioteca propia extensa cuya
adquisicin, a menudo, cost una serie de renuncias. Al observar a menudo las filas
de hermanos, sentados atentos a las conferencias reflexion sobre ellos. Han venido
aqu por una inquietud sincera quer iendo superarse, casi todos padres de familia. La
mayora ha logrado posiciones en la vida. Integran los elementos respon sables de la
sociedad y puedo afirmar de ellos, con una conviccin absoluta, que ninguno se
mueve bajo rdenes secretas y que estas rdenes constituyen un mito basado en
hechos pasados. El slo pensamiento que stos fueran elementos de una conquista
del poder mundial, mueve a risa. Entonces por qu acaba de separarse un noviazgo
al enterarse la novia catlica de que su novio aunque hom bre apto para sus exigencias, era miembro de la masonera? Uno de los miembros de la Logia Kossuth
tuvo que ocultarle a su esposa sus acti vidades masnicas. Acaso asumen la
magnitud de sus responsabilidades quienes cometieron esta injusticia inmensa, d e
que la opinin pblica haya degenerado a calumniar a masas inocentes, sin tener
conocimiento de causa y sin que se hubieran tomado la molestia de averiguar con
criterio imparcial y justo la verdad de esas acusaciones falsas? Cmo se puede
seguir juzgando sin tener pruebas concretas de algo que condenamos?
La vida intelectual de algunas Logias, tienen la caracte rstica de que la misma se
compone de miembros de las ms diversas capacidades; esto tiene sus
desventajas, pero mucho ms ventajas. Se desarrolla una verdadera fraternidad que
hace que el hermano de exposicin ms modesto es escuchado con el mismo
inters y afecto que el ms destacado de la Logia. La desventaja puede traducirse
en casos reales de servilismo. Sucedi el ao pasado en una Logia de este tipo,
donde estuve presente en una conferencia del Hno. X. quien es la estrella oficial de
su Logia; l es la retrica personificada a quien escuchaban con devocin. Hablaba
de un tema abstracto, en un lenguaje florido, tuve la impresin que esas frases
hermosas envolvan hbilmente la nada, ya que nada pude sacar en conclusin de
esa mar de expresiones pulidas. Al terminar el orador su exposicin sofstica, lleg
el turno de los comentarios: el primero dijo, modestamente que todas sus palabras
valan oro; el segundo lo compar con las cartas de San Pablo; el tercero quera
sacarle quince copias; el cuarto lo aument a ciento cincuenta; el quinto propuso su
publicacin en quinientos ejemplares; la proposicin fue so metida a voto cuyo
resultado fue unnime a favor, entonces se incorpor el tesorero poniendo coto a la
subasta diciendo que la caja no poda cubrir los gastos. Hubiera apostado que
ninguno de los comentaristas entusiastas hubieran podi do citar siquiera alguna frase
de la brillante pltica. Cosas as tambin suceden en las Logias.
Uno nunca sabe cundo descubre algn tesoro. La Logia "Libertad" goza de un
nmero reducido de miembros a tal punto, que si algunos maestros de otras Logias
no fueran a ayudarles, no podran realizar las tenida s por "falta de luces". Yo
tambin hago lo posible de presentarme todas las veces que puedo, de ah traje la
historia de "Don Jos" que ubiqu en uno de los captulos anteriores. El estrado de
orador lo ocupa el Hno. Villar, hombre ilustrado, que dispone de altos grados. Su
figura distinguida e impecable aparece a dia rio en Cangallo, todos lo saludan aun sin
conocerlo como si obligara a ello. Hace unas semanas mantuvo una diser tacin en
respuesta a la pregunta de un Aprendiz exponiendo la diferencia en tre la mentalidad
oriental y occidental. Sus pensamientos profundos prorrumpan con fuerza arrolladu ra, era un placer escucharlo. Habl de Rabindranath Ta -gore a quien conoci
personalmente ac en Buenos Aires muchos aos atrs. Describi la figura del gr an
escritor premiado Nobel con una fidelidad que nos pareca ver su rostro pido casi
transparente terminado en una barba color de nieve, ataviado con su tnica blanca,
pareca sin cuerpo, cual una aparicin astral, con dos ojos de fuego que pene traban
hasta las entraas... Los comentarios fueron tan elevados como la exposicin misma
y todos tuvimos la impresin de haber enriquecido. El Venerable mir su peque a
familia contento, pocos en nmero pero dignos.
Luego le inquir al Hno. Villar si era cierto que Tagore era masn. No, contestaba,
pero la organizacin de su colegio, sus principios y espritu equivale a los masnicos
a tal punto, que lo agrupan entre las organizaciones parama -snicas. Pero si bien
Tagore no fue masn, no faltaron otros escri tores premiados Nobel quienes
impregnaron sus espritus entre las columnas de las Logias. Uno de estos masones
fue Rudyard Kipling, quien cant en un poema inolvidable los miembros de su propia
Logia.
MI LOGIA MADRE
Rundle,
el
subteniente,
Beazle,
el
ferroviario
y
Achman,
el
intendente:
Denkin,
el
inspector,
y
Blake
nuestro
buen
Primer
Vigilante
por
dos
veces
maestro,
en
la
calle
conversan
con
Edulgee,
delante
de su tienda. All afuera, en el mundo profano,
dicen
ceremoniosos
"Seor"
o
"Mi
teniente"...
Y
dentro
solamente
"Hermano mo", Hermano sin gesto de obediencia o de poder...
Tras
la
puerta
cerrada
de la estancia en que se unen el Templo y el Taller
Todo lo han nivelado la escuadra y la plomada.
Rangos
y
vanidades
han
de
quedarse
fuera.
Al
orden
de
Aprendiz...
Llamemos
y
adelante...
Y entrbamos en Logia... La Logia en que yo era
Segundo Vigilante.
Luis Sinclair sac su fuerza y pasin del espritu libertador de la masonera para
reflejarlo en sus libros de espritu profundamente social, medios para luchar por
los usurpados. El inolvidable poeta italiano Jos Carducci es otro insigne masn
premiado Nobel. De los grandes literatos de antao citar algunos destacados
masones: Goethe, Schiller, Lessing, Herder, Klopstock, Wieland, Beranger, Byron,
Vctor Hugo, Mark Twairh, Puskin, Walter Scott, Lewis Wallace, autor del Ben Hur,
Lamartine, Mazzini y muchos otros que han depositado sus tesoros en el arca de
la humanidad.
El mundo cientfico tambin ofrece sus grandes valores masones. Entre los
agraciados con premos Nobel se encuentra el destacado qumico alemn Wilhelm
Ostwald; Charles Richet, eminente fisilogo francs; Sir Alexander Fleming,
presente libro se encarga un amigo pudiente. Una vez al discutir largamente este
problema de la ayuda-mutua, en una conversacin instructiva, llegamos a la
conclusin, de que sta no est organizada, ni controlada en la Maso nera en s,
empero vive latente entre nosotros. "Nadie se ocupa de t dijo un hermano
puedes vivir modestamente durante toda una vida, pero una vez que ests en difi cultades y pidas ayuda, vers como vendrn a socorrerte". Existe una frase de
texto especial que si alguno la grita, cada masn est obligado bajo juramento a
socorrer la persona, an a riesgo de su propia vida, aunque dicha persona sea
desconocida; basta la frase indicada para dar la seguridad que el desamparado es
un masn. Esta asistencia puede ser fsica, en medio de un tumulto callejero o
cualquier situacin anloga, tambin puede ser una ayuda eco nmica dentro de la
Logia o fuera de ella.
Aos atrs, se nos fue dado a conocer, que el hermano Kazilari, tena un hijo
gravemente enfermo cuyo estado requera transfusiones diarias. Al presentarme,
queriendo ser entre los primeros dadores, especialmente porque Kazilari haba
sido mi Experto cuando mi iniciacin, llegu a ser el vigsimo segundo. Durante
muchas semanas concurran los hermanos al banco de sangre, por turno, para
contribuir con su racin diaria. Lo que ms me impresion en esta colaboracin,
fue que ninguno de nosotros la consider como mrit o, sino como cosa natural de
un masn.
A veces en los Consejos Oficiales, se ventila confidencialmente que algn
hermano lucha con dificultades. En estos casos se pone a votacin una ayuda
discreta o bien un prstamo, a veces una pequea mensualidad por t iempo
determinado. Cada Logia dispone de fondos para este fin que logra con otra
prctica, que consiste en que el Hermano Hospitalario circula con el saco de
beneficencia al terminar cada tenida, mirando en otra direccin para ignorar la
cantidad de la contribucin coloca el saco ante los hermanos quienes introducen
el puo cerrado con la cantidad que juzguen correcta. Se cuenta, que en algunas
Logias era costumbre que aqullos que necesitaban en vez de poner sacaban del
saco. Esto ltimo parece algo romntico; yo no he tenido experiencia alguna al
respecto.
En cambio, con motivo del entierro de un familiar de uno de los hermanos, sucedi
que en la casa mortuoria nos sorprendi la situacin precaria de la familia, debido
a los enormes gastos de la prolongada enfermedad del difunto.
