27/09/16

Universidad Nacional de Salta

Facultad de Humanidades
Ctedra: Teora Psicolgica del Aprendizaje
Estudiante: Peralta, Juan Alexander Carrera: Filosofa
Qu quieres, qu necesitas?
Partiendo del caso escolar que nos relata Luis Enrique Lpez de su vivencia en una clase de primer
grado de una comunidad aymara, en la provincia de Huncan, podemos percatarnos que l noto
problemas en el aprendizaje de los infantes. Con sus observaciones nos damos cuenta que los
saberes que se les intentaba transmitir a los alumnos tena como primera dificultad la falta de
comunicacin en cuanto al manejo de la lengua, ya que los nios no conocan el lenguaje castellano,
y la maestra por su parte desconoca la lengua materna de sus alumnos.
Ahora bien, leyendo este caso en clave de Ausubel, y a partir de las mismas anotaciones del Lpez,
podemos identificar que el problema de aprendizaje en el que se encontraban responda al hecho de
que no estaban presentes los conocimientos previos necesarios para que la enseanza se llevara a
cabo, ya que como acabamos de decir, exista una brecha entre dos lenguas distintas en las que se
haca imposible la comunicacin. Esto ocasionaba que no se pudiera llevar a cabo el objetivo
educativo, y los nios solamente se dedicaban a repetir en voz alta lo que la maestra deca, sin saber
la connotacin de ese mensaje.
Es en este sentido en el que podemos plantear una posible solucin, como es lo que intent hacer
el Lpez, tratando de traducir lo dicho en clase y motivar a los alumnos para que entiendan y
estudien esos contenidos, ofrecindoles las herramientas necesarias para emprender el aprendizaje.
No obstante, analizando desde otra perspectiva este mismo caso, debemos recordar que los nios
involucrados perteneces de una comunidad aborigen. Adems, ellos estn teniendo sus primeros
acercamientos a una cultura que no es la suya. Tambien podemos advertir que la maestra encargada
de dictar la clase no se encontraba entusiasmada al hacerlo, como tampoco tena intereses de
aprender el idioma de sus alumnos para facilitar la enseanza, aun despus de siete aos de haber
estado en contacto con esa comunidad. A parir de estas premisas el conflicto se torna diferente.
Lo que estoy queriendo decir con esto es que, no es absurdo pensar que la situacin escolar de este
caso parecera tener cierto dejo de indiferencia para con la cultura de los nios, y simplemente se
est respondiendo al discurso de la educacin (a cualquier precio) de todas las comunidades
aborgenes, que pareciera ser que an se encuentran en la barbarie. Veamos un fragmento en que
Lpez resalta un aspecto de la labor de enseanza de la maestra Alicia, en el que podemos
evidenciar tanto una indiferencia hacia las culturas de los nios, como tambien una tendencia a
imponer un saber externo a ellos:

() revisando ahora mi cuaderno de notas ver tambien que esta no era la primera vez que
doa Alicia tena a su cargo el primer grado. Por el contrario era una profesora cuya
experiencia lidiando con nios monolinges en su primer contacto con la escuela era
reconocido por sus colegas. Haca varios aos que doa Alicia enseaba el primer grado.
Los profesores de la escuela as lo haban decidido. Tener una maestra que no supiera
aymara obligara a los alumnos a hablar en castellano y as la terea sera ms fcil
para todos (Lpez, 1984. 1).
A este respecto podemos mencionar lo que se dice en la Introduccin de La invencin del aula de
Dussel y Caruso, en donde se hace una crtica a esta intencin de querer controlar el ambiente
educativo, debido a que esto responde a la idea de la pedagoga que quiere replicar seres,
moldearlos y formarlos a medida, que pretende dominarlo y saberlo todo (Dussel y Caruso. 1999,
13). Es a partir de esto que podemos pensar que estas prcticas sealas por Lpez responden a cierta
imposicin de saberes externos a una cultura aborigen.
En este mismo sentido, Edgar Morin establece que la sociedad es un todo cuyas cualidades
retroactan sobre los individuos dndoles un lenguaje, cultura y educacin. () la organizacin
de un todo impone constricciones e inhibiciones a las partes que lo forman, que ya no tienen
entera libertad. Una organizacin social impone sus leyes, tabes y prohibiciones a las partes que
lo forman, que ya no tienen entera libertad (Morin. 1994, 428).
Para evitar alguna imposicin de conocimiento en estos contextos, pensando en trminos de
Ausubel, teniendo en cuenta los conocimientos previos de los nios, ya sea el idioma o un tipo de
vestimenta (como vemos en este caso), podemos tener buen punto de partida para el aprendizaje,
sin que nunca llegue a devenir una imposicin que tenga como fin civilizar a los salvajes, y
librarlos de su barbarie. En este sentido podemos pensar en Timoteo Francia, filsofo y escritor
de la comunidad toba del chaco argentino en la provincia de Formosa, quien haciendo una crtica a
la lgica capitalista establece que en repetidas ocasiones el Estado intento intervenir en su
comunidad para poder adaptarlos a la sociedad civil/productora/consumista, haciendo caminos
(cuando ninguno de ellos tena un vehculo para ocuparlos); o construyendo plazas y polideportivos
(que quedan inutilizadas ya que los integrantes de la comunidad comparten un patio pblico entre
ellos, en donde no hay medianeras, sino que todas las casas estn en un mismo terreno y los nios
juegan en los rboles que se encuentran en ese espacio comn); o intentando transmitirles saberes
occidentales para que su comunidad pueda prosperar bajo los trminos del capitalismo.
Ahora bien, lo que Timoteo seala es que estas instituciones entraron en su comunidad a intentar
civilizarlos, pero nunca se les ocurri preguntarles a ellos mismos lo que queran, sino que
simplemente fue una imposicin de deseos lo que se intent hacer: ustedes los tobas tienen que ser
de esta manera determinada, hablar esta lengua, responder a estos parmetros, etc.. l resalta, con
mucha irona, que pareciera ser que estas instituciones saben de qu manera tienen que vivir, o que
es lo mejor para el comn de la humanidad. A partir de esta crtica, Timoteo piensa que antes de
hacer caminos u obligar a que los habitantes de una comunidad aprendan a vivir mejor, se debe
preguntar a estas comunidades por lo que quieren, y no imponer un pensamiento desde afuera:
Somos los mejores vigilantes de nuestro destino. Deseamos que no piensen ms por nosotros
(Francia. 2011, 36).

En este punto me parece til mencionar lo que Morin entiende por pensamiento complejo, ya que
este concepto puede ser un buen punto de partida para un tipo de enseanza que no llegue a ser una
imposicin:
() el pensamiento que sabe que es siempre local, ubicado en un tiempo y en un
momento. El pensamiento complejo no es pensamiento completo; por el contrario, saber de
antemano que siempre hay incertidumbre. () Pero el pensamiento complejo no cae en
un escepticismo resignado porque, operando una ruptura total con el dogmatismo de la
certeza, se lanza valerosamente a la aventura incierta del pensamiento (). Debemos
aprender a vivir con la incertidumbre y no, como nos lo han querido ensear desde hace
milenios, a hacer cualquier cosa para evitar la incertidumbre (1994, 440).
A partir del pensamiento complejo de Morin, y teniendo en cuenta los postulados de Ausubel,
quizs podemos llegar a pensar un tipo de enseanza que parta de los conocimientos previos de las
comunidades aborgenes para acceder a saberes ms complejos que les sean tiles en su vida, pero
que en ningn momento se intente llegar a la certeza que se impone como nico saber, ya que,
siguiendo a Timoteo Francia, debemos percatarnos que estas comunidades no necesitan que se les
diga la mejor manera en la que ellos pueden vivir, o que es lo que deben saber, porque saben cmo
hacerlo; se debe empezar preguntando por lo que ellos quieren, por lo que necesitan, y generar las
condiciones de posibilidad para que tal cosa sea posible y no intentar imponer un modelo de vida y
de conocimiento externo para ellos.

Bibliografa
- Dussel y Caruso (1999) Introduccin en La invencin del aula. Una genealoga de las formas de
ensear. Buenos Aires: Santillana.
- Francia, Timoteo (2011) Reflexiones dislocadas. Pensamientos polticos y filosficos qom. Buenos
Aires: Asociacin Civil Rumbo Sur.
- Lpez, Luis Enrique (1984) Tengo una mueca vestida de azul. Autoeducacin: Revista de
educacin popular n 10/11.
- Morin, Edgar (1994) EL paradigma de la complejidad. Buenos Aires: Paids.
- Pozo, Juan I. (1989) La teora del aprendizaje significativo de Ausubel, en Teoras cognitivas del
aprendizaje. Madrid: Morata.