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1 y 2 Cronicas
1 y 2 Cronicas
_______Composicin de
Crnicas_________
539/8
536
458-430
520
515
330
_________________________________________________________________
____________________
Regreso Altar y
Hageo
Culminacin
Esdras
Alejandro
desde Fundacin
y
de
y
Magno
el exilio
del Templo
Zacaras
Nehemas
Templo
Algunas veces cit largos pasajes con poco o ningn cambio, pero
en otros momentos hizo modificaciones, adiciones y omisiones.
Estas variaciones indican que el Cronista compona su historia
para llevar lecciones teolgicas, as como informacin histrica.
Este comentario se ocupar primordialmente de los propsitos
teolgicos de Crnicas. Ocasionalmente comentaremos acerca de
asuntos histricos, pero nuestro inters preponderante ser
discernir la gua que Crnicas daba a sus lectores. Solamente
cuando entendamos este enfoque teolgico, discerniremos
correctamente como el libro nos habla a nosotros ahora.
Cmo resumimos las preocupaciones teolgicas? Cules fueron
los elementos ms importantes de su mensaje? Ayuda el pensar en
la teologa de Crnicas en trminos de su mensaje para los
Lectores Israelitas Originales as como su aplicacin para los
Lectores Cristianos Contemporneos.
Lectores Israelitas Originales:
En trminos generales, el Cronista escribi su historia
originalmente para dirigir la restauracin del Reino durante el
principio del perodo post-exlico. El pueblo que haba regresado
del exilio enfrentaba muchos retos. Aunque los profetas haban
predicho que el regreso a la tierra sera un tiempo de grandes
bendiciones (por ejemplo, Amos 9:11-15; Joel 3:18-21 Ezequiel
34:26), la restauracin no haba trado las bendiciones que
Israel esperaba. En su lugar, los retornantes soportaron
dificultades econmicas desilusionantes, oposicin extranjera y
conflicto interno. El Cronista escribi su historia para ofrecer
gua a esta comunidad luchadora. El les provey direcciones
prcticas para alcanzar un logro mayor de las bendiciones del
Reino de Dios en su tiempo.
Lectores Cristianos Contemporneos:
El deseo del Cronista de dirigir la restauracin del Reino en su
da conecta a la teologa de su libro con las preocupaciones de
la Iglesia Cristiana hoy. A pesar de que los pecados continuos
del Israel post-exlico le llevaron al fracaso en su da, el
Reino de Dios no fall crasamente. Como nos ensea el Nuevo
Testamento, las esperanzas del Cronista se realizaron en Cristo.
Cristo lleva a la plenitud y excede todos los deseos del Cronista
para el pueblo de Dios.
El Nuevo Testamento tambin ensea que Jess no logr esta meta
una sola vez. Por el contrario, la restauracin del Reino de Dios
15) Profetas
16) Motivaciones
17) Oracin
18) Humildad
19) Bsqueda
20) Abandonar
21) Infidelidad
22) Arrepentimiento
23-28) Respuestas Divinas:
23) Victoria y Derrota
24) Construccin y Destruccin
25) Aumento y Decrecimiento de la Progenie
26) Prosperidad y Pobreza
27) Desilusin y Celebracin
28) Sanasin y Larga Vida/ Enfermedad y Muerte
Referencias a estos Temas Principales aparecen a travs de todo
el comentario.
1-3)
Pueblo de Dios:
Rey y Templo
7:7, 16, 20; 23:6; 26:18; 29:5, 18, 19, 33, 34; 30:2, 3, 14, 17,
24; 35:3, 6).
Quinto, Crnicas tambin hace notar la falta de algunos reyes
hacia dar atencin apropiada a la adoracin en el templo. Dos
reyes no fueron consistentes en mantener sus reformas (2 Crnicas
15:17; 20:33). Tres reyes llegaron al extremo de construir
lugares exaltados a otros dioses (2 Crnicas 21:11; 28:4; 33:3).
Ms all de esto, algunos reyes faltaron al respeto al templo
(por ejemplo, 2 Crnicas 16:2) y a sus servicios (2 Crnicas
26:16-21). El Cronista condeno estos actos en los trminos m s
enrgicos.
Estos aspectos de Crnicas hablaron directamente de las
necesidades del Jud post-exlico. En los primeros aos del
retorno desde Babilonia, mucho trabajo tuvo que ser realizado
para reconstruir el templo. Despus que esa tarea fue completada,
las practicas de culto del templo post-exlico todava
necesitaban reformas. Las reformas de los reyes de Jud en el
pasado no solamente indicaban la importancia del templo, sino
tambin enfatizaban que la adoracin correcta en el templo era
una de las responsabilidad de la casa de Jud en cada era.
Lectores Cristianos Contemporneos:
El ejemplo perfecto de la observancia real de la adoracin en el
templo proviene del gran Rey Jess. Cristo condujo al Reino de
Dios con una pasin de adoracin sagrada. An desde nio, l
estaba dedicado a las practicas del templo (Lucas 2:46). En su
confrontacin con Satans, Cristo declar triunfante que el nico
objeto de adoracin apropiado es Dios (Mateo 4:10). El expuls a
los ladrones de los patios del templo (Mateo 21:12-13; Juan 2:1415). La pasin de Jess por la adoracin se hace clara en su
conversacin con la samaritana. All el explic que la adoracin
genuina no se circunscribe a una localizacin geogrfica, sino
que debe ser en Espritu y en verdad (Juan 4:20-24).
La importancia de la adoracin se extiende a travs de la
continuacin del Reino a medida que la iglesia busca seguir las
enseanzas de Cristo. Pablo urgi a todos los creyentes a
presentarse como "sacrificios vivos" en un "acto espiritual de
adoracin" (Romanos 12:1). Es la obra de Cristo en la cual, con
gracia, habilita a los creyentes a acercarse a adorar (Hebreos
10:10). Pablo tambin identific a la iglesia del Nuevo
Testamento como "los que adoran movidos por el espritu de Dios"
(Filipenses 3:3).
Dios e Historia
Responsabilidades de Israel
son ofrecidos como ideales segn la vida de uno debe ser pautada.
Como el Moiss final y el ltimo hijo de David, Jess provey la
m s grande pauta de todos.
Tercero, la autoridad de la revelacin proftica en Crnicas es
reflejada en el Nuevo Testamento por la infalible revelacin de
los apstoles y profetas de la iglesia (Efesios 2:20). Sus
evangelios y epstolas estn marcadas por el carcter revelador
(Juan 21:24; 1 Corintios 14:37; 1 Tesalonicenses 2:13) y
representan pautas divinas para los Cristianos.
15) Profetas
Lectores Israelitas Originales:
El Cronista pona nfasis particular en los profetas. Como
emisarios de los pactos de Dios, los profetas aplicaban pautas
divinas al pueblo de Dios llamando la atencin a las amenazas de
juicio y ofertas de bendicin. El Cronista menciono a profetas o
videntes en su historia no menos de treinta y nueve veces.
Tocaremos tres dimensiones de su perspectiva.
Primero, el Cronista revelo cuanto valoraba a los profetas al
referir a sus lectores a un nmero de registros profticos
escritos. Los escritos de Samuel, Natn y Gad registraban los
acontecimientos en la vida de David (1 Crnicas 29:29). Natn,
Ahas el silonita, e Iddo ofrecan m s informacin acerca del
reinado de Salomn (2 Crnicas 9:29). Semaas e Iddo tenan m s
que decir acerca de Jeroboam (2 Crnicas 12:15). Iddo tambin
describi aspectos del reinado de Abas (2 Crnicas 13:22). Jeh
el profeta mantena registros de las actividades de Josafat (2
Crnicas 20:34). Isaas inform acerca de Uzas (2 Crnicas
26:22), y Ezequas (2 Crnicas 32:32). El Cronista tambin
present una carta de Elas a Joram (2 Crnicas 21:12). Estas
referencia repetida a fuentes profticas escritas indican que las
perspectivas profticas del pasado influyeron profundamente en el
Cronista.
Segundo, el Cronista resaltaba la importancia de la profeca al
asignar un papel proftico a muchos levitas. En un nmero de
ocasiones, el designo a los levitas como "profetas" y "videntes"
(1 Crnicas 25:1-5; 2 Crnicas 20:14; 24:20; 29:30; 35:15). Esta
identificacin aparece en Crnicas m s claramente que cualquier
porcin del Antiguo Testamento. Probablemente refleje el
convencimiento de que los levitas, especialmente los msicos,
tenan un papel proftico en la comunidad post-exlica.
Por sobre todo, el Cronista sostuvo ante sus lectores postexlicos el ideal mosaico de obediencia a Dios de todo corazn.
La entereza de corazn aparece en muchos contextos que arrojan
luz sobre lo que el Cronista se refera con esta terminologa.
Por ejemplo, esta estrechamente relacionada a estar "anuentes" a
servir a Dios (1 Crnicas 28:9), dar dinero "libremente" (1
Crnicas 29:9), hacer "todo" lo requerido para completar el
templo (1 Crnicas 29:19), buscar a Dios voluntariamente (2
Crnicas 15:15), juzgar "fielmente" en el temor de Dios (2
Crnicas 19:9), y cumplir bien "en todo" (2 Crnicas 31:21). En
una palabra, dedicarse uno mismo con entereza de corazn a Dios
significaba rendir servicio con sinceridad, entusiasmo y
determinacin.
Por esta razn, el Cronista sealaba a menudo que ciertos reyes
servan o no a Dios con sus corazones. Sedequas endureci su
corazn (2 Crnicas 36:13). El orgullo era reconocido como una
condicin del corazn (literalmente "orgulloso de corazn" [2
Crnicas 25:19; 26:16; 32:25,26]). Se dice del arrepentimiento
que envuelve al corazn (2 Crnicas 6:37). Buscar a Dios debe
tambin salir del corazn (1 Crnicas 22:19; 2 Crnicas 11:16;
15:12; 19:3; 22:9).
Es importante notar que el Cronista distingui explcitamente
entre conducta externa y la condicin del corazn. As nunca
logr destruir "los santuarios en los lugares altos," pero "As
permaneci siempre fiel" (2 Crnicas 15:17). En el pensamiento
del Cronista, la devocin a Dios con entereza de corazn no era
sinnimo de practica perfecta. De manera opuesta, Amasas "fue
recto a los ojos de Dios, pero no se port con total sinceridad"
(2 Crnicas 25:2). En este caso, el Cronista distingui entre
hacer lo correcto y hacerlo sincera y entusiastamente.
El Cronista enfatiz la importancia de las motivaciones porque l
crea que Dios examinaba el corazn as como el comportamiento.
David advirti a Salomn que evaluara sus mviles porque Dios
"examina todas las conciencias y distingue cualquier intencin y
pensamiento" (1 Crnicas 28:9). David tambin confeso, "T
examinas las conciencias y ... te agrada la rectitud" (1 Crnicas
29:17). Como dijo Salomn, Dios mantiene pacto "con los que te
sirven de todo corazn" (2 Crnicas 6:14). Estos pasajes
advertan a los lectores del Cronista de que examinaran sus
propias motivaciones en vez de sencillamente amoldarse a un
conjunto de conductas.
16,18; 28: 22-23; 29: 6,19; 33: 19; 36: 14). Por ste medio, el
Cronista llam la atencin a su inters perspicaz en la Ley y su
alto concepto por culto apropiado.
Tercero, en cada caso de infidelidad, el Cronista apunt a
consecuencias severas de juicio divino. Achan (Achar) muri (1
Crnicas 2: 7). La media tribu de Manass fue al destierro (1
Crnicas 5: 25). Sal muri (1 Crnicas 10: 13). Roboam sufri el
ataque de Sisac (2 Crnicas 12: 2). Uzas contrajo una enfermedad
de la piel (2 Crnicas 26: 16,18). Ahaz fue sometido al dominio
asirio (2 Crnicas 28: 19,22). Manass fue desterrado (2 Crnicas
33: 19). De hecho, el Cronista explic dos veces que Jud sufri
el destierro babilnico debido a la infidelidad (1 Crnicas 9: 1;
2 Crnicas 36: 14).
Esta correlacin entre infidelidad y consecuencias severas
hablaron a la comunidad post-exlica en por lo menos dos maneras.
Les record que los problemas que haban experimentado eran el
resultado de su fracaso en permanecer fieles a Dios. Adems,
advirti que la infidelidad ulterior causara consecuencias
severas.
Lectores Cristianos Contemporneos:
El Nuevo Testamento a menudo adverta contra la infidelidad.
Jess reprendi a Israel por ser "incrdula" (Mateo 17: 17). El
apstol que Pablo se "asombr" ante los que tornan a un evangelio
diferente despus de confesar su fe en Cristo (Glatas 1: 6; 4:
9). Ms all advirti que muchos se alejarn de la verdad y
seguir n el camino de Satans durante la continuacin del Reino
(1 Timoteo 5: 15; 2 Timoteo 4: 14). A la consumacin, los que han
sido infieles recibir n el juicio de Dios (Hebreos 10: 26-31).
22) Arrepentimiento
Lectores Israelitas Originales:
En nueve ocasiones, Crnicas menciona explcitamente el tema de
arrepentimiento. La Nueva Versin Internacional traduce el
trmino hebreo refleja este concepto como "vuelve hacia atrs" (2
Crnicas 6: 24), "vuelve" [Nota del Traductor: "vira"] (2
Crnicas 6: 26; 7: 14; 15: 4; 36: 13), "retorno" (2 Crnicas 30:
6,9, "devuelve" (2 Crnicas 24: 19) y "arrepiente" (2 Crnicas 6:
37). El tema de arrepentimiento no es nico a Crnicas, pero seis
de estas nueve ocurrencias aparecen en las aadiduras del
Cronista al libro de Reyes (2 Crnicas 7: 14; 15: 4; 24: 19; 30:
6,9; 36: 13). El motivo era una dimensin importante de su
concepto de la responsabilidad de Israel ante Dios.
El concepto del Cronista de arrepentimiento era doble. En una
mano, arrepentimiento era alejarse de la maldad. Salomn lo
describi como volver "de su pecado" (2 Crnicas 6: 26).
Semejantemente, Dios habl de Israel volviendo "de sus maneras
Patriarcal
Gershon
Lev
Cohat
Amram
Merari
Perodo patriarcal
Lev era uno de los doce patriarcas y tena tres hijos: Gershon,
Cohat y Merari (1 Crnicas 6: 1; vea Gnesis 46: 11). Las
genealogas de las Cronista tratan del Gershonites (6:
17,20,62,71), Cohatites (1 Crnicas 6: 2,22,60-61,66), y
Merarites (1 Crnicas 6: 19,29,63,77).
Perodo mosaico
Cohat y su hijo Amram estaban a la cabeza de los descendientes
m s prominentes de Lev. Moiss, Aaron y Miriam descendieron de
Amram (1 Crnicas 6: 3) y Moiss consagr a Aaron y sus hijos
como sacerdotes en distincin de todos los otros Levitas (vea
xodo 28,29). Los hijos de Aaron tenan una variedad de deberes
especiales en culto no compartido por otros Levitas.
No todos los descendientes de Aaron tuvieron este honroso papel
sacerdotal en toda la historia. Aaron tena cuatro hijos: Nadab,
Abi, Eleazar, e Itamar (6: 3; vea xodo 6: 23; Num 3: 2). Los
primeros dos hijos murieron sin vstagos en el desierto debido a
sacrilegio (vea 24: 2; Levtico 10: 1-2). Solamente los hijos de
Eleazar e Itamar continuaron la lnea sacerdotal. A todos los
descendientes de Eleazar e Itamar les corresponda servir como
sacerdotes, pero Fineas, un hijo de Eleazar, y sus descendientes
fueron escogidos como sumos sacerdotes debido al celo de Fineas
por la honra de Dios (vea Nm 25: 10-13).
Perodo Davdico
David estableci a dos sumos sacerdotes para representar a estas
dos familias sacerdotales de Eleazar e Itamar en su nueva ciudad
capital de Jerusaln: Abiatar, un descendiente de Itamar (15:
11; 24: 6), y Zadoc, un descendiente de Eleazar (6: 4,12). Estos
sacerdotes compartieron el sumo oficio sacerdotal en el da de
David (18: 16; vea 2 Samuel 20: 25).
Perodo Salomnico
Durante el conflicto por el trono despus de la muerte de David,
Abiatar estuvo al lado de Adonas contra Salomn (vea 1 Reyes 1:
7). Por consiguiente, Salomn lo quit del sacerdocio, cumpliendo
la profeca hablada por el Seor a Shiloh acerca de la casa de
El (vea 1 Samuel 2: 27-36; 1 Reyes 2: 26-27,35). Por contraste,
Zadoc apoy a Salomn y a sus descendientes y tuvo derecho
exclusivo al sumo servicio sacerdotal hasta el destierro (29: 22;
vea 1 Reyes 2: 35; 4: 1-4).
Perodo Exlico
Al tiempo del destierro de Jud muchos jefes sacerdotales
Zadoquitas fueron sacados a Babilonia. Como resultado, otros
descendientes de Lev que quedaron en la tierra sirvieron en su
lugar entre las ruinas del templo. El sacerdote Zadoquita
Parte Uno:
La Identidad, Privilegios y Responsabilidades del Pueblo de Dios
(1 Crnicas 1: 1-9: 34)
Apreciacin global
Los primeros captulos de las Crnicas desafan la paciencia
de los lectores ms modernos. A primera vista, estamos tentados a
pasar sobre estas listas y genealogas antiguas como
irrelevantes, pero nuestra posicin hacia estos captulos no
corresponde a la perspectiva del Cronista. El empez su historia
con estos materiales para contestar preguntas crticas levantadas
por la experiencia del Israel post-exlico. Quines eran el
pueblo de Dios? Qu privilegios y responsabilidades tienen?
Las respuestas del Cronista a estas preguntas revelaron muchos
temas importantes que caracterizan su historia entera.
La historia de la realeza de Israel, su destierro, y sus
continuos problemas despus del destierro crearon una crisis de
identidad para muchos Israelitas. En 922 A.C. las tribus
norteas se separaron de Jud para establecer su propia monarqua
y centros del culto (vea 2 Crnicas 10: 16-19; 1 Reyes 12: 1633). Sus pecados eran tan grandes que el Seor envi a los
asirios a que destruyeran al reino norteo y llevar a muchos de
sus ciudadanos al destierro cerca del 722 A.C. (vea 1 Crnicas
5: 25,26; 2 Reyes 17: 6-23). Los lectores originales del
Cronista se preguntaban acerca de estos acontecimientos. Pueden
estas tribus esparcidas contarse todava entre el pueblo de Dios?
Qu lugar sostuvieron en el plan de Dios?
En las dcadas que siguieron a la cada del Israel norteo,
el pueblo de Jud tambin cayeron en incredulidad flagrante. Por
consiguiente, el Seor envi a los babilnicos a que destruyeran
a Jerusaln en 586 A.C. y innumerable Juditas tambin fueron al
destierro (vea 1 Crnicas 9: 1b; 2 Crnicas 36: 17-21; 2 Reyes
25: 1-12). Los lectores del Cronista enfrentaron una crisis
seria. Haba desamparado Dios a Jud tambin?
Aun durante el destierro, la controversia creci entre
grupos diferentes de Israelitas (vea Ezequiel 11: 14-25). Los
que quedaron en la tierra creyeron que eran los herederos
legtimos de las bendiciones de Dios. Los llevados a Babilonia
argumentaban que eran el verdadero pueblo de Dios. Esta
controversia se volvi muy prctica para los lectores post-
Es
David y Sal
(omitido)
Uncin en Hebrn
(paralelo)
David Reina en Hebrn
(omitido)
Conquista de Jerusaln
(paralelo)
Apoyo en Hebrn
(expandi/ cambi de sitio)
Ms Apoyo para David
(agregado)
2 Samuel
1: 1-4: 12
5: 1-3
5: 4-5
5: 6-10
23: 8-39
------
(extendida)
David e Israel se Congregan
(agregada)
David instruye a Levitas y sacerdotes
(agregada)
David Mueve Arca
(paralelo)
David Instruye a Levitas y sacerdotes
(agregada)
David e Israel Despiden
(paralelo)
2 Samuel
6: 1-11
5: 11-25
6: 12-20a
------------6: 12-19a
------6: 19b-20a
Comparacin de 1 Crnicas 13: 1-16: 43 con 2 Samuel 5: 11-6: 20
(figura 13)
Samuel 6: 1-19
pasaje sigue estrechamente a su
Unas variaciones menores aparecen,
Varias diferencias, sin embargo, se
sus hijos como sacerdotes para Israel (vea Exodo 28-29); otros
descendientes de Lev vinieron a conocerse en el da del Cronista
sencillamente como Levitas, aunque la indicacin tribal
debidamente aplic a los Aarnidas tambin (vea figura 14;
tambin vea Introduccin: 5) Familias Reales y Levticas).
15: 5-10 lista a representantes de los tres clanes Levticos
mayores: Coat (15: 5), Merar (15: 6), y Gersn (15: 7). Adems
de estos jefes, el Cronista enfoc en tres descendientes
particulares de Coat: Elizafn (15: 8 [Exodo 6: 22]), Hebrn (15:
9 [Exodo 6: 18]), y Uziel (15: 10 [Exodo 6: 18]). Esta divisin
sxtuple de Levitas no tiene precedente en la Ley mosaica. El
enfoque particular del Cronista hubiera estado en contestacin a
controversias entre los levitas en su da.
David Consagra a Levitas y sacerdotes (15: 11-15)
Siguiendo su lista de Levitas, el Cronista mencion que
David convoc a ciertos sacerdotales y jefes Levticos (15: 11).
Sadoc y Abiatar eran ambos sumos sacerdotes en el reino de David
(15: 11; vea 2 Samuel 8: 17). Sadoc sirvi al tabernculo Mosaico
en Giben y Abiatar sirvi en Jerusaln (vea 18: 16; 27: 34).
Salomn ms tarde excluy a Abiatar porque apoy el reclamo de
Adonas por el trono (vea 1 Reyes 1: 19,25; 2: 26-27).
Unicamente los descendientes de Sadoc continuaron como sumos
sacerdotes despus de esos das (vea 6: 1-80; 1 Reyes 2: 26-27).
El Cronista tambin mencion a otros seis Levitas a quienes David
convoc (15: 11b).
David entonces se dirigi a esos a quienes recogi (15: 1214) y especficamente habl a las cabezas de las familias
levticas (15: 12). David le dio dos instrucciones a estos
Levitas.
Primeros, les dijo, "consgrense ustedes mismos" (15: 12).
Consagracin para envolvimiento en el culto requiri lavados
rituales prescritos y prevencin de deshonra ceremonial (vea
Exodo 29: 1-37; 30: 19-21; 40: 31-32; Levtico 8: 5-35). Estos
rituales presupusieron un corazn de renovado compromiso al
Seor. Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en
Crnicas como ejemplos de culto apropiado que los lectores
postexlicos deban imitar en su da (vea Introduccin: 6)
Observancia Real del Culto).
Segundo, David tambin mand a estos hombres traer el arca
(15: 12). Como David expres al principio de esta seccin (vea
15: 2), Dios haba escogido los levitas para llevar el arca.
David les explic porqu dio los rdenes para la
consagracin y carga del arca. Le admiti a la Levitas que la
ira divina haba cado sobre Israel porque haba fallado al
traerla la primera vez (15: 13 vea 13: 7-11). Adems, David
confes que no inquirieron del Seor para hacerlo de la manera
20; 12: 18; 15: 26; 2 Crnicas 14: 11; 16: 12; 18: 31; 20: 4; 26:
7; 32: 8; tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina). 2)
especific que los levitas ofrecieron sacrificios. En 15: 26,
transform "l (David) se sacrific" (2 Samuel 6: 13) a "ellos
(los Levitas) se sacrificaron" (se sacrificaron [NIV]).
Semejantemente, "David sacrific ofrendas quemadas" (2 Samuel 6:
17) se cambia a "ellos presentaron ofrendas quemadas" (16: 1). 3)
tambin aument el nmero de sacrificios hechos al incluir siete
toros y siete carneros (15: 26// 2 Samuel 6: 13). 4) El Cronista
tambin modific 2 Samuel 6: 14 (// 15: 27) de tal modo que
destac el papel de los Levitas. Reemplaz el informe de David
danzando (2 Samuel 16: 14a) con una explicacin "que se visti
David con una tnica de lino fino, as como todo los levitas que
llevaban el arca, y como los cantantes, y Quenanas, que estaba a
cargo de los cnticos de los coros (15: 27). Al as hacerlo, el
Cronista aclar que David y los Levitas se vistieron de la misma
manera. 5) proporcion ms detalle en el componente musical de
la procesin al agregar cuernos de carneros, cmbalos, y el tair
de liras y arpas (15: 28) al material de 2 Samuel 6: 15.
Tercero, el Cronista trat la reaccin de Mical a la
procesin de David diferentemente. Sigui a Samuel en su informe
de la actitud de Mical (15: 29// 2 Samuel 6: 16), pero omiti su
reproche, as como las contestaciones de David y el Seor (2
Samuel 6: 20-23). El Cronista reemplaz el fin negativo de Samuel
con una descripcin positiva de la celebracin maravillosa que
sigui a la entrada del arca en Jerusaln (16: 1-3).
Estructura de 15: 25-16: 3
El Cronista hbilmente integr sus propias adiciones al
material de Samuel para formar una narrativa de tres pasos de la
procesin de la arca (vea figura 14). El movimiento del arca se
produjo en tres fases: la procesin hacia la ciudad (15: 25-28),
la entrada en la ciudad (15: 29), y la colocacin dentro de la
ciudad (16: 1-3). El equilibrio de estos episodios es evidente en
los contrastes de tono emocional. La procesin del arca se
produjo con alegra y sacrificio (15: 25-28). Semejantemente, la
colocacin del arca tambin concluy la secuencia con sacrificios
y alegra (16: 1-3). La reaccin negativa de Mical, sin embargo,
separa estos estados de nimo festivos (15: 29).
Procesin del Arca (15: 25-28)
El primer paso en el relato del traslado exitoso de David
del arca da una cuenta de la procesin de la casa de Obed-Edom a
Jerusaln. Segn fue sealado anteriormente, el Cronista agreg
que David fue acompaado por los superiores de Israel y los
comandantes de unidades de mil (15: 25). La mencin explcita de
estos participantes se ajusta al nfasis del Cronista en el apoyo
21: 15-17
21: 18-22
22: 1-23: 7
24: 1-25
-------
de
en
en
en
(20: 6-8)
David Descubre el Sitio del Templo (21: 1-22: 1)
La Infidelidad Maldita de David (21: 1-7a)
David engaado por Satans (21: 1)
Cronista, para que Dios est "con" un pueblo significaba que Dios
luchaba por ellos y les daba victoria sobre contiendas (vea 2
Crnicas 13: 12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Natn haba visto a Dios luchar por David y supona
aprobacin divina para el plan del rey.
Dios Revela el Plan Divino a Natn (17: 3-14)
A pesar de la reaccin inicial de Natn, l recibi
instrucciones de Dios al contrario. David no deba construir el
templo de Dios.
Dios se revel a Natn durante la noche. Revelacin por la
noche era comn en las Escrituras (vea Gnesis 15: 12-21; 20: 37; 26: 23-25; 28: 10-17; 46: 1-4; 1 Samuel 15: 10-11; 1 Reyes 3:
5-14; Dan 2: 17-23; 7: 1-28; Zacaras 1: 7-6: 15). El Cronista
mismo se refiri a esto en otra parte (vea 2 Crnicas 1: 7-12; 7:
11-22). Aqu la revelacin divina se dise para poner fin al
plan de David.
Dos veces Dios orden: "di a David, mi siervo" (17: 4,7).
Estas palabras dividen la revelacin de Natn en dos partes
principales: rechazo divino (17: 4-6) y promesa divina (17: 714).
En 17: 4-6 el Seor neg que alguna vez pidi a David
construir un templo. A primera vista, aparecera que Dios rechaz
enteramente la idea de Israel tiene un templo. Haba estado con
su pueblo en todos sus vagabundeos y nunca pidi una casa de
cedro (17: 6). Segn fue nombrado anteriormente, sin embargo, el
Cronista reiter 17: 4 (// 2 Samuel 7: 5) para hacer el deseo de
Dios lo ms claro posible. Se traduce la construccin enftica
hebrea del Cronista: "T, especficamente t, no eres el..."
(17: 4). Esta construccin aclar que el Seor no rechaz
enteramente la idea de un templo. Un templo por Israel Dios era
un ideal teocrtico central. Dios meramente revel que Salomn
era quien construira en lugar de David. Como indic ms tarde,
el envolvimiento de David en la guerra lo inhabilit de ser el
que estableciera el templo (vea 22: 8; 28: 3).
(Para el uso del
Cronista de la terminologa "este da" [17: 5] vea comentarios en
4: 41.)
Las promesas divinas dadas a David eran numerosas (17: 714); aparecen en dos grupos, separados por la expresin: "te
declaro que el Seor te construir una casa" (17: 10b). La
primera seccin empieza con un recordatorio breve de bendiciones
pasadas dadas a David como gobernante sobre pueblo [de Dios] de
Israel (17: 7). Dios prometi hacer el nombre [de David] uno de
los nombres mayores (17: 8b), proporcionar un lugar para [su]
pueblo (17: 9), plantarlos (17: 9), y dominar todos los enemigos
[de David] (17: 10b). Dios record a David que haba estado con
l, luchando contra los antagonistas de David (17: 8; vea 2
(omitido)
La Victoria de David sobre los Amonitas
(paralelo)
David Peca con Betsab
(omitido)
El Reproche a David de Natn
(omitido)
La Casa de David con problemas
(omitido)
El Rescate a David de entre los Filisteos
(omitido)
La Victoria de David sobre los Filisteos
(estrechamente paralelo)
2 Samuel
8: 1-14
8: 15-18
9: 1-13
10: 1-11: 1a
12: 26,30-31
11: 1b-27
12: 1-25
13: 1-21: 14
21: 15-17
21: 18-22
eran el objeto de conquista para Israel (vea Deuteronomio 20: 25). Aun as, en toda la historia de Israel, los Edomitas
perturbaron al pueblo de Dios y por eso haban perdido su
condicin de protegidos (vea Nmeros 20: 14-21; 1 Samuel 14: 47).
Para el da del Cronista, Edom haba venido a ser un odiado
enemigo de Israel, merecedor de castigo severo. De hecho, Ams
especficamente nombr a Edom como un enemigo sobre el cual la
comunidad post-exlica tendra victoria (vea Ams 9: 11-12). Como
resultado, cuando el Cronista inform que todos los Edomitas se
subyugaron a David (18: 13b), inspir a sus lectores a esperar su
propia victoria eventual sobre este enemigo.
La Seguridad Nacional Resultante de David (18: 14-17)
El Cronista continu la cuenta de Samuel con poca variacin
para demostrar la magnitud de la victoria que David recibi del
Seor (// 2 Samuel 8: 15-18). Aunque estos versculos mencionan
a comandantes militares (18: 15,17), se enfocan ms ampliamente
en los logros domsticos de David. Sus hazaas nacionales
positivas resultaron de la bendicin de seguridad militar.
El versculo de la apertura revela la perspectiva general a
asumirse de este pasaje. David rein sobre todo Israel, haciendo
lo que era justo y correcto para todo su pueblo (18: 14). La
mencin de todo Israel (18: 14) viene de Samuel, pero se ajusta
bien a los propsitos del Cronista aqu. Expres la amplitud del
reino de David que sirvi como un ideal para los lectores del
Cronista (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Adems, David
tambin haca lo que era justo y correcto para todo su pueblo
(18: 14). En otras palabras, la nacin entera se benefici del
reino de David (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Era un
reino de justicia y rectitud para toda clase de Israelitas. Esta
descripcin del tamao y calidad del reino de David revelan la
maravilla de su reino. Sus guerras eran tan exitosas (18: 1-13)
que pudo formar un reino ideal.
Los versculos que siguen (18: 15-17) listan varios
funcionarios en el reino de David. La mayor parte de estas
personas es conocida de otras porciones de la Escritura. Sus
nombramientos proporcionaron una burocracia segura para Salomn.
En este sentido, hasta este aspecto de los esfuerzos de David le
prepar el camino para la construccin del templo.
El Cronista incorpor este material en su historia para
ilustrar varias maneras en el que el reino de David sirvi como
un ideal para sus lectores post-exlicos. As como estos
aspectos del reino de David les prepararon el camino para las
mayores realizaciones de Salomn, as tambin el reino postexlico debe emular a David para asegurarse bendiciones
ulteriores de Dios.
Coalicin Amonita-Aramea
(estrechamente paralelo)
Introduccin
(estrechamente paralelo)
El Adulterio de David y Reproche
(omitido)
El discurso de Joab
(estrechamente paralelo)
Joab le Da Victoria a David
(omitido)
Botn de Batalla
(estrechamente paralelo)
2 Samuel
10: 1-19
11: 1a
11: 1b-12: 25
12: 26
12: 27-29
12: 30-31
Comparacin de 1 Crnicas 20: 1-3 con 2 Samuel 11: 1-12: 31
(figura 18)
Varias diferencias menores debido a estilo y problemas en
transmisin textual ocurren (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). An as, siete variaciones merecen mencin
especial.
Primero, en varias ocasiones, se ponen al da los nombres de
unos lugares (vea 19: 6,7// 2 Samuel 10: 6). Estos cambios
indican la sensibilidad perspicaz del Cronista al conocimiento de
su lectores post-exlicos (vea 2 Crnicas 3: 3).
Segundo, al final de 19: 2 (// 2 Samuel 10: 2) el Cronista
agreg "expres simpata por l" (Ann) una segunda vez para dar
nfasis a las intenciones honorables de David y su comisin.
Tercero, 19: 6 (// 2 Samuel 10: 6) agrega mil talentos de
plata para contratar carrozas y aurigas. Esta informacin
adicional se enfoca en la alta calidad del enemigo a quien David
derrot.
Cuarto, 19: 7 se lee "treinta y dos mil carrozas y aurigas",
mientras en 2 Samuel 10: 6 se lee "veinte mil soldados de
infantera". Esta variacin tambin da nfasis a la fuerza del
enemigo de David.
Quinto, en 19: 17 (// 2 Samuel 10: 17) el Cronista llam ms
la atencin al papel agresivo de David, al agregar que David
(hebreo = "l" [NAS NRS NKJ]) form sus filas para encontrar a
los Arameos en batalla.
Sexto, el cambio de "setecientos de sus aurigas" (2 Samuel
10: 18) a "siete mil de sus aurigas" (19: 18) es probablemente el
resultado de un problema en transmisin de uno o ambos textos
(vea Introduccin: Traduccin y Transmisin).
(abreviado)
2 Samuel
13: 1-20: 26
21: 1-14
21: 15-17
21: 18-22
Comparacin de 1 Crnicas 20: 4-8 con 2 Samuel 13: 1-21: 22
(figura 19)
Como esta comparacin indica, el Cronista omiti grandes
porciones de Samuel. No repiti los problemas dentro del reino de
David como consecuencia de su pecado con Betsab (2 Samuel 13: 120: 26). Tambin omiti el trato severo de David a los
descendientes de Sal (2 Samuel 21: 1-14). Estas omisiones
siguieron su prctica usual de enfocar en los rasgos positivos
del reino de David.
La cuenta de derrotas Filisteas es casi un tercio ms larga
en Samuel (vea 2 Samuel 21: 15-22). El Cronista omiti 2 Samuel
21: 15-17 probablemente porque reflej pobremente la habilidad de
David para emprender la guerra. All David "volvi exhausto" (2
Samuel 21: 15) y fue rescatado por sus hombres (2 Samuel 21: 17).
De hecho, los propios hombres de David insistieron en que nunca
volviera a batallar (2 Samuel 21: 17). Al parecer, el Cronista
no repiti estos versculos porque no encajaron con su nfasis en
los logros de David como el gran guerrero que gan mucho botn
para usarse en el templo.
Varias diferencias ms pequeas merecen comentario. Primero,
el Cronista sustituy a Gezer (20: 4) por la designacin menos
conocida de "Gob" (2 Samuel 21: 19). Este anacronismo demuestra
el inters del Cronista en ayudar su lectores a entender.
Segundo, tambin agreg "y los Filisteos (hebreo = "ellos")
fueron subyugados" (20: 4// 2 Samuel 21: 19). Esta terminologa
recuerda la promesa a David en 17: 10 de que Dios dominara a sus
enemigos. Tercero, una corrupcin de Samuel por transmisin
textual explica las diferencias entre Elhann matando a "Goliat
el Gatita" (2 Samuel 21: 19) y Lahmi, el hermano de Goliat el
Gatita (20: 5) (Introduccin: Traduccin y Transmisin). Cuarto,
el Cronista reconoci la omisin de 2 Samuel 21: 15-17 al omitir
Dios luchara por ellos y les dara xito (vea 2 Crnicas 13: 12;
tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Al incluir
estas alusiones a Josu, el Cronista at el reino de Salomn a
David como se at el discurso de Josu a Moiss. As como Moiss
y Josu se unieron en un proyecto de reclamar la tierra prometida
para Israel, David y Salomn se unieron en un proyecto de
construccin del templo.
La ltima porcin de la exhortacin de David regresa al tema
de cunto David haba proporcionado a Salomn (22: 14-16a; vea
22: 2-5). Una vez ms, la cantidad extensa de las preparaciones
de David recibe nfasis. Las cantidades de dinero- cien mil
talentos de oro (aproximadamente 3,750 toneladas [3,450 toneladas
mtricas]), un milln de talentos de plata (aproximadamente
37,500 toneladas [aproximadamente 34,500 toneladas mtricas])
(22: 14) parece ser enorme. El rdito anual bajo de Salomn era
slo "666 talentos de oro" (1 Reyes 10: 14). Que se describieran
los otros metales como demasiados para ser pesados (22: 14) y se
dijera que los artesanos eran "ms all de todo nmero" (22: 16)
sugiere que todas estas cantidades fueron intencionalmente
exageradas para enfatizar cunto David proporcion. (Para el uso
del Cronista de hiprbole vea comentarios en 12: 14.) Se le dijo
a Salomn simplemente que tena que agregar a lo que David haba
hecho (22: 14). Nada ms se le requiri a Salomn sino empezar
el trabajo (22: 16). Tendra xito porque Dios estaba con l (22:
16), luchando por el rey contra toda oposicin (tambin vea
Introduccin: 10) Actividad Divina).
La Orden de David a los Jefes para Ayudar a Salomn (22: 17-19)
El Cronista concluy esta seccin con una escena en el que
David explic sus metas a todos los jefes de Israel (22: 17). Se
resume el propsito de su discurso como un intento para hacer que
ayuden a su hijo Salomn (22: 17). En lnea con su preocupacin
sobre la inexperiencia de Salomn (vea 22: 5), David reconoci
que su hijo requera la ayuda de los jefes de Israel. La tarea
no era la responsabilidad exclusiva de la familia real; todos los
jefes se deban envolver (22: 17).
David habl a los jefes acerca de dos asuntos. Primero, les
record acerca de todo lo que l y Dios haban hecho por ellos.
Dijo que Dios ha estado "con ustedes," (22: 18; vea 22: 11,16)
porque Dios haba luchado por Israel contra sus enemigos (vea 2
Crnicas 13: 12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Como resultado, Dios "les concedi descanso" (22: 18;
vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Pero cundo
ocurrieron estas bendiciones? Por qu instrumento? David
aclar su punto de vista. La bendicin de Dios vino a la nacin
cuando Dios dio "a los habitantes de la tierra a [David]" (22:
18). Como el Cronista seal varias veces, los cumplimientos de
9: 10-10: 29
11: 1-40
11: 41-43
Se
refieren a tales logros como edificar fortificaciones (vea 17: 12; 27: 6; 32: 5), formar un ejrcito (vea 17: 1-2; 23: 1; 25:
11), reformar a la nacin (vea 15: 8), y afianzar al trono contra
antagonistas (vea 12: 13; 13: 21; 27: 6). Salomn logr mucho al
principio de su reino.
Los grandes logros a esta fase reciben nfasis en la
explicacin agregada a este versculo. Para contrarrestar
cualquier acusacin de mal manejo (vea 10: 4,11), el Cronista
hizo explcita la razn de la grandeza de Salomn. Los xitos de
Salomn ocurrieron porque el Seor, su Dios, estaba con l y le
hizo extremadamente grande (1: 1). Cuando Dios estaba "con"
alguien en el libro de Crnicas, daba ayuda en varias luchas (vea
13: 12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina). El
Cronista a menudo daba nfasis a ayuda divina detrs de los
logros de David.
A este punto, aplic la misma perspectiva a
Salomn. Sus xitos no eran el resultado de esquemas humanos o de
la tirana. Resultaron de la bendicin de Dios.
Salomn Va a Giben a Rendir Culto (1: 2-6)
El centro de este material deriva de 1 Reyes 3: 3-15. An
as, el registro del Cronista difiere en varias maneras. Omiti
la referencia al matrimonio de Salomn con la hija de Faran (1
Reyes 3: 1-2) y su culto en los lugares altos (1 Reyes 3: 3,4)
para evitar disminuir a Salomn como su ideal.
Ms all de esto, Salomn invit a "todo Israel" (1: 2), la
designacin favorita del Cronista a grupos representativos de la
nacin entera y grupos de jefes nacionales (1: 2; tambin vea
Introduccin: 1) Todo Israel). La organizacin de estos jefes
sigue modelos ya establecidos en el reino de David. Salomn
incluye a comandantes de miles (vea 1 Crnicas 13: 1; 29: 6),
comandantes de cientos (vea 1 Crnicas 13: 1; 29: 6), jueces (vea
17: 8,10), todos los jefes en Israel (vea 1 Crnicas 11: 3; 17:
6), y las cabezas de familias (vea 1 Crnicas 15: 12; 23: 9,24;
24: 6,31; 26: 21).
Adems, el Cronista tambin design a estos partidarios como
"la asamblea entera" (1: 3). El trmino "la asamblea" (tambin
vea 1: 5) tiene la connotacin de una reunin religiosa diseada
especialmente para el culto. Ensanchar el registro de Reyes en
esta manera traz un paralelo entre este acontecimiento inicial
en el reino de Salomn y las asambleas durante el reino de David.
Al igual que David antes de l, los puntos altos del reino de
Salomn envuelven asambleas de la nacin entera en tiempos de
culto. Estas asambleas llevan la importancia del templo y su
servicios para los lectores post-exlicos (vea Introduccin: 5)
Asambleas Religiosas).
El deseo del Cronista de exaltar a Salomn como un ideal
para sus lectores lo llev a agregar una defensa del culto de
35: 8-9). Los lectores del Cronista deben ser un pueblo que
tiene el mismo entusiasmo por el culto (vea Introduccin: 6)
Observancia Real de Culto).
Salomn y Dios Dialogan (1: 7-12)
Siguiendo a 1 Reyes 3: 5-15, el texto describe la revelacin
nocturna a Salomn en Giben. La estructura bsica de su recuento
es triple: Dios habla (1: 7), Salomn responde (1: 8-10), y Dios
habla de nuevo (1: 11-12).
Dios comenz el dilogo con Salomn despus de sacrificios
(1: 7). Crnicas dos veces omite el comentario explcito de que
este acontecimiento era un sueo (vea 1 Reyes 3: 5,15), pero la
expresin "esa noche" sirvi como el equivalente (1: 7). La
oferta de Dios a Salomn era sin calificacin:
"pide cualquier
cosa que quieras" (1: 7b). Al parecer, Dios estaba muy contento
con Salomn y el culto de la asamblea en Giben.
La contestacin conocida de Salomn a la oferta divina sigue
a Reyes por la mayor parte (1: 8-10// 1 Reyes 3: 6-9), pero dos
diferencias importantes emergen. Primero, Crnicas omite la
referencia a la vida destacada de David (1 Reyes 3: 6b). Al
parecer, el Cronista no consider a este el tiempo como apropiado
para enfocar en David. Las cualidades ejemplares de Salomn son
su preocupacin aqu. Segundo, una explicacin similar aplica a
la omisin del auto-desprecio de Salomn en Reyes, "Pero soy slo
un nio pequeo" (1 Reyes 3: 7).
Salomn pidi sabidura y conocimiento, para que [l] dirija
(1: 10// 1 Reyes 3: 7,9). La sabidura y la habilidad para
dirigir se conectan en otra parte de las Escrituras (vea
Proverbios 8: 15). La preocupacin de Salomn era lograr esas
cualidades necesarias que le permitiran reinar efectivamente. La
terminologa "que yo pueda guiar" ("salir y entrar" [NAS, NRS,
NKJ]) aludira a Nmeros 27: 17, donde Moiss hizo la misma
peticin para Josu. Si fuese as, el Cronista compar David y
Salomn a Moiss y Josu una vez ms (vea 1 Crnicas 22: 11-16;
28: 20-21). Al hacer as, el Cronista endos a Salomn como el
heredero justo del reino de David y el que le trajo la visin de
David a fruicin.
Ms all de esto, Salomn describi a la nacin como "este
gran pueblo tuyo" [de Dios] (1: 10// 1 Reyes 3: 9). Aunque esta
expresin se basa en el paralelo con Reyes, aludi al nfasis en
otra parte en la conexin entre majestad divino y el trono humano
de Israel (vea Introduccin: 8) Majestad Divino). Salomn busc
slo representar, no usurpar la autoridad divina sobre Israel.
La contestacin de Dios a Salomn en Crnicas es similar al
relato de Reyes (1: 11-12// 1 Reyes 3: 10-14). El Cronista
sostuvo que Salomn sera incomparable con respecto a "sabidura
y conocimiento... riquezas y honor" (1: 12), pero omiti
3: 3-4
------3: 5-7
3: 8-9
3: 10-13
3: 14
------3: 15-17
4: 1
4: 2-5
------4: 6
4: 7-8
4: 9
4: 10
4: 11-22
5: 1
Introduccin (levemente paralelo)
Edificios (3: 3-17)
- Apreciacin global de Templo (levemente paralelo)
- Detalles y la Promesa Condicional de Salomn (omitido)
6: 2-3
6: 4-20
6: 21-22
------6: 23-27
6: 28-7: 14
------7: 15-22
------7: 23-26
7: 27-37
7: 38-39a
-------
------7: 39b
7: 40-50
7: 51
Comparacin de 2 Crnicas 3: 1-5: 1 y 1 Reyes 6: 1-7: 51
(figura 24)
Como la comparacin anterior indica, el texto de Crnicas y Reyes
se relacionan en cuatro maneras. Primero, la mayor parte del
texto del Cronista resulta ser un paralelismo leve con secciones
de Reyes. En estas porciones, aparecen diferencias pequeas,
pero la dependencia del Cronista en Reyes todava es evidente.
Se atendern diferencias particulares entre estas secciones en
los comentarios que sigue.
Segundo, unas porciones de estos captulos muy estrechamente
parangonan con el libro de Reyes. Tambin se notar n en los
comentarios que sigue.
Tercero, el Cronista omiti porciones grandes de Reyes. 1)
no se refiri a 6 a 1 Reyes: 4-20. Al parecer, algunos de los
detalles del templo no le interesaron (1 Reyes 6: 4-10; 14-20).
Adems, no repiti la promesa condicional de la presencia divina
en el templo (1 Reyes 6: 11-13). Aunque el Cronista mencion al
vocabulario condicional de David dirigido a Salomn (vea 1
Crnicas 28: 9), aqu omiti las condiciones asociadas con las
promesas de Dios a Salomn, como lo haba hecho de antemano (vea
2 Samuel 7: 14b// 1 Crnicas 17: 13; 1 Reyes 3: 10-14// 2
Crnicas 1: 11-12).
2) 1 Reyes 6: 28-7: 14 tampoco aparece en Crnicas. Una vez
ms, por algunas razones desconocidas, ciertos detalles no
parecen haber interesado al Cronista (1 Reyes 6: 28-38; 7: 9-14).
Tambin omiti el registro del palacio de Salomn (1 Reyes 7: 18). En cambio, su enfoque estaba en el templo. Adems, l
hubiera interpretado el contraste de "siete aos" para la
construccin del el templo (1 Reyes 6: 38) con "trece aos" para
la construccin del palacio (1 Reyes 7: 1) como una mancha en el
registro de Salomn.
3) Detalles con respecto a "los diez pedestales movibles de
bronce" (1 Reyes 7: 27-37) se omiten. El Cronista estaba menos
interesado en descripciones detalladas de los pedestales y ms
interesado en explicar su funcin (vea 4: 6,14).
Cuarto, se aade material nuevo al relato de Reyes en cuatro
lugares. 1) 3: 8-9 agrega informacin sobre el Lugar ms Santo.
Cubierta y clavos dorados en el saln son de inters del
(2: 1), empez a construir el templo (3: 1), y ahora convoc una
asamblea en Jerusaln (5: 2). Esta asamblea es el tema del
registro del Cronista hasta que Salomn envi al pueblo a sus
hogares (7: 10).
Comparacin con 1 Reyes 8: 1-66 y Salmos 132
En este pasaje, el Cronista sigui dos textos principales: 1
Reyes 8: 1-66 y Salmos 132. Su registro diverge en maneras
pequeas ocasionalmente. Se atender n estas diferencias en las
discusiones que siguen. A gran escala, sin embargo, varios
comentarios merecen atencin.
Primero, el Cronista agreg 5: 11-13a. Estos versculos
llaman la atencin a detalles relacionados con los sacerdotes y
msicos Levticos presentes en la asamblea. En su estilo usual,
el Cronista se mostr mucho ms interesado en los sacerdotes y
Levitas que el libro de Reyes (vea Introduccin: 4-9) Rey y
Templo).
Segundo, a primera vista aparece que Crnicas agrega 6: 5b6a, pero probablemente esto no es el caso. Un anlisis de 1
Reyes 8: 16 sugiere que es ms probable que estas frases estaban
originalmente en Reyes y se han perdido por la transmisin
textual de Reyes (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin).
La repeticin de la palabra "all" en 6: 5b-6a provoc la
prdida.
Tercero, 6: 13 tambin parece aadido al registro de Reyes
(// 1 Reyes 8: 22). Es ms probable, sin embargo, que se
perdiera este versculo tambin del libro de Reyes por un error
del escriba (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). La
repeticin de "extendi sus manos" (6: 12,13) probablemente caus
que un escriba saltara el material intermedio.
Cuarto, en 6: 40-42 el Cronista reemplaz 1 Reyes 8: 50-53
con porciones de Salmos 132: 1, 8-10. En Reyes, la oracin de
Salomn acaba con una apelacin al trabajo redentor de Dios en el
Exodo de Egipto. El Cronista dej caer este tema (vea 3: 2// 1
Reyes 6: 1; tambin 6: 11// 1 Reyes 8: 21) para elevar la
importancia de la promesa a David. Este enfoque se ajusta bien
al nfasis del Cronista en las conexiones vitales entre los
reinos de David y el de Salomn.
Quinto, el Cronista divergi de Reyes en una manera pequea
en 6: 14. 1 Reyes 8: 25 lee "anda delante de m." El Cronista
especific el significado de esta expresin, al cambiar a "anda
en mi ley" (6: 14). Este cambio se ajusta bien a su nfasis en
la Ley Mosaica como la norma para Israel (vea Introduccin: 14)
Normas).
Sexto, en 7: 1b-3 el Cronista cambi de la bendicin de
Salomn hacia la asamblea en 1 Reyes 8: 54-61 a la demostracin
de Dios de aprobacin a la oracin de Salomn. Entonces sigui 1
se sienten en el trono de
Cronista ilustr tan
la lealtad del pacto
(vea Introduccin: 13)
pagar deudas (vea Exodo 22: 7-15), adulterio (vea Nmeros 5: 1131) y robo (vea Levtico 6: 3-5). Tomar un juramento era un acto
sagrado que envuelve el potencial de maldicin divina por fraude
o violacin (vea Levtico 19: 12; Jueces 17: 1-4; Ezequiel 17:
13-19 Salmos 15: 4).
Peticin con respecto a Derrota (6: 24-25)
La segunda peticin de Salomn se refera a situaciones en
que los Israelitas "haban sido derrotados por un enemigo porque
haban pecado" (6: 24). La calificacin explcita "porque haban
pecado" (6: 24) sugiere que no todos los fracasos militares
resultaban de pecado (vea 16: 1; 25: 13; 32: 1). An as la
derrota y el cautiverio por algn enemigo se mencionan
frecuentemente en la literatura Mosaica como una maldicin del
pacto por rebelin nacional contra Dios (vea Deuteronomio 28: 3637,64; Levtico 26: 17). Los profetas tambin reflejan la misma
perspectiva (vea Isaas 8: 5-8; Jeremas 5: 10-17; Habacuc 1: 211). El Cronista frecuentemente sealaba la derrota del ejrcito
como un juicio por pecado, sobre todo en la Monarqua Dividida
(vea 2 Crnicas 12: 5-8; 21: 12-17; 24: 20,23-24; 25: 20; 28: 17; 33: 10-11; tambin vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Cuando la derrota vena debido al pecado, Salomn or por
que Dios oyera a las personas una vez "se arrepintieran (vea
Introduccin: 22) Arrepentimiento) y confesaran [Su] nombre" (6:
24; vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). A tal tiempo, l
esper que Dios les trajera de regreso a la tierra (6: 25). Se
bas la esperanza de Salomn del retorno en tradiciones bblicas
anteriores. El pacto Mosaico explcitamente aseguraba que el
arrepentimiento llevara a restauracin a la tierra (vea
Deuteronomio 4: 29; 30: 1-3). El Cronista registra dos ocasiones
en las cuales ocurri algn destierro temporal. Los Israelitas
norteos desterraron a los Juditas durante el reino de Acaz.
Ninguna mencin de oracin aparece en ese recuento (vea 28: 615). No obstante, la versin del Cronista de la vida de Manass
ilustra la peticin de Salomn en accin. Se les desterr y se
les devolvi debido a su arrepentimiento y oracin (vea 33: 1013).
La peticin de Salomn por el retorno a la tierra era
particularmente profunda para los lectores post-exlicos del
Cronista. Se les haba desterrado y les devolvieron a la tierra.
Se haba cumplido el deseo de Salomn para el templo en sus vidas
(vea 36: 23). Cunto ms deben ahora apoyar al templo y sus
servicios?
Peticin con respecto a Sequas (6: 26-27)
En su tercera peticin, Salomn se dirigi a los tiempos "en
que los cielos se callan y hay nada de lluvia" (6: 26). Una vez
Estructura de 7: 11-22
Este material se divide en cuatro secciones principales (vea
figura 23). Una escena histrica introduce la revelacin a
Salomn (7: 11-12a). Entonces, la palabra divina aparece en tres
segmentos. Dios indic su aceptacin del templo de Salomn (7:
12b). Entonces explic las implicaciones de esta aprobacin del
templo por la nacin (7: 13-16) y por la dinasta Davdica (7:
17-22).
Introduccin (7: 11-12a)
En estos versculos de la apertura, las variaciones del
Cronista son leves y tiene poca influencia en su interpretacin.
La contestacin de Dios a Salomn se produjo despus de que
Salomn haba terminado el templo y palacio (7: 11). Aprendemos
de 1 Reyes 7: 1 y 9: 10 que no se complet el palacio hasta 13
aos despus de la dedicacin del templo. As Dios respondi a
la oracin dedicatoria de Salomn por lo menos 13 aos despus de
que se construy el templo. A pesar de esta distancia histrica,
tanto Reyes como Crnicas colocan a este acontecimiento en
proximidad literaria a la oracin dedicatoria de Salomn. Como
veremos, Dios estuvo de acuerdo con las peticiones de Salomn en
nombre del templo, pero esta aprobacin llev a responsabilidades
significantes para Salomn e Israel.
Aprobacin divina del Templo (7: 12b)
Aunque el palacio de Salomn acababa de ser mencionado dos
veces (7: 11), ahora desaparece a su consideracin. La
contestacin de Dios a Salomn slo tomaba en cuenta al templo.
Salomn haba pedido que muchas bendiciones vinieran a la familia
real y la nacin a travs del templo. Vio al templo como la
fuente de ayuda divina cuando las personas se desviaban o
enfrentaban vicisitudes (vea 6: 14-42). A este punto, Dios
respondi a estas peticiones.
La contestacin de Dios a Salomn era sincera. Le anunci
al rey que haba odo sus oraciones y haba "escogido este
lugar.. como un templo para sacrificios" (7: 12b). El Cronista
agreg este elemento a la contestacin divina (// 1 Reyes 9: 3).
Alude al comentario de Salomn a Hiram de que, porque el templo
no poda contener a Dios, tendra que ser un lugar para quemar
sacrificios ante l (2: 6). Un motivo similar aparece cuando
David descubri la localizacin del templo (vea 1 Crnicas 22:
1). Al aludir a estos acontecimientos, Dios afirm el concepto
Davdico-Salomnico del templo. No se limitara Dios a la
estructura; sta no poda contenerlo. An as, sera el lugar
donde sacrificios aceptables (como simblico de la totalidad de
culto) se poda ofrecer.
An as, es posible identificar tres agrupaciones de reinos Juditas en los cuales temas
particulares vienen al primer plano (vea figura 25).
Juicios y Bendiciones Crecientes en Jud (10: 1-21: 3)
Roboam (10: 1-12: 16)
Abas (13: 1-14: 1)
Asa (14: 2-16: 14)
Josafat (17: 1-21: 3)
Corrupcin nortea en Jud (21: 4-24: 27)
Joram (21: 4-21: 20)
Ocozas (22: 1-9)
Atala (22: 10-23: 21)
Jos (24: 1-27)
Obediencia sin entusiasmo en Jud (25: 1-28: 27)
Amazas (25: 1-28)
Uzas (26: 1-23)
Jotam (27: 1-9)
Ahaz (28: 1-27)
Bosquejo de 2 Crnicas 10: 1-28: 27 (figura 25)
Los rasgos que caracterizan cada porcin del Reino Dividido se discute al principio de
cada seccin. Se debe notar, sin embargo, que los motivos de cada segmento son mucho
ms complejos que lo que este bosquejo sugiere. El Cronista teji temas innumerables
en todo este material. No obstante, los temas de bendicin creciente (10: 1-21: 3),
corrupcin nortea (21: 4-24: 27), y obediencia sin entusiasmo conducentes a juicio (25:
1-28: 27) entrelaz estos materiales en estas tres agrupaciones.
Juicios y Bendiciones Crecientes en Jud (10: 1-21: 3)
La primera fase del Reino dividido incluye los reinos de Roboam (10: 1-12: 16)
Abas (13: 1-14: 1), Asa (14: 2-16: 14), y Josafat (17: 1-21: 3). Estos captulos presentan
una variedad de situaciones en el que Dios respondi a su pueblo en juicio y bendicin.
Varios motivos corren por estos reinos y los distinguen del resto de la historia.
Primero, cada reino tiene por lo menos un episodio acerca del envolvimiento de
Jud con Israel norteo. En cada caso Jud queda distinto de ella vecino norteo.
Roboam sufri la rebelin de las tribus norteas y casi fue a guerra contra ellos (10: 1-11:
4). Abas Jud distinguido de Israel en un discurso antes de batalla y subsiguientemente
derrot Israel (13: 1-20). Asa dej de confiar a Dios en la cara de agresin Nortea, pero
no obstante qued separado de ellos (16: 1-10). Aunque Josafat junt en alianza con
Acab (18: 1-19: 3) y Ocozas (20: 35-37), se distingui grandemente del Norte (17: 4; 19:
1-3).
El enfoque en separacin de Jud de Israel se difiere de la segunda fase cuando se
adultera Jud profundamente por la reina nortea Atala (21: 4-24: 27). Tambin se
difiere con la tercera fase cuando Jud gradualmente se cae en el estado de adecuado
como el reino Norteo (25: 1-28: 27).