Algunos de los hermanos juntaron la cabeza, acto seguido, uno, con la mayor
discresin, acudi a los presentes, juntando as una suma mayor en calidad de
emergencia. Nunca nadie lleg a hacer mencin alguna de lo ocurrido: tod os lo
tomaron como cosa natural.
En algunas Logias europeas se estila regalar al recin iniciado un guante blanco
con el sello de la Gran Logia en su interior, a fin de que el nefito depositara dicho
guante en el familiar ms allegado para caso de peligro , puesto que el portador de
ste pueda invocar ayuda, en cualquier Logia, para el necesitado. Esta ayuda
puede ser tanto moral como econmica. Varios de la Logia Kossuth guardan
todava este guante que les fue dado en Pozsony donde fueron iniciados.
Generalmente, fueron las viudas o los hurfanos que re curran al empleo de ste
guante "mgico" que habra puertas y la mxima comprensin fraternal. En
posesin del reconocimiento que uno no est solo en este gran mundo, uno es
invadido por un sentimiento de seguridad.
Esta cuestin fue muy a menudo explotada contra los masones: esas seales
secretas con que se conocen entre ellos, esas pequeas frases peculiares que
delatan la graduacin del otro con quin se habla; cmo se ayudan, cmo
invaden las posiciones claves? etc. S, es cierto que cada grado posee sus pasos
y seales, pero esto no basta para que con ello los masones conquisten el mundo,
porque efectivamente donde yo trabajo como masn practicamos todas esas
seales raras y todava no hemos conquistado con ello nada en absoluto, ni
ubicamos a nadie en ninguna posicin venta josa ya que nuestra importancia no es
mayor que la de cualquier entidad seria.
Huelga decir que el modo de juzgar por pequeneces seme jantes, obedece a
mentalidades primitivas. Hace ms de una dcada y media que soy masn y
hasta ahora no hube de utilizar las seas para reconocimiento mutuo, porque o
sabamos que ramos hermanos o bien fui recibido como hermano recomendado,
por medio de otro que habl de m previamente. Una vez en tr en la Sede de
Cangallo y como era temprano todava no haba nadie en la Gran Secretara; en el
pasillo haba un seor que al verme en seguida se diri gi a m, y sin echar mano a
esos firuletes de seales sac su pasaporte masnico que otorga la Gran L ogia a
todo hermano con motivo de algn viaje y me pidi que le ayudara, ya que
acababa de llegar de Brasil y dentro de un par de horas tena que seguir viaje a
Chile y tena algunas dificultades administrativas. Con el mayor agrado busqu un
empleado de la Secretara de la Gran Logia, quin a su vez busc con premura en
el fichero un abogado para el caso y lo moviliz, minutos ms tarde el pasajero
estaba ya en un taxi camino a la casa del abogado. Al otro da supe que sus
problemas fueron disipados a tiempo pudiendo seguir su viaje sin dificultades.
Que tiene esto para ser juzgado? Acaso dos miembros de un club de ftbol no
se ayudan de modo semejante?
Una sola vez en mi vida hube de reconocer a alguien por seas y esa fue durante
mi vida de jesuta. Sucedi en Budapest, antes de la segunda guerra mundial, que
nos pidieron de la Comisara Central que fuera un Padre a identi ficar a un
individuo a quin prendieron mientras cruzaba la frontera de Rusia que deca ser
jesuta sin tener documento alguno. Fuimos con el P. Reis quien fue entonces el
P. Socio. En seguida hicieron comparecer ante nosotros un hombre cuarentn de
barba, de ojos centellantes cuyos movimientos irradiaban energa. Se detuvo ante
nosotros sonriente, sosteniendo con una mano sus pantalones para que no se
caigan ya que los policas, como es de costumbre, le quitaron su cinturn para
impedir que se colgara. Mi primera palabra fue: Vixdum Genus Humanum. A lo
que el detenido deba contestar: E Condituris Sui Manibus Pro -dierat, pero no
contest. Eran las primeras palabras de introduccin del discurso improvisado del
P. Ribadeneira, 400 aos atrs, cuyo texto y prctica oratoria todo novicio conoce
de memoria y practica semanalmente. Se corri la voz entre nosotros que los
jesutas se reconocen por esta frase; al parecer fue un error, o los jesutas polacos
habran empleado alguna otra seal, porque el P. Moskva as dijo llamarse el
fugitivo que sostena su pantaln contest en latn s, pero no con el texto
indicado. Claro est que de mil detalles a disposicin pudimos aclarar sin demora
que era uno de nosotros. Inmediatamente lo pusieron en libertad. Este fue uno de
aquellos padres que trabajaban clandestina mente en minas y fbricas rusas como
simples obreros. Acababa de evadirse p ara ir a Roma con el fin de informar. A los
dos meses estaba de vuelta y como era en pleno invier no glacial con grandes
nevadas, adquiri un par de esques y se desliz entre las montaas. Supimos de
l ms tarde, que lleg bien a su destino, donde sigui trabajando por un tiempo
hasta que fue descubierto. Lo vieron por ltima vez en una estacin de ferrocarril
donde lo arrestaron dos agentes. Se deca que lo sometieron a torturas pero nada
pudieron sonsacarle.
As que puedo decir que en ningn momento d e mi vida me fueron tiles las seas
de reconocimiento. En la Masonera es de lo ms engorroso el uso de las seas
de los grados ms altos por su complicacin ya que requieren una memoria
despejada si uno quiere hacer uso de ellas en una Logia de un pas extranjero.
Por lo mismo es ms sencillo presentar el pasaporte para ser identificado y
amparado si el caso se diera.
La solidaridad y ayuda-mutua de los masones se presta en verdad para muchos
comentarios, pero los casos de mi experiencia no fueron ms qu e el cumplimiento
del espritu evanglico y no un arribismo a perjuicio de otros. Supe de un hermano
que desempea actividades en uno de los minis terios por un salario muy modesto
pese a su capacidad y cargo relativamente importante.
Estaba meditando en mi lugar de orador, sobre estos hechos: nadie trata de
adelantar a este hermano en un cargo mejor, al mismo tiempo est sentado a su
lado un abogado quin representa ante los tribunales los asuntos de tres
hermanos sin remuneracin alguna por la razn que son hermanos que luchan
con dificultades econmicas.
El Dr. Alberto Mazziott, Gran Comentador, prestigiado mdico, ex director de un
hospital, es conocido por su altruismo sinigual; basta avisarle de cualquier
enfermo que no disponga de medios, sea masn o no, para que este mdico autntico lo haga tratar en un hospital con las atenciones requeridas y si es preciso
l mismo se encarga de transportar al enfermo en su coche.
No quiero detallar aqu como aportan los hermanos pudientes sumas
considerables para el fondo de ayuda, puesto que esto se sobreentiende.
Tampoco quiero repetir hechos conocidos, por ejemplo, de la Masonera de los
EE.UU. donde los hermanos mantienen series de hospitales modernos,
orfelinatos, asilos para ancianos, instituto para no videntes y dems, porque esto
tambin es natural, dado que la Masonera norteamericana es muy extensa.
Tampoco quiero entrar en detalles sobre el Hogar Ber-nardino Rivadavia, que
sostiene la Gran Logia Argentina, donde nios hurfanos y pobres reciben
educacin en un instituto experimental modelo, donde ejercen una especie de
autogobierno entre ellos y dirigen completamente indepen dientes una granja
modelo. Esto tambin considero natural: es lo mnimo que se puede esperar de
una Gran Logia.
Cabe sealar, que esta Gran Logia no posee fortuna al guna, que el edificio de su
sede tampoco es su propiedad exclusiva.
Quiero aclarar solamente, que los casos citados no los menciono como obras de
beneficencia de singular importancia, sino por el slo hecho de que estos por
pequeos que sean reflejan la ideosincracia del individuo masn.
Otro caso masn es el de Guillermo Leicht cuya generosidad espontnea es
notoria. En la localidad en que vive se dio el caso de una huelga de tamberos
privando al pblico de leche. Este hermano, sin vacilar, subi cuatro vacas lecheras de raza en un camin y las envi a un orfelinato, a fin de proveer a los
As sucede con los derechos humanos, con la libertad y con todas sus
derivaciones. En el siglo pasado lo que ms falta haca y lo que ms vctimas
cost era la conquista de la libertad. No qu iero echar mano a la historia de las
censuras profanas y de la iglesia, por todos harto conocidas con sus atrocidades y
vctimas, porque mi meta no es buscar efectos baratos. Esos sufrimientos ya son
del pasado. Que se dediquen otros a detallar el caso d e la muerte lenta de
Giordano Bruno, porque su hoguera preparada la noche anterior fue mojada por la
lluvia nocturna, no quiero aadir a los ya millares de torturados, que no haban
sido asesinos, sino culpables de tener menos o ms fe de lo permitido. Hu bieron
esclavos y libres a quienes les estaba prohibido du rante toda su vida mudarse de
un seor feudal al otro, al mismo tiempo que tenan obligacin de trabajar gratuita mente tres das de la semana para sus amos, quienes a su vez estaban librados
del pago de impuestos. Con el trabajo del resto de la semana podan lograr las
escasas necesidades de su triste existencia y los impuestos desmedidos para el
estado; y no han recibido en cambio, ni derechos, ni defensa, nada. Porque se
haba declarado que la igualdad exista nicamente ante Dios y la fraternidad se
encontraba slo en el ms all, y de la libertad podan gozar nicamen te aquellos
que han nacido en ella. Se puede atenuar estas injusticias ahora a posteriori,
alegando al espritu de la poca, no obstante quedan los hechos
irremediablemente tristes. En este mundo de los privilegios, en el siglo de las tra diciones y del rigor, muchos se rebelaban, pero las rebeliones de prisin siempre
son vencidas; otros conspiraban, pero este tambin conduca a la delacin.
Muchos intentaban quebrar la cadena de la subordinacin, pero stos tambin
haban fracasado. Uno sin embargo sobrevivi a los vencidos; esto no era ni por
milagro, ni por resistencia especial, ni tampoco arrojo excepcional, porque estas
virtudes no faltaron tampoco de los rebeldes anteriores, que pagaban sus
rebeldas a precio altsimo. Este nico, logr sobrevivir, ya que la fuerza interna y
lgica de la evolucin, a la larga, tuvo que abrirse camino por medio de algu no.
stos fueron ellos. Podan haber sido otros tambin, pero ellos fueron algo ms
hbiles, saban guardar mejor el secreto, ya por costumbre. Conquistaron cada
vez ms potencias intelectuales, quienes los apoyaban o colaboraban con ellos.
Se propagaban bajo tierra y encima de ella. Practicaban ritos, signos, centenares
de curiosidades: pero la substancia interna siempre fue la misma y sigue siendo
hoy tambin: ellos fueron los obsesionados de la libertad: los francmasones.
Despus de escalar los grados de la masonera, de conocer los ritos de las
exaltaciones, de haber participado de las reuniones de los menos, luego de
curiosear los libros amigos y enemigos de la biblioteca de Cangallo, trat de
descascarar cada vez ms capas de la masonera, vido de curiosidad buscaba el
principio esencial, el nico y ms importante y finalmente se descubri: "el amor
por la libertad". Todo gira alrededor de ello. Los ritos no hacen otra cosa que
mentar esta libertad. En las tenidas de primer grado, cuando el Venerable abre la
reunin en nombre del Gran Arquitecto del Universo, los hermanos contestan
aclamando: Libertad! Igualdad! Fraternidad! Y en el grado 33, como la mxima
exigencia moral, brilla el juramento por la lucha por la libertad. Enlaza a los grados
intermediarios, dndoles a todos un nico sentido comn; cada vez se va
descubriendo ms; esta fue la causa de la demora de aos, hasta que se revel
ante m, con la claridad de la luz, que este amor por la libertad es el principal entre
los principios morales de la masonera.
Una vez aclarado todo ante m, llegu a comprenderlo todo.
Comprend el
porqu de la persecucin tan conse cuente de los masones, a travs de siglos,
puesto que en esos aos en la lucha por la libertad humana y por la igualdad de
sta, la masonera atac la ubicacin econmica de aqullos, que estaban en el
poder, atac adems a los privilegios milenarios de las castas favorecidas y como
la iglesia fue partcipe, en las mismas bases del poder, no poda ser aliada de los
masones, a pesar de que el espritu de los evangelios la hubiera predestinado a
ello. Pero entonces no haba llegado todava el tiempo de los Juanes XXIII. Con
un poco ms de previsin, adems, con la proclamacin sin reserva del espritu
evanglico y la demostracin de la vida cristiana de los primeros siglos, la iglesia
podra lograr todava hoy, que llegue a ser aliada de la cuarta orden que est en
su emancipacin y no sea que slo reconozca la nueva forma de vida, a posteriori,
como tuvo que hacer con los principios de la masonera.
Hoy estamos en una etapa histrica de la evolucin final, el logro mximo de
nuestro siglo es que las Naciones Unidas codific los derechos humanos, cuya
sola mencin dos siglos atrs hubiera sido rebelin y revolucin. Hoy da hasta la
iglesia se identific con ellos, ya que no pudo menos, y es por eso que se hizo
actual la absolucin de ese anatema, que en un tiempo pronunciara sobre los
masones en intereses comunes con las castas privilegiadas. No fue la
conservacin de secretos de los masones que provo c esta condena, sino la
libertad del pensamiento que ellos proclamaban. Una prueba contundente para
esta afirmacin es el caso de tres eminentes sacerdotes franceses en la primera
mitad del siglo pasado, que nada tenan que ver con la masonera, no obsta nte
Roma al condenarlos no pudo menos, aunoue con una sola frase, que aludir a los
francmasones.
Felicit de Lamermais, P. Lacordaire y Montlambert en 1830 fundaron un
peridico titulado "L'avenir" y como tuvieron talento y suficiente arrojo para
anticiparse con un siglo a su poca entre los eclesisticos, atrasados al mismo
tiempo con otro siglo detrs de los masones, abogando por la libertad de
pensamiento. El papa Gregorio XVI el 15 de agosto de 1932 en la encclica "Mirari
vos Arbitra-mur" los condena a ellos y a sus principios peligrosos: la libertad de
consciencia "Asserendam esse ac vindicamdum cuilibet libertatem
coscientiae" y a la libertad de opiniones causante de errores pestilentes
"Cuiquidem pesti-lentissimo errori viam sternit plena illa atque immoderata libertas
opinionum" Denzinger-Bannwart 1613 y aade como para marcarlos que estas
cosas peligrosas "sostienen los masones". Hoy el Pacem in Terris confiesa otros
principios, pero para esto el mundo tuvo que evolucionar pri mero. En esta
evolucin los masones tuvieron la parte principal; ellos fueron los precursores deesta libertal, vctimas muchas veces, pero victoriosos al final.
Entre las primeras seales ruidosas se contaba el hecho que Diderot, D'Alembert,
Helvetiits en compaa de otras grandes figuras como Rousseau, Voltaire,
Condlac, Marmon-tel y D'Holbach, etc., comienzan la publicacin de los pri meros
tomos de la Enciclopedia Francesa. Todos fueron miembros de la Logia Les Nevf
Soeurs que abarc las ms esclarecidas mentalidade s, Lalande, eminente
astrnomo, miembro de la Academia de Pars fue el primer Venerable. Le sigui
Benjamn Franklin, el veterano de la Masonera americana, entonces embajador
en Pars, en representacin de los Estados Unidos. Un acontecimiento que
merece ser destacado, lo constituye el ingreso a la misma Logia de Voltaire. La
ceremonia tuvo lugar en presencia de doscientos cincuenta hermanos el 17 de
febrero de 1778. Un hecho histricamente comprobado respecto a la figura
extraordinaria del iniciado, fue una curiosidad segn la cul el historiador abate
Cordier de St. Perusin, que perteneca a la misma Logia, junto con otros trece
eclesisticos, fueron quienes pro pusieron la iniciacin de Voltaire. Adems de
Lalande, el conde Straganoff, gentilhombre de cmara de la emperatriz de Rusia,
y otros hermanos le prepararon en pasos perdidos, para la iniciacin.
Enciclopedia, mientras Diderot y sus compaeros no contaron con este desen lace.
El resultado sin embargo fue grandioso y glorioso. Un nio al nacer deja a su
madre en sangre y sufrimiento, del que la una sana y el otro crece: esto sucedi
con la revolucin francesa tambin y esperamos que sea el destino de la
revolucin de la cuarta orden. Sobreviven los derechos vin dicados, la liberacin de
otra capa social y su elevacin a un nivel ms humano y la abolicin de privilegios
injustos. La Marsellesa revolucionaria, hoy es cantada hasta e n las iglesias, pese
a su texto sublevador y antirreligioso al que hacen caso omiso todos para sus
instigaciones a la venganza.
Aunque los mismos masones fueron diezmados por la revolucin francesa, stos
seguan propagando sus principios en otros pases y en otros continentes. Es
digno de mencionar una gran cualidad de la masonera, respecto a sus arduas
luchas por los oprimidos; no fueron los mismos oprimidos los que organizaron
estas liberaciones, sino aquellos masones quienes salieron por lo general de las
capas altas y medias, contndose entre ellos muchos miembros acaudalados,
dignatarios, aristcratas, prncipes y reyes. Este es un mrito sinigual, ya que esta
agrupacin de gente que poda haber disfrutado de su bienestar, se dedicaba con
el fervor de los justos a una lucha encarnizada por intereses ajenos con el ms
sublime altruismo, siendo muchas veces vctimas de ello.
En los ltimos aos del siglo xvni se difunde por los pases americanos la
Declaracin de los Derechos del Hombre. Los primeros movimientos de Miranda
pronto son seguidos por otros. Los sudamericanos hroes de la liber tad se
conocen y conspiran en Logias londinenses, para trasladar los principios de
libertad al nuevo continente, que viva, en opresin colonial. En 1810 y en l os
aos siguientes estallan simultneamente las revoluciones liberta doras y todos
sus hroes consecuentemente son masones: Jos San Martn, Bernardo
OHiggins, en Chile, Simn Bolvar en el norte de Sudamrica, Belgrano en el Alto
Per y Paraguay, Jos Mart en Cuba, Benito Jurez en Mxico, el rey Don Pedro
I en el Brasil, Emperador y Gran Maestre, Jos Antonio Pez en Venezuela; se
destaca adems el hroe de la libertad mexicana Miguel Hidalgo y Corona quien
fue sacerdote catlico y pese a la excomuni n fue masn; fund el peridico
Despertador Americano, luego despojado oficialmente de sus rangos
eclesisticos, fue muerto en 1811.
Estas primeras figuras masnicas fueron apoyadas por sus colaboradores, que en
su gran mayora eran tambin masones. Aos atrs en una tenida de la Logia
Lealtad, el hermano Dr. J. Beltrn mantuvo una conferencia extensa,
fundamentada por datos y textos histricos sobre las activi dades polticas de ese
tiempo en Buenos Aires. Los asuntos polticos fueron discutidos y decididos en las
Logias dejando solo su ejecucin a la vida pblica. Los gobernadores fueron
elegidos dentro de las Logias. Si un empleado torn negligente en su asistencia a
las tenidas, fue movido de su empleo. En la mayora de los pases la Constitucin
fue redactada por masones.
Est dems seguir enumerando ms nombres y cargar con ello el texto, porque
contra viento y marea debemos aceptar una vez por todas, que la revolucin
libertadora de todo el continente americano, fue una obra nica y de impor tancia
de historia mundial, realizada por la Masonera.
No fue por accidente, tampoco por mera casualidad la participacin de los
masones en este revuelco histrico, sino conscientes de su labor, acompaados
por sus ritos, preparaban y confeccionaban los proyectos de sta su obra grandio-
*.*
los odia y persigue a ambas por el mismo motivo por el cual la Masonera odiaba y
persegua a la Iglesia: por la incomprensin. Al llegar a este punto en mi
meditacin, me pregunt con temor: cul ser el motivo por el cual la Ma sonera
se qued a mitad de camino? Faltaba quizs la ge nialidad del reconocimiento de
la situacin, de que las huelgas desesperadas de obreros sucios, encerraban una
causa justa y sin reconocer su propia causa de otrora en ellos? Pero es posible
que su compromiso los haya ligado al liberalcapitalismo del mismo modo, como la
Iglesia de antao estaba frente a los masones, comprometida con un mundo
tambaleante de absolutistas. Al parecer los obsesionados por la libertad no
reconocieron la ebullicin de estos movimientos que han crecido en una
avalancha imposible de frenar, ya que la necesidad imperiosa de la evolucin
histrica los constrea. Tampoco previeron que esos sang rientos primeros de
mayo, algn da se convertirn en una potencia mundial que obligar a tratar, en
vez de terminar con una descarga de fuego de la polica. Cuanto mejor habra sido
conectarse, orientarlos y crecer con ellos, ya que ambos eran obsesiona dos por la
libertad. Pero ya se observaba un decaimiento en la vida de la Masonera, una
vegetacin que conduca a estos luchadores de la libertad a la tranquila vida al
estilo club y el hecho que se hayan resignado a esta nueva vida de mritos en
menor escala, demuestra, si la comparamos con su poca de epopeya, que la
Masonera ha perdido su rol preponderante en la historia. No se puede apartar la
impresin que una vez cumplida su misin histrica, el gran luchador de otrora se
haya dado a la vida burguesa. Surgi el ejercicio de la autoilustracin y no falta un
pas en que los masones organizan desfiles callejeros, donde ostentan todos sus
emblemas y vestimentas poco comunes. Las luchas que otrora libraran para
libertar naciones, se han reducido a una co n troversia recproca con la Iglesia, que
consiste en un continuo reprochar de culpas aejas, que poco a poco ya no va a
interesar a nadie ms, que a los mismos intrincantes.
Pero si ya perdi la posibilidad que la direccin de un movimiento obrero le
ofreca, donde quizs hubiera podido impedir que esta nueva liberacin de la
historia, tomara caracteres dictatoriales y agresivos, le queda todava algo para
hacer, siempre que se apresure, una labor tpicamente masnica: tomar parte, en
base de los grandes principios de antao, en la liberacin de los pueblos de color.
No debemos olvidar que en el frica se repite la misma historia hoy que en la tres
Amricas ciento cincuenta aos atrs; la liberacin del colonialismo. Entonces se
emanciparon las colonias blancas, hoy exigen lo mismo las de color.
La Iglesia si bien retrasada, trata de conectarse siem pre en las grandes corrientes
histricas, aunque sea a poste-riori. Pero el que llega tarde, pierde su lugar entre
los dirigentes. El movimiento Kalot era u na empresa con este fin; quera salvar la
oportunidad perdida y participar a la par por la liberacin de la clase trabajadora.
Por este motivo enunciamos a las masas indigentes que lo que les llevbamos en
nombre de la Iglesia no era ayuda y consuelo, sino derechos que les aseguraran
un porvenir ms equitativo y ms humano. Si entonces el Cuerpo Episcopal
hngaro, se hubiera puesto de nuestro lado y en sus latifundios de un milln de
hectreas, hubiera hecho importantes reformas agrarias, segn habamos
proyectado, entonces en vez de grabarse la triste frase: "Ya sabemos que nos
quitarn los latifundios, pero nosotros podremos decir siempre, que no los
habamos entregado"; la historia los habra recordado positivamente por haber
contribuido generosos a que una clase social se elevara y la iglesia catlica en
Hungra no hubiera sufrido derrota.
El camino de los masones tambin se encuentra ante una bifurcacin: afirmarse
apoyados en un pasado glorioso, en actividades burguesas o bien buscar una
misin, que los coloque nuevamente a la cabeza. Ningn masn debe esperar
que esto le sea dictado de arriba, ya que nunca en la Maso nera rein direccin
suprema universal alguna, aunque sus enemigos quieran imputarle; todo masn
impregnado por el espritu masnico de su Logia, a travs de las liturgias y las
enseanzas de los smbolos, trasmite a estos en las acti vidades que desempea.
La supuesta direccin suprema la lleva cada masn dentro de su alma y es la
nica a que obedece; esta es la experiencia de un obser vador jesuta.
El clima de las Logias no ha variado, las liturgias siguen sembrando el mismo
espritu y los smbolos continan enseando los principios de siempre; entonces,
dnde estn hoy los hermanos capacitados para misiones histricas de gran
envergadura? No se vislumbra seal alguna de que la Maso nera fuera a elevarse
de nuevo a esa vocacin histrica que desempeara tan gloriosamente. Ella
misma siente, que carece de una gran misin histrica, al parecer ya no hay ms
catedrales que construir. Pero sirva de consuelo, que los principios de la
Masonera ya han penetrado en las capas no masnicas de la sociedad humana,
desarrollando una nueva ideosincracia, que ya no se podr extirpar. Este es uno
de los blancos para el rencor de la Iglesia. Se pued e aplicar a los masones, lo
aplicado a los jesutas: no fueron ellos los que declinaron, sino los otros que se
elevaron.
XV. LUCHA SECULAR
Desde hace das vengo leyendo el "Misterio de la Maso nera", libro de cerca de
400 pginas, cuyo autor no es menos q ue J. M. Caro, Arzobispo y Primado de
Chile. Me he enterado a travs de este libro, que pertenezco a la secta del
satanismo, practico orgas sexuales adems de otras perver sidades; yo soy en el
Apocalipsis del cap. 17 "la gran ramera, con 3a cual han fornicado los reyes
de la tierra... teniendo un cliz de oro en su mano lleno de abominaciones y de la
suciedad de su fornicacin". pg. 362.
Yo que haba pasado por las distintas fases de la rica liturgia masnica, le dicho
libro con suma tristeza, ya que ste hiri de sobremanera mi sentido de justicia y
no puedo ocultar mi extraeza sobre el hecho que este prelado haya usado de su
alta investidura tan irresponsablemente para identificarse con tamaas
acusaciones, basadas en panfletos baratos e informac iones dudosas.
Me sigo enterando por el libro del Cardenal, que en el rito escocs practicado
en la Masonera Argentina en el errado 30, debo pisotear al crucifijo, segn el
texto litrgico citado por el Primado chileno: "Pisotea esa imagen de la
supersticin; quibrala" (pg. 96). Me propuse hacer un experimento para ver la
reaccin de los hermanos: en una tenida emple una expresin fuerte contra el
crucifijo a lo que de inmediato fui llamado al orden en medio de indigna ciones e
instruido de que en la Masonera se debe respetar todos los smbolos de cualquier
cidto religioso. Luego les expliqu que sta, mi extraa conducta obedeci a fin de
recabar una experiencia personal de la reaccin de los her manos a lo que
respecta el agravio de la cruz.
Otro dato que no merece ni el Comentario es el empleo por parte de dicho
Cardenal de la afirmacin de Benoit, segn la cual en las tenidas, en medio de
horribles blasfemias, atraviezan con un pual, una ostia consagrada; sigue citando
tambin la iglesia de donde fueron sustradas, por los masones, 800 ostias con
este fin (pg. 134). Entre otras acusaciones desprovistas de sentido est la
siguiente: "... es una escuela de lujuria que sobrepasa todo lo que se puede
escrito pequeo y deficiente agravado por una con tradiccin tan grave que no se
explica que haya tenido cabida en la rica literatura de encclicas.
La bula enumera slo dos motivos de acusacin. Segn el primero los masones
conservan secretos: "si esos hombres no hiciesen el mal, tendran tan grande
horror a la luz?", escribe el Papa. Suerte que los catacmenos de la pri mera fase
larga de la Iglesia no opinaban igual, cuando los conducan fuera del templo en el
principio de la misa, porque les estaba prohibido conocer el secreto de la
Eucarista. Como es natural se propag entre los paganos que ah se coma el
cuerpo de un tal y se beba su sangre, esto en su fantasa degener en la
creencia, lo sabemos de los mismos Padres Santos, que los cristianos en las
reuniones secretas, coman nios. Los romanos no se tomaron la molestia para
averiguar en serio la veracidad de esta calumnia absurda, pero s se poda
esperar de un Clemente XII que adquiriera conocimientos ms precisos de la
verdad, antes de emitir una bula. Especialmente en esa poca en que la mayora
de las cofradas medievales estaban an "in floribus", estando stas llenas de
secretos. No quiero repetir la exposicin anterior respecto a los masones
especulativos que tomaron su origen de los operativos y que cometieron el error
de tomar el sistema de la defensa del secreto profesional que se ejer ca en toda
cofrada medieval similar.
Quiero aludir que hubiera sido ms justo si el Papa Clemente XII con la
consciencia propia de los jueces, hubiera averiguado si exista en verdad "algn
secreto" de contenido peligroso y no slo "secreto". Dnde est ese juez, que
hoy condena a una sociedad slo porque sta guar da secretos? Pues el Papa no
invoca ningn contenido concreto, que guardaran los masones, solamente el mero
hecho de que guardan secretos. No quiero profundizar en esta ex posicin, slo
podra mencionar que aquello que ningn juez de hoy puede cometer por
principios fundamentales, tampoco debi haber cometido Clemente XII, pero mi
intencin es permanecer indulgente ante el pasado. Quisiera saber ms bien si
este motivo hoy en 1963 posee alguna validez o no. Podemos afirmar con
determinacin que no! Porque en el ministerio respectivo de cualquier pas se
encuntran los estatutos de la Gran Logia del mismo, presentados legal -mente y la
direccin de cada ciclo est registrada en la polica. Las leyes de estado obligan a
todas las asociaciones a proceder en esta forma. Que sus reuniones no pueden
ser frecuentadas por cualquiera, es natural, puesto que hacen lo mismo los
directorios industriales, los consejos ministeriales y los consejos de todas las
Ordenes. Pero en la masonera es sistema, mientras que en los otros accidental,
dirn algunos. Y es cierto, pero yo estoy entre los masones despus de haber
venido ac como observador para ver y or todo con criterio jesuta y ahora puedo
afirmar que estos secretos causantes de tantos males para los masones mismos
no existen, puesto que ellos estn sentados en centenares de libros al alcance de
cualquiera. Ya lo han dicho muchos que el secreto de los masones es que, no
tienen secretos; yo tampoco quise creer, pero hoy ya s que es verdad. Y
Considero que por este pseudo-secreto es un precio demasiado alto la
excomunicacin de generaciones, las mutuas calumnias y esa cantidad de ultraje
que ambos fuimos capaces de mandar a la imprenta. Por qu no se toma Roma
la molestia, despus de ms de 2 siglos para averiguar ella misma si encierra o no
la masonera un verdadero secreto peligroso?; en vez de juzgar por charlataneras
de masones apstatas, producto de resentimientos muchas veces o medios de
conseguir simpatas y mritos.
Este es el aspecto del primer motivo contra los masones de la bula pontificia: ya
en su tiempo era precipitado, sin hablar de que hoy carece de todo fundamento. El
segundo motivo es algo peculiar y fuera de costumbre; reza as: "y por otros
motivos razonables y justos conocidos nicamente por nosotros". Lo leo
sorprendido y hallo justificacin para el Papa quien en el tiempo de la emisin de
dicha bula era un hombre enfermo y ciego. Fue el secretario de estado el
Cardenal Jos Firrao quien lo hizo firmar la bula.
Un Papa que est en plena posesin de sus facultades, jams va a anular con su
segunda frase la primera, cosa que sucedi aqu: peca por lo mismo que acaba de
condenar. Emite una grave condena contra los que guardan secretos; a no
olvidar! contra el mero hecho de guardar secreto, sin su contenido y en su
segunda frase oculta su segundo motivo propio. Y esto lo hace aqul, quien en
calidad de juez acaba de dictar una sentencia. Desde tiempos remotos los jueces
descubrieron siempre ante el condenado las causas que motivaron su condena,
su infalibilidad tampoco puede absolver al Papa de este deber primordial. No
existe tribunal en nuestros tiempos que osara dictar una sentencia de este modo y
dicha sentencia fue dictada del foro supremo, donde no hay apelacin. Hubiera
sido perdonable si el juez despus de enumerar 8 -9 cargos, hubiera aadido que
todava existen motivos cuyo texto slo por nosotros es conocido. Pero no es as
porque en total son dos las razones para un grave anatema y una de las dos la
oculta, as que la mitad de las razones la guarda en secreto al mismo tiempo que
la otra mitad alude a que es sospechoso si alguien oculta algo Reflexiono
asustado al pensar que fue sobre esta bula que se levant la ms grande
excomunicacin quizs de la historia y fue la base para una avalancha de odios y
calumnias. Es comprensible por parte de los masones la clera con que
contestaron tamaa injusticia. Y la clera siempre es un mal consejero que no
conduce al buen camino, porque sta provoca otra igual y en medio de estas iras
nacieron las calumnias y acusaciones falsas que el odio convirti en r eales.
Y esta fue la primera bula sentenciadora que fue base para las siguientes, que
hizo poca por su importancia a pesar de que su contenido fue tan deficiente.
Acaso se puede mantener todava hoy una sentencia tan grave cuyo docu mento
de base es evidentemente injusto o insuficiente? Se la puede aadir
tranquilamente a las cartas del Papa Hono rio. Cmo ser la seriedad de esta bula,
que Denzinger-Bannwart S. J. no la incluy en su libro Enchiridion Sym -bolorum y
pensar que fue la base de tamaa injust icia y error.
Veamos ahora la segunda bula sentenciadora la "Provi das" de Benedicto XIV
(1751). Tomar el texto pontificio para su anlisis del libro "El Misterio de la
Masonera" pgina 339 del Cardenal Jos M. Caro Primado chileno, don de su
Erna, cita palabra por palabra las partes ms importantes traducidas al espaol.
Nos facilita el hecho que el Papa enumera taxativo las seis razones de su
excomunicacin.
"La primera: que en estas clases de sociedades se renen hombres de toda
religin y de toda secta, lo que puede evidentemente traer los ms graves daos a
la pureza de la religin catlica". Este principio en 1751 tena otra im portancia, por
lo mismo hay que medirlo con la medida de la poca y no con la medida de la
verdad absoluta, aunque tendramos derecho de exigirla ya que se trata de una
Iglesia y de ese Papa que se denomina a s mismo, como el absoluto y eterno
guardin de la verdad, que en cuestiones de fe y de moral, emplea la misma
medida en 1751 como en 1963. Pero esta sentencia pontific ia an hoy est en
vigencia, entonces debemos averiguar, cul es su valor en 1963. Lamen to no
poder conservar mi objetividad prometida, ya que debo expresar la gran verdad
con jbilo que esta razn primera no tiene absolutamente ningn valor. Ninguno!
segn el cual, habra sido masn en su primera juventud y con estas repetidas
condenas innecesarias querra justificarse quizs. En una cosa tenan razn las
bulas, en que en esa fecha los mas ones ya eran tan implacables en acometer,
difamar y afrentar a la Iglesia como sta frente a ellos.
Las bulas en cada caso provocaron un torrente de con traacusaciones. Mejor no
citarlos, ya pertenecen al pasado, a este cementerio enorme, que sepulta un
caudal de grandes injusticias, crueldades, vergenzas y errores. Adems ya han
perdido su actualidad, en su tiempo era el tema favorito de los salones de todos
los crculos en pro y contra, su lenguaje grosero no escandalizaba tanto, como lo
hara ahora.
Leo XIII fue el ltimo de los grandes militantes en emitir la ltima bula contra los
masones, pero l tampoco hizo ms que enumerar las acusaciones de sus
antecesores. Lo que aadi a ellas mejor no lo hubiera hecho ya que estas partes
del texto sirvieron de base para una curiosidad en las luchas anticlericales, en que
los masones argentinos en 1959 imprimieron de nuevo y propalaron sin
comentarios la encclica "Humanum Genus" emitida contra los masones, dando
oportunidad para que cualquiera pueda leer, que el gran Papa social, redactor del
"Rerum Novarum" con qu acusaciones arremete a los masones. Citar alguno:
"Aqu los naturalistas (masones) ensean que todos los hombres tienen los
mismos derechos y que son de condicin perfectamente igual; que todo hombre
es naturalmente independiente" : "Por lo tanto el pueblo es soberano, los que
gobiernan no tienen ms autoridad que la que el pueblo les con fiere". Otra de las
enseanzas peligrosas de la masonera es: "el haber suprimido del mundo todas
las distinciones sociales". Acusaciones de antao que se convierten en vir tudes de
hoy.
El Cdigo de Derecho Cannigo sobre estos antecedentes no poda menos que
definir la excomulgacin: (Can. 2335). Si intentara no analizar el contenido de las
bulas de anatemas, sino, cambiando el sistema, sintetizar todos los cargos de la
iglesia contra los masones y remontar todas a una sola, que quizs est latente en
el fondo de todas, llegar a la siguiente conclusin: la iglesia es una de las
instituciones ms conservadoras del mundo, nada piensa tan prolija y esmeradamente como la innovacin. Es enemiga por su esencia del pensamiento libre
en base de su sistema dogmtico. Los masones en cambio son antagnicos a
este principio; son partidarios de la libertad, evolucin y progreso. Segn la Iglesia
esto, en s, tericamente, sera correcto, pero llevado a la prctica es censurable,
por su carcter temible ya que puede aportar innovaciones peligrosas. Por este
dualismo, la Iglesia, al condenar a los masones, nunca puede dec ir que la
condena se debe a su espritu progresista, pero tiene que excomulgarlos porque
en la prctica est contra las innovaciones audaces; es por eso que recurre a
acusaciones como la del misterio, de la tolerancia religiosa que tilda arbitraria mente de indiferencia.
La iglesia de hoy no puede menos que pisar un terreno nuevo, que si bien en
teora nunca neg (aunque la acusaran de ello sus enemigos, entre ellos los
masones) siempre se limit a llevarlo a la prctica.
Este terreno es el de la tolerancia y entendimiento, para con sus adversarios,
porque el mundo actual ya sigue su curso sin ella tambin, no como antes cuando
en ese curso jugaba un rol decisivo. Una seal ruidosa de esta nueva forma de
vida es, que las sectas condenadas de otrora, tiene n su asiento en el Concilio
Vaticano II como observadores y algunos asientos vacos esperan a los delegados
masones, porque la Iglesia no puede parar a mitad de camino, no puede ser in consecuente sin correr el riesgo de debilitar la confianza en algunos invitados con
la exclusin de otros. Siempre que se quiera llevar la "Pacem in Terris" al terreno
de la prctica con sinceridad y no dejar que sus buenos propsitos se ajen entre
los folios y con ellos se pierda el acercamiento a la Iglesia de grandes masa s que
maana podrn ser hermanos devotos de ella.
Contra los mltiples y reiterados ataques de la Iglesia, la Masonera tampoco
qued inerme. Cul fue el que inici este agravio recproco secular y sus debates,
muchas veces despiadadas? sera harto difcil precisar. Por un momento haba
perdido la esperanza de poder hallar la clave del pro blema, cuando resolv escribir
un captulo guiado por la idea de no buscar el responsable, ya que sera similar a
la bsqueda del iniciador de una ria que duraba por aos; stas suelen surgir
impersonalmente, partiendo de pequeneces y al cabo de diez das ya ninguno
sabe el motivo que dio base a dicha pelea, ms an, esto ya carece de
importancia, puesto que durante los diez das transcurridos se han acumulado
motivos nuevos, suficientes para que se justifique la conti nuacin de la contienda.
Un nuevo perodo siguiente asegura ya material de discordia de sobra para un
ao. Algo as fue la lucha entre la Iglesia y la Masonera.
Sus debates de hoy no obedecen a motiv os que datan de dos siglos atrs, sino a
causas recientes, ya que ambas poseen mviles harto suficientes para el odio,
debido a nuevas heridas. La solucin pues, sera borrar el pasado y hallar una
frmula nueva para el entendimiento, ignorando el promoto r de la avalancha, ya
que esto sera ms que difcil averiguar. A pesar de todo, llegu a la conclusin,
con que creo acercarme a la verdad: no se puede hacer responsable a nin guna de
las dos, puesto que ambas comenzaron simultneamente. La Masonera en su
esencia era una revolucin contra el pensamiento subyugado y revolucin fue
tambin el libre pensamiento individual en favor de la igualdad del hombre.
Cuando enarbol esta bandera al extremo peligrosa, nadie dudaba de la confesin
y religiosidad de los masones. Lo importante de la cuestin es, que hoy en 1963
ya est probado que esta revolucin tena razn de ser, puesto que sus tesis
fueron feodificadas en el "Derechos Flumanos" por las Naciones Unidas y
proclamadas por el Pacem in Terris. Al mismo tiempo la Iglesia en 1738 no estaba
ni lejanamente madura para aprobar esta revolucin, ni tampoco para ig norarla
piadosamente.
Puede darse el caso que centenares de individuos puedan
comenzar una nueva era, pero una institucin milenaria con sus tradicio nes
inflexibles, comprometida en diferentes direcciones, est incapacitada para salir
de s misma, para plegarse a una nueva idea tan audaz. Ninguna institucin
poderosa, como tal se ha rebelado jams contra la estructura de su sistema.
Pues a la Iglesia en 1738 no le cupo otra solucin que condenar a la Masonera y
para ello emple sus frmulas milenarias, que de acuerdo al espritu de la poca,
fueron rgidas e mprobas, pero ya no lo suficientemente eficaces como para
aplastar esta revolucin. La Masonera retruc, hecho que fue replicado con
nuevos anatemas y persecuciones y la controver sia ya era imposible de detener,
porque una defenda fanticamente su revolucin y la otra protega su sistema de
organizacin milenaria. Ambas fueron apoyadas, ora por algn genio ora por las
armas de algn rey.
Vistos los acontecimientos desde una altura, se logra
comprender que Ja Iglesia haya condenado, a la revolucin de las colonias
sudamericanas, promovida por la Masonera (Po VII. 30 de julio de 1816) que hoy
llamamos gloriosa Revolucin Libertadora, por el simple hecho que, Espaa
debilitada en la guerra contra Napolen no pudo vencerla, en su defecto su
nombre hubiera quedado insurrecci tan cual lo seal Po VII. La Iglesia en caso
de poder hacerlo, habra aplastado la Masonera, era de esperar, que sta una
de los costosos anillos y pectorales y hace notar que los zapatos con hebillas de
plata "resultan hoy ridculos por estar fuera de tiempo, y ni si quiera debemos
hacer depender nuestra fuerza moral y nuestra autoridad de la marca de nuestros
automviles. Tengamos autos modestos y pequeos cuyo uso es comprendido y
aceptado por todos y no por vehculos que escandalizan e irritan. Abandonemos
de una vez para siempre dice el Arzobispo el dar la impresin, de una
autoridad que insiste ms en hacerse temer que amar, en hacerse servir antes
que servir ella misma". Propone por ltimo, que en la misa final del Concilio, los
obispos depongan a los pies del Pontfice sus pectorales de oro y de p lata,
recibiendo en cambio cruces de bronce o de madera. Tambin sugiere que
durante la misa final, los representantes de las iglesias cristianas no catlicas
junto con los hebreos, budistas, mahome tanos y sintoistas, se unan en la plegaria
pontifical.
La misma noticia comunic, que el Cardenal Francisco Spellman, arzobispo de
Nueva York, se apur para ser el primero en contradecir a su colega: "Creo que lo
mejor que puede decirse sobre el particular es, que el Brasil es un pas libre". En
cuanto a la opinin del Arzobispo brasileo, se limit a decir: "No estoy de
acuerdo", pero no dio mayores detalles.
Que el Cardenal Spellman no comparta la opinin de su colega brasileo no es de
extraar, aunque cuanto ms interesante y glorioso hubiera sido para dicho
cardenal si este mensaje hubiera partido de l mismo. Pero su nombre, en la
opinin pblica est ligado al dlar,
Muchos disentirn con el Mons. Helder Pessoa Cmara, pero a medida que pase
el tiempo aumentar el nmero de progresistas, segn el optimism o de la historia
universal y la Iglesia entonces se fortificar y muchas de las ramas disecadas del
rbol cristiano reverdecern. Esta forma redentora no es ni lejanamente deseada
por el clero mismo, como lo es por los millares de fieles y por los millares de
bautizados que no constituyen la grey de los fieles. Por enci ma de toda reforma
teolgica, sta sera la ms importante y decisiva y ya por sta sola mereca la
pena haber movilizado toda la jerarqua eclesistica.
Es de esperar que los nuevos princ ipios del Mons. Helder Pessoa Cmara tengan
eco en el Papa Paulo VI ya que los principios sociales de Su Santidad son
notorios. Yo mismo durante mis actuaciones en el Vaticano no lo haba visto
jams de otro modo que ataviado con su simple hbito talar com o cualquier
capelln.
Naturalmente la beligerancia de los masones no se dirigi nicamente contra el
boato de la Iglesia, sino que tambin expresamente contra sus riquezas fabulosas.
Tengo delante de m libros y folletos que llaman a la Iglesia adora dora de Mamn
y demuestran sus enormes intereses en las acciones petrolferas, en empresas de
ferrocarriles, y los tesoros incalculables de la que es poseedora. No quiero entrar
en detalles, ya que en tesoros histricos no comerciables la Iglesia sigue siendo la
ms rica, pero quin sera capaz de rematar por ejemplo la cpula de San Pedro y
aparte el grupo de Laocon.
En lo que respecta a sus acciones y depsitos bancarios no creo que me
equivoque al afirmar, que existen todava hoy tres familias cuya fortuna p articular
sobrepasa a la de la Iglesia.
Uno de los temas favoritos de loa masones contra la Iglesia constituyen los
jesutas, y yo les leo siempre con placer especial. El ao anterior uno de los
hermanos, en base de un folleto, dio una conferencia sobre la "Mnita Secreta".
Algunos detalles de la exposicin suscitaron indig naciones entre los presentes,
como los "consejos" infames que enseaban como haba que desvalijar a las
viudas ricas de sus fortunas. Record al P. Ministro de la casa de Buda pest que
luchaba siempre con sus asuntos pecuniarios, como record tambin al colegio de
Szeged, donde al efectuarse amplias refacciones, nosotros hubimos de hacer las
instalaciones elctricas bajo la direccin tcnica de un hermano, debido a los
fondos tambaleantes de dicha "empresa". Hay numerosas familas argentinas que
estn en condiciones de poder levantar colegios mucho mayores que el Salvador
de los jesutas. Recordando a mis hermanos jesutas me pre gunto : Cul de
ellos hubiera sido capaz de apropiarse de la fortuna de alguna viuda? El solo
pensamiento me mueve a una profunda indignacin: Cmo se puede suponer,
que estos hombres instruidos, de intenciones limpias, dedicados a una causa
superior sean delincuentes? Estas acusaciones son tan ciertas, como l o son las
orgas sexuales de los masones. Yo puedo ser un juez fehaciente en este asunto.
El supuesto lema de los jesutas, segn el cual el fin justifica los medios, es otra
acusacin vieja y carente de seriedad y hasta me molesta tener que refutarla. Ya
el Tribunal Superior de Alemania fall en un proceso de resonan cia medio siglo
atrs, que este lema est "no comprobado". S, el fin justifica los medios neutrales,
pero no a los nocivos. Caminar por la calle es, moralmente, una accin neutral,
pero si alguien va por la calle con el fin de socorrer a un necesitado, la accin
gana con ello un valor moral aparte. As nos ensearon en la teologa y nunca
ningn jesuta lo ense de otro modo.
Mucho ms hiriente y gravante es la acusacin, de que el jesuta es un hombre
astuto, hipcrita y alevoso. En primer trmino, jams se puede formar un juicio de
una institucin a la manera global; segundo, toda la educacin jesuta excluye
hasta la posibilidad de tamaos defectos. Su control, posiblemente exagerado
para la pedagoga moderna, la franqueza absoluta ante los superiores, quizs
discutible, transforma al hombre no en hipcrita, sino en un ser disciplinado; en
cambio, las grandes novedades de la pedagoga moderna, originaron una
corrupcin alarmante entre la juventud. La acusacin de astucia tiene por origen la
mente agudizada de los jesutas a travs de las polmicas escolsticas. A un
polemista hbil es fcil tildar de astuto.
Traer a colacin dos ejemplos tpicos recientes. El ori gen de ambos es mexicano,
que atena la responsabilidad de la Masonera, ya que la mayora de esas Logias
no estn reconocidas por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Una de las
publicaciones (2? Edicin) se titula: Horrores de la inquisicin de la Iglesia
Catlica Romana y cita palabra por palabra el informe oficial de un cierto coronel
Lehmanovsky, oficial del ejercito de Napolen del 4 de diciembre de 1808, quin
despus de tomar el edificio de Santo Oficio de Madrid prendi al inquisidor
principal de los jesuitas junto a los dems Padres y despus de interrogaciones
dignas de novelas de horror, hallaron en un stano a los herejes impa mente
torturados y medio muertos. Este buen coronel en el extremo de su indignacin
puso en marcha las mquinas infernales de tortura y aniqui l a los crueles jesuitas
uno por uno.
Despus de leer esta edificante historia no hice ms que echar una ojeada a la
fecha en que dice haber ocurrido y no pude menos que sonreirme. La Compaa
de Jess fue disuelta en 1773 y restablecida recin en 1816. Por consiguiente en
Los catlicos no prcticos, que no escuchan la misa por aos, que no comulgan
por dcadas y que dicen que "yo soy catlico a mi manera", se les puede tildar
prcticamente de paganos. Pues, si juzgamos a la Iglesia a travs de estos
miembros, ella es tan irreligiosa como la Masonera. En mi vida de profano haba
comprobado sorprendido a cuanto ascenda el nmero de los catlicos que por
algn motivo estaban excomulgados, juzgando seg n las normas teolgicas.
Al mismo tiempo, los miembros de la Masonera no fueron impulsados en atacar a
la Iglesia por motivos de principio, sino por reaccin de haber sido atacados. La
Iglesia misma indujo a los masones a que la contradigan en todo: y fortaleci su
resistencia con sus reiteradas condenas.
Desde que la Iglesia pronunci su respeto por la convic cin religiosa de
cualquiera, es ms, permiti el uso en comn de Iglesias de otras confesiones, se
derrumb el mayor y tal vez nico obstculo entre las dos Instituciones. Ahora,
con el espritu liberado podemos enumerar los puntos en que coinciden la Iglesia y
la Masonera. Al hacer alucin a la Masonera, en todos los casos la hago en
relacin con la Masonera reconocida por la Gran Logia Unid a de Inglaterra y las
Gran Logias estadounidenses.
La base primordial y de ms importancia es la profesin de ambas de la f en
Dios. Esto tiene un significado marcado en este mundo sumergido en el
materialismo. He hablado ya en reiteradas ocasiones de la profesin de la f en
Dios de la Masonera, ahora aadir slo algunos datos para completar. En la
Masonera Sueca se exige como condicin para la admisin, la f en la deidad de
Cristo, hecho que sobrepasa los lmites clsicos de la misma.
Este es el causante de la no admisin de judos, de quienes se supone que no
pueden aceptar la deidad de Jesucristo. Este rito sueco es seguido adems de
Suecia en Dinamarca, Noruega y parte de Alemania.
Los 33 grados masnicos estn entretejidos por la continuidad de un
pensamiento: la bsqueda de la "palabra perdida". Este smbolo en el comienzo
parece vedado pero va aclarndose cada vez ms, hasta, sugerirle a uno que sta
debe ser la f perdida. En el ltimo grado al fin se mani fiesta triunfalmente al
ponerse al descubierto. Los que conocen las acusaciones de la Iglesia, como yo
tambin, segn la cual los grados ms altos encierran la maldad personi ficada,
mientras los grados menores representan la grey de los engaados, esperan aqu
una abierta negacin de Dios, en cambio la "palabra perdida" se traduce en la
forma siguiente: "El que existe eternamente por s mismo". Algn antecesor de
Juan XXIII poda haber hecho alguna objecin segn la cual esta expresin no es
suficientemente precisa, ya que no pronuncia la palabra oficial empleada por la
Iglesia "Dios"; sta expresin tal cual suena, puede aceptar se un budista o de un
musulmn, hecho que puede concluir a la indiferencia religiosa. Para hacer
justicia, sta en su esencia es la expresin de Moiss (III Moiss 3-14) y es la
definicin del Dios personal; empero para no dejar lugar a dudas, durante la
exaltacin al grado 33 en un momento de la liturgia, toma la palabra el Soberano
Gran Comentador, o sea el personaje ms competente, representante de los
grados filosficos y da la siguiente instruccin: "Los Maso nes Escoceses creemos
en un Dios, al que adoran los hombres. .. No admitimos que el ateo exista, pues el
que por tal pretenda pasar, no es ms que un extraviado, digno de nues tra
lstima". Ms tarde contina: "Deus Meunque Jus, Dios y mi Derecho (lema de la
Francmasonera grado 33). En ella est sintetizado nuestro objeto: Dios,
Otra coincidencia entre la Iglesia y la Masonera en los principios bsicos es, que
en sta poca de persecuciones raciales son ellas las dos entidades, que estn
ms por encima de razas y nacionalidades. La Iglesia por su misin es
internacional, esto lo acenta su liturgia universal, su idio ma latn, su simbolismo
idntico en todas partes. La Masonera por su parte tambin es guiada por
principios parecidos: su organizacin es internacional, aunque carece de un
gobernador, su liturgia es universal, sus signos, toques y palabras de paso son
idnticos en todas partes. Viajando en los pases ms diversos encuentr o a los
hex'manos masones, sus templos y su amparo del mismo modo, como en mi vida
de jesuta. Ambas entidades son perseguidas por los estados dictatoriales
extremistas. En la Alemania nazi muchos sacerdotes tuvieron oportunidad de
conocer a otros tantos masones en las prisiones. Ambas instituciones trabajan con
sincero afn por la paz mundial. Pese a todas las bases y principios anlogos, qu
contraste triste es el ejemplo que ofrecen al mundo en el ejercicio de la
comprensin y de la paz. Trabajan por separado por un futuro mejor: cuanto ms
eficaz sera, si esta tarea tan edificante la hicieran mancomunadamente.
***
La Compaa de Jess est a varios pasos ms cerca a la Masonera, que la
Iglesia misma. A menudo se oye hablar de los jesuitas como de "los masones de
la Iglesia"; y no sin fundamento. Su analoga bsica reside en que ambas poseen
un espritu expresamente progresista. Esta condi cin en los masones es
sobreentendido, mientras que en los jesuitas es un mrito aparte. Ya que para
lograr el predominio de este espritu progresista se vieron obligados, en todos los
tiempos, de sostener una resistencia tenaz contra la corriente tradicionalista de la
Iglesia. Los dominicos en cambio representan el tpico espritu catlico,
aferrndose obstinados a las tradiciones del pasado. Santo Toms y Aristteles
son los intocables. El mundo en su evolucin puede derrumbar sistemas
geofsicos creando absolutamente nuevos conceptos de la materia y del espacio
pese a todo la Iglesia mantiene su sistema con que logra aclarar ciertos dogmas
difciles de entender. Sus defensores de primer orden son los dominicos quienes
se valen del fanatismo para su apologa. Empero debemos reconocer su razn: la
Iglesia no puede echar mano a un sistema nuevo cada medio siglo, n o puede
refaccionar los muros de su dogmtica segn sistemas filosficos en boga. La
mayora de los sistemas nuevos son prematuros. En el mundo de la filosofa la
mortandad de los recin nacidos es pavoroso. Es menester espe rar la maduracin
de un nuevo pensamiento y la comprobacin de sus ms diversas ramificaciones.
La Iglesia es un bloque demasiado grande para convertirse en un revolu cionario
gil obedeciendo a las nuevas corrientes. Ya por su mismo carcter tiene que
permanecer reaccionario. Al mismo tiempo necesita evolucionar, tomar nuevas
ideas y formas, hecho que realiza cada tanto; de estas reformas somos testigos
contemporneos con motivo del Concilio Vaticano II. Para esta evolucin necesita
la Iglesia de la Compaa de Jess que colabora en la preparacin interna de
sta. Los jesuitas han implantado un sistema completamen te nuevo en la norma
de vida de los religiosos, tanto que sus compaeros de otras rdenes no los
aceptaban por mucho tiempo y los denominaban "sacerdotes regulares". Hoy, en
cambio, todas las nuevas rdenes practican su formacin de acuerdo a su
sistema. Mientras los jesuitas, poco a poco, pasan a ser sosegados, aunque cada
tanto surgen iniciativas descomunales de su parte, que a menudo no pueden
progresar dado el tradicionalismo rgido de la Iglesia. Un ejemplo es la innovacin
de los "sacerdotes obreros" que trabajaban en minas y fbricas, hasta que Roma
los prohibi. No importa ! Ya comenzarn de nuevo y saldrn con la suya como
con tantas otras iniciativas. Los jesuitas son los librepensadores de la Iglesia.
Siempre hay uno o dos libros jesuitas que esperan ser puestos en index.
"ltimamente fueron los del P. Chardin, de su obra monumental del
transformismo. Los condenaron al index, pero a ltimo momento los absol vieron.
Parece que la misma Iglesia lucha con su hijo re belde: ste se propas de nuevo!
Pero el tiempo siempre lo justifica. La Iglesia prudente no quiere otro proceso Ga lileico a pesar de que los fervorosos dominicos ya se reunie ron bajo las bvedas
de Mara sopra Minerva.
No quiero enumerar la serie de innovaciones revolucio narias de la historia de los
jesuitas molinismo, probabilis-mo, etc., slo mencionar el hecho que Po V
ya haba preparado una bula para condenar el concepto teolgico de los mi smos,
para poner fin a una discordia por poco sangrienta, entre jesuitas y dominicos.
Luego, cambiando de idea, redact una nueva bula con la sola prohibicin para
ambas partes de tildarse recprocamente de "herejes".
Lo nico que saben los masones de l os jesuitas es que constituyen uno de los
ejrcitos ms temibles de la Iglesia, al mismo tiempo ignoran que dentro de los
muros de la misma tienen fama algo as como "masones", ya que son
sospechosamente librepensadores y dotados de una elastici dad intelectual. Debo
confesar que, desde mi conversin a la Masonera, al observar la Compaa de
Jess de afuera, mi admiracin y cario por ella ha ido en aumento.
En la tendencia fundamental ambas rdenes emplean el mismo mtodo de lucha:
pisando siempre en el margen del terreno permitido. No se distraen en detalles,
saben concentrarse para lo esencial; tratan de conquistar posiciones cla ves : una
quiere ser ministro al lado del rey, la otra su confesor. Ambas supieron dar en el
blanco, conociendo el camino secreto o el confidencial, que conduca a la meta.
Precisamente por ser tan duchas ambas en sus conquistas, se convirtieron en
enemigas. Cada una reconoca en la otra un rival peligroso. Y ambas estaban en
lo cierto.
Aun en los detalles guardan semejanzas: toda publicacin jesuita lleva las
iniciales: A. M. D. G. o sea a la Mayor Gloria de Dios. El lema principal de los
masones, que figura en sus sellos, banderas y actas oficiales, es el siguiente: A
L.G.D.G.A.D.U. A la Gloria del Gran Arquitecto del Uni verso. A esto se suma otro
detalle que ocurre durante la ceremonia de instalacin del presidente al Captulo,
en uno de sus pasajes est lo siguiente: a la "Mayor Gloria de Dios".
Es difcil entrar en ambas rdenes, las dos son exigentes por igual, respecto a la
conducta de sus miembros; ambas poseen un sistema de informaciones y
rechazan del mismo modo a los candidatos que no son de su agrado, ya que lo
importante para ambas es la calidad y no la cantidad. Coin ciden tambin, aunque
en distinta escala, en la imposicin de la disciplina y de la obediencia, esto es
requerido por el carcter militante de ambas. Una analoga sorprendente es el
sistema de grados de las dos entidades, otra consecuencia del carcter militar,
base de una gran disciplina, que es re querida por razgos caractersticos, como la
conservacin de secretos, la explotacin de la ambicin humana, culto al res peto
y el reconocimiento de un sistema jerrquico riguroso, que ambas rdenes
supieron enlazar con una verdadera fraternidad e igualdad. Los diferentes grados
de ambas instituciones estn diferenciados muy similarmente; el ascenso por ellos
depende del comportamiento y exige mritos intelectuales, al mismo tiempo que
est supeditado de la autorizacin del foro mximo.
El acercamiento por parte de la Masonera hacia la Igle sia dej sus huellas desde
hace varias dcadas. Ya se han dado pasos en pro de ste acercamiento y su
inters va en aumento. Soy testigo de que vive en las masas de los maso nes el
deseo expreso por una comprensin y la paz. Existen miles de masones bien
intencionados que viven en permanentes conflictos con su consciencia, sufriendo
sus consecuencias perjudiciales ya que conscientes de la vida masnica, libre de
tachas, no comprenden por qu tiene que permanecer bajo anatema de la Iglesia,
hecho que a menudo provoca controversias hasta en los matrimonios. A cunto
asciende el nmero de aquellos catlicos probos que estn privados del uso de
los sacramentos y a cuntos miembros rechaza la Iglesia cuando stos podran
ser tan fieles como los otros; y todo esto debido a una excomuni n cuya base y
causa pertenece ya al pasado.
Hoy, cuando la Iglesia reve sus antiguas querellas con sus hermanos separados,
ha madurado el tiempo para que contemple las cuestiones pendientes con la
Masonera. El arreglo de este asunto es considerablemente ms simple que la
reconciliacin con las sectas, al mismo tiempo que dicho arreglo sera harto
productivo, ya que ello causara buena impresin entre los que colaboran con la
Iglesia en la tan deseada paz universal. Sobre todo, sera un gesto grato ha cia los
hermanos protestantes ya que es sabido que ellos no slo no han condenado a la
Masonera, sino muchos de sus pastores y jerarcas participan de la vida
masnica, asegurando as, por parte de ellos, el control de la moral y el
mantenimiento de la fe. La Iglesia Catlica con la excomunin, renunci de
antemano a esta influencia ventajosa, aun que este terreno ofreca los mismos
beneficios que cualquier terreno misionero.
Su Santidad, quien se emerge ante el mundo como Aps tol, dgnese, pues, a
realizar el sueo de millones de almas! Su Santidad, quien acogi con cario y
con una comprensin amplsima, como hermanos, a aquellos que hasta ahora
fueran condenados, no se olvide que otro hijo condenado es pera el llamado
paternal. Cmo podra negar Su Sant idad de franquear las puertas de la casa
paternal ante tantos hijos de cuya probidad y ansia de paz respondo al ser uno de
ellos.
Hoy, cuando la falta de fe se propaga con un acelera miento pavoroso, debe
considerarse si hay que seguir excluyendo de los muros de la Ciudad de Dios
aquellos que siguieron creyendo y cultivan su fe dentro de una Institucin que la
exige. stos son los miembros de la gran familia de la Masonera Clsica, quienes
ornan sus tenidas con la Biblia.
Ser un jbilo en cielo y tierra si la humanidad diera un paso ms hacia la paz
universal, cuya realizacin depende tanto de Su Santidad; y el mundo ser ms
bello y ms limpio con un odio menos.
Postrado ante Su Santidad suplico con profunda venera cin de otorgarme la
Bendicin Apostlica:
El siervo fiel de Vuestra Santidad en Cristo.