Signos Filosficos

ISSN: 1665-1324
sifi@xanum.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Iztapalapa
Mxico

Rivara Kamaji, Greta

Presentacin: Reflexiones en torno a Mara Zambrano
Signos Filosficos, nm. 9, enero-junio, 2003, pp. 11-16
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=34300901

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Signos filosficos, nm. 9, enero-julio, 2003, 11-16

Presentacin:
Reflexiones en torno a Mara Zambrano

Greta Rivara Kamaji

Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

s frecuente, entre los intrpretes de Mara Zambrano, considerar que la

filsofa habra sufrido un doble exilio: el de la patria y el de la razn. El
segundo, por haberla cuestionado, por haber sealado los lmites en los que
la tradicin racionalista la haba encajonado, por atreverse a proponer otro tipo de
racionalidad en tiempos donde la imaginacin creadora y propositiva de la filosofa
pareca no slo haberse ausentado, sino que los intentos innovadores parecan
signo de arbitrariedad, donde lo serio pareca radicar en repetir infinitamente las
interpretaciones de los grandes sistemas que la historia de la filosofa haba
generado.
A este doble exilio se podra agregar otro: el de la lengua. Nos hemos tomado
verdaderamente en serio las filosofas escritas en nuestro idioma? No
pertenecemos acaso a una tradicin, reflejada en sus medios acadmicos, que ha
acostumbrado venerar una visin cannica de la historia de la filosofa y, junto con
ella, a las lenguas en las que sus colosales sistemas se han plasmado? Tiene algo
que decir nuestro idioma a la filosofa o se sigue pensando que sta, como pretendi
Martin Heidegger, se dice en griego o en alemn?
Hasta hace no mucho tiempo, en Amrica Latina que no en Europa,
irnicamente, Mara Zambrano no era sino una mujer que escribi filosofa en
espaol. Ms an, ella insista constantemente en reflexionar el arte desde la

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Greta Rivara Kamaji

filosofa y a la inversa. Ello pareca superficial para el anacrnico orden de los

sistemas y los sacros recintos acadmicos, a los que el tiempo y la historia haca
mucho parecan haberles superado. El arte haba sido motivo de grandes reflexiones
en la historia de la filosofa y, sin embargo, paralelamente se haba sostenido la
idea de que la filosofa debe aparecer sola, sin mezcla, sin contaminacin de otros
rdenes del saber. Hablar de una racionalidad vinculada con el arte, para quienes
siguen escuchando el eco de la condena platnica al arte y de su exclusin del
reino del conocimiento, pareca signo de una inminente debilidad en el discurso
filosfico. A pesar de los movimientos filosficos ms ortodoxos, haca mucho
tiempo que se haba ya abandonado la idea de que la filosofa deba reinar a solas,
desconociendo todo cuanto ha necesitado para ser. Se haba abandonado tambin
la idea ignorante y acrtica segn la cual era necesario despreciar las verdades
provenientes del arte, es decir, las diversas, plurales y mviles. Pese a esta
recuperacin del arte en la filosofa, el pensamiento zambraniano fue hasta cierto
punto reducido de primera instancia a ser una extraa mezcla entre filosofa y
poesa.
Ciertamente, Mara Zambrano nunca pens una filosofa pura; nunca se pens
filsofa fuera de la historia que la constituy, de la Guerra Civil espaola, de la
dictadura, del fracaso de la razn en tiempos del nazismo, de su propia herencia,
de su propia lengua. Nunca se pens portadora de una filosofa al margen de la vida
o de los tiempos de crisis y esperanza en los que vivi. Estos temas, para Zambrano,
fueron siempre compatibles con la reflexin filosfica y, por ello, era posible
pensarlos filosficamente, incluso necesario; as reconoci que pensar a la filosofa
desde esos lugares no pona en peligro ningn inmaculado sistema; el ser, la razn,
la verdad, el mtodo y el orden no eran incompatibles con un pensamiento que los
reflexionara precisamente a la altura de los tiempos.
Zambrano, consciente de que la razn filosfica haca mucho tiempo haba
renunciado a su absoluta autonoma, a su salvaje independencia, pens, desde
esta renuncia, la filosofa misma, su historia, sus temas y sus problemas; pero, ms
que eso, intent proponer otros modelos de racionalidad y, con ellos, otras lecturas
de la historia de la filosofa. La lectura de esta ltima, sobre todo en su devocin a
la razn, indica que se haba alejado de la vida, pero tambin de todo aquello de lo
que un da se haba nutrido para existir.
Desde este horizonte, Zambrano pens crticamente a la tradicin, la reflexion
desde la clara aurora de la filosofa griega hasta la potente crtica nietzscheana de
la cual, podra decirse, hereda el mpetu de revisar la historia de la racionalidad

Presentacin

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filosfica sin renunciar en ningn momento a ella. En este sentido, hered tambin
de Friedrich Nietzsche la necesidad de pensar otras formas de racionalidad y
hacer con la filosofa algo ms que un sistema riguroso.
Es importante sealar que mientras Zambrano pens la tradicin filosfica
nunca dej de meditar su propia tradicin, su arraigo, su circunstancia, Espaa y
su arte, Espaa y su asistemtico pensamiento filosfico. Por ello, entender el
pensamiento de Zambrano implica reconocer su pertenencia que no su reduccin
a ella a esta tradicin intelectual. El pensamiento filosfico espaol ha existido
aun cuando en su particular desarrollo prcticamente no ha ocupado un espacio
en la monumental historia de la filosofa moderna europea. La filosofa espaola
pareca no haber renunciado nunca a estrechar sus reflexiones con los momentos
ms crticos, feroces y dolorosos de su propia historia. Se ha tratado de un
pensamiento con patria y no de un sistema al que le d exactamente lo mismo que
Auschwitz sea real y nunca racional. En este tenor, Zambrano ha sido consciente
de que al pensamiento espaol se le ha visto como un hbrido, un eclctico desatino,
una mezcla de todo tipo de expresiones: literarias, polticas, religiosas, y en ello,
parece estar su falta, su carencia.
Si se hace una aproximacin atenta a pensadores como Jos Ortega y Gasset,
Miguel de Unamuno, Xavier Zubiri o la propia Zambrano, se puede advertir que
nunca dejaron de pensar los grandes problemas de la tradicin filosfica europea
y, sin embargo, no lo hicieron como si stos constituyesen algo aparte de la historia,
del mundo, de la vida, de su vida y su cultura.
La filosofa espaola no se entendi ni se present en la forma de colosales
sistemas, como la alemana, no obstante los ha pensado y entendido, pero ha
establecido frente a ellos su especificidad y diferencia. En este sentido, la lectura
que hace Zambrano de la tradicin filosfica resulta ser creativamente heterodoxa. Supone que el discurso filosfico no ha sido la nica manera en que, por lo
menos en Espaa, la filosofa se ha expresado. Considera que algunas de las
expresiones filosficas ms significativas del pensamiento espaol buscaron vas
de manifestacin en rdenes del conocimiento distintos al canon filosfico, por
ejemplo, en la literatura. Zambrano reconoce que la filosofa en Espaa ha estado
siempre presente, mas no en grandes sistemas sino que, tal vez, slo pudo expresarse
en formas irredentas: la confesin, la gua, la poesa, la novela; manifestaciones
donde encontr el pensamiento espaol un lenguaje para expresar las caractersticas
de su especificidad. Otro lenguaje, un sistema distinto, mas no por ello catico, no
por ello prescindible.

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Greta Rivara Kamaji

Mara Zambrano es heredera de la crisis de la razn, de la nocin lineal de la

historia, de la fe en el progreso, del derrumbe de la verdad atestiguado por
Nietzsche. Interpreta estas crisis y busca, a travs de su filosofa, abrir caminos a
su vez crticos, sin que esto implicara una renuncia a integrar a la historia misma
de la filosofa y sus grandes problemas en su reflexin.
Por eso, se encuentra en Zambrano un pensamiento dialgico, un sugerente
y frtil dilogo con la historia de la filosofa y desde el cual intent generar un
pensamiento que volteara su rostro a la vida, porque, de acuerdo con ella, la
filosofa misma lo necesitaba. En muchos sentidos se puede afirmar que la
filosofa de Zambrano es una de las ms significativas escritas en el idioma espaol.
La agudeza y originalidad de su crtica a la tradicin da la oportunidad de otra
lectura de la misma. No de muchos autores se puede decir lo que sucede con
Zambrano: que con su crtica e interpretacin de la tradicin elabora, a su vez, lo
que se puede llamar una de las filosofas ms propositivas frente a los abismos
del racionalismo. La razn potica, la gran propuesta de Zambrano, est muy
lejos de ser una mezcla entre filosofa y poesa. La razn potica es una propuesta
de racionalidad filosfica que conlleva, precisamente, la reorganizacin de aquella
razn que se haba credo una y definitiva.
Zambrano muestra que una sola manera de filosofar no existe, as tampoco
una sola manera de entender la razn; si as fuese, la historia de la filosofa sera
algo sin sentido.
No hay una manera de filosofar, no hay un mtodo, no hay un sistema, por ello hay
historia de la filosofa, historia de las filosofas. En Espaa como en Mxico y en
Amrica Latina no tenemos filosofa al estilo de Kant o Hegel, sino que tenemos
filosofa al estilo de Ortega y Gasset, Gaos, Xirau o Snchez Vzquez, por mencionar
tan slo a los ms cercanos. Ellos, lejos de haber dedicado aos de trabajo a un
pensamiento desordenado y catico, generaron una filosofa capaz de integrar lo
particular a lo universal y demostrar una validez sistemtica sin la necesidad de recurrir
a parmetros y esquemas dados.1

No pretendo con esta nota introductoria hacer un resumen de la obra

zambraniana, sino solamente explicitar algunos puntos de partida necesarios para
1
Greta Rivara y Marianela Santovea, Introduccin, en Greta Rivara Kamaji (coord.), Vocacin por
la sombra. La razn confesada de Mara Zambrano, Mxico, Edere, 2003, p. 12.

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poder entender el horizonte desde el cual despunta su pensamiento. Se podra

sintetizar en algunas lneas el sentido de su interpretacin de la tradicin, de Platn,
de Nietzsche, su crtica al metodologismo; se podra describir la manera en cmo
el centro de sus propuestas es su ontologa, se podra hablar de su idea de reforma
del entendimiento, de la manera en que pens la razn y el lenguaje y cmo
estructur sus propuestas a partir de la crtica a la razn, etctera. Considero
que esto no tendra sentido sin sensibilizarnos ante el tipo de pensamiento al que
nos enfrentamos con Mara Zambrano. Sirvan los artculos que acompaan este
nmero para adentrarse en algunos de los temas mencionados, los cuales configuran
la filosofa zambraniana.

BREVE CRONOLOGA DE MARA ZAMBRANO

Mara Zambrano realiz sus estudios de licenciatura en filosofa en la Universidad
de Madrid, donde, a partir de 1926, asisti a las clases de Jos Ortega y Gasset,
Xavier Zubiri y Manuel Garca Morente.
Desde 1928, luego de su ingreso a la Federacin Universitaria Espaola, colabor
activamente en la seccin Aire libre del peridico madrileo El Liberal y
particip, en ese mismo ao, en la fundacin de la Liga de Educacin Social.
En 1930 concret parte de su labor intelectual al publicar el libro Horizonte
del liberalismo (Madrid, Morata) e ingres, como profesora en la Universidad de
Madrid, a la Ctedra de Metafsica. Hasta 1936 trabaj en su tesis doctoral: La
salvacin del individuo en Espinoza, investigacin inconclusa ms tarde publicada
en diversos medios.
A partir de 1933 colabor activamente en la distinguida Revista de Occidente,
dirigida por Ortega y Gasset. En ella public ensayos relevantes en su trayectoria
como lo es Hacia un saber sobre el alma, que ms tarde se convertira en el
ttulo de un volumen con una serie de ensayos de la autora.
En 1937 public el libro Los intelectuales en el drama de Espaa (Santiago
de Chile, Panorama). En este ao tambin fund junto con otros intelectuales
espaoles Emilio Prados, Rafael Dieste la revista Hora de Espaa.
En 1939, ao en que se exili, fue profesora, en Mxico, de la Casa de Espaa
y de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, donde ense filosofa.
En el mismo ao public dos de sus ms importantes obras: Pensamiento y poesa
en la vida espaola y Filosofa y poesa.

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Greta Rivara Kamaji

En 1940, residiendo en Cuba, es invitada por el Instituto de Altos Estudios y por

el de Investigaciones Cientficas de la Universidad de La Habana a trabajar como
profesora. Asimismo, en 1943 ense en la Universidad de Ro Piedras, en Puerto
Rico. Un ao ms tarde public El pensamiento vivo de Sneca (Buenos Aires,
Losada) y, en 1945, La agona de Europa (Buenos Aires, Sudamericana).
En 1950 public Hacia un saber sobre el alma (Buenos Aires, Losada). En
1953 se traslad a Roma. En ese ao obtuvo una mencin por su obra Delirio y
destino en el Premio Literario Europeo de Ginebra.
En 1955 se public El Hombre y lo divino, (Mxico, Fondo de Cultura
Econmica); entre sus textos filosficos no slo es, tal vez, el ms traducido a
otros idiomas, sino que representa, por su profundidad y originalidad, la esencia de
su legado intelectual.
En 1959 public Persona y democracia (Puerto Rico, Ministerio de Instruccin
Pblica). Un ao despus se public La Espaa de Galds (Madrid, Taurus).
En 1965 se publicaron sus obras Espaa, sueo y verdad (Barcelona, Edhasa)
y El sueo creador (Mxico, Universidad Veracruzana). Entre 1967 y 1971 se
public su obra La tumba de Antgona y aparece el primer volumen de sus Obras
reunidas (Madrid, Aguilar). En 1977 se public Claros del bosque (Barcelona,
Seix Barral).
Entre 1981 y 1983 es nombrada Doctora Honoris Causa por la Universidad
de Mlaga y recibi el prestigioso premio Prncipe de Asturias de Humanidades.
En 1984 regres a Espaa, en donde fue homenajeada en diversas ocasiones y
fue nombrada hija predilecta de Andaluca. En 1987 se cre en Vlez, Mlaga, la
Fundacin Mara Zambrano.
En 1988 se le otorg el prestigiado Premio Miguel de Cervantes y fue ella la
primera mujer en recibirlo.
En 1989 se publicaron sus obras Notas de un mtodo y Algunos lugares de
la pintura, entre otras. Dos aos ms tarde, Mara Zambrano muri en Espaa.