----11: 5-12
11: 13-17
11: 18-23
--------12: 1-12
12: 13-14
12: 15-16
La Prdida de Roboam de Apoyo Norteo
(estrechamente paralelo)
La renuncia de Roboam al Ataque
(estrechamente paralelo)
Las Empresas de Jeroboam
(omitido)
Las Fortificaciones de Roboam
(agregado)
El Apoyo a Roboam
(agregado)
La Descendencia de Roboam
(agregado)
El Altar de Jeroboam
(omitido)
La Casa de Jeroboam
(omitido)
La Batalla de Roboam con Sisac
(extendido)
El Reino de Roboam Resumi
(abreviado)
Cierre de Reino
(estrechamente paralelo)
1 Reyes
12: 1-20
12: 21-24
12: 25-33
------------13: 1-34
14: 1-20
14: 25-28
14: 21-24
14: 29-31
Comparacin de 2 Crnicas 10: 1-12: 16 con 1 Reyes 12: 1-14: 31 (figura 26)
El relato del Cronista del reino de Roboam se relaciona con Reyes en varias maneras.
Primero, en su modo usual, el Cronista enfoc exclusivamente en el reino del sur de
Roboam al omitir varias secciones que trataron acerca de Jeroboam (2 Reyes 12: 25-33;
13: 1-24; 14: 1-20). Segundo, el relato del Cronista agrega varios elementos no
encontrados en Reyes. Estas aadiduras principalmente incluyen varias bendiciones
que Roboam recibi (11: 5-12, 13-17, 18-23). Tercero, varias porciones derivadas de
Reyes son estrechamente paralelas (10: 1-19; 11: 1-4; 12: 15-16), ampliadas (12: 1-12), y
abreviadas (12: 13-14).
Estructura de 10: 1-12: 16
El Cronista form su relato de Roboam en dos sucesiones paralelas, seguidas por
el cierre del reino del rey (vea figura 27).
El Pecado Anterior de Roboam, Encuentro Proftico, y Bendicin (10: 1-11: 22)
El Pecado de Roboam e Rebelin de Israel (10: 1-19)
El Tratamiento Tonto de Roboam al Norte (10: 1-17)
Todo Israel se Rene para Hacer Rey a Roboam (10: 1)
Roboam e Israel Norteo Discuten Trminos (10: 2-5)
Roboam Escoge una Contestacin Tonta (10: 611)
Roboam e Israelitas Norteo Discuten Trminos (10:
12-16a)
Israelitas norteo Vuelven a sus Hogares (10: 16b-17)
El Fracaso de Roboam al Subyugar al Israel Norteo (10: 18)
Roboam Enva a representante (10: 18a)
el reino de Dios, fue necesario sanar la brecha entre el Norte y Sur proveniente de las
acciones de Roboam. Un aspecto de esta curacin era reconocer muchos esfuerzos
legtimos efectuados por el Norte en los das de Roboam (vea Introduccin: 2) Israel
Norteo).
Al parecer, Roboam requera tiempo para considerar esta decisin difcil. Las
repercusiones econmicas de polticas laborales cambiantes seran complejas, pero
tambin requera el apoyo de estas tribus. Como resultado, Roboam pregunt a
Jeroboam e Israel volver... en tres das (10: 5).
Roboam Escoge una Contestacin Tonta (10: 6-11)
La porcin del medio de esta narrativa resume las deliberaciones de Roboam
durante el perodo de tres das. Este material se divide en dos escenas: La consulta de
Roboam con los ancianos (10: 6-7) y su encuentro con los hombres jvenes (10: 8-11).
Roboam volvi primero a sus consejeros ms viejos (10: 6-7). El texto honra a
estos hombres como expertos y sabio. Le sirvieron a Salomn, su padre, el rey ms
sabio de Israel (10: 6). El rey les pidi su direccin y respondieron sobriamente.
Aconsejaron que Roboam deba ser amable hacia estos pueblos y complacerlos (10: 7).
Si as lo hiciese, se asegurara de la lealtad permanente del Norte.
Desgraciadamente, el rey no consider los consejo de los hombres ms viejos,
sino que acudi a los hombres jvenes (10: 8). Estos consejeros eran sus pares que
haban crecido con l (10: 8). A este tiempo, Roboam tena cuarenta y un aos de edad
(vea 12: 13). Es probable por consiguiente, que el trmino hombres jvenes tuviese
connotaciones peyorativas, sugiere sarcsticamente que los pares de Roboam pensaron
y actuaron con tontera juvenil.
Los amigos de Roboam alentaron una contestacin dura. Arrogantemente,
aconsejaron a Roboam hacer algo ms que simplemente desechar la oferta. Sugirieron
que dijera, "Mi dedo meique es ms grueso que la cintura de mi padre" (10: 10). Ms
all de esto Roboam deba agregar que Salomn los habra azotado... con ltigos
pero l los azotara... con escorpiones (10: 11). En efecto, los hombres jvenes
aconsejaron el rey amenazar con aun mayores penalidades.
Roboam e Israelitas Norteos Discuten Trminos (10: 12-16a)
Como fue instruido anteriormente, Jeroboam y todo el pueblo encontraron de
nuevo con los tres das posteriores del rey (10: 12). La descripcin de la escena empieza
abruptamente con la contestacin de Roboam. Segn fue mencionado anteriormente,
existe duda en cuanto a si la lectura original de Crnicas deca "he hecho su yugo
pesado" o "mi padre hizo su yugo pesado" (10: 14; vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). Los anterior sera correcto porque aleja la atencin de la culpabilidad de
Salomn. Aun as, el Cronista no neg las acciones opresivas de Salomn (vea 10: 4).
Cualquiera que fuese el caso, el texto evoca de nuevo que Roboam sigui la tontera de
los hombres jvenes (10: 13) y repite algunas de las palabras que alentaron (10: 14). Se
disearon destacar la tontera de las acciones de Roboam estas repeticiones.
Como para explicar por qu Roboam hizo tal tontera, el texto comenta que este
giro de acontecimientos vena de Dios (10: 15). Aunque este comentario aparece en
Reyes (// 1 Reyes 12: 15), se sienta bien con las perspectivas teolgicas del Cronista. A
menudo explicaba que la providencia divina estaba detrs de acontecimientos notables
(vea Introduccin: 11) Bendicin Divina y Juicio). Las acciones de Roboam precipitaron
a la sucesin de las tribus norteas a cumplir la palabra del Seor... A travs de Ahas
el Silonita (10: 15). El Cronista haba omitido previamente esta profeca porque hizo
ver negativamente a Salomn (vea 1 Reyes 11: 26-40). No obstante, su conservacin de
la referencia indica que esperaba que sus lectores conocieran la profeca. Roboam haba
llevado imprudentemente a los Norteos a rebelin, pero este acontecimiento todava
estaba bajo el mando soberano del Dios de Israel.
En contestacin a las palabras de Roboam, todo Israel (esto es, los representantes
de las tribus norteas) se negaron a someterse al rey (10: 16). Sus palabras forman un
contraste llamativo al apoyo anterior ofrecido a David (vea 1 Crnicas 12: 18; tambin 1
Samuel 25: 10; 2 Samuel 20: 1). Los sentimientos de anttesis son evidentes en la
comparacin siguiente con 1 Crnicas 12: 18 (vea figura 28)
1 Crnicas 12: 18
Somos tuyos, Oh David!
Estamos contigo, Oh hijo de Jes!
Exito, xito a ti,
y xito a los que te ayudan,
por ti, Dios te ayudar.
2 Crnicas 10: 18
Qu participacin tenemos con David,
Qu parte con el hijo de Jes?
A sus tiendas, Oh Israel!
Cuida tu propia casa, Oh David!
Comparacin de 1 Crnicas 12: 18 y 2 Crnicas 10: 18 (figura 28)
En 1 Crnicas 12: 18, los Benjamitas afirmaron que pertenecen al reino de David; aqu
las tribus norteas rechazaron esa relacin. El pasaje anterior dese el bien para David y
los que le ayudaron; el ltimo llam a los Israelitas para movilizarse para conflicto. El
anterior esperaba ayuda divina para David; el ltimo conden a la casa de David a estar
por su cuenta. Como tal, Roboam experiment una reversin de la bendicin de David.
David recibi apoyo de todas las tribus, pero Roboam perdi el apoyo unificado de la
nacin.
Israelitas norteos Vuelven a sus Hogares (10: 16b-17)
El final de este episodio menciona que los Norteos vuelven al hogar de Siquem.
El Cronista cambi de "Israel" (1 Reyes 12: 17) a todo Israel para indicar la gran
prdida para Roboam (10: 16b). El ideal del Reino Unido haba desaparecido. En un
aparte, el pasaje nota que slo los Norteos que vivan en los pueblos de Jud quedaron
bajo la autoridad de Roboam (10: 17; vea Introduccin: 2) Israel Norteo). El dao al
reino era enorme. Slo una minora de Norteos desplazados permaneci fiel.
contra la accin y Roboam obedeci. Este episodio empieza un cambio de la suerte del
rey.
Comparacin de 11: 1-4 con 1 Reyes 12: 21-24
Varios cambios estilsticos menores existen entre las cuentas paralelas de 11: 1-4 y
1 Reyes 12: 21-24, pero la mayor parte de stos es de poca importancia. La nica
variacin importante ocurre en 11: 3 (// 1 Reyes 12: 23). Reyes lee: "y a toda la casa de
Jud y Benjamn," pero el Cronista cambi a y a todo Israel en Jud y Benjamn.
Este cambio dio nfasis a la conexin entre las tribus del sur y sus parientes norteos, a
quienes llam todo Israel anteriormente en este captulo (vea 10: 1; vea Introduccin:
2) Israel Norteo; tambin vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Estructura de 11: 1-4
Este episodio consta de una narracin simtrica de tres pasos (vea figura 27).
Empieza con Roboam preparndose a atacar al Norte (11: 1). El fin balancea con la
apertura al Roboam alejndose de la batalla (11: 4b). El punto culminante del pasaje es
una revelacin dada a Roboam a travs de Semaas, el profeta (11: 2-4a).
Roboam se Prepara para la Batalla (11: 1)
Roboam pens suprimir la rebelin de las tribus norteas con tropas de Jud y
Benjamn (11: 1). Varios Benjamitas permanecieron fieles al trono de Jerusaln durante
el Reino dividido (vea 14: 8; 15: 2,9; 17: 17). Segn hemos visto, el Cronista les dio
mencin especial en sus genealogas (vea 1 Crnicas 7: 6-12; 8: 1-40). Este pasaje
tambin nos informa que reuni a ciento ochenta mil soldados de estas dos tribus (11: 1).
Este nmero parece bastante grande. Como en otros pasajes similares, varias
explicaciones son posibles. Para el uso por el Cronista de nmeros grandes, vea
comentarios en 1 Crnicas 12: 24-37.
Para demostrar la bendicin de Dios hacia Jud durante la monarqua dividida
temprana, el Cronista not que el nmero de soldados aument sobre los primeros
cuatro reinos de la monarqua dividida. Roboam tena 180,000 soldados (11: 1); el
ejrcito de Abas lleg a los 400,000 (13: 3); Asa tena 580,000 (14: 8); Josafat pas
revista a 1,160,000 hombres (17: 14-19). Posteriormente en la historia, Amazas tena
400,000 (25: 5) y Usas cont con 307,000 soldados (26: 11-15).
Se declara el propsito de las acciones del rey explcitamente. Se prepar a hacer
guerra contra Israel (11: 1). Roboam todava actuaba imprudentemente. Continu
violando el modelo de David y Salomn que sabiamente mantuvieron unida a la nacin.
No obstante, el Cronista llam a la reunin una asamblea (11: 1). Esta terminologa
enfoc en la naturaleza religiosa de la reunin y la coloc junto a varias otras asambleas
religiosas (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). Como los versculos siguientes
explican, durante esta reunin religiosa, el Seor habl a Roboam.
Roboam Recibe una Palabra Proftica (11: 2-4a)
Mientras Roboam se preparaba para la batalla, el profeta Semaas apareci y
habl a Roboam. Varios elementos se combinan en este versculo para establecer la
autoridad de Semaas. El texto habla primero de su mensaje como la palabra del
Seor (11: 2; tambin vea 11: 4b). La perspectiva del profeta acerca de estos
acontecimientos no era su opinin personal; habl con autoridad divina. Adems, el
trmino tcnico hombre de Dios se ata al nombre del profeta (11: 2). Este ttulo
tambin reconoci a la autoridad de la palabra proftica (vea 1 Crnicas 23: 14; 2
Crnicas 8: 14; 11: 2; 25: 7-9; 30: 16; Deuteronomio 33: 1; Josu 14: 16; 1 Samuel 2: 27).
Finalmente, las propias palabras de Semaas reforzaron el origen de su orculo. En una
manera comn a profetas bblicos (vea Isaas 40: 1; 1 Crnicas 17: 4; 21: 11; 2 Crnicas
34: 23), comenz su discurso con una frmula del mensajero que se refiri a la fuente
divina de su discurso (11: 4). Al llamar la atencin repetidamente a la autoridad divina
de Semaas, el Cronista elimin cualquier duda sobre la autoridad de la perspectiva
proftica.
Semaas hizo explcito lo que el versculo de la apertura de este episodio
meramente indic. Roboam haca mal al atacar a las tribus norteas. Segn fue
mencionado anteriormente, el Cronista vari la descripcin de a quienes Semaas se
dirigi de "la casa entera de Jud y Benjamn" (1 Reyes 12: 23) a todos los Israelitas en
Jud y Benjamn (11: 3). Este cambio llam la atencin al corazn del asunto. El ataque
de Roboam envolvi a israelita contra israelita. Semaas dijo que Roboam no luchara
"contra [sus] hermanos" (11: 4; compare con 19: 10; 28: 11; 28: 15; 35: 5,6). Los lazos
familiares que unan a las tribus hicieron impropio que Roboam los atacara.
Ms all de esto, Roboam se equivocaba al atacar porque la rebelin nortea
vena de la mano de Dios (vea 10: 15). Dios afirm, "esta es mi obra" (11: 4; vea
Envolvimiento Divino en Historia). En efecto, la aprobacin divina le quit todo apoyo
de los que miraban desesperadamente a sus vecinos norteos por su rebelin inicial.
Tambin alent a los lectores del Cronista a recordar la responsabilidad de Jud por la
divisin (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Roboam Renuncia a la Batalla (11: 4b)
Por fin, Roboam actu con prudencia. Obedeci las palabras del Seor y volvi a
su hogar (11: 4b). Como los versculos siguientes revelan, Roboam recibi muchas
bendiciones por esta contestacin a Semaas.
Obediencia a la palabra proftica es la fuente de bendicin en varias ocasiones en
Crnicas (vea 1 Crnicas 12: 1-8; 21: 19; 2 Crnicas 14: 4; 31: 21; vea Introduccin: 15)
Profetas). Este motivo era importante para el Cronista y sus lectores porque varios
profetas aparecieron en diferentes momentos durante el perodo post-exlico. Estos
profetas revelaron la palabra de Dios a la comunidad post-exlica y su contestacin a El
debe ser como la de Roboam.
Las Bendiciones de Roboam por Cumplimiento (11: 5-23)
Un nfasis en las consecuencias de pecado y obediencia entran en juego a estas
alturas (vea Introduccin: 10-28) Bendicin Divina y Juicio). En captulo 10, Roboam
cosech los resultados de su tontera. En 11: 1-4, sin embargo, el rey escuch a la
palabra de Dios y recibi bendiciones (11: 5-23).
Comparacin de 11: 5-23 con Reyes
11: 5-23 no tiene paralelo en Reyes. Algunos rasgos de este pasaje sugieren que el
Cronista dependi de registros oficiales de la corte. Cualquiera que fuese el caso, el
Cronista agreg este material para ilustrar los grandes beneficios que la sumisin a los
profetas de Dios pueden traer.
Exodo 3: 15; Esdras 10: 11; Josu 18: 3) caracteriz su culto como verdadero y aceptable
en contraste con el culto falso comenzado por Jeroboam (vea 13: 8-11). Adems, el
Cronista not que estos pueblos tenan sus corazones fijos en buscar al Seor (11:
16). En el vocabulario del Cronista, "buscar" a Dios signific vidamente buscar su
bendicin. La promesa programtica de Salomn (7: 14) estableci la bsqueda de Dios
como la manera apropiada de responder a preocupaciones (vea Introduccin: 19)
Buscar). Adems, el enfoque del Cronista en los corazones de estos desertores hizo claro
que sus acciones eran sinceras (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Estos desertores
eran los Israelitas fieles, cuyos corazones se dedicaron a seguir el culto de Dios segn El
lo haba ordenado.
Los Beneficios de Roboam (11: 17)
El Cronista cerr con una declaracin explcita de su propsito principal en esta
seccin. El primeros mencion que los desertores fortalecieron el reino de Jud y
apoyaron a Roboam (11: 17). El acontecimiento era una gran bendicin a todo Jud.
Este hecho histrico ciertamente alent a los lectores post-exlicos a reflexionar acerca
de lo beneficios que vendran a ellos cuando respondieran apropiadamente a la palabra
proftica y aceptaran a los fieles del Norte en su da (vea Introduccin: 2) Israel
Norteo).
Los refugiados beneficiaron a Roboam por tres aos, mientras anduvo en el
camino de David y Salomn (11: 17). En 12: 1 la situacin de Roboam cambiar para lo
peor. A este tiempo sin embargo, Roboam imit a los reyes ideales David y Salomn y
sabore apoyo nacional extenso similar al del Reino Unido.
La leccin para los lectores era bastante clara. David y Salomn sirvieron como
ideales para que sus lectores siguieran (vea Introduccin: 14) Normas). Si los jefes del
pueblo de Dios imitaran las prcticas ideales de David y Salomn, como Roboam lo hizo,
la nacin recibira la bendicin de estabilidad y fuerza poltica.
La Familia Roboam se Agrand (11: 18-23)
El Cronista tambin agreg una tercera ilustracin de las bendiciones que
Roboam recibi debido a su sumisin al profeta. A estas alturas, enfoc en el
acrecentamiento de la familia de Roboam. Dos de las esposas de Roboam son
mencionadas por nombre: Mahalat (11: 18) y Maaca... la que Roboam am ms
(11: 20-21). Se nombran sus hijos tambin (11: 18-21). Entonces el Cronista comput
sumas. Roboam tena dieciocho esposas... sesenta concubinas... veintiocho
hijos y sesenta hijas (11: 23). Estos nmeros grandes de nios eran seales del favor
de Dios hacia Roboam. El Cronista frecuentemente representaba descendencia grande
como bendicin divina (vea Introduccin: 25) Acrecentamiento y Declive de
Descendencia).
Para cerrar esta seccin (11: 22-23), Crnicas tambin agregan la nota que
Roboam actu sabiamente con respecto a sus hijos (11: 23). En contraste al episodio de
la apertura del reino del rey, ahora se le caracteriza como un rey sabio (vea 10: 8). Se
ilustra su sabidura en su nombramiento de Abas como sucesor al trono (11: 22) y la
distribucin de territorios a sus otros hijos (11: 23). Al hacer estos arreglos Roboam le
ahorr a la prxima generacin el tumulto a menudo asociado con el traslado de poder.
El acrecentamiento de la familia de Roboam y la seguridad que proporcion a la
prxima generacin habl directamente acerca de las necesidades de los lectores post-
Se agrega el corazn de este material (12: 3-9a) y un final nuevo aparece en la versin
del Cronista (12: 12-13).
Estructura de 12: 1-12
Las adiciones del Cronista a la invasin de Sisac formaron su relato en una
narrativa a escala completa con cinco pasos simtricos seguido por un comentario
autorial (vea figura 27). El relato empieza con el fracaso de Roboam quedar fiel mientras
experiment la bendicin de Dios (12: 1). Acaba con su reino en una condicin
debilitada, pero seguro y bendito (12: 10-11). Sisac atac a Roboam (12: 2-4), pero el
ataque de Sisac es balanceado por su fracaso en ganar una gran victoria (12: 9). El
punto culminante en este episodio envuelve las profecas de Semaas y la humilde
contestacin del liderato de Jud (12: 5-8). Un comentario del autor tambin aparece al
final de este pasaje (12: 12).
Esta narrativa presenta tanto motivos positivos como negativos. La tensin
emocional desplegada deja al lector anhelando una resolucin que no ocurre. Roboam
era estable y fuerte, pero abandon la ley del Seor (12: 1). El profeta Semaas
conden a Jerusaln al abandono craso por Dios (12: 5) para slo molificar su amenaza
(12: 7). Roboam conserv su trono, pero tena que reemplazar los escudos color del oro
que Salomn haba hecho con escudos del bronce (12: 10). Temi por su vida (12: 11),
pero no estaba totalmente destruido (12: 12).
La ambivalencia de la situacin de Roboam revela la perspectiva del Cronista en
el acontecimiento. La destruccin absoluta que viene de alejarse de la Ley de Dios se
puede evitar mediante la humildad, pero severo y repiti infidelidad tendr
consecuencias duraderas. Este mensaje prontamente aplicado a los lectores postexlicos del Cronista cuando enfrentaron complejidades similares en su da.
La Fuerza de Roboam le Lleva a la Apostasa (12: 1)
El Cronista empez esta relato con una escena adicional. Roboam era estable y
fuerte (12: 1). El Cronista ya haba notado que el reino de Roboam fue fortalecido por
desertores norteos (11: 17). La terminologa estable indica que ninguna oposicin
significativa al majestad de Roboam continu. (Para la importancia de esta
terminologa, vea 1: 1.) Siguiendo los talones del captulo previo, parece a primera vista
que Roboam haba alcanzado un tiempo de bendiciones positivas. An as, el Cronista
rpidamente revel que el reino de Roboam estaba en problemas.
La prosperidad de Roboam lo llev a alejarse de Dios. En varias ocasiones, reyes
respondieron a la bendicin de Dios con infidelidad. Por la advertencia del Cronista
contra permitir que bendiciones lleven a infidelidad, vea comentarios en 1 Crnicas 5:
24. En esta situacin, el rey y el pueblo abandonaron la ley del Seor (12: 1). El trmino
abandonaron ("desampararon" [NAS, NRS, NKJ]) es una de las expresiones normales
que el Cronista usaba para describir violaciones flagrantes a la relacin de Israel en
convenio con Dios (vea Introduccin: 22) Abandonar / Desamparar). Adems, el texto
agrega que todo Israel se uni en la apostasa del rey (12: 1) para indicar cunto se haba
extendido la apostasa (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
El Ataque de Sisac contra Jud y Jerusaln (12: 2-4)
Tras haber establecido que Jud estaba en rebelin seria contra el Seor, la
narrativa se mueve al juicio divino que cay sobre la nacin con la invasin del egipcio
Sisac. Segn fue mencionado anteriormente, slo 12: 2a, c parangonan al registro de
Reyes (// 1 Reyes 14: 25a, b). El resto de 12: 2-4 viene de la mano del Cronista. 1 Reyes
14: 25 simplemente nota que la invasin se produjo en el quinto ao de Roboam.
Varias adiciones importantes ocurren en Crnicas. En primer lugar, este registro
inserta la razn por el ataque de Sisac. Fue porque haban sido infieles al Seor (12: 2a).
Aqu el Cronista us otro de sus trminos usuales para rebelin seria contra Dios. Ser
infiel era mucho peor que caer en pecadillos de da a da; signific violar la lealtad
fundamental requerida en convenio con Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Al
agregar esta clusula, el texto elimina cualquier pregunta acerca de por qu este
infortunio haba cado sobre Jud.
En segundo lugar, el Cronista elabor ms acerca de la invasin de Sisac para
aumentar la tensin dramtica (12: 3-5). Aunque 1 Reyes 14: 25b (// 12: 2c)
simplemente declara que el ataque se produjo, este relato aclara que el juicio divino
contra Jud era severo. Aparece una descripcin de la fuerza bajo las rdenes del
egipcio. Roboam enfrent a mil doscientos carros y sesenta mil jinetes (12: 3). Adems,
tropas innumerables de otras naciones tambin lucharon por Sisac (12: 3). En varias
ocasiones, se nota la superioridad de los enemigos de Jud para enfatizar que el poder
divino era la fuente de la victoria (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Como
veremos, la capacidad de Roboam para resistir a Sisac en cierta medida fue el resultado
de la intervencin de Dios.
El Cronista tambin agreg que el ejrcito enorme de Sisac captur las ciudades
fortificadas de Jud y lleg tan lejos como hasta Jerusaln (12: 4). El refuerzo anterior
de Roboam de ciudades fortificadas en Jud era una seal de la bendicin de Dios (vea
11: 5-12), pero ahora el pecado del rey haba causado una inversin directa. Su ciudades
fortificadas fueron conquistadas y Jerusaln qued sola.
La Contestacin de Roboam a la Advertencia Proftica (12: 5-8)
Como la destruccin de Jerusaln pareci inminente, el profeta Semaas habl
una vez ms a Roboam y a los jefes de Jud (12: 5 vea 11: 2-4). Al principio el profeta
anunci, "me han abandonado; por consiguiente, ahora los abandono a Sisac" (12: 5).
La palabra abandonado (vea Introduccin: 22) Abandonar / Desamparar) alude a la
escena de la apertura en este episodio (12: 1). El juicio inminente contra Jerusaln era la
recompensa por el abandono de Jud de la Ley de Dios. El que Dios abandonara a su
pueblo era equivalente a ponerlos bajo la maldicin del pacto pactual (vea
Deuteronomio 31: 17; 2 Crnicas 15: 2; 24: 20; Isaas 54: 7; tambin vea Jeremas 12: 7;
25: 38; Ezequiel 8: 12; 9: 9). Jud era ahora el objeto de ira divina.
Aunque Semaas no ofreca explcitamente esperanza alguna de indulto, los jefes
de Israel y el rey se humillaron (12: 6). Su contestacin indic que las profecas de
juicio no eran condenaciones absolutas, sino amenazas que pueden ser evitadas con
arrepentimiento y humildad. Una condicin tcita deba asumirse con esta profeca
como con muchas otras (vea Jons 3: 10; Joel 2: 1-16; Jeremas 18: 1-10). Los jefes de
Jud no se resignaron a la destruccin; en cambio, ellos humildemente buscaron el
favor de Dios. Como los versculos siguientes indican, la contestacin de Roboam a la
palabra proftica era paradigmtica para los lectores del Cronista. Cuando oyeran la
palabra proftica, debern reaccionar como Roboam y sus nobles reaccionaron (vea
Introduccin: 15) Profetas).
Roboam y los jefes fueron humildes ante el Seor (12: 6 tambin vea 12: 7).
Este estado de asuntos conect este pasaje con la promesa de Dios a Salomn en 7: 14
donde se le prometen bendiciones a los que se humillan. Humildad es una actitud de
sumisin y dependencia absoluta en Dios (vea Introduccin: 18) Humildad). El rey y
sus jefes expresaron su humildad en una oracin simple, "El Seor es justo" (12: 6).
Estas palabras reconocieron la justicia de Dios en su juicio y situaron el destino de la
nacin solamente en las misericordias de Dios (vea Introduccin: 17) Oracin). Otras
oraciones durante y despus del destierro siguen un modelo similar (vea Daniel 9: 4-19;
Esdras 9: 5-15).
Esta expresin de humildad llev a un final positivo (12: 7-8). Un cambio de
disposicin divina result cuando el Seor vio que se humillaron (12: 7). El profeta le
anunci que Dios no los destruir, sino que pronto les dar liberacin (12: 7).
No obstante, Dios no invirti completamente su amenaza previa. Roboam y sus
jefes requeran una demostracin vvida de que sus violaciones eran serias. Como
resultado, el profeta declar que Jud seguira todava sujeta a Sisac (12: 8). Jud se
convertira en un vasallo de Egipto, sujeta a imposicin de contribuciones y otros malos
tratos. El propsito de este sometimiento era ensear a Roboam y a Jud la diferencia
entre los que sirven [a Dios] y los que sirven a los reyes de otras tierras (12: 8). Aqu
Dios habl como el gran Emperador de Israel, cuya benevolencia se haba ignorado.
Ahora quizs la nacin vera cun mejor era tener a Dios como su Rey en lugar de
opresores humanos extranjeros. Sin importar cun restrictiva hubiese parecido la Ley
de Dios a Jud (vea 12: 1), entenderan pronto que su carga era liviana comparada con el
yugo del dominio extranjero. Los lectores del Cronista tambin enfrentaron la tentacin
de apartarse de la Ley de Dios. An as, la experiencia del destierro les haba enseado la
leccin que Roboam estaba prximo a aprender.
La Victoria Limitada de Sisac sobre Jerusaln (12: 9)
Sisac atac a Jerusaln y gan la victoria (12: 9). Es probable que Roboam
solicit trminos de paz, acordando pagar un tributo pesado al rey de Egipto... [quien
se] llev los tesoros del templo del Seor y el palacio real (12: 9). El Cronista
haba llamado la atencin anteriormente a la riqueza de David y Salomn coleccionada
en las tesoreras del templo (vea 1 Crnicas 29: 1-9; 2 Crnicas 2: 1-5: 1); tambin
mencion las riquezas de las tesoreras reales (vea 2 Crnicas 9: 13-28). Las riquezas
obtenidas por David y Salomn eran aspectos importantes del retrato ideal del Cronista
de estos reyes. Ahora, esa gloria de Israel haba sido tomada por un rey extranjero. El
Cronista resumi la magnitud del dao al agregar que Sisac tom todo, hasta los
escudos de oro de Salomn (12: 9; vea 9: 16).
La Debilidad Resultante de Roboam (12: 10-11)
La mencin de los escudos dorados de Salomn en 12: 9 abre la manera por una
escena muy simblica. Roboam hizo escudos de bronce para reemplazar los
escudos de oro (12: 10). El intercambio de bronce por oro simboliz muy bien los
cambios en el reino de Roboam. No haba perdido todo, pero haba perdido la gloria
heredada de Salomn.
Junto con su reduccin econmica, Roboam ya no se sinti seguro. Puso a los
comandantes de la guardia... a la entrada al palacio real a cargo de los escudos
del bronce (12: 10). Se dieron los escudos a los mejores soldados de Roboam. Ms que
esto, cuando Roboam sali de su palacio para ir al templo del Seor (12: 11) sus
guardias fueron con l, llevando los escudos (12: 11). Al parecer, Roboam quera
guardar lo poco que tena cerca de l. Cuando volvi al palacio, se guardaron los
escudos escrupulosamente en la armera (12: 11). Esta escena de timidez qued en
contraste marcado con la apertura de este relato. El registro de Roboam empez con l
estable y fuerte (11: 1); a estas alturas, apenas retuvo su reino.
Comentario del Autor (12: 12)
El Cronista agreg un comentario al final de esta narrativa para explicar su
comprensin de la invasin de Sisac. Roboam escap a la destruccin total por el
enojo del Seor... porque se humill. La contriccin sincera del rey alej a un
destino horrible. No estaba totalmente destruido. De hecho, algo bueno se puede
encontrar en Jud, a pesar de la victoria egipcia. Se preocup el Cronista
profundamente por que sus lectores tomaran el efecto de la humilde contestacin de
Roboam a la palabra proftica a corazn. Humildad ante Dios y su profeta llev a
perdn y bendicin.
Adems, la invasin de Sisac apunt a los lectores del Cronista en por lo menos
dos otras direcciones. Por un lado, explic por qu la comunidad post-exlica todava no
se haba repuesto totalmente del destierro. Todava necesitaban aprender la diferencia
entre servir a Dios y servir a reyes humanos (vea 12: 1-2,5). En cambio, este pasaje les
advirti no permitir sus experiencias de xito y bendicin les llevara a descarriarse. Las
consecuencias de tal rebelin contra Dios podran durar un tiempo muy largo.
Cierre del Reino de Roboam (12: 13-16)
El Cronista cerr su registro del reino de Roboam con un resumen y aviso de la
muerte del rey. Dej a sus lectores con unos pensamientos conclusivos sobre el rey y su
importancia para sus vidas.
Adems de unas variaciones estilsticas, el Cronista hizo varias adiciones a Reyes.
Primero, el Cronista resumi el volumen de 1 Reyes 14: 21-24 en 12: 13-14. Estos
versculos dan una evaluacin sumaria del reino de Roboam que da nfasis a algunas
preocupaciones teolgicas centrales.
Segundo, el Cronista cit la fuente de su informacin adicional sobre el encuentro
de Semaas con Roboam durante la invasin de Sisac (vea Introduccin: Propsitos
histricos y Teolgicos). Reemplaz "los anales de los reyes de Jud" (1 Reyes 14: 29)
con los registros de Semaas el profeta y de Iddo el vidente (12: 15).
Varios otros detalles se agregan tambin. Primero, Roboam se estableci
firmemente y rein durante diecisiete aos (12: 13// 1 Reyes 14: 21). La sumisin de
Roboam a la palabra proftica (12: 5-8,12), eventualmente llev a una medida de
seguridad y xito. En general, el Cronista le dej a sus lectores un avalo positivo.
La descripcin de Jerusaln como la ciudad el Seor haba escogido entre
todas las tribus de Israel en la cual poner su Nombre (12: 13) seala que la
habilidad de Roboam para buscar y hallar la misericordia de Dios fue debido a tener el
templo como el lugar del Nombre. Aqu record a sus lectores que la vida de Roboam,
sobre todo el episodio con Sisac, ejemplific el papel que la oracin en y hacia el templo
deba tener en la vida nacional. La presencia accesible divina habitando en el templo era
la nica esperanza para el alivio de la penalidad causada por el pecado (vea 6: 1-7;
tambin vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). Si el poder invocable del Nombre
haca tanto por Roboam, ciertamente los lectores post-exlicos de este libro podran ver
cunto necesitaban asistir a al templo y su servicios en su da.
El Cronista entonces concluye con una evaluacin que les sirvi como una
advertencia sutil a sus lectores. Roboam cay en la maldad que le trajo muchos
problemas a la nacin, porque no tena fijo su corazn en buscar al Seor (12:
14). En contraste con los que desertaron hacia Roboam (vea 11: 17), Roboam dej de
servir a Dios sinceramente de corazn (12: 14; vea Introduccin: 16) Motivaciones) y no
buscaba al Seor (12: 14;). Una vez ms, el texto alude a la contestacin programtica
de Dios a la oracin de Salomn (vea 7: 14 tambin vea Introduccin: 19) Buscar). La
manera en la que los lectores post-exlicos evitaran los juicios de Roboam era evitar su
fracaso al buscar a Dios de corazn.
Por la mayor parte, 12: 15-16 se deriva de 1 Reyes 14: 29-16. Por alguna razn
desconocida, el Cronista transfiri la referencia a Naam a 12: 15 (// 1 Reyes 14: 31).
Tambin agreg una referencia a los registros de Semaas... e Iddo (12: 15) para
indicar dnde encontr alguna informacin anterior que agreg al reino de Roboam.
Una vez ms, su inters perspicaz en el oficio proftico para sus lectores post-exlicos le
llevaron a mencionar estas fuentes (vea Introduccin: 15) Profetas).
Es interesante notar que Roboam descans con sus padres y fue enterrado en la
ciudad de David (12: 16). A pesar de sus fracasos obvios y serios, Roboam encontr el
camino hacia el perdn y la bendicin. Estas palabras finales extendieron esperanza a
los lectores originales. Cualesquiera fracasos o problemas que continuaron
experimentando, el reino de Roboam ejemplific la manera de encontrar el honor de la
bendicin de Dios.
El Reino de Abas (13: 1-14: 1)
Abas sucedi a su padre como rey de Jud (913-911 B.C.). El registro de su reino
en Crnicas seal a las bendiciones que resultaron de fidelidad.
Comparacin de 13: 1-14: 1 con 1 Reyes 15: 1-8
El reino de Abas aparece en Reyes as como Crnicas. Porciones de estos
registros son similares, pero el Cronista tambin divergi de Reyes en maneras notables
(vea figura 30).
2 Crnicas
13: 1-2a
------13: 2b-21
13: 22-14: 1
Apertura del Reino de Abas
(estrechamente paralelo)
Resumen y Evaluacin de Abas
(omitido)
La Guerra de Abas con Jeroboam
(grandemente extendido)
Cierre del Reino de Abas
(paralelo)
1 Reyes
15: 1-2
15: 3-6
15: 7b
15: 7a-8
Comparacin de 2 Crnicas 13: 1-14: 1 con 1 Reyes 15: 1-8 (figura 30)
Por lo menos se deben notar cuatro variaciones. Primero, la versin del Cronista es
aproximadamente tres veces mayor que la de Reyes. Consagr 23 versculos a Abas,
considerando que el escritor de Reyes slo dio 8 versculos.
Segundo, slo la apertura y cierre de este relato depende de Reyes. 13: 1-2a
proviene de 1 Reyes 15: 1-2 y 13: 22-14: 1 depende de 1 Reyes 15: 7a,8. unas variaciones
menores ocurren en stos materiales paralelos.
Tercero, un contraste llamativo aparece en el grueso del reino de Abas. Reyes
descarta a Abas como malo y explica que rein slo debido a la promesa de Dios a
David (1 Reyes 15: 3-6). El Cronista, sin embargo, omiti este material para retratar el
lado positivo del reino de Abas. Grandemente extendi 1 Reyes 15: 7b a un relato a gran
escala de una batalla entre Abas y Jeroboam (13: 2b-21). En esta batalla, Abas recibi
una victoria tremenda debido a su fidelidad a Dios.
Cuarto, se debe notar que la NIV disimula una diferencia entre Reyes y Crnicas.
El texto hebreo de Reyes deletrea el nombre de este rey como "Abijam" ("Mi padre es
Yam.") para referirse al dios Semita Occidental del mar. Al parecer, el escritor de Reyes
no tena problemas con usar el nombre porque vio a Abas (Abijam) negativamente. El
Cronista, sin embargo, enfoc en el lado positivo del reino del rey y por consiguiente lo
llam Abas ("Mi padre es [Yav]."), refirindose al Seor de Israel.
Estructura de 13: 1-14: 1
Los cambios del Cronista al relato de Reyes dieron por resultado un simple
modelo triple (vea figura 31).
Apertura del Reino de Abas (13: 1-2a)
La Victoria de Abas Sobre Jeroboam (13: 2b-21)
Batalla entre Abas y Jeroboam (13: 2b-18)
Abas Enfrenta al Numricamente Superior Jeroboam (13: 2b-3)
[Abas da Discurso a Jeroboam (13: 4-12)]
[Introduccin (13: 4a)]
[Exhortacin Basada en el Trono de David (13: 4b-8a)]
[Exhortacin Basada en Servicio al Templo (13: 8b-12)]
Abas Atac por Jeroboam (13: 13)
La Reaccin de Abas e Intervencin Divina (13: 14-15)
Abas Derrota Jeroboam (13: 16)
Abas Inflige Grandes Prdidas en Jeroboam (13: 17)
Comentario del Autor (13: 18)]
Consecuencia de la Batalla de Abas (13: 19-21)
Las Maldiciones de Jeroboam (13: 19-20)
Las Bendiciones de Abas (13: 21).
Cierre del Reino de Abas (13: 22-14: 1)
Bosquejo de 2 Crnicas 13: 1-14: 1 (figura 31)
Este registro del reino de Abas enfoca en un acontecimiento importante, una batalla
entre Abas y Jeroboam (13: 2b-21). Se encierra este elemento central dentro de un
armazn histrico que abre (13: 1-2a) y cierra (13: 22-14: 1) el reino del rey.
Apertura del Reino de Abas (13: 1-2a)
El Cronista empez su relato del reino de Abas con una breve nota histrica
tomada grandemente de 1 Reyes 15: 1-2. El Cronista reconoci a la madre del rey. Hace
lo mismo muchas veces en su historia (vea 15: 16; 22: 2; 24: 1; 25: 1; 26: 3; 27: 1; 29: 1).
An as, desde Manass hasta el final de su libro, el Cronista omiti todas esas
referencias a la madre real (vea 33: 1// 2 Reyes 21: 1; 33: 21// 2 Reyes 21: 19; 34: 1// 2
Reyes 22: 1; 36: 2// 2 Reyes 23: 31; 36: 5// 2 Reyes 23: 36; 36: 9// 2 Reyes 24: 8; 36:
11// 2 Reyes 24: 18).
13: 1 incluye en el decimoctavo ao... de Jeroboam de 1 Reyes 15: 1 para
sincronizar la historia de Jud e Israel norteo. Coordinacin entre reyes norteos y
sureos ocurren frecuentemente en Reyes, pero ste es la nica ocasin en que el
Cronista incluy tal mencin en su historia (vea Introduccin: 2) Israel Norteo). Esta
excepcin probablemente result del hecho que este registro entero enfoca en una
batalla entre Abas y el ejrcito norteo de Jeroboam.
Al enfrentarse a un ejrcito dos veces el tamao del suyo, Abas hizo un discurso.
Este discurso detiene la narrativa de la batalla por nueve versculos y proporciona un
anlisis teolgico indispensable de los acontecimientos a punto de producirse.
Estructura de 13: 4-12
El discurso de Abas se divide en una introduccin seguido por dos segmentos
principales (vea figura 31). Empieza y termina con mensajes directos a los destinatarios
israelitas: Jeroboam y todo Israel (13: 4b) y los hombres de Israel (13: 12b).
Estos mensajes idean el discurso. La concentracin de trminos relacionados revela que
el discurso se divide en dos partes. La primera mitad se enfoca en la monarqua en
Jerusaln: reyeca (13: 5), David y sus descendientes (13: 5), Salomn hijo de
David (13: 6), Roboam hijo de Salomn (13: 7), reino (13: 8a), y los
descendientes de David (13: 8a). La segunda mitad se concentra en el templo en
Jerusaln: dioses (13: 8b,10), sacerdotes (13: 9,10,12), hijos de Aarn (13: 9,10), y
Levitas (13: 9,10). Esta concentracin doble refleja la preocupacin del Cronista con
las instituciones del monarca y el templo en su propio da (vea Introduccin: 4-9) Rey y
Templo).
Introduccin al Discurso (13: 4a)
Abas estuvo en el Monte Zemaraim, un sitio identificado en otra parte con
Benjamn (vea Josu 18: 22), pero aqu con Efran. No se sabe la situacin precisa,
pero parece ms probable que estos acontecimientos se produjeron en alguna parte a lo
largo de la frontera nortea de Benjamn adyacente a los territorios reclamados por las
tribus norteas.
En el mundo antiguo, no era raro con un rey, profeta, o sacerdote hacer una
proclama poco antes de la batalla (vea Deuteronomio 20: 1-4; 2 Crnicas 20: 5-17). El
propsito de Abas sera doble. Disuadi al Norte de atacar, pero tambin asegur a los
Juditas la victoria.
Exhortacin Basada en el Trono de David (13: 4b-8a)
Abas primero exhort a Jeroboam a no atacar a Jud debido a la eleccin de Dios
de la Lnea Davdica. Se dirigi a las tribus norteas como todo Israel (13: 4b). Por
esta terminologa, Abas extendi una mano de paz a las tribus del Norte (Introduccin:
1) Todo Israel).
El argumento de Abas con respecto al trono de David se dividi en tres partes.
Primero, record a los Israelitas norteos que Dios haba hecho un pacto de sal con
David y sus descendientes (13: 5). El significado preciso de la expresin pacto de
sal no es claro; no aparece en parte alguna que no sea en asociacin con David. Un
cierre paralelo aparece en Nmeros 18: 19, donde los Levitas reciben la garanta de que
su porcin de sacrificios es "un pacto de sal eterno" (tambin vea Levtico 2: 13). La
asociacin con la sal habl acerca de la calidad perdurable del convenio de David, quizs
porque se us la sal ampliamente como un preservativo. El convenio que Dios hizo con
David era de importancia vital al Cronista (vea 2 Samuel 7; Salmos 89; 132). Asegur a
la familia de David un derecho permanente a la dinasta de Israel hasta en el perodo
post-exlico (vea Introduccin: 13) Convenio).
legtimos del culto de Israel con "sus propios sacerdotes... como otras personas
de otras tierras" (13: 9 vea 1 Reyes 12: 31; 2 Crnicas 11: 14-15). Estos sacerdotes
nuevos no fueron ordenados por Dios. Compraron entrada al servicio, y sirven a dolos
que no eran dioses (13: 9; vea Oseas 8: 6).
En efecto, Abas advirti a los Israelitas norteos que haban violado su relacin
con Dios. Las tribus norteas haban rechazado con desprecio a jefes de culto
divinamente ordenados y sirvieron a dolos en lugar del Dios viviente. Por consiguiente,
Dios no vendra a su ayuda en esta batalla.
Tercero, Abas audazmente contrast a Jud con Israel en este aspecto (13: 1012a). Empez con la declaracin, "el Seor es nuestro Dios, y no lo hemos
desamparado" (13: 10). Abas no exigi que Jud no tuviera fracasos; el reino de su
padre Roboam demostr lo contrario (vea 2 Crnicas 12: 1-12). En cambio, insisti en
que Jud tuviera personal del templo en orden y que los servicios se produjeran segn
los requisitos del Seor (13: 11). Los Israelitas norteos, sin embargo, lo haban
abandonado (13: 11). El trmino "abandonar" aparece frecuentemente en la historia
del Cronista para denotar una violacin seria de la relacin del convenio (vea
Introduccin: 22) Abandonar / Desamparar). En el vocabulario del Cronista, cuando el
pueblo abandona a Dios, Dios los desampara.
Como resultado, Abas audazmente anunci, "Dios est con nosotros; es nuestro
jefe" (13: 12). Con estas palabras, Abas explic que la presencia de Dios con su pueblo
("Dios con nosotros") signific que Dios los llevara a la batalla. Significado similar
aplica a otros usos de la expresin en todo el Antiguo Testamento (vea Introduccin: 10)
Actividad Divina).
Abas elabor acerca de este concepto al describir los rituales de batalla: los
sacerdotes [de Dios] con sus trompetas sonarn el grito de la batalla contra el Israel
norteo (13: 12). Siguiendo las instrucciones Mosaicas para la colocacin de sacerdotes
en batalla (vea Nmeros 10: 8-9), el ejrcito de Abas sera llevado por la msica del
sacerdocio (vea 1 Crnicas 25: 1; 2 Crnicas; 20: 22; 13: 14). En otra parte del Antiguo
Testamento, la aparicin de Dios como Guerrero divino de Israel ocurri con el sonido
de las trompetas. Las trompetas de las sacerdotes anunciaron que Israel luch con la
ayuda de su Dios. (Para una discusin de la msica en la guerra, vea comentarios en 20:
21; tambin vea Introduccin: 8) Msica).
Este discurso real cierra como empez, con un mensaje directo al ejrcito
norteo. Empez su discurso a Jeroboam y a todo Israel (13: 4b). Ahora volvi al
pueblo mismo, hombres de Israel (13: 12b). Abas advirti al Israel norteo no
luchar, porque lucharan contra el Seor, el Dios de sus padres (13: 12b). Dios
estaba con Jud y el ejrcito israelita lo opondra en su batalla. La expresin Dios de
sus padres represent un desafo final a la confianza de las tribus norteas. Dos veces,
el rey se refiri al Seor como nuestro Dios (de Jud) (13: 10,11), una designacin que
ya no aplicaba a las tribus norteas. El Seor era slo el Dios de sus padres (13: 12b).
Ahora que se haban convertido en los enemigos de Dios, Abas les advirti que no
tendran xito (13: 12b).
Abas Atacado por Jeroboam (13: 13)
Con el discurso de Abas concluido, el Cronista regres a la accin principal de su
narrativa de la batalla. Quizs mientras Abas pronunci su discurso, Jeroboam atac.
Jeroboam dividi a sus hombres y rode el ejrcito Judita. Su plan era atacar de frente
y maniobrar a Abas hacia una emboscada por la retaguardia. Con el doble de los
soldados a su disposicin (vea 13: 3), Jeroboam pareci tener victoria muy a la mano.
La Reaccin de Abas y la Intervencin Divina (13: 14-15)
El punto culminante de este episodio es la reaccin de Abas y la intervencin de
Dios. Estos versculos envuelven una serie de acciones rpidas. El ejrcito Judita se dio
cuenta de que estaban rodeados por el frente y la retaguardia (13: 14a); clamaron
al Seor (13: 14b); los sacerdotes soplaron las trompetas (13: 15a); los soldados
elevaron el grito de la batalla (13: 15a). Dios entonces respondi al lamento de
Jud y derrot Jeroboam y todo Israel (13: 15b).
El Cronista ya suministr el armazn teolgico en cuanto a cmo estos
acontecimientos deban ser entendidos. Por un lado, esta intervencin sagrada evoc la
oracin de Salomn (vea 6: 34-35; vea Introduccin: 17) Oracin). Al igual que
Roboam antes de l (12: 6), y Asa y Josafat despus de l (14: 11; 20: 6-12), Abas
dependi de la esperanza Salomnica y recibi la liberacin de Dios de sus enemigos a
travs de la oracin (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). En cambio, el discurso
precedente Abas explic lo que pas. Abas exigi que el Seor ayudara Jud (vea 13:
12). La referencia a las trompetas de los sacerdotes y los gritos de la batalla (13: 14)
directamente corresponden a la prediccin de Abas de victoria (vea 13: 12; Para una
discusin de la msica en guerra, vea comentarios en 20: 21.). La intervencin de Dios
en el nombre de Abas ilustr el tipo de contestacin esperada de los que fielmente
contaban con Dios y clamaron a l (vea Introduccin: 17) Oracin).
Abas Derrota a Jeroboam (13: 16)
En contraste directo con la agresin anterior de Jeroboam (13: 13), l y su ejrcito
huyeron ante Jud (13: 16). Se haba predicho la presencia de Dios en batalla (vea 13:
12) y el Cronista not que Dios les entreg a ellos en sus manos (13: 16).
Abas Inflige Grandes Prdidas a Jeroboam (13: 17)
La accin principal de esta narrativa de la batalla cierra con una descripcin de la
victoria de Jud sobre Israel. El Cronista enfoc en el nmero de prdidas infligidas al
ejrcito norteo para balancear los avisos numricos al principio del relato (vea 13: 3).
Mientras Jeroboam empez con 800,000, comparados con los 400,000 de Jud, la
batalla redujo al ejrcito de Jeroboam a 300,000. Estos nmeros revelaron que la
batalla era una victoria firme para Jud.
Comentario del Autor (13: 18)
Para hacer su avalo de este acontecimiento absolutamente claro, el Cronista
agreg un comentario del autor. Jud gan la batalla porque cont con el Seor, el Dios
de sus padres (13: 18). El Cronista us el trmino "contar" en varias ocasiones para
describir confianza y dependencia consciente en Dios (vea 14: 11; 16: 7,8). Se demostr
la confianza de Abas y confianza en Dios en su discurso valeroso (vea 13: 4-12) y en su
oracin (vea 13: 14).
La victoria de Abas ilustr un principio vital para los lectores del Cronista. Si
esperaban tener victoria en los conflictos que enfrentaron, deban seguir el ejemplo de
Abas. Si unieran el compromiso con la monarqua Davdica y con el templo a la
confianza en Dios a travs de oraciones en y hacia el templo, Dios luchara por ellos
tambin (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Consecuencia de la Batalla de Abas (13: 19-21)
En el comentario del autor que precede, el Cronista describi el destino de tanto
Israel como Jud. Estos versculos contienen informes que detallan esta distincin.
Estructura de 13: 19-21
La consecuencia de la batalla se divide en dos partes (vea figura 31). El Cronista
primero resumi lo que le ocurri a Jeroboam (13: 19-20) y entonces inform acerca de
la experiencia contrastante de Abas (13: 21).
Las Maldiciones de Jeroboam (13: 19-20)
En una palabra, la derrota de Jeroboam en batalla era slo el principio de sus
prdidas. Abas no refren de seguir a Jeroboam hasta que tom de l varias ciudades,
incluso Betel (13: 19). Estas ciudades quedaron bajo el control Judita durante el tiempo
de Abas (13: 20).
El Cronista dio nfasis a la severidad conclusiva del juicio de Dios contra la
agresin de Jeroboam al declarar que el Seor le hiri y muri (13: 20). Jeroboam
realmente sobrevivi a Abas (vea 1 Reyes 15: 6-10), pero desde el punto de vista del
Cronista, nada ms significativo pas en el reino de Jeroboam. Adems, dej claro que
la muerte de Jeroboam no fue por causas naturales. El vocabulario de "le hiri"
demuestra que fue por intervencin divina (vea 1 Samuel 4: 3; 25: 38; 26: 10; 2 Samuel
12: 15; 2ferencias a la 5; 14: 12; 21: 14,18). 1 Reyes 14: 19-20 no caracteriza la muerte de
Jeroboam como por un acto de Dios. El Cronista, sin embargo, lo vio como una
extensin del juicio divino empezado con su derrota ante Abas (vea 13: 4-18).
Las Bendiciones de Abas (13: 21)
El contraste entre Abas y Jeroboam apenas podra ser mayor. Jeroboam perdi
territorios y muri por la mano de Dios, pero Abas disfrut las bendiciones de Dios. El
Cronista mencion dos grandes bendiciones. Primero, Abas creci en fuerza (13: 21).
Esta terminologa indic que Abas derrot a sus enemigos y disfrut de paz y
prosperidad relativa. En lugar de perder territorios, Abas extendi y consolid su reino.
Segundo, en contraste con Jeroboam, que muri bajo la maldicin de Dios, Abas
tena catorce esposas, veintids hijos y diecisis hijas (13: 21). Como lo hizo en varias
ocasiones, el Cronista inform acerca de descendencia numerosa como una
demostracin de bendicin divina (vea Introduccin: 25) Acrecentamiento y Declive de
Descendencia).
El Cronista acab su expansin del reino de Abas con estos contrastes entre
Jeroboam y Abas para alentar a sus lectores post-exlicos. El y sus lectores queran
fortalecer la nacin y recibir ms bendiciones de Dios. El Cronista hizo sus opciones
muy claras. Ser como Jeroboam signific prdida y muerte, pero ser como Abas
signific bendicin tremenda.
Cierre del Reino de Abas (13: 22-14: 1a)
El Cronista volvi a Reyes para clausurar el reino de Abas (13: 22-14: 1// 1 Reyes
15: 7-8). Su registro difiere, sin embargo, al mencionar su fuente del relato del
profeta Iddo (13: 22). Esta fuente aparece otras dos veces (vea 9: 29; 12: 15). Las
referencias repetidas del Cronista indican la influencia de este profeta en su teologa
(vea Introduccin: 15) Profetas).
El Reino de Asa (14: 1b-16: 14)
El Cronista continu su relato al girar hacia el reino de Asa (911/ 10-870/ 69
B.C.). Su registro de Asa enfoca en dos acciones contrastantes y sus resultados
igualmente contrastantes. Asa sirvi a Dios fielmente y recibi las bendiciones de paz y
prosperidad. An as, guerra, problemas, y muerte vinieron a l cuando se alej de Dios.
Como tal, el reino de Asa dio un cuadro claro de las opciones que la comunidad postexlica enfrent.
Comparacin de 14: 1b-16: 14 con 1 Reyes 15: 9-24
El registro del Cronista de Asa difiere significativamente de su paralelo en Reyes.
Esta diferencia es evidente en que Crnicas acrecienta los 16 versculos de Reyes a 47
versculos. A estas alturas, ayudar a comparar los dos relatos a gran escala (vea figura
32). Anlisis ms detallado seguir a cada seccin.
2 Crnicas
------14: 1b-2
------14: 3-8
14: 9-15
15: 1-15
15: 16-19
16: 1-6
16: 7-10
16: 11-14
Sincrona con Norte
(omitido)
Evaluacin general
(ligeramente extendido)
Prostitucin e Idolos Eliminados
(omitido)
Reformas y Prosperidad
(agregado)
Guerra con Zera
(agregado)
Profeca y Contestacin
(agregado)
Ms all Reformas
(paralelo)
Guerra con Baasa
(paralelo)
Profeca y Contestacin
(agregado)
Cierre de Reino
(extendido)
1 Reyes
15: 9-10
15: 9-11
15: 12
------------------15: 13-15
15: 16-22
------15: 23-24a
Aunque omiti cualquier aviso del reino norteo (vea 1 Reyes 15: 9-11), el
Cronista extendi el aviso del ascenso de Asa al incluir el comentario que la tierra tuvo
descanso por diez aos (14: 1b). "Descanso" aparece como la bendicin de Dios en
varios lugares en Crnicas (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). A menudo
describe la condicin de paz y prosperidad dada a reyes cuando eran fieles a Dios. Esta
perspectiva positiva hacia Asa pone un estado de nimo positivo hacia el reino que se
confirma por el relato de entierro (16: 14; vea Introduccin: 28) Curacin y Vida
Larga/ Enfermedad y Muerte).
Asa Bajo Bendicin Divina (14: 2-15: 19)
El relato empieza con los primeros treinta y cinco aos de bendicin en el reino
de Asa (vea 15: 19). Los logros positivos de Asa y la prosperidad resultante durante este
tiempo vienen al primer plano.
Comparacin de 14: 2-15: 19 con 1 Reyes 15: 9-15
Aunque Crnicas depende de Reyes para algn material en esta seccin (14: 1b2// 1 Reyes 15: 11 y 15: 16-19// 1 Reyes 15: 13-15), tambin omite y agrega informacin.
Algunas de estas variaciones resultan ser asuntos de estilo insignificantes, pero otros
cambios revelan perspectivas importantes en los primeros aos de Asa.
Primero, en su modo usual, el Cronista omiti la sincrona del reino de Asa con el
reino norteo (1 Reyes 15: 9). El Cronista omiti referencias a acontecimientos en el
Norte excepto en relacin con la historia de Jud (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Segundo, el entusiasmo hacia Asa es evidente en la expansin de "haca lo que era
bueno" (1 Reyes 15: 11) a que haca lo que era bueno y recto (14: 2a). No obstante,
Reyes dicen que Asa es "David igual su padre" (1 Reyes 15: 11), pero Crnicas omiten
estas palabras (14: 2). Es probable que el Cronista no quera comparar a Asa con David
debido a su idealizacin de David y su nfasis en los pecados de Asa en la segunda mitad
de su reino (vea 16: 1-14).
Tercero, la referencia a Asa quitando "el santuario de la prostitucin masculina" y
"todos los dolos que sus padres haban hecho" (1 Reyes 15: 12) se omite. La presencia de
varones prostitutos en el pasado de Jud probablemente no era pertinente a las
necesidades de la comunidad post-exlica. El Cronista omiti cada mencin de esta
prctica en el libro de Reyes (vea 1 Reyes 14: 24; 15: 12; 22: 46; 2 Reyes 23: 7).
Cuarto, en el lugar de 1 Reyes 15: 12 el Cronista lista varias reformas que Asa llev
a cabo (14: 3-5). Se describen estas reformas en maneras que habl especficamente
acerca de las necesidades de los lectores post-exlicos.
Quinto, una relato adicional de guerra y aprobacin proftica aparece (14: 6-15:
15). Este material ilustra los actos positivos de Asa y contraste ellos con la sucesin de la
batalla posteriores (vea 16: 1-6).
Sexto, se agrega resumen y aviso cronolgico en 15: 19. Esta informacin
proporciona un armazn temporal para la divisin del Cronista del reino de Asa en aos
buenos y malos.
Estructura de 14: 2-15: 19
El registro de los aos positivos de Asa se divide en dos secciones principales. La
primera mitad del reino de Asa enfoca en sus reformas y bendiciones (14: 2-7) y en su
victoria (14: 8-15: 19). Estos dos segmentos se dividen en dos unidades, cada una ms
pequeas (vea figura 33).
Los Primeros aos de Asa de Reforma y Bendicin (14: 2-7)
Al principio, el reino de Asa era un tiempo de reformas extensas y prosperidad.
Este material contrasta con 16: 12-14, un tiempo de problemas y enfermedad para Asa
(vea figura 33). Esta porcin del reino de Asa se divide en sus reformas (14: 2-5a) y las
bendiciones resultantes (14: 5b-7; vea figura 33).
Las Reformas de Asa (14: 2-5a)
El Cronista empez su registro con una caracterizacin general de Asa como uno
que haca lo bueno y recto a los ojos del Seor (14: 2// 1 Reyes 15: 11). Aunque el
Cronista omiti la comparacin con David (vea 1 Reyes 15: 11), agreg que Asa haca
bueno y recto (14: 2// 1 Reyes 15: 11). Esta expansin indic su entusiasmo por este
perodo de la vida de Asa.
El registro del Cronista de las reformas de Asa (14: 3-5) reemplaz el informe de
prostitucin masculina en santuarios (vea 1 Reyes 15: 12) con el aviso de que Asa
destruy centros de culto paganos (14: 3). Los altares extranjeros habran sido los
altares que Salomn erigi para sus esposas extranjeras (vea 1 Reyes 11: 7-8). Tambin
arras los altares, centros del culto en Jud que no fuesen el templo en Jerusaln (14:
3). Adems, aplast piedras sagradas, pilares erigidos al lado de altares paganos
como representaciones de las deidades o como smbolos flicos. Se prohibieron tales
piedras estrictamente en la Ley Mosaica (vea Exodo 23: 24; Levtico 26: 1;
Deuteronomio 16: 21-22). Los postes para Asera eran probablemente
representaciones de madera de la consorte divina de Baal (vea Jueces 3: 7; 2 Reyes 23:
4) u otro tipo de smbolo flico asociado con la diosa. Tambin se demolieron en las
reformas de Asa. La descripcin de los esfuerzos de Asa siguen estrechamente las
instrucciones de Deuteronomio 12: 1-3. El Cronista coloc las reformas del rey en este
vocabulario tradicional para presentarlo como un ejemplo de lo que los reyes de Jud
siempre deban hacer.
El Cronista tambin resumi las instrucciones que Asa entreg a Jud durante
sus esfuerzos de la reforma. Primero, el rey mand a su pueblo a buscar al Seor (14:
4). Esta terminologa alude a la promesa programtica dada a Salomn a la dedicacin
del templo (7: 14). "Buscar" a Dios en oracin sincera y culto era el camino al favor de
Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). Adems, el uso de esta terminologa temprano en
el reino de Asa anticipa la dominacin del tema de buscar a Dios en todo esta relato. El
trmino ocurre ninguno menos que once vez en su reino (14: 4,7 [dos veces]; 15: 2 [tres
veces], 4,12,13,15; 16: 12).
Segundo, el rey orden a su pueblo a someterse a las leyes y mandamientos de
Dios (14: 4). La importancia de obediencia a la Ley de Dios aparece en todo Crnicas. La
norma del Cronista para sus lectores post-exlicos eran el mismo que Asa sostuvo para
su comunidad (vea Introduccin: 14) Normas).
El registro inicial del Cronista de las reformas de Asa cierra con otra referencia a
altares y la mencin de altares para incienso (14: 5; vea 14: 3). El significado del
ltimo trmino no es del todo cierto. Se ha traducido "pilar del sol," pero la
investigacin moderna apunta hacia la direccin de la traduccin NIV. Cualquiera que
sea el significado especfico, se asocia el trmino con culto pagano en varios lugares (vea
Levtico 26: 30; 2 Crnicas 30: 14; 34: 4,7; Isaas 17: 8; 27: 9; Ezequiel 6: 4,6).
El Cronista not aqu que Asa destruy los altares... en cada pueblo en Jud
(14: 5). Unos intrpretes han visto esta declaracin como una contradiccin de 15: 17 (//
1 Reyes 15: 14) donde se informa que Asa no quit los altares. Una yuxtaposicin similar
ocurre en el reino de Josafat (vea 17: 6 y 20: 33). No hay razn alguna para hallar una
contradiccin aqu. 14: 5 se refiere a las prcticas de Asa durante sus primeros aos de
bendicin; 15: 17 se limita a sus aos posteriores de desobediencia y juicio. Adems, 14:
5 menciona explcitamente a Jud y 15: 17 habla de Israel. Es posible que el Cronista
distingui aqu entre lo que Asa hizo al principio en Jud mismo y lo que no hizo en los
territorios de Israel norteo que conquist durante su vida.
Las Bendiciones de Asa (14: 5b-7)
En 14: 5b, el Cronista alej su atencin de las reformas de Asa a las bendiciones
que recibi. Versificacin tradicional y el NIV disimulan este cambio de tema, pero el
cambio es claro. De hecho, 14: 5b forma una introduccin a 14: 6-7, tanto como 14: 2
present las acciones de 14: 3-5a. A estas alturas, se concierne el texto con cmo el reino
experiment un tiempo de paz como resultado de las reformas de Asa (14: 5b).
La paz es una meta importante que el Cronista pone ante sus lectores. Como en
otra parte del Antiguo Testamento, connot no slo la ausencia de guerra, sino la
prosperidad econmica y social pues ser. En este positivo el reino de la mitad de Asa el
Cronista mencion el tema de paz cuatro vez (vea 14: 1,5,6; 15: 5). Esta porcin del
reino de Asa representa los beneficios de la fidelidad para el pueblo de Dios; les trae paz
(vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
El registro del Cronista de la prosperidad temprana de Asa se divide en narracin
directa de sus acciones (14: 6), decreto real (14: 7a-c), y una narracin recta de acciones
ms amplio (14: 7d). El enfoque del jefe de las posiciones del material fuera en la
repeticin del concepto de "construccin" (14: 6,7 [dos veces]).
Asa construy ciudades fortificadas (14: 6). En lnea con antiguas creencias
comunes del Cercano Oriente, el Cronista vio el xito del rey en construcciones como
una demostracin de que Dios le haba bendecido. Asa poda concentrarse en sus
fortificaciones desde que la tierra estaba en paz (14: 6; vea Introduccin: 23)
Victoria y Derrota). Esta mencin era importante a la evaluacin del Cronista de las
fortificaciones de Asa. Si un rey construy fortificaciones como resultado de paz dado
por Dios, el Cronista aprob los proyectos como la bendicin de Dios. Si un rey
construy en contestacin a la amenaza de un enemigo, la fortificacin demostr una
falta de confianza en Dios (vea Introduccin: 24) Edificio y Destruccin).
Ms all de esto, el Cronista tambin describi este tiempo del reino de Asa como
un perodo de descanso (14: 6). El trmino descanso aparece tres veces en esta
porcin del reino de Asa (14: 6b,7; 15: 15). La asociacin de descanso y paz en este
material sugieren que el Cronista traza una lnea de contacto entre estos aos del reino
de Asa con David y Salomn. Us ambos trminos para describir el esplendor de los
reinos ideales de David y Salomn (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Aunque
Asa se qued corto de alcanzar la estatura plena de los monarcas ideales, esta porcin de
su reino reflej la bondad experimentada en los das.
Quizs los lectores del Cronista desearon saber si las bendiciones prodigadas a
David y Salomn estaban mucho ms all de su alcance. La descripcin del Cronista del
reino de Asa demostr que Jud puede disfrutar las bendiciones de paz y descanso a
cualquier tiempo si responde fielmente a Dios.
El Cronista paus para hacer su perspectiva teolgica en estos acontecimientos
clara. Por qu Asa disfrutaba de este perodo de paz? El Seor le dio estas
bendiciones (14: 6). Muchas veces el Cronista apunt a la actividad divina como la causa
ltima de acontecimientos en la historia de Israel (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Este perodo de prosperidad no era el resultado de esfuerzo humano; era la
contestacin divina a la fidelidad de Asa.
El relato de la bendicin de Asa vuelve a un resumen de su discurso que inspir
los proyectos de construccin (14: 7). Asa mand al pueblo a construir porque "la
tierra es nuestra todava" (14: 7). Dios haba conservado segura a Jud en su tierra. Las
palabras de Asa lo aclararon, sin embargo, por qu esta proteccin sagrada haba
venido. Fue "porque buscamos al Seor... lo buscamos" (14: 7). Estas palabras evocan
el relato anterior de las reformas de Asa (14: 4). El y la nacin haban cumplido el
requisito de "buscar" la ayuda de Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). Por
consiguiente, Dios dio descanso en cada lado (vea Introduccin: 23) Victoria y
Derrota).
Para cerrar esta seccin de su relato, el Cronista seal que la nacin construy
y prosper (14: 7). Una vez ms, la bendicin de construccin viene al primer plano
(vea Introduccin: 24) Edificio y Destruccin). La terminologa de "prosperidad"
aparece muchas veces en Crnicas como una descripcin de un tiempo econmico que
bien puede ser resultante de obediencia bendita por Dios (vea Introduccin: 26)
Prosperidad y Pobreza). El resultado de las reformas de Asa era gran prosperidad por
la nacin entera de Jud.
A medida que los lectores del Cronista oyeron estas descripciones del tiempo de
Asa, deban anhelar ver las mismas bendiciones en su propio da. Reconstruccin y
prosperidad estaban entre sus metas tambin. El Cronista no dej espacio para
equivocacin por la manera en que llevara a estos resultados. Buscar al Seor como
Asa lo haca era la llave hacia sus deseos.
La Victoria de Asa, Aprobacin Proftica, y Obediencia (14: 8-15: 19)
La prxima seccin del reino de Asa cubre varios acontecimientos estrechamente
relacionados. Estos materiales tambin demuestran que Asa estaba bajo bendicin
divina durante esta porcin de este reino.
Estructura de 14: 8-15: 19
Este material se divide en dos secciones principales. Primero, Asa gan una
victoria en batalla contra Zera (14: 8-15). Segundo, la batalla es seguida por dos
acontecimientos ms estrechamente relacionados: un estmulo proftico al rey (15: 1-7),
y la contestacin positiva del rey al profeta (15: 8-19). Con la excepcin de 15: 16-18 (//
1 Reyes 15: 13-15), todo de este material vino de la mano del Cronista (vea figura 32). A
gran escala, estos versculos balancean con 16: 1-10 (vea figura 33).
La Victoria de Asa en Conflicto (14: 8-15)
Esta primera batalla del reino de Asa acab con una victoria rotunda para Jud.
Como tal, contrasta con la segunda batalla de derrota en 16: 2-6. Aqu Asa luch en una
manera ejemplar, demuestra confianza plena en Dios.
14), y anticipa las oraciones de Josafat (18: 31; 20: 6-12; vea Introduccin: 17) Oracin;
tambin vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
La oracin de Asa era sincera. Primero, declar su confianza en la supremaca de
Dios como un auxiliador del dbil: "nadie hay como T para ayudar al impotente" (14:
11). El reconocimiento de la debilidad de Jud aparece de nuevo en la oracin de Josafat
(vea 20: 12). Asa confes su incapacidad para resistir el ataque del ejrcito de Zera en su
propia fuerza.
Segundo, Asa pidi a Dios ayudar (14: 11). En el vocabulario del Cronista, Dios
ayuda a su pueblo al adelantar sus causas (vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
Por qu debe Dios ayudar? Asa declar, "porque nosotros contamos contigo" (14: 11).
El Cronista mencion la confianza en Dios cuatro veces en su historia (vea 13: 18; 14: 11;
16: 7,8). En cada caso, contar con Dios result buscar su ayuda en tiempos de conflicto
militar. Tal confianza en Dios siempre daba por resultado victoria para el pueblo de
Dios. A estas alturas en su vida, Asa dependi de Dios en lugar de l mismo o cualquier
aliado humano (vea 13: 18; 16: 7,8).
Asa especific que confi "en el nombre [de Dios]" (14: 11). Aqu Asa evoc la
perspectiva teolgica que el templo era el lugar del Nombre de Dios, su presencia
poderosa invocable (vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). La oracin de Salomn a la
dedicacin del templo describi una situacin como la que Asa enfrent (vea 6: 34-35).
Tercero, Asa concluy que Dios debe ayudarlo en lugar de dejar al hombre
prevalecer contra [l] (14: 11). Una vez se haba invocado la ayuda divina
sinceramente, la batalla ya no era de Asa. Se convirti en la batalla de Dios. Como
resultado, una derrota a Jud significara derrota para Dios. Se confirm esta creencia
tambin por la conexin estrecha establecida entre el trono de Dios y el trono de David
(vea Introduccin: 8) Majestad Divina).
La oracin de Asa sirvi bien como un instrumento del mensaje del Cronista a sus
lectores post-exlicos. Cuando enfrentaron varias amenazas internacionales, la
apelacin de Asa por ayuda divina era ejemplar de la clase de acciones y actitudes que se
deben seguir. Deben reconocer a Dios como su nica esperanza por contar con l y
profesin en su Nombre (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Asa Derrota a Zera en Batalla (14: 12-15a)
Se derrot a los cusitas severamente. Los Juditas los cazaron hacia el sur, tan
lejos como Gerar (14: 13). Gerar era una ciudad del sur, lindante con el Negueb, que
sirvi como una baluarte egipcio avanzado al tiempo. Los cusitas y egipcios haban
ocupado muchos pueblos en la regin, pero los Juditas destruyeron todos los
pueblos alrededor de Gerar... y saquearon... mucho botn (14: 14).
La perspectiva del Cronista acerca de este acontecimiento se vuelve evidente en el
papel que Dios juega en estas escenas. Asa clam en el nombre de Dios (14: 11) y por la
primera vez que Dios se vuelve un personaje principal en el relato: el Seor atac...
delante de Asa y Jud (14: 12). Tres veces, el Cronista mencion que es el esfuerzo
de Dios lo que le trajo derrota a los cusitas (14: 12,13,14). No est totalmente claro lo
que el Cronista tena pensado cuando mencion que el Seor y sus fuerzas
derrotaron a los egipcios (14: 13). La referencia podra haber sido al ejrcito de Jud, al
ejrcito celestial, o a ambos. La tercera opcin parece probable, a la luz de la
comparacin del Cronista del ejrcito de Israel con el ejrcito de Dios (vea 1 Crnicas 12:
22) y la conexin que traz entre el trono de Jud y el trono divino (vea Introduccin:
8) Majestad Divina). En todo caso, el nfasis de este pasaje est en el hecho que el
terror del Seor- no Asa- haba cado sobre ellos (14: 14). Esta era una victoria
milagrosa, el tipo de victoria que los lectores post-exlicos de Crnicas esperaron en su
propio da (vea Hageo 2: 6-10).
El Ejrcito de Asa Vuelve a Jerusaln (14: 15b)
Habiendo demostrado que la victoria milagrosa lograda a travs de la oracin y la
confianza en Dios, el Cronista concluy su relato con una mencin simple. Asa y su
ejrcito volvieron a su sede en Jerusaln (14: 15b). Esto seal la nota final del episodio.
La Aprobacin Proftica de Asa y Obediencia (15: 1-19)
Tras haber descrito la batalla victoriosa de Asa contra Zera, el Cronista agreg
otra serie de acontecimientos positivos al reino de Asa. Enfoc en las palabras de
aprobacin del profeta Azaras y las reformas de Asa que siguieron. Estos
acontecimientos balancean con acontecimientos contrastantes en la segunda mitad del
reino de Asa (16: 7-11; vea figura 33).
Estructura de 15: 1-19
Esta porcin de la adicin del Cronista a Reyes se divide en dos partes principales
(vea figura 33). Estos dos elementos forman un pasaje estrechamente conexo. La
primera porcin trata del profeta hablndole a Asa (15: 1-7); la segunda porcin registra
lo que Asa hizo en respuesta a la palabra proftica (15: 8-19). En estos pasajes, el
Cronista continu su representacin de los primeros aos de Asa como un tiempo bajo
la bendicin de Dios.
Aprobacin proftica (15: 1-7)
Despus de que Asa volvi de la batalla, encontr al profeta Azaras. El Cronista
llev su propia comprensin de estos acontecimientos por el discurso proftico.
Estructura de 15: 1-7
Se presenta el discurso de Azaras con una descripcin de la escena (15: 1-2a). El
discurso mismo se divide en tres puntos principales (vea figura 33). Se expresa una
posicin doctrinal bsica (15: 2b); una ilustracin histrica del principio sigue (15: 3-6);
se hace una aplicacin a las circunstancias contemporneas (15: 7). Este modelo bsico
ha sido denominado como un "Discurso Levtico" y aparece en varios pasajes. Por
ejemplo, las instrucciones de David a los jefes de Israel en 1 Crnicas 22: 17-19 incluy
un principio (1 Crnicas 22: 17), ilustracin histrica (1 Crnicas 22: 18), y una
aplicacin (1 Crnicas 22: 19). Un modelo similar aparece en 1 Crnicas 28: 2-10. 28: 23 es el principio bsico; la ilustracin histrica sigue (1 Crnicas 28: 4-7); una aplicacin
cierra el discurso (1 Crnicas 28: 8-10).
Escena introductoria (15: 1-2a)
Para evitar cualquier equivocacin con respecto a la confiabilidad de Azaras, el
Cronista present su discurso al notar que el Espritu de Dios vino sobre l (15: 1).
Esta introduccin rara al discurso de Azaras hubiera sido necesaria porque habl con
tanta aprobacin de Asa. En el Antiguo Testamento, se asocian palabras positivas hacia
un rey a menudo con profetas falsos (vea 2 Crnicas 18: 4-7; Jeremas 4: 10; 5: 12-13; 6:
14; 14: 13; 23: 17; Ezequiel 13: 10; Miqueas 3: 5-12; [cf]. 1 Reyes 22: 5-8). Adems,
Azaras insisti en ciertas formas de reformas sociales y religiosas que habran desafiado
a los lectores post-exlicos de Crnicas. Por consiguiente, la inspiracin divina del
profeta habra legitimado los esfuerzos por aplicar las instrucciones del profeta despus
del destierro. Para un resumen de la perspectiva del Cronista en el Espritu, vea
comentarios en 1 Crnicas 12: 18.
Principio doctrinal (15: 2b)
En el caso de este discurso, el principio proftico doctrinal aparece en vocabulario
familiar a lectores de Crnicas (15: 2b). Primero, Azaras afirm que Dios est con
ustedes cuando estn con El (15: 2b). Cuando el Seor estaba "con" su pueblo, los
llevaba a la batalla y aseguraba su victoria (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). No
obstante, la unin de Dios con su pueblo en batalla dependa de una condicin. Ocurri
cuando [ellos] estn con El (15: 2b). Dios se ali con Israel slo cuando Israel mismo
se ali con l.
Segundo, Azaras declar, "si le buscas, lo encontrars" (15: 2b). Durante el
perodo de la monarqua dividida, el Cronista frecuentemente se refera a "buscar" a
Dios como una alusin a la promesa programtica dada a Salomn (vea 7: 14). Dios le
prometi que buscarlo a travs de la oracin y devocin humilde dara por resultado
bendicin. La oracin de Asa en el pasaje que precede (vea 14: 11), ilustr este principio
en accin. Aqu Azaras declar este principio en una franca afirmacin doctrinal (vea
Introduccin: 19) Buscar).
Tercero, el profeta advirti contra abandonar a Dios porque l les
desamparar (15: 2b) a los que as hagan. Una vez ms, el profeta usa terminologa
que aparece frecuentemente en Crnicas. "Abandonar" a Dios era violar notoriamente
los requisitos del convenio con Israel; ser desamparado por Dios era caer bajo la
maldicin del pacto (vea Introduccin: 22) Abandonar/ Desamparar).
El Cronista crey que Asa encuentra los requisitos de estos principios pactuales
en esta fase de su reino. Haban luchado contra sus enemigos y ganado victoria porque
buscaron y contaron con Dios (vea 14: 11). El explcitamente de las palabras del profeta
explic por qu Asa experiment las bendiciones de Dios a estas alturas en esta vida.
Ilustraciones histricas (15: 3-6)
Despus de su enfoque doctrinal, el discurso del profeta volvi a ilustraciones
histricas del principio (15: 3-6). El profeta record a Asa acerca de condiciones
durante el perodo de los jueces. Durante ese tiempo, Israel estaba sin el Dios
verdadero, sin un sacerdote para ensear y sin la ley (15: 3). Apostasa
extendida caracteriz este perodo. Sacerdotes y Levitas que deban ensear la Ley (vea
Levtico 10: 11; Deuteronomio 33: 10; Jeremas 18: 18; Oseas 4: 6-7; Malaquas 2: 7) se
haban corrompido (vea Jueces 17: 1-21: 25). Se abandon la Ley y "todo el mundo haca
lo que les placa" (Jueces 17: 6; 18: 1; 21: 25).
A pesar de las condiciones extremas de ese tiempo, el principio doctrinal de 15: 2
todava aplic al reino de Asa. Para llamar la atencin claramente a la conexin, Azaras
us terminologa que haba empleado anteriormente. Cuando las dificultades llegaron
en los das de los jueces, el pueblo volvi al Seor (vea Introduccin: 22)
Arrepentimiento), lo buscaron y fue encontrado por ellos (15: 5, vea 15: 2;
tambin vea Introduccin: 19) Buscar). Se superaron las condiciones terribles (aunque
Introduccin: 19) Buscar). Las acciones de Asa eran contestaciones directas a las
instrucciones del profeta. Ilustran cmo el rey tom sus palabras de corazn.
Estructura de 15: 8-19
La contestacin de Asa al profeta se divide en una serie de tres informes (vea
figura 33). El texto describe las reformas por Asa al culto (15: 8), la asamblea de Asa
para la reforma (15: 9-15), y las otras reformas de Asa (15: 16-19). Segn fue
mencionado anteriormente (vea figura 32), las primeros dos secciones de este material
vienen de la mano del Cronista. Eran sus adiciones al relato de Reyes al reino de Asa.
La seccin conclusiva, sin embargo, surge por la mayor parte de 1 Reyes 15: 13-15; slo 2
Crnicas 15: 19 es adicional.
Asa Reforma el Culto (15: 8)
Cuando Asa puso las instrucciones del profeta en accin, l primero reform las
prcticas de Jud. Reformas similares se produjeron en otras porciones de la historia
(vea: Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Destruy dolos detestables de
la tierra entera de Jud y Benjamn (15: 8). Mientras el Cronista present a
Roboam y a Abas positivamente, estas acciones aclaran que ninguno de ellos detuvo
toda idolatra. A este tiempo sin embargo, Asa libr la tierra entera de dolos, incluso
reas de Efran que haba tomado de Baasa, rey de Israel (15: 8).
Los esfuerzos de Asa no eran slo destructivos, sino constructivos tambin.
Repar el altar, el altar de bronce que Salomn haba erigido delante del prtico
del templo del Seor (15: 8). Al parecer, durante los primeros aos del reino de Asa,
el mantenimiento del templo se haba abandonado.
La presencia de dolos y la descompostura del altar de bronce explican por qu
Azaras exhort al rey ir ms all en rectitud (vea 15: 1-7). Muchos cambios tenan que
lograrse y el trabajo empez con corregir el culto de Jud. Una vez ms, las acciones de
Asa eran ejemplares para los lectores post-exlicos del Cronista. Como las acciones de
varios reyes ilustraron, el culto era el lugar para que ellos empezaran sus reformas
tambin.
La Asamblea de Asa para la Reforma (15: 9-15)
El informe de la contestacin de Asa al estmulo proftico contina con una relato
de una asamblea nacional. Esta asamblea extendi los esfuerzos de la reforma de Asa.
Estructura de 15: 9-15
Estos materiales se dividen en una narrativa equilibrada de cinco pasos (vea
figura 33). La asamblea de Asa empieza con un descripcin detallada de los que vinieron
a Jerusaln (15: 9-10) y cierra con los beneficios que la asamblea le trajo a la nacin (15:
15). Las ceremonias sacrificatorias de apertura (15: 11) equilibran con las ceremonias de
clausura de la asamblea (15: 14). En el centro del relato est un informe del juramento
tomado a la asamblea (15: 12-13).
Convocatoria a la Asamblea (15: 9-10)
Este pasaje empieza con el aviso de que Asa congreg a todo Jud (15: 9). Esta
terminologa (tambin vea 15: 10) coloca a este acontecimiento a lo largo de varias
asambleas religiosas en la historia del Cronista (vea Introduccin: 5) Asambleas
Religiosas). Como en otras asambleas, las acciones tomadas aqu son paradigmticas
para la comunidad post-exlica. Asa llev a Jud a la renovacin del convenio; los
lectores del Cronista deben aprender a hacer lo mismo en su da (vea Introduccin: 13)
Convenio).
Estos versculos dan nfasis a la magnitud de las tribus representadas en la
asamblea. Todo Jud y Benjamn vinieron a Jerusaln, pero junto con ellos venan
representantes de Efran, Manass y Simen (15: 9). El Cronista agreg el aviso de
que los norteos estaban entre los que se haban establecido entre ellos (15: 9).
Como en los das de Roboam (vea 11: 5-17), nmeros grandes haban venido... de
Israel (15: 9). La inclusin de Simen entre las tribus norteas es problemtica porque
su territorio realmente se localiza al sur de Jud. Es factible que algn acontecimiento
histrico desconocido por registros bblicos llev a migraciones del territorio tradicional
de Simen a una regin ms al norte. Quizs, las incursiones Edomitas en las regiones
del sur despus del reino de Salomn explican sus mudanzas. Cualquiera que fuese el
caso, el Cronista mencion migraciones desde el Norte en varias ocasiones (vea
Introduccin: 3) Israel Norteo).
Esta desercin del Norte se produjo cuando vieron que el Seor su Dios
estaba con l (15: 9). El hecho de que Dios estaba con l evoca la seccin previa de
la victoria de Asa sobre Zera (vea 14: 11-15). All la victoria result de la lucha de Dios al
lado de Jud (vea 13: 12; vea tambin Introduccin: 10) Actividad Divina).
Esta y otras migraciones desde el Norte eran muy importantes para el Cronista.
Eran pruebas de antemano del ideal del Cronista de reunificacin de todo Israel bajo el
reino de la familia Davdica (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Ceremonias de la Apertura de la asamblea (15: 11)
En reconocimiento de la solemnidad de esta ocasin, el Cronista describi los
sacrificios ofrecidos al principio de la asamblea. Asa, y los que se le haban unido,
sacrificaron setecientas cabezas de ganado y siete mil ovejas y cabras (15: 11).
Estos nmeros comparan favorablemente con otro acontecimientos similares (vea 1
Crnicas 15: 26; 2 Crnicas 5: 6; 7: 5; 29: 27-33). Esta asamblea fue presenciada a por
representantes de muchas tribus y grandes ceremonias sacrificatorias incluidas.
Juramentos de la asamblea (15: 12-13)
El inters principal del Cronista en la asamblea de Asa tambin form el punto
culminante de la narrativa. En esta ocasin, el pueblo entr en un convenio para
buscar al Seor (15: 12). Esta ceremonia de renovacin del convenio era
probablemente coexistente con la Fiesta anual de las Semanas o Pentecosts (vea Exodo
23: 16; 34: 22; Levtico 23: 15-21; Nmeros 28: 26-31; Deuteronomio 16: 9-10). El
Cronista mencion que varios acontecimientos de renovacin del convenio inspiran a
sus lectores post-exlicos a reafirmar sus compromisos del convenio ante Dios tambin
(vea Introduccin: 13) Convenio).
Por otras porciones de las Escrituras, conjeturaramos que una ceremonia de la
renovacin del convenio de esta clase incluira varios elementos. Por ejemplo, cuatro
movimientos emergen dentro de los procedimientos de Josu 24: 1-25. Las ceremonias
empezaron con la recoleccin de los actos de Dios en la historia de Israel (24: 1-13). El
reiterar los privilegios y responsabilidades del convenio sigui (24: 14-15). El pueblo del
convenio responde con arrepentimiento y compromiso (24: 16-18). Leyes, promesas, y
trminos de acuerdo se registran (24: 25). Al igual que Josu antes de l, Asa llev a la
nacin en renovacin de compromisos con el Seor (vea Deuteronomio 29: 1; Josu 8:
30-35; 1 Samuel 11: 14).
El Cronista at explcitamente a la renovacin del convenio de Asa con el
contexto que precede. Primero, describi el juramento del asamblea como "buscar" (15:
12; vea 15: 2; tambin vea Introduccin: 19) Buscar). Semejantemente, describi los
sacrificios ofrecidos en relacin con esta renovacin del convenio como el botn que
haban trado de su victoria sobre Zera (15: 11; vea 14: 9-15). Estos dos elementos en
este relato demuestran que el Cronista vio la asamblea de Asa como el clmax de la
contestacin de Asa al profeta.
Una mencin notable aparece al final de esta renovacin del convenio. A todo
aquel que no buscara al Seor... se le deba dar muerte (15: 13). La prctica de
ejecutar a violadores flagrantes del convenio se estableci en la Ley del Mosaico (vea
Exodo 22: 20; Deuteronomio 17: 2-7; 13: 6-10). Como con todas las instrucciones del
Mosaico acerca de la pena capital, la motivacin detrs de esta Ley era librar a Israel de
malvados que alejaran a otros de la fidelidad al convenio. En el perodo del Antiguo
Testamento, polticas religiosas y nacionales eran casi inseparables. Los juicios del
estado de Israel conforme a la Ley de Dios eran los juicios de Dios mismo. Como
resultado, una dimensin de renovacin del convenio nacional era la purificacin de la
nacin. Estas ejecuciones son comparables a la practica del Nuevo Testamento de la
excomunin, que era una purificacin de la comunidad creyente en s misma (vea Mateo
18: 17; 1 Corintios 5: 1-13; 1 Timoteo 1: 18-20; 2 Tesalonicenses 3: 14).
Ceremonias del Cierre de la asamblea (15: 14)
En equilibrio con las ceremonias de sacrificio de la apertura (vea 15: 11), el
Cronista volvi al partidarios de las ceremonias de renovacin del pacto. El pueblo se
deleit en el acontecimiento con gritera y con trompetas y cuernos (15: 14). Una
vez ms, el inters del Cronista en unir la msica y la alegra es clara (vea Introduccin:
8) Msica). Como en pasajes similares en todo su libro, el Cronista dio nfasis a la
alegra y esplendor de este acontecimiento para motivar sus lectores hacia su imitacin
(vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). En lugar de amenazas de juicio, esta
escena de celebracin ofreci incentivo positivo para renovacin del convenio. La
maravilla de la celebracin alegre de Asa podra ser suya, si siguieran el ejemplo de la
fidelidad del convenio de Asa.
Resultados de La Asamblea (15: 15)
La descripcin de los resultados de la asamblea de Asa cierra con un enfoque
continuo sobre las emociones del acontecimiento: Todo Jud se regocij (15: 15).
Los representantes de la poblacin entera se entusiasmaron por la renovacin del
convenio. Adems, juraron de todo corazn (15: 15). Devocin de todo corazn era
uno del Cronista lo ms repiti temas (vea Introduccin: 16) Motivaciones). A este
tiempo Jud fue lejos ms all de requisitos externos religiosos y le ofreci sus almas a
Dios. Adems, el Cronista agreg que porque Asa y la asamblea buscaron al Seor
vidamente... fue encontrado por ellos (15: 15). De todo corazn, se expresa
persecucin vida de renovacin del convenio una vez ms en cuanto a "buscar" (vea 14:
4; 15: 2,12,13; 16: 12; tambin vea Introduccin: 19) Buscar). Finalmente, el resultado
de la devocin alegre y sincera de la asamblea era que el Seor les dio descanso en
cada lado (15: 15). En vocabulario que evoca el reino ideal de David (vea 1 Crnicas 22:
18; 23: 25) as como el de Asa (vea 14: 6,7) y anticipa el de Josafat (vea 20: 30), el
Cronista seal que la lealtad de Asa al convenio le llev a proteccin contra sus
enemigos (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
El estmulo a los lectores del Cronista es evidente. Las experiencias deleitables de
esta asamblea los deberan haber motivado a persecucin vida de renovacin del
convenio en su da. Tenan que ir aun ms all de no ms conformidad externa a
devocin de todo corazn. Slo entonces la alegra exhibida en este pasaje sera suya.
Las Otras Reformas de Asa (15: 16-19)
El Cronista redonde su registro de las reformas de Asa al volver al libro de Reyes
(15: 16-19// 1 Reyes 15: 13-15). Este material forma una inclusin con 15: 8 que enmarca
el relato de la asamblea de Asa (vea figura 33).
Varios artculos vienen en el cuadro a estas alturas. Primero, Asa depuso... a
Maaca. como la reina madre (15: 16). La reina madre era casi un estado oficial
otorgado a la madre o abuela de un rey (vea 1 Reyes 2: 19; 15: 13; 2 Reyes 10: 13; 24:
12,15). Estas matriarcas reales a menudo tenan mucha influencia sobre los asuntos de
estado. La abuela de Asa, Maaca (vea 13: 2) haba erigido un poste para Asera (15: 16).
Al parecer, no se comprometi totalmente a las reformas de Asa. No slo Asa destruy
su dolo, sino que la depuso tambin. Hasta la propia familia del rey no estaba exenta de
sus esfuerzos de la reforma. (Para una explicacin del poste para Asera, vea 14: 3-5.)
Segundo, el Cronista repiti de 1 Reyes 15: 14 que Asa no quit los altares de
Israel (15: 17). Esta admisin no es opuesta a 14: 5. All el Cronista afirm slo que Asa
quit altares de Jud (14: 5). Aqu aparecera que el Cronista entendi que el libro de
Reyes se refera a esas tierras de Efran que Asa posey (vea 15: 8; 17: 2). A pesar de
este fracaso por parte de Asa, el Cronista tambin incluy de Reyes que se
comprometi totalmente el corazn de Asa... toda su vida (15: 17). Aunque el
Cronista volvi inmediatamente a los aos de Asa de infidelidad, not que en lo
profundo de este rey haba un corazn consagrado al Seor. Una vez ms, el Cronista
enfatiz devocin de todo corazn pero reconoci que no implic conducta perfecta (vea
Introduccin: 16) Motivaciones).
Tercero, el texto se refiere a la dedicacin de Asa de plata y oro... y otros
artculos al templo de Dios (15: 18). Esta accin ejemplar evoca a las acciones
similares de David y Salomn (vea 1 Crnicas 29: 3; 2 Crnicas 5: 1). Una vez ms, esta
parte del reino de Asa era sutilmente comparada a estos monarcas ideales.
Cuarto, el Cronista agreg una mencin final a esta porcin de su registro (15:
19). Ya haba mencionado el descanso de la nacin en cada lado (15: 15; vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota). A estas alturas, dio nfasis a que no haba ms
guerra (15: 19). Asa fue libre de conflictos mayores hasta el trigsimo-quinto ao
de su reino (15: 19). La alusin al reino del ideal de Salomn es evidente (vea 2
Crnicas 9: 30).
Con estos informes de cierre, el Cronista present la profundidad de las reformas
de Asa y la bendicin perdurable de paz que recibi. Para los lectores post-exlicos,
estos rasgos del reino del rey eran envidiables. Podran experimentar la misma paz, si
imitaran las reformas de Asa en su da.
Asa Bajo Juicio Divino (16: 1-12)
Tras haber tratado acerca de los aos primeros del reino de Asa bajo bendicin
divina, el Cronista pas al tiempo de juicio divino contra el rey. Su representacin de
esta porcin de la vida de Asa se destaca en contraste marcado con el material que
precede.
Comparacin de 16: 1-12 con 1 Reyes 15: 16-24
Crnicas depende de 1 Reyes 15: 16-24 para gran parte de este material (vea
figura 32). En varias porciones diferencias leves aparecen debido a cambios de estilo y
corrupciones por transmisin textual. An as, varias variaciones son debido a la
perspectiva nica del Cronista en estos acontecimientos.
Primero, varias veces el Cronista vari de Reyes para manifestar su divisin
cronolgica del reino de Asa. 1) 1 Reyes 15: 16 generaliza esa guerra producida entre Asa
y Baasa del Israel norteo "en todo sus reinos." El Cronista, sin embargo, ya haba
especificado que haba paz durante los primeros aos de Asa (14: 6). Por esta razn,
reemplaz la referencia en Reyes con una mencin de guerra producida en el trigsimosexto ao (16: 1). 2) 1 Reyes 15: 23 lee, "en su vejez," pero el Cronista cambi a en el
trigsimo-noveno ao de su reino (16: 12). 3) Tambin agreg la informacin que Asa
muri en el cuadragsimo-primero ao de su reino al material paralelo en 1
Reyes 15: 24. Cada uno de estos cambios se dise para formar el registro de Asa en
unidades temporales bien-definidas que apoyaron su divisin del reino del rey entre un
tiempo de bendicin y juicio.
Segundo, la mayor adicin que se hizo a esta parte del reino de Asa aparece en 16:
7-10. Este relato del profeta Anan se aument para contrastar y equilibrar con el relato
previo del profeta Azaras (vea 15: 1-7).
Tercero, el Cronista extendi la referencia a fuentes del libro "de los reyes de
Jud" (1 Reyes 15: 23) al libro de los reyes de Jud e Israel (16: 11).
Cuarto, el aviso simple de que "sus pies enfermaron" (1 Reyes 15: 23) se extiende
para indicar que el rey respondi inapropiadamente a su enfermedad dejando de buscar
a Dios (16: 12). El propsito de esta expansin era contrastar la conducta de Asa en esta
circunstancia con las acciones de sus primeros aos (vea 15: 8-18).
Estructura de 16: 1-12
El registro del Cronista se divide en dos secciones principales (vea figura 33). La
primera porcin describe el fracaso de Asa en batalla y el subsecuente reproche
proftico y reaccin real (16: 1-10). Este material es seguido por una descripcin de la
enfermedad resultante de Asa (16: 11-12).
El Fracaso de Asa, Desaprobacin Proftica y Desobediencia (16: 1-10)
La primera mitad del reino de Asa envolvi fidelidad, victoria, aprobacin
proftica y obediencia. Esta porcin contrasta con infidelidad, fracaso, reproche
proftico, y desobediencia (vea figura 33). A estas alturas, el Cronista sigui un guin
que present en varias ocasiones. Un tiempo de bendicin fue seguido por un tiempo de
infidelidad. (Para la advertencia del Cronista contra permitir que bendiciones lleven a
infidelidad, vea comentarios en 1 Crnicas 5: 24.) Los contrastes entre estos dos
perodos apenas podran ser ms llamativos.
Estructura de 16: 1-10
Este material se divide en dos segmentos (vea figura 33). Empieza con una
narrativa describe el fracaso del rey en batalla (16: 1-6) que se sigue por un encuentro
proftico y la reaccin del rey (16: 7-10).
El Fracaso de Asa en Conflicto (16: 1-6)
Contrastar la victoria notable de Asa sobre Zera (14: 12), el Cronista sigui el libro
de Reyes (// 1 Reyes 15: 16-22) y registr uno de los encuentros de Asa con Baasa, rey de
Israel norteo. Esta batalla no fue una derrota total para Asa. De hecho, en trminos
completamente polticos, fue solamente un leve retroceso. An as, desde el punto de
vista del Cronista, represent una violacin seria de la lealtad de Asa a Dios y trajo el
juicio de Dios contra el rey.
Estructura de 16: 1-6
El relato de esta batalla se divide en cuatro pasos simtricos (vea figura 33).
Empieza con una amenaza econmica contra Jud (16: 1) y termina con su retiro (16: 56). En este aspecto, Asa aparenta ser bendecido una vez ms. La clave para la
comprensin de este acontecimiento, sin embargo, es la manera en la que Asa resolvi
su problema. Como las porciones del medio del relato indican, Asa apel a Siria por
ayuda (16: 2-3) y los sirios lucharon contra Israel norteo en alianza con Asa (16: 4). La
alianza de Asa con Siria abrevi su dominacin sobre la regin.
Asa Amenazado (16: 1)
Este episodio empieza con la informacin de que Baasa, rey de Israel, empez
con agresin contra Jud. Fortific Ram, un sitio a seis millas al norte de Jerusaln,
para bloquear una ruta del comercio desde el este hacia Jerusaln. Esta agresin era
una en una serie larga de escaramuzas y conflictos entre Asa y Baasa (vea 1 Reyes 15:
16).
La referencia cronolgica de apertura al trigsimo-sexto ao del reino de
Asa es problemtica (16: 1). Semejantemente, la mencin del trigsimo-quinto ao
en 15: 19 levanta dificultades para armonizar a Reyes con Crnicas. 1 Reyes 15: 33 y 16:
8 indica que Ela sucedi a Baasa en el vigsimosexto ao del reino de Asa, pero Crnicas
habla acerca de Baasa declarando la guerra en el trigsimo-sexto ao (16: 1). Se han
propuesto dos resoluciones. Por un lado, unos intrpretes sostienen que 15: 19 y 16: 1
fechan estos acontecimientos desde el tiempo del cisma del Norte y Sur. Si esto fuera
as, esto llevara a Reyes y Crnicas a armonizar. No obstante, este sera el nico
momento en que el Cronista orient su fecha en esta direccin. En cambio, es posible
que los nmeros "treinta" y "veinte" se confundi en cierto punto en la historia de
transmisin (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). Esta confusin no sera
imposible en las escrituras hebreas de algunos perodos. La ltima propuesta parece
ms probable que la anterior. An as, investigacin ulterior apuntara hacia una
solucin mejor en el futuro.
Asa Apela a Siria por Ayuda (16: 2-3)
Contrario a su apelacin por ayuda divina en su batalla con Zera (vea 14: 11), Asa
se volvi hacia el poder humano para quitar la amenaza de la fortificacin de Baasa.
Apel a Ben-adad, rey de Aram (16: 2). Asa busc una alianza con el vecino sirio de
Israel.
religioso aparecen hasta este punto. El Cronista us esta calidad del registro de Reyes
para preparar a sus lectores para una sorpresa. Aunque este acontecimiento pareci
honrar a Asa por sus habilidades diplomticas y militares, se ver pronto lo que
verdaderamente era, un acto de rebelin contra Dios.
El Reproche Proftico de Asa y Contestacin (16: 7-10)
La segunda batalla de Asa estaba en necesidad de evaluacin. El Cronista
inmediatamente ofreci un juicio explcito de lo que el rey haba hecho.
Estructura de 16: 7-10
Este material se divide en dos informes (vea figura 33). El primero consta de un
reproche proftico (16: 7-9). El segundo confirma esta evaluacin, al notar la
contestacin del rey al profeta (16: 10). Este material balancea con el anuncio previo por
Azaras y la contestacin positiva del rey a ese tiempo (vea 15: 1-19).
Reproche proftico (16: 7-9)
El Cronista agreg una segunda palabra proftica de Anan, el vidente (16: 7) para
balancear con el anuncio previo de Azaras, el profeta (vea 15: 1). La palabra proftica
anterior era completamente positiva para Asa, alentndole a ir ms all en sus reformas.
Este discurso proftico, sin embargo, conden las acciones de Asa.
Estructura de 16: 7-9
El discurso de Anan se divide en tres partes (vea figura 33). Este discurso
proftico sigue un modelo de un orculo del juicio (imputacin y sentencia) que
frecuentemente ocurre en la literatura proftica del Antiguo Testamento. Empieza con
una imputacin (16: 7), un recordatorio de bendiciones pasadas (16: 8-9a) y una
acusacin y sentencia (16: 9b).
Imputacin y Resultado (16: 7)
En su manera usual, el Cronista inform que el profeta de Dios advirti de juicio
por venir (vea Introduccin: 15) Profetas). Sorprendi sus lectores, sin embargo, con la
frmula de apertura del profeta. En lugar de felicitar al rey por su diplomacia diestra, el
profeta le acus de pecado. Se acus a Asa de haber contado con el rey de Aram (16:
7). En el vocabulario teolgico del Cronista, el nico en quien Israel deba "contar" era
en Dios mismo (vea 13: 18; 16: 7,8) En su lucha contra Zera, Asa especficamente afirm
que l confi en Dios (14: 11). El Cronista consecuentemente conden la confianza en
alguien aparte de Dios, especialmente en naciones extranjeras (vea Introduccin: 3)
Relaciones Internacionales).
El profeta continu su imputacin, al apuntar hacia los resultados de la confianza
de Asa en potencias extranjeras. Anunci, "Aram ha escapado de tu mano" (16: 7).
Algunos textos antiguos enmiendan esta clusula para que se lea "Israel ha escapado..."
Estas enmiendas son probablemente un intento posterior de aclarar el mensaje del
profeta (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). El significado del texto
tradicional hebreo, sin embargo, es que Asa perdi no slo victoria sobre Israel (Baasa),
sino tambin sobre Siria (Ben-adad) debido a no contar con Dios (vea Introduccin: 23)
Victoria y Derrota).
Asa de rebelin contra Dios llevaron a una violacin de uno de sus propsitos
fundamentales como rey.
Los aos Conclusivos de Asa bajo Juicio (16: 11-12)
El Cronista volvi al registro de Reyes (// 1 Reyes 15: 23) para cerrar el reino de
Asa apartado. El primeros sigui a Reyes estrechamente y mencion otras fuentes (16:
11a// 1 Reyes 15: 23a). An as, la mencin que "sus pies se enfermaron" (1 Reyes 15:
23b) le hizo pausar y agregar otra informacin nueva.
Primero, el Cronista agreg una nota cronolgica de que el pie enfermo se
produjo en el trigsimo-noveno ao de su reino (16: 11). El texto no da pistas
acerca de la naturaleza precisa de la enfermedad, pero es evidente que el Cronista lo
consider una maldicin.
Segundo, agreg una explicacin teolgica. La enfermedad de Asa era severa,
pero no busc ayuda del Seor, sino slo de los mdicos (16: 12). El tema de
"buscar" a Dios se repite una y otra vez en la versin del Cronista del reino de Asa (vea
14: 4; 15: 2,12,13; 16: 12; tambin vea Introduccin: 19) Buscar). Adems, Asa olvid
que ayuda tan eficaz slo proviene de Dios. El Cronista repetidamente ilustr que Dios
intervino para ayudar a su pueblo en sus conflictos (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). El Cronista seal aqu que Asa haca exactamente lo opuesto de lo que haca
en los primeros aos de su reino. Se debe notar que el Cronista no prohibi a Asa de
recibir ayuda de los mdicos (16: 12). El Antiguo Testamento no muestra vacilacin
acerca de aprovechar el cuidado mdico (vea 2 Reyes 20: 5-8; Jeremas 8: 22; 46: 11; 51:
8). An as, usando medios ordinarios nunca se deba divorciar de buscar ayuda divina.
El pecado de Asa aqu fue similar a su pecado en conflicto con Baasa (16: 1). Cont con
el poder humano en lugar de la ayuda divina. Como resultado, Asa no encontr alivio a
su enfermedad.
Cierre del Reino de Asa (16: 13-14)
Con una nota cronolgica adicional (el cuadragsimo-primero ao de su
reino [16: 13].), el Cronista se movi a la muerte de Asa y su entierro. El Cronista
extendi el registro de su entierro en cierto modo que le trajo honra al rey (compare 16:
14 y 1 Reyes 15: 24). Mencion detalles de la ceremonia del entierro que incluy
especias y varios perfumes (16: 14). Adems, los Juditas hicieron un fuego
grande en su honor (16: 14; vea Jeremas 34: 5). El entierro de Asa contrasta con el
de Joram cuyo entierro deshonroso no tuvo fogata honoraria (vea 21: 19). El Cronista
incluy esta informacin en el entierro de Asa para expresar su creencia de que Asa fue,
en general, un rey bueno. A pesar de sus fracasos, Asa deba honrarse por la comunidad
post-exlica como los Juditas del da de Asa le honraron (vea Introduccin: 28)
Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
El Reino de Josafat (17: 1-21: 3)
El prximo rey de Jud fue Josafat (872-848 B.C.). En trminos generales, el
Cronista present a este rey como uno cuya fidelidad dio por resultado bendicin
tremenda. No obstante, en dos ocasiones, Josafat se envolvi con el reino pecador
israelita norteo. El reino de Josafat, por consiguiente, ilustr las bendiciones que
deriv de la fidelidad y advirti acerca de problemas que vienen a alguien que llega a
componendas con los infieles.
------15: 25-21: 29
22: 1-40
------------22: 41-50
Despus de breves comentarios de apertura (17: 1-2), el relato atiende primero los
primeros aos de Josafat (17: 3,7; 18: 2). Este primer perodo consta de un tiempo de
bendicin seguido por batalla (17: 1-19: 3). Los aos posteriores de Josafat tambin
incluyen un registro de bendicin seguido por batalla (19: 4-20: 30). Como veremos en
los comentarios que sigue, esta simetra se dise para llamar la atencin a similitudes y
contrastes entre los aos primeros y posteriores del reino del rey. El reino de Josafat
cierra con un final inusualmente complejo (20: 31-21: 3).
Apertura del Reino de Josafat (17: 1-2)
En su manera usual, el Cronista empez con una descripcin breve del poder del
ascenso de Josafat. El Cronista incluy la informacin de 1 Reyes 15: 24c (// 17: 1).
Tambin extendi este aviso con un versculo adicional (17: 2).
Josafat primero se fortaleci (17: 1). En el vocabulario del Cronista, el que un
rey "se fortalezca" signific que consolid su poder de manera que antagonistas no
ofrecieron amenaza genuina (Para la importancia de esta expresin, vea 1: 1.) En este
caso, el Cronista especific que Josafat estaba a salvo contra Israel (17: 1). El conflicto
entre Jud e Israel norteo se origin con Roboam (vea 11: 1-4) y se extendi a travs de
los reinos de Abas (vea 13: 19) y Asa (vea 15: 8). Josafat, sin embargo, asegur sus
fronteras contra agresin nortea. El no slo estacion tropas en Jud, sino
tambin en los pueblos de Efran que Abas (vea 13: 19) y Asa (vea 15: 8) haba
tomado antes de l (17: 2).
Al describir la seguridad de Josafat como contra Israel (17: 1), el Cronista
inmediatamente prepar a sus lectores para relacionarle este material con la prxima
seccin de los primeros aos de Josafat, a saber, su alianza con Israel contra Siria (vea
18: 1-19: 3). El Cronista dej claro que el rey nada tena que temer de sus parientes
norteos, pero no obstante entr una alianza en el que ayud Israel norteo contra un
enemigo comn.
Los primeros aos de Josafat (17: 3-19: 3)
El registro del Cronista de los primeros aos de Josafat enfoca en dos direcciones.
Primero, trata acerca de los hechos del rey de obediencia y las bendiciones que recibi
(17: 3-19). Entonces describe su experiencia mixta en batalla contra los sirios (18: 1-34).
La Fidelidad anterior de Josafat (17: 3-19)
El reino de Josafat empieza con un registro de la fidelidad temprana del rey y
bendicin que aparece slo en Crnicas. Esta expansin de Reyes refleja el estilo y
vocabulario tpico del Cronista en muchas ocasiones.
Estructura de 17: 3-19
El registro de la fidelidad temprana de Josafat se divide en tres partes (vea figura
35). Se describe su fuerza (17: 3-9), aparecen sus bendiciones internacionales (17: 1011), y entonces una elaboracin cierra la seccin (17: 12-19). El Cronista form estos
informes para explicar e ilustran cmo Josafat poda consolidar su fuerza en tal manera
notable.
(vea Deuteronomio 24: 8; 27: 14-26; 31: 9-13). Bajo la direccin del rey, tomaron el
Libro de la Ley (probablemente el Pentateuco) y ensearon al pueblo (17: 9). Un
acontecimiento similar se produjo posteriormente en el reino de Josafat tambin (vea
19: 4-12).
El inters perspicaz del Cronista en el apoyo mutuo entre el rey y el personal del
templo resulta evidente aqu. Los reyes ideales, David y Salomn, se concentraron en
establecer a los sacerdotes y Levitas en sus papeles apropiados (vea 1 Crnicas 15: 11-24;
16: 4-6,37-42; 23: 1-26: 32; 2 Crnicas 8: 14-15); Ezequas tambin le dio mucha
atencin al personal del templo (vea 29: 1-36; 30: 15-17,21-27; 31: 2-21) como lo hizo
Josas (vea 34: 8-13; 35: 1-19). Aqu Josafat estableci a los sacerdotes y Levitas en su
lugar justo como maestros de la Ley (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
El Cronista us el ejemplo de Josafat para ilustrar los medios por los cuales la
seguridad y riqueza podran venir al pueblo de Dios. Sus lectores post-exlicos desearon
estas bendiciones, pero necesitaban recordar los tipos de acciones que les conduciran a
tal resultado positivo. La devocin a la pureza en el culto y la instruccin en la Ley deba
tener alta prioridad en su da.
Las Bendiciones Internacionales de Josafat (17: 10-11)
Adems de bendiciones domsticas que protegieron a Jud contra Israel, tambin
se premi la fidelidad de Josafat en el frente ms amplio internacional. El Seor
estaba con Josafat (17: 3) para luchar en su nombre (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Como resultado, el temor del Seor cay en todos los reinos (17: 10). Se
menciona varias veces en Crnicas el temor a Dios en naciones extranjeras como una
manera de exaltar a ciertos reyes (vea 14: 14; 17: 10; 20: 29). El motivo aparece en otra
parte de las Escrituras como un ideal que Israel debe esperar (vea Exodo 15: 16; 23: 27;
Deuteronomio 2: 25; 11: 25; Josu 2: 9-11). Las naciones temieron porque Dios luchaba
por Josafat y le dio grandes victorias (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
De hecho, la presencia de Dios con Josafat era tan evidente en su fuerza militar que las
naciones alrededor de l no hicieron guerra con l (17: 10). En cambio, trajeron
regalos y plata como tributo... carneros y cabras (17: 11).
Este prrafo explica otra razn por la cual Josafat poda fortificarse tan
fuertemente contra el Israel norteo (vea 17: 1-2); no tena otros enemigos que le
inquietaran. Todas las naciones, sobre todo los Filisteos al oeste y los rabes al este (17:
11), fueron pacificadas por su miedo al Dios de Josafat.
La Fuerza de Josafat Elaborada (17: 12-19)
Despus de explicar cmo Josafat se volvi tan fuerte, el Cronista volvi al asunto
de la fuerza militar del rey (17: 12-19; compara 17: 1-2). Mencion la construccin de
fuertes y ciudades de almacenamiento (17: 12). Proyectos de construccin
exitosos frecuentemente exhiban bendicin divina en Crnicas (vea Introduccin: 24)
Edificio y Destruccin). Suministros grandes tambin indicaron su preparacin
para la batalla (17: 13a).
El Cronista entonces describi el ejrcito del rey (17: 13b-19). List a hombres de
Jud y Benjamn (17: 14,17). El nmero de combatientes expertos (17: 13b) sum
1,160,000. ste es el nmero mayor registrado por el ejrcito de Jud (vea comentarios
en 11: 1). Este y otros nmeros grandes se entienden en varias maneras. Para el uso del
Cronista de nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 1 Crnicas 12: 24-37. Sin
embargo, uno trata al nmero por s mismo, es evidente que el ejrcito de Josafat era
muy grande. El Cronista enfatiz el tamao de su ejrcito en 17: 19 al notar que este
nmero era adems de los que mencion en 17: 2.
El Cronista present el reino de Josafat bajo una luz positiva para llamar la
atencin a la importancia del fracaso posterior del rey (18: 29; 19: 1-3). Dios haba
afianzado a Jud contra Israel norteo porque Josafat haba sido fiel al ensear y dar
fuerza a la Ley de Moiss. Estas bendiciones slo hicieron su alianza posterior con el
Norte tanto ms difcil de justificar.
El mensaje de esta seccin a los lectores post-exlicos era por lo menos doble. Por
un lado, este captulo demostr cmo Jud podra encontrar apoyo divino contra sus
enemigos. Por servicio fiel a Dios expresado en obediencia y reformas, la provincia de
Jud podra esperar ser fuerte contra sus enemigos una vez ms. En cambio, sin
embargo, la fuerza ganada a travs de la confianza en Dios hizo que todo intento de
encontrar seguridad en otra parte una afrenta abrupta a Dios.
La Batalla anterior de Josafat (18: 1-19: 3)
La primera batalla del reino de Josafat es un relato intrincado que revela un
retrato complejo del rey. Por un lado, Josafat parece devoto y consagrado al Seor (18:
6; 18: 31). En cambio, aparece tonto y se reprende por su tontera (18: 29; 19: 2-3).
En muchos aspectos, este episodio refleja el relato anterior del Cronista de la
batalla de Asa contra Israel norteo. Por lo menos tres puntos de contacto aparecen. 1)
En ambos registros, los reyes de Jud hicieron alianzas con otros reyes. Asa cont con
Siria contra Israel (16: 1-6); Josafat se ali con Israel en oposicin a Siria (18: 1-19: 3).
2) En cada relato se encarcel a un profeta de Dios. Asa encarcel a Anan (16: 10); Acab
encarcel a Micaas (18: 25-26). 3) En ambos pasajes, el Cronista reserv juicio
explcito en los acontecimientos hasta despus que las batallas se haban producido.
Anan reprendi a Asa (16: 7-9); Jeh, hijo de Anan reprendi a Josafat (19: 1-3). El
elemento comn de ambos reproches era que el rey de Jud no debera haber formado
una alianza con otra potencia humana.
Comparacin de 18: 1-19: 3 con 1 Reyes 22: 1-40
Por la mayor parte, el Cronista copi este material de 1 Reyes 22: 1-40. Unas
diferencias estilsticas ocurren aqu y all. Tambin, problemas en transmisin textual
quedan detrs algunas diferencias menores. No obstante, el Cronista hizo varias
omisiones y adiciones que revelan su perspectiva en estos acontecimientos.
Primero, el Cronista modific el principio de la narrativa (18: 1// 1 Reyes 22: 1).
Esta apertura nueva conect este relato con el enfoque que precede en la riqueza y
seguridad de Josafat.
Segundo, el Cronista agreg 18: 2 para destacar el esfuerzo extenso de Acab por
ganar la cooperacin de Josafat.
Tercero, 18: 31 (// 1 Reyes 22: 33) presenta un problema textual especial (vea
Introduccin: Traduccin y Transmisin). El texto hebreo tradicional de 1 Reyes 22: 33
no menciona que el Seor responde al lamento de Josafat. A primera vista, Crnicas
parece agregar... y el Seor lo ayud... Dios los alej de l. (18: 31). An as,
algunos manuscritos antiguos de 1 Reyes 22: 33 sugieren que estas palabras hayan sido
originales en el libro de Reyes, y por consiguiente, simplemente copiados por el
Cronista. Cualquiera que fuese el caso, el concepto de Dios contestando la oracin de
Josafat sienta bien con el tema repetitivo de juicio y bendicin divinos encontrados en
otra parte en Crnicas.
Cuarto, el Cronista sustituy su propio fin por el final en Reyes. 1 Reyes 22: 35b40 acaba el registro en Reyes con el anuncio de que se haba cumplido el juicio proftico
contra Acab. 19: 1-3, sin embargo, reemplaza este fin con una escena representando el
retorno de Josafat a Jerusaln y el reproche proftico que recibi. Este final reproche
proftico de Josafat quit el velo a la preocupacin principal del Cronista en esta
narrativa.
Estructura de 18: 1-19: 3
La batalla de Josafat en alianza con Israel norteo se divide en cuatro partes
simtricas (vea figura 35). El captulo empieza con Josafat visitando a su aliado, el Rey
Acab de Israel Norteo (18: 1-2a). Mientras visitaba a Acab, Josafat estuvo de acuerdo a
unrsele en batalla contra Siria despus de consultarlo con profetas (18: 2b-27). Josafat
entonces viaj a Ramot de Galaad y llev a cabo el plan de batalla de Acab (18: 28-34).
En equilibrio con el principio del relato, Josafat volvi a Jerusaln para encontrar otro
profeta que le reprendi por su alianza con Acab (19: 1-3).
Josafat Visita Acab (18: 1-2a)
El Cronista reemplaz la apertura de este relato en Reyes (1 Reyes 22: 1-2) con su
propio comienzo para proporcionar una escena diferente para los acontecimientos que
siguen. 1 Reyes 22: 1-2 sencillamente nota que la guerra empez entre Siria e Israel
norteo. El Cronista, sin embargo, paus para dar un trasfondo histrico ms extenso.
La informacin del trasfondo de 18: 1 informa dos hechos importantes. Primero,
estos acontecimientos se produjeron en un tiempo cuando Josafat tena gran
riqueza y honor (18: 1). Estas palabras repiten el vocabulario de 17: 5 y traza una
conexin entre esta narrativa y el captulo precedente entero. Segn hemos visto ya, el
Cronista agreg el captulo que precede para demostrar que Josafat fue bendecido
durante sus primeros aos por su lealtad a Dios (vea Introduccin: 26) Prosperidad y
Pobreza). Como el Cronista seal en varias ocasiones, fue precisamente cuando unos
reyes disfrutaron grandes bendiciones de Dios que se alejaron de El. Para la advertencia
del Cronista contra la infidelidad despus de bendiciones, vea comentarios en 1 Crnicas
5: 24.
Segundo, el Cronista agreg que Josafat haba entrado en una alianza por
matrimonio con Acab (18: 1). Este matrimonio era entre el hijo de Josafat, Joram y la
hija de Acab, Atala (vea 21: 6; 22: 2). En el antiguo Cercano oriente, se vio al
matrimonio tpicamente como ms que la unin de dos individuos; era una atadura
entre dos familias. En el caso de familias reales, tales matrimonios tambin formaron
alianzas polticas entre naciones. Aunque esta prctica era comn, Dios haba prohibido
a su pueblo la exogamia con idlatras porque llevaran inevitablemente a su pueblo a la
apostasa (vea Deuteronomio 7: 3-4; Josu 23: 11-13; Nehemas 13: 23-27; tambin vea
Introduccin: 3) Relaciones Internacionales). El matrimonio de Josafat result un
problema serio para Jud en generaciones posteriores. Atala llev a Joram a los
pecados de Acab (vea 21: 5-6), y llev a Ocozas a los mismos pecados (vea 22: 2-3).
Adems, Atala usurp el trono mediante una matanza de casi todos los vstagos reales
de Jud (vea 22: 10-12). A estas alturas, sin embargo, el Cronista introdujo la alianza
poltica para explicar por qu Josafat le dio su apoyo a Israel norteo.
Josafat baj a visitar a Acab en Samaria (18: 2). El Cronista no explic las
motivaciones de Josafat para esta jornada. Su inters era principalmente en lo que Acab
hizo, una vez Josafat lleg.
Josafat Est de acuerdo con Luchar con Acab (18: 2b-27)
Josafat y Acab reflexionaron extensamente antes de emprender la guerra contra
Siria. Estas deliberaciones crean una caracterizacin mixta de Josafat.
Estructura de 18: 2b-27
Esta porcin larga de la narrativa se divide en tres secciones principales (vea
figura 35). Los primeros versculos de este material (18: 2b-3) resume las negociaciones
entre los reyes. Esta suma es seguida por dos rondas de preguntas profticas (18: 4-5, 627), ambas comenzadas por la insistencia de Josafat (18: 4,6).
Sinopsis de Deliberaciones Reales (18: 2b-3)
A la reunin de los reyes, Acab fue a grandes extremos para que Josafat es le
uniera en batalla. Mat muchas ovejas y ganado para una gran fiesta para honrar a
Josafat y sus hombres (18: 2b). Adems, inst a Josafat a atacar Ramot de Galaad
(18: 2b).
El trmino traducido como "instaba" a veces ocurre con la connotacin de "incita"
o "seduce" (vea 1 Crnicas 21: 1; 2 Crnicas 32: 11,15). Es probable que tenga este
significado aqu (vea NAS, NRS). Al abrir esta porcin del relato en esta manera, el
Cronista sutilmente dio su propia evaluacin de los acontecimientos que se produjeron.
Josafat iba a ser incitado a la maldad.
El proceso largo de establecer un acuerdo (vea 18: 4-27) est reducido a una
simple solicitud y su contestacin en 18: 3. Acab pregunt, "Vendrs conmigo...?" y
Josafat contest, "nos uniremos en la guerra." Como los versculos que siguen aclaran,
Josafat no estuvo de acuerdo inmediatamente con unirse a Acab. Deliberaciones largas
se produjeron, pero en al final, el rey de Jud estuvo de acuerdo con luchar.
Primera Pregunta Proftica (18: 4-5)
Despus de al sinopsis de las negociaciones entre Acab y Josafat, el texto describe
el proceso por el que este acuerdo se logr. El Cronista sigui 1 Reyes 22: 5 e inform
que Josafat complic las cosas al insistir que Acab primero buscara el consejo del
Seor (18: 4 tambin vea 18: 6). Esta insistencia revel a Josafat como todava
comprometido con "buscar" a Dios. Era un hombre que dese la sabidura y bendicin
de Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). Al final de esta narrativa, la aadidura del
Cronista alaba a Josafat por su devocin permanente (vea 19: 3). Irnicamente, sin
embargo, segn este captulo progresa, Josafat no tom la palabra proftica a corazn
como su bsqueda evoc. Desatendi la advertencia del profeta (18: 18-22,28).
En contestacin a la insistencia de Josafat, Acab reuni a los profetas (18: 5//
1 Reyes 22: 6). Era costumbre en el antiguo Cercano oriente que los reyes se rodearan
de los profetas profesionales cuando se preparaban para la guerra. La prctica es
tambin bien atestiguada en el Antiguo Testamento (vea 1 Reyes 12: 21-24// 2 Crnicas
11: 1-4; 1 Reyes 20: 13,28; 2 Reyes 3: 11-19; 6: 12-22; 7: 1-7; 13: 14-20; 2 Crnicas 20: 1419; Isaas 7: 3-25; Jeremas 21; tambin vea Introduccin: 15) Profetas). Acab pregunt
Se resume la sucesin de accin como sigue: 1) Acab invit a Micaas a profetizar (18:
14). 2) Micaas estuvo de acuerdo con los profetas falsos (18: 14). 3) Acab desafi a
Micaas a hablar la verdad en el nombre del Seor (18: 15; vea Introduccin: 11)
Nombre de Dios). 4) Micaas se retract y predijo el desastre (18: 16). 5) Acab se quej
ante Josafat (18: 17). 6) Micaas explic su retractacin (18: 18-22). 7) Sedequas, el
profeta falso, reprendi a Micaas (18: 23). 8) Micaas respondi a Sedequas (18: 24).
9) Acab orden el encarcelamiento de Micaas (18: 25-26). 10) Micaas respondi a
Acab (18: 27).
El aspecto ms sorprendente de estas interacciones es cmo un profeta verdadero
del Seor poda primero predecir victoria (18: 14) y luego desastre (18: 16). Micaas
explic sus acciones en su descripcin de una visin celestial (18: 18-22). Aunque la
descripcin de Micaas de la escena judicial celestial es inusualmente detallada, es un
tema comn del Antiguo Testamento que profetas vieron y participaron en las
actividades de la corte de Dios. Ellos posteriormente informaron las deliberaciones de
la asamblea divina al pueblo en la tierra (vea Isaas 6: 1-13; Daniel 7: 9ff; Ams 7: 1,4,7).
En efecto, Micaas explic sus acciones en la base de propsitos divinos detrs de
estos acontecimientos. El Cronista frecuentemente apelaba a intenciones divinas para
explicar acontecimientos terrenales (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Este
pasaje revela propsitos celestiales con gran detalle. Micaas haba visto al Seor pedir a
un voluntario de las huestes del cielo (18: 18) para atraer a Acab hacia su muerte (18:
19). Un espritu annimo haba estado de acuerdo con hacer esto, al convertirse en un
espritu mentiroso en las bocas de todos los profetas [de Acab] (18: 20-21).
Dios haba estado de acuerdo con el plan y garantiz el xito (18: 21). Puesto
simplemente, Micaas dio su primer mensaje de xito a Acab para condescender con los
deseos divinos de ver el rey atrado a la muerte. Su segundo mensaje de juicio era
realmente el resultado esperado de la batalla.
Los dos orculos de Micaas se disearon para sellar el destino de Acab. Mientras
profetas normalmente advertan para alentar arrepentimiento, de vez en cuando su
papel era asegurar la destruccin (vea Isaas 6: 9-13). Jess habl en parbolas por una
razn similar (vea Lucas 8: 9-10). Aunque el Cronista omiti el registro de la apostasa
de Acab en 1 Reyes 16: 29-22: 40, la rebelin de Acab contra Dios le llev a una
condicin terrible. Acab se haba tanto de Dios que la profeca se convirti en un medio
de confundirlo y atraerlo a su muerte.
Despus de que Micaas entreg su mensaje a Acab, el rey mand que se le lleve a
la prisin (18: 26). El Cronista mencion una reaccin similar de Asa (vea 16: 10). El
profeta sera encarcelado hasta que el rey volviera a salvo. Micaas coment que si Acab
volva a salvo, demostrara que su profeca no era de Dios (18: 27). Entonces volvi a la
muchedumbre y desafiantemente grit, "Recuerde mis palabras, todo el pueblo" (18:
27). Por supuesto, como los acontecimientos pronto demostraron, las palabras de
Micaas eran de Dios (vea 18: 33-34).
Josafat Lucha con Acab (18: 28-34)
Con deliberaciones dejadas atrs, el relato procede a la batalla real en Ramot de
Galaad. Como era de esperarse, los acontecimientos se desarrollaron como Micaas los
predijo.
Estructura de 18: 28-34
Este segmento de la narrativa se divide en tres pasos simtricos (vea figura 35).
El pasaje empieza con el plan de dos lados de Acab (18: 28-29a). La batalla sucede (18:
29b), y un resultado doble ocurre (18: 30-34).
El Plan Doble de Acab (18: 28-29a)
Acab y Josafat subieron a Ramot de Galaad para hacer la guerra contra los sirios
(18: 28// 1 Reyes 22: 29). No se da registro de la estrategia de la batalla entera;
solamente se informa un aspecto del plan. Acab se propuso que entrara en batalla
disfrazado, mientras Josafat llev sus tnicas reales normales (18: 28// 1 Reyes 22:
29).
El razonamiento detrs el plan de Acab no es totalmente claro. Hubiera
anticipado el plan del rey de Siria (vea 18: 30). O, al igual que Josas (vea 35: 22),
hubiera tratado de frustrar la profeca de Micaas ocultndose entre la muchedumbre.
Cualquiera que fueran sus intenciones, el plan de Acab no tuvo xito.
Acab Entra Batalla (18: 29b)
As como lo haba planeado, Acab entr la batalla slo despus de que se disfraz
(18: 29b// 1 Reyes 22: 30b). Ninguna mencin explcita se hace de las acciones de
Josafat porque simplemente permaneci vestido como de costumbre.
Resultados dobles del Plan de Acab (18: 30-34)
Este episodio de batalla cierra con dos guiones representativos de los resultados
del plan de Acab. El primero enfoca en el resultado para Josafat (18: 30-32); el segundo
se ocupa de Acab (18: 32-34).
El resultado para Josafat era gran peligro y liberacin (18: 30-32// 1 Reyes 22:
31-33). Una meta central de la estrategia de Siria en esta batalla era matar a Acab.
Como resultado, a los comandantes de las carrozas se les mand ocuparse de
nadie, excepto el rey de Israel (18: 30). No obstante, confundieron a Josafat con el
rey de Israel norteo y los carros se volvieron para atacarle (18: 31).
En contestacin a esta amenaza, Josafat clam y el Seor le ayud (18: 31).
Como arriba expresado, el texto tradicional hebreo del versculo paralelo en 1 Reyes 22:
22 simplemente lee "Josafat clam" (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). La
terminologa clam es algo ambigua en s misma. Puede significar que Josafat
meramente grit de miedo (vea 1 Samuel 4: 13; 5: 10; 28: 12; Ester 4: 1) o puede
significar que or con intensidad (vea Jueces 3: 9; 6: 6; 10: 10; Salmos 107: 13,19; 142: 1;
Jons 1: 5). Las expresiones y el Seor lo ayud y Dios los alej de l (18: 31)
aclar esta ambigedad. El vocabulario del texto hebreo tradicional de las Crnicas
aclara que Josafat or y Dios le ayud por intermedio en su nombre (vea Introduccin:
10) Actividad Divina). Una vez ms, el Cronista present un acontecimiento en la
monarqua dividida que cumpli las esperanzas de la oracin en el templo de Salomn
(vea 6: 34-35; 7: 14; tambin vea Introduccin: 17) Oracin). La alianza de Josafat con
Acab le haba trado a una situacin terrible de derrota militar. An as, recurri a Dios
en oracin y recibi una liberacin misericordiosa (vea Introduccin: 23) Victoria y
Derrota).
Mientras el rey de Jud fue rescatado de la muerte por intervencin divina, Acab
no la pas tan bien (18: 33-34// 1 Reyes 22: 34-35). Haba hecho todo lo que pudo para
protegerse (vea 18: 29), pero su plan fue ineficaz. El texto describe una ocurrencia
irnica. Alguien dispar su arco al azar (18: 33). Un arquero, cuyo nombre no se
menciona, dispar una flecha a la muchedumbre y le acert a Acab entre las
secciones de su armadura (18: 33). Si la flecha hubiese cado ligeramente a la
derecha o la izquierda, no le habra causado dao. Pero la flecha le acert a Acab y, en el
ocaso, muri (18: 34). La implicacin es clara; la flecha aleatoria alcanzando un
blanco preciso fue un acto de Dios que cumpli la profeca de Micaas (vea 18: 22,27; vea
Introduccin: 10) Actividad Divina). As como se mostr misericordia hacia Josafat,
Acab sufri juicio divino.
Josafat Vuelve a Jerusaln (19: 1-3)
El Cronista agreg un fin nuevo al relato de la alianza de Josafat con Acab. Estos
versculos balancean con la escena de la apertura en el que Josafat viaj a Samaria (18:
1-2a) (vea figura 35). Ahora, l vuelve a Jerusaln.
Adems de esto, el Cronista agreg este fin para dar su interpretacin teolgica
del acontecimiento. Como con la batalla de Asa en alianza con Siria contra Israel (vea
16: 1-10), un profeta confront al rey de Jud despus de batalla. Sin esta reflexin
proftica, los lectores tienen la impresin de que esta narrativa representa a Josafat bajo
una luz positiva. Hasta este punto, el texto no ha denunciado claramente a Josafat por
sus acciones. Adems, su oracin y liberacin grandemente contrastaron con el destino
de Acab. An as, el Cronista cerr su registro con una palabra interpretativa proftica
para aclarar el asunto.
Josafat regres a salvo a su palacio (19: 1). Todo pareci
bien hasta que Jeh el vidente, el hijo de Anan, se le acerc (19: 2). Como en otros
pasajes, un profeta dio un paso al frente para advertir acerca de juicio (vea Introduccin:
15) Profetas). La mencin de Anan alude a la escena paralela donde Anan reprendi a
Asa a su retorno de Ram (vea 16: 7-9).
Jeh primero acus a Josafat (19: 2a). Su imputacin era similar y dismil a las
palabras de sus padre hacia Asa (vea 16: 7-9). Ambos profetas condenaron la alianza de
Jud con otra potencia, pero sus razones no eran las mismas. Jeh desafi a Josafat con
dos preguntas. Pregunt si el rey de Jud debe ayudar a los malvados o amar a los
que odian al Seor (19: 2). El trmino ayudar a menudo aparece en Crnicas para
describir la ayuda de Dios los quienes El favoreci (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Tambin aparece como una descripcin de lo que reyes pecadores esperan
obtener de fuentes ajenas a Dios mismo (vea 2 Crnicas 28: 16,21,23). Aqu, sin
embargo, vemos una vez que el Cronista us el trmino para denotar la ayuda que un rey
de Jud le dio a alguien ms. Jeh no slo acus a Josafat de ofrecer ayuda, sino
tambin amar (19: 2). El trmino amar frecuentemente ocurre en el antiguo Cercano
oriente para indicar una lealtad poltica. Jeh reprendi el rey por lo que le haba dado a
Acab.
El Cronista frecuentemente alentaba una perspectiva irnica hacia el reino
norteo. Aqu, sin embargo, el profeta los denunci como malvados y los que odian
al Seor (19: 2). As como amar a menudo connotaba lealtades polticas, odiar
sugiri deslealtad poltica o del pacto. Como el registro de Reyes indica claramente,
Acab llev al Israel norteo a la apostasa severa (vea 1 Reyes 20-21). El reino norteo
estaba en rebelin flagrante contra Dios. Jeh, por consiguiente, reprob a Josafat por
ayudarlos en su rebelin. La implicacin para los lectores del Cronista era clara.
Mientras deban trabajar hacia el ideal de un Israel unificado, esta meta no se deba
seguir a costa de ayudar los que estaban en violacin flagrante del convenio de Israel
con Dios (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Siguiente a su imputacin, el profeta le anunci la sentencia a Josafat (19: 2b-3).
El primero dijo que la ira del Seor est sobre el rey (19: 2b). En otras palabras,
desastres vendran al reino de Josafat. An as, se molific esta condenacin spera por
las palabras que siguieron. Dios reconoci algo bueno en Josafat (19: 3). Una
expresin similar ocurre en 12: 12 donde algo bueno qued en el reino de Roboam
despus de la invasin de Sisac (tambin vea 10: 7). El rey de Jud no era un violador
flagrante del convenio como su contaparte norteo. Por esta razn, el enojo de Dios no
se puso en vigor por completo contra Jud.
Este bien en Josafat se describe en dos maneras. Primero, libr la tierra de
postes para Asera (19: 3). Aqu el Cronista aludi a 17: 6, donde la devocin del rey
se mostr en reformas extensas. Para el significado de los postes para Asera, vea 14: 3-5.
Segundo, Josafat haba dado su corazn a buscar a Dios (19: 3). Estas palabras
tocan en dos de las preocupaciones centrales del Cronista. Josafat sirvi a Dios de
corazn. Su devocin no era meramente exterior; provino de lo profundo de l (vea
Introduccin: 16) Motivaciones). Adems, Josafat buscaba a Dios. "Buscar" la ayuda de
Dios ocurre cinco veces en el reino de Josafat (vea 17: 4; 18: 4,6; 19: 3; 20: 3). Como
alguien que busc a Dios de corazn, el rey podra esperar recibir bendiciones divinas
aunque problemas vendran hacia l (vea Introduccin: 19) Buscar).
Este acontecimiento en la vida de Josafat
tena muchas implicaciones para los lectores post-exlicos de Crnicas. Quizs una de
las lecciones ms importantes que se aprenden es su contrapeso al estmulo del Cronista
hacia una actitud crtica hacia el Norte. A pesar de la necesidad para la comunidad postexlica de extender su visin de Israel para incluir tribus norteas, la experiencia de
Josafat ense que esa reunin no se debe hacer de manera que apoye la maldad de los
vecinos norteos de Jud. Unidad al costo de la lealtad al convenio con Dios era
inaceptable (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Ms all de esto, estos acontecimientos tambin proveen una palabra de
esperanza para los que no haban logrado permanecer fieles. Se libr a Josafat de las
consecuencias de fracaso serio por buscar a Dios a travs de la oracin. Los lectores del
Cronista podran tomar esperanza en sus propias experiencias de fracaso en que buscar
a Dios les librara de problemas tambin.
Los aos posteriores de Josafat (19: 4-20: 30)
A estas alturas, el Cronista volvi a la segunda mitad de su registro del reino de
Josafat. Su registro incluye otro actos de fidelidad (19: 4-11) y una segunda batalla (20:
1-30).
Comparacin de 19: 4-20: 30 con Reyes
Esta seccin entera no tiene paralelo en el libro de Reyes. El Cronista agreg este
material para balancear la primera mitad del reino de Josafat (vea figura 35).
Fidelidad posterior (19: 4-11)
El Cronista empez esta porcin con otro registro de las reformas del rey. Estos
cambios tambin se extendieron por todo su reino.
favorecer a los ricos (vea Exodo 23: 6-8; Deuteronomio 1: 17; 16: 18-20; Salmos 15: 5;
Proverbios 17: 23; Miqueas 3: 11; 7: 3). Josafat estaba al tanto de estas dificultades y
encomend apropiadamente a sus jueces.
Las instrucciones del rey constan de dos rdenes, seguidas por explicaciones.
Primero, los jueces deban considerar cuidadosamente sus deberes (19: 6). La
razn para este cuidado es que no trabajaban para el hombre, sino para el Seor
(19: 6). Josafat dej claro que estos jueces trabajaron ni para l, ni para la nacin.
Adems, Dios tena la intencin de estar con ellos (19: 6), dndoles fuerza contra toda
oposicin (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Su deber era un servicio sagrado a
Dios. Por esta razn, el rey les advirti que deban temer al Seor (19: 7a).
Segundo, Josafat orden a sus nominados a juzgar cuidadosamente (19: 7b).
Su explicacin de esta orden descans en el carcter del Dios a quien estos jueces
sirvieron. Dios no toler injusticia, parcialidad o soborno en sus juicios (19: 7c).
Aqu el rey dependi de creencias perdurables del Antiguo Testamento acerca de la
justicia del juez divino (vea Gnesis 18: 25; Exodo 18: 16; Deuteronomio 1: 17; 10: 17;
Job 8: 3; Salmos 9: 16; 11: 7; 89: 14; 99: 4). Los jueces de Josafat deban reflejar el
carcter del juez celestial a quien representaron.
Reformas Judiciales Dentro de Jerusaln (19: 8-11)
Haber informado las reformas nacionales judiciales de Josafat, el Cronista
estrech su visin a los esfuerzos de la reforma de Josafat en Jerusaln (19: 8). Este
material tambin contiene nombramientos judiciales seguidas por instrucciones.
Nombramientos Dentro de Jerusaln (19: 8)
El Cronista not que el rey estableci a Levitas, sacerdotes y cabezas de
familias israelitas para servir como jueces (19: 8). Es probable que los mismos
grupos de personas designadas se deban entienden segn el pasaje que precede (vea 19:
5-7). Cualquiera que fuese el caso, el paralelo entre estos acontecimientos y los de los
primeros actos de Josafat de obediencia son evidentes (vea 17: 8-9). David y Salomn
tenan ambos orden miembros familiares levticos a servir como jueces (vea 1 Crnicas
23: 4; 2 Crnicas 1: 2). Josafat sigui precedentes bien establecidos (tambin vea
Ezequiel 44: 24).
Instrucciones Dentro de Jerusaln (19: 9-11)
Una vez ms, Josafat instruy a sus jueces nombrados recientemente. Sus
instrucciones cayeron en cuatro categoras principales. Primero, estos hombres deban
cumplir sus tareas fielmente y de todo corazn en el temor del Seor (19: 9). El
ideal del Cronista de sinceridad y devocin del corazn deba caracterizar a estos
hombres (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Adems, la reverencia por Dios se
menciona de nuevo como un rasgo central del servicio de los jueces (vea 19: 7).
Segundo, en todas sus actividades, los jueces deban advertir al pueblo acerca de
no pecar (19: 8). Hacer cumplir la Ley de Dios era su tarea principal. Josafat explic
que, sin la instruccin de los jueces en la Ley, "la ira avanzar sobre ustedes y sus
hermanos" (19: 8). El rey supo que nicamente la obediencia a la Ley traera bendicin
divina. Por esta razn, insisti en que la Ley fuera enseada.
Tercero, Josafat estableci una jerarqua entre los jueces. Amaras, el
sacerdote principal estara a cargo de cualquier asunto acerca del Seor (19:
Este episodio abre con una lista de los enemigos de Josafat. Constaron de
Moabitas, Amonitas, y Meunitas (20: 1). Los primeros dos grupos de personas son
conocidos en las Escrituras y la arqueologa. La identidad de los Meunitas, sin
embargo, es problemtica. En primer lugar, el texto hebreo tradicional de 2 Crnicas
20: 1 no dice "Meunitas." En cambio, repite "Amonitas" dos veces. La lectura de
Meunitas en el NIV es probablemente correcta, pero proviene de la Septuaginta, la
versin griega antigua del Antiguo Testamento (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). Posteriormente en este pasaje, se identifica a estos Meunitas como
personas del Monte Ser (20; 23), una cordillera del sudoeste tradicionalmente
asociada con los Edomitas (vea Gnesis 36: 8,9; Nmeros 24: 18; Jueces 5: 4; Ezequiel
25: 8; 35: 15). Otra dificultad relacionada es la lectura del texto hebreo tradicional en
20: 2. All se dice que los ejrcitos atacantes vienen "de Aram" (NAS, NKJ). Algunas
traducciones modernas asumen que esta lectura es un error que entr por transmisin
textual y fue enmendado para que leyera Edom (NRS, NIV). Las palabras "Edom" y
"Aram" parece muy similar a varias fases en el desarrollo de la escritura hebrea (vea
Introduccin: Traduccin y Transmisin). En favor de la enmienda NIV est el hecho
de que Aram (Siria) est en el norte, pero estos ejrcitos eran de las regiones del sur del
Monte Ser (20: 23). Por consiguiente, es probable que el texto del Cronista
originalmente ley Edom (20: 2). El Cronista mencion a los Meunitas otras dos
veces en su historia, siempre en asociacin con las regiones del sur cercanas a Edom
(vea 1 Crnicas 4: 41; 2 Crnicas 26: 7). Aparecera, por consiguiente, que Josafat fue
atacado por una coalicin originada entre el sur y el este.
Josafat Sostiene una Asamblea en Jerusaln (20: 2-19)
El Cronista torn hacia las acciones de Josafat en Jerusaln. En la estructura
[overarching] de este captulo, estos versculos balancean con el retorno del rey a
Jerusaln y la asamblea de alabanza (vea 20: 27-28; vea figura 35).
Estructura de 20: 2-19
Esta seccin se divide en dos partes, cada una de las cuales se divide en tres pasos
simtricos (vea figura 35). Esta porcin de la fidelidad de Josafat en la batalla enfoca en
dos acontecimientos. Primero, Josafat llam a una asamblea en contestacin a la
amenaza de sus enemigos (20: 2-4). Segundo, el texto informa la ceremonia de la
asamblea (20: 5-19). El Cronista dio mucha atencin detallar, exhibicin cmo muy
interesado estaba en las acciones especficas toma por Josafat y el pueblo de Jud.
Convocatoria de la Asamblea (20: 2-4)
Estos versculos describen la convocacin de los Juditas a Jerusaln. En 20:
5,14,26 esta reunin se llamaba una asamblea. Esta terminologa era la manera del
Cronista de notar el carcter sagrado de la reunin. En toda su historia, seal a tales
asambleas religiosas como acontecimientos particularmente importantes. Cada
incidencia de una asamblea demostr actividades que la comunidad post-exlica debera
haber seguido en su da (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas).
Estructura de 20: 2-4
Este material se divide en tres pasos (vea figura 35). Josafat se dio cuenta de su
problema (20: 2), exigi una asamblea (20: 3), y la asamblea convino atender el
problema (20: 4).
Se comenz esta asamblea porque Josafat oy sobre sus enemigos. Sus hombres
le dijeron que un inmenso ejrcito se acercaba (20: 2). En su manera usual, el
Cronista prepar a sus lectores para una gran victoria de Dios al describir el tamao
enorme de los enemigos de Jud (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). En este
captulo, los enemigos son descritos como un inmenso ejrcito cuatro veces (vea 20:
2,12,15,24). Este ejrcito masivo haba venido de ms all del Mar ([i.e]. el Mar Muerto)
y haba alcanzado En Gedi, un lugar a medio camino a lo largo de la orilla occidental
del Mar Muerto (20: 2). Esta ruta de acercamiento era algo rara y habra tomado a
Josafat por sorpresa. As el Cronista reforz la tensin emocional del relato.
El segundo paso de este segmento describe cmo Josafat fue alarmado por el
acercamiento de sus enemigos (20: 3). Tener a tal ejrcito grande tan cerca
(aproximadamente 25 millas al sudeste de Jerusaln) amenaz a Josafat. Como
resultado, se decidi a inquirir del Seor (20: 3). El Cronista dio nfasis a
"inquirir" o "buscar" a Dios como necesario para los que quisieron recibir la bendicin
de Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). Se alaba varias veces a Josafat por buscar a
Dios (vea 17: 4; 18: 4,6; 19: 3; 20: 3). En esta situacin difcil, Josafat haca
precisamente lo que Salomn esper que sus propios lectores hicieran en sus problemas
(vea 7: 14). Busc ayuda de Dios.
Josafat proclam un ayuno por todo Jud (20: 3). Los registros bblicos
informa acerca de muchos ayunos en relacin con un tiempo de guerra u otro problema
(vea 1 Samuel 7: 6; Esdras 8: 23; Nehemas 1: 4; Ester 4: 16; Isaas 58: 6; Jeremas 36: 6;
Daniel 9: 3; Joel 1: 14). Aun as, Josafat es el nico rey en Crnicas que llam a un
ayuno nacional. El Cronista exalt a Josafat al informar su devocin religiosa
extraordinaria.
El tercer paso de este segmento era la contestacin de Jud a la llamada del rey.
El Cronista ya inform que el rey invit a todo Jud al ayuno (vea 20: 3). A estas
alturas, hizo lo muy claro que el pueblo de Jud... de cada pueblo se uni al rey
(20: 4). Esta descripcin se sienta bien con el ideal del Cronista de la unidad de todo
Israel (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Ms all de esto, el Cronista inform que el pueblo vino con una motivacin clara.
Se congregaron buscar ayuda del Seor...para buscarlo (20: 4). No slo apunt el
Cronista a su tema frecuente de ayuda divina (vea Introduccin: 10) Actividad Divina),
tambin repiti el motivo de "buscar." Al repetir este tema, tan cerca de la descripcin
similar de Josafat (vea 20: 3) destac el carcter ejemplar de este acontecimiento. La
asamblea de Josafat cumpli con las condiciones para bendicin definidas por Salomn
(vea 7: 14; tambin vea Introduccin: 19) Buscar).
La contestacin de Jud a Josafat plante el tipo de acciones que estaban
apoyadas en los lectores post-exlicos de Crnicas. Cuando enfrentaron penalidades,
tambin deberan haberse congregado en ayuno y buscar a Dios.
Ceremonia de la Asamblea (20: 5-19)
Haber elucidado cmo Josafat llam a una asamblea, el Cronista continu con un
enfoque en las ceremonias efectuadas en la reunin (20: 5-19).
41: 8 se refiere a Abraham en esta manera (tambin vea Santiago 2: 23). La relacin
ntima entre Dios y Abraham apunt a la importancia de que Dios protegiera los
derechos de Jud a la tierra prometida.
La alabanza de Josafat no slo satisfizo a su situacin, sino a las circunstancias de
los lectores post-exlicos tambin. As como Josafat esper la liberacin porque Dios
tena poder sobre los reinos de la tierra, la comunidad post-exlica tena que contar con
el poder divino sobre las naciones por seguridad en su da. Adems, el Cronista sostuvo
firmemente que la promesa patriarcal de la tierra aplic a su da tambin (Para las
esperanzas geogrficas del Cronista vea comentarios en 2: 42-55.)
Como es tpico en oraciones de lamento, la alabanza de apertura de Josafat se
sigui por una declaracin de fidelidad y confianza (20: 8-9). Mencion que Israel ha
construido un santuario para el Nombre [de Dios] (20: 8). El rey se refiri a la
construccin del templo de Salomn. Como Salomn declar en su oracin dedicatoria
(vea 2 Crnicas 6: 18-20,34,38), no se construy para Dios el templo, pero para su
Nombre. El Nombre de Dios es su accessibilidad, su presencia invocable en la tierra
(vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). Salomn construy el templo con la esperanza
de que Dios bendijera el edificio como el lugar en el que Israel podra encontrar ayuda
de Dios en las generaciones por venir.
Para trazar esta conexin con Salomn ms explcitamente, Josafat parafrase la
oracin dedicatoria de Salomn en 20: 9. Salomn demostr confianza en Dios al
pedirle a Dios or las oraciones ofrecidas en el templo. Josafat aludi a 6: 28,34, pero
form su resumen de las palabras de Salomn para satisfacer sus propias circunstancias.
Jud ahora enfrent la amenaza de guerra y apel a las esperanzas de Salomn en el
templo como una base para su peticin.
La declaracin de Josafat de fidelidad le llev a su queja (20: 10-11). En los
Salmos de lamentos, los peticionarios a menudo se quejaban acerca de su sufrimiento
personal, sus antagonistas, y su Dios. Aqu Josafat se quej de los ejrcitos que se
acercaban. Su queja const de dos pensamientos principales. Primero, evoc cmo Dios
no dej que Israel invadiera las tierras de Amn, Moab, y el Monte Ser en los
das de Moiss y Josu (20: 10; vea 20: 7). Los ejrcitos de Israel no los destruyeron
mientras pudieron (20: 10). Josafat se refiri a los acontecimientos conocidos
registrados en Nmeros 20: 14-21 y Deuteronomio 2: 4-6,9,18-19.
Segundo, Josafat reflexion acerca del hecho de que el pueblo que fue perdonado
por Dios e Israel les reembolsaba ahora [a ellos] al venir a sacarlos (20: 11). En
lugar de reciprocar la bondad de Israel, los Amonitas, Moabitas, y Meunitas les
atacaron. Pensaron expulsar a Israel de su herencia (20: 11). La terminologa de
herencia se deriv de vocabulario legal Mosaico que indic una ddiva permanente de
tierra de Dios (vea Levtico 25: 23-24; Deuteronomio 11: 8-12; 1 Reyes 21: 3; 1 Crnicas
28: 8). Como Rey de Israel, Dios dio la tierra de Canan a su pueblo en perpetuidad.
(Para las esperanzas geogrficas del Cronista, vea comentarios en 2: 42-55.) Por esta
razn, cuando estos enemigos atacaron a Israel, desafiaron a Dios mismo. La queja de
Josafat no fue diseada solamente para expresar su propia frustracin con la ingratitud
de estas naciones, sino para tambin incitar la ira divina contra ellos.
La oracin de Josafat alcanz su punto alto en 20: 12. Aqu ofreci su peticin y
apoyo para su solicitud. Puesto simplemente, el rey pidi a Dios juzgarlos (20: 12). Su
solicitud estaba en la forma de una pregunta que esperaba una contestacin totalmente
positiva: "Es que no les juzgars?" (20: 12). Josafat sinti que tena toda la razn para
creer que Dios destruira a sus enemigos. Explic que su confianza descans en el hecho
que Israel no tena poder para enfrentar este inmenso ejrcito (20: 12). Segn
hemos visto ya, esta narrativa de la batalla da nfasis a la insuficiencia del ejrcito de
Jud (vea 20: 2). La superioridad de los enemigos de Jud es un tema repetido en
varias de las narrativas del Cronista de las batallas (vea Introduccin: 23) Victoria y
Derrota). En este caso sin embargo, el motivo no slo apunt al poder divino como la
fuente de victoria. Tambin expres la humilde dependencia de Josafat en Dios. l y
los Juditas no supieron qu hacer, excepto volver [sus] ojos a Dios (20: 12).
As como el Cronista describi la escena de la oracin de Josafat (20: 5), tambin
cerr la oracin con otra mirada a la escena (20: 13). Este pasaje no enfoca en el rey,
pero en el pueblo envolvi en la asamblea. Todos los hombres de Jud estuvieron de
pie con Josafat cuando or (20: 13). Este hecho destac otro aspecto ejemplar de este
acontecimiento. Todo el pueblo se uni a Josafat en oracin (vea 20: 3,4). El texto
declara explcitamente que las esposas y los nios y pequeos estaban presentes
tambin (20: 13). En varias ocasiones, el Cronista mencion la participacin de mujeres
y nios. Su referencias repetidas sugieren que estos segmentos de la sociedad eran
aspectos importantes de su concepto del pueblo de Dios. Aunque podemos estar seguros
de que no todos los individuos Juditas vinieron a Jerusaln, la inmensa mayora de los
ciudadanos de Jud asisti a la asamblea (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Se inform acerca de la oracin de Josafat, de manera que hablara directamente a
las necesidades de sus lectores post-exlicos. Como hemos visto ya, este relato retrata a
Josafat como un ejemplo positivo. Su oracin de lamento era ejemplar tambin. Su
humildad y dependencia en Dios eran precisamente lo que los primeros lectores de
Crnicas necesitaban imitar. La asistencia de todo Jud, incluso mujeres y nios, alent
a la unidad y amplia participacin en tal humildad.
Josafat y Asamblea Reciben Contestacin (20: 14-17)
Como a menudo pasaba en liturgias de lamento, Dios respondi a su pueblo a
travs de un orculo. En este caso, la contestacin vino por un Levita en la asamblea. El
Cronista primero describi la escena del orculo (20: 14) y entonces resumi el mensaje
(20: 15-17).
El mensajero de Dios fue Jahaziel... un Levita (20: 14). Varias veces, el
Cronista mencion que los Levitas sirven una funcin proftica. (Para la perspectiva del
Cronista acerca de profecas Levticas, vea comentarios en 1 Crnicas 25: 1; tambin vea
Introduccin: 15) Profetas.) Jahaziel estuvo de pie en la asamblea y el Espritu
del Seor vino sobre l (20: 14). No sabemos precisamente cmo el descenso
especial del Espritu afect al destinatario humano. Quizs algn tipo de experiencia
exttica se produjo (vea 1 Samuel 10: 5-6,9-10). En todo caso, cuando el Espritu de Dios
vena sobre personas, su inspiracin autoriz sus perspectivas. Jahaziel no habl por s
mismo, sino bajo el poder del Espritu Santo. (Para un resumen de la perspectiva del
Cronista acerca del el Espritu, vea comentarios en 1 Crnicas 12: 18.)
El mensaje de Jahaziel es tpico de orculos profticos de salvacin dados en
respuesta a lamentos (vea Jeremas 28: 2-4; Isaas 43: 1-4; 44: 1-5). Aun as, est claro
que el Cronista inform acerca del discurso de Jahaziel de tal manera que lo conectara
estrechamente con Deuteronomio 20: 2-4. En este pasaje, Moiss mand que los
sacerdotes deban asegurar al pueblo de victoria cuando se prepararon a luchar en la
conquista de la tierra. Moiss, quien haba hecho lo mismo en el Mar Rojo (vea Exodo
14: 13-14). El Cronista ya haba conectado esta batalla con la conquista anterior de
Israel (vea 20: 7,10). Al modelar el discurso de Jahaziel segn el de Moiss y sus
instrucciones, el Cronista demostr que la batalla en el da de Josafat sigui el modelo
del ideal anterior de batallas de guerra santa de Israel.
El discurso de Jahaziel se divide en tres partes. Despus de una direccin
introductoria (20: 15a), pronunci palabras de estmulo (20: 15b). Entonces instruy a
Josafat y a Jud en el plan de la batalla (20: 16-17a). Se idea esta instruccin por otro
estmulo (20: 17b) que es muy similar a las palabras de apertura (20: 15b).
Jahaziel se dirigi al Rey Josafat y a todos los que viven en Jud y
Jerusaln (20: 15a). La palabra que sigui no fue slo para que el rey las escuchara.
Deba ser recibida por la asamblea en representacin de la nacin entera de Jud (vea
20: 3,4,13; vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Jahaziel empez su discurso con una exhortacin para que Jud no estuviese
asustado o descorazonado (20: 15b). Vocabulario similar aparece en los pasajes
Mosaicos de preparacin para batallas (vea Exodo 14: 13-14; Deuteronomio 3: 22; 7: 1719; 20: 1-4; 31: 6,8; tambin vea Josu 1: 9; 1 Crnicas 22: 13; 28: 20; 2 Crnicas 32: 7).
Estas palabras aseguraron a los oyentes que nada tenan que temer.
El Levita continu con una razn para la confianza: "porque la batalla no es suya,
sino de Dios" (20: 15b). Este motivo apunta una vez ms a la conexin con Moiss y sus
instrucciones para los sacerdotes (vea Exodo 14: 13-14; Deuteronomio 7: 19-22; 20: 2-4;
tambin vea 1 Samuel 17: 47). En estos pasajes tambin, la razn para la confianza es
que Dios luchar en nombre de su pueblo. El Cronista expres este tema en varias otras
ocasiones (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Desde su punto de vista, cuando
Dios luch en nombre de Jud, la victoria era inevitable.
Instrucciones para Josafat y Jud siguieron al estmulo inicial (20: 16-17a). El
ejrcito de Jud deba marchar contra los enemigos que se acercaban (20: 16), pero
no tendrn que luchar esta batalla (20: 17a). De un grado u otro, cada batalla ejemplar
de la guerra santa en la Biblia subestima el factor humano y exalta la accin de Dios.
En este caso sin embargo, se da nfasis a la pasividad del ejrcito de Jud ms all de lo
normal. Todo lo que Jud tena que hacer era tomar... posicin y mantenerse
firme y ver (20: 17a). Josafat y su ejrcito no necesitaban luchar en lo absoluto. La
alusin al cruce del Mar Rojo es evidente (vea Exodo 14: 13). All Israel simplemente vi
a Dios destruir al ejrcito egipcio. En esta batalla, el ejrcito de Jud hara lo mismo (vea
20: 24).
Jehaziel cerr su discurso como lo empez (vea 20: 15b). Exhort al pueblo a no
estar asustado o descorazonado (20: 17b). Apoy su exhortacin una vez ms. Esta
vez, sin embargo, simplemente dijo que "el Seor estar con ustedes" (20: 17b). El que
Dios estuviera "con" su pueblo era lo mismo que decir que les guiara en batalla (vea
Introduccin: 10) Actividad Divina).
Josafat y Asamblea Responden con Alabanza (20: 18-19)
El relato del Cronista de la asamblea de Josafat cierra con la reaccin al orculo
de Jehaziel (20: 18-19). En efecto dos cosas pasan. Primero, hay inclinacin humilde
ante Dios. El rey se incli con su cara contra la tierra y todo el pueblo cay
(20: 18). Nota una vez ms que la participacin incluy a todo el pueblo (vea
Introduccin: 1) Todo Israel). El acto de inclinarse demostr la humildad del rey y la
asamblea entera en contestacin a la bondad de Dios.
msica y alabanza (vea 20: 19). Llevaran pronto al ejrcito a la batalla (vea 20: 21).
Josafat insisti que su ejrcito siguiera las direcciones de profeta (s) Levtico (s). Si
hacan as, seran exitosos (20: 20b).
La llamada de Josafat a escuchar a los profetas encaj con un motivo que aparece
muchas veces en Crnicas. En varias ocasiones, las bendiciones y los juicios ocurran
como resultado de reaccin a profetas (vea Introduccin: 15) Profetas).
Indudablemente, este tema alent a los israelitas post-exlicos a prestarle atencin a la
palabra proftica en su da.
Despus de exhortar al pueblo, Josafat record al ejrcito a marchar en
formacin (20: 21). El Cronista not, sin embargo, que Josafat no actu hasta despus
de consultar con el pueblo (20: 21). Al hacer as, el Cronista llam la atencin a la
importancia de que los gobernantes tomaran decisiones con el acuerdo general del
pueblo. Para el uso por el Cronista de este motivo, vea comentarios en 1 Crnicas 13: 1.
La repeticin del Cronista de este tema habra sido motivada por realidades polticas en
su da.
Josafat entonces nombr a hombres para cantarle al Seor (20: 21).
Parece ms probable que estos nombramientos eran de entre los clanes musicales
Levticos. Cantaron un Salmo que el Cronista atribuy a cantantes Levticos en otra
parte (vea 5: 13). Estos msicos Levticos fueron adelante a la cabeza del ejrcito
(20: 21). Aun en otra manera, el Cronista dio nfasis a las acciones ejemplares de
Josafat. Aqu dej claro que el rey sigui las directrices de marcha de Moiss al poner a
los Levitas a la cabeza del ejrcito (vea Nmeros 10: 33-35).
La msica Levtica jug un papel importante en las guerras santas de Israel (vea
Introduccin: 8) Msica). Sacerdotes y Levitas a menudo conducan a la batalla con
msica (Ej. Josu 6: 4-20; 2 Crnicas 13: 11-12). Se debe entender este rasgo de guerra
israelita a la luz de su naturaleza simblica. El ejrcito de Israel era slo un reflejo
terrenal del gran ejrcito de cielo acaudillado por Dios mismo (vea Deuteronomio 33: 25, 26-29; Josu 5: 13-15; Jueces 5; Salmos 68: 8-13; 2 Reyes 6: 15-19; 7: 6; Isaas 13: 113; Joel 4: 9-12; Habacuc 3). Como tal, el trabajo de los msicos de Israel correspondi
a la msica espiritual, celestial que acompa la aparicin de Dios en la batalla. Su
marcha hacia la batalla fue marcada por el toque de una trompeta celestial (vea Exodo
19: 16,19; Isaas 18: 3; 27: 13; Ams 2: 2; Sofonas 1: 14-16; Zacaras 9: 14; Mateo 24: 31;
1 Corintios 15: 52; Revelacin [o Apocalipsis] 8-9; 10: 7; 11: 15). La msica del ejrcito
terrenal de Israel simboliz tal realidad celestial.
Dios Interviene por Josafat (20: 22-23)
Con Jud movindose hacia sus enemigos que se aproximaban, el Cronista vino al
punto culminante de este relato: intervencin divina (20: 22-23). El registro consta de
un resumen del acontecimiento (20: 22) que se sigue por ms detalles (20: 23).
El Cronista marc el tiempo para la intervencin divina como el principio de los
cantos (20: 22). Esta referencia cronolgica indic que la derrota de los enemigos de
Jud ocurri antes de que Josafat siquiera llegara al lugar. Por este medio, el Cronista
enfatiz el carcter sobrenatural del acontecimiento.
El Cronista simplemente declar que el Seor puso emboscadas (20: 22). La
referencia cronolgica al principio de 22: 22 excluye la posibilidad de una emboscada
Juda. Por esta razn, unos intrpretes han sugerido que el Cronista se refiriera a que
un contingente pequeo de uno de los ejrcitos contrarios empez una serie de
emboscadas. No se puede descartar este punto de vista (vea 20: 23). En cambio, el
Cronista hubiera querido decir que el ejrcito celestial de Dios embosc a los enemigos
de Jud. En otra parte en el Antiguo Testamento, el ejrcito de cielo se mueve delante
del ejrcito de Israel (vea 2 Samuel 5: 24; 2 Reyes 7: 5-7; 19: 35; Isaas 13: 4; Ezequiel 1:
24). La comprensin del Cronista de este acontecimiento era probablemente a lo largo
de estas lneas (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). En todo caso, los enemigos de
Jud fueron derrotados por Dios (20: 22).
Despus de atribuir la derrota de los enemigos de Josafat a la intervencin de
Dios, el Cronista explic cmo la derrota se produjo en dos pasos (20: 23). Los ejrcitos
de Amn y Moab subieron contra los Meunitas (20: 23a). Entonces, despus de
aniquilar a los hombres de Ser (los Meunitas), los Amonitas y Moabitas se
volvieron el uno contra el otro (20: 23b). Dios caus confusin entre los enemigos de su
pueblo, de manera que realmente se destruyeron mutuamente. La auto-derrota de un
enemigo aparece frecuentemente en el Antiguo Testamento y representa una manera en
la que se reconoce intervencin sobrenatural (vea Jueces 7: 22; 1 Samuel 14: 20; 2 Reyes
3: 23; Ezequiel 38: 21; Hageo 2: 22; Zacaras 14: 13). El hecho de que enemigos
quedaran tan confusos que se destruyeran ellos mismos, demuestra que Dios estaba
detrs de su derrota. El Cronista describi estos acontecimientos en esta manera para
aclarar a sus lectores que Dios haba intervenido en nombre de Josafat (vea
Introduccin: 10) Actividad Divina).
En un ambiente poltico que sostuvo amenazas en cada lado, Israel post-exlico
requera a Dios intervenir por ellos tambin. A travs del ejemplo de Josafat, el Cronista
ense a sus lectores cmo este tipo de ayuda divina era posible en su da.
El Ejrcito de Josafat Recoge Botn (20: 24-26)
En equilibrio con la marcha del ejrcito de Jud a la batalla (20: 20-21; vea figura
35), el Cronista describi la consecuencia de intervencin divina (20: 24-26). Esta
porcin se divide en tres escenas: la llegada del ejrcito (20: 24), la coleccin de botn
(20: 25), y alabanza en la campo de batalla (20: 26).
Una vez ms, el Cronista enfatiz la pasividad del ejrcito de Jud (20: 24).
Cuando el ejrcito lleg al lugar de la batalla, miraron hacia el inmenso ejrcito (20:
2,12,15). An as, la intervencin divina precedente era tan completa que vieron slo
cadveres;... nadie haba escapado (20: 24). El Cronista registr varias batallas en
el que el pueblo de Dios fue victorioso (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). An
as, en ningn otro lugar represent la derrota de los enemigos de Israel en trminos tan
categricos. No slo el ejrcito de Jud nada tuvo hacer con la batalla; se destruy la
fuerza contraria entera.
Adems, el Cronista aument el asombro de su lectores por la victoria de Jud al
describir el botn de la batalla (20: 25). El ejrcito de Jud encontr una gran
cantidad... mayor de lo que podran tomar. De hecho, tom tres das
coleccionarlo (20: 25). El botn de esta batalla es mayor que el de cualquier otra batalla
en Crnicas. El Cronista quera que sus lectores post-exlicos vieran con asombro la
victoria de Josafat.
Despus de tres das de recoger botn, los Juditas se congregaron y alabaron al
Seor (20: 26). El lugar de esta alabanza fue el Valle de Berac (20: 26). Berac
deriva de una palabra hebrea a menudo traducida como "alabanza." Los Juditas no
tenan duda acerca de quin mereci el crdito por la derrota de estos enemigos. Dios
les haba ganado una gran victoria por su pueblo.
El Cronista tambin agreg la nota que se us el nombre de Berac hasta el da
de hoy (20: 26). Aqu se refiri a los das de sus lectores post-exlicos para trazar una
conexin entre estos acontecimientos y sus propios tiempos. Para una discusin ms
cabal de su uso de esta terminologa, vea los comentarios en 1 Crnicas 4: 41.
La victoria espectacular experimentada en el da de Josafat ciertamente alent a
los lectores del Cronista a tomar el ejemplo de Josafat a corazn. Victorias tremendas
podran ser suyas tambin.
Josafat Vuelve y Convoca a una Asamblea (20: 27-28)
En equilibrio con la asamblea anterior de Josafat de ayuno (20: 2-19; vea figura
35), el Cronista represent otra asamblea en Jerusaln (20: 27-28). En este caso sin
embargo, el humor es muy positivo; aqu el Cronista continu su enfoque en la alegra
resultante de la victoria de Jud. Aunque el trmino "asamblea" no aparece en este
pasaje, es claro que esta reunin era una asamblea religiosa porque se produjo en el
templo del Seor (20: 28). Como tal, las acciones aqu tambin contribuyen al nfasis
del Cronista en la importancia de asambleas religiosas en la historia de Israel (vea
Introduccin: 5) Asambleas Religiosas).
Josafat llev al ejrcito de regreso a Jerusaln. Volvieron alegremente...
porque el Seor les haba dado motivo para regocijo (20: 27). En lugar del
miedo que caracteriz el inicio de la primera asamblea de Josafat (20: 2-3), los Juditas
estaban llenos de alegra debido a la intervencin de Dios (vea Introduccin: 27)
Desilusin y Celebracin).
Su desfile de la victoria alcanz a Jerusaln y fue al templo del Seor con
arpas y lades y trompetas (20: 28). Este pasaje demuestra el continuo inters del
Cronista en la msica del culto (vea Introduccin: 8) Msica). Como en muchos otros
pasajes, se describe el esplendor de la experiencia jubilosa de Jud como un tiempo de
tocar muchos instrumentos musicales. La msica de esta escena evoca la contestacin
musical al orculo de Jahaziel (vea 20: 19). Litrgicamente, puede verse como una
extensin de la alabanza anterior. Ahora que esa victoria haba venido, el pueblo de
Jud volvi al templo para honrar a Dios por luchar en su nombre. Varios Salmos
probablemente representan el tipo de canciones empleadas en tiempos de celebracin
de la victoria (vea Salmos 24, 68, 118,136). En estos Salmos, se celebr a Dios como el
Guerrero Divino incomparable.
El Cronista llen este relato con la maravilla de la alabanza de Jud no slo para
instruir a sus lectores, sino para darles motivacin positiva para imitar las acciones de
Josafat en esta narrativa. Si desearan experimentar este tipo de alegra, tenan que
seguir el ejemplo de Josafat (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin).
Josafat Tiene Paz y Descanso (20: 29-30)
La segunda batalla de Josafat cierra con un informe esperanzador. En contraste
con el principio de este relato (20: 1; vea figura 35), ya Jud no estaba amenazada por
potencias extranjeras. Las naciones alrededor de Jud oyeron cmo el Seor haba
luchado contra los enemigos de Israel (20: 29). La noticia se esparci a lo largo y
lo ancho que Jud tuvo victoria sobre sus innumerables enemigos. Como resultado, el
temor de Dios cay sobre todos los reinos (20: 29). El Cronista habl de las
Suma
(estrechamente paralelo)
Registros de Josafat
(levemente paralelo)
Prostitucin masculina
(omitido)
Empresa martima
(extendido)
Cierre de Reino
(estrechamente paralelo)
Los Hermanos de Joram
(agregado)
1 Reyes
22: 41
22: 42-43
22: 45
22: 46
22: 44,48-49
22: 50
------Comparacin de 2 Crnicas 20: 31-21: 3 con 1 Reyes 22: 41-50 (figura 36)
Como indica la comparacin antes mencionada, varios cambios tpicos son
evidentes. Primero, el Cronista omiti la sincrona con el Norte, como normalmente lo
haca (20: 31a// 1 Reyes 22: 41). Segundo, cambi su atencin a los registros profticos
del reino de Josafat como lo hizo en otra parte (20: 34// 1 Reyes 22: 45; vea
Introduccin: 15) Profetas). Tercero, una vez ms se omite la mencin de prostitucin
ritual masculina (1 Reyes 22: 46).
Un cambio importante se produce en el aviso de que "el pueblo continu
ofreciendo sacrificios y quemando incienso" (1 Reyes 22: 43). El Cronista alej su
atencin de los sus actos para indicar la fuente del problema: el pueblo todava no
tenan sus corazones fijos en el Dios de sus padres (20: 33).
La variacin ms significativa en este pasaje aparece en la expansin de la
empresa martima de Josafat (20: 35-37// 1 Reyes 22: 44,48-49). El Cronista agreg
que Josafat entr en una alianza con el rey israelita Ocozas (20: 35). Tambin agreg
un reproche proftico dirigido hacia Josafat, debido a su alianza, e indic que el juicio
divino destruy las naves del rey (20: 37). Estos temas se sientan bien con la oposicin
del Cronista a alianzas con el Norte (vea Introduccin: 2) Israel Norteo) y con los
profetas del papel importantes jug a en su historia (vea Introduccin: 15) Profetas).
recibi un severo reproche proftico (19: 1-3). A estas alturas, el texto indica que Josafat
cay en el mismo problema de nuevo.
Estructura de 20: 35-37
Esta narrativa breve se divide en tres pasos (vea figura 35). Josafat empez a
construir con Ocozas (20: 35-36a). Un profeta conden la accin (20: 36b-37a). Se
estropearon los planes de Josafat, en cumplimiento de la palabra proftica (20: 37b).
Josafat Construye Barcos con Ocozas (20: 35-36a)
El primer paso de este episodio describe cmo Josafat construy una flota de
buques mercantes (20: 36a). Esta accin en s misma era una aceptable, si no
admirable. El rey ideal Salomn haba establecido un sistema del comercio martimo
extenso (vea 8: 17-18).
No obstante, logr este fin mediante una alianza con Ocozas rey de Israel
(20: 35). Salomn haba cooperado con Hiram en sus venturas en mar comercia (vea 8:
17-18). Aparecera que el Cronista no consider cooperacin con otras naciones en tales
esfuerzos como infidelidad (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales). El error
de Josafat fue que se ali con un rey israelita Norteo que era culpable de maldad (20:
35). Un reproche similar vino a Josafat anteriormente por su alianza con Acab (vea 19:
1-3). Israel norteo estaba en rebelin contra Dios y por consiguiente, se prohibieron
alianzas con l (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Condenacin proftica (20: 36b-37a)
Como pas anteriormente en el reino de Josafat (vea 19: 1-3), un profeta apareci
para reprender al rey por su infidelidad. Eliezer, hijo de Dodavah, es desconocido
de otro modo (20: 37a), pero su mensaje sigui la forma normal de un orculo de juicio.
El primero trajo una imputacin: el rey haba hecho una alianza con Ocozas (20: 37a).
Como los reinos sucesivos a Josafat ilustrarn, esta prctica demostrara tener
consecuencias severas para Jud en generaciones futuras (vea 21: 1-24: 27; tambin vea
Introduccin: 2) Israel Norteo). El profeta entonces sigui su imputacin con un
sentencia: el Seor destruir lo que ha hecho (20: 37a). El juicio era apropiado
para el pecado.
Se Destruyen las Naves de Josafat (20: 37b)
En equilibrio contrastante con el plan inicial del rey, el Cronista acab este guin
al agregar que se cumpli la palabra proftica. Las naves de Josafat naufragaron y no
estaban aptas para hacerse a la mar para comerciar (20: 37b). La dependencia
del rey en los malvados, en lugar de Dios, demostr tener consecuencias serias. Las
implicaciones para los lectores post-exlicos eran evidentes. Desastre viene a los que se
vuelve hacia los malos del Norte por ayuda. Confianza en Dios es la manera de xito por
Jud.
La Muerte de Josafat, Entierro, y Sucesor (21: 1-3)
Habiendo terminado su versin del intento fallido de Josafat para establecer
comercio por mar, el Cronista volvi a seguir el texto de 1 Reyes 22: 50 muy
estrechamente. Not que Josafat fue sucedido por su hijo Joram.
Comparacin de 2 Crnicas 21: 4-22: 1 y 1 Reyes 22: 51-2 Reyes 8: 25 (figura 37)
Varios otros cambios aparecen, pero son de poca importancia. Por ejemplo, Reyes
consecuentemente usa el nombre "Joram." Una forma de la alternativa de "Joram"
aparece en biblias en otros vocabularios. Adems de esto, varias variaciones ms
especficas merecen comentario.
Primero, el contraste ms obvio entre Reyes y Crnicas es el de las omisiones
grandes de 1 Reyes 22: 51- 2 Reyes 8: 16. Por la mayor parte, este material no era
importante para el Cronista, porque enfoca en acontecimientos en el reino norteo. El
Cronista tpicamente enfoc en el reino del sur de Jud y se mova al Norte slo cuando
acontecimientos all se ataron estrechamente a acontecimientos en el Sur (vea
Introduccin: 2) Israel Norteo).
Segundo, al final del reino de Josafat, el Cronista agreg una lista de los muchos
hijos de Josafat, para exaltarlo como uno bendito por Dios (vea 21: 2-3). Al principio del
reino de Joram, el Cronista inform que Joram asesin a sus hermanos para afianzar su
poder sobre el reino de Jud (21: 4). Este principio del reino del rey reemplaza el
informe inocuo en 2 Reyes 8: 16 e inmediatamente arroja una luz negativa sobre el reino
entero del rey.
Tercero, el Cronista ligeramente cambi el vocabulario de 2 Reyes 8: 19 (// 21: 7).
2 Reyes 8: 19 lee que Dios "no quera destruir a Jud." El Cronista, sin embargo,
escribi que Dios no quera destruir la casa de David (21: 7). Esta variacin enfoca
en el compromiso de Dios a la continuacin del linaje davdico, uno de los temas
centrales del Cronista.
Cuarto, 21: 10 (// 2 Reyes 8: 22) agrega una clusula explicativa en que Libna se
rebel porque Joram haba desamparado al Seor, el Dios de sus padres. Por
este medio, el Cronista apunt a una manera en el que el reino de Joram ilustr sus
visiones acerca el juicio divino y bendicin.
Quinto, el Cronista insert 21: 11-20 en el reino de Joram. Este material
menciona varios pecados serios del rey, la carta de Elas a l, rebelin ulterior, y el
sufrimiento severo del rey y su muerte. Esta adicin contribuy significativamente al
avalo negativo de Joram.
Sexto, Crnicas omiten la referencia en Reyes a fuentes literarias por las
actividades del rey (2 Reyes 8: 23). Se dise esta omisin probablemente para
desacreditar al rey por ignorar sus archivos oficiales (vea Introduccin: Propsitos
histricos y Teolgicos).
Sptimo, el libro de Reyes se refiere al hecho de que Joram "durmi con sus
padres y fue enterrado con sus padres" (2 Reyes 8: 24). El Cronista sencillamente
mencion que lo enterraron (21: 20). Adems, coment que el entierro de Joram no
fue en las tumbas de los reyes (21: 20). Una vez ms, la perspectiva negativa del
Cronista es evidente.
Octavo, 2 Reyes 8: 24b-25 nota la sucesin de Ocozas en trminos muy simples.
El Cronista, sin embargo, explic varios detalles relacionados con su sucesin. 1) El
pueblo de Jerusaln, no Joram, nombr a Ocozas como rey (22: 1). El reino de
Joram estaba en tal desorden que el pueblo tuvo que resolver el asunto. 2) El Cronista
record a sus lectores por qu Ocozas sucedi a Joram. Fue porque los invasores,
que vinieron con los rabes, haban matado a todos los hijos mayores (22:
1b). La alusin a 22: 17 es evidente. En una palabra, Jud hizo rey a Ocozas porque no
haba otra opcin. Estas adiciones continan el enfoque en juicio divino contra Joram.
Estructura de 21: 4-22: 1
La versin del Cronista del reino de Joram forma un modelo simtrico de cinco
secciones (vea figura 38).
Apertura del reino de Joram (21:4-7)
Rebelin contra Joram (21:8-11)
Rebelin de Edom (21:8-11)
Edom inicia la Rebelin (21:8)
Joram ataca (21:9a)
Edom rodea a Joram (21:9b)
Joram escapa (21:9c)
Edom contina la Rebelin (21:10a)
Rebelin de Libna (21:10b-11)
Libna inicia la Rebelin (21:10b)
Explicacin de la Rebelin (21:11)
Condena de Elas a Joram (21:12-15)
Ms rebeliones contra Joram (21:16-17)
Rebeliones se agitan (21:16)
Los rebeldes atacan a Jud (21:17a)
Rebeliones se terminan (21:17b)
Cierre del reino de Joram (21:18-22:1)
Contorno de 2 Crnicas 21: 4-22: 1 (figura 38)
La simetra de este pasaje es clara. Primero, las secciones de apertura (21: 4-7) y
de cierre (21: 18-22: 1) se unen por la repeticin de una nota cronolgica. Tanto 21: 5
como 21: 20 mencionan la edad del rey cuando empez a reinar y la longitud de su
entronizacin. Segundo, las rebeliones de Edom y Libna (21: 8-11) se balancean por las
rebeliones de Filisteos y rabes (21: 16-17). Tercero, la carta de Elas a Joram (21: 12-15)
forman un punto culminante en el reino porque mira atrs al rey precede pecados (21:
12-13) y anticipa el castigo que vendr contra el rey (21: 14-15).
Apertura del Reino de Joram (21: 4-7)
El Cronista empez su registro del reino de Joram con su propia adicin a Reyes.
Enfoc en el tiempo cuando Joram se estableci (21: 4). Consolidar su fuerza era una
meta importante para cada rey. Marc su control y poder sobre sus antagonistas. El
Cronista us terminologa similar varias veces. Para la importancia de esta terminologa,
vea 1: 1.
prometi guardar una lmpara para David (21: 7). La traduccin de la lmpara de la
palabra es problemtica. Se traduce el trmino hebreo normalmente en esta manera,
pero es posible en este caso darlo como "[fief]" o "dominio." 1 Reyes 11: 36 apoya esta
interpretacin. Adems, el contexto a continuacin tambin apoya esta traduccin
cuando enfoca en prdidas territoriales para la casa de David (vea 21: 8-11, 16-17). Al
menos, lmpara es una metfora para la continua esperanza de que la casa de David no
perdiera del todo su tierra.
De la perspectiva del Cronista, la nica razn por la cual el trono de Jud no fue
absolutamente destruido durante el reino de Joram fue el favor divino hacia David. En
otras palabras, Joram nada hizo para aplacar el enojo de Dios. Mereci castigo severo,
pero el amor de Dios por David molific la contestacin divina a sus pecados.
Rebeliones contra Joram (21: 8-11)
Tras haber establecido a Joram como infiel y desobediente, el Cronista inform
acerca de dos rebeliones que se produjeron durante el reino de Joram. En su mayor
parte, este material viene de 2 Reyes 8: 20-22.
Estructura de 21: 8-11
Esta porcin del reino de Joram se divide en dos episodios que describen
rebeliones contra Joram (vea figura 38). La rebelin de Edom cae en una narracin
simtrica de cinco pasos (21: 8-10a). La rebelin de Libna se limita a un informe simple
(21: 10b) sigui por una explicacin breve (21: 11).
Rebelin de Edom (21: 8-10a)
La rebelin de Edom empez cuando Edom instal a su propio rey (21: 8).
Para un resumen del envolvimiento de Jud con Edom, vea comentarios en 25: 5a.
La porcin del medio de este relato se mueve rpidamente. Joram envi todos sus
carros (21: 9a). En respuesta, los Edomitas lo rodearon a l y a sus comandantes
del carro (21: 9b). Joram apenas escap con su vida de noche (21: 9c). Como
resultado, Joram fue incapaz de superar la rebelin de Edom (21: 10a).
El Cronista cerr con la observacin que los edomitas quedaron separados de
Jud hasta el momento (21: 10a). El significado de la expresin "hasta el momento"
vara de pasaje en pasaje en Crnicas. (Para el uso del Cronista de esta terminologa,
vea 1 Crnicas 4: 41.) En este pasaje, el Cronista adopt el vocabulario de Reyes (// 2
Reyes 8: 22) y extendi la importancia de este da para alcanzar al perodo post-exlico.
Este pasaje explic por qu Jud continu siendo dbil respecto a sus vecinos Edomitas.
La infidelidad de Joram llev a resultados perdurables.
Rebelin de Libna (21: 10b-11)
El Cronista sigui 2 Reyes 8: 22b e inform que Libna se sublev al mismo
tiempo (21: 10b). Libna se localizaba probablemente al oeste en la llanura Filistea. Si
esta identificacin geogrfica es correcta, entonces Joram enfrent enemigos en el este
(Edom) y oeste (Libna). Conflictos en ambos frentes demostraron cun estrictamente
juzg Dios a Joram.
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista explic la razn para este
castigo (21: 10b-11). Era porque Joram haba abandonado al Seor (21: 10b). Estas
palabras no aparecen en 2 Reyes 8: 22 y expresan el concepto repetitivo del Cronista de
diarrea crnica, o disentera. Cualquiera que fuere el caso, est claro ese Elas predijo
una manera terrible de muerte por el rey. Se cumpli este juicio en 21: 18-19.
El registro del Cronista no da indicacin de que Joram respondi a las palabras
del profeta con humildad. A diferencia de Roboam (vea 11: 4; 12: 6), Asa (vea 15: 8), y
Josafat (vea 18: 6ff), Joram no se someti a la palabra proftica. En cambio, continu en
su desobediencia. Su contumacia llev directamente a la realizacin de juicio divino
(vea Introduccin: 15) Profetas).
Al informar acerca de la carta spera de Elas a Joram, el Cronista seal una vez
ms que el juicio viene contra los que se alejan de Dios (vea Introduccin: 10-27)
Bendicin Divina y Juicio). Los lectores del Cronista deben resistirse a toda tentacin
de caer en las infidelidades de Joram y permanecer fuertemente comprometido al
camino de los reyes honorables de Jud.
Ms Rebeliones contra Joram (21: 16-17)
El Cronista continu su adicin al reino de Joram al ilustrar cmo se cumpli la
prediccin de Elas.
Estructura de 21: 16-17
Este material resulta un simple episodio de tres pasos (vea figura 38). Empieza
con sacudidas de rebelin (21: 16) y termina con la consecuencia (21: 17b). Los ataques
mismos forman el punto culminante (21: 17a).
Rebeliones Revuelven (21: 16)
En la seccin previa que trata acerca de la rebelin, Edom y Libna son los agentes
activos (21: 8,10; vea figura 38). Aqu el agente activo es Dios: el Seor despert... a
los Filisteos y a los rabes (21: 16). En varias ocasiones, el Cronista seal a Dios
como el poder tras los acontecimientos importantes (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). En cumplimiento de la profeca de Elas, Dios caus que estos reinos
subyugados se rebelaran contra el rey de Jud.
Ataque de los rebeldes a Jud (21: 17a)
La rebelin instigada por Dios trajo un gran problema a Joram. Los Filisteos y los
rabes atacaron e invadieron (21: 17a). Es probable ese estos ataques vinieron del oeste
(Filisteos) y el sur o sudeste (rabes). Una vez ms, dificultades vinieron a Joram de
muchas direcciones.
Las Rebeliones Terminan (21: 17b)
Estas rebeliones resultaron devastadoras al reino de Joram. Los enemigos
tomaron todos los bienes del palacio, as como los hijos y esposas de Joram (21: 17).
En contraste con la bendicin de aumento de la descendencia (vea 25) Acrecentamiento
y Declive de Descendencia), solamente un hijo, Ocozas, le qued a Joram (21: 17).
La prediccin de Elas result verdadera en gran detalle porque Joram no
consider su advertencia. La perspectiva del Cronista es evidente. Continuar en pecado y
resistirse a las advertencias del profeta aseguran juicio divino (vea Introduccin: 15)
Profetas).
Cierre del Reino de Joram (21: 18-21: 1)
2 Crnicas
-----22:2
22:3-6
22:7-9
A primera vista, se vuelve claro que el material del Cronista acerca de Ocozas es
mucho ms corto que el relato en Reyes. En gran medida, esta variacin es debido al
hecho de que el escritor de Reyes fij al reino de Ocozas dentro del contexto de
acontecimientos en el Norte. El Cronista omiti la sincronizacin con el reino norteo
(22: 1// 2 Reyes 8: 25) como lo haca en cada caso excepto en 13: 1 (vea Introduccin:
2) Israel Norteo). Adems, el material trata de las acciones de Jeh (2 Reyes 9: 1-10:
36) se abrevia severamente en 22: 7-9.
Ms all de esto, sin embargo, el Cronista hizo varias adiciones pequeas que
revelan sus preocupaciones centrales. Primero, el Cronista identific a esas personas
responsable por las acciones malas de Ocozas. 1) El rey sigui el camino del Norte
porque su madre lo alent a hacer el mal (22: 3). Atala influy en Ocozas hacia
el mal. 2) Muy en la misma manera, el Cronista agreg que la casa de Acab le influenci.
Sigui su modo de vida, porque despus de la muerte de su padre, ellos se
volvieron sus consejeros, para su perjuicio (22: 4b). Estas adiciones confirman
el enfoque del Cronista acerca de la corrupcin desde el Norte.
Segundo, el relato del Cronista dio nfasis al papel de Dios en estos
acontecimientos. 1) El not que a travs de la visita de Ocozas a Joram, Dios
caus la cada de Ocozas (22: 7a). 2) Semejantemente, 22: 7b agrega que Jeh era
el hijo de Nimsi, a quien el Seor haba ungido para destruir la casa de Acab.
Tercero, el relato del Cronista de la muerte de Ocozas (22: 9) incluye
informacin no encontrada en Reyes, que despliega su evaluacin de Ocozas. 1)
Mencion que Ocozas fue capturado mientras se esconda en Samaria (22: 9). El
retrato de la ocultacin del rey de Jud en Samaria indica sus afinidades por el Norte y
demuestra la gran vergenza del rey. 2) El Cronista explic que la nica razn por la
cual se sepulta a Ocozas con cierta medida de honor era porque era un hijo de
Josafat, quien busc al Seor con todo su corazn (22: 9). Por esta adicin, el
Cronista hizo evidente que Ocozas no tena bastantes cualidades positivas para merecer
un entierro honorable por s mismo. 3) En lugar del aviso normal de un sucesor, el
Cronista agreg que nadie haba en la casa de Ocozas era lo suficientemente
poderoso para retener el reino (22: 9). Como Joram antes de l (vea 22: 1),
Ocozas no haba nombrado con buen xito a un hijo para gobernar despus de l. Su
casa estaba bajo la maldicin de Dios.
Cuarto, una variacin pequea ocurre en 22: 2 (// 2 Reyes 8: 26). Reyes dice que
Ocozas tena "veintids aos" cuando tom el trono. El texto tradicional hebreo de 2
Crnicas 22: 2 lee "cuarenta-dos." NIV correctamente ajusta el nmero para emparejar
la lectura de Reyes, pero note a NKJ y NRS. Es muy probable que se adulter el texto de
Crnicas en alguna etapa de su transmisin (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin).
Estructura de 22: 2-9
El reino de Ocozas sigue un contorno simple de tres pasos principales (vea figura
40).
Apertura del reino de Ocozas (22:2)
Acciones malvadas de Ocozas (22:3-6a)
Informes de maldad (22:3-4)
Narracin de maldad (22:5-6a)
Cierre del reino de Ocozas (22:6b-9)
Ocozas se encuentra a Jeh con Joram (22:6b-7)
La familia de Ocozas muerta por Jeh (22:8)
Ocozas es buscado y Capturado (22:9a)
Ocozas muerto por Jeh (22:9b)
Ocozas enterrado sin Sucesor (22:9c)
Bosquejo de 2 Crnicas 22:2-9 (figura 40)
El reinado del Rey comienza y termina como es esperado (22:2,6b-9). La porcin del
medio del relato representa la maldad de Ocozas (22:3-6a).
Apertura del reino de Ocozas (22:2)
24: 1-14
24: 15-16
24: 17-22
24: 23-27
Segn esta comparacin lo indica, el Cronista dependi del registro de Reyes para el
relato del derrocamiento de Atala (22: 10-23: 21// 2 Reyes 11: 1-20) y los aos
tempranos de Jos de fidelidad (24: 1-14// 2 Reyes 11: 21-12: 16). Entonces agreg
materiales acerca de la muerte de Joiada (24: 15-16) y los aos de infidelidad de Jos
(24: 17-22). Despus de este material aadido, volvi al texto de Reyes para la derrota y
muerte de Jos (24: 23-27// 2 Reyes 12: 17-21).
Estructura de 22: 10-24: 27
La versin del Cronista del reino de Jos se divide en dos secciones principales
seguido por comentarios del cierre normales. Cada una de las porciones principales
consta de estructuras internas complejas (vea figura 41).
Cuarto, el Cronista agreg una cita directa que record a sus lectores que el
reclamo de Jos al trono dependi del convenio que Dios hizo con David (23: 3// 2
Reyes 11: 4). Esta adicin se sienta bien con su nfasis en el Pacto davdico (vea
Introduccin: 13) Convenio).
Estructura de 22: 10-23: 21
Este pasaje despliega una simetra estructural bastante compleja. Se divide en
ocho partes principales que se equilibran el uno al otro (vea figura 42). El relato del
ascenso de Jos al poder empieza con los aos del reino terrible de Atala (22: 10-12),
pero acaba con el reino pacfico de Jos (23: 20-21). Joiada llev al pueblo de Jud a
hacer un convenio con Jos como su rey (23: 1-3a); este acontecimiento es balanceado
por Joiada conduciendo al pueblo a pactar con su Rey divino (23: 16-19). Dos veces
Joiada dio instrucciones que se llevaron a cabo (23: 3b-10; 23: 14-15). El centro del
relato balancea entre la coronacin de Jos (23: 11) y la reaccin de Atala a su
coronacin (23: 12-13).
La Maldad de Atala impera en Jud (22: 10-12)
El Cronista empez esta seccin con una breve mirada el problema causado por
Atala. Sigui la trama bsica, segn aparece en el libro de Reyes (// 2 Reyes 11: 1-3).
Atala vio que su hijo Ocozas fue muerto y empez a asesinar a la familia real entera
(22: 10). Quiso librar al reino de todos los herederos masculinos del trono.
Jehosab estrope los planes de Atala. En un acto dramtico de valor, rescat a
Jos y lo escondi con una nodriza mientras los prncipes reales... iban a ser
asesinados (22: 11). Segn fue indicado anteriormente, el Cronista aument la
informacin acerca de Jehosab encontrada en Reyes. Not que era la esposa del
sacerdote Joiada (22: 11). Esta identificacin elev el papel del sacerdocio en el golpe.
No slo Joiada lleva el golpe mismo; su esposa era responsable por el rescate inicial de
Jos. Ms all de este la identidad de Jehosab tambin explica cmo Jehosab
escondi a Jos en el templo de Dios (22: 12). Como miembro de una familia sacerdotal,
tena acceso a los crculos internos del personal del templo. Quizs Jos fue escondido
entre otros hijos de sacerdotes o entre jvenes sirvientes del templo que se dedicaron al
trabajo del templo.
Jos qued seguramente oculto por seis aos (22: 12). Estaba en su sptimo ao
de edad que el golpe ocurri (vea 23: 1; 24: 1). Hasta ese tiempo, Atala gobern la tierra
(22: 12).
Convenio con el Rey (23: 1-3a)
Joiada se decidi a actuar durante el sptimo ao de Jos (23: 1). El primero hizo
un convenio con los comandantes (23: 1). El Cronista agreg una lista de los nombres
de estos comandantes (23: 2a).
Ms all de esto, el Cronista enfatiz la unidad ejemplar de la nacin en estos
acontecimientos. Not que estos comandantes fueron a todo Jud con el propsito de
reunir a los Levitas y las cabezas de familias israelitas de todo los pueblos
(23: 2). Esta accin involucr a los representantes del reino entero de Jud. Muy en la
misma manera, este segmento del relato acaba con una variacin similar entre Reyes y
Crnicas. 2 Reyes 11: 4 simplemente declara que Joiada hizo un convenio con Jos. 2
Crnicas 23: 3, sin embargo, declara que la asamblea entera hizo un convenio.
Esta informacin se sienta bien con el inters del Cronista en los tiempos en que Israel
se reuni en asambleas religiosas en el pasado. Aqu la nacin entera se congreg para
apoyar al hijo de David en renovacin del convenio (vea Introduccin: 5) Asambleas
Religiosas). De la perspectiva del Cronista, la renovacin del convenio con un hijo de
David tambin necesitaba ocurrir entre los lectores post-exlicos a quienes escribi.
El convenio con Jos probablemente incluy los trminos bajo los cuales su
reinado sera aceptado por la nacin (23: 3a). Jos tena slo siete aos de edad;
provisiones especiales tenan que tomarse para su majestad. Arreglos del convenio
similares entre el pueblo y el rey ocurrieron en el da de David (vea 1 Crnicas 11: 3). Al
parecer, una condicin de este convenio era que Joiada deba actuar como regente en
nombre del rey joven. Se dio una copia escrita de este convenio probablemente ms
tarde al rey (vea 23: 11). Estos arreglos hubieran proporcionado un fondo para el
conflicto subsecuente entre Joiada y Jos (vea 24: 4-12).
El registro del Cronista apunt a varios aspectos de estos acontecimientos que
eran pertinentes a los Israelitas post-exlicos. Las acciones de Joiada planearon la
manera apropiada en que el sacerdocio deba relacionarse con la monarqua. Joiada
sirvi al trono de David. Una relacin similar existi entre Zorobabel y Josu en la
comunidad post-exlica (vea Zacaras 3-4). Ms all de esto, el Cronista enfatiz el
amplio apoyo nacional hacia Jos. Este acontecimiento model la unidad de propsito
que el Cronista alent entre sus lectores (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Finalmente,
al sealar al convenio hecho entre Jud y Jos, el Cronista aclar que los monarcas de
Jud no deban gobernar sin restricciones. Su derecho a gobernar tena que balancearse
con los derechos de la nacin.
El Plan de Joiada y Su Aplicacin (23: 3b-10)
Despus de su acuerdo inicial con el rey joven, la congregacin plane y ejecut el
golpe. El registro del Cronista de estos acontecimientos se divide en dos partes: Las
instrucciones de Joiada (23: 4-7), y la aplicacin de las instrucciones (23: 8-10). Esta
secuencia balancea con las instrucciones posteriores de Joiada y su aplicacin (23: 1415; vea figura 42).
Las instrucciones de Joiada se dividieron en cuatro puntos. Primero, el Cronista
agreg una justificacin teolgica para el golpe que estaba por suceder (23: 3a// 2 Reyes
11: 4). En el relato del Cronista, Joiada insisti que la promesa dinstica a David (vea 1
Crnicas 17: 7-14) requiri que el hijo del rey reinar, como el Seor prometi
acerca de los descendientes de David (23: 3b). El hecho de que el Cronista agreg
estas palabras a su registro indica cun importante era este asunto para l (vea
Introduccin: 13) Convenio). Cuando un Davidida no se sentaba en el trono de Jud,
era la responsabilidad del sacerdote y la nacin rectificar la situacin. La promesa
dinstica a David era vlida para todas las veces, hasta durante el perodo post-exlico.
Segundo, el Cronista vari de 2 Reyes 11: 5 y especific que Joiada dirigi a los
sacerdotes y Levitas... a cumplir con su deber en el Sbado (23: 4). Segn
hemos visto anteriormente, el Cronista dio a los sacerdotes y Levitas un papel ms
central en este acontecimiento. El elemento de sorpresa en la estrategia de Joiada es
evidente. El da de su golpe era el Sbado, un tiempo durante el cual pocos habran
esperado problema alguno. Adems, el golpe deba ocurrir durante un cambio de turno
de sacerdotes y Levitas al entrar el templo. Mientras una divisin reemplaz a otra,
haba mucho movimiento en el recinto del templo y se levantaran menos sospechas por
las acciones de grupos grandes. Joiada dividi a los sacerdotes y los Levitas en tercero.
Deban estacionar los a las puertas (23: 4), el palacio real (23: 5), y la Verja de la
Fundacin (23: 5).
Tercero, porque el Cronista aplic la primera porcin de estas instrucciones a los
sacerdotes y los Levitas, agreg instrucciones por los otros participantes. Todos los
otros hombres, personal militar y civil, deba ir a los patios del templo (23: 5// 2
Reyes 11: 7). El Cronista tambin not que slo los sacerdotes y Levitas de
servicio... podan entrar al templo mismo (23: 6). Esta poltica se bas en el
hecho de que los sacerdotes y los Levitas se consagraron para servicio en el templo
(23: 6). Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos
de culto apropiado que los lectores post-exlicos deban imitar en su da (vea
Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). El Cronista aclar que el golpe de Joiada
no deshonr al templo.
Cuarto, el Cronista especific una vez ms un papel especial para los Levitas en
23: 7. El relato de Reyes hace claro que el personal militar apoy el golpe de Joiada, pero
el Cronista enfoc en los Levitas como las figuras centrales de la accin. De los das de
Moiss, los Levitas sirvieron para poner en vigor la senda de Dios en tiempos de
necesidad especial (Ej. Exodo 32: 26-29; vea 36: 17). 2 Reyes 11: 8 simplemente ordena
a algunas personas a "estacionarse alrededor del rey." El Cronista, sin embargo,
inform a sus lectores que estos hombres eran un grupo selecto de Levitas (23: 7). Cada
Levita deba tener armas en su mano y a cualquier otro que viniera al templo se le
deba dar muerte (23: 7).
Haber presentado las instrucciones de Joiada, el texto se mueve a la aplicacin de
su plan (23: 8-10). Los participantes hicieron exactamente lo que Joiada el
sacerdote mand (23: 8). En su modo caracterstico, el Cronista cambi la
designacin de los participantes de "los comandantes de unidades de cien" (2 Reyes 11:
9) a los Levitas y todos los hombres de Jud (23: 8). Esta variacin no slo
destacaba el papel de los Levitas una vez ms, tambin indic la amplitud de su
participacin. Las personas involucradas representaron a la tribu entera de Jud. Como
tal, este acontecimiento reforz la preocupacin del Cronista por apoyo unnime por el
Trono davdico (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Por 23: 4, aparecera que slo los sacerdotes y Levitas que entraban a sus turnos
participaron en el golpe. 23: 8, sin embargo, aclara que todos los sacerdotes y los
Levitas participaron. El Cronista hizo este hecho claro al agregar que Joiada el
sacerdote no haba despedido divisin alguna (23: 8). Se distribuyeron las
armas guardadas en el templo que haban pertenecido al Rey David (23: 9).
Guardaespaldas especiales tambin tomaron sus lugares alrededor del rey (23: 10).
La Coronacin de Jos (23: 11)
Con el templo y sus alrededores asegurados, los revolucionarios coronaron a
Jos. Una vez ms, el Cronista dio nfasis al papel de los sacerdotes al agregar que
Joiada y sus hijos ejecutaron la ceremonia (23: 11// 2 Reyes 11: 12). Pusieron la corona
en l y le ungieron. Adems, le presentaron una copia del convenio. Con toda
probabilidad, este convenio era una copia de los arreglos establecidos en 23: 3. Es
posible, sin embargo, que fuera una copia de la Ley Mosaica (vea Deuteronomio 17: 18;
tambin vea Introduccin: 13) Convenio). En todo caso, la escena acaba con un grito de
los sacerdotes, "Larga vida al rey!" Esta exclamacin contrasta con los gritos de Atala
de traicin en el prximo paso del relato (23: 13).
Esta escena represent un ideal alto para el Cronista en muchas maneras. El
sacerdocio ungi y coron al Rey davdico. Se establecieron las ataduras de convenio y
el templo estuvo lleno de gritos de alegra (vea Introduccin: 27) Desilusin y
Celebracin). En el da de Joiada, el trono de David haba estado vaco por aos, pero
en esta escena todo estaba rectificado. El Cronista y sus lectores haban visto el trono de
David abandonado por un perodo de tiempo aun ms largo. Sus esperanza por
bendiciones podan cumplirse solamente cuando el templo y Rey estuvieran en su orden
apropiado (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
La Reaccin de Atala a Coronacin (23: 12-13)
Esta porcin del relato del Cronista se compara con la escena precedente en por
lo menos tres maneras (vea figura 42). Ambos segmentos ocurren en el templo. Ambas
escenas envuelven gritera, primero por la muchedumbre (23: 11) y luego por Atala (23:
12). La accin de este segmento est en reaccin al versculo precedente. En este modo,
esta porcin del relato balancea con la escena de coronacin (23: 11).
Aunque esta escena aparece en 2 Reyes 11: 13-14, el Cronista intensific la accin
con dos adiciones. Primero, agreg que el pueblo corra y aclamaba al rey (23: 12)
para capturar la excitacin del acontecimiento. Segundo, el Cronista sigui 2 Reyes 11:
14 (// 2 Crnicas 23: 13) y mencion que el pueblo de la tierra se regocijaba y
tocaba trompetas. En otras palabras, la gente comn se envolvi en las ceremonias.
(Para el uso del Cronista de "pueblos de la tierra", vea 1 Crnicas 5: 25; 2 Crnicas 23:
20,21; 26: 21; 33: 25; 36: 1.) Aun as, tambin agreg que cantantes con instrumentos
musicales llevaban las alabanzas (2 Crnicas 23: 13). As destac el papel de los
cantantes Levitas como lo hizo en otras porciones de esta narracin. Se reforzaron la
msica y excitacin de la situacin grandemente en la versin del Cronista (vea
Introduccin: 8) Msica).
Cuando Atala oy el ruido (23: 12), vino al templo y vio el regocijo. Al darse
cuenta de lo que haba pasado, rasg sus tnicas y grit, "Traicin! Traicin!" (23:
13). Uno no puede evitar percatarse de la irona de que quien haba tomado el trono
violentamente ahora protesta indignadamente por la violencia usada contra ella.
El Plan de Joiada y Su Aplicacin (23: 14-15)
El relato enfoca una segunda vez en las instrucciones de Joiada (23: 14) y la
aplicacin de sus rdenes (23: 15). Como tal, balancea con la seccin anterior
consagrada al material similar (vea 23: 3b-10; vea figura 42). En esta porcin de la
narracin, el Cronista sigui el relato de Reyes (// 2 Reyes 11: 15-16) sin adiciones
significantes u omisiones.
Joiada mand la ejecucin de Atala, pero revel su preocupacin por la santidad
del templo. Insisti, "no le den muerte en el templo del Seor" (23: 14). Una vez ms, el
sacerdote mostr su preocupacin por la casa sagrada de Dios, aun durante la
emergencia del golpe (vea 23: 6).
Tal como el sacerdote lo mand, los comandantes llevaron a Atala lejos del
templo (23: 14). La trajeron a los terrenos del palacio y all le dieron muerte (23: 15). El
Cronista no incluy un resumen tpico ni obituario para Atala. En su perspectiva, Atala
no era una monarca legtima. No mereci resumen formal de reina.
Crnicas, vea comentarios en 13: 2.), el Cronista caracteriz el rey como alguien que
haca lo correcto a los ojos del Seor (24: 2). El Cronista describi varios reyes
como rectos a los ojos del Seor (vea 14: 2; 20: 32; 24: 2; 25: 2; 26: 4; 27: 2; 29: 2;
34: 2). Tambin caracteriz a otros reyes como que hicieron lo malo a los ojos del
Seor (21: 6; 22: 4; 28: 1; 29: 6; 33: 2,6,22; 36: 5; 36: 9,12). Se deben tomar estas
descripciones como generales, no categricas. Este texto explica que Jos fue ejemplar
slo durante los aos de Joiada el sacerdote (24: 2). Esta informacin de 2 Reyes 12: 2
llev al Cronista a su divisin marcada del reinado del rey en los primeros y los ltimos
aos. Los aos ms tempranos de obediencia eran debido a la influencia de Joiada.
2 Reyes 12: 3 menciona que el pueblo continu rindiendo culto en "los altares"
durante los primeros aos de Jos. El Cronista, sin embargo, omiti este informe para
evitar empaar su presentacin de Jos como un rey bueno en estos aos. En cambio,
sustituy un informe de las dos esposas de Joiada y hijos y hijas (24: 3) ilustrar la
bendicin de Dios en el rey. El Cronista frecuentemente mencionaba descendencia
como una demostracin de favor divino (vea Introduccin: 25) Acrecentamiento y
Declive de Descendencia).
Los aos Tempranos de Jos de Fidelidad (24: 4-14)
Tras haber dado indicios de su perspectiva en los aos tempranos de Jos, el
Cronista continu siguiendo el orden general de 2 Reyes 12: 3-16. Su versin de estos
acontecimientos, sin embargo, muestra muchos de sus intereses especiales.
Estructura de 24: 4-14
Este material se divide en cinco pasos (vea figura 42). El Cronista enfoc su
registro de los aos positivos de Jos en la restauracin del rey del templo. Jos decidi
restaurar el templo (24: 4) y tuvo xito (24: 12-14). En el proceso, sin embargo, el
esfuerzo de la colecta fall debido a un conflicto con Joiada (24: 5). Los dos jefes
resolvieron sus diferencias (24: 6-7) y la colecta de fondos procedi a lo largo de lneas
aceptables tanto para el rey como para el sumo sacerdote (24: 8-11).
Jos Empieza Restauracin del Templo (24: 4)
Mientras el libro de Reyes registra muchas de las acciones de Jos al restaurar el
templo, no contiene un paralelo con este versculo. El Cronista agreg que, a un tiempo
indeterminado, Jos decidi que lleg la hora de restaurar el templo del Seor (24:
4). Un esfuerzo similar para reformar el culto de Jud se produjo en otras ocasiones
(vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Desde el principio, el Cronista
aclar el enfoque central de este episodio. Tena inters en relatar cmo Jos restaur el
templo a su orden justo. Durante los seis aos del reino de Atala, se deshonr y
abandon al templo (vea 22: 10-12). Jos se dispona a corregir esta situacin.
Las implicaciones para la situacin post-exlica es evidente. Una de las
preocupaciones principales del Cronista por la comunidad post-exlica era que causan la
restauracin llena y funcionamiento del templo.
La Colecta Fallida de Jos (24: 5)
El primero intento de Jos para levantar dinero para restauracin del templo
fall. A primera vista, parece extrao que el Cronista registrara el fracaso del rey en su
perodo de fidelidad y bendicin. Los detalles de este fracaso explican por qu incluy
este material en su registro.
El relato del Cronista revela un conflicto entre Jos y los levitas. Jos quera
restaurar el templo, pero tambin quera pagar por las reparaciones con dinero recogido
por los levitas. En 2 Reyes 12: 4-5, Jos propuso tres fuentes especficas de rdito: un
impuesto de medio siclo a varones de veinte aos de edad (vea Exodo 30: 11-16; 38: 2526), dinero de votos individuales (vea Levtico 27: 1-25), y ofrendas voluntarias (vea
Levtico 22: 18-23; Deuteronomio 16: 10). El Cronista enfoc solamente en la primera
de estas fuentes de rdito propuestas. En su registro, Jos mand a los levitas ir a los
pueblos de Jud y recoger el dinero (24: 5). Cargar con la responsabilidad y los
gastos de recoleccin de este dinero era ms de lo que los levitas estaban dispuestos a
hacer. 2 Reyes 12: 6 dice que los levitas tardaron el seguir la orden de Jos por
veintitrs aos. El Cronista molific la resistencia Levtica y simplemente dijo que no
actuaron de inmediato (24: 5b). Se retras la restauracin del templo debido a este
conflicto entre el rey y el personal del templo.
Esta porcin del registro del
Cronista era particularmente importante para los lectores post-exlicos. Ilustr un
conflicto entre el personal real y el del templo por los fondos del templo. Es probable
que conflictos similares ocurrieron entre el personal del templo y jefes polticos durante
el perodo post-exlico. Podemos estar seguros de que el potencial para la discordancia
sobre estos asuntos siempre existi. El Cronista present esta narracin para atender
estos conflictos potenciales.
Jos y Joiada llegan a una Conciliacin (24: 6-7)
En el punto culminante de esta narracin, Jos responsabiliz a Joiada por el
retraso de la restauracin del templo. Muy poco se dice en esta escena. Jos pregunt a
Joiada por qu no haba requerido a los levitas traer... el impuesto instituido
por Moiss (24: 6). El inters del Cronista en la norma de legislacin Mosaica es
evidente (vea Introduccin: 14) Normas; tambin vea Introduccin: 9) Contribuciones
del Templo). El Cronista tambin mencion que el deber de Joiada tambin se confirma
por la voluntad de la asamblea de Israel (24: 6). Al parecer, el deseo de ver el templo
puesto en orden apropiado tambin surgi del entusiasmo del pueblo en una asamblea
solemne (vea 23: 21; tambin vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). La asamblea
del pueblo de Dios demostr que las rdenes del rey tenan apoyo popular. Para la
perspectiva del Cronista acerca del consentimiento popular, vea comentarios en 1
Crnicas 13: 2.
El registro de Reyes tambin menciona que los levitas se negaron a cooperar con
el rey (vea 2 Reyes 12: 8). El Cronista, sin embargo, sustituy un comentario de
parntesis para explicar que el templo estaba en necesidad de reparacin enteramente
porque esa mujer tan mala, Atala, haba irrumpido en el templo de Dios y
hasta us sus objetos sagrados para los Baales (24: 7). En otras palabras, los
levitas no haban abandonado el templo; su descompostura era debido al reino de Atala
solamente.
Tanto Reyes como Crnicas abreviaron sus registros de la reunin entre Jos y
Joiada. Ningn libro nos dice la reaccin de Joiada. Debemos inferir lo que pas de los
versculos que siguen.
en su da. No deberan quedar satisfechos con sus esfuerzos hasta que fueran tan
extensos como los de Jos y Joiada (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
La Muerte de Joiada (24: 15-16)
El Cronista agreg un informe de la muerte de Joiada para separar los dos
perodos del reino de Jos (vea figura 41). Honr al sacerdote al notar que estaba viejo
y lleno de aos, habiendo vivido ciento treinta aos (24: 15). Esta nota de su edad
cae en lnea con la tradicin bblica antigua de que vida larga es la demostracin de
favor divino (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte). El
Cronista tambin honr a Joiada al mencionar que fue enterrado con los reyes...
debido al bien que haba hecho en Israel por Dios y su templo (24: 16; vea 1
Crnicas 23: 1). La asociacin estrecha entre el sacerdote Joiada y el linaje davdico se
establece hasta en su muerte y entierro. Aun as, al desaparecer Joiada, no tarda mucho
Jos en cambiar de su fidelidad temprana a desobediencia.
Los aos posteriores de Jos de Infidelidad (24: 17-26)
El texto vuelve inmediatamente a una serie de acontecimientos que
representaron a Jos como infiel a Dios en los aos posteriores de su reino. Segn
hemos visto, en la comparacin antes mencionada, este material parangona levemente
con 2 Reyes 12: 17-21. Aun as, el Cronista omiti y agreg informacin para enfatizar
sus propias perspectivas.
Estructura de 24: 17-26
Este registro se divide en un narracin de cinco pasos que ilustra cmo Jos fue
infiel a Dios, ingrato a Joiada, e incapaz de mantenerse al mando de su reino (vea figura
42). Los jefes de Jud afirman su obediencia al rey cuando se rebelan contra Dios (24:
17-18). Este principio balancea con las escenas irnicas de la muerte de Jos a las
manos de estos jefes (24: 25-26). Zacaras, el hijo de Joiada, declar que Dios haba
abandonado a Jos (24: 19-20). Se cumpli esta profeca en la seccin correspondiente
que describe la victoria de Siria sobre Jud (24: 23-24). El punto culminante de esta
narracin es el asesinato de Zacaras, por orden de Jos (24: 21-22).
Jos y sus Jefes Provocan a Dios (24: 17-18)
El Cronista empez esta porcin de su registro con un guin de tres pasos que
aument el relato de Reyes. Primero, despus de la muerte de Joiada, jefes le rindieron
homenaje a Jos y el rey les escuch (24: 17). Al parecer, ahora se cumpli el papel
influyente de Joiada en la corte real con estos oficiales. 24: 25-26 sugiere que algunos
de estos consejeros nuevos hayan sido extranjeros. Estos consejeros nuevos alejaron a
Jos de Dios. Como otros reyes, Jos result infiel una vez que su reino fue seguro. Para
la advertencia del Cronista contra permitir que bendiciones lleven a infidelidad, vea
comentarios en 1 Crnicas 5: 24.
Segundo, Jos y estos oficiales abandonaron el templo... y rindi culto a
prtigas e dolos de Asera (24: 18). El Cronista describi esta infidelidad con uno de
sus trminos teolgicos importantes: abandon (vea Introduccin: 22) Abandona/
Desampara). Repiti esta misma palabra (desampara [NIV]) ms tarde en este relato
(24: 20,24) con el significado de que Jos y los funcionarios haban violado
notoriamente su lealtad al convenio con Dios. Se ilustr esta violacin por el hecho que
25). Irnicamente, estos hombres probablemente fueron los que primeros convencieron
a Jos a seguir el camino que llev a la muerte de Zacaras (vea 24: 21-22). Adems, la
muerte de Jos ocurri mientras yaca impotentemente en su cama padeciendo heridas
infligidas por los sirios (24: 25). Finalmente, mientras 2 Reyes 12: 21 informa que "fue
enterrado con sus padres en la Ciudad de David," el Cronista agreg pero no en las
tumbas de los reyes (24: 25). La infidelidad de Jos dio por resultado una muerte y
entierro deshonrosos para el rey (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/
Enfermedad y Muerte).
Tras haber establecido la deshonra de la muerte y entierro de Jos, el Cronista
agreg una nota indicando quin fue responsable por el asesinato del rey (24: 26). Su
lista difiere del de 2 Reyes 12: 21 en que da nfasis al papel de los extranjeros en el
acontecimiento. Quizs el Cronista agreg este aspecto de la narracin para explicar el
culto por Jos de dioses extranjeros (vea 24: 18). En todo caso, el asesinato del rey de
Jud a manos de un Amonita y un Moabita demostr la severidad del juicio de Dios
contra Jos (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
Cierre del Reino de Jos (24: 27)
El Cronista agreg un aviso breve de registros adicionales acerca de la vida de
Jos. Entonces sigui exclusivamente el texto de 2 Reyes 12: 21d y mencion que
Amasas su hijo le sucedi como rey (24: 27). El reino de Jos acaba sin alabanza
o evaluacin positiva. Sus ltimos aos de desobediencia le llevaron a su tumba en
deshonra.
hijos, el Cronista cerr esta seccin trazando una conexin entre Amasas y Acaz.
Ambos reyes fueron derrotados por ejrcitos israelitas norteos porque Jud se
haba corrompido tanto (25: 14-24; 28: 6-15). Como veremos en los comentarios
abajo, al final de esta fase del perodo dividido, Jud se haba vuelto tan corrupto
como su vecino norteo. Esta nivelacin de Norte y Sur prepar el escenario por
Reino Unido de Ezequas.
El Reino de Amasas (25: 1-26)
El reino de Amasas (796-767 A. C.) presenta otro ejemplo de bendicin y
maldicin divina, basado en la fidelidad e infidelidad. En este caso, se le eximi
inicialmente a Amasas de consecuencias severas por su inconsistencia, pero la paciencia
de Dios lo llev a infidelidad y maldiciones ulteriores. Como tal, su reino alent a los
lectores post-exlicos de Crnicas a no dejar que la misericordia divina les lleve a ms
infidelidades.
Comparacin de 25: 1-26 con 2 Reyes 14: 1-20
El relato del Cronista de Amasas depende mucho del registro de Reyes (// 2
Reyes 14: 1-20), pero el anterior es ocho versculos ms largo que el ltimo (vea figura
43).
2 Crnicas
------25: 1-2
25: 3-13
25: 14-24
25: 25-28
Acontecimientos en el Norte
(omitido)
Apertura del Reino de Amasas
(ligeramente abreviado)
La Infidelidad de Amasas y Problema
(grandemente extendido)
La Infidelidad de Amasas y Problema
(grandemente extendido)
Cierre del Reino de Amasas
(abreviado)
2 Reyes
13: 1-14: 1
14: 2-4
14: 5-7
14: 8-24
14: 15-28
Comparacin de 2 Crnicas 25: 1-28 con 2 Reyes 13: 1-14: 28 (figura 43)
Se deben notar varias variaciones. Primero, el Cronista omiti varios pasajes que
se enfocan en acontecimientos en el Norte. 1) No incluy 2 Reyes 13: 1-25. Su inters en
el perodo dividido es exclusivamente en el reino del sur, a menos que acontecimientos
en el Norte tengan relacin con acontecimientos en el Sur (vea Introduccin: 2) Israel
Norteo). 2) Fiel a su prctica ordinaria, el Cronista tambin omiti la sincronizacin de
la apertura con el reino norteo (vea 2 Reyes 14: 1). 3) El aviso de la muerte de Jos (2
Reyes 14: 15-16) tambin se omite por la misma razn.
Segundo, el Cronista reemplaz la comparacin entre Amasas y David (2 Reyes
14: 3b) con el aviso de que Amasas obedeci a Dios, pero no de todo corazn (25: 2). La
preocupacin caracterstica del Cronista con la devocin del corazn y sinceridad
interior son evidentes.
Tercero, Crnicas omiten la mencin del fracaso de Amasas al quitar los altares
(2 Reyes 14: 4). Esta omisin forma el registro de Amasas en una presentacin de aos
de fidelidad relativa seguidos por infidelidad.
Cuarto, la mencin de victoria sobre Edom (2 Reyes 14: 7) se ha extendido en una
narracin a escala completa (25: 5-13). Este material agregado contiene varios temas
tpicos en Crnicas. Toca los peligros de alianzas con Israelitas norteos, advertencias
profticas, y el beneficio de sumisin a la palabra proftica.
Quinto, aparece un segundo encuentro entre Amasas y un profeta (25: 14-16).
Esta reunin es presentada por el sincretismo del rey, y representa al rey rechazando la
advertencia proftica. Esta expansin da forma a la segunda mitad del registro como
uno de un perodo de infidelidad de Amasas.
Sexto, Crnicas agregan una explicacin de por qu Amasas no consider las
advertencias de Jos acerca del Israel norteo. Nota que Amasas alocadamente rechaz
con desprecio la oferta de paz de su enemigos porque Dios obr as para que
pudiera entregarlos a Jos porque buscaron a los dioses de Edom (25: 20b//
2 Reyes 14: 11). El Cronista explic que la derrota terrible de Jud fue el resultado de
retribucin divina.
Sptimo, el Cronista not explcitamente su divisin del reino de Amasas entre
aos de fidelidad e infidelidad en un comentario pequeo que agreg en 25: 27 (// 2
Reyes 14: 19). Not que la conspiracin contra el rey empez en el tiempo que
Amasas se alej de seguir al Seor.
Estructura de 25: 1-26
Las adiciones y omisiones que aparecen en este pasaje forman un relato simtrico
quntuple (vea figura 44).
Apertura del Reino de Amasas (25: 1-2)
La Fidelidad Sin entusiasmo de Amasas (25: 3-12)
Ejecucin de Asesinos (25: 3-4)
Informe de Ejecuciones (25: 3)
Calificacin y Evaluacin (25: 4)
Fidelidad sin entusiasmo en Batalla (25: 5-12)
Amasas Recluta al Pueblo para la Guerra (25: 5a)
Amasas Alista y Contrata a soldados (25: 5b-6)
Amasas Encuentra Reproche Proftico (25: 7-9)
Amasas Libera a Soldados Contratados (25: 10)
Amasas Gana Victoria (25: 11-12)
El Problema de Amasas de Israel (25: 13)
La Infidelidad de Amasas (25: 14-24)
Amasas rinde culto a Dioses Edomitas (25: 14)
Amasas Encuentra Reproche Proftico (25: 15-16)
Amasas Recibe Castigo por Infidelidad (25: 17-24)
Amasas Desafa a Jos a Batallar (25: 17-19)
Amasas se niega a las Advertencias de Jos (25: 20)
Amasas Pierde Batalla ante Jos (25: 21-24)
Cierre del Reino de Amasas (25: 25-28)
El Cronista evalu el reino de Amasas como una mezcla de bueno y malo. Haca
lo que era correcto... pero no de todo corazn (25: 2). En este aspecto, el
Cronista vari de 2 Reyes 14: 3 que compara a Amasas con David y Jos. En cambio,
enfoc en la condicin del corazn de Amasas. Motivacin del corazn es una
preocupacin principal en Crnicas. La historia a menudo enfocaba en la necesidad de
que la obediencia saliera de un corazn sincero (vea Introduccin: 16) Motivaciones).
Amasas, sin embargo, slo fue mediocre en su devocin a Dios.
Al describir a Amasas en esta manera, el Cronista proporcion a su lectores
poste-xlicos con una estructura para evaluar los materiales que siguieron. Les advirti
no esperar contrastes llamativos entre bendicin y maldicin en la vida del rey. En
cambio, encontraran aqu los resultados que vienen a los que obedecen, pero con
devocin sin entusiasmo.
La Fidelidad Sin Entusiasmo de Amasas (25: 3-12)
El Cronista sigui el libro de Reyes (// 2 Reyes 14: 3-7) y enfoc primero en el
lado relativamente positivo del reino de Amasas.
Estructura de 25: 3-12
Esta porcin de su registro se divide en dos partes principales (vea figura 44). El
relato del Cronista consta de un informe evaluativo (25: 3-4) y una narracin plena (25:
5-13). El informe de la apertura es completamente positivo, pero la narracin llena
ilustra una mezcla de obediencia y desobediencia.
Ejecuciones de Asesinos (25: 3-4)
Siguiendo el relato de Reyes muy estrechamente, Crnicas informa que la
primera accin de Amasas despus de consolidar su poder fue ejecutar a los oficiales
que haban asesinado a su padre (25: 3). Una lista de estos oficiales aparece en el
captulo precedente (vea 24: 26). Aunque la muerte deshonrosa del padre de Amasas
result del juicio de Dios contra l, los que ejecutaron todava fueron hechos
responsables por sus acciones. El texto no especifica las motivaciones de Amasas para
estas ejecuciones. El hecho de que algunos de estos hombres fueran hijos de mujeres
Amonitas y Moabitas hicieron cuestionable su lealtad a Amasas (vea 24: 26). Les
habra ejecutado por esta razn.
Cualquiera que fuese el caso, los archivos de Reyes y Crnicas honra a Amasas
por su refrenamiento. No dio muerte a sus hijos... de acuerdo con lo que est
escrito en la Ley... de Moiss (25: 4). El miedo a represalias de los hijos de los
ajusticiados no disuadi a Amasas de seguir la Ley de Moiss. Notablemente, el texto
realmente cita la Ley particular en cuestin (vea Deuteronomio 24: 16). El principio de
la Ley era que cada uno debe morir por sus propios pecados (25: 4). Este
principio se ajusta bien con el nfasis del Cronista en bendicin y maldicin divina en el
perodo post-exlico. Crnicas se enfoca en cmo cada generacin de Jud sufri por su
propios pecados y se benefici de su propia obediencia (vea Introduccin: 10-27)
Bendicin Divina y Juicio). El refrenamiento de Amasas ilustr este principio en
accin.
La preocupacin del Cronista con responsabilidad individual ante la Ley es
similar a varias porciones de las Sagradas Escrituras provenientes del perodo exlico.
Jeremas (vea Jeremas 31: 29-31) y Ezequiel (vea Ezequiel 18: 1,19-24) enfatizaron en la
idea de que los destierros no eran simplemente sufrimiento debido a los pecados de sus
antepasados. Los destinatarios mismos de sus profecas deban continuar en las
prcticas de sus antepasados y por consiguiente sufrieron las consecuencias de sus
pecados. En las Escrituras, ocasionalmente se castig a los hijos junto con sus padres
(vea Josu 7: 24; 2 Reyes 9: 26; 1 Crnicas 10: 14). Aunque estos pasajes no hacen
comentarios explcitos acerca de la culpa de los hijos, asumiramos por la legislacin
Mosaica que se involucraba suficientemente a estos nios en los pecados de sus padres o
en pecados propios para que merecieran morir tambin. La Ley Mosaica incluy la
amenaza de maldiciones a generaciones futuras (vea Exodo 20: 5-6; Deuteronomio 5:
9), pero no se transfieren la ira perteneciente a los antepasados a generaciones
posteriores. Las generaciones posteriores mismas tambin demostraran deslealtad y
seran merecedores de castigo. En todo caso, el Cronista honr a Amasas por observar
este principio de la Ley Mosaica (vea Introduccin: 14) Normas).
Fidelidad sin entusiasmo en Batalla (25: 5-12)
A estas alturas, el Cronista ampli la mencin de un versculo en Reyes (2 Reyes
14: 7) en una narracin plena de nueve versculos (25: 5-13).
Estructura de 25: 5-12
Este material elabora sobre los acontecimientos que llevaron a la victoria de
Amasas sobre los edomitas en cinco pasos simtricos (vea figura 44).
Amasas Recluta al Pueblo para la Guerra (25: 5a)
Amasas reuni al pueblo de Jud y les asign a comandantes (25: 5a).
Amasas se preparaba para la guerra. Aprenderemos ms tarde que esta guerra era
contra los edomitas (vea 25: 11). David haba conquistado a los edomitas (vea 1 Crnicas
18: 11-13) y Salomn us sus territorios para establecer comercio martimo al este (vea
8: 17-18). Como una expresin de juicio divino, sin embargo, los edomitas se rebelaron
contra Joram (vea 21: 8-10). Amasas intentaba ejercer control Judata sobre estas
regiones del sur de nuevo. Al final, su hijo Usas pudo reconstruir la ciudad portuaria
Edomita de Elat (vea 26: 2).
Amasas tom un censo de sus hombres militares, al igual que David (vea 1
Crnicas 21; 27: 23-24), Salomn (vea 2: 17), As (vea 14: 8), y Josafat (vea 17: 14-19).
Este ejrcito incluy hombres de todo Jud y Benjamn (25: 25a). No era un ejrcito
profesional permanente, sino un ejrcito reclutado para una ocasin particular, como
Moiss haba mandado (vea Exodo 30: 14; 38: 26; Levtico 27: 3-5; Nmeros 1; 1
Crnicas 27: 23; 23: 24; 2 Crnicas 31: 17).
No se debe pasar por alto el efecto dramtico de esta escena. El Cronista acababa
de exaltar a Amasas por su obediencia a la Ley Mosaica (25: 4). A estas alturas,
represent al rey preparndose para la batalla con la misma Ley en mente. La
expectativa levantada para los lectores originales es que esta ser una gran batalla de
victoria. Pero el Cronista tambin haba notado que Amasas no se consagr al Seor de
todo corazn (vea 25: 2). El prximo paso en este relato revela por qu hizo esta
evaluacin.
Amasas Alista y Contrata a soldados (25: 5b-6)
En contestacin a la objecin del rey, el profeta dijo lo que debera haber sido
obvio. Dios podra darle mucho ms a Amasas que el dinero que poda perder si
permaneca en obediencia a Dios (25: 9b). Una y otra vez, el Cronista haba ilustrado ya
cmo la fidelidad a Dios dio por resultado riquezas y prosperidad para Jud (vea
Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza). En esta manera, el Cronista retrat a
Amasas como carente una devocin a Dios de todo corazn.
Amasas Suelta a soldados Contratados (25: 10)
En equilibrio con el contrato de mercenarios norteos (25: 5b-6), Amasas
despidi las tropas... de Efran y les envi a sus hogares (25: 10). El rey actu
de acuerdo con la palabra proftica, pero el Cronista no present la complacencia del rey
como un giro completo hacia bendiciones divinas. En cambio, prefigur problemas
futuros para Amasas, al notar que los soldados norteos estaban furiosos con Jud
e marcharon a sus hogares en una gran rabia (25: 10). Este hecho aparecer de
nuevo (vea 25: 13) y contribuir con los problemas que Amasas experimente entonces
(vea 25: 17-24). Como en el reino de Roboam (vea 12: 7,8), el mensaje del Cronista aqu
estaba bastante claro. La infidelidad a menudo tena consecuencias duraderas a pesar
del arrepentimiento (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio).
Amasas Gana Victoria (25: 11-12)
A pesar de la prefiguracin de los problemas por venir, el Cronista registr que
Amasas tuvo una gran victoria. Mat a diez mil hombres de Ser en batalla (25:
11). El ejrcito tambin captur a diez mil hombres vivos y los ejecut al tirarlos por un
precipicio (25: 12). Aunque esta forma de ejecucin en masa parece inhumano, de
acuerdo a normas modernas, se destaca como nico ejemplo de los horrores de la guerra
antigua (vea Josu 11: 7-11; 1 Samuel 4: 10). Una vez ms, se entienden estos nmeros
grandes en varias maneras. (Para el uso del Cronista de nmeros grandes de soldados,
vea comentarios en 12: 24-37.) En todo caso, Amasas gan la victoria porque quit a los
soldados norteos israelitas de sus lneas. Esta victoria en batalla aline entre otro
victorias similares como una demostracin de favor divino (vea Introduccin: 23)
Victoria y Derrota).
El Problema de Amasas desde Israel (25: 13)
En el centro del reino de Amasas el Cronista agreg un informe relativamente
desconectado de dificultades causados por los Israelitas norteos (vea figura 44). Los
soldados a quienes el rey envi hogar en una gran rabia (25: 10b) caus estragos en
Jud mientras Amasas batall con los edomitas. Es difcil entender cmo estos
mercenarios saquearon desde Samaria hasta Bet Horn (25: 13), a menos que fueran
relevados de sus deberes cuando se prepararon en Samaria. Cualquiera que fuese el
caso, las correras de estas tropas eran extensas. Mataron a tres mil personas y se
llevaron grandes cantidades de botn (25: 13).
Este informe breve forma un acontecimiento pivotal entre las dos relatos de
batalla en el reino de Amasas (vea figura 44). Result de la alianza intencional del rey
con el Norte contra Edom (vea 25: 6), y llev a su provocacin de guerra contra el Norte
(vea 25: 17). Por estructuracin su relato en esta manera, el Cronista demostr que la
deslealtad inicial del rey eventualmente le llev a la derrota y la muerte.
Amasas desafi a Jos a enfrentrsele cara a cara (25: 17). Ms tarde en el relato,
Jos y Amasas se enfrentaron el uno al otro (25: 21), pero no inmediatamente. En
cambio, el relato destaca la tontera de Amasas al registrar la advertencia de Jos (25:
18-19). En un giro irnico, el texto ilustra al rey norteo de Israel reprendiendo a
Amasas debidamente por seguir con la guerra.
En primer lugar, Jos relat una parbola acerca de un cardo en el Lbano
(esto es, Jud) que pidi a la hija de un cedro (esto es, Edom). Entretanto, una bestia
salvaje (esto es, Israel norteo) lleg y pisote el cardo bajo los pies (25: 18).
Segundo, Jos interpret su parbola. El registro de 2 Reyes 14: 10 simplemente
dice que Amasas es "arrogante." El Cronista ampli la descripcin al agregar que
Amasas era arrogante y orgulloso (25: 19). Vocabulario similar indicativo de orgullo y
arrogancia aparece varias veces en el Antiguo Testamento como una causa de deslealtad
a Dios (vea 1 Samuel 2: 3; 2 Reyes 19: 28; Proverbios 8: 13; 11: 2; 16: 18; 21: 24; 29: 23;
Isaas 2: 17; 37: 29; Oseas 5: 5; Ams 6: 8; Sofonas 2: 10). El Cronista mencion el
asunto otras tres veces (vea 26: 16; 32: 25,26). Como el cardo que se atrevera a
preguntar por la hija de un cedro, Amasas haba aventurado arrogantemente en
materias demasiado grandes para l.
Tercero, Jos pregunt por qu Amasas quera causar su propia cada y la de
Jud tambin (25: 19). Jos advirti a Amasas que su arrogancia le haca ignorar que
la batalla con Israel norteo sera como un len pisoteando a un cardo. Destruira a
Jud. El texto no explica por qu Jos estaba tan seguro acerca del resultado de la
batalla. Quizs su ejrcito superaba por mucho en nmero a las fuerzas de Amasas.
Cualquiera que fuese el caso, el resto de este relato demuestra que Amasas debi
haberle escuchado (vea 25: 21-24).
Amasas rechaza las Advertencias de Jos (25: 20)
El punto culminante de este relato aade a la negativa tonta de Amasas del
consejo de Jos. Aunque Jos le haba dado advertencia justa, Amasas no escuchara
(25: 20). Este acto llev directamente a una de las peores derrotas de Jud.
El Cronista ampli el registro de Reyes (// 2 Reyes 14: 11) para dar la razn para
la negativa tonta de Amasas. Agreg que Dios obr as para entregarlos a Jos
porque buscaron los dioses de Edom (25: 20). Como en varios otros pasajes, los
propsitos divino [undergird] este acontecimiento extraordinario (vea Introduccin:
10) Actividad Divina). Dios haba determinado que Jud sera derrotada por el pecado
de volver a los dioses Edomitas (vea 25: 14,15).
Con esta expansin, el Cronista hizo explcito que el infortunio venidero para
Jud era el resultado directo de juicio divino. Su mensaje a los lectores post-exlicos
originales era evidente. Orgullo resultante de xitos mal habidos sera vengado por
Dios. Solamente xito en el contexto de humilde servicio a Dios les llevara a
bendiciones adicionales.
Amasas Pierde Batalla contra Jos (25: 21-24)
Crnicas regresa a seguir el relato de 2 Reyes 14: 11b-14 y describe la manera en el
que juicio divino vino contra Amasas. Las escenas se mueven con gran rapidez,
desplegando la derrota absoluta de Jud. Jos atac primero (25: 21). Cada hombre
de Jud huy a su hogar (25: 22). Jos captur a Amasas (25: 23). Derrib la
muralla de Jerusaln... una seccin de aproximadamente seiscientos pies
de longitud (25: 23). Tom todo el oro y plata y todos los artculos que
encontr en el templo as como el tesoro del palacio y los rehenes (25: 24).
Jos infligi destruccin tremenda en la ciudad de David y volvi a Samaria en
seguridad (25: 24).
Los detalles extensos de estos acontecimientos hacen la perspectiva del Cronista
muy clara. Nunca antes sufri Jerusaln tal derrota. La devocin sin entusiasmo de
Amasas a Dios (vea 25: 2) habra trado algo bueno a la nacin, pero al final, llev a un
resultado horrible para l y para todo Jud. Los lectores post-exlicos del Cronista
podran esperar lo mismo en su da, si se negaran a servirle de todo corazn al Seor.
Cierre del Reino de Amasas (25: 25-28)
El Cronista cerr su cuenta del reino de Amasas en su modo usual. Despus de
omitir el registro de la muerte de Jos en 2 Reyes 14: 15-16, dependi de 2 Reyes 14: 1720 para traer el reino de Amasas a su fin. Este fin consta de dos informes acerca de su
muerte y entierro (25: 25, 27-28) que marca una referencia a otras fuentes (25: 26).
El aspecto ms significativo de estos versculos es la adicin del Cronista en 25:
27 (// 2 Reyes 14: 19). Agreg que la conspiracin que condujo a la muerte de Amasas
empez en el momento en que Amasas se alej de seguir el Seor (25: 27). As
como su padre Jos, la apostasa de Amasas fue la causa de una conspiracin que
eventualmente llev a su muerte (vea 24: 25). Al agregar estas palabras, el Cronista dej
claro que la muerte innoble de Amasas fue tambin el resultado de juicio divino.
Despus de la muerte de Jos (24: 25), Amasas huy por su vida a Laquis, pero le juicio
divino era seguro y los asesinos lo mataron all (25: 27). No obstante, fiel a sus
archivos histricos y su avalo anterior del rey (vea 25: 2), el Cronista admiti que
Amasas fue sepultado con sus padres en la ciudad de Jud (25: 28), un honor denegado
a su padre, Jos (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y
Muerte).
El Reino de Usas (26: 1-23)
El Cronista se movi a Usas, hijo de Amasas (792/ 91- 740/ 39 A. C.). El reino
de Usas proporcion a sus lectores otro ejemplo de un rey Judo cuya vida, como la de
Amasas antes de l, se dividi en aos de bendicin y de juicio debido a devocin sin
entusiasmo.
Comparacin de 26: 1-23 con 2 Reyes 14: 21-15: 7
El Cronista incluy la mayor parte del reino de Usas en Reyes dentro de su relato
(vea figura 45). Varias diferencias estilsticas insignificantes aparecen, pero el Cronista
tambin vari su relato en gran medida para ajustarse a su doctrina de bendicin y
juicio divinos (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio).
2 Crnicas
26: 1-2
------26: 3-4
26: 5-15
26: 16-21
26: 22-23
Apertura del Reino de Usas (A)
(estrechamente paralelo)
Acontecimientos en el Norte
(omitido)
Apertura del Reino de Usas (B)
(estrechamente paralelo)
La Fidelidad de Usas y sus Bendiciones
(agregado)
La Infidelidad de Usas y sus Maldiciones
(grandemente extendido)
Cierre del Reino de Usas
(paralelo)
2 Reyes
14: 21-22
14: 23-15: 1
15: 2-3
------15: 4-5
15: 6-7
Comparacin de 2 Crnicas 26: 1-23 con 2 Reyes 14: 21-15: 7 (figura 45)
prepar a los lectores del Cronista para esperar que Usas fuese muy igual a Jos. Su
fidelidad fue seguida por infidelidad severa.
En estos versculos de apertura, el Cronista prefigur su propsito al registrar el
reino de Usas. Usas era virtuoso slo bajo la influencia de otro. As el Cronista llam la
atencin de su lectores a la necesidad de fidelidad perdurable proveniente de devocin
de todo corazn, en lugar de mera obediencia temporal causada por influencias
externas.
La Fidelidad de Usas y su Bendicin (26: 6-15)
Tras haber introducido sus lectores a Usas, el Cronista hizo una adicin
substancial enfoca en la fidelidad del rey y bendiciones resultantes. A pesar de su
calificacin de la fidelidad de Usas, el Cronista inform acerca de los beneficios que
vinieron al rey durante los aos de la influencia de Zacaras.
Estructura de 26: 6-15
Esta cuenta se divide en tres partes (vea figura 46). La primera y ltima
secciones (26: 6-8, 11-15) forman una inclusin que forma este material. Ambas
porciones tratan del asunto de fuerza militar y terminologa similar aparece en ambas
porciones. Las victorias del rey vinieron porque Dios le ayud (26: 7) y el resultado era
que su fama se extendi (26: 8). Semejantemente, la fuerza militar de Usas hizo que
su fama se extendiera porque fue ayudado grandemente por Dios (26: 15). Ms
all de esto, 26: 8 declara que el rey se haba vuelto muy poderoso y 26: 15
menciona que se volvi muy poderoso. La seccin media (26: 9-10) se enfoca en las
mejoras domsticas que Usas hizo durante este tiempo.
Las Victorias Militares de Usas (26: 6-8)
Los primeros informes de las bendiciones de Usas tienen que ver con victorias
sobre enemigos. El Cronista frecuentemente se refera a la derrota de enemigos como
demostracin de favor divino (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Aqu
describi los xitos de Usas de modo que enfatizaran la magnificencia de esta
bendicin. Mencion victorias sobre Filisteos (26: 6,7), rabes (26: 7), Meunitas
(26: 7), y Amonitas (26: 7). Cada uno de estos grupos aparecen en otras partes de
Crnicas como enemigos de Jud (vea 1 Crnicas 10: 7-9; 2 Crnicas 26: 6-8). Se limit
la agresin militar de Usas al oeste, sur, y sudeste porque Jeroboam II de Israel norteo
era muy fuerte en este tiempo.
El Cronista dej claro que los logros de Usas no eran por poder humano. Fue
exitoso porque Dios le ayud (26: 7). Esta terminologa ocurre varias veces en
Crnicas, donde una intervencin por Dios est a la vista. Se atribuyen xitos inusuales
y logros extraordinarios a menudo a la ayuda de Dios (vea 1 Crnicas 5: 20; 12: 18; 15:
26; 2 Crnicas 14: 11; 16: 12; 18: 31; 20: 4; 26: 7; 32: 8; tambin vea Introduccin: 10)
Actividad Divina). Dios extendi tal favor a Usas que su fama se extendi tan lejos
como la frontera de Egipto (26: 8). Noticias de sus victorias se extendieron por grandes
distancias (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
Finalmente, las victorias de Usas no eran acontecimientos aislados.
Demostraron que se haba vuelto muy poderoso (26: 8). Aunque el Cronista ya
haba aclarado que este perodo de fidelidad sera de corta duracin (vea 26: 5), Usas se
benefici grandemente de las bendiciones de Dios.
grandes y expertos es una manera en la que el Cronista a menudo ensalza a reyes fieles
(vea 1 Crnicas 12: 24-40; 21: 15; 27: 1-15; 2 Crnicas 13: 13; 17: 12-19; 25: 5-6; 26: 13).
Tercero, Usas tom provisiones significativas para su ejrcito (26: 14). No se
esperaba que sus soldados se proporcionaran sus propias armas, como a menudo
ocurran en tiempos bblicos (vea Jueces 20: 8-17; 1 Samuel 13: 19-22; 1 Crnicas 12:
2,8,24,33). En cambio, el rey distribuy equipo de diferentes clases para el ejrcito
entero (26: 14). No slo este hecho refuerza el retrato de la fuerza militar de Usas;
tambin apunt a su xito econmico.
Adems de esto, se suministr al ejrcito de Usas con mquinas diseada por
hombres hbiles (26: 15a). Las naturaleza precisa de estas mquinas no son claras.
Mucho debate ha rodeado el asunto. Unos intrpretes sostienen que el Cronista habl
de algunos tipos de catapulta. An as, poca evidencia arqueolgica apoya la idea de que
la catapulta se us en este tiempo en Jud. Otros intrpretes creen que los hombres de
Usas disean una estructura defensiva (quizs mvil) en las paredes y torres de
ciudades que proporcionaron proteccin a los arqueros y a los tiradores cuando
ejecutaban sus deberes. Cualquiera que fuese el caso, el punto del Cronista es claro. El
ejrcito de Usas era un ejrcito profesional bien provisto.
Cuarto, el Cronista concluy mencionando que la fama de Usas se extendi
a lo largo y ancho (26: 15b). Todo el mundo supo que Dios le haba ayudado
grandemente (25: 15b; vea Introduccin: 10) Actividad Divina). La celebridad de Usas
continu hasta que se volvi poderoso (25: 15b). Estas ltimas descripciones de
Usas repiten ideas mencionadas en la apertura de esta seccin (vea 26: 7) y forma una
inclusin alrededor de esta porcin del reino de Usas. El Cronista hizo evidente su
anlisis de este perodo acerca de la vida de Usas. Recibi ayuda divina, volvi famoso
como uno bendito de Dios, y recibi mucho poder.
Al idear sus informes en esta manera, el Cronista extendi una palabra de
esperanza a su lectores post-exlicos. Tambin podran encontrar la ayuda de Dios,
fama, y poder, si slo sirviesen al Seor fielmente.
Aunque los temas de ayuda divina, la fama de Usas, y poder se repite en 26: 8 y
26: 15, un cambio del desaire ocurri en la manera el Cronista manej los terceros de
estos motivos. En 26: 8 el Cronista meramente mencion que Usas se ha vuelto muy
poderoso. En 26: 13, sin embargo, dijo que Usas recibe ayuda divina hasta que se
volvi poderoso. En otras palabras, ayuda divina vino a Usas hasta el tiempo que
gan mucho poder. Por este giro de la frase, el Cronista prefigur los acontecimientos
que seguiran. El poder de Usas le trajo un final al perodo de su bendicin de Dios. En
el anlisis conclusivo su xito era la ocasin de su cada.
La Infidelidad de Usas y Maldicin (26: 16-21)
A estas alturas en su registro, el Cronista volvi del perodo de la bendicin de
Usas al tiempo de juicio divino debido a su infidelidad.
Estructura de 26: 16-21
En esta seccin, el Cronista extendi un informe simple de la lepra de Usas (2
Reyes 15: 5// 2 Crnicas 26: 21) en una narracin a escala completa que explic cmo y
por qu este destino terrible le ocurri al rey. Este material se divide en una narracin
de cinco pasos (vea figura 46). Empieza con Usas al cenit de su poder entrando al
templo (26: 16). Por contraste, acaba con l habiendo perdido todo su poder real y
siendo excluido de entrar al templo de por vida (26: 21). El punto culminante de esta
narracin es la escena en la que los sacerdotes valerosos enfrentaron a Usas dentro del
templo y Usas se resisti a su advertencia de su propia destruccin (26: 18-19). A cada
lado de ste punto culminante hay escenas de los sacerdotes entrando (26: 17) y saliendo
(26: 20) del templo. En efecto, esta narracin explic que Usas contrajo una
enfermedad de la piel y perdi su poder porque mancill el santuario del Seor, a pesar
de advertencias sacerdotales.
Usas Poderoso Entra al Templo (26: 16)
El Cronista empez esta porcin de su registro al evocar la frase precedente.
Usas fue ayudado por Dios hasta que se volvi poderoso (26: 15), pero despus
de que Usas se volvi poderoso (26: 16) empezaron las dificultades. Con xito y
poder en su mano, el rey se volvi la vctima de su orgullo (26: 16). En varias ocasiones,
el Cronista escribi que bendiciones precedieron la cada de un rey. (Para la advertencia
del Cronista contra permitir que bendiciones llevaran a infidelidad, vea comentarios en
1 Crnicas 5: 24.) En este caso enfoc especficamente en el motivo del orgullo (26: 16).
El orgullo de Usas le llev a su cada (26: 16). El orgullo era un pecado al que el
Cronista apunt en varias ocasiones (vea 25: 19; 32: 25,26). Se establece bien el
principio de que el orgullo destruye en tradiciones bblicas (Proverbios 11: 2; 16: 18; 29:
23).
El motivo del orgullo llevando a destruccin sugiere fuertemente que el Cronista
por lo menos temi que su lectores post-exlicos enfrentaran una tentacin similar.
Quizs se preocup que varios xitos (construccin, organizacin, reformas, etc.)
conducentes a una medida de bendicin daran por resultado exceso de confianza e
infidelidad. Cualquiera que fuese el caso especfico, aparecera que era sensible a esta
posibilidad por sus lectores. Los resultados del orgullo de Usas habran advertido sus
lectores de las consecuencias horribles que de seguro les ocurriran, si caan en la misma
trampa.
El Cronista describi Usas como volvindose infiel (26: 16). Esta terminologa
tambin aparece frecuentemente en Crnicas como una descripcin de descuido serio
por las sanciones de la vida de Israel en convenio con Dios. Ser infiel, sobre todo en el
asunto de culto era asegurar juicio spero de Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad).
La infidelidad de Usas se expres en una manera particular que estaba de inters
especial al Cronista. El rey entr en el templo... para quemar incienso en el
altar de incienso (26: 16). Segn la Ley Mosaica, el quemar incienso era el privilegio
exclusivo de los sacerdotes de Israel (vea Exodo 30: 1-10; Nmeros 16: 40; 18: 1-7). El
orgullo de Usas lo llev a no sentirse limitado a seguir las restricciones de la Ley
Mosaica. Haber sido favorecido por Dios en muchas maneras (26: 6-15), al parecer l se
pens ms all de tales restricciones.
El Cronista frecuentemente seal la importancia de observar las reglas de culto
dadas por Moiss (vea Introduccin: 14) Normas). Violar los reglamentos del culto
Mosaico era faltar al respeto la manera en el que Rey divino de Israel dese que se
asistiera a su santuario santo. Violar el orden del culto era ser infiel a Dios mismo y
seguramente llevara a la destruccin. Este motivo era particularmente importante para
los lectores post-exlicos de Crnicas cuando lucharon por el proceso de restablecer el
templo y su culto.
Joram, y quizs Ezequas (vea 16: 12-13; 21: 12-19; 32: 24), el Cronista vio la enfermedad
como el juicio de Dios contra Usas. Es difcil saber precisamente qu enfermedad
contrajo Usas; el trmino hebreo traducido como lepra aqu se refiri a un amplio
espectro de enfermedades de la piel. De hecho, hay evidencia contra identificar esta
enfermedad con la lepra moderna. Sera mejor simplemente traducir el trmino como
"enfermedad de la piel." En todo caso, la enfermedad dermatolgica de Usas demostr
visiblemente que estaba bajo el juicio de Dios.
Sacerdotes Escoltan a Usas Fuera de Templo (26: 20)
Cuando Azaras y los sacerdotes se dieron cuenta de lo que pas a Usas, lo
sacaron aprisa (26: 20). La enfermedad dej al rey ceremonialmente sucio, segn la Ley
de Moiss y le imposibilit el quedarse en el complejo del templo y ejecutar sus deberes
reales normales (vea Levtico 13: 46; Nmeros 5: 1-4; 12: 15; 2 Reyes 7: 3). Adems, el
Cronista not que Usas no se resisti a los esfuerzos de los sacerdotes. El mismo
estaba vido de salir, quizs por miedo de un juicio todava peor (26: 20). En un
contraste llamativo a escenas anteriores, donde el rey y los sacerdotes entran el templo,
ahora salen lo ms rpido posible. Los sacerdotes haban sido vindicados por Dios; se
haba juzgado a Usas. El Cronista despleg dramticamente ante su lectores postexlicos las consecuencias de dejar que el poder y el orgullo les llevara a la infidelidad.
Usas impotente es expulsado del Templo (26: 21)
En este versculo, el Cronista sigui estrechamente 2 Reyes 14: 5, el pasaje que
dio lugar a su expansin acerca de la infidelidad de Usas. Este ltimo paso de la
narracin contrasta grandemente con los versculos de apertura (vea figura 46). Al
principio del relato (26: 16), Usas era polticamente poderoso y tuvo toda intencin de
imponerse en el santuario del templo. Segn el relato cierra, se excluy al rey del
templo del Seor (26: 21). Su enfermedad de la piel le haba hecho imposible por l
siquiera ocuparse de su papel ordinario en el culto. Adems, Usas vivi en una casa
separada (26: 21). Al contraer su enfermedad, su hijo, Jotam, gobern como coregente con Usas (26: 21). Usas estaba absolutamente incapacitado, tanto en los
asuntos del palacio como en asuntos de gente de la tierra. (Para el uso del Cronista de
esta terminologa, vea 1 Crnicas 5: 25; 2 Crnicas 23: 13,20,21; 33: 25; 36: 1.) ste era
el estado del reino de Usas hasta que el da que se muri (26: 21).
En una manera llamativa, el Cronista distingui estos aos del reino de Usas de
los aos ms tempranos de bendicin. La devocin de Usas a Dios llev a grandes xitos
polticos y prosperidad. Su orgullo llev al juicio de Dios. La leccin para el Israel postexlico no poda haber sido ms obvia.
Cierre del Reino de Usas (26: 22-23)
El Cronista continu contando con informacin en Reyes (// 2 Reyes 15: 6-7)
para cerrar el reino de Usas. Mencion su fuente proftica para las actividades del rey
(26: 22; vea Introduccin: 15) Profetas). Tambin inform acerca de la muerte del rey,
su entierro (26: 23a), y su sucesor (26: 23b).
La variacin ms significativa en este pasaje es la descripcin del Cronista del
entierro de Usas. 2 Reyes 15: 7 meramente declara que Usas fue sepultado "cerca de"
sus padres. El Cronista, sin embargo, seal al entierro deshonroso del rey. Agreg
Usas fue sepultado en un campo para entierros que perteneci a los reyes (26: 23).
Usas descans en tierra real, pero no en las tumbas de sus padres. La razn por este
deshonor es tambin explcitamente declarada. La gente dijo, "tena lepra" (26:
23). Hasta en su muerte, Usas no perdi la vergenza de la enfermedad de la piel que
recibi como resultado de su infidelidad (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida
Larga/ Enfermedad y Muerte).
El Reino de Jotam (27: 1-9)
Con el reino de Jotam, el Cronista rompi el modelo que estableci a travs de los
ltimos tres reinos. En lugar de dividir los aos de este rey entre tiempos de fidelidad e
infidelidad, present a Jotam en una luz completamente positiva. Segn veremos, el
Cronista dio el patrn a su relato acerca de Jotam despus de los primeros aos de Usas
su padre. Jotam tuvo muchos logros, pero a diferencia de Usas, no perdi su reino
debido a infidelidad. Despus de la tremenda deshonra que sufri su padre Usas, la
vida de Jotam ofreci un retrato de fidelidad y bendicin por los lectores post-exlicos
del Cronista.
Comparacin de 27: 1-9 con 2 Reyes 15: 8-38
El Cronista dependi mucho del registro de 2 Reyes 15: 32-38 por su relato del
reino de Jotam (vea figura 47).
2 Crnicas
------27: 1-2
27: 3-6
27: 7-9
Acontecimientos en el Norte
(omitido)
Apertura del Reino de Jotam
(paralelo)
Los Logros de Jotam
(grandemente extendido)
Cierre del Reino de Jotam
(levemente paralelo)
2 Reyes
15: 8-32
15: 33-35a
15: 35b
15: 36-38
Comparacin de 2 Crnicas 27: 1-9 con 2 Reyes 15: 8-38 (figura 47)
Primero, el Cronista omiti 2 Reyes 15: 8-32 que trata acerca de los ltimos reyes
del Israel norteo y la sincrona del reino de Jotam con el reino norteo. En su manera
usual, el Cronista enfoc slo en materiales relacionados con el reino de Jud (vea
Introduccin: 2) Israel Norteo).
Segundo, el Cronista reemplaz la referencia a altares en 2 Reyes 15: 35a con su
propia declaracin de contraste entre Jotam y Usas. Not que Jotam era recto como su
padre pero se distingui de l en que no entr en el templo del Seor (27: 2).
Este cambio encaj con el deseo del Cronista de presentar a Jotam como un rey
virtuoso.
Tercero, el Cronista aument los logros de Jotam. 2 Reyes 15: 35b informa que
reconstruy la verja superior del templo. El Cronista conserv esta informacin, pero
agreg otros esfuerzos de la construccin y logros en batalla (27: 3-6).
Cuarto, 2 Reyes 15: 37 menciona los ataques de la unin nortea Siria-Israelita
contra Jotam. El Cronista omiti esta referencia para evitar disminuir las bendiciones
del rey y asociar los ataques de la unin principalmente con la infidelidad de Acaz.
Quinto, el Cronista repiti informacin sobre la edad de Jotam y la longitud de su
reino al final de su relato (compara 27: 1 y 27: 8). Esta repeticin contribuye con la
simetra del [overarching] de la presentacin al balancear el principio y fin del reino del
rey.
Estructura 27: 1-9
Las omisiones del Cronista y adiciones forman su registro del reino de Jotam en
una estructura triple simple (vea figura 48).
Apertura del Reino de Jotam (27: 1-2)
Los Logros Positivos de Jotam (27: 3-6)
Cierre del Reino de Jotam (27: 7-9)
Bosquejo de 2 Crnicas 27: 1-9 (figura 48)
La secciones de apertura y de cierre de este material forman una inclusin. Ambas
secciones mencionan su edad y la longitud de su reino (27: 1,8). Esta simetra idea los
informes centrales de los logros de Jotam (27: 3-6).
Apertura del Reino de Jotam (27: 1-2)
hijo para mostrar lo que puede hacer un rey que imite los aos tempranos de Usas (27:
2).
La suma de 27: 6 llama la atencin a los resultados de la fuerza militar de Jotam.
Jotam creci en poder como su padre (vea 25: 8,13,15,16; tambin vea comentarios en
1: 1.). Este paralelo ciertamente levant preguntas en las mentes de los lectores
originales. Poder llev a orgullo e infidelidad en el reino de Usas. Le pasara lo mismo
a Jotam? El Cronista contest rpidamente esta pregunta. Jotam continu con gran
poder al final de sus das. La razn por este contraste es evidente. Jotam camin
firmemente ante el Seor su Dios (27: 6). No se repetira el extremo de desilusin del
reino de Usas en el da de Jotam. Su reino acab en un crescendo de bendicin y poder.
El mensaje del Cronista a su lectores post-exlicos es evidente. Los logros de
Usas durante sus aos de fidelidad ocurrieron de nuevo en el reino de Jotam. An as,
Jotam poda conservar su posicin poderosa porque permaneci fiel a Dios. En una
manera similar, Israel post-exlico no estaba limitado al modelo de pecado y juicio
caracterizado por generaciones previas. Tambin podran ser fieles a Dios y esperar
recibir bendiciones.
Cierre del Reino de Jotam (27: 7-9)
El Cronista cerr su registro de Jotam con informacin derivada de 2 Reyes 15:
36-38, pero reemplaz el informe de la unin Israelita-siria (2 Reyes 15: 37) con una
repeticin de informacin del principio del reino de Jotam (27: 8). Este reemplazo
mantuvo la perspectiva positiva sobre Jotam y cre un efecto de equilibrio con el
principio de su reino.
El resto del relato del Cronista incluye varios artculos usuales. El texto se refiere
a fuentes de informacin (27: 7). Balancea con la apertura del reino al mencionar la
edad del rey y la longitud de su reino (27: 8). Entonces cierra con un aviso de su muerte,
entierro, y sucesor (27: 9). As como Usas antes de l, Jotam descans con sus padres
(26: 23; 27: 9). Se contrastan los dos reyes, sin embargo, en que Usas fue enterrado
slo cerca de ellos en un campo separado (26: 23). Jotam fue enterrado como otros
reyes honorables de Jud porque permaneci fiel (vea Introduccin: 28) Curacin y
Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
El retrato idealizado de Jotam por el Cronista ofreci esperanza a su lectores
post-exlicos. Aunque Usas haba perdido todo debido a su infidelidad, no era
necesario que las bendiciones de Dios fueran temporeras. Cada generacin tena la
oportunidad de ser fiel hasta el fin y podran pasarle sus bendiciones a la prxima
generacin.
El Reino de Acaz (28: 1-27)
El registro del Cronista del reino de Acaz (735- 716/15 A.C.) presenta una imagen
del espejo del reino ideal de Jotam (27: 1-9). En el libro de Crnicas, Acaz represent lo
peor de los reyes de Jud. Su vida llev a los lectores post-exlicos originales los
resultados de una vida de deslealtad a Dios, hasta pisando los talones de un tiempo muy
bendito por Dios.
Comparacin de 28: 1-27 con 2 Reyes 16: 1-20
Acaz de ellos. 2) En 28: 5, el Cronista extendi el paralelo en 2 Reyes 16: 5 para atribuir
estos acontecimientos a propsitos divinos. Agreg que la victoria de Siria sobre Jud
ocurri porque el Seor su Dios lo entreg al rey de Aram (28: 5). Adems,
declar que se puso a Acaz en las manos del rey de Israel (esto es, por Dios) (28: 5). El
Cronista frecuentemente atribua acontecimientos dramticos a la accin de Dios (vea
Introduccin: 10) Actividad Divina). Adems, en este versculo, el Cronista tambin
alej la atencin del intento fallido sirio-israelita de capturar a Jerusaln (2 Reyes 16: 5)
para notar que tanto Siria como Israel infligieron prdidas terribles a Jud (28: 5). 3)
Crnicas tambin agrega una descripcin de conflicto entre Acaz y los Israelitas
norteos (28: 6-15). Estas ampliaciones representaron la severidad de juicio divino
contra Acaz y representaron a los Israelitas norteos como ms virtuosos que Acaz. 4) El
registro de la victoria de Edom contra Jud a Elat se ampla para representar este
acontecimiento como la causa de la humillacin de Acaz y su motivacin por buscar
ayuda de Asiria. Como tal, forma otra ilustracin de juicio severo divino contra la
apostasa de Acaz (28: 17-21// 2 Reyes 16: 6-8). 5) El Cronista abrevi el episodio en 2
Reyes 16: 10-18 que enfoc en la cooperacin entre Acaz y Uras, el sacerdote, al traer
prcticas religiosas Asirias a Jerusaln. En cambio, su versin ms corta de los hechos
atribuye la responsabilidad enteramente sobre Acaz (28: 22-23). Este cambio tambin
ajusta el acontecimiento en una serie de actos en el que Ahcz busc ayuda de alguien
aparte de su Dios. 6) El Cronista agreg un informe de la cesacin total de Acaz del
culto del Seor (28: 24-25). En esta seccin tambin agreg que esta apostasa
provoc al Seor, el Dios de sus padres, encolerizar (28: 25).
Cuarto, para deshonrar a Ahcz, el Cronista omiti el aviso de 2 Reyes 16: 20 de
que Ahcz fue enterrado "con sus padres." En cambio, aclar que esto no signific que
Ahcz disfrut de un entierro honorable en las tumbas reales. Agreg que no se le puso
en las tumbas de los reyes de Israel (28: 27). Este cambio era consistente con el
avalo negativo del Cronista del reino de Acaz.
Estructura de 28: 1-27
Las variaciones del Cronista del relato de Reyes forman su registro en cuatro
secciones principales. Estas porciones del reino de Acaz dan un retrato llamativo de la
apostasa del rey (vea figura 50).
Apertura del Reino de Acaz (28: 1-5)
Fidelidad del Israel norteo a Dios (28: 6-15)
Israel victorioso Toma Botn y Prisioneros (28: 6-8)
Israel Recibe Reproche Proftico (28: 9-11)
Israel Responde a Reproche Proftico (28: 12-13)
Israel victorioso Devuelve Botn y Prisioneros (28: 14-15)
La Infidelidad de Acaz a Dios (28: 16-25)
19)]
Adems de esta manera normal de evaluar un rey, el texto tambin agrega que
Acaz era diferente a David, su padre (28: 1). ste es el nico ejemplo del Cronista
en que compara negativamente a un rey Judo con David (compara 2 Crnicas 17: 3; 29:
2; 34: 2). Como tal, este pasaje Acaz estuvo en oposicin directa al rey ideal del Cronista,
David (vea Introduccin: 14) Normas). Como veremos, Acaz represent lo muy opuesto
de lo que un rey de Jud debe ser.
Se apoya el contraste llamativo entre Acaz y David por las palabras que siguen.
Acaz sigui el camino de los reyes de Israel (28: 2). En Crnicas, as como en el libro de
Reyes, esta comparacin es una condenacin marcada. Segn hemos visto varias veces,
el Cronista sostuvo fuera espera por el reino norteo, pero tambin caracteriz Israel
norteo como apstata. Asociar As con estos reyes era retratarlo en trminos muy
fuertes negativos (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Para ilustrar lo que quiso decir, el Cronista proporcion un catlogo de la
desobediencia terrible de Acaz. Primero, ampli el registro de Reyes en que Acaz hizo
dolos de metal moldeado para rendir culto a los Baales (28: 2b) y ofreci
sacrificios en el Valle de Hinom (28: 3a).
Segundo, sigui a Reyes e inform que Acaz sacrific a sus hijos (28: 3b). El texto
tradicional hebreo de 28: 3b lee "sus hijos" y el texto tradicional hebreo de 2 Reyes 16:
3b lee "su hijo." An as, esta diferencia es probablemente un problema en transmisin
textual y no el cambio intencional del Cronista (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin).
Sacrificios de nios fueron prohibidos fuertemente por la Ley Mosaica (vea
Levtico 18: 21; 20: 2-4; Deuteronomio 12: 31). Este pecado se describe como las
maneras detestables de las naciones que el Seor haba echado fuera ante
los Israelitas (28: 3b). El Cronista compar al pueblo de Dios a los Canaaneos varias
veces. Para el uso del Cronista de esta comparacin, vea comentarios en 33: 2-9. Acaz
se haba vuelto tan malo como los canaaneos del pasado, cuyas prcticas malficas
haban trado el juicio divino de la conquista de Israel contra ellos (vea Gnesis 15: 1821; Deuteronomio 18: 9).
Tercero, Acaz tambin se envolvi en una inmensa variedad de prcticas del culto
pagano. Sacrific y quem incienso en los altares... cumbres... y rboles
frondosos (28: 4). Se condenaron tales prcticas fuertemente por los profetas de
Israel y representa violaciones serias de la fidelidad de Acaz a su Dios. En la historia del
Cronista, Acaz era el peor de los reyes apstatas de Jud.
El Cronista sigui su catlogo de los pecados de Acaz con informes breve de las
derrotas de Jud ante Siria e Israel norteo (28: 5). En los aos ltimos de Jotam y
durante el reino de Acaz, Jud fue perturbado por enemigos desde el norte. El rey Rezin
de Siria y el rey Pec de Israel norteo unieron fuerzas contra Asiria. Para afianzar su
posicin contra el ejrcito ms fuerte de Asiria, Siria e Israel presionaron a Jud a
unrseles (vea 2 Reyes 16: 5-7; Isaas 7: 1-6). Bajo la influencia del profeta Isaas (vea
Isaas 7: 1-6), Acaz se neg a unirse a la unin sirio-israelita. Contrario al consejo de
Isaas, sin embargo, Acaz busc ayuda de Asiria y se volvi un vasallo del emperador
Asirio. Esta accin demostr su negativa a contar con el Seor para ayuda contra sus
enemigos y eventualmente le trajo grandes problemas a Jud. Mientras, Siria e Israel
atacaron a Jud varias veces en un intento por forzar a Acaz a sumisin.
El registro del Cronista de las derrotas de Acaz ante Siria e Israel norteo se
forma para llevar su perspectiva teolgica. 2 Reyes 16: 5 meramente nota que los
ataques ocurrieron. El Cronista, sin embargo, agreg que Siria fue victorioso porque el
Seor su Dios lo entreg al rey de Aram (28: 5a). Semejantemente, not que Acaz
fue entregado tambin a las manos del rey de Israel (28: 5b). Estas adiciones
hacen claro que el Cronista vio estos acontecimientos como otro ejemplo de juicio divino
contra Acaz por el precedente catlogo de pecados (vea 28: 2-4; tambin vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Adems, as como el Cronista destac la severidad de la infidelidad de Acaz (28:
2), tambin agreg que las derrotas de Jud fueron severas. 2 Reyes 16: 5 meramente
informa que los reyes de Siria e Israel trataron de conquistar a Jerusaln. El Cronista,
sin embargo, alej su atencin de la salvacin de Jerusaln misma hacia prdidas
severas en otras partes. Not que los arameos lo derrotaron y tomaron a mucha
de su gente como prisioneros... a Damasco (28: 5a). Tambin seal que el rey
de Israel norteo infligi grandes bajas a Acaz (28: 5b). En efecto, Jud
experiment un corto destierro durante el reino de Acaz. Este hecho viene en vista una
vez ms en el reino de Ezequas (vea 29: 9).
El propsito de estas variaciones del libro de Reyes es evidente. El Cronista
quera que sus lectores post-exlicos entendieran que los pecados de Acaz no haban
quedado impunes. Sus problemas eran el resultado de juicio divino. Despus de las
bendiciones tremendas dadas a Jotam por su fidelidad firme, el juicio contra la apstata
que Acaz debera haber infundido miedo en los corazones de los lectores del Cronista.
Bendiciones en el pasado no eran garanta de bendiciones en el futuro. Cada generacin
fue responsabilizada por su propias acciones (vea Introduccin: 10-27) Bendicin
Divina y Juicio).
Fidelidad de Israel norteo a Dios (28: 6-15)
Tras haber tocado ya la guerra entre Acaz y la unin sirio-israelita como una
demostracin de juicio divino (28: 5), el Cronista agreg un relato que enfoca en una de
las derrotas de Jud. Esta narracin vino de la mano del Cronista y revel un giro
irnico de los acontecimientos. Mientras Acaz haba llevado a su nacin a la apostasa,
los Israelitas norteos escucharon al profeta de Dios y humildemente obedecieron sus
instrucciones.
Estructura de 28: 6-15
El pasaje se divide en cuatro partes principales (vea figura 50). El equilibrio de
esta narracin es directo. Empieza con el botn y los prisioneros siendo tomados de Jud
(28: 6-8). Su retorno forma el fin del episodio (28: 14-15). La porcin del medio del
material consta de un reproche proftico (28: 9-11) y la contestacin al reproche (28: 1213).
Israel victorioso Toma Botn y Prisioneros (28: 6-8)
En lugar de informar acerca del intento fallido de Israel en tomar Jerusaln (vea
2 Reyes 16: 5), el Cronista escribi sobre la derrota terrible de Acaz. Como en varios
pasajes, el Cronista inform acerca de Israel y Jud en conflicto. Esta vez, sin embargo,
el reino norteo demostrar ms rectitud que Jud (vea Introduccin: 2) Israel
Norteo). Dada la caracterizacin general de Acaz en los versculos de la apertura de su
reino, a nadie sorprende la perspectiva del Cronista de que el ejrcito de Israel norteo
tuvo una gran victoria sobre l (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). El Cronista
declar explcitamente que la derrota de Jud era porque Jud haba abandonado al
Seor, el Dios de sus padres (28: 6). El concepto de "abandonar" aparece
frecuentemente en Crnicas para describir violaciones serias del pacto establecido entre
Dios y su pueblo (vea Introduccin: 22) Abandonar/Desamparar). Los que abandonan
a Dios estn en lnea para que Dios los desampare (13: 10-12; tambin vea 12: 5). En
muchas ocasiones este juicio sagrado contra Jud dio por resultado derrota en batalla
(vea 21: 16-17; 22: 5; 24: 23-25; 28: 5-8; 33: 10-11; 36: 6-7,9-10,15-21; tambin vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Se destaca la severidad de esta derrota en varias maneras. 1) ciento veinte mil
soldados en el ejrcito Judata muri a manos de los Israelitas norteos en un da
(28: 6). Se entiende este nmero grande como otros nmeros grandes en Crnicas.
(Para el uso del Cronista de nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 12: 2437.) Est claro, sin embargo, que la derrota de Acaz pasmaba. 2) Ciertas figuras
prominentes se murieron en batalla contra el Norte: el hijo del rey... el funcionario
en cargo del palacio... y el hombre segundo al rey (28: 7). Las muertes de estas
personas importantes evocaron las muertes de Sal y sus hijos (vea 1 Crnicas 10: 7).
Despleg la naturaleza crtica de la derrota. 3) El Israelitas tambin tom a doscientos
mil esposas, hijos y hijas (28: 8). Una vez ms, se entienden los nmeros grandes
en varias maneras, pero indican que la victoria de Israel norteo fue tremenda. 4) Los
vencedores tambin tomaron mucho botn (28: 8). Sin duda, el Cronista agreg
estos detalles para establecer que Acaz sufri terriblemente por sus pecados.
La pertinencia de este material para Jud post-exlico no se debe pasar por alto.
Los retornantes fueron perturbados por todos lados por enemigos potenciales, incluso
los residentes en la vecindad de Israel norteo (vea Esdras 4: 1-5; Nehemas 4,6). A
estas alturas en el relato, el Cronista dio nfasis a que Jud no estaba necesariamente
protegido de agresin nortea. De hecho, cuando Jud demostr ser infiel a Dios, Dios
us a Israel como un instrumento de juicio. La misma posibilidad sera cierta para la
comunidad post-exlica.
Israel Recibe Reproche Proftico (28: 9-11)
El ejrcito de Israel norteo volvi a la capital de Samaria con cautivos y botn
(28: 8). En el camino, sin embargo, un profeta del Seor nombr Obed los
encontr (28: 9a). Se menciona slo a este profeta aqu. El Cronista dej claro, sin
embargo, que era un verdadero profeta del Seor (28: 9a). Como en muchos otros
pasajes en Crnicas, el profeta present una advertencia de Dios y el destino de los que
oyeron fue determinado por su contestacin (vea Introduccin: 15) Profetas). El profeta
de Dios entreg una llamada a arrepentimiento al ejrcito israelita. Su discurso se
divide en las dos partes principales de un orculo del juicio: una imputacin de pecado
(28: 9b-10) y una llamada al arrepentimiento (28: 11).
Primero, el profeta acus a los Norteos de dos pecados. Por un lado, dijo que
fueron demasiado lejos en la matanza de tantos Juditas. Le admiti que Dios dio la
victoria a Israel porque el Seor... estaba enojado con Jud (28: 9b; vea 28: 15a).
An as, los Israelitas no mostraron refrenamiento apropiado. Los mataron en una
rabia que alcanz al cielo (28:9b). La expresin alcanz el cielo probablemente
tena dos connotaciones en este contexto. Signific que su rabia era muy grande y que
haba ganado la atencin de cielo (vea Esdras 9:6). El Cronista ya indic los nmeros
grandes de Judos que perdieron sus vidas; el profeta le anunci que este exceso no
haba quedado inadvertido (vea Zacaras 1: 15; Isaas 10: 12; 40: 2).
En cambio, la imputacin del profeta se enfoc en lo que el ejrcito pensaba
hacer. No slo mat a demasiados en Jud, ahora pensaron hacer a los hombres y
mujeres de Jud y Jerusaln... esclavos (28: 10a). Esclavizar a compatriotas
Israelitas se prohibi en la Ley Mosaica (vea Levtico 25: 39-55; Exodo 21: 8; Nehemas
5: 8). Esta imputacin era particularmente profunda a la luz de la resistencia de los
Norteos a las polticas obreras de Salomn y Roboam (vea 11: 4).
Segundo, Obed llam al ejrcito norteo al arrepentimiento. El les record
primero acerca de su propia condicin. Eran tambin culpables de pecados contra
el Seor (28:10b). No tenan razn para sentirse superiores a los Juditas, a quienes
atacaron. Por esta razn mand al ejrcito, "Enva a tus compatriotas de regreso" (28:
11; vea 28: 15). En una manera que se sienta bien con la teologa del Cronista, el profeta
exigi el retorno del prisioneros Juditas porque eran compatriotas o "hermanos", como
se traduce el trmino (vea NAS). Esta apelacin al parentesco entre el Norte y el Sur
recuerda la palabras profticas a Roboam cuando se prepar a atacar las tribus norteas
(vea 11: 4). Hasta esta fecha avanzada, el ideal de unidad entre todas las tribus no haba
sido olvidado por el profeta de Dios. Apel a esta atadura como la base para no
esclavizar a los Juditas. Finalmente, el profeta advirti al ejrcito israelita norteo del
peligro que les quedaba por delante. Deben arrepentirse de su pecado contra Jud
porque el enojo feroz del Seor est sobre [ellos] (28: 11).
La descripcin del Cronista de esta escena toc varios motivos que eran
particularmente importantes a sus lectores post-exlicos. La imputacin de excesos y el
clamor por un buen trato a los Juditas se sentara bien con intereses propios de los
Juditas. Adems, la amenaza de juicio contra los enemigos de Jud habra tocado
tambin una fibra sensible.
Israel Responde a Reproche Proftico (28: 12-13)
Despus de la advertencia proftica, algunos de los jefes en Efran
enfrentaron al ejrcito que se acercaba (28: 12). Este tercer paso del relato consiste
principalmente de un discurso que corresponde en varias maneras al precedente
lenguaje proftico. Los jefes de Israel insistieron en que los prisioneros no sean llevados
a Samaria (28: 13a). Habindose dado cuenta de que haban violado la voluntad de Dios
por su uso de fuerza excesiva durante la batalla (vea 28: 9), los jefes de Israel
preguntaron si el ejrcito tena intencin de aumentar el pecado y la culpa de Israel
(28: 13c). Los jefes abiertamente estuvieron de acuerdo con el profeta que su culpa ya
era grande; tambin estuvieron de acuerdo de que el enojo feroz de Dios est
sobre Israel (28: 13d).
Este registro de la reaccin israelita a la advertencia proftica proporcion una
perspectiva acerca de las tribus norteas no encontrada en otra parte en la historia del
Cronista. Aqu sus jefes responden apropiadamente a la palabra de Dios. Esta escena
rara desafi a los lectores post-exlicos del Cronista a reevaluar sus perspectivas hacia
las tribus norteas (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Israel victorioso Devuelve el Botn y los Prisioneros (28: 14-15)
problema del Norte, pero tambin puso a Acaz en una posicin de dependencia en Asiria
(vea 2 Reyes 16: 10,17-18). En este sentido, el rey Asirio le dio problemas, en lugar de
ayuda (28: 20). Aunque Acaz haba buscado ayuda de Asiria, no la recibi porque la
ayuda genuina slo proviene de Dios (vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
En este corto episodio, el Cronista demostr la futileza de los esfuerzos de Acaz.
Su intento de adquirir la ayuda de alguien que no fuese el Seor fall miserablemente.
De hecho, le trajo ms problemas.
La Apelacin ms amplia de Acaz a Asiria (28: 21)
El segundo episodio en esta seccin (28: 21) intensifica el resultado del primero.
Tambin se divide en una presentacin de dos pasos (vea figura 50).
Acaz Busca Intensamente Ayuda Asiria (28: 21a)
En un esfuerzo por ganar la aprobacin de Tiglat-Pileser III, Acaz le dio algunos
de los tesoros del templo a los Asirios... el palacio real... y de los prncipes
(28: 21a). Darle tributos enormes a Suzerains era requerida para la proteccin que los
Suzerains proporcionaban a sus vasallos. Pagar un tributo de esta clase era un
reconocimiento de vasallaje, una maldicin sobre Jud (vea Introduccin: 26)
Prosperidad y Pobreza).
Acaz Recibe Ms Contestaciones Negativas (28: 21b)
A pesar de los esfuerzos de Acaz, el rey de Asiria todava no lo ayud (28: 21). De
hecho, Acaz tuvo que robar el templo (tambin vea 28: 24), as como a otros, para pagar
por su dependencia en Asiria (vea Introduccin: 9) Contribuciones del Templo). El
costo de la infidelidad de Acaz era grande. Por este ejemplo, el Cronista not que el
fracaso sera seguro si su lectores post-exlicos buscaban alianzas con potencias
extranjeras en lugar de contar con Dios (vea Introduccin: 3) Relaciones
Internacionales).
Acaz deja de Recibir Ayuda de Dioses sirios (28: 22-25)
En esta seccin el Cronista dio un relato de otra manera en la que Acaz busc
ayuda de otra cosa que no fue su Dios. Esta vez, recurri a los dioses de Siria.
Estructura de 28: 22-25
Esta cuenta se divide en cinco pasos simtricos (vea figura 50). Acaz aumenta su
rebelin (28: 22) y recibe el juicio de Dios al final (28: 25b). Su culto de los dioses sirios
(28:23a) se balancea por sincretismo ms amplio (28: 25a). La porcin del medio del
episodio explica que su culto de otro dioses causaron la cada de Jud (28: 23b).
La Infidelidad Creciente de Acaz (28: 22)
En el primer paso, el Cronista empez con el aviso que esta vez, Acaz fue infiel al
Seor (28: 22). Ya se ha presentado el tema de la infidelidad en los episodios
precedentes (28: 19). El propsito de este relato era mostrar que se ha vuelto hasta ms
infiel que antes (28: 22; vea Introduccin: 21) Infidelidad).
El Culto de Acaz a Dioses sirios (28: 23)
El segundo paso (28: 23a) enfoca en los sacrificios de Acaz a los dioses de
Damasco, la capital de Siria (28: 23). En lugar de buscar ayuda de un rey humano, Acaz
razon que los dioses de Siria ayudaron a los sirios (28: 23). Por consiguiente, los
sacrificios les motivaran a ayudarlo tambin (28: 23). La persecucin de ayuda es
central en este episodio, como lo fue en la seccin precedente (vea 28: 16-21). Acaz se
alej del Seor como su fuente de ayuda una vez ms (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina).
La cada de Acaz Explicada (28: 23b)
El tercer paso (28: 23b) forma un punto culminante en el episodio. Aunque Acaz
busc ayuda de los dioses sirios, fueron su perdicin y la perdicin de todo Israel
(28: 23b). El deseo de ganar ayuda de dioses extranjeros caus un giro terrible de
acontecimientos para Acaz y la nacin.
El Culto ms amplio de Acaz de Otro Dioses (28: 24-25a)
El cuarto paso equilibr con la segunda porcin de este episodio en que vuelve al
tema de sacrificio y culto (28: 24-25a). Para demostrar la profundidad de la apostasa
de Acaz, el Cronista not que el rey detuvo todo culto del Seor. Lleg hasta el extremo
de quitar los muebles del templo para usarlos en el culto pagano y cerr las
puertas del templo del Seor (28: 24; vea 28: 21). Ms all de esto, su devocin a
otros dioses eran tan completa que el rey instal altares en cada esquina callejera
en Jerusaln (28: 24) y en cada pueblo de Jud construy altares y sacrific
(28: 25a; vea 21: 11; 33: 3). La perspectiva del Cronista es evidente, Acaz se haba
hundido tanto en infidelidad que ya no aparentaba servir al Dios de sus padres. Se
haba vuelto completamente a otros dioses (28: 25a).
El Juicio de Acaz (28: 25b)
El paso final equilibra con la apertura del relato en que vuelve al asunto de Acaz y
el Dios de Israel (28: 25b). Porque haba sido aun ms infiel (28: 22), provoc al
Seor... a encolerizar (28: 25b). La rebelin flagrante del rey contra Dios le haba
hecho el objeto del juicio de Dios.
Contrario a su prctica usual, el Cronista no declar cmo el gran enojo de Dios
se mostr en el reino de Acaz. Se alcanz su meta meramente al establecer que Acaz se
haba vuelto una apstata e incurri en ira divina.
Se forma el registro de Acaz para aclarar que la condicin de Jud haba
empeorado al punto que el reino del sur no era ms fiel que el Israel norteo.
Anteriormente en la historia, el rey Abiam acus a los Norteos de apostasa y rebelin
contra el Dios de sus padres (vea 13: 4-12). A este tiempo, Acaz haba llevado a Jud a
los mismos tipos de rebelin. De hecho, los Israelitas norteos se haban mostrado
humildes ante el Seor en un tiempo en que la apostasa se extenda por el Sur (vea 28:
5-15). El estado especial de Jud haba disminuido al punto que algo nuevo estaba en el
horizonte para el pueblo de Dios. Ese orden nuevo entrara en el reino de Ezequas (vea
29: 1-32: 33). En su reino, los fieles del Norte y el Sur se unieron simblicamente para
formar un reino unido.
La perspectiva del Cronista acerca del reino de Acaz habl a varias dimensiones
de la situacin post-exlica. Primero, la comunidad restaurada const de miembros de
las tribus norteas, as como de Juditas (vea 1 Crnicas 9: 3). Al notar el contraste
Parte Cuatro:
El Reino Reunificado
2 Crnicas 29:1-36:23
29:3-31:21
-------32:1-23
32:24-26
32:27-30
32:31
32:32-33
Cada de Israel
(omitido)
El Comienzo del Reino de Ezequas
(levemente paralelo)
Las Reformas del Culto de Ezequas
(ampliado)
Cada de Israel II
(omitido)
Invasin de Senaquerib
(abreviado)
La Enfermedad de Ezequas
(abreviado)
La Riqueza de Ezequas
(agregado)
Emisarios de Babilonia
(abreviado)
El Reino de Ezequas Acaba
(levemente paralelo)
2 Reyes
17:1-41
18:1-3
18:4-8
18:9-12
18:13
19:37
20:1-11
--------
20:12-19
20:20-21
Esta comparacin del entorno del reino de Ezequas en Crnicas y Reyes revela los
contornos mayores de la presentacin distintiva del Cronista. Dependi mucho de
Reyes slo al principio y final de su registro (compara 29:1-2//2 Reyes 18:1-3 y 32:3233//2 Reyes 20:20-21). En otra parte l omiti, agreg, grandemente extendi o abrevi
el registro antes de l.
Primero, en su estilo usual, el Cronista omiti material que trata acerca de la
cada del reino del norte (2 Reyes 17:1-41). Tambin omiti el segundo relato de la
derrota de Israel del norte (2 Reyes 18:9-12). Como en el resto de su historia, el Cronista
se concerni con acontecimientos en el norte slo cuando se relacionaron con el reino
del sur (vea Introduccin: 2) Israel del norte).
Segundo, el Cronista agreg 32:27-30. Esta seccin resume las riquezas que
Ezequas recibi de Dios como bendiciones debido a su arrepentimiento (32:24-26). De
esta forma, toman lugar la teologa de juicio del Cronista y sus bendiciones divinas.
Tercero, tres secciones representan abreviaciones significativas de los archivos en
Reyes. 1) La invasin de Senaquerib se acorta (32:1-23//2 Reyes 18:13-19:37). Como
argument posteriormente, la versin del Cronista simplifica el acontecimiento para
ilustrar juicio y bendicin divinos en la vida de Ezequas. 2) El relato de la enfermedad
de Ezequas tambin es mucho TTTTTTTTTTT32:24-26//2 Reyes 20:1-11). El
Cronista apenas inform acerca de la oracin del rey y la us para mostrar el premio de
Ezequas por arrepentirse de su orgullo. 3) El relato de emisarios babilonios y fuerte
condenacin de Isaas el profeta (2 Reyes 20:12-19) se reduce a una mera mencin
(32:31). El Cronista no quera que este acontecimiento terrible estropeara su
representacin de Ezequas.
Cuarto, el aspecto ms impresionante de la presentacin del Cronista es su
expansin enorme de las reformas de Ezequas. Reyes meramente informa la
destruccin de la idolatra por Ezequas en un informe breve (2 Reyes 18:4) y su xito
debido a complacencia con la Ley de Moiss (2 Reyes 18:5-7). El Cronista levemente
ajust este material a sus propios propsitos (31:1//2 Reyes 18:4 y 31:20-21//2 Reyes
18:5-8). An as, grandemente extendi el tema de la reforma del culto de Ezequas en
todo Jud e Israel (29:1-31:2). Para el Cronista, el restablecimiento del templo y su
servicios por Ezequas eran el aspecto ms importante del reinado del rey.
Estructura de 29:1-32:33
El reino de Ezequas se divide en cuatro secciones principales (vea figura 53). Una
apertura tpica y un cierre aparecen (29:1-2; 32:32-33). La porcin del medio se separa
en tiempos de fidelidad ejemplar y tiempos de inconsistencia (29:3-31:21; 32:1-31).
devocin a obligaciones reales. As como Jos antes de l (vea 15:12), Ezequas vio que
tena que afirmar sus responsabilidades como rey. Renovar su convenio con Dios era la
nica manera en que Ezequas podra esperar que el enojo feroz de Dios se alejara
(29:10). Ezequas entendi que Jud podra esperar la bendicin de Dios slo cuando el
rey Davdico se dedicara totalmente a llevar la nacin hacia la rectitud, sobre todo, en el
rea del culto en el templo. El mensaje del Cronista era claro. El mismo beneficio
vendra a la comunidad post-exlica slo cuando sirvieron a un Davidida nuevo con los
mismos compromisos (vea Introduccin: 13) Convenio).
Ezequas concluy su discurso con una exhortacin conclusiva a los sacerdotes y
Levitas. Los advirti no ser negligentes (29:11). Tambin jugaron un papel vital en la
restauracin del templo porque el Seor les ha escogido para servir en el templo
(29:11). Se destacan los papeles de sacerdotes y Levitas en toda la historia del Cronista
(vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Este nfasis habl directamente a los que
ocuparon estos puestos dentro del Jud post-exlico. Los Sacerdotes y Levitas
compartan la responsabilidad con familias polticas para restituir el templo como el
lugar para el culto de Dios.
Se Ejecuta la Comisin de Ezequas (29:12-17)
Despus de informar la exhortacin de Ezequas a los sacerdotes y Levitas, el
Cronista inmediatamente agreg que se comenz la orden del rey. Los sacerdotes y
Levitas se consagraron y entonces limpiaron el templo.
Estructura de 29:12-17
El relato de los esfuerzos Levticos se divide en dos partes principales (vea figura
53): listas de participantes Levticos (29:12-14), informes de actividades Levticas
(29:15-17).
Participantes Levitas (29:12-14)
El Cronista no gast tiempo en formar una lista de los Levitas que trabajaran
(29:12). Su lista contiene catorce nombres que representan grupos de Levitas que
cumplieron las rdenes de Ezequas. Dos representantes aparecen de cada familia
Levtica (vea 1 Crnicas 6:1-80): Coatitas, Meraritas, y Gersonitas (29:12).
Adems de estos nombres, se listan, del importante clan Coatita de Elisafn, dos
hombres (29:13a). Elisafn era uno de dos Levitas, a quien Moiss mand purificar el
Tabernculo para llevar a cabo los cuerpos muertos de Nadab y Abih (vea Levtico
10:4-5). David hizo que los descendientes de Elisafn le ayudaran a traer el arca a
Jerusaln (vea 1 Crnicas 15:8,10-11). Ahora una vez ms, los descendientes de Elisafn
ayudaron a purificar el Templo y restaurar el culto aceptable. Dos nombres tambin
aparecen de las familias de Asaf... Hemn y Jedutn (29:13b-14), los tres clanes de
cantantes Levticos (vea 1 Crnicas 25:1-31).
Esta lista de Levitas participantes de la restauracin de Ezequas es slo
representativa; sus hermanos se les unieron en el trabajo tambin (29:15). An as, la
amplitud de esta lista seala que todas las familias de Lev participaron. En esta manera
el Cronista traz otra conexin entre Ezequas y los reinos del ideal de David y Salomn.
Todo tres reyes le ponen a familias en orden a todo el Levticos (vea 1 Crnicas 15:4-24;
23:1-32; 24:20-26:32; 2 Crnicas 5:4-5,12-14; tambin vea Introduccin: 4-9) Rey y
Templo).
(29:30). Como resultado, cantaron alabanzas con alegra y inclinaron sus cabezas y
rindieron culto (29:30).
Una de las razones por el inters del Cronista en la msica del culto viene de
nuevo al primer plano. La msica del culto les trajo alegra a los corazones de los
adoradores (29:30). Esta porcin de discernimiento acerca de la calidad emocional del
acontecimiento sirvi como un incentivo positivo para los lectores post-exlicos del
Cronista. El camino hacia la alegra celebrativa en su da era a travs del arreglo
apropiado de culto en el templo (vea Introduccin: 8) Msica; tambin vea
Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Una vez ms, el uso del trmino
asamblea (29:28,30,31) como una designacin para este acontecimiento apoy esta
implicacin para los lectores del Cronista (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas).
Para la designacin de Asaf como un vidente, vea Introduccin: 15) Profetas.
Los Resultados de Ezequas de Servicio en el Templo (29:31-35a)
Tras haber descrito cmo Ezequas trajo expiacin por el templo y todo Israel, el
Cronista se movi a los resultados inmediatos. El pueblo respondi abrumadoramente a
la invitacin del rey para sacrificar en el templo.
Estructura de 29:31-35a
Esta porcin de la narracin se divide en tres secciones (vea figura 53): la
invitacin del rey (29:31a), la contestacin de la asamblea (29:31b), y un informe de
cantidades (29:32-35).
La Invitacin de Ezequas (29:31a)
A estas alturas en la narracin, el Cronista se movi ms all de las actividades
del rey, sus funcionarios, y los sacerdotes y Levitas (vea 29:4-30) a la asamblea entera se
reuni en el templo. El rey volvi a la muchedumbre y mencion, "ahora ustedes
mismos se han dedicado al Seor" (29:31a). La terminologa de "dedicacin" o
"consagracin", segn se traduce en otra parte, aludi a las palabras anteriores de
Ezequas (vea 29:25). Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas
como ejemplos de culto apropiado que a los lectores post-exlicos les corresponda
imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Ezequas anunci
que la muchedumbre fue consagrada por los sacrificios de expiacin. En la base de su
devocin al templo, el rey invit a la asamblea a traer sacrificios y ofrendas de
agradecimiento al templo (29:31a). Es probable que los sacrificios aqu deben ser
identificados con las ofrendas de la cofrada ("ofrendas de la paz" NAS, NKJ; "ofrendas
de bienestar" NRS) de los cuales, las ofrendas de agradecimiento eran un tipo (vea
Levtico 7:11-15). Si esta comprensin es correcta, todos estos sacrificios eran
voluntarios, dados por gratitud por el perdn dado por Dios a cambio de los sacrificios
de la expiacin (vea 29:22-24). Puesto sencillamente, Ezequas invit la asamblea a
mostrarle gratitud por la bendicin del perdn y la renovacin.
Contestacin de la Asamblea (29:31b)
La asamblea respondi a la invitacin de Ezequas con entusiasmo. Adems de
sacrificios y ofrendas de agradecimiento, aquellos cuyos corazones estaban
deseosos trajeron ofrendas quemadas (29:31b). El enfoque en la buena gana del
pueblo trae este pasaje una vez ms en contacto con David. En su asamblea conclusiva,
ser reemplazado por el pretrito pluscuamperfecto. Vea los comentarios en cada seccin
abajo.
Reconocer cuando el Cronista divergi de su plan central ilumina algunas de sus
preocupaciones principales en este captulo. Ambas regresiones temporales (30:2-12,
15b-20) se enfocan en la atencin especial de Ezequas en los Israelitas norteos.
Ganarse la asistencia de Norteos present desafos especiales al rey (30:2-12). Una vez
los Norteos llegaron y participaron, surgieron an ms problemas (30:15b-20). El
inters del Cronista en este captulo no es simplemente registrar lo ms indispensable
de la celebracin de Ezequas. Sus dos regresiones demuestran que se preocup
particularmente con los esfuerzos que Ezequas realiz para incluir a los fieles de las
tribus norteas (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Tribus Invitadas a Jerusaln (30:1)
El Cronista represent a Ezequas tomando su restauracin del templo a un nivel
ms alto, al reintroducir la Pascua al Seor (30:1). Las races de Pascua se extienden
desde el xodo de Israel de Egipto (vea Exodo 12:1-28). Era un acontecimiento religioso
de gran importancia en el primer mes del calendario de Israel, que conmemora la
liberacin de la nacin de esclavitud. Es slo apropiado que Ezequas debe desear que la
Pascua se celebre en su recientemente restaurado templo.
El Cronista empez su registro de esta Pascua con el aviso de que Ezequas no se
satisfizo con simplemente celebrar con sus compatriotas Juditas. Invit a todo Israel
y Jud y... Efran y Manass (30:1). La acumulacin de trminos aqu expresa la
conviccin del Cronista de que Ezequas invit a todo el mundo sin excepcin. Ms
tarde, mencion que las invitaciones fueron enviadas desde Beerseba hasta Dan (vea
30:1; vea comentarios en 1 Crnicas 21:2). En una palabra, se invit a la nacin entera.
El Israel norteo haba cado ante el dominio Asirio durante este tiempo y se haba
destruido la capital de Samaria. Ezequas se extendi a sos dejados atrs en las tierras
de las tribus norteas, al invitarlos a Jerusaln para la Pascua.
Segn fue sugerido anteriormente, 30:1 resume acontecimientos que se explican
ms totalmente en 30:2-5. En muchas maneras, estos versculos de Crnicas cambiados
de lugar cronolgico llama la atencin a la preocupacin central de este captulo entero.
El Cronista quera que sus lectores supieran desde el principio que la celebracin de la
Pascua de Ezequas se consagr a la reunificacin de la nacin. El motivo de la
reunificacin nacional aparece varias veces en este captulo (vea 30:5-6,10-12). Adems,
este tema une a este captulo con la narracin precedente. En 29:24, el Cronista seal
dos veces que la preparacin de Ezequas del templo incluy sacrificios por los pecados
de todas las tribus. En 30:1, Ezequas puso el templo en uso en la Pascua y l invit a la
nacin entera a asistir.
Esta conexin era crucial para los esfuerzos de los lectores post-exlicos
originales. Restablecer servicio del templo deba unirse con un deseo de reunificacin
nacional en su da tambin.
Atencin a Israelitas Norteos (30:2-12)
Segn fue expresado anteriormente, en 30:2-12 el Cronista retrocede
temporalmente para proporcionar una explicacin larga de cmo Ezequas invit a la
nacin entera por Pascua celebracin. Por esta razn, se debe traducir todos los verbos
principales en esta seccin en el pretrito pluscuamperfecto (haba decidido... no
todas las tribus de Israel (vea comentarios en 1 Crnicas 21:2). Su orientacin del sur
provino de su enfoque en Jud y Jerusaln como el centro de la esperanza para todas las
tribus. Tambin se debe notar que todas las tribus son ahora simplemente llamadas
Israel (30:5). Del punto de vista del Cronista, Israel y se uni a Jud de nuevo en este
gran acontecimiento, porque Ezequas se determin a hacer lo posible para tener a la
nacin entera a su Pascua.
Una vez ms, el Cronista dise este acontecimiento como una asamblea (vea
30:2,4,13,23-25). Una y otra vez, apunt a asambleas religiosas como ejemplos de
maneras en las que la comunidad post-exlica deba observar el culto de Dios. Esta
asamblea en el da de Ezequas no era excepcin a este enfoque (vea Introduccin: 5)
Asambleas Religiosas).
Ezequas Enva Invitaciones (30:6-9)
Este paso contina la elaboracin en la invitacin de Ezequas. Consta de un
resumen de las cartas que les envi a las tribus. Este material se divide en una
introduccin breve (30:6a) y el texto de las cartas (30:6b-9; vea figura 53).
En continuidad con motivos que han aparecido en ste y los captulos previos, el
Cronista introdujo la carta de Ezequas con el aviso que el rey y... sus funcionarios
(2 Crnicas 30:2,6) envi cartas a todo Israel y Jud (30:6a). La unidad entre los
jefes y la participacin de la nacin entera estn a la vista una vez ms.
Se dirigi la carta que sigue a Israelitas norteos solamente (vea 30:6b). Es
probable que otras cartas salieron hacia los Juditas. A estas alturas, sin embargo, el
Cronista dio nfasis a que todas las tribus recibieron cartas de Ezequas y los
funcionarios de Jud. La carta de Ezequas consta de exhortaciones a las tribus
norteas.
La carta de Ezequas consta de ocho exhortaciones. Se dividen estas
exhortaciones en la manera siguiente (vea figura 54):
regresen (30:6b)
somtanse (30:8b)
vengan (30:8c)
sirvan (30:8d)
si vuelven (30:9a)
si vuelven (30:9b)
Principio de Gua
Negativo
Requisito
Positivo
Requisito
Principio de Gua
encontraron, por el camino, a Juditas totalmente a favor del culto en el templo. Nada
menos se requera de la comunidad post-exlica (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Recoleccin y Reformas Pascua anterior (30:13-14)
A estas alturas, el Cronista volvi a su narracin principal comenzada en 30:1. En
estos versculos, la muchedumbre se congreg y empez las celebraciones.
El grupo en Jerusaln era una muchedumbre muy grande de personas
(30:13). La pascua de Ezequas no era acontecimiento menor. Segn fue decidido por
el rey, sus funcionarios y la asamblea entera, la celebracin se produjo en el
segundo mes (30:13; vea 30:2). La Fiesta del Pan sin Levadura (30:13) era, en
gran medida, una continuacin de la Pascua, marcada por celebracin, culto de la
sociedad, y la instruccin de nios (vea Exodo 12:14-20; Levtico 23:4-8; Nmeros
28:16-25; Deuteronomio 16:1-8).
Cuando el pueblo reunificado de Dios se congreg para el culto, purgaron la
ciudad de lo malo. Quitaron los altares en Jerusaln y despejaron de otros
dioses a los altares del incienso (30:14). En el captulo previo, los sacerdotes y
Levitas haban purificado el templo de los objetos de religiones extranjeras (vea 29:1517). Ahora, el pueblo purifica la ciudad entera muy en la misma manera. Tambin
tiraron los objetos detestables en el Valle de Kidrn (30:14, vea 29:16). Mientras la
reforma del culto aqu se extendi ms all de lo que Ezequas haba logrado
anteriormente (del templo a la ciudad entera), estas acciones meramente vislumbraron
una limpieza mucho mayor que se producira ms tarde en este captulo (de la ciudad a
la nacin entera [vea 31:1]). Este entusiasmo por la pureza en Jerusaln era ejemplar
para los lectores del Cronista. Recepcin de las bendiciones de Dios en su da requiri la
destruccin de todo culto falso (vea 2 Crnicas 15:8; tambin vea Introduccin: 6)
Observancia Real de Culto).
Pascua Observada (30:15a)
Este pasaje forma el punto culminante de la narracin principal de este captulo.
El cordero de Pascua se mat en el decimocuarto da (30:15a). La matanza del
cordero empez la celebracin de la Fiesta del Pan sin Levadura. Este versculo es
deliberadamente ambiguo cuando lee se mat (30:15a). En el guin normal, la laicidad
mat sus propios corderos. Pero stos eran estos tiempos extraordinarios. Como
veremos, medidas especiales tenan que tomarse.
Ms Atencin a Israel Norteo (30:15b-20)
A estas alturas, el Cronista volvi de nuevo de su narracin principal a una
regresin temporal (vea figura 53). Explic cmo la matanza de Pascua se haba
producido (30:15b-19). Se deben traducir los verbos en estos versculos en el pretrito
pluscuamperfecto (haban estado avergonzados y se haban consagrado y haban
trado ofrendas quemadas). Describen tres cosas que ocurrieron en el
decimocuarto da (30:15a).
Primero, los sacerdotes y los Levitas tenan que atender su propia condicin
espiritual (30:15b-16). Los sacerdotes y Levitas que haban ayudado a Ezequas en el
restablecimiento del templo ya se haban consagrado (vea 29:4,15,34). Con toda
probabilidad, stos jefes de culto vinieron de las afueras de Jerusaln, en contestacin a
la invitacin de Ezequas. La condicin de sacerdotes fuera de Jerusaln se haba
notado ya en 30:3 como una de las razones para posponer la Pascua. Una vez estos
sacerdotes y Levitas se prepararon ceremonialmente, ejecutaron sus deberes como
estaba prescrito en la Ley de Moiss (30:16). Una vez ms, el Cronista destac la
preocupacin de Ezequas por observar Pascua en la manera apropiada (vea
Introduccin: 14) Normas).
Segundo, mucha de la laicidad que vino de las afueras de Jerusaln tampoco se
haban consagrado (30:17). Por esta razn, se tomaron medidas extraordinarias. Los
Levitas tenan que matar corderos de Pascua (30:17). Normalmente, la laicidad
tena que matar sus propios corderos de Pascua en la noche de Pascua (vea
Deuteronomio 16:5-6; Exodo 12:3-6,21). Los Levitas, sin embargo, protegieron la
santidad de la fiesta al matar los corderos ellos mismos.
Tercero, la mayor parte de las muchas personas que vinieron de las regiones
norteas no se haba purificado, pero comieron... contrario a lo que se escribi
(30:18). 30:20 explica que este pueblo se haba enfermado (compare con 1 Corintios
11:27-30). En contestacin a esta crisis, Ezequas or por ellos (30:18). En lugar de
condenar o excluir a los Israelitas norteos por su violacin, Ezequas intercedi en su
nombre. La oracin del rey constituye uno de muchos ejemplos en Crnicas de la
oracin dedicatoria de Salomn en accin (vea 6:29-31; vea Introduccin: 17) Oracin).
En tiempos de enfermedad, Israel deba ofrecer oraciones en y hacia el templo (vea
6:29). Ezequas apel a la misericordia de Dios y le pidi que perdonara la violacin de
cada uno de los que fijan su corazn en buscar a Dios... aun cuando no est
limpio, segn las reglas del santuario (30:19). Aqu, el Cronista toc el tema
importante de "buscar" a Dios. Arrepentimiento sincero y devocin son implicados por
el trmino (vea Introduccin: 19) Buscar). Aunque Ezequas se concerni con los
detalles de los reglamentos del culto (vea 30:5,18; 31:3), es claro que el rey reconoci
que el corazn de los adoradores del Norte era ms importante que la mera conformidad
aparente a las reglas del santuario (30:19; vea Levtico 15:31). Este enfoque en el
corazn se sienta bien con la preocupacin del Cronista en otra parte con motivaciones y
deseos (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Tambin se sienta bien con la
preocupacin de Dios; el Seor oy a Ezequas y san al pueblo (30:20).
El propsito de este largo parntesis (30:15b-20) es evidente. La participacin de
Israelitas norteos en el da de Ezequas exigi varias medidas extraordinarias. Se
requirieron paciencia y flexibilidad. El Cronista llam la atencin a estos aspectos de la
celebracin de Ezequas para instruir a sus lectores post-exlicos. Unir al pueblo de Dios
de lugares distantes requerira medidas extraordinarias en su da tambin. Miedo a la
corrupcin de Israelitas analfabetos o desprevenidos no debe anteponerse a la meta ms
alta de la reunin todas las tribus al hijo de David y el culto de Dios en Jerusaln (vea
Introduccin: 2) Israel Norteo).
Culto y Reformas despus de Pascua (30:21-31:1a)
En equilibrio con el informe de reunin y reformas del culto de Jerusaln antes
de la Pascua (30:13-14; vea figura 53), el Cronista volvi al culto y reformas que siguen a
la Pascua (30:21-31:1a).
Estructura 30:21-31:1a
Este material consta de dos secciones (vea figura 53): los primeros siete das
(30:21-22) y la extensin de siete das (30:23-31:1a).
quit altares de cultos extranjeros de la ciudad (vea 30:14). En equilibrio con este
informe, el Cronista volvi a las reformas que se produjeron despus de la fiesta (31:1a).
A estas alturas, sin embargo, la destruccin de objetos extranjeros de culto fue an ms
all de la ciudad de Jerusaln. El Cronista parafrase el volumen de 2 Reyes 18:4 a estas
alturas. El pueblo que haban rendido culto con Ezequas fue a todos los pueblos de
Jud, destruyendo los altares y objetos sagrados de otras religiones (31:1a).
Para apoyar el tema central de la reunificacin, el Cronista tambin mencion
que estas reformas se producen en todo Jud y Benjamn y en Efran y Manass
(31:1a). Se representaron estas mismas tribus entre los primeros retornantes a la tierra
(vea 1 Crnicas 9:3). La celebracin de la pascua de Ezequas le trajo renovacin del
compromiso al culto del Seor en todas estas familias.
En el da del Cronista los remanentes de estas tribus tenan la oportunidad de
experimentar estas bendiciones de nuevo.
Las Tribus Vuelven a sus Hogares (31:1b)
El relato de la reunificacin para la Pascua de Ezequas cierra con una nota
simple que los Israelitas volvieron a sus propios pueblos y a sus propiedades (31:1b).
Con este fin breve, el Cronista redonde su enfoque en la participacin de Israelitas
norteos. Los Norteos volvieron a sus hogares con su fe renovada. Esta escena final
era apropiada para la representacin del futuro que el Cronista ofreci a sus lectores
post-exlicos. A travs de la reunificacin alrededor del rey de Jud y el templo, todas
las tribus reavivaran su fe en el Seor y retornaron a sus tierras tribales (Para las
esperanzas geogrficas del Cronista, vea comentarios en 2:42-55.). Esta porcin del
reino de Ezequas proporcion una motivacin poderosa para que los lectores postexlicos renueven sus propios compromisos a la lnea de David, el templo, y la unidad
del pueblo de Dios.
Las Provisiones Duraderas de Ezequas para el servicio en el Templo (31:2-21)
Habiendo descrito cmo Ezequas restableci el templo para todo Israel (29:1-36)
y entonces reunific a la nacin en celebracin de la Pascua en el templo (30:1-31:1), el
Cronista pas inmediatamente a las provisiones duraderas de Ezequas para el templo
(31:2-21). En este pasaje complet su representacin de Ezequas como el hijo de David
que trajo al pueblo de Dios a reunirse alrededor del templo en Jerusaln.
Comparacin de 31:2-21 con Reyes
Con la excepcin de la posibilidad de que 31:20-21 parafrasee a 2 Reyes 18:5-7,
nada de esta porcin del reino de Ezequas aparece en Reyes. El relato aparece slo en
Crnicas y da nfasis a la importancia de servicio en el Templo y personal.
Estructura de 31:2-21
Esta porcin del registro del Cronista se divide en dos episodios paralelos. Cada
episodio cae en el modelo de cuatro pasos simtricos (vea figura 53). Como el bosquejo
indica, este material tiene dos preocupaciones principales. Primero, Ezequas estableci
a los sacerdotes y Levitas en sus papeles propios y provey para sus necesidades (31:28). Segundo, el rey estableci un sistema de distribucin de provisiones para los
sacerdotes y Levitas (31:9-21). Estos episodios se parangonan el uno al otro en varias
maneras. Ezequas comenz cada accin (31:2-3,9-10) y mand a otros a trabajar hacia
la meta (31:4,11a). Se obedecieron las rdenes de Ezequas completamente (31:5-7,11b19) y el rey fue bendecido por Dios (31:8,20-21).
Ezequas Establece Personal del Templo Permanentemente (31:2-8)
El primer episodio de este material enfoca en el esfuerzo del rey por establecer a
los sacerdotes y Levitas de modo permanente (31:2). El Cronista ya haba notado que la
restauracin del templo de Ezequas envolvi, tanto a sacerdotes, como a Levitas (vea
29:4, 12-17, 21-24, 25-26, 30, 34; 30:3, 15-17, 21-22, 23-25, 27), pero estos esfuerzos
previos eran slo arreglos temporales. Aqu el Cronista mostr cmo Ezequas puso al
personal del templo en su orden apropiado para el trabajo continuo del templo.
Estructura de 31:2-8
El registro de estos acontecimientos presenta una simetra de cuatro pasos (vea
figura 53). El rey hace arreglos preliminares para sacerdotes y Levitas (31:2-3). Al final,
se regocija de que se hayan hecho provisiones a esos efectos (31:8). El medio de este
episodio se divide en la orden del rey para contribuciones (31:4) y el cumplimiento de
esa orden (31:5-7).
Ezequas Organiza a los Sacerdotes y Levitas (31:2-3)
El primer paso en este episodio menciona a los sacerdotes y Levitas que el rey
asign a divisiones (31:2). Los deberes de varias divisiones del personal del templo eran
diversos. En este pasaje, el Cronista enfoc en cmo Ezequas estableci estas
divisiones, de manera que ofrendas quemadas y ofrendas de la cofrada se pudiesen dar
(31:2).
Adems, a los Levitas les corresponda ministrar a o "servir" al Seor (vea 1
Crnicas 15:2). El trmino ministrar aplic a las muchas tareas ejecutadas en y
alrededor del templo, porque se ejecutaron para el placer y honor de Dios. An as, el
Cronista rpidamente especific que mucho de este ministrar a Dios tambin envolvi la
msica de culto (31:2). Ezequas insisti en que a este personal del templo le
corresponda dar gracias y cantar alabanzas (31:2), as como David lo hizo en su da
(vea 1 Crnicas 16:9,23,33). Se notan varias posiciones por cantantes en todo el libro de
Crnicas (vea 1 Crnicas 15:16,27; 2 Crnicas 5:13; 23:13; 29:28; 35:25;). Cantos
regulares diarios se ejecut ante las verjas (31:2).
Ms all de esto, Ezequas dio de sus propias posesiones para los sacrificios
del templo (31:3). Varios pasajes sugieren que se consideraba la responsabilidad del rey
proporcionar para estas ofrendas recurrentes. Los ejemplos de David y Salomn
establecieron este precedente (vea 1 Crnicas 16:37-40; 29:1-5; 2 Crnicas 2:4; 8:12-13;
9:10-11). Adems, Ezequiel el profeta dio tales instrucciones por el post-exlico templo
(vea Ezequiel 45:17,22; 46:2). Estas provisiones reales hicieron lo posible por los
sacerdotes y Levitas cumplir sus responsabilidades cada maana y tarde (vea
Nmeros 28:1-8), cada Sbado (vea Nmeros 28:9-10), las Nuevas Lunas mensuales
(vea Nmeros 28:11-15), as como durante las fiestas anuales (vea Nmeros 28:26-31).
Crnicas vincula a Ezequas con David y Salomn una vez ms para establecer
que los esfuerzos de Ezequas estaban en el espritu de estos grandes reyes de Israel.
Despus de la cada trgica del reino norteo y la apostasa del Sur (vea 28:5-9,22-25),
Ezequas trajo el templo de regreso hacia su orden ideal.
Hasta este punto, Ezequas meramente haba vuelto a abrir el templo (vea 29:3) y
celebrado la Pascua (vea 30:1-31:1). El rey tambin demostr un compromiso al arreglo
permanente de servicio en el Templo. Este enfoque habl directamente de las
necesidades de sus lectores post-exlicos. Su preocupacin con el templo no deba ser
temporal; tambin tenan que comprometerse al funcionamiento permanente del
templo.
Ezequas Manda Contribuciones (31:4)
Haber acordado y provisto que el servicio en el Templo lo ejecutaran sacerdotes y
Levitas, Ezequas busc apoyo popular para el personal del templo. Mand a los
ciudadanos de Jerusaln dar la porcin debida (31:4). El Cronista
frecuentemente tocaba la importancia de las contribuciones al templo (vea
Introduccin: 9) Contribuciones del Templo). Enfoc en una razn particular para estos
donativos. Los sacerdotes y Levitas reciban su sustento de contribuciones hechas por
diezmos, primeras frutas, y por compartir en unos sacrificios (vea Levtico 6:14-7:36;
Nmeros 18:8-32; Deuteronomio 14:27-29; 18:1-8; 26:1-15). Con toda probabilidad, se
abandonaron estas ofrendas durante la apostasa de Acaz (vea 28:24-25).
Muy en la misma manera, el apoyo al templo haba sufrido durante el destierro.
Adems, hasta la comunidad post-exlica abandon estas ofrendas (vea Nehemas 13:1013; Malaquas 3:8-12). A travs del ejemplo de Ezequas, el Cronista insisti en que el
sistema de apoyo para los sacerdotes y Levitas se mantuviera en su da.
El texto le da atencin especial al propsito de estas ofrendas. Eran necesarias,
de manera que el personal del templo pudiera consagrarse a la Ley del Seor (31:4).
Ezequas se preocup profundamente de que, despus de la apostasa del reino de Acaz,
el personal del templo deba aprender el camino de la Ley una vez ms. Los sacerdotes y
Levitas podran mantenerse trabajando las tierras consagradas a ellos entre las tribus.
(Para la preocupacin del Cronista con tierras Levticas, vea comentarios en 1 Crnicas
6:64.) An as, los distraera as de la tarea ms importante de estudiar y aplicar la Ley.
Por esta razn, Ezequas esper que el pueblo de Jerusaln relevara al personal del
templo de todas las responsabilidades, exceptuando servicio en el Templo y la Ley.
La orden de Ezequas a los ciudadanos de Jerusaln toc en un asunto que habra
sido ciertamente problemtico para la comunidad post-exlica. Vivieron despus de un
perodo, en el cual, el personal del templo necesitaba aprender la Ley de Moiss una vez
ms (vea Esdras 7:6). Las acciones de Ezequas se dirigieron a estas preocupaciones.
Aunque el apoyar al personal del templo era una responsabilidad pesada, fuese
necesaria, de manera que pudieran aprender el camino de la Ley (vea Introduccin: 14)
Normas).
Los Ordenes de Ezequas que fueron Entusistamente Obedecidas (31:5-7)
El Cronista sigui las rdenes de Ezequas con un relato extraordinario de la
contestacin del pueblo. Describi el acontecimiento como una contestacin sbita
dramtica: en cuanto la orden sali (31:5). El trmino sala se traduce
normalmente "estall," o "surgi." El Cronista escogi esta manera rara de representar
el acontecimiento para indicar cun inesperados eran estos acontecimientos. Ezequas
slo haba mandado al pueblo residente en Jerusaln (31:4). Ahora, sin embargo,
los Israelitas representativos de la nacin entera respondi (31:5). Adems, su
contestacin fue inmediata y dieron generosamente (31:5).
Para elevar el drama del acontecimiento ms all, el Cronista list las ofrendas
tradas al templo. Los que vivieron en las regiones perifricas agrcolas trajeron los
primeros frutos de artculos diferentes (31:5). Estas ofrendas eran un reconocimiento
que la tierra y todo que produjo era expresiones del amor de Dios y provisin. Los
primeros frutos de grano, vino nuevo, y aceite se les dio a los sacerdotes (31:5; vea
Nmeros 18:12-13). Normalmente se le dio el diezmo a los Levitas (vea Nmeros 18:21).
Aqu, sin embargo, el Cronista not que sus contribuciones sumaron a un diezmo de
todo (31:5). En otras palabras, se le dio al templo mucho ms que lo requerido por la
Ley. Ese pueblo de Israel y Jud que vivi en los pueblos de Jud contribuy con
un diezmo de su ganado (31:6) as como un diezmo de las cosas santas a ser
dedicadas (vea Levtico 27:1-34). Una vez ms, el Cronista enfoc en la cantidad
extraordinaria da. De hecho, el pueblo de Israel eran tan entusisticas que tenan que
poner sus ofrendas en montones (31:6) a medida que el proceso continu por cinco
meses (31:7).
El Cronista dio nfasis al entusiasmo tremendo del pueblo por al menos tres
razones. Primero, traz otra conexin entre Ezequas y David. El pueblo contribuy
generosamente en el da de David tambin (vea 1 Crnicas 29:6-9). Segundo, alent a
toda la poblacin del Israel post-exlico a darle generosamente al templo. As como todo
el pueblo contribuy con en el reino de Ezequas, deben hacerlo de nuevo despus del
destierro. Tercero, la representacin del Cronista alent a sus lectores de Jerusaln. En
el da de Ezequas, el ejemplo de los ciudadanos de Jerusaln alent a otros a dar. La
contestacin de la Jerusaln post-exlica podra servirle como estmulo a la nacin
entera una vez ms (vea Introduccin: 9) Contribuciones del Templo).
Ezequas se Regocija en Provisiones (31:8)
El establecimiento de Ezequas de los sacerdotes y Levitas cierra con una escena
breve del rey y sus funcionarios (vea 2 Crnicas 29:20,30; 30:2,12) notando los
montones de contribuciones (31:8). Como resultado, Ezequas y sus funcionarios
estaban llenos de alegra. Alabaron al Seor y bendijeron a su pueblo, Israel
(31:8). Esta escena parangona con la venida de la prosperidad a Ezequas al final de este
captulo (vea 31:20-21; vea figura 53). La devocin de la nacin al templo le trajo deleite
al rey. En esta manera, el Cronista aludi de nuevo a las situaciones similares de David
y Salomn (vea 1 Crnicas 16:2; 2 Crnicas 6:3). Tambin alabaron a Dios y bendijeron
al pueblo en contestacin a actividades del templo. El lectores post-exlicos de Crnicas
podran esperar la misma alegra y celebracin, slo cuando imitaran las acciones de
Ezequas (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin).
Ezequas Establece Distribucin Permanente (31:9-21)
Con apoyo extenso entusiasta para el personal del templo, Ezequas volvi a
establecer un sistema estable de distribucin para los sacerdotes y Levitas. La
continuacin del templo como el centro de su Reino Reunificado dependi de su
habilidad para proporcionar apoyo continuo.
Estructura de 31:9-21
El Cronista inform este acontecimiento en cuatro pasos mayores que reflejan el
modelo del episodio precedente (vea figura 53). El rey toma nota de la necesidad de
almacenes (31:9-10) y es bendecido por sus esfuerzos a su conclusin (31:20-21). En la
porcin del medio del episodio, manda que se preparen almacenes (31:11a) y se
obedecen sus rdenes (31:11b-19).
Ezequas Evala Provisiones (31:9-10)
Este episodio empieza donde la seccin previa acab. Ezequas se dio cuenta
acerca de los montones de ofrendas le trajeron al templo, y pregunt por los montones
(31:9). El enfoque de su pregunta se vuelve claro de la respuesta que recibi. Al
parecer, el rey pregunt si los montones de contribuciones eran adecuados. Azaras, el
sacerdote principal, que tena responsabilidad por todos los sacerdotes y Levitas, le
los dijo al rey que las contribuciones del pueblo proporcionaron lo suficiente para
comer y de sobra (31:10). De hecho, una gran cantidad sobr (31:10).
El sobrante de contribuciones trado por el pueblo de Israel era ciertamente
ejemplar para los lectores del Cronista. No de deban conformaron meramente con
satisfacer las necesidades mnimas del personal del templo. En imitacin del da de
Ezequas, tambin se esperaba que suministraran al templo en abundancia.
Ezequas Manda Preparacin del Almacn (31:11a)
El sobrante de ofrendas cre una necesidad que Ezequas inmediatamente
encontr. Cuando haba mandado previamente la coleccin de ofrendas (vea 31:4),
ahora mand a los sacerdotes y Levitas preparar almacenes en el templo (31:11a). La
expresin "preparar" no especifica si se erigieron edificios nuevos o simplemente se
renovaron las estructuras existentes. En todo caso, estos almacenes eran parte de la
estructura exterior del templo y se us para guardar comidas, equipo, armas y albergar
personal del templo (vea 2 Reyes 20:13; 1 Crnicas 9:26; 23:28; 26:22; 28:12; 2 Crnicas
31:11,14).
Los Ordenes de Ezequas que fueron Entusistamente Obedecidas (31:11b-19)
El primer texto simplemente nota que se obedeci la orden de Ezequas (31:11b).
La escena es una de cumplimiento rpido sin obstculos. Nadie levant objeciones ni
hizo el proyecto difcil. No hay duda que el Cronista present estas acciones para guiar
sus lectores.
Prximo, describi cmo se usaron los almacenes del templo. El registro enfoca
primero en la colecta de bienes (31:12-13), y luego en su distribucin (31:14-19).
Las ofrendas fueron tradas a los almacenes de Ezequas (31:12-13). El Cronista
describi la colecta de contribuciones, diezmos y donativos dedicados (31:12).
Estas categoras de ofrendas han aparecido anteriormente en este captulo (vea 31:5,6).
Se le da atencin especial a Conanas y a su hermano, Sime, quienes estaban a
cargo de las colectas (31:12b-13). Ezequas y Azaras, el sumo sacerdote (vea 31:10),
pusieron esta responsabilidad en sus manos y en las de diez hombres que estaban bajo
sus rdenes. El Cronista mencion estos nombres para instruir a los lectores postexlicos que los Levitas, sobre todo, los descendientes de Conanas, seran responsables
por este tipo de deberes en el templo post-exlico.
Con las ofrendas llenando los almacenes del templo, la atencin cambi a la
distribucin de los bienes (31:14-19). Cor... el Levita estaba a cargo de distribuir
los bienes segn fuese necesario (31:14). Una vez ms, el Cronista seal que los
Levitas, en lugar de los sacerdotes, tenan esta responsabilidad. Muchos de los bienes
que Cor distribuy eran ofrendas de buena voluntad que el pueblo dio en exceso
del diezmo requerido (vea Exodo 35:29; 36:3; Levtico 7:16; Nmeros 29:39; Esdras
1:4,6; Salmos 54:6). Tambin vinieron de contribuciones hechas al Seor, as como
los regalos consagrados (31:12,14). Aunque el enfoque de este pasaje est en
distribuciones a los sacerdotes, Cor estaba tambin a cargo de los bienes para los
Levitas (vea 31:17).
Seis hombres asistieron a Cor en el esfuerzo de la distribucin (31:15). Tomaron
cuidado de las necesidades de los que vivieron en los pueblos de los sacerdotes,
ciudades a las afueras de Jerusaln repartidas entre el sacerdocio (vea Josu 21:9-19).
Crnicas hace referencia a las tenencias geogrficas de los sacerdotes y Levitas en varias
ocasiones (vea Introduccin: 1) Todo Israel). El Cronista se preocupaba porque estas
ciudades fuesen devueltas a sus dueos justos en el perodo post-exlico. El ejemplo de
Ezequas tambin aclar que el templo post-exlico deba suplir a los habitantes de estas
ciudades.
Cor tambin era responsable por distribuir a los que entraran al templo...
para ejecutar los deberes diarios (31:16). En otras palabras, los sacerdotes y
Levitas residentes en Jerusaln y que sirven directamente en el templo no fueron
ignorados. Estas distribuciones incluyeron los varones de tres aos de edad o ms
(31:16). Las familias de los sacerdotes y los Levitas de veinte aos de edad o ms
tambin recibieron distribuciones (31:17). Adems, los pequeos... esposas... hijos y
hijas de la comunidad entera fueron todos contados (31:18).
La distribucin de bienes a los que vivieron en las fincas alrededor de sus
pueblos o en cualquier de sus pueblos (31:19) fue un poco diferente. Otros
hombres se designaron para tratar estos asuntos (31:19). La norma para los de las
afueras de Jerusaln era diferente, porque podran proporcionarse su propio sustento
ms que los sacerdotes y Levitas en Jerusaln. Fuera de Jerusaln, se provey para
cada varn... registrado en las genealogas (31:19).
Cuatro veces en estos pasajes, el Cronista mencion que archivos
genealgicos son instrumentales para guiar estas distribuciones (31:16,17,18,19).
Puede haber poca duda de que el Cronista dio este detalle para proporcionar gua
prctica para su propio da. Este aspecto de su registro explica algo de su motivacin, al
concentrarse en genealogas sacerdotales y Levticas en los captulos de la apertura de su
trabajo (1 Crnicas 6:1-30).
Ezequas Bendito por Sus Provisiones (31:20-21)
El relato de las provisiones permanentes de Ezequas cierra con un avalo muy
positivo de sus esfuerzos. En algunos aspectos, estos versculos se ven como una
parfrasis de 2 Reyes 18:5-7, pero el parecido no es extenso. El Cronista crey que
Ezequas haba hecho lo que era bueno y recto y fiel (31:20). La fidelidad de
Ezequas era quizs el rasgo ms importante del avalo inicial del Cronista. El tema de
la fidelidad aparece de nuevo en 32:1. Ser fiel era ser uno que no abandona o demuestra
deslealtad a Dios o a su Ley (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Segn not el
Cronista, Ezequas haba restablecido el templo y su servicios en obediencia a la ley y
los mandamientos (31:21). Como en varias otras ocasiones, el Cronista seal que
Ezequas se ocupaba de hacer las cosas de acuerdo con la Ley (vea 30:16; 31:3; tambin
vea Introduccin: 14) Normas).
Ms all de esto, el Cronista emple dos ms de sus expresiones favoritas para
describir al rey en 31:21. Busc al Seor (vea Introduccin: 19) Buscar) y trabaj de
ilegtima con Babilonia (32:30-31). Ninguna simetra estructural obvia aparece en esta
seccin ms all del hecho de que las primeras y ltimas secciones (32:1-23, 27-31)
tratan con Ezequas respecto a potencias extranjeras. Los tres episodios se aglutinan
alrededor del tema de que Ezequas dej de ser consecuentemente fiel durante la
Invasin de Senaquerib.
Las Inconsistencias la Estrategia Militar de Ezequas (32:1-23)
El primer episodio en este racimo revela un lado de Ezequas no provisto en los
captulos precedentes. Cuando fue amenazado por el invasor Asirio, Ezequas primero
recurri a la fuerza humana. Slo despus de este fracaso serio es que Ezequas vuelve a
Dios por ayuda. Aunque este episodio no declara por qu Ezequas cambi de la fuerza
humana a la divina, veremos que este cambio se explica en el episodio siguiente.
Comparacin de 32:1-23 con 2 Reyes 18:13-19:37 (Isaas 36:2-38)
Segn fue mencionado anteriormente, el relato de Crnicas es mucho ms corto
que Reyes, pero conexiones entre los textos son claras. Las variaciones entre estos
relatos caen en varias categoras (vea figura 55).
2 Crnicas
32:1
32:2-8
------32:9-19
32:20
32:21
32:22-23
Senaquerib Invade
(levemente paralelo)
Las Preparaciones de Ezequas
(agregado)
La Sumisin de Ezequas
(omitido)
La Propaganda de Senaquerib
(levemente paralelo)
Reacciones a Amenazas
(severamente abreviado)
Intervencin divina
(levemente paralelo)
La Exaltacin de Ezequas
(agregado)
2 Reyes
18:13
------18:14-16
18:17-35
18:3619:34
19:35-38
-------
agreg 32:21-22 para demostrar las bendiciones que Ezequas recibi, una vez volvi a
Dios por ayuda contra su enemigo.
Estructura de 32:1-23
Las variaciones del Cronista del registro de Reyes forman este material en cuatro
pasos simtricos (vea figura 53). Este episodio empieza con Ezequas severamente
amenazado por el acercamiento de una potencia extranjera (32:1). Hacia el final del
pasaje, sin embargo, Ezequas no slo es librado de esta amenaza, pero muy estimado
por potencias extranjeras a cada lado (32:22-23). La reaccin inicial de Ezequas al
ejrcito Asiria que se acercaba fue preparar armas y fortificaciones y dar un discurso a
su pueblo (32:2-8). Esta porcin balancea con la tercera parte del relato donde el
discurso amenazante de Asiria es seguido por la apelacin de Ezequas a Dios por ayuda
(32:9-21). Estos dos segmentos internos del relato ilustran la inconsistencia de las
acciones de Ezequas a este tiempo. Al principio, cont con fuerza humana, pero
eventualmente volvi a Dios por ayuda.
Ezequas Amenazado por una Nacin Extranjera (32:1)
El Cronista empez esta porcin del reino de Ezequas, al agregar una mencin
cronolgica importante al registro de 2 Reyes 18:13. Coment que estos
acontecimientos se produjeron despus de todo lo que Ezequas tan fielmente ha
hecho (32:1). Estas palabras introductorias aluden al avalo de las acciones previas del
rey en 31:20. La primera parte del reino de Ezequas era una de fidelidad
extraordinaria.
Estas palabras tambin presentan un problema interpretativo muy importante.
Muchos intrpretes toman este comentario como una indicacin de que el relato
siguiente contina el tema de la fidelidad de Ezequas. Como sugeriremos abajo, sin
embargo, es ms probable que el Cronista us esta terminologa para trazar un contraste
entre lo que haba seguido antes y lo que estaba por pasar. Era su prctica frecuente
dividir el reino de un rey en aos de fidelidad e infidelidad, bendicin y juicio. Esta
clusula introductoria parece caer en lnea con esta prctica.
El acontecimiento del comienzo de este pasaje es la invasin Asiria de Jud.
Desde el tiempo en que Acaz busc ayuda de Asiria contra la unin siria e israelita (vea
28:16-21), Jud haba servido como una de las naciones vasallas de Asiria. Ezequas, sin
embargo, busc la independencia y Senaquerib invadi la tierra para traer a Jud de
regreso en sumisin (vea 2 Reyes 18:13,21). La Invasin de Senaquerib misma ha sido el
asunto de mucha controversia entre historiadores bblicos. Unos historiadores creen
que el libro de Reyes presenta dos invasiones de Jud, la primera acaba con Ezequas
pagando tributo (vea 2 Reyes 18:14-16) y el segundo llega a su fin con una plaga sobre el
ejrcito Asirio (vea 2 Reyes 19:35-38). Contrario a esta interpretacin de Reyes, el
Cronista entendi que solamente una invasin se produjo. Omiti el registro del tributo
de Ezequas (2 Reyes 18:14-16) y combin elementos de la llamada primera invasin
(32:1-20) con elementos de la llamada segunda invasin (32:20-23).
Ezequas Depende de Fuerza Humana (32:2-8)
El relato de la invasin de Senaquerib contina con las preparaciones de Ezequas
por batalla. Ezequas primero se preparaba para la batalla al contar con su propio
ingenio.
Estructura de 32:2-8
Este material se divide en dos partes: La accin defensiva de Ezequas (32:2-5), y
el estmulo de Ezequas a Jerusaln (32:6-8). Estas dos secciones balancean con las dos
partes de la prxima seccin: Amenazas asirias contra Jerusaln (32:9-19) y la oracin
de Ezequas (32:20-21; vea figura 53).
Las Preparaciones Defensivas de Ezequas (32:2-5)
En 32:2-5 Ezequas tom pasos para prepararse para el ejrcito Asirio. Antes de
mirar aspectos especficos de sus preparaciones, es necesario comentar acerca de la
perspectiva general del Cronista acerca de los acontecimientos de estos versculos. En
ninguna parte el Cronista explcitamente aprueba o desaprueba lo que Ezequas hizo.
Esta ausencia de comentario ha dejado el asunto algo ambiguo. Haca Ezequas lo
correcto en contestacin a la amenaza Asiria? Para empezar, debemos notar que
levantar ejrcitos y defensas no se condena categricamente en Crnicas. De hecho,
proyectos de construccin y ejrcitos grandes normalmente se ven como bendiciones de
Dios (vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin; tambin vea Introduccin:
23) Victoria y Derrota). No obstante, varios factores mitigan contra aplicar una
perspectiva positiva a las acciones de Ezequas.
1) Segn fue mencionado anteriormente, todos los tres episodios en esta porcin
del reino de Ezequas (32:1-31) produce durante la invasin Asiria de Jud. El segundo
(32:24-30) y tercer (32:31) episodios claramente seal a los fracasos de Ezequas
durante la crisis. Aparecera que el Cronista tena poco inters en idealizar a Ezequas
en este contexto.
2) Es claro, sin embargo, que el Cronista suaviz la infidelidad de Ezequas en el
segundo y tercer episodios. Mencion el orgullo de Ezequas despus de su curacin,
pero rpidamente resolvi el asunto con el arrepentimiento del rey (32:26).
Semejantemente, abrevi el intento de Ezequas de ganar el favor de los babilonios (2
Reyes 20:16-18). El Cronista meramente mencion que Dios le dej para probarlo
(32:3). Bajo esta luz, no es completamente inesperado que el Cronista insinuara
meramente el fracaso de Ezequas en el primer episodio de esta seccin tambin.
3) A diferencia de otros ejemplos de construcciones y refuerzo de ejrcitos, las
acciones de Ezequas estaban en respuesta directa a la amenaza Asiria. Acaz, por
ejemplo, construy defensas e increment el nmero de sus soldados (14:7-8), pero
coment que esta accin era porque l y Jud haban buscado previamente al
Seor (14:4). En otras palabras, el refuerzo militar de Acaz era una demostracin de
bendicin de Dios por dependencia pasada en El, no una manera de manejar una
amenaza inminente. El mismo avalo aplica a otros ejemplos de proyectos de
construccin y fuerza militar (vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin). El
Cronista aclar, sin embargo, que las preparaciones militares de Ezequas resultaron
precisamente porque vio que Senaquerib haba venido... a hacer guerra en
Jerusaln (32:2). La implicacin de dependencia en fuerza humana, en lugar de
fuerza divina parece evidente (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
4) Las profecas de Isaas condenaron las acciones de Ezequas directamente. El
libro de Isaas nota que Ezequas "vio que la Ciudad de David tena muchas brechas...
acumul agua en la Piscina. y derrib casas para fortalecer la muralla... pero... no se
volvieron al que lo hizo, ni apreciaron al que lo plane hace largo tiempo" (Isaas 22:9-
La porcin del medio del mensaje de Senaquerib sum a una serie de preguntas
retricas (32:12-14). Estas preguntas y sus supuestas respuestas apoyaron la asercin
de la apertura que Ezequas y no se puede confiar entregar su Dios Jerusaln.
Primero, el rey de Asiria indic que se puso fuera de su sitio la confianza de la
personas porque Ezequas haba insistido en que rindieran culto ante un altar en
Jerusaln (32:12//2 Reyes 18:22). Mientras que, a la vista del Cronista, el
restablecimiento del templo por Ezequas era positivo (vea 29:3-36), las dificultades de
viajar, limpieza ritual, etc. impuestas en la poblacin general bastaba para hacer que
muchos de ellos se preguntaran si se poda confiar en Ezequas. Adems, en el antiguo
Cercano Oriente, la asuncin comn era que los dioses favorecan el tener muchos
altares. Senaquerib bas su crtica de Ezequas en la asuncin de que no se puede
agradar al Dios de Israel, al tener un solo altar.
Segundo, Senaquerib apel a los xitos militares de Asiria (32:13-14//2 Reyes
18:33-35). Senaquerib record a los habitantes de Jerusaln de lo que l y sus padres
haban hecho a todos los pueblos de las otras tierras (32:13). Asiria era conocida
por su conquistas militares. Adems, en el antiguo Cercano Oriente, los conflictos
militares no se vean como meros asuntos humanos. Dioses perdieron y ganaron segn
sus ejrcitos humanos perdan y ganaban. Basndose en esta creencia comn,
Senaquerib insisti en que los dioses de [otras] naciones eran incapaces de librar a
su tierra de [su] mano (32:13). De hecho, todos los dioses de las tierras eran
incapaces de resistir a los Asirios (32:14a). Era slo razonable desear saber cmo Israel
podra esperar que su Dios les librara (32:14b).
Tercero, el rey Asirio concluy su mensaje con una serie de directrices (32:15//2
Reyes 18:29). El pueblo de Jerusaln no deba permitir que Ezequas los
engaara. No deban creerle, porque ningn dios de cualquier nacin o reino
ha podido defenderse de ellos (32:15). Si esto fuese cierto para los dioses de
naciones mayores que Jud, cuanto menos era posible que el Dios de Israel
preservara a Jerusaln (32:15).
El Cronista parafrase el relato de 2 Reyes 19:14, al notar que los hombres de
Senaquerib hablaron an ms (32:16). Senaquerib tambin le escribi cartas
insultantes al Seor (32:17). Los funcionarios Asirios tambin gritaron en hebreo
a los habitantes de Jerusaln (32:18-19//2 Reyes 18:28). El idioma diplomtico del da
era el Arameo, pero los mensajeros de Senaquerib queran que el pueblo de la ciudad
entendieran para aterrarlos y asustarlos (32:18). Estos discursos pblicos tambin
pusieron al Dios de Jerusaln en equivalencia con los dioses de otras naciones que el
Cronista y sus lectores supieron que era el trabajo de manos de hombres (32:19).
Esta descripcin de actividades Asirias revelan la calidad emocional de este
material para el Cronista y sus lectores post-exlicos. Una y otra vez, el Cronista seal
que los Asirios trataron al Dios de Israel como si fuese nada ms que otro dios. Esta
retrica no era slo insultante al Seor (32:17), pero tambin insult al Cronista y sus
lectores. A medida que los hombres y mujeres que vivieron mucho despus de la
destruccin del reino de Asiria, la comunidad post-exlica supo cun ridculos eran los
alegatos de Senaquerib. Mientras el pueblo del da de Ezequas fue amedrentado por
estas palabras, los lectores de esta narracin se mofaron de la autoestima Asiria.
En marcado contraste con sus preparaciones anteriores para la batalla (vea 32:26), Ezequas reaccion al xito y confianza de Senaquerib, al volverse a Dios en oracin
(32:20-21). Segn fue mencionado anteriormente, se abrevia este material severamente
en cada lado" (NRS y nota marginal de NIV). Si esta lectura es correcta, entonces el
Cronista elev la bendicin de Ezequas al conectar su reino con el tema de "descanso"
en los reinos de David y Salomn (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Tercero,
muchos (el antecedente ms cercano que es todos los otros [32:22]) trajeron
ofrendas para el templo y regalos valiosos a Ezequas (32:23). La economa de
Jerusaln prosper como resultado de la bendicin de Dios en el rey. Cuarto, desde
entonces en adelante Ezequas fue bien visto por todas las naciones (32:23).
Muy al igual que David (1 Crnicas 14:17), Salomn (9:1-12), Josafat (17:10; 20:29) y
Usas (26:8), Ezequas gan el honor y respeto de las naciones circundantes (vea
Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
Esta gran inversin de la condicin de Ezequas se sienta bien con una
perspectiva que el Cronista ofreci en varias ocasiones. Cuando los reyes de Jud se
arrepienten de infidelidad, reciben la bendicin de Dios. El prximo episodio del reino
de Ezequas sigue este modelo (32:24-26). Aqu Ezequas haba vacilado en su
dependencia en Dios (32:25). Al final, sin embargo, no cont con fuerza humana, sino
que clam a Dios a travs de la oracin (32:20-23). Este cambio incit bendiciones
inmediatas de Dios.
El Cronista inform este ejemplo de la fe incoherente de Ezequas y oracin para
hablar acerca de las necesidades de sus lectores post-exlicos. Como los que haban
vuelto del destierro luchaban con las realidades difciles de reunir y reconstruir el reino,
ciertamente dejaron de vivir de acuerdo con los ideales de fidelidad perfecta. Qu
esperanza haba all para los que haban vacilado? El ejemplo de Ezequas ilustr que,
hasta los que fallaron, podran encontrar misericordia cuando clamaran a Dios por
ayuda. No se les reservaron bendiciones para los que alcanzaban obediencia perfecta,
sino tambin para los que, al final, llegaran al arrepentimiento.
El Orgullo Incoherente de Ezequas (32:24-26)
El segundo vistazo del Cronista de la Invasin de Senaquerib envuelve otro
ejemplo de inconsistencia en la fe de Ezequas. Algn vez, durante los problemas con
Asiria, Ezequas se enferm y recibi una curacin milagrosa. En lugar de humillarse en
gratitud, sin embargo, Ezequas se volvi orgulloso e incurri en enojo divino. No
obstante, Ezequas se arrepinti de este orgullo y finalmente recibi la bendicin de
Dios.
Comparacin de 32:24-36 con 2 Reyes 20:1-11 (Isaas 38:1-22)
La versin del Cronista de la enfermedad y curacin de Ezequas tanto simplifica
como complica el relato de Reyes. La figura siguiente despliega la relacin entre los
registros (vea figura 56).
2 Crnicas
32:24a
32:24b
32:24c
32:25-26
Ezequas se Enferma
(abreviado)
Ezequas Ora
(severamente abreviado)
Dios Contesta a Ezequas
(abreviado)
El Orgullo de Ezequas, Arrepentimiento y Bendicin
(agregado)
2 Reyes
20:1
20:2-8
20:9-11
-------
Una comparacin superficial de estos dos relatos revela dos tipos de variaciones
entre Crnicas y Reyes. En la primera divisin de su registro (32:24) el Cronista abrevi
a Reyes, al omitir el orculo de Isaas de juicio contra el rey (20:1b). Tambin abrevi
severamente la oracin de Ezequas y la contestacin de Isaas (20:2-8). Adems, acort
la discusin entre Isaas y el rey acerca de la seal de Dios (20:9-11). Este estilo
abreviado est de acuerdo con los otros episodios dentro de esta mitad del reino de
Ezequas (32:1-3). En comparacin con Reyes, el Cronista abland las inconsistencias
de Ezequas en cada uno de los episodios para evitar una apreciacin fuertemente
negativa. El inters principal del Cronista en este material aparece en su adicin a Reyes
(32:25-26b). Ezequas se llen de orgullo despus de su curacin, pero su
arrepentimiento le llev de nuevo a bendiciones de Dios.
Estructura de 32:24-26
Este episodio consta de tres guiones breves. Cada guin es comenzado por la
accin de Ezequas y cierra con un acto de Dios (vea figura 53). Ezequas empez con
una experiencia dramtica de la misericordia de Dios (32:24). Incurri en la ira del
Seor (32:25), pero finalmente recibi la misericordia de Dios de nuevo (32:26).
La Bendicin de Ezequas (32:24)
El Cronista sigui 2 Reyes 20:1 y present este episodio de la enfermedad de
Ezequas con la frase en esos das (32:24). Esta referencia temporal indica que la
enfermedad de Ezequas ocurri durante la Invasin de Senaquerib, informada en el
evaluacin moral. En general, el reino de Ezequas era uno de devocin a Dios. El relato
de Ezequas cierra con una evaluacin positiva del rey, as como empez (vea 29:2).
Adems, el Cronista tambin agreg que Ezequas recibi un entierro honorable.
Se le puso en la colina donde estn las tumbas de los descendientes de David
(32:33a). La expresin traducida como en la colina no es del todo clara. En cambio,
se referira a una "cmara superior" [NKJ, NAS] dentro de las tumbas mismas. Si as
fuese, denota el prestigio prodigado a Ezequas en su entierro. Aqu el Cronista de nuevo
honr a Ezequas como uno de los grandes reyes de Jud (vea Introduccin: 28)
Curacin y Vida Larga / Enfermedad y Muerte).
Muy en la misma manera, el Cronista mencion que todo Jud y el pueblo de
Jerusaln lo honraron cuando muri (32:32b). Con toda probabilidad, el
Cronista tena en mente la hoguera ritual para entierro que acompa las muertes de los
reyes honorables de Jud (vea 16:14), pero no se produjo para reyes deshonrosos (vea
21:19).
Este cierre al reino de Ezequas trajo la evaluacin del Cronista del rey al primer
plano. A pesar de las inconsistencias de Ezequas durante la invasin de Senaquerib, en
general el Cronista era muy positivo. Ezequas era uno de los mayores reyes de Jud.
El Reino de Manass (33:1-20)
Tras haber reflexionado acerca del gran logro de Ezequas en la reunificacin de
la nacin alrededor del templo, el Cronista pas al reino de Manass (697/96-643/42).
Su registro de Manass seal la maravilla de la misericordia de Dios y la
responsabilidad del Israel post-exlico para responder apropiadamente a esa
misericordia.
Comparacin de 33:1-20 con 2 Reyes 21:1-18
El relato del Cronista del reino de Manass depende a varios grados de 2 Reyes
21:1-18. En una gran escala los relatos de Crnicas y se comparan Reyes como sigue
(vea figura 57).
2 Crnicas
33:1-10
------33:11-17
33:18-20
(levemente paralelo)
2 Reyes
21:1-10
21:11-16
------21:17-18
han argumentado que Manass era co-regente con Ezequas por aproximadamente
diez aos. Esta sugerencia parece probable y trae al reinado del rey dentro de los
lmites establecidos por algunos hallazgos arqueolgicos. Cualquiera que fuese el
caso, Manass rein ms largamente que cualquier otro rey Judo.
Dada la representacin completamente negativa de 2 Reyes 21:1-18, la longitud
del reino de Manass hubiera incitado al Cronista a buscar otra perspectiva acerca
del rey. Consider la larga vida como una bendicin de Dios, y el registro de Reyes
no dio razn para esperar tal bendicin para Manass. (Para un resumen de la
perspectiva del Cronista en la bendicin de vida larga, vea comentarios en 1 Crnicas
29:28.) La explicacin de la longevidad de Manass se vuelve clara en la
presentacin del Cronista del arrepentimiento del rey y reformas (33:10-17).
Los Pecados Odiosos de Manass (33:2-9)
Crnicas contina siguiendo estrechamente el registro de 2 Reyes 21:2-9. Se
separa este material del contexto circundante por repeticiones en 33:2a y 33:9b.
Ambos versculos notan que Manass haca el mal como las naciones que el
Seor haba echado fuera antes de los Israelitas. Una conexin similar existe
entre lo malo a los ojos del Seor en 33:2a y 33:6b. Como resultado, esta serie de
informes en las violaciones de Manass de la Ley de Dios cae en dos secciones: Los
varios pecados de Manass (33:2-6) y la imagen de Manass en el templo (33:7-9).
33:2-9 depende mucho del vocabulario de Deuteronomio 18:9-13 (tambin vea
28:2-4). All Moiss advirti a Israel no "imitar las prcticas detestables de las
naciones" (Deuteronomio 18:9). Moiss lleg al extremo de listar varios pecados
especficos mencionados por el Cronista en 33:2-9.
El primer informe de los varios pecados de Manass (33:2-5) sigue la gua de
Deuteronomio 18:9-13. Empieza con la nota que el rey haca lo malo a la vista de
Dios, al seguir las prcticas detestables de las naciones expulsadas de la
tierra (33:2 tambin vea 33:9b). En una palabra, Manass haba violado la
advertencia de Deuteronomio 18. Varios pasajes indican que los Canaaneos eran un
pueblo particularmente malo, merecedor del juicio de la conquista de Israel (vea
Gnesis 15:16; Deuteronomio 18:9-12; Levtico 18:28; 20:23). Esta imputacin
contra Manass destaca la severidad de su apostasa. As como Acaz antes de l (vea
28:2-4), y los jefes de Jud en el da de Sedequas (vea 36:14), Manass haba
alcanzado tales profundidades de pecado que mereci el juicio impuesto contra los
Canaaneos.
El texto sigue esta imputacin inicial contra Manass con un catlogo de pecados
diferentes: altares, Baales y Aseras, huestes de estrellas (33:3; vea 21:11;
28:25), altares extranjeros en el templo (33:4-5), sacrificios de nios,
hechicera, adivinacin, brujera, mdiums, y espiritistas (33:6).
Se repite un aspecto de este pasaje en el informe que sigue. Tanto 33:4-5 como
33:7-9 enfocan en la violacin del templo donde el Nombre de Dios moraba (vea
Introduccin: 11) Nombre de Dios). Aqu el texto enfoca en altares a todas las
estrellas en ambos patios del templo (33:5). Ms tarde, una violacin ms seria
ocurre en el templo (33:7-9). La repeticin de estos temas sugiere fuertemente que
el Cronista consider la violacin del templo como el peor pecado de Manass.
Deshonr el lugar de la presencia santa de Dios y, por eso, incurri en la ira de Dios
(vea comentarios en 33:7-9).
nacin, de manera que todo el pueblo de Jud comparti sus violaciones a la Ley de
Dios. La palabra proftica contra Manass y la nacin se dio con la intencin de
obtener una contestacin de arrepentimiento y humildad (vea 12:5). An as, a pesar
de estas advertencias, no prestaron atencin (33:10).
Una vez ms, la importancia de profetas en la historia del Cronista es evidente
(vea Introduccin: 15) Profetas). Considerar a los profetas trajo bendicin divina;
ignorarlos aseguraba el juicio. La repeticin de este motivo sugiere que el Cronista se
preocup profundamente de que sus propios lectores post-exlicos estaban en peligro
de ignorar los profetas de su da. Entre estos profetas, estaba el Cronista mismo,
cuyo mensaje necesitaba ser odo.
Manass Tomado Cautivo de Jerusaln (33:11)
A estas alturas, el Cronista se alej enteramente del registro de Reyes para
enfocar en una dimensin diferente al reino de Manass. Dios respondi al rechazo
por Jud de los profetas al enviar contra ellos el ejrcito... del rey de Asiria
(33:11). Durante el reino de Manass, varias rebeliones extensas se produjeron entre
las naciones vasallas de Asiria. Es probable que Manass se envolvi de algn modo
en una de estas rebeliones. Cualquiera que fuese el caso, el rey de Asiria vino contra
Manass para castigarlo por su deslealtad.
Como el instrumento de juicio divino, el rey de Asiria hizo a Manass su
prisionero (33:11). La descripcin del Cronista destac la deshonra de este
encarcelamiento. Se llev al rey de Jud lejos con un gancho en su nariz y en
grilletes del bronce (33:11). Descubrimientos arqueolgicos verifican que los Asirios
realmente insertaban ganchos por las narices de cautivos y los ataban a cadenas
(tambin vea 2 Reyes 19:28; Ezequiel 19:4). Los grilletes de bronce de Manass
aluden al cautiverio y destierro de Joaqun, el ltimo rey de Jud (vea 36:6). Estos
detalles descriptivos llamaron la atencin al deshonor que Manass sufri. Los
Asirios pblicamente lo humillaron por su rebelin (33:10).
Bastante interesantemente, el Cronista inform que el Asirios se llevaron a
Manass a Babilonia (33:11). A primera vista, este destino es inesperado porque la
ciudad importante de Asiria era Nnive. No obstante, los Asirios controlaban a
Babilonia a este tiempo y hubiera deshonrado Manass aun ms all al llevarlo a la
capital de otro pueblo derrotado. El propsito del Cronista al incluir esta
informacin es claro. Mencion que Babilonia traza una conexin entre sus lectores
post-exlicos y Manass. Haban ido en destierro a Babilonia, as como Manass.
Este paralelo abri la manera para los lectores del Cronista relacionar la experiencia
de Manass con su propia experiencia.
Manass Ora por Liberacin (33:12)
El cautiverio de Manass era uno de dolor (33:12), pero or por liberacin. El
Cronista us dos frases caractersticas para describir la oracin del rey. Primero,
Manass busc el favor del Seor (33:12). Se traduce esta expresin ms
literalmente, "rog al rostro de Dios." Rogar al rostro de Dios era buscar su
semblante benvolo, su favor (vea Nmeros 6:24). Esta fraseologa alude a la
promesa de Dios, despus de la oracin dedicatoria de Salomn. All, Dios orden al
pueblo buscar mi rostro para encontrar liberacin de problemas (7:14; vea
Introduccin: 19) Buscar). Manass or hacia el templo, como el pueblo deba hacer
cuando estuviese fuera de la tierra (vea 6:34; Daniel 6:10). El Cronista dise su
oracin ejemplar para inspirar a los lectores a ver la importancia de la oracin en su
da (vea Introduccin: 17) Oracin).
Segundo, el Cronista not que Manass se humill grandemente (33:12).
Una vez ms, la alusin a 7:14 es evidente. Manass reconoci su deslealtad a Dios y
apel humildemente a ser restaurado por misericordia divina (vea Introduccin: 18)
Humildad).
Al mencionar este notable giro de acontecimientos, el Cronista traz otra
conexin fuerte entre sus lectores y Manass. El templo de Salomn no slo sirvi
como el sitio de oracin en el da de Manass, sino tambin en los das de su propio
destierro. Solicitar Humildemente en y hacia el templo de Jerusaln era su nica
esperanza para bendicin futura de Dios.
Manass es devuelto a Jerusaln (33:13a)
El Cronista no gast tiempo en describir los resultados de las humildes oraciones
de Manass. As como Salomn haba esperado en su oracin dedicatoria (vea 6:3639), el Seor oy su oracin y le trajo de regreso a Jerusaln (33:13a). Hasta el
castigo severo de expulsin de la tierra fue invertido por oraciones ofrecidas hacia el
templo. Adems, Dios tambin trajo a Manass de regreso a su reino (33:13a). Un
trono y corona reemplazaron la humillacin de gancho y grilletes. El perdn de Dios
llev a una reversin completa del infortunio de Manass.
Est claro que el Cronista intencionalmente llam la atencin a todava otro
paralelo entre la experiencia de Manass y la de sus lectores post-exlicos. As como
el rey se devolvi a Jerusaln y a su reino, tambin haban vuelto a Jerusaln.
Manass Reconoce a Dios (33:13b)
A su llegada en Jerusaln, se cambi la actitud de Manass hacia Dios
radicalmente. Supo que el Seor es Dios (33:13b). Expresiones similares
ocurren frecuentemente en las profecas de Ezequiel como descripciones de
experimentar el poder de Dios (ej. Ezequiel 6:10,12,13 5). En estos y muchos otro
casos, saber es ms que tener conocimiento verdadero. Es estar tan totalmente
persuadido de que el Dios de Israel es supremo, de manera que contestaciones
apropiadas siguen. Manass anteriormente haba rendido culto a varios dioses (vea
33:3). Su experiencia de liberacin de destierro lo convenci de que la divinidad
verdadera descans en el Dios de Israel solamente. Por implicacin, Manass ya no
ignorara instruccin divina; una vida nueva seguira su convencimiento nuevo.
A estas alturas, el Cronista traz otro paralelo entre Manass y Jud post-exlico.
Muchos de los que volvieron de destierro haban venido a ver la importancia de
lealtad al Seor solamente. Sus experiencias les haban motivado a renovar sus
compromisos al Dios de Israel tambin. Segn pas el tiempo, estas convicciones se
tornaron rancias. El ejemplo de Manass, sin embargo, les record acerca de la
condicin de la comunidad restaurada, cuando sta regres primero de Babilonia.
Era un tiempo de devocin fuerte al Seor. Como veremos, este compromiso inicial
ahora necesitaba crecer hacia un compromiso ms pleno de accin.
Las Restauraciones Extensas de Manass (33:14-17)
destierro (vea 33:12). La humildad del rey llev a reformas significativas en los aos
posteriores de su reino (vea 33:15-16) y explic cmo pudo haber disfrutado de tan
reino largo. Amn, sin embargo, nunca se arrepinti de sus pecados. Como
resultado, aument su culpa y su reino dur slo dos aos (33:21).
Cierre del Reino de Amn (33:24-25)
El Cronista deriv la ltima porcin de su relato acerca de 2 Reyes 21:24. Le dice
un relato de dos pasos de conspiracin y contra-conspiracin.
En el primer paso, los sirvientes de Amn... lo mataron en su casa (33:24).
Esta descripcin de la muerte de Amn alude a las circunstancias similar que
rodearon el fallecimiento de Jos (vea 24:25). La muerte de Amn en su propio
hogar reflej su impotencia poltica y por eso lo deshonr.
En el segundo paso, la muerte de Amn dej a la nacin de Jud en desorden
poltico. Los que asesinaron a Amn se volvieron los objetos de una contraconspiracin. El Cronista mencion al pueblo de la tierra en otra parte (32:25;
para el uso del Cronista de esta terminologa, vea 1 Crnicas 5:25; 2 Crnicas
23:13,20-21; 26:21; 36:1). Aparecera, sin embargo, que el Cronista tena en mente a
la gente comn. Cualquiera que fuese el caso, el juicio divino contra Amn dej a
Jud sin una transferencia ordenada de poder (vea 21:1; 23:20-21; 26:1; 36:1).
Josas vino al poder por medio de esta contra-conspiracin.
Segn fue mencionado anteriormente, es posible que el texto original del Cronista
incluy por lo menos porciones de 2 Reyes 24:25-26. Cualquiera que fuese el caso, el
fin negativo de la vida de Amn no dej espacio para equivocar la perspectiva del
Cronista. Imprimi en sus lectores las consecuencias horribles de permanecer en
rebelin contra la Ley de Dios, especialmente en lo que respecta al culto. La
Infidelidad misma no era el problema serio para la comunidad post-exlica.
Arrepentimiento y humildad podran remediarlo. Infidelidad continua, sin embargo,
seguramente traera juicio veloz en su da, como lo hizo en el tiempo de Amn.
El Reino de Josas (34:1-35:27)
El reino principalmente positivo de Josas (641-609 A.C.) sigue la cada terrible
en el da de Amn. Como tal, Josas sirvi como otro modelo de fidelidad. No
obstante, ms tarde en su vida, Josas dej de ser fiel al orden de Dios y sufri el
juicio de derrota y muerte. Como resultado, el reino de Josas tambin advirti a los
lectores post-exlicos del Cronista continuar en servicio del fiel a Dios.
Comparacin de 34:1-35:27 con 2 Reyes 22:1-23:30
A estas alturas compararemos el registro de Reyes y Crnicas en una gran escala.
Ms detallaron comparaciones aparecer en los comentarios en cada seccin. El
relato del Cronista del reino de Josas sigue Reyes estrechamente por la mayor parte.
An as, su versin incluye varias expansiones, abreviaciones, y reestructuraciones
del material en Reyes (vea figura 60).
2 Crnicas
34:1-3a
34:3b-7
34:8-28
34:29-33
35:1-19
35:20-25
35:26-27
2 Reyes
El Ascenso de Josas
(ligeramente ampliado)
Reformas extensas del Culto
(levemente paralelo)
Descubrimiento del Libro
(ligeramente ampliado)
Renovacin del convenio
(ligeramente ampliado)
Pascua
(grandemente ampliado)
Muerte en Batalla
(ampliado)
Muerte, Entierro, y Sucesor
(ligeramente ampliado)
22:1-2
23:6-20
22:3-20
23:1-5
23:21-27
23:29-30a
23:28
Como esta figura demuestra, se refleja cada porcin mayor de Reyes en el relato del
Cronista. A estas alturas, sin embargo, es importante notar que se han
reestructurado dos secciones.
Primero, el Cronista pas la descripcin de las reformas generales del culto de
Josas (34:3b-7//2 Reyes 23:6-20) de despus del descubrimiento de Josas del
Libro y renovacin del convenio subsiguiente (2 Reyes 22:2-23:5//2 Crnicas 34:833) a una posicin previa al descubrimiento y renovacin. Esta reestructuracin no
refleja una discordancia histrica con Reyes. El escritor de Reyes debe de haber
sabido que una reforma de culto se produjo previo a las reparaciones del templo que
llevaron al descubrimiento. En cambio, Reyes est organizado ms por tpicos. En
contraste, Crnicas est organizado ms cronolgicamente. El primero nota las
reformas del culto que comenzaron en el duodcimo ao de Josas (34:3b) y
continu con aspectos especficos de esas reformas. Crnicas enfoca en los
acontecimientos de descubrimiento, renovacin y Pascua que se produjeron en el
decimoctavo ao de Josas (34:8; 35:19). Por consiguiente, la reestructuracin del
Cronista proporcion un contexto general de reformas del culto en el que el
importante decimoctavo ao ocurri.
Segundo, el libro de Reyes pone la batalla de Josas con Necao (2 Reyes 23:29-30)
segn la referencia a otras fuentes (2 Reyes 23:28). Este arreglo raro llev al
Cronista a invertir el orden, al listar la batalla primero (35:20-25) y entonces, otras
fuentes (35:26-27).
Aparte de estas reestructuraciones, el texto del Cronista sigue los modelos bsicos
del registro de Reyes. Varias variaciones ms pequeas ocurren (principalmente
expansiones) que describiremos a continuacin.
Estructura de 34:1-35:27
El registro del reino de Josas se divide en cuatro partes principales (vea figura
61).
Apertura del Reino de Josas (34:1-3a)
La Fidelidad de Josas en Reformas del Culto (34:3b-35:19)
Las Primeras Reformas de Josas (34:3b-7)
Reformas en el Sur (34:3b-5)
Reformas en el Norte (34:6-7)
Las Reformas Posteriores de Josas (34:8-35:19)
Josas Repara el Templo (34:8-13)
Iniciacin de Servicio en el Templo (34:8)
Dinero Designado para el Servicio en el Templo (34:9)
Dinero Dado a Supervisores (34:10a)
Dinero Pagado Para el Servicio en el Templo (34:10b11)
Realizacin de Servicio en el Templo (34:12a)
[Eplogo Acerca de Supervisores Levticos (34:12b-13)]
Josas Renueva Convenio (34:14-33)
Josas Reconoce Pecado a travs del Libro (34:14-21)
Los Jefes de Josas Descubren el Libro (34:1415)
Josas Oye el Libro (34:16-18)
Josas Reacciona al Libro (34:19-21)
Josas Recibe Profeca sobre el Libro (34:22-28)
Los Jefes de Josas se Acercan a Huld (34:22)
Huld Habla a Jefes (34:23-28a)
Los Jefes de Josas Vuelven de Huld (34:28b)
Josas Renueva Convenio segn el Libro (34:29-33)
Josas Rene a Jud para la Renovacin del Convenio (34:29-30a)
Josas Lee el Libro (34:30b)
Josas y Jud Renuevan Convenio (34:31-33)
Josas Observa Pascua (35:1-19)
Josas Present la Pascua (35:1)
Las Preparaciones de Josas para la Celebracin (35:29)
Josas Prepara a sacerdotes y Levitas (35:2-6)
Josas Prepara Sacrificios (35:7-9)
La Celebracin de Josas (35:10-15)
Josas Reanud la Pascua (35:16-19)
La Infidelidad de Josas en Batalla Mortal (35:20-25)
Josas sale para Batalla Contra Necao (35:20)
Josas oye la Advertencia de Necao (35:21)
Josas Entra Desafiantemente a la Batalla (35:22)
Se Hiere a Josas Seriamente (35:23)
Josas Vuelve y Muere (35:24a)
[Eplogo Acerca de Luto (35:24b-25)]
Se extiende el registro de Reyes para identificar las tribus especficas tocadas por
los esfuerzos de Josas (34:6-7). En vocabulario que alude a Ezequas enviando a
mensajeros por todo el Norte (vea 30:10), Josas alcanz los pueblos de Manass,
Efran y Simen, tan lejano como Neftal (34:6). Se sintieron sus esfuerzos en
todo Israel (34:7), al punto que se le trajeron al templo contribuciones de todas estas
tribus (34:9).
El nfasis distinto del Cronista en la magnitud de las reformas de Josas traz una
conexin firme entre Josas y Ezequas. Despus de la cada del reino Norteo ante
Asiria (722 A.C.), estos dos reyes vieron sus responsabilidades religiosas extendidas
ms all de las fronteras de Jud. Desde el punto de vista del Cronista, la
celebracin de la Pascua bajo Ezequas le haba trado una unidad simblica a la
nacin. Tena esta unidad a la vista cuando inform las primeras reformas de Josas
en el Norte.
Las acciones de Josas desafiaron a los lectores post-exlicos del Cronista en por
lo menos dos maneras. Podran ver su necesidad de reformar las prcticas religiosas
de Jerusaln. Cualesquiera prcticas sincrticas que hubiesen arrastrado en su
comunidad deban ser erradicadas (vea Esdras 9:1-15; Nehemas 13:23-30). Aun as,
el ejemplo de Josas mostr que la reforma religiosa no deba limitarse a la regin del
sur solamente. Deben mirar hacia el norte en su da, as como Josas lo hizo en su
reino.
Las Reformas Posteriores de Josas (34:8-35:19)
El Cronista continu su enfoque en las reformas de Josas, al moverse a su
renovacin de los servicios en el Templo. Durante el reino de Amn, se invirtieron
las reformas de Manass y el templo estaba lleno de dioses extranjeros una vez ms
(vea 33:22). Josas trajo el templo de regreso a su orden propio y celebr una Pascua
nacional, muy como la de Ezequas (vea 30:1-31:1). El Cronista separ este material
de su contexto circundante con varias notas cronolgicas. Empez por declarar que
estos acontecimientos se produjeron en el decimoctavo ao (34:8) y cerr con el
recordatorio que la celebracin de Josas fue en el decimoctavo ao (35:19).
Comparacin de 34:8-35:19 con 2 Reyes 22:3-20; 23:1-5; 23:21-27
Cuando notamos sobre (vea figura 60), el Cronista ha cambiado el orden del
registro de Reyes para organizar los acontecimientos a lo largo de un armazn
cronolgico. Por la mayor parte, el registro del Cronista de estos acontecimientos
sigue el parangn en Reyes. Como veremos, sin embargo, variaciones significativas
ocurren a varios puntos en cada seccin.
Estructura de 34:8-35:19
Este material se divide en tres secciones simtricas (vea figura 61). Josas empez
a reparar el templo, slo para encontrar la amenaza de maldiciones en el libro
descubierto en el templo (34:8-13). Esta dificultad fue corregida por la renovacin
del convenio de Josas en la que reafirm su determinacin de obedecer la Ley de
Dios (34:14-33). Como resultado de esta renovacin del compromiso, Josas poda
completar la renovacin del templo y condujo a la nacin a una gran celebracin de
Pascua (35:1-19).
Una vez Hilquas haba designado dinero para el trabajo, lo distribuy a los
hombres nombrados para dirigir el trabajo (34:10a). Aprendemos ms tarde
que estos hombres eran Levitas (vea 34:12b-13). Sirvieron bajo la direccin de
Hilquas y trataron los asuntos prcticos relacionados con la renovacin del templo.
Este detalle que el Cronista deriv de 2 Reyes 22:5 sienta bien con su inters en la
diversidad de deberes entre sacerdotes y Levitas. Como en muchos pasajes, aclar
que a los Levitas les corresponda servir bajo la direccin del sacerdocio Sadoquita
(vea Introduccin: Apndice A: Las Familias de Lev).
Dinero Pagado para el servicio en el Templo (34:10b-11)
Los supervisores de los obreros pagaron a los obreros (34:10b). Se us el
dinero precisamente como Josas haba mandado. El Cronista omiti 2 Reyes 22:7,
que indica que ninguna auditora fue necesaria, debido a los honradez de estos
supervisores. Aunque la contabilidad no habra sido necesaria a ese tiempo, el
Cronista al parecer no quera sugerir que esta prctica se imitara en su da.
En 34:11, el Cronista vari de 2 Reyes 22:6 al enfocar en las reparaciones del
edificio que los reyes de Jud haban permitido caer en ruina. Aqu probablemente
haba pensado en los almacenes y tesoreras en el complejo del templo (vea 1
Crnicas 26:20; 2 Crnicas 5:1; 16:2). As como destac el enfoque de Ezequas en
estas estructuras (vea 31:11-12), esta preocupacin ms amplia revela el estmulo del
Cronista a sus lectores post-exlicos que deben consagrarse a restaurar todos los
edificios y servicios del templo.
Realizacin de Servicio en el Templo (34:12a)
El Cronista agreg un fin nuevo a este episodio. Simplemente declar que los
hombres hacan el trabajo fielmente (34:12a). Ninguna disputa interrumpi el
trabajo. El deseo de Josas de ver el templo reparado se logr con la cooperacin
plena de sacerdotes, Levitas, y obreros. Esta declaracin simple levant todava otro
elemento en el deseo del Cronista para sus lectores. Deben ser vidos de cooperar en
completar sus esfuerzos del templo tambin.
Eplogo Acerca de Supervisores Levticos (34:12b-13)
El Cronista agreg un eplogo a este episodio. En este material nombr varios
Levitas que dirigi las renovaciones del templo. Bastante interesantemente, not
que los Levitas a cargo eran todos los que estaba experimentado en tocar
instrumentos musicales (34:12b, vea 1 Crnicas 15:22; 25:7; tambin vea
Introduccin: 8) Msica) y otros eran secretarios, escribas y porteros (34:13).
Levitas dirigieron el proyecto de renovacin en otras escenas tambin (vea 1
Crnicas 26:20; 2 Crnicas 24:5; 29:4-5). En el Antiguo Cercano Oriente, msicos a
menudo tocaban para obreros de la construccin, pero aqu tienen ms de un papel
de supervisin. Es probable ese estos detalles se dirigieron a las preguntas
particulares que surgieron de controversias entre los Levitas en la comunidad postexlica. Al apelar a este ejemplo, el Cronista insisti que ciertas divisiones de Levitas
deberan tener papeles de supervisin en servicio en el Templo en su propio da.
Josas Renueva Convenio (34:14-33)
Tras haber descrito cmo Josas repar el templo, el Cronista redujo su enfoque a
un acontecimiento mayor que se produjo durante las renovaciones. Inform el
descubrimiento del Libro de la Ley del Seor (34:14) y la renovacin del convenio
que se produjo en contestacin al Libro.
Comparacin de 34:14-33 con 2 Reyes 22:8-23:3
En varias ocasiones, Crnicas parafrasea a Reyes, pero sin razn obvia. Varias
otras diferencias se explican mejor como problemas en transmisin textual. No
obstante, unas variaciones merecen atencin especial.
Primero, el versculo de la apertura (34:14) se aade al relato de Reyes.
Proporciona una orientacin temporal a los acontecimientos que los siguen, al
situarse dentro de las renovaciones del templo de Josas.
Segundo, se extiende el informe de Safn a Josas en Crnicas para que lea: "Tus
funcionarios hacen todo lo que se les ha encomendado" (34:16). Esta variacin
destaca el carcter ejemplar de la restauracin de Josas del templo.
Tercero, en 2 Reyes 22:13, la pregunta que Josas mand "por m y por el pueblo y
por todo Jud." El Cronista, sin embargo, cambi este vocabulario a por m y por
el remanente en Israel y Jud (hebreo: "y en Jud" [NRS, NKJ]. Aqu la
perspectiva del Cronista en el "remanente" se mueve al primer plano.
Cuarto, el Cronista aclar el enfoque de la profeca de Huld. En Reyes dijo,
"todo lo escrito en el Libro" (2 Reyes 22:16). En Crnicas dice todas las
maldiciones escritas en el libro (34:24).
Quinto, el Cronista extendi la contestacin proftica al arrepentimiento de
Josas al repetir su "humillado" motivo dos veces en el mismo versculo. Agreg, y te
humillaste ante Dios (hebreo: "ante m") (34:27). El Cronista frecuentemente
usaba la terminologa de "humillarse" para describir el acto de arrepentimiento
genuino (vea Introduccin: 18) Humildad).
Estructura 34:14-33
El texto del Cronista es tan similar a Reyes que la estructura de este pasaje no se
influencia grandemente por sus variaciones. Este material se divide en un modelo
simtrico de tres pasos (vea figura 61). La simetra de este episodio es evidente.
Empieza con Josas relatando acerca de los pecados de Jud por la lectura del Libro
(34:14-21). Acaba con Josas y la nacin renovando el compromiso a la rectitud
segn el Libro (34:29-33). El punto culminante del relato concierne la profeca que
Huld le dio al Rey (34:22-28).
Josas Reconoce Pecado por el Libro (34:14-21)
El Cronista empieza esta porcin de su registro con Josas afrontando la
severidad del pecado en Jud. Segn lo descubri, los pecados de la nacin eran
grandes.
Estructura 34:14-21
Segn fue mencionado en la figura 61 anteriormente, la apertura de este material
se divide en tres pasos. Este relato se desarrolla desde el descubrimiento del libro
(34:14-15) a la humilde reaccin de Josas (34:19-21). Entre estos acontecimientos
queda la escena en la que Josas oy el Libro (34:16-18).
Las implicaciones de este cambio por los lectores del Cronista son evidentes.
Tambin eran el remanente de Israel y Jud. Connotaciones similares negativas y
positivas aplicaron a ellos cuando contemplaron su propia condicin.
Josas dio nfasis a la importancia de esta pregunta al reconocer que el enojo
del Seor... se vierte sobre nosotros (34:21). Israel y Jud haban
experimentado juicio divino una y otra vez. La razn por este enojo sagrado era que
sus padres no han guardado la palabra del Seor... que est escrita en
este libro (34:21). Mientras Safn ley las advertencias de Deuteronomio a Josas,
el rey se dio cuenta acerca de que tanto el Norte como el Sur sufran los resultados de
infidelidad seria. Esta realizacin caus a Josas el desear saber lo que pasara ahora
a l y a su reino. Por esta razn, envi a sus hombres a que buscaran instruccin
proftica.
La decisin de Josas de consultar un profeta apunta a una de las funciones
primarias de profetas en Israel. El rey ya saba, de la lectura del Libro, que l y la
nacin merecan maldiciones divinas (34:21). An as, este conocimiento general no
lo ayud a entender cmo estas maldiciones iban a aplicarse a su situacin
especfica. Tener este tipo de comprensin requera un orculo proftico. Bajo esta
luz, vemos una de las funciones centrales de los profetas. Mediaron entre los
principios generales de las bendiciones y maldiciones Escriturales y las situaciones
especficas histricas que explican cmo Dios dara fuerza a su sanciones pactuales
(vea Introduccin: 15) Profetas).
Josas Recibe Profeca Acerca del Libro (34:22-28)
La narracin contina con un episodio que describe la profeca de Huld en
contestacin a la pregunta de Josas.
Estructura de 34:22-28
Este material se divide en tres secciones equilibradas (vea figura 61). Los jefes
primero se acercan a Huld (34:22). Les habla a ellos (34:23-28a) y dejan a la
profetisa (34:28b).
Los Jefes de Josas se Acercan a Huld (34:22)
La comisin de Josas era que sus hombres hablaran a Huld, la profetisa
(34:22). Se identifica aqu a Huld de varias maneras. 1) Es llamada una profetisa,
una de cuatro profetas hembras en el Antiguo Testamento (vea Exodo 15:20; Jueces
4:4; Nehemas 6:14). Es interesante notar que, aunque varios profetas conocidos
ministraban en este tiempo, los hombres de Josas fueron a la profetisa en cambio.
2) Se especifica a Huld ms all como la esposa de Saln, descendiente del
guardin del vestuario (34:22). Este es el nico lugar en la Biblia hebrea donde esta
terminologa ocupacional precisa aparece. Se referira al servicio de mantener
ropajes sacerdotales y Levticos o se referira sencillamente a l como un sastre. 3) Se
dice que Huld ha vivido en el Segundo Distrito (34:22). La identidad de esta rea es
incierta. Es posible que se refiera al "segundo barrio" de la ciudad (vea Sofonas
1:10; Nehemas 11:9,17).
Los Hombres de Josas Reciben la Profeca (34:23-28a)
El segundo mensaje de Huld a Josas fue mucho ms positivo que los primeros.
Se declara la razn por este cambio forzosamente. Huld reconoci, "Su corazn fue
sensible y te humillaste... te humillaste... y rasgaste sus tnicas y lloraste en mi
presencia" (34:27). La profetisa empez con el corazn del rey, un asunto que era
muy importante para el Cronista (vea Introduccin: 16) Motivaciones). La
conviccin honda de Josas llev a humildad, un motivo que la suma del Cronista
causa que se repita dos veces aqu (vea Introduccin: 18) Humildad). Como una
escena anterior inform, Josas rasg su ropa en luto y llor ante Dios (34:19,27).
Estas acciones demostraron la sinceridad del arrepentimiento de Josas y pesar por
los pecados de la nacin. Debido a esta sinceridad Dios declar, "te he odo" (34:27).
En otras palabras, Dios le anunci su intencin de responder favorablemente a la
contriccin de Josas.
La declaracin inicial de benevolencia divina hacia Josas fue seguida por una
elaboracin de la bendicin que Josas recibira (34:28a). Primero, Dios dijo que se
enterrara en paz al rey (34:28a). Esta promesa es algo problemtica, porque
Josas realmente muri en batalla (vea 35:20-24). Por esta razn, el segundo
elemento de bendicin se debe tomar como una explicacin del significado del
primero. Josas morir en paz, en el sentido que no ver todo el desastre... en
este lugar y en los que viven all (34:28a). En otras palabras, Josas no
experimentar la cada de Jerusaln. Aunque no se invirti el juicio contra Jerusaln,
el arrepentimiento del rey Josas pospuso la destruccin de la ciudad a una
generacin futura y permiti que experimentara la bendicin de paz (vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Se le mostr misericordia similar a Ezequas
en su da (vea 32:26).
Los Jefes de Josas Vuelven de Huld (34:28b)
Para concluir esta seccin, el texto informa que los representantes de Josas
trajeron al rey las palabras de Huld a su regreso ante l (34:28b). Esta escena final
balancea con la apertura de este episodio (34:22). Los hombres de Josas
cumplieron su tarea.
Josas Renueva Convenio segn el Libro (34:29-33)
Una vez los hombres de Josas trajeron las palabras de Huld de regreso a l, el
rey se determin renovar convenio con el Seor.
Estructura de 34:29-33
El registro del Cronista de este acontecimiento se divide en tres escenas (vea
figura 61). La primera escena representa a Josas congregando a la nacin para la
renovacin del convenio (34:29-30a). Esta escena es balanceada por la realizacin de
renovacin del convenio (34:31-33). El punto culminante de este episodio es la
lectura de Josas del Libro (34:30b).
Josas Congrega a la Nacin para la Renovacin del Convenio (34:29-30a)
La renovacin del convenio de Josas sigui el modelo establecido en Exodo 24:48. All el pueblo se congreg (Exodo 24:3-7), se ley el Libro del Convenio (Exodo
24:7) y el pueblo se comprometi unnimemente a la obediencia a la Ley de Dios
(Exodo 24:7b).
El primer paso en la renovacin por Josas del convenio, fue congregar a todos
los superiores de Jud y Jerusaln (34:29) y subir al templo (34:30). El
texto da nfasis a que ste no era un grupito de seguidores. Junto con los superiores
estaban los hombres de Jud, el pueblo de Jerusaln, los sacerdotes y los
Levitas (compara "los profetas" [2 Reyes 23:2]). El Cronista frecuentemente asoci
a los Levitas con funciones profticas en el culto de Israel. (Para la perspectiva del
Cronista acerca de Levitas como profetas, vea comentarios en 1 Crnicas 25:1.)
Puesto simplemente, todo el pueblo se congreg, del menor al mayor (34:30). La
humilde contestacin de Josas al Libro motiv a muchedumbres grandes de
personas a reunirse en el templo del Seor (34:30)
Aunque este material proviene de 2 Reyes 23:1-2, satisfizo bien el nfasis
frecuente del Cronista en apoyo extendido nacional por las acciones de reyes
virtuosos (vea Introduccin: 1) Todo Israel). En esta manera us la renovacin del
convenio de Josas como otro modelo por sus lectores post-exlicos. Tambin
estaban en necesidad de renovacin del convenio nacional.
Josas Lee el Libro (34:30b)
La ceremonia real de renovacin del convenio primero requiri la lectura de la
Ley. Josas ley a su odo todas las palabras del Libro del Convenio (34:30).
El texto aclara que esta terminologa se refiere al Libro que se haba encontrado
en el templo (34:30). Aunque ste es el nico tiempo cuando el Libro recibe este
nombre, el carcter pactual de Deuteronomio ciertamente garantiza esta
designacin. Quizs este ttulo se pens para llamar la atencin a las similitudes
entre este acontecimiento y el modelo de xodo 24, donde el "Libro del Convenio"
jug un papel tan importante (vea Exodo 24:7). El inters del Cronista en
renovacin del convenio en la comunidad post-exlica que hubiera causado que
mantuviera esta designacin de Reyes (vea Introduccin: 13) Convenio).
Josas y la Nacin Renuevan Convenio (34:31-33)
Siguiendo la lectura del Libro, Josas renov el convenio (34:31). El texto
describe la naturaleza de esta renovacin del convenio con cierto detalle. Primero,
habla del compromiso de Josas de seguir al Seor y guardar sus rdenes (34:31). El
compromiso renovado del rey mismo a obediencia a la gama completa de la Ley
Mosaica. Segundo, Josas hizo este compromiso con todo su corazn y toda su
alma (34:31). Aqu el texto apunta a la sinceridad de Josas y devocin profunda a
la Ley en maneras que el Cronista enfatiz en toda su historia (vea Introduccin: 16)
Motivaciones). Tercero, el enfoque se reduce al Libro especfico que provoc este
reavivamiento. Josas se consagr a la meta de obedecer las palabras del
convenio escritas en este libro (31:32).
Ms all del compromiso personal de Josas 2 Reyes 23:3b dice, "Entonces todo
el pueblo empe su palabra al convenio." El Cronista omiti estas palabras y agreg
una elaboracin ms descriptiva acerca del mismo tema en 34:32-33. Para
demostrar que la nacin entera se uni a Josas, agreg ese Josas caus renov
compromisos de todo el mundo en Jerusaln y Benjamn (34:32) as como
todos los presentes en Israel (34:33). En acuerdo con el convenio, el rey quit
todos los dolos detestables que se encontraron en todo el territorio
2 Reyes 23
35:1a
Introduccin a Pascua
(levemente paralelo)
23:21
35:1b-17
Preparaciones y Ceremonias
(agregado)
-------
35:18-19
Resumen de Pascua
(ligeramente ampliado)
23:22-23
-------
23:24-27
Estructura de 35:2-9
Este material se divide en dos informes de las preparaciones de Josas para la
matanza de los corderos de la Pascua en s (vea figura 61). El primero prepar a los
sacerdotes y Levitas (35:2-6) y despus los sacrificios (35:7-9).
Josas Prepara a sacerdotes y Levitas (35:2-6)
El Cronista enfoc primero en los nombramientos de Josas de sacerdotes y
Levitas para ejecutar deberes de Pascua. Este material presenta dos preocupaciones: el
nombramiento de sacerdotes (35:2), la exhortacin a los Levitas (35:3-6).
Josas nombr a los sacerdotes a sus deberes (35:2). El rey ya haba
interactuado intensamente con el sacerdocio durante las renovaciones del templo (vea
35:9,14). Es improbable que sus reformas extensas se produjeron sin su ayuda. Aqu el
Cronista tena a la vista el nombramiento de sacerdotes a deberes especficos
relacionados con la Pascua. Los alent en los servicios del templo del Seor
(35:2). Esto es, los instruy a ejecutar sus deberes respecto a las divisiones Levitas que
mand para la celebracin (vea 35:10).
Junto con los sacerdotes, Josas tambin exhort a los Levitas (35:3-6). El
registro del Cronista de la exhortacin de Josas se divide en una introduccin (35:3a) y
la exhortacin misma (35:3b-6).
La introduccin de la exhortacin de Josas describe a estos Levitas en dos
maneras que indican las preocupaciones del Cronista (35:3a). Primero, estaban los que
instruyeron a todo Israel (35:3a). Los Levitas eran maestros de la Ley (vea 17:7-8;
Nehemas 8:7-9). La referencia aqu a todo Israel indicara que Josas reuni a Levitas
que vivan fuera de Jerusaln. Si as fuese, esta descripcin destaca el hecho de que
Levitas de todas las tribus (en preparacin para personas de todas las tribus) estaban
presentes en la Pascua de Josas (vea Introduccin: 1) Todo Israel). La alusin a la
pascua de Ezequas es evidente (vea 30:1-12); Josas tambin reuni a la nacin en este
tiempo.
Segundo, se describe a los Levitas como los que se haban consagrado al
Seor (35:3a). Esta mencin demuestra la preocupacin del Cronista con presentar
este acontecimiento como un modelo para sus lectores. Rituales de consagracin
aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que, a los
lectores post-exlicos, les corresponda imitar en su da (vea Introduccin: 6)
Observancia Real de Culto). Slo a los que se haban limpiado y comprometido al Seor
se les permiti participar en la Pascua. Esta calificacin era especialmente importante,
porque estos Levitas probablemente incluan a muchos que se dispersaron entre todo el
Norte y el Sur.
Josas entonces le dio instrucciones a los Levitas (35:3b-4). El registro del
Cronista de estas instrucciones suma a siete imperativos. Estas rdenes tocan aspectos
diferentes de las funciones Levticas y representan a Josas como consagrado al culto
apropiado al templo.
Primero, a los Levitas les corresponda poner el arca sagrada en el templo
(35:3b). Esta orden es difcil de entender, porque no hay evidencia de que se haba
quitado el arca. An as, debemos asumir que por alguna razn, o Manass o Amn
haba quitado el arca del templo. Quizs haban empezado una prctica de llevarlo por
la ciudad, porque Josas dijo que no se le llevara ms (35:3b).
Segundo, los Levitas deban servir, tanto al Seor, como a su pueblo (35:3b).
Como mediadores entre Dios y el pueblo de Israel, los Levitas ejecutaron deberes, cuyo
objeto era el servicio a Dios y a los adoradores.
Tercero, les corresponda prepararse por familias y divisiones, segn las
direcciones escritas por David... y por su hijo, Salomn (35:4). Los arreglos de
David de los Levitas aparecen en 1 Crnicas 24:4, 19-20, 30-31; 28:19-21. Las
direcciones de Salomn se encuentran en 8:14. Al parecer, estos arreglos Levticos
aparecieron en alguna forma escrita que ya no existe. El Cronista consider las rdenes
de David y Salomn como normativas para Israel (vea Introduccin: 14) Normas).
Cuarto, los Levitas deban estar de pie en el lugar santo con un grupo de
Levitas (35:5). La organizacin inicial era producirse dentro del templo, pero varios
Levitas ms tarde entrara a habitar una casa y fuera del templo cuando sirvieron a
cada subdivisin de las familias de... el pueblo laico (35:5). Por esta
organizacin, Josas asegur que se no pasara por alto grupo alguno de la familia
dentro de Israel en la Pascua.
El quinto, sexto, y sptimo imperativos aparecen en sucesin rpida y se deben
tomar juntos. Como en el da de Ezequas, los Levitas deban consagrarse (vea 35:3).
Se requiri consagracin especial antes de deberes sagrados e inclua lavados, el afeitado
de sus cuerpos, varias ofrendas, y la presentacin de los Levitas ante el Seor como una
ofrenda del nombre (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
Los Levitas deban tambin matar a los corderos de la Pascua (35:6),
probablemente para ellos mismos (vea 35:8-9). Deban entonces preparar los
corderos para (sus) compatriotas (35:6).
La importancia de estas instrucciones encuentra expresin en las palabras de
clausura de Josas. No slo se asegur Josas de que se hicieron las cosas segn las
direcciones escritas por David... y Salomn (35:4). Tambin insisti en que
todas las cosas se hicieran segn lo que el Seor orden a travs de Moiss
(35:6). Josas se ocup de observar la Pascua como Dios haba mandado a travs de
estos hombres.
Una dificultad surge a estas alturas. Segn Exodo 12:3, a cada familia le
corresponda sacrificar su propio cordero. Aqu, los Levitas se envuelven en los
sacrificios de la Pascua. Se resuelve este conflicto aparente al distinguir entre la
matanza misma de los corderos de Pascua (35:6) y la preparacin de los corderos
(esto es, recoleccin, inspeccin, etc.) para sus compatriotas (35:6). Los Levitas
realmente sacrificaron todos los corderos de Pascua en el da de Ezequas (vea 30:17),
para proteger la santidad del rito despus de un perodo de apostasa. En todo caso, el
Cronista aclar que las preparaciones de Josas para la Pascua eran ejemplares para sus
lectores post-exlicos. Tambin deben organizar la ejecucin de ritos del templo de
acuerdo con la norma de la Ley de Moiss (vea Introduccin: 14) Normas).
Josas Prepara Sacrificios (35:7-9)
No slo prepar Josas a los sacerdotes y los Levitas; tambin proporcion
sacrificios. El informe del Cronista de este esfuerzo se divide en dos partes: provisiones
de Josas (35:7), y provisiones de los funcionarios de Josas (35:8-9).
Josas dio ovejas y cabras para sacrificios de las propias posesiones del rey
(35:7). Ezequas haba hecho lo mismo en su da (30:24). Se designaron estas
contribuciones por todo el pueblo laico (35:7).
Levitas. El Cronista not que estos hombres estaban en los lugares prescritos por
David, para exaltarlos como modelos (compara 35:4; tambin vea Introduccin: 14)
Normas). Aqu Jedutn es llamado un vidente, identificando a los msicos Levticos
como profetas una vez ms (Para la perspectiva del Cronista en Levticos profetas ven
comentarios en 1 Crnicas 25:1; tambin vea Introduccin: 15) Profetas.) Ellos, as
como los guardabarreras, podan permanecer en sus puestos, porque sus
compaeros Levitas hicieron las preparaciones para ellos (35:15).
Todos estos detalles de actividad Levtica probablemente interesaban al Cronista,
debido a preguntas levantadas en su da. Como el servicio en el Templo del perodo
post-exlico se restaur pleno a funcionamiento, muchas preguntas prcticas deben
haber surgido. Quin deba ejecutar ciertos rituales? Cundo? Cmo? Por esta
razn, el Cronista exalt a los Levitas como totalmente consagrados a la tarea a la mano
y cuidadosos de seguir las instrucciones de Moiss, David, y Salomn.
La Pascua de Josas Resumida (35:16-19)
El Cronista cerr su relato acerca de la Pascua de Josas al volver a una
descripcin general del acontecimiento que equilibra con su resumen introductorio en
35:1. Tras haber retrocedido cronolgicamente en 35:2-15, el Cronista volvi al
decimocuarto da (35:1) al comenzar esta seccin con la expresin a ese tiempo
(hebreo= "en ese da" [NAS] 35:16). La mayor parte de este material es parte de la
aadidura del Cronista al libro de Reyes y, por consiguiente, refleja sus perspectivas
nicas.
El Cronista primero not que se llev a cabo el servicio entero del Seor
(35:16). Nada se omiti, incluso la Pascua y ofrendas quemadas (35:16). Todo se
produjo tal como el Rey Josas haba mandado (35:16). El deseo del Cronista de
idealizar este acontecimiento es evidente. Lo vio como un modelo de observancia
propia.
Para agregar a esta representacin positiva, el Cronista tambin inform que los
Israelitas que estaban presentes se reunieron en la celebracin de la Pascua y del
Pan sin Levadura (35:17). Como en los das de Ezequas, Israelitas norteos se
unieron a la celebracin (30:11,18,21). As, la Pascua de Josas solidific la reunin del
Norte con el Sur, alrededor del monarca Davdico y el templo.
En 35:18 el Cronista volvi al registro de Reyes (//2 Reyes 23:22), pero extendi a
Reyes en varias maneras significativas. Por ejemplo, escribi que la Pascua de Josas era
mayor que cualquier celebracin de Pascua desde los das del profeta Samuel
(35:18). Quizs debido a las acciones inusuales ocurridas en la celebracin de Ezequas
(vea 30:2-3,17-20), el Cronista exalt la Pascua de Josas sobre la de Ezequas. Adems,
inform que esta Pascua suprema incluy sacerdotes, los Levitas y todo Jud e
Israel que estaban all con el pueblo de Jerusaln (35:18). Segn hemos visto, el
relato del Cronista de la Pascua de Josas dio nfasis a que todo el personal del templo
estaba en orden propio (vea 35:5-6,10). Adems, la presencia, tanto de Israelitas
norteos como de Juditas, tambin contribuy con a la maravilla del acontecimiento
(vea Introduccin: 1) Todo Israel). El culto en el templo de ese tiempo no se limit a un
nmero pequeo en Jerusaln; envolvi a la nacin entera. La Pascua de Josas sirvi
como un modelo perfecto para los lectores post-exlicos del Cronista.
Para concluir esta porcin de su registro del reino de Josas, el Cronista us 2
Reyes 23:23 para notar una vez ms que todas estas cosas se produjeron en el
Josas (622 A.C.). Necao estaba en camino a luchar con Asiria contra los babilonios (vea
2 Reyes 23:29).
Josas no favoreci las intenciones de Necao y march a encontrarse con l
en batalla (35:20). Las motivaciones de Josas no son del todo claras. Es probable, sin
embargo, que del tiempo de Ezequas (vea 31:31//2 Reyes 20:12-15), Jud pareci a
Babilonia como una fuente potencial de ayuda contra Asiria. Impedir a los egipcios
ayudar a Asiria habra sido en el propio inters de Josas.
En una manera sutil, el Cronista levant la cuestin de alianzas extranjeras una
vez ms. En toda su historia, conden los tiempos cuando Jud se uni a otras naciones
en alianzas militares (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales). Aqu Josas
lucha contra Egipto, pero en alianza con Babilonia. Este envolvimiento con Babilonia
resultar devastador.
Josas oye Advertencia de Necao (35:21)
Necao se enter del acercamiento de Josas y le avis al rey de Jud. Era comn
para reyes enviarles mensajes a sus antagonistas antes de batalla (vea 1 Crnicas 11:4-5;
2 Crnicas 13:4-12; 25:17-19; 32:10-19). Necao le avis a Josas para disuadirlo de
atacar. Protest que no haba ria entre Jud y Egipto; meramente quera un
salvoconducto. De hecho, Necao apoy su demanda con una asercin teolgica.
Reclam, "Dios me ha dicho que me d prisa; as que cesa de oponerte a Dios que est
conmigo, o te destruir" (35:21). El Cronista expuso el mensaje del egipcio en trminos
que aparecen en otra parte en su historia. Necao aleg a ese Dios estaba con l,
indicando que Dios luchara por l (vea 13:12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Resistirse al ejrcito egipcio era resistirse a Dios mismo e incurrir en
destruccin a la mano de Dios.
Josas Desafiantemente Entra a la Batalla (35:22)
Aunque el rey egipcio lo haba advertido, Josas se disfraz para enfrentarlo
en batalla (35:22). Las acciones de Josas son recordativas del tiempo en que Ahab se
disfraz en batalla contra Siria (vea 18:29). La razn por la conducta de Josas no es del
todo clara. O esper esconder su identidad de Necao, de Dios, o de ambos. Cualquiera
que fuese el caso, sus acciones resultaron ftiles. Aunque se escondi, la flecha de un
arquero an as le encontr su camino hacia Josas (vea 35:23).
El Cronista explic que empeo de Josas por batalla no estaba motivado
correctamente. Josas se neg a prestarle atencin a Necao, aunque haba hablado por
orden de Dios (35:22). Necao aleg que hablaba por Dios (35:21), pero nada previo a
este versculo indica que su alegato era verdadero. Al parecer, el Cronista asumi que su
pblico conoca otra informacin que autentic el origen divino del mensaje de Necao.
Bastante interesantemente, una explicacin apcrifa que aparece en 1 Esdras 1:26 donde
se dice que Jeremas ha confirmado que las palabras de Necao eran de Dios. Este guin
es factible. Josas ciertamente tena profetas alrededor de l, quizs hasta Jeremas. Un
mensaje de un enemigo que se acercaba habra motivado a Josas buscar confirmacin
de sus profetas (vea 18:3-4,6). Si esta serie de acontecimientos est detrs de las
palabras del Cronista, tenemos otro ejemplo de la importancia que atribuy a la
obediencia a los profetas (vea Introduccin: 15) Profetas). En todo caso, el Cronista
aclar que Josas no slo rechaz la advertencia de Necao, pero tambin desafi la
palabra de Dios dada a travs del rey.
hicieron a Joacaz rey en Jerusaln (36:1). El Cronista not que el traslado de poder
fue confiado al pueblo debido a la muerte intempestiva de Josas.
Los Acontecimientos Conclusivos 36:2-23
Como el Cronista se acerc al destierro de Jud a Babilonia, inform acerca de los
reyes conclusivos de Jud en sucesin rpida. Este material tiene varios motivos que
ocurren en varias ocasiones y revela su perspectiva en estos acontecimientos.
Comparacin de 36:2-23 con 2 Reyes 23:30b-25:30 y Esdras 1:1-3
El Cronista dependi de Reyes para la mayor parte de su captulo del cierre. La
porcin final (36:22-23) parangona Esdras 1:1-3. A pesar de estas similitudes, varias
variaciones significativas ocurren que revelan las perspectivas nicas del Cronista (vea
figura 63).
2 Crnicas
36:1-2
------------36:3-4
Joacaz
------36:22-23
Resumen de Reino
Aviso maternal
Evaluacin
Problema y Destierro
Joaqun
------36:5a
------36:5b
36:6-7
36:8a-c
------36:8d
-------
Tributo a Egipto
Resumen de Reino
Aviso maternal
Evaluacin
Problema y Destierro
(levemente paralelo)
Otro fuentes
Muerte
Sucesor
Dominacin
babilnica
Joaqun
36:9a
------36:9b
36:10a-b
36:10c
36:11
------36:12-14
36:15-21
Resumen de Reino
Aviso maternal
Evaluacin
Problema y Destierro
(severamente
abreviado)
Sucesor
Sedequas
Resumen de Reino
Aviso maternal
Evaluacin
(ampliado)
Problema y Destierro
(severamente
abreviado)
Joaqun Liberado
2 Reyes
23:30b-31a
23:31b
23:32
23:33-34
Retorno de Destierro
24:8a
24:8b
24:9
24:10-16
24:17
23:35
23:36a
23:36b
23:37
24:1-4
24:18a
24:18b
24:19-20
25:1-26
24:5
24:6a
24:6b
24:7
25:27-30
Esdras 1:2-3
Comparacin de 2 Crnicas 36:1-23 con 2 Reyes 23:70b-25:30 y Esdras 1:2-3 (figura 63)
Estructura de 36:2-23
Esta ltima seccin de Crnicas consta de una serie de cuatro relatos bastante
uniformes, el ltimo de los cuales se extiende ms all que los otros, para incluir la
liberacin del remanente de Israel de Destierro (vea figura 64).
Joacaz (36:2-4)
Resumen del Reino de Joacaz (36:2)
Destierro, Tributo, y Sucesor (36:3-4)
Joiaqun (36:5-8)
Resumen del Reino de Joiaqun (36:5)
Destierro, Tributo, y Sucesor (36:6-8)
Joaqun (36:9-10)
Resumen del Reino de Joaqun (36:9)
Destierro, Tributo, y Sucesor (36:10)
Sedequas (36:11-21)
Resumen del Reino de Sedequas (36:11-14)
Destierro, Tributo, y Sucesor (36:15-21)
Liberacin del Destierro (36:22-23)
Dios Tiene Piedad para Israel (36:15)
El Enojo de Dios Se Agita contra Israel (36:16)
Dios Enva Castigo contra Israel (36:17-20)
Dios Tiene Piedad para Israel (36:21-23)
Como este bosquejo lo indica, cada seccin de este material presenta el modelo de resumen y
evaluacin, seguido por problemas conducentes a destierro. La nica excepcin a este
modelo ocurre en el reino de Sedequas, que agrega la liberacin de Israel de Babilonia
(36:22-23).
Joacaz (36:1-4)
La muerte de Josas (35:20-25) en 609 A.C. le trajo tantos disturbios polticos a Jud
que dos otros reyes reinaron antes de que el ao acab (vea 21:1; 23:20-21; 26:1; 33:25;
36:1). Joacaz (tambin llamado Saln [1 Crnicas 3:15]) era el segundo de los tres reyes que
reinaron en 609 A.C. Aunque el Cronista sigui el registro de Reyes ms estrechamente aqu
que en las otras partes de esta serie final, sus preocupaciones temticas son evidentes.
Resumen del Reino de Joacaz (36:1-2)
El Cronista resumi el reino de Joacaz con un informe que consta de dos avisos
breves. Siguiendo a 2 Reyes 23:31, not que Joacaz tena veintitrs aos y slo rein tres
meses (36:1). La brevedad del reino de Joacaz indic inmediatamente que las condiciones
no eran buenas para el rey Judata. Rein bajo el juicio de Dios (vea Introduccin: 10-27)
Bendicin Divina y Juicio). Como sugerimos anteriormente, la omisin de la evaluacin de
Joacaz (2 Reyes 23:2) es rara para este captulo, pero el Cronista probablemente sinti que la
experiencia terrible de Joacaz expuso la naturaleza de su reino suficientemente.
Tributo, Destierro, y Sucesor (36:3-4)
En un costumbre que aparecer en todo este captulo, el Cronista incluy tres
elementos en su descripcin de las dificultades y el destierro de Joacaz. Primero, not que
fue impuesta una multa sobre Jud por una potencia extranjera (36:3). Los otros ejemplos
de tales imposiciones en este captulo, envolvi el retiro de los tesoros del templo (vea
36:7,10,18). Esta conexin dio nfasis a que los pecados de los reyes de Jud le trajeron
dao al templo mismo. Aqu, sin embargo, el templo no es nombrado explcitamente.
Segundo, el Cronista mencion en cada caso que se desterr al rey de Jud a una
tierra extranjera. En este ejemplo, Necao... se lo llev a Egipto (36:4). En los otros
casos, el Rey Nabucodonosor se lo a los reyes de Jud a Babilonia (vea 36:7,10,20).
Tercero, el Cronista mencion el sucesor del rey que se haba desterrado. Necao puso
a Eliaqun en el lugar de Joacaz (36:4). Avisos de sucesin aparecen para todos los reyes en
este captulo final, exceptuando para Sedequas, el ltimo rey de Jud (vea 36:8,10).
Siguiendo a 2 Reyes 23:34, el Cronista not que Necao cambi el nombre de Eliaqun a
Joiaqun (36:4). La capacidad de Necao para instalar el rey de Jud y cambiar su nombre
indic su dominacin sobre Jud. El rey de Jud era poco ms que un ttere de Egipto. Una
circunstancia similar ocurre en 36:10, cuando Nabucodonosor hizo rey a Sedequas.
Puesto sencillamente, el Cronista rpidamente cubri el reino de Joacaz como
completamente negativo, y Jud qued bajo control extranjero. En lo que concerni al
Cronista, Joacaz no tena cualidades redentoras dignas de mencin.
Joiaqun (36:5-8)
Para continuar su cobertura rpida de los ltimos reyes de Jud, el Cronista volvi al
tercer rey, que empez su reino en 609 A.C. Joaqun gobern Jud en 609-598/7 A.C.
Resumen del Reino de Joaqun (36:5)
Como era de esperarse en este captulo, el Cronista empez su registro de Joiaqun al
notar que empez a reinar cuando tena veinticinco aos; su reino dur once aos (36:5). A
pesar de la longitud de su reino, el Cronista caracteriz el reino de Joiaqun como
completamente negativo. Haca lo malo a los ojos del Seor, su Dios (vea 36:9,12; para
el uso del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2).
Tributo, Destierro y Sucesor (36:6-8)
El Cronista omiti la interaccin de Joaqun con Necao (vea 2 Reyes 23:35) para
concentrarse en los problemas causados por Nabucodonosor. Los tres temas principales de
este captulo aparecen en este material. Primero, el tema de destierro aparece. Como el
Cronista lo puso, Nabucodonosor... lo atac y lo encaden con grilletes del bronce
para llevrselo a Babilonia (36:6). No es claro si o no se le llev realmente a Joiaqun a
Babilonia. El Cronista meramente not que se le haba atado para llevrselo. Quizs la
amenaza de destierro bast para dominar a Joaqun. Si se sac al rey realmente, sali en 605
A.C. cuando Daniel y sus compaeros fueron desterrados (36:7; vea Daniel 1:1-3; Jeremas
46:2).
Segundo, el motivo de tributo ocurre de nuevo en este pasaje (vea 36:10,14,18-19).
Nabucodonosor... se llev artculos del templo para Babilonia. y los puso en su
templo all (36:7). Al mencionar que estos tesoros vienen del templo, el Cronista uni el
destino del rey con el del templo de Jerusaln. As como su historia pone de manifiesto estas
dos instituciones como indispensable para las bendiciones de Dios (vea Introduccin: 4-9)
Rey y Templo), aqu conect la cada de uno con el otro (vea 36:10,14,18-19).
Tercero, despus de mencionar otros registros de las cosas detestables que
Joiaqun haca, as como todo lo que se encontr contra l (36:8), el Cronista not que
Joaqun sucedi a Joiaqun. Como el relato de Reyes informa, Joiaqun fue sumiso a
Nabucodonosor por tres aos, y entonces se rebel (vea 2 Reyes 24:1). No es claro cmo
muri Joiaqun, pero Jeremas 22:18-19 sugiere que no muri por causas naturales. En todo
caso, es claro que el Cronista nada positivo tena que decir sobre este rey de Jud.
Joaqun (36:9-10)
El prximo rey de Jud fue Joaqun. Rein en el ao de 598/97 A.C., pero fue
desterrado en el mismo ao.
Resumen del Reino de Joaqun (36:9)
El Cronista abrevi su registro del reino de Joaqun de manera que se emparejara al
modelo de presentacin en todo este captulo (36:9-10//2 Reyes 24:8-17). Se debe notar
tambin que el Cronista omiti la liberacin de Joaqun de prisin en Babilonia (2 Reyes
25:27-29). Esta escena es el ltimo segmento del libro de Reyes y se dise probablemente
para inspirar esperanza a los lectores de ese libro por la liberacin del destierro a travs de la
lnea Davdica. El Cronista, sin embargo, alej su atencin de la liberacin de Joaqun
porque escribi despus de que este acontecimiento se haba eclipsado por el Decreto de Ciro
(vea 36:22-23).
Por consiguiente, el Cronista meramente resumi el reino de Joaqun. Se convirti en
rey a los dieciocho aos de edad y rein en Jerusaln slo tres meses y diez das (36:9).
Joaqun tambin recibi una evaluacin completamente negativa de la mano del Cronista.
Haca lo malo en los ojos del Seor (36:9b; vea 36:5,12; para el uso del Cronista de esta
terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2).
Tributo, Destierro y Sucesor (36:10)
Una vez ms el Cronista not tres cosas que ocurrieron en el reino de este rey.
Primero, Nabucodonosor... se lo trajo a Babilonia (36:10). Segundo, tambin se le
trajeron a Babilonia artculos de valor del templo (36:10). La conexin vital entre
monarca y templo contina en este pasaje (vea 36:7,14,18-19). Tercero, la nacin de Jud
estaba en tal bajo estado que Nabucodonosor hizo al to de Joaqun, Sedequas, rey
sobre Jud (36:10). As como Necao impuso a Eliaqun en Jud (36:4), Nabucodonosor
puso al hombre de su opcin sobre el pueblo de Dios. Por cualquier medida, el reino de Jud
apenas sobreviva a estas alturas en su historia.
Sedequas (36:11-21)
Por fin, el Cronista alcanz el rey conclusivo de Jud, Sedequas (597-586 A.C.). Este
relato sigue modelos similares a los de otros reyes en este captulo, pero el registro de
Sedequas es nico en varias maneras importantes.
Resumen del Reino de Sedequas (36:11-14)
El Cronista empez con informacin muy bsica sobre el rey. Sedequas subi al
poder cuando tena veintin aos y su incumbencia dur por once aos (36:11). Como
los otros reyes en esta serie final, Sedequas haca lo malo en los ojos del Seor (36:12a;
vea 36:5,9; para el uso del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en
24:2).
Hasta este punto, el registro de Sedequas es muy similar a 2 Reyes 24:18-19 as como
los modelos [overarching] de este captulo. Segn fue mencionado anteriormente, sin
embargo, el Cronista extendi el resumen del reino de Sedequas ms all del relato de 2
Reyes 24:19-20. Quizs deriv esta informacin del registro de la vida de Sedequas en
Jeremas (vea Jeremas 27:1-28:17; 34:1-22; 37:1-38:28). Sedequas era el rey, cuyo pecados
sellaron la destruccin conclusiva de Jerusaln. Por esta razn, el Cronista le dio atencin
especial al mal que haca.
El Cronista agreg ese Sedequas no slo haca el mal, pero tambin no se humill
(36:12b). El Cronista se enfoc en la humildad en varias ocasiones en su historia (vea
Introduccin: 18) Humildad). Humildad apart desastre (vea 7:14; 12:7,12; 33:12-13; 32:26)
y orgullo trajo tragedia (vea 25:19; 26:16; 32:25,26). Adems, el Cronista agreg que
Sedequas no se rindi ante Jeremas, el profeta (36:12). En toda la historia del
Cronista, las bendiciones vinieron a los que respondieron apropiadamente a los profetas; el
desastre vino a los que no se sometieron a la palabra proftica (vea Introduccin: 15)
Profetas). Para enfatizar la severidad del pecado del rey, el Cronista tambin mencion que
Jeremas pronunci la palabra del Seor (36:12). Negarse a la humildad ante el profeta
era resistirse a Dios mismo.
El fracaso de Sedequas de prestar atencin apropiada al profeta garantiz su castigo,
pero el Cronista fue ms all en el pecado del rey. Sedequas tambin se rebel contra el
Rey Nabucodonosor (36:13). Jeremas haba instado a Sedequas a someterse al
emperador babilonio (vea Jeremas 27:1-28:17; 34:1-38:28), pero el rey de Jud se neg.
Para explicar por qu este acto se catalog entre los grandes pecados de Sedequas, el
Cronista not que Nabucodonosor le haba hecho tomar un juramento en el nombre
de Dios (36:12). No se menciona este juramento en Reyes ni en Jeremas, pero Ezequiel lo
not (vea Ezequiel 17:12-17). Al rebelarse contra el rey babilonio, Sedequas no slo rechaz
al profeta, pero tambin rompi su voto sagrado en el Nombre de Dios (vea Introduccin:
11) Nombre de Dios). Como resultado, Sedequas se volvi testarudo (vea 30:8);
endureci su corazn contra Dios, en lugar de que servirle de todo corazn (vea
Introduccin: 16) Motivaciones); tambin se neg a recurrir al Seor en arrepentimiento
(vea Introduccin: 22) Arrepentimiento). Al describir al rey en esta manera, el Cronista
especific la severidad de los fracasos de la monarqua.
Adems de describir la corrupcin del rey, el Cronista tambin mencion el fracaso
del culto en el templo. Seal que todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo se
volvieron ms y ms infieles (36:14). El Cronista us el trmino "infiel" en varias
ocasiones describir deslealtad a la Ley de Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Aqu el
enfoque est en el culto. No slo el Cronista especific que el sacerdocio haba dejado de ser
fiel, tambin not que su infidelidad alcanz el punto de que imitaron las prcticas
detestables de las naciones (36:14; para el uso del Cronista de esta comparacin, vea
comentarios en 33:2-9.). Estas prcticas probablemente incluyeron dolos en el templo, as
como ceremonias paganas. Al describir los pecados de Jud en esta manera, el Cronista
aclar que la santidad distintiva de Jud haba desaparecido. Los sacerdotes se haban
del dao, el Cronista not que los babilonios realmente destruyeron todo lo de valor all
(36:18; vea 36:7,10,17).
Cuarto, el Cronista inform que se llev el remanente en destierro a Babilonia
(36:20a). El trmino remanente tiene tanto connotaciones negativas como positivas en
este pasaje. Por un lado, indica que lo que queda en pie despus de destruccin severa. Este
es el pueblo de Israel que apenas sobrevivi (vea Isaas 10:22; 16:14; Jeremas 8:3). En
cambio, el remanente de Israel es positivo porque sta es la fuente, a travs de la cual,
vendra la renovacin (vea Isaas 11:16; 37:31-32; Ezequiel 6:8; Miqueas 2:12). Ambas
connotaciones aplican en este contexto. Este pueblo es el que escap de la espada
(36:20), un grupo relativamente pequeo de sobrevivientes. An as, el Cronista sealar en
la prxima seccin que estas mismas personas son el principio de una gran restauracin
tambin. De hecho, el Cronista haba apuntado ya en esta direccin en su lista de los que
haban vuelto de destierro (vea 1 Crnicas 9:2-21). Eran descendientes de los que se haban
salvado y representaron a todo Israel (vea Introduccin: 1) Todo Israel). El Cronista cerr
esta seccin con la nota de que el remanente fue convertido en sirvientes (esto es,
sbditos) de Nabucodonosor, hasta que el reino de Persia vino al poder (36:20). El
destierro a Babilonia dur tanto como el reino de Babilonia.
Dios Tiene Piedad hacia Israel (36:21-23)
A estas alturas, el Cronista cerr su historia entera con un registro de la misericordia
de Dios hacia Israel. Not el beneficio del destierro para la tierra (36:21) y la comisin de
Ciro que Israel debe reconstruir el templo (36:22-23). Este material positivo equilibra con la
escena de la apertura de la piedad de Dios hacia el pueblo y el templo (36:15).
El NIV disimula el corte de prrafo entre 36:20 y 36:21. El cambio temtico es
evidente; el Cronista cambi de maldicin divina a bendicin. Este corte es apoyado por la
gramtica del texto hebreo. Literalmente, el hebreo de 36:21 empieza, "para cumplir la
palabra del Seor." Esta clusula se referira a lo que ha sido antes (esto es, el destierro en
Babilonia [vea NAS]), o se referira a las frases que siguen (esto es, el descanso Sabtico del
tierra [vea NIV]). Si leemos esta clusula como conexa a las frases siguientes (como NIV), el
texto declara que la tierra disfrut su descansos del Sbado para cumplir la palabra
del Seor. (36:21). Se prefiere esta comprensin.
En todo caso, la idea principal del Cronista es bastante clara. El destierro tena un
beneficio positivo: la tierra disfrut su descansos del Sbado; todo el tiempo de su
desolacin, descans (36:21). Esta comprensin del propsito del destierro proviene de
Levtico 26:34-35, que declara que "la tierra disfrutar su aos Sabticos todo el tiempo que
queda desolada... la tierra tendr el descanso que no tuvo durante los Sbados que ustedes
vivieron en ella." La ley Mosaica requiri que la tierra no se trabaje para cosechas cada
sptimo ao (vea Levtico 25:1-7). Estos aos eran para dar descanso a la tierra y demostrar
la confianza de Israel en Dios. El Cronista interpret el destierro como un tiempo para que
la tierra disfrutara los aos de descanso que no haba recibido en el pasado. Por medio del
destierro, se refresc la tierra y se prepar para ocupantes nuevos, los que volvieran de
Babilonia.
El Cronista mencion que estos aos de descanso por la tierra son en cumplimiento
de la prediccin de Jeremas (vea Jeremas 25:11; 29:10) que el destierro durara hasta
setenta aos (36:21). El Cronista asoci el fin de los setenta aos de Jeremas con el
Decreto de Ciro de 539/8 (36:22). Esta asociacin ha llevado a varios intentos por calcular
cuando el Cronista crey que el perodo de setenta aos empieza. Por lo menos, tres lneas de
protegindolos de enemigos y dndoles xito en todos sus esfuerzos (vea 13:12; tambin vea
Introduccin: 10) Actividad Divina).
El Cronista cerr su historia en esta nota positiva para dejar a sus lectores con una
comprensin clara de sus privilegios y responsabilidades. Haban recibido una gracia
tremenda de Dios por el Decreto de Ciro. An as, este mismo decreto requiri a todo Israel
congregarse en la restauracin del templo a su lugar apropiado para traer las bendiciones
abundantes de Dios al pueblo de Dios.