U..T..O..A..A..G..I..

UNIVERSI TERRARUM ORBIS ARCHITECTONIS AD GLORIAM

Asamblea del Grado XXXII

IMPORTANCIA DE LAS RELIGIONES EN LA EVOLUCIN DEL HOMBRE

E..H.. Cristbal Martnez Castillo 32

1. INTRODUCCION
1.1. La Religin forma parte de la cultura de cada ser humano y representa un gran pilar dentro de la
sociedad, pues es el punto de identificacin de los ideales y los valores que se practican al interior
de sta. Se reconoce que la religin ha sido algo trascendental, pues no se puede dejar de
reconocer la importancia que tiene en la formacin de cada persona en particular, y de la sociedad
en general. Se presenta como un vnculo de unin entre lo divino y lo terrenal, un medio por el cual
se practica la fe que se profesa y permite el crecimiento personal e integral, impulsando al ser
humano a vivir de una manera correcta y armnica.

1.2. La religin forma a cada ser humano en valores y creencias, y lo impulsa a desarrollar sus nociones
de espiritualidad, conjuntamente con una base moral que le permite sentirse ms seguro, pues
representa un apoyo. De otro lado, la religin responde a interrogantes referentes al origen y
destino del ser humano, permite tener una perspectiva del porvenir, y permite plantearnos un ideal
de vida que represente un crecimiento positivo en cada momento.

1.3. En muchas formas, la religin le da sentido a la vida del ser humano, pues le brinda creencias,
doctrinas, prcticas, una razn para vivir, una bsqueda de la felicidad a ser lograda viviendo
correctamente y en armona con la sociedad. La religin dirige el rumbo que cada ser humano va
tomando, pues es cierto que las decisiones que toma es gracias al conocimiento que ste posee,
unido con las creencias en las que cree y que practica, por lo cual el hecho de que la religin forme
parte de la vida de muchos hombres influye enormemente en su vida.
1.4. La religin, como concepto bsico, es una realidad que no se puede negar, pues se ha manifestado
en casi todas las civilizaciones, remontndose su existencia y origen a muchos siglos atrs. Por su
universalidad y evolucin a travs del tiempo y las culturas, no es de fcil definicin, y se presenta
como un conjunto de ideas aceptadas por las personas que conforman el conjunto de creyentes
que la practican.

1.5. La religin es pues una actividad humana compuesta por distintas creencias, prcticas y dogmas,
bsicamente referidos a la divinidad, que est relacionada con temas de tipo existencial, moral y
sobrenatural. La religin cumple una funcin socializadora y educadora, por lo que forma parte de
las culturas.
1.6. La religin ha estado siempre presente en la vida del hombre, ya sea porque ste tiene fe en una
divinidad o en creencias que lo identifican como ser humano, pues la religin hace al hombre
sentirse parte de un grupo cultural, que comparte con l determinadas creencias, ritos y
costumbres; adems de tener una manera comn y particular de ver la vida, el mundo y sus
fenmenos. La religin est en nuestro mundo desde tiempos inmemoriales. Desde la prehistoria
se tienen hallazgos arqueolgicos que respaldan su existencia: cementerios, representaciones de
divinidades, y restos de construcciones con fines religiosos, entre otros.

1.7. Posteriormente la religin comienza a sufrir cambios en su manera de expresarse. Un ejemplo es el

atribuido al "Hombre del Pekn", al creerse que la forma de religin o magia que practicaba,
consista en comer el cerebelo de los difuntos para tomar de ellos su fuerza.
1.8. Luego, en el paleoltico observamos que el "Homo Sapiens" empieza a interesarse por la vida
despus de la muerte; porque ya se tiene una idea del trnsito "al otro mundo" al final de la vida.
Aparecen por primera vez representaciones de dioses, como la diosa Venus, diosa de la fertilidad.
Tambin aparecen en cavernas las primeras pinturas de animales (Cuevas de Altamira), que
representaban un ritual mgico para realizar la caza. Posteriormente, en el neoltico el hombre
logra domesticar las especies vegetales y a cultivar la tierra, y comienza la aparicin de los
cementerios; en los cuales las tumbas presentan ofrendas y dones para los dioses del otro mundo,

y tambin aparecen diferencias sociales que se notan en los tipos de sepulturas. A finales del
neoltico se empieza a practicar la cremacin, se mantiene el culto a la diosa de la fertilidad y se
extiende su prctica hasta aplicarla a los cultivos. Tambin aparece la figura del dios de la fertilidad
y se da culto especficamente al toro y a la serpiente, como fuentes de fertilidad. Se construyen los
primeros templos para el culto, con altares, figuras decorativas y objetos que se utilizan en los
ritos, y aparece la figura del sacerdote.
1.9. Desde sus inicios,
El animatismo
El animismo
El politesmo
El monotesmo

la religin ha ido evolucionando, pasando por:

creencia en una fuerza superior,

creencia en espritus,

creencia en varios dioses, y

creencia en un nico dios (la idea del Dios creador).

1.10. La primera religin conocida mediante una escritura descifrada es la de los sumerios. En ella se
practicaban sacrificios con una clara connotacin religiosa. Hacia el ao 2,500 a. C. los templos
abarcaban vastos territorios. Los babilonios tenan un sacerdote que a su vez era el rey, y se
trataba de un sacerdocio hereditario, por lo que no haba rivalidad entre los sacerdotes y el
gobierno. Tambin en los egipcios exista el sacerdocio del dios-sol (Ra) que le quit el poder al
gobierno.
1.11. En el cristianismo tambin se tiene un sacerdocio que tiene por cabeza a Cristo, que se
autodefine como el Camino, la Verdad y la Vida, tres elementos que conducan al cielo, donde vive
el Padre.
1.12. La religin siempre ha ido cambiando y adaptndose a las necesidades que cada cultura
requiere. As como en las tribus se puede adorar a la lluvia, a la tierra y/o a los animales, todas
promueven la creencia de un ser o ente superior que tiene una influencia directa sobre sus vidas,
encaminada a su bienestar personal.
1.13. La ideologa de una religin puede sufrir mutaciones por parte de un reducido grupo de sus
miembros, pues dentro de ste puede existir ms de una creencia que identifique a sus
integrantes, determinando as un cambio en la concepcin ideolgica de cada seguidor, lo que da
como resultado la formacin de sectas.
1.14. En una primera instancia, se crea que las sectas aparecan para ir en contra de lo que
representaba determinada religin, pero con el paso del tiempo pudieron erigirse como una
institucin ms organizada y con un incremento en el nivel de afiliacin. Estos hechos impulsaran a
una secta a dejar de ser una secta y convertirse en una iglesia, o sea una religin ms establecida,
ya que muchas religiones han comenzado como sectas. Como ejemplo, el Cristianismo naci del
Judasmo y hoy en da es una de las principales religiones monotesta del mundo.

2.

LA SECULARIZACIN
2.1. Secularizacin proviene del latn seculare que significa "siglo", pero tambin "mundo. De ah que
secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposicin a lo espiritual y divino. De
saeculum tambin se deriva la palabra seglar, con la que se designa a los miembros de la Iglesia
que no son clrigos. As pues, secular se opone a religioso.
2.2. La secularizacin es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la
religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van
ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se
convierte en secular. La secularizacin implica una mundanizacin de la religin y la sociedad, y
sigue siendo un tema de inters filosfico, sobre todo al plantearse las relaciones que debe haber
entre la religin, la poltica y la tica.
2.3. Las estadsticas muestran que la religin viene perdiendo su influencia sobre la sociedad, lo que
induce a creer que la espiritualidad del hombre est tomando nuevas rutas y otras formas de
manifestarse. Es lo que se conoce como "enfriamiento espiritual".
2.4. Desde los inicios de la religin, sta ha sido causa tanto de unin como de divisin, dependiendo de
las necesidades del hombre. Por lo que dicen las estadsticas, Dios falta a sus compromisos. De lo
contrario en Dinamarca ira a los servicios religiosos el 100% y no el 9%. Por eso nacen las
minoras religiosas, contrariamente a lo que existe en EE. UU., en donde el 52% es protestante,
aunque segn el Pastor de la Iglesia Bautista "El Salvador" de Villarrica, en este 52% existen
sectas, como aquella que cree en un Profeta no bblico (Johnny Smith).
2.5. Desde sus inicios, las religiones hacen distincin entre lo bueno de lo malo, entre lo correcto de lo
incorrecto. La biblia de los "viejos tiempos" es la misma de los tiempos actuales. Por lo tanto, lo
malo del Paleoltico era tambin malo en el Neoltico, para los griegos, para los romanos, etc. Y con
lo bueno suceda exactamente lo mismo.
2.6. El Pentateuco, los Salmos, los Proverbios, los Profetas, los Evangelios, el Apocalipsis, etc., estn
llenos de valores. Y no es una biblia que se haya escrito hoy considerando a socilogos,
antroplogos y cientficos; es un libro antiqusimo que se estamp en rollos de papiro.
2.7. Podemos apreciar al hombre como un ente social que siempre ha confiado en lo divino y cuando no
tuvo el Dios como Supremo Hacedor, invent elementos que emanaban de la naturaleza dndoles
caracteres divinos en los cuales l poda confiar (la lluvia, el sol). En todo momento el hombre
quiso tener algo visible, tangible, que pudiera solucionar sus problemas. Pero si el hombre crea
dioses para esto, esta situacin "desgasta" la fe que el individuo debiera tener en Dios. Por eso, el
hombre consciente de la existencia de Dios no cree en la religin sino en Dios. Por lo tanto, la
religin es la que se desgasta y no Dios.
2.8. El Poder de Dios nunca se ver corrodo ni disminuido porque Dios es sempiterno, perpetuo en el
tiempo y en el espacio. Los valores que Dios impone no han sufrido transformaciones; el ser

humano es quien los ha transformado a su conveniencia. El anlisis habla de que la primera

religin fue la de los sumerios. Si estamos de acuerdo, podemos decir que los sumerios no
disponan de la Biblia, sino de dioses que ellos inventaron y esto hizo que su religin se desgastara.
2.9. El lenguaje de hoy se ha desgastado a tal extremo que el hijo "tutea" a su padre; habla con
palabras cortadas ("porfa" en vez de "por favor"). Lo mismo sucede con cualquier religin y con
cualquier filosofa. En cambio la relacin del hombre con Dios no debe ni puede ser algo superfluo
sino algo concreto, ya que se encuentra frente a un Dios que es el mismo ayer, hoy y por los siglos.

3. LA RELIGIN EN UN AMPLIO SENTIDO

3.1. Los valores pblicos cambian en el curso de la historia. Estos valores cambiantes reflejan a las
instituciones de las sociedades dominantes, y asocian cada institucin a su propia clase de objeto
valioso. Mientras que los aspectos econmico y poltico son importantes en una sociedad, la
civilizacin es algo diferente pues se refiere ms al lado mental, cultural o espiritual de la vida.
Aqu los elementos de una cultura trabajan a su manera en la gente. Como institucin, la religin
viene a expresar este aspecto de la experiencia humana. Por lo tanto, cabe preguntarnos: cul, en
un amplio sentido, es la religin de cada civilizacin?
3.2. La religin habla en base a los valores de una sociedad. A menudo, pero no siempre, incluye la
adoracin de uno o ms dioses. Segn Arnold Toynbee, si examinamos las religiones practicadas
por las sociedades humanas, tendremos primeramente una variedad infinitamente desconcertante.
Sin embargo, esta variedad evidente se resuelve en variaciones en la adoracin o en la bsqueda
del hombre, expresada en no ms de tres objetos u objetivos: (1) naturaleza, (2) hombre mismo y
(3) realidad absoluta.
3.2.1. El primero ocurre en la prehistoria, y est referido a la adoracin de la naturaleza, que
era la religin de las sociedades tribales que existieron antes de la primera civilizacin. La
adoracin de la naturaleza abarc religiones ritualistas practicadas por gente no civilizada.
3.2.2. El segundo acontece cuando los gobiernos establecen religiones cvicas. La adoracin del
hombre mismo asocia la religin con instituciones polticas.
3.2.3. El tercero corresponde a las ideas asociadas a religiones filosficas. La adoracin de la
realidad absoluta se refiere pues a las religiones ms altas, que se enfocaron sobre un dios
transcendente y espiritual.
3.3. Los tres tipos de religin identificados por Toynbee incluyen la adoracin de uno o varios dioses. La
premisa de Toynbee es que la humanidad adoraba lo que ms tema. La naturaleza fue adorada
cuando el hombre estaba a merced de la naturaleza. Con la llegada de la agricultura, el problema
de la alimentacin fue menor que el problema de ocuparse de otras comunidades humanas. Por lo
tanto, el objeto de la adoracin cambi a las entidades polticas. Los estados ciudad que
guerreaban adoraban a dioses locales que simbolizaban una energa colectiva. Esta poca termin
cuando los grandes imperios polticos trajeron paz a una regin. La sociedad humana entonces hizo
menos temible la existencia y supervivencia de los seres humanos. Era hora de adorar la ltima
realidad de la vida.

4.

CONCLUSIONES
4.1. La religin representa el lado espiritual cultural de una sociedad; y as como las civilizaciones
cambian con el tiempo, la religin tambin cambia.
4.2. La evolucin de la religin ha ido de la mano con la evolucin del hombre.
4.3. El ser humano siempre ha requerido de un ser superior que haga lo que l no pudo, no puede ni
podr hacer.
4.4. El hombre comienza adorando la naturaleza, dndole carcter divino a las cosas y seres
inanimados. Les otorgaba un poder divino, les peda cosas y si stas sucedan, le atribua el favor al
elemento de la naturaleza. Bajo este esquema transcurren diferentes culturas, llegando al da de
hoy, en que las actitudes del hombre son las mismas, con la salvedad de que hoy el hombre cree
en un Dios vivo.
4.5. Se dice que Dios se ha desgastado con el tiempo. Si el ser humano conservara los valores no
existira tal desgaste.
4.6. Si el hombre ha fallado, como lo ha hecho, eso produce una lejana entre Dios y el ser creado por
l y no un desgaste.

E..H.. Cristbal Martnez Castillo 32