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Segunda edicin: Solticio de invierno austral/ 2013. Titulo: El jardn de las peculiaridades. Autor: Jess Sepveda.

Diseo y diagramacin : Afila tus ideas. Afila tusideas@riseup.net Afilatusideas.blogspot.com. Anti-copyright. Ningn derecho/ ningn deber. La propiedad es un robo. Negamos cualquier propiedad con respecto al material que se presente a continuacin. Alentamos su reproduccin, por todas las formas posibles, mientras no existan fines de lucro. A piratear el mundo!

Indice
- Bella, libre y alegre. ( Conversacin con Jess Seplveda)................6
-El jardn de las peculiaridades .............................................................42

Bella, C

libre y alegre. ( Conversacin con

Jess Seplveda)
onversacin del poeta con influencias acrata Raimundo Nenen con

Jess Seplveda, el autor del jardin de las peculiaridades

(RN) El Jardn de las Peculiaridades me parece una muy buena iniciativa, un buen texto. Teniendo a las ideas, la cultura, por formas de vida, le deca a un amigo que lo propuesto en El Jardn es una linda adaptacin del ideario anarcoprimitivista a los ecosistemas culturales latinoamericanos. An as me gustara conversar algunas de tus afirmaciones de El Jardn, del Foro que hicimos en el Centro Cultural Patio Petrarca y otras cosas. En El Jardn te manifiestas contra el patriarcado y el gnero, pero no te refieres explcitamente a la familia patriarcal mongama moderna ni a otras alternativas Cul es tu opinin al respecto? (JS):

ampliar un poco lo que dices en relacin a El jardn de las peculiaridades. Creo que efectivamente es un libro que se podra
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Antes de responder especficamente a tu pregunta, me gustara

contextualizar en el ecosistema latinoamericano, en la medida que incorpora el ideario indigenista a la discusin anarcoprimitivista. En tal sentido, abre un espacio en la subjetividad anarquista. Porque ya no se trata slo de demostrar que la vida en la horda primitiva europea era infinitamente ms libre y justa que en la familia civilizada, sino que tambin ahora podemos comenzar a mirar hacia las comunidades autctonas del continente, que han mantenido cierto grado de autonoma y libertad frente al proceso civilizatorio. sa es la perspectiva que aporta este libro. En junio de 2001 publiqu en el nmero 6 de Green Anarchy [Anarqua verde] un texto titulado Resisting Western Civilization. Notes on the Zapatista Army of National Liberation: EZLN [Resistiendo la penetracin occidental. Notas sobre el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional-EZLN], a propsito de una discusin que se dio en los crculos antiautoritarios norteamericanos. All planteaba que el anarquismo era una respuesta occidental a los sistemas polticos de occidente; mientras que el movimiento zapatista era la respuesta actual de los pueblos mesoamericanos a la penetracin occidental en sus comunidades. Obviamente, hubo mucho debate al respecto: se organizaron foros y mesas redondas, me invitaron al programa comunitario de televisin cerrada Cacadia Alive, que se transmita entonces en Eugene, y a la Radio Anarquista, que todava conduce John Zerzan. La idea de que la anarqua y los movimientos indgenas lucharan contra el orden civilizatorio y sus prcticas estandarizadoras caus revuelo. Theodore Kaczynski envo una carta desde la crcel rebatiendo mi punto de vista, y el ambiente se anim con inteligencia y pasin. Al mismo tiempo, el mundo indgena, con su sabidura ancestral, se instal en la palestra de la discusin anarca, ampliando los marcos tericos y el radio de preocupaciones de la anarqua verde. Ese mismo ao escrib El jardn de las peculiaridades (entre abril y ocubre de 2001), que luego se public en Buenos Aires en febrero de 2002, meses despus del estallido argentino. En tal sentido, mi labor como escritor y pensador latinoamericano no ha sido adaptar un pensamiento primermundista a un contexto latinoamericano, como ha ocurrido en la mayora de los procesos de colonizacin intelectual, sino que ha sido aportar, en medio de la discusin y elaboracin del corpus terico
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de la anarqua verde, una perspectiva peculiar, desde el punto de vista de un latinoamericano inserto en el contexto antiautoritario estadounidense. De hecho, El jardn se ha ido publicando parcialmente en cada nmero de Green Anarchy desde el ao 2001 hasta la fecha (ahora la revista ya va en el nmero 20 y ha alcanzado un tiraje cercano o superior a los diez mil ejemplares). Por lo mismo, El jardnha devenido en un libro que ya es parte de los planteamientos de la anarqua verde, y que al mismo tiempo, ha ido contribuyendo a elaborar esos mismos planteamientos. Respecto al tema de la familia moderna, hay varias cosas que decir y que se han quedado en el tintero. La primera es que la familia moderna ha constituido el ncleo central de la expansin en occidente, tanto mediante su labor econmica de produccin y reproduccin, como mediante su presencia instrumental en el ejercicio de la soberana nacional en aquellos territorios ocupados por los estados modernos en formacin (siglos XVIII y XIX). Es decir, la familia ha cumplido el rol del estado all donde el estado no ha podido tener mayor presencia, deviniendo en uno de los tentculos del estado moderno incipiente. La familia patronal -latifundista y colonizadora- era el centro social alrededor del cual giraban las empobrecidas familias de los peones. El fundo, institucin heredera del sistema de encomiendas, fue el feudo a travs del cual se territorializaron los estados modernos en Amrica Latina. En muchos casos la monogamia no tuvo mayor importancia para la familia patronal. Por el contrario, a fin de perpetuar el sistema ideolgico patriarcal, se aceptaba -a veces a regaadientes y otras con orgullo y admiracin- la promiscuidad del padre, que sembraba hijos y violaba mujeres en la medida que se llevaba a cabo el proceso de acumulacin de capital en el latifundio. Sabido es que la bastarda mestiza devena en mano de obra necesaria que, no slo enriqueca a la sacrosanta familia patronal, sino que tambin blanqueaba la raza. Por otro lado, en el siglo XX, se comienza a proyectar la familia pequeoburguesa con pocos hijos (mximo tres), destinados a ser parte del engranaje burocrtico del estado o de la maquinaria productiva industrial. Esta familia realza la monogamia como valor imperioso, pero promueve la promiscuidad masculina como valor viril, al tiempo que castiga, incluso con severas leyes, el adulterio femenino.
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O sea, la idea de la monogamia tiene que ver con una imposicin machista para controlar a las mujeres y perpetuar el patriarcado. No se ha probado que los seres humanos seamos mongamos o polgamos. Slo s que los cisnes de cuello negro -aves en peligro de extincin por los efectos contaminantes de la celulosa Arauco en el ro Cruces de Valdivia- son una especie mongama. Me imagino que hay otras. Pero los seres humanos no somos ni mongamos ni polgamos. Optamos. Adems, la poligamia institucional tambin tiene sus fuertes races en el patriarcado. Hay comunidades indgenas en que el cacique adquiere esposas como si fueran caballos. Algo similar ocurre en algunas tribus beduinas. Pero tambin hay otros casos de comunidades tribales matriarcales africanas donde la mujer es la que tiene varios maridos. Obviamente, el matrimonio es una institucin social que enjaula el amor y nada dice respecto a la desenfrenada lbido y a las verdaderas emociones que habitan en cada individuo. Creo que los seres humanos debiramos ser lo bastante libres como para elegir acostarnos con una persona por el resto de nuestras vidas o con muchas si as lo quisiramos, siempre y cuando no se dae el sentimiento y la autoestima de los otros u otras, ni se acte en forma encubierta mediante tretas embusteras que niegan nuestra conducta sexual frente a nuestras compaeras o compaeros. La libertad significa optar por tener abiertamente relaciones mongamas, polgamas, heterosexuales u homosexuales, sin que ello implique escndalo, trauma, persecucin o culpa alguna. Si hay quienes prefieren la orga o los mnage trois a una relacin de pareja, es una cuestin del cuerpo de los involucrados en aquellos actos de placer y nadie tiene la autoridad para reprimir -o reprender- lo que el cuerpo ajeno hace. Hay que recordar que el cristianismo controla mediante la flagelacin del cuerpo. Cuerpos ascpticos, limpios, sin tatuajes ni perforaciones, es lo que la iglesia le exige a sus feligreses. La liberacin pasa por aceptar nuestro cuerpo y nuestros deseos como elementos constitutivos de nuestra naturaleza y nuestra conciencia. Lo que hagamos en la cama, o en la calle, en los hoteles parejeros, en los bosques o donde sea, es una cuestin de opcin personal. La libertad no radica en ver con quin nos encamamos o cuntas veces lo hacemos y de qu forma. La libertad radica en el tipo de relaciones
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que establecemos: autoritarias y jerrquicas, reproductores de las dinmicas de poder, o libertarias y frescas, que apuntan a la liberacin individual y colectiva. Nadie debiera prescribir recetas de comportamiento sexual: ni el telogo, ni la matrona, ni el dentista, ni el suegro. El estado chino, por ejemplo, prohibi durante muchos aos tener ms de un hijo. Para tal control el estado comunista chino forzaba a la mujeres a abortar, las esterilizaba o, simplemente, practicaba el infanticidio. Los laicos entregan condones. Los curas ofrecen el infierno. La liberacin sexual tal vez pase por etapas que desencadenen otras liberaciones. Quizs el amor libre sea una fase de liberacin de las marcas coercitivas que la sociedad impone mediante sus procesos de adoctrinamiento y domesticacin. Freud ya lo dijo: para que haya civilizacin se debe reprimir el canibalismo y el incesto, los dos temas realmente de tipo tab del mundo civilizado. Todo lo dems es negociable: la poligamia, la monogamia, el bisexualismo, el sadomasoquismo e, incluso, la violacin; pero ni el canibalismo ni el incesto son aceptados por la conciencia civilizatoria. ste es el lmite ltimo de la civilizacin. Liberarse entonces implica sacarse la camisa de fuerza de la represin mental, a veces con cuidado sutil y extremo erotismo, otras con pasin feral, llena de fruicin y deseo. La imaginacin no slo es mental sino que corporal. Y no estoy proponiendo comernos entre nosotros. Lo que digo es no dar pbulo a discusiones que conlleven a convicciones estriles. En ltima instancia, depende de cada cual donde tira el cuerpo y se acuesta. El resto es paja voltil. (RN) Cmo sientes el anarquismo aqu? Sientes en Chile una crtica anarquista a la civilizacin y al progreso? (JS)

Creo que el anarquismo en Chile tiene una larga historia a travs

de sus diversas prcticas libertarias. Los mapuches, por ejemplo, lograron cierta autonoma en su territorio a travs de la guerra de guerrillas que condujo al tratado de Quiln de 1641, en el cual los espaoles se vieron forzados a reconocer la nacin mapuche. A pesar
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de las permanentes incursiones hispanas en territorio mapuche, esa autonoma no fue quebrantada sino hasta 1810, ao en que la naciente repblica incorpor como chilenos a toda la poblacin territorial al estado nacional. Tambin hubo conatos libertarios en las mancoumunales mineras y en los sindicatos de artesanos del siglo XIX. Fuertes huellas dejaron en el imaginario libertario los espaoles Antonio Ramn y Buenaventura Durruti a principios del siglo XX. Uno apual al general Silva Renard por haber asesinado a su medio hermano, y el otro realiz el primer atraco a mano armada a un banco chileno. Varios escritores nacionales tambin abrazaron la causa anarquista y vivieron como pjaros libres, a pesar del infortunio y la poca solidaridad del medio literario. Durante la primera mitad del siglo XX, la izquierda tuvo el triste honor de hundir al movimiento anarquista, cooptando a sus seguidores, reprimiendo a sus activistas y sembrando un discurso antianarquista que prendi como maleza en la falsa conciencia popular. El marxismo militante impuso la dicotoma idiota entre proletario y pequeoburgus, adjudicando a este ltimo un valor negativo que representaba la supuesta falta de disciplina revolucionaria. Dicha disciplina coercitiva y comunista- azot las experiencias libertarias con el ltigo de las purgas y cre desconfianza en los obreros que simpatizaban con el anarcosindicalismo. Creo, sin embargo, que en los timos cinco aos el anarquismo ha resurgido de las cenizas con muchsima fuerza a nivel mundial. Esto tal vez se deba a la batalla de Seattle de noviembre de 1999, que recoge la tradicin de mayo del 68, actualizando y renovando la revuelta. Grupos de choque que aparecieron en Praga, Quebec y Gnova despus de Seattle, se expandieron como flor que poliniza en primavera, mientras el colectivo Bloque Negro fue adquiriendo presencia internacional. Santiago tuvo su breve revuelta en noviembre de 2004 contra la cumbre APEC. Y a pesar del control policaco y las restricciones del Foro Social Chileno, hubo una marcha de 60 mil personas con quebrazn de ventanales de bancos y un asalto al hotel donde se alojaba la delegacin rusa. Cabe mencionar que un elemento importante del anarquismo de nuevo cuo es su antiindustrialismo. En tal sentido, el lema de la Comuna de Pars de 1871: Nous avons le droit la paresse (tenemos derecho al ocio), se ha revitalizado con
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toda su potencia antiesclavizadora. La idea marxista de que el trabajo desaliena y dignifica ha fomentado el paraso industrialista con obreros estandarizados de falsas sonrisas tras el mostrador de la produccin en serie. No importa si son obreros con mameluco azul y chapita de oro en el pecho, o si son robustos labradores con overol rojo. El industrialismo que promueve este proyecto de socializacin conduce por distintos caminos a la misma crcel del espritu y al mismo modelo societal estandarizador, ecocida y alienante. El progreso organiza masacres sofisticadas y acelera la devastacin del planeta mediante una tica del trabajo que fomenta la produccin en masa, ya sea calvinista o socialista. Y esto, poco a poco, comienza a ser ms evidente. Incluso algunos jerarcas incorporan hoy en da el tema del cambio climtico en sus agendas demaggicas para ganar votos y simpatizantes. Claro est que el fin de la era del petrleo se aproxima. As, en mi ltima estada en Chile, vi el surgimiento de voces acrticas de tonalidad bella, libre y alegre, que tienen plena conciencia de lo que pasa. Y a pesar del control al que ha sido sometido el pas mediante el discurso mesocrtico de los medios masivos y de la conciencia centrfila hegemnica, que privilegia la cretinizacin y la automatizacin por todos sus poros, not un bello revuelo contracultural que se esparce como micelio en el bosque. Algo que me llam la atencin fueron los centros contraculturales que abren espacios de encuentro y de inquieta subjetividad peculiarizadora. En Niebla, por ejemplo, mi compaera (Janine) y yo tuvimos contacto con los protagonistas del Centro Maldito Pas, que organizan actividades comunitarias en una ruka que ellos mismos construyeron. En Valparaso fui invitado por ti y los otros compaeros salvajistas a parlotear en el patio Petrarca en el cerro Los Lecheros, que funciona -me parece- como un centro contracultural cuasi-okupado. All conoc a hermosas personas y especialmente a un nio de dos aos llamado Libertad, que miraba y sonrea bajo la luz malva de la tarde valparasina. En marzo de este ao (2005) se hizo el primer Foro Anarquista en pleno barrio Brasil de Santiago, despus de dcadas y dcadas de atomizacin y desamparo. Anarquistas de distinto lomo y pelaje se reunieron para intercambiar ideas, conocernos y echar a rodar la bola disensual y antiautoritaria. Incluso llegaron compas de otras landas del continente. El Foro se
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llev a cabo en el Centro Manuel Rojas, que con su solo nombre brinda tributo a ese gran escritor anarquista que estuvo a uno y otro lado de la cordillera. Obviamente, he visto una fuerte crtica a la civilizacin en el grupo salvajista al que t adscribes. Y eso me parece excelente. Creo que mi libro, El jardn de las peculiaridades, comienza a tener lectores en este nuevo circuito contracultural que no exista hace tres o cuatro aos en Chile. Sin embargo, intentos de reconexin con el planeta y la pachamama registrados como aventura intelectual en sendos y dinmicos textos ya han habido desde mucho antes. Tal vez no han sido bien ledos hasta la fecha, porque el ambiente de conciencia imperante ha sido incapaz de recepcionarlos. Pero eso no implica su inexistencia, sino su invisibilidad en el mundo mesocrtico, que intenta borrarlos y ningunearlos. Pienso, por ejemplo, en los planteamiento endiobiticos anticivilizadores de Rodrigo Ganza y Jimena Jerez, o en el nihilismo oscuro de Rodrigo Naranjo. Tambin habra que mencionar la labor de Rodrigo Vicua Navarro, que en la dcada del noventa tradujo y edit La sociedad del espectculo de Guy Debord y public el pasqun libertario Nexo, incorporando la crtica situacionista al medio local. Noto tambin el surgimiento de una actividad de difusin de literatura anarquista por medio de editoriales intermitentes. Las ediciones Pensamiento Libertario y Pjaro Negro son prueba de ello. Esta ltima editorial public en noviembre de 2004, durante la coyuntura de la marcha anti APEC, el manual anarquista Historia sin cadena que, segn mi hermano -uno de los editores- ha estado circulando con gran fluidez en aquellos centros alternativos de difusin que sirven de intercambio y espacio de convivencia. Tal es el caso de las libreras cratas del mercado persa de Bo-Bo. Hay que rescatar adems la actividad solitaria e incansable de ntegros resistentes que disparan en la red como francotiradores, sin haberse transformado necesariamente en ciberntropos u mulos decados de los antiguos linotipistas del barrio San Diego. Pienso, por ejemplo, en el infatigable Lagos Nilsson, autor del folleto Contracultura y provocacin y editor de El jardn de las peculiaridades, que hace un ao se mud a Santiago, luego de haber publicado 16 ttulos en Buenos Aires. Su trinchera www.pieldeleopardo.com ha estado abierta sin sectarismo al pensamiento libre y a la literatura, pero
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con mucha cautela y rigor. Lindo tambin es ver que hay otro tipo de preocupaciones en la mente juvenil. Supe que en el paraninfo de la Universidad Austral se realiz hace poco un panel para hablar sobre las propiedades medicinales de la marihuana, y que el 15 de mayo de este ao se hizo una marcha en el Parque Forestal por el milln de pitos. Me preguntas cmo siento el anarquismo en Chile. Lo veo fluir, sano y fresco, haciendo revivir las cajas de las mentes muertas.

(RN)

vendr despus dice lvaro Leiva en la contratapa. Que opinin tienes de Theodore Kaczynski y de los atentados que se le atribuyen? (JS)

En El Jardn propones sobre todo una toma de consciencia, el resto

Ted Kaczynski tiene una personalidad compleja. Su anlisis de la

civilizacn es correcto, pero su enfoque casi exclusivo en la tecnologa lo hace algo obseso. Claro est que la tecnologa no es neutral, por cuanto produce jerarquas que nutren la opresin y el control, obedeciendo a una ideologa colonizadora de la mente y del planeta. La maquinaria tecnolgica est absorviendo nuestro espritu y transformando a los seres humanos en autmatas y ciberntropos, sin conexin ni con la Tierra ni con otros seres vivos. La tecnologa ha devenido en la summa mediatizadora de la alienacin. Pero la tecnologa es tambin la manifestacin de la razn instrumental que, siguiendo a Heidegger, es un mdulo (Ge-stell) que opera como sistema de mediacin entre la conciencia y el entorno, y que filtra la percepcin de la realidad. Dicho filtro establece justamente el pedestal racional para que exista el pensamiento tecnolgico y la racionalidad instrumental. En tal sentido, el mdulo Ge-stell puede ocultar o permitir que las presencias se ofrezcan como apariencia. ste es el
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sentido de la tecn: fundamento de la tecnologa. Pero la apariencia de la presencia se puede constituir a travs de una planta nuclear con fines armamentsticos que encarne el conocimiento de la fsica cuntica y de la relatividad, o a travs de un poema, que le brinde una forma verbal a la emocin: tecn versus poisis, instrumentalidad versus esttica. ste es el dilema. Obviamente, la funcionalidad del pensamiento instrumental ha desplegado un complejo militar e industrial sin precedentes. En el uso de la yesca para producir fuego ya hay un pensamiento tecnolgico, pero sera exagerado compararlo al pensamiento tecnolgico industrial. Los homo erectos, homo faber y homo sapiens hemos convivido con nuestra racionalidad por mucho tiempo, pero no ha sido sino hasta la revolucin industrial que el proceso de estandarizacin humana y planetaria se ha acrecentado a niveles monstruosos. Evidentemente, es necesario hacer algo para detener esta megamquina egocrtica, pero mandar cartas-bombas no es mi modo de hacer las cosas. En tal sentido, me siento ms cercano al Frente de Liberacin de la Tierra (Earth Liberation Front), que propone el sabotaje a la infraestructura industrial sin poner en riesgo ninguna vida humana ni animal. Por lo mismo, creo que si hablamos de tica, sta tiene que ver con el respecto ms estricto y absoluto por todas las criaturas vivientes. Y no lo digo en el sentido de los monjes Jan de la India, ni tampoco en un sentido budista ni hinduista, sino que de un modo claro y directo: mi idea de anarqua es hacer florecer la vida y no derrumbarla en su relacin especular con el sistema. Me opongo a la muerte, a menos que sea natural. Los indios navajos oraban por cada bfalo muerto que los alimentaba, honrndolos por medio de una celebracin ritual de la caza. Los hoopas le agradecan al mar cada vez que pescaban. Los mayas todava realizan rituales de retribucin por cada cosecha anual. Cuando depositemos nuestro cadver en la tierra y el ciclo natural de la vida se reanude habremos cumplido con nuestra ltima retribucin. Lo mismo ocurre cuando lloramos a nuestros seres queridos que han partido al corazn de la Tierra, porque a travs del duelo emocional realizamos un acto de retribucin por todo lo que el planeta y el difunto nos han brindado. Pero extraer la energa del planeta, que nos da la vida, sin devolverle nada, es un acto de vampirismo que conduce a la autodestruccin.
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Uno puede tener anlisis correctos, pero eso no es todo. La actividad mental e intelectual es una parte de nuestro ser, que no est completo si olvidamos nuestro espritu y nuestro corazn. Matar por convicciones es perpetuar el modelo ideolgico civilizatorio. Es prolongar la guerra. Tratar de convencer a otro a como d lugar, es comportarse como misionero cristiano o militante mormn. La mejor manera de defender la Tierra y autodefenderse de la agresin poltica, policial, militar, imperial, industrialista, desarrollista, invasora, conquistadora, ecocida, genocida, etctera, es respetar la vida a ultranza, sin prestar odos a la bocaza de los comisarios. En mi texto Antiegtico (indito) digo que un ser liberado refulge. Cuando uno trata de liberarse de las atrofias y traumas inoculados por el orden civilizatorio y la crcel de lo simblico, est actuando de un modo radical, porque rompe la cadena opresiva que impone la dialctica de los dominadores. Chellis Glendinning ha escrito respecto a los traumas que engendra la civilizacin occidental y sus posibles vas de sanacin a travs de un proceso espiral que reestablezca nuestras relaciones con la Tierra, la comunidad y nuestro ser interno. Creo que el resplandor de la liberacin se proyecta en el tramado csmico donde se hila la vida interdependiente que percibimos en este ambiente de conciencia que forma la realidad. All no hay control, ni voluntad, sino intencin. Por supuesto, en el terreno cotidiano hay que desafiar a la autoridad a fin de ir debilitndola poco a poco, ya sea a travs del sabotaje en la noche clandestina, o pasando la valla del metro sin pagar el boleto, hacindole as mella al estado, al fisco y al gran patrn. Buscar la independencia econmica es otra forma de liberarse. Negarse a la participacin en el mundo social son formas pacficas de resistencia que aceleran la presin arterial de los mandamases. Rechazar sus argumentos, no ver el mundo que presentan, rechazar sus peridicos, no prestar odos a sus noticias, libera y sana. Comenzar a cultivar el propio alimento, enlodando las manos en la tierra, llena de gusanos saltarines y primordiales, es un acto ms poderoso que pegarle un tiro a un cabrn. Esto no niega la autodefensa, necesaria para romper la dialctica del esclavo y del patrn en ciertas ocasiones. Pero hay que vivir y continuar el ciclo de la vida con ternura y pasin. La urgencia puede ser pura paranoia y malsana obsesin, que en vez
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de liberar tiende a abrir nuevos conductos en la mente para que entre el tubo grosero de la locura, la poltica y la alienacin. (RN)

Hakim Bey pareciera tener una visin similar. Qu opinas de sus propuestas, con cabida en lo urbano, como la TAZ, el Inmediatismo o el Tong? (JS)

Propones lo esttico, el arte, como algo que debiese fundirse con la vida.

En El jardn propongo que la aparicin de la conciencia,

manifestada por medio de la interioridad y la verbalizacin, constituye el primer paso de desconexin entre los seres humanos y el planeta. Para m el dilema est en que slo a travs de la conciencia, que es la fuente primigenia de separacin, podemos darnos cuenta de este proceso, albergando la esperanza de volver algn da a reconectarnos con el planeta antes de sucumbir y extinguirnos como especie. John Zerzan sostiene que esa separacin proviene de la divisin del trabajo: fuente de la domesticacin y la agricultura, y con ellas, del pensamiento simblico. Barbara Ehrenreich sugiere que la transformacin del ser humano de presa en depredador habra iniciado las guerras y acabado con el matriarcado. Tambin se ha sealado el descubrimiento del fuego como percutor de la conciencia racional, funcional y ambiciosa del ser humano. Obviamente, todas estas ideas son discutibles por su carcter hipottico, lo que est muy bien porque nos hace soar y divagar. Hay, sin embargo, algo en comn en todos estos planteamientos: la aceptacin de que existe una racionalidad operando en la conciencia humana, ya sea con fines de sobrevivencia o de dominio. Ese raciocinio puede ser instrumental. Para la escuela de Frankfurt, la razn instrumental se vuelve dominante con el decurso de la historia. Tal vez su aparicin hegemnica se manifiesta primeramente con el surgimiento del logos griego, o quizs antes, con la invencin de la escritura y el comienzo de la agricultura, hace unos 10 mil aos atrs. Probablemente ya exista en la mente de los primeros homnidos del paleoltico inferior que construyeron herramientas mediante la talla de la piedra. Lo
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importante es entender que la razn instrumental no es el nico raciocinio humano existente. Tambin existe la razn esttica. Lo que propongo entonces en El jardn es el reemplazo de la instrumentalidad intelectual por la contemplacin esttica. En tal sentido, la separacin entre arte y vida impuesta por la civilizacin tendera a desaparecer. Est claro que si la vida no estuviese mecanizada en forma alienante, sujeta a la tirana del reloj y al ltigo salarial, no habra motivo para buscar aquello que le falta en el arte y la esttica. Justamente aquello que le falta a la vida alienada la maravillaes lo que engendra descontento. Por lo mismo, si en vez de filtrar nuestra relacin con el todo mediante el quehacer funcional, nos mimetizramos con la naturaleza a travs de una prctica creadora y autosustentