PLATN

TEMAS.
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La educacin platnica.

Un tema central en el pensamiento platnico es el de la educacin (Paideia) fsica, intelectual

y moral del ser humano (integral). La educacin, igual para hombres y mujeres, es gradual, y ella
es la que determina la seleccin de los ciudadanos y determina la clase a que habrn de
pertenecer, segn sus aptitudes y mritos. Los menos dotados reciben una formacin elemental, e
integran la clase productora (productores); los ms aptos prosiguen su educacin, y una nueva
seleccin separa los que han de quedar entre los vigilantes (guardianes) y los que, tras una
preparacin superior, ingresan en la clase de los filsofos o guardianes perfectos y han de llevar,
por tanto, el peso del gobierno.
La motivacin inicial de la educacin platnica y de toda su filosofa fue principalmente
poltica y moral, motivacin que le viene de su maestro Scrates.
La formacin filosfica que, aunque sea la ltima en el tiempo, debe ser anterior en cuanto a
las bases y metas, el fin ltimo de toda educacin, es la propia de los gobernantes.
Platn comprendi, aun siendo joven, que la educacin del hombre, y en especial del
gobernante, es el nico camino para llegar a conformar una sociedad justa. Slo quien vive en
el dilogo directo con lo inteligible, quien se eleva de lo mudable y sensible a lo inmutable y eterno,
posee la mirada profunda que necesita el hombre de Estado para conducir la sociedad real hacia la
sociedad ideal. La poltica debe plasmar en la ciudad terrena el arquetipo modelo que contempla en
el mundo ideal, y la educacin es el instrumento que permite modelar la sociedad ideal en este
mundo limitado por el devenir, el cambio y la materia.
La "autntica filosofa" es, segn Platn, la fuente del saber sobre lo que es bueno, bello y
justo, tanto en la vida privada como en la pblica, destacando la dimensin poltica del hecho
educativo (educacin para la ciudadana).
Mientras, para los sofistas, la educacin consiste en ensearla, en mostrar sus contenidos
tericos, en Platn se trata de una actividad vital que nos llevar al compromiso con la Justicia.
Consiste en ensear al educando a volver la mirada hacia la autntica realidad, hacia lo que
merece ser mirado, hacia las Ideas.
Platn asume, siguiendo a Scrates, que conocer es conocer lo universal. Ahora bien, los
hombres vivimos instalados en un cuerpo que habita el mundo sensible, el mundo de lo variado y
cambiante Por ello la primera forma de conocimiento con que nos encontramos es el conocimiento
de lo sensible, que es un conocimiento de lo particular y mudable, y no es, por lo tanto,
verdadero conocimiento.
La Alegora de la Caverna", pasaje del dilogo La Repblica en el que Platn habla del "estado
de nuestra naturaleza segn est o no esclarecida por la educacin". El hombre educado es aqul
que, comprendiendo que el mundo sensible es slo una imagen confusa del autnticamente real, se
eleva de lo sensible, mudable y material a lo eterno, inmutable, inteligible e inmaterial, a las
Ideas; y al hacerlo descubre que est llamado a vivir como un dios, en trato directo con lo eterno.
Platn inicia el libro sptimo de La Repblica relatando una historia imaginaria con el fin de
clarificar qu es la educacin. La misma se conoce como Mito de la Caverna.
Un grupo de hombres vive dentro de una caverna. Los separa del mundo exterior un camino
escarpado. Ellos, que nunca lo han visto, toman a las sombras por realidad, viviendo as en el error
y el engao. Estn tan convencidos de ello que educarlos, es decir, ayudarlos a transitar el camino
hacia el exterior, se torna muy difcil, ya que supone un cambio radical (conversin) Si a un
hombre que vive en la caverna de la ignorancia se lo obliga a mirar la luz misma del fuego, no
herir sta sus ojos?. El aprendizaje es doloroso. Se necesita esfuerzo para superar las opiniones
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cotidianas y elevarse a lo que verdaderamente es. Sin embargo, la recompensa vale el esfuerzo: Si
[quien ha salido de la caverna] recordara la antigua morada y el saber que all se tiene, y pensara en
sus compaeros de esclavitud, no crees que se considerara dichoso en el cambio y se
compadecera de ellos?.
El hombre que ha realizado el proceso, que se ha educado, sufre y se confunde al regresar y
enfrentarse con el mundo superficial y sensible; sus ojos quedan como cegados por las tinieblas al
llegar bruscamente desde la luz del sol. Pero, a pesar de ello, el filsofo debe volver a la Caverna
para iluminar a quienes an viven en la oscuridad. La educacin es vocacin para quien ha sido
educado, es una llamada que exige renuncia y que no se acepta buscando placer u honor sino
soportando las molestias en pos de la superacin social de la ignorancia.
La realidad queda, as, dividida en el Mundo Sensible (el mundo que percibimos por los
sentidos) formado por las cosas en constante cambio (influencia de Herclito) y el Mundo
Inteligible (el mundo que no podemos percibir ms que con los ojos del alma, con la razn
Kosmos Noets-), el Mundo de las Ideas que poseen las caractersticas del Ser de Parmnides.
Para Platn, por tanto, las Ideas son la verdadera realidad. Existen en un mundo trascendente,
ms all del Mundo Sensible, separadas del Mundo Fsico y de los conceptos de los sujetos que las
piensan. No son simplemente representaciones mentales, aunque slo son captadas por el
pensamiento. Estos entes metafsicos encierran el verdadero valor de las cosas, ellas mismas son
valores. Constituyen los criterios necesarios para juzgar las cosas sensibles.
Frente a las Ideas que son inmutables, eternas, inmateriales, absolutas, universales,
objetivas e inteligibles, Platn sita a los objetos fsicos del Mundo Sensible, mutables,
perecederos, relativos, particulares, concretos y sensibles, como meras copias,
representaciones, participaciones o imgenes de las Ideas.
A la hora de explicar cmo se manifiesta la relacin entre el Mundo Inteligible y el Mundo
Sensible, entre el Mundo eterno de las Ideas y el Mundo de las cosas que nacen y mueren, Platn
duda entre dos modos de la relacin: la participacin y la imitacin. En ambos casos encuentra
dificultades para inclinarse por una de ellas:
- Si las cosas participan de las Ideas, la Idea estara, en cierto modo, fragmentada, algo que

para Platn sera inadmisible.

- Si, por el contrario, las cosas imitan a las Ideas, stas se podran confundir o identificar
con las cosas y, bajo ningn motivo, Platn no aceptara esta acepcin.
Todas estas formas de relacin son problemticas.
No obstante, Platn, para explicar cmo se genera el Mundo Sensible (que no tiene Ser en s
mismo) a partir del inteligible, construye una interpretacin del universo, del cosmos como la
realizacin de un orden ideal, que plasma el Demiurgo (genio ordenador, dios artesano) de acuerdo
con las Ideas, como nos cuenta en el Timeo.
En este dilogo se describe la disposicin, a partir de razonamientos fundados en la Teora de las
Ideas, del cosmos, y seala que al principio en el universo slo haba:
- Materia eterna, informe y catica;
- Ideas eternas, que son perfectas;
- El Demiurgo, una divinidad;
Platn nos cuenta que el Demiurgo se compadece de la materia y copia en ella las Ideas,
obteniendo con ello los objetos que conforman nuestra realidad.
Para alcanzar el verdadero conocimiento, fin del proceso educativo, es preciso abandonar lo
particular y mudable y ascender hacia lo universal e inmutable. Este ascenso pasa primero por el
conocimiento de las entidades matemticas, que emplean la razn discursiva, para alcanzar
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finalmente el conocimiento del mundo inteligible, que constituye el verdadero conocimiento, la

ciencia, episteme.
Platn seala la aritmtica, la geometra, la astronoma o la msica como caminos auxiliares
para alcanzar el mundo de lo Inteligible. Pero los autnticos mtodos para llegar a la
aprehensin de las Ideas, para alcanzar el verdadero conocimiento, son el recuerdo o
reminiscencia (anamnesis), la dialctica, el amor y la catarsis.
a) Platn expone en el Menn su teora de que conocer es recordar (anamnesis): antes de venir

a este mundo, el alma ha tenido la oportunidad de contemplar el Mundo de las Ideas, pero al
unirse al cuerpo estas Ideas innatas se encuentran de forma imprecisa, slo se pueden
recuperar mediante el recuerdo o reminiscencia, por evocacin se trae a la memoria a travs
de lo sensible.
Esta exposicin de la teora de la anamnesis debe ser, por su carcter metafrico, interpretada,
y de todas las interpretaciones que se le han dado a lo largo de la historia merece la pena que
consideremos la que lleva a cabo Emilio Lled en su obra La memoria del logos. Para l, no es
que ya conozcamos desde siempre y que hayamos olvidado, sino que, como humanos, como
seres racionales (logos-razn), tenemos la particular posibilidad de establecer relaciones, de
juzgar, de valorar, de comparar; en definitiva, de recordar las ideas fundamentales, de pensar
la verdadera realidad, y es este Logos, esta Razn Universal, la que nos preexiste. Es el
Logos el que piensa y habla por ti, como puede hacerlo por cualquier otro hombre que lo
sabe utilizar.
b) La verdad se encuentra dentro de cada ser humano y para recordarla hay que seguir el

camino de la dialctica. Se trata por tanto del mtodo racional para alcanzar el conocimiento
de las Ideas. Consiste en un juego de preguntas y respuestas para extraer de la particularidad
las esencias de las cosas y, de este modo, facilitar el ascenso al mundo de las Ideas. Por eso se
conoce esta forma de la dialctica platnica como dialctica ascendente (o synagoge). Pero,
adems, Platn desarrollar una nueva concepcin de la dialctica, lo que se ha llamado
dialctica descendente (o diresis). Con otras palabras, la dialctica platnica tiene dos vas:
1) una ascendente (composicin, sntesis) por la que se trata de ir de la multiplicidad a la
unidad, buscando afinidades, identidades, entre las diversas ideas, hasta alcanzar un
fundamento nico de todo el saber: la Idea de Bien; y, 2) otra descendente (divisin,
anlisis), por la que se trata de ir de la unidad hasta la multiplicidad, dividiendo las Ideas
en dos partes cada vez.
Por otro lado, el amor platnico es una especie de dialctica emocional, cuyo objeto es el
conocimiento esttico del Mundo Inteligible. El objeto del amor es la Belleza, se trata de un
proceso gradual desde el amor de la belleza o deseo de los cuerpos hasta la Belleza en s,
causa de todo lo bello. No olvidemos que, para Platn, la Belleza se encuentra siempre de forma
inseparable en la Verdad y el Bien.

Para explicar los grados de conocimiento y de realidad Platn recurre en el Libro VI de La

Repblica al Smil de la Lnea.
(Este esquema solo est puesto a ttulo ilustrativo, no es necesario ponerlo en el examen)

En el Libro VII utiliza la simbologa del Mito de la Caverna para representar, al igual que en el
Smil de la Lnea, su metafsica y su epistemologa, aunque su interpretacin es ampliable a otras
partes de su filosofa.
(Este esquema solo est puesto a ttulo ilustrativo, no es necesario ponerlo en el examen)

Partiendo de que para Platn slo es cognoscible el ser (las Ideas), mientras el no-ser es
absolutamente incognoscible, distingue varios grados del conocimiento:
a) La opinin o Doxa, que tiene por objeto el conocimiento del Mundo Sensible que est en

continuo devenir y su instrumento son los sentidos. A su vez, Platn la divide en:

La conjetura o imaginacin (Eikasia). Es el conocimiento indirecto de las cosas

sensibles. Esto es, el conocimiento de las imgenes, sombras (iconos) y reflejos de las
cosas sensibles; as como de los personajes de la mitologa, las invenciones de los poetas, las
ficciones en general. Las cosas de las que trata este tipo de conocimiento no son directamente
perceptibles, ni demostrables, ni intuibles.

La creencia o fe (Pistis). Es el conocimiento directo de las cosas sensibles (a travs

de la percepcin directa) tales como las cosas de la naturaleza y del arte. Tales cosas son
copias imperfectas de las Ideas, y no son demostrables, ni intuibles.
b) La ciencia o Episteme, que tiene por objeto lo Inteligible o conocimiento de lo universal y

su instrumento es la inteligencia. Consta, a su vez, de dos grados:

La razn discursiva o inteligencia discursiva (Dianoia). Este tipo de conocimiento

es empleado por las matemticas y aquellas otras artes que tienen una base matemtica (tales
como la astronoma y la msica, que tratan del espacio y el tiempo, y de su unin, el
movimiento). Nos da el conocimiento de los objetos matemticos, los cuales son entidades
intermedias entre el mundo sensible y el inteligible, ya que, al igual que las Ideas, son
eternos, pero necesitan apoyarse en representaciones sensibles, nmeros y figuras
geomtricas. Este tipo de conocimiento sirve de preparacin para acceder al conocimiento
del Mundo Inteligible.

La razn intuitiva o inteligencia pura (Noesis). Nos da el conocimiento de las

Ideas, que el alma aprehende, a travs de la razn, sin recurrir a lo sensible. Pero estas
Ideas mantienen una relacin jerrquica entre s, constituyendo una unidad, y para
conocer esta relacin se necesita la dialctica o filosofa. Se trata, pues, de la autntica
ciencia, el ltimo grado del conocimiento.
Las sombras, las imgenes, son copias de los seres naturales y objetos artificiales (entidades
materiales), stos, los entes materiales, lo son de los entes matemticos, que a su vez lo son de
las Ideas. As, todo el conocimiento tiene su cima en el conocimiento del Ser, de las Ideas, y en
ltima instancia de la Idea de Bien.
Para conocer el verdadero alcance de la educacin platnica es necesario comprender, no
solo su metafsica dualista y su teora gradual del conocimiento, sino tambin su antropologa,
su concepcin dualista del hombre constituida por el cuerpo y el alma.
Para Platn el hombre es su alma y el alma es primordialmente razn. El cuerpo no es sino una
morada transitoria, la crcel del alma. Junto a la razn se encuentran las dos partes a-lgicas del
alma: la irascible y la concupiscible. Estas dos fuerzas irracionales, que imprimen dinamismo a la
vida anmica, pueden conducirla por caminos equivocados, llevando al hombre a vivir una vida
indigna, irracional.
La educacin es entonces el proceso que permite al hombre tomar conciencia de la existencia
de otra realidad, ms plena, a la que est llamada, de la que procede y hacia la que se dirige. El
hombre vive en el engao, despreocupado, ignorante. Pero esa situacin no es necesariamente
definitiva. El hombre posee los medios para escapar de ella: la razn y la educacin. Por eso para
Platn la educacin es desalienacin (dejar de sentirse extrao de s mismo, el alma inmaterial se
siente extraa en un cuerpo material), la ciencia es liberacin y la filosofa es alumbramiento.
En el Mito del Carro Alado que aparece en el dilogo Fedro, Platn compara al alma humana
con un carro alado tirado por dos caballos y conducido por un auriga. Los dos caballos son de
razas distintas y es difcil conducirlos. El auriga representa a la razn, los dos caballos a las
partes concupiscible e irascible del alma. Se hace arduo el camino de este carro alado hacia la

cumbre del cielo, debido a que el caballo de la concupiscencia, de los deseos del cuerpo, tira hacia
abajo.
Este mito es un complemento necesario del Mito de la Caverna para comprender cmo entiende
Platn la educacin. Desde este ltimo su concepcin parece demasiado intelectualista, como si
educar fuese slo formar a la razn para que conozca la verdad. Desde este nuevo mito se destaca la
importancia de las pasiones que, de ser conducidas por la razn, pueden llevar al hombre a vivir
segn su condicin divina, y, de ser indisciplinadas, pueden impedir al hombre su realizacin. Se
percibe as el riesgo de una formacin que descuide las pasiones, que las deje crecer, hacerse fuertes
y desordenadas. Un acaballo as crecido y mal educado se torna difcil de conducir y, en vez de
servir a los fines de la razn, lleva al hombre a perderse en sus caminos caprichosos y carentes de
destino.
El hombre debe ser formado en la virtud, en el dominio de s. Cuando la razn domina y
gobierna al hombre, el caballo concupiscible se torna templado o moderado, el irascible
fuerte, la razn acta con prudencia y sabidura, y el hombre adquiere en s mismo el valor de
la justicia.

EL ALMA, PARTES Y RELACIONES CON LA TICA Y LA POLTICA

RELACIN CON

TIPOS
Alma racional
(inmortal)
Alma irascible
(inmortal?)
Alma concupiscible
(mortal)

PARTES DEL CUERPO

MITO DEL CARRO

ALADO

LA VIRTUD

EL TEMA DE LAS
CLASES SOCIALES

Cerebro

Auriga

prudencia (Fronesis)

Gobernantes

Pecho

Caballo bueno,
hermoso y dcil

fortaleza (Andreia)

Guerreros

Abdomen

Caballo malo, feo y

desbocado

templanza
(Sophrosine)

Artesanos o
trabajadores

En consonancia con el Mito del Carro Alado, la filosofa es vista como resultado de un
proceso de purificacin o catarsis. En el Fedn, la filosofa aparece como catarsis, un modo
de prepararse para la muerte. El autntico filsofo no teme a la muerte, pues esta supone el
paso de la contemplacin plena de la verdad.
El hombre que alcanzando este grado superior de educacin es el nico capaz de organizar
la vida social de modo tal que la ciudad sea justa y sus miembros dichosos. La educacin no se
refugia en las academias, tiene vocacin y fin polticos. La educacin es la llave que permite
arribar a una sociedad en la que las virtudes caractericen a los hombres y al Estado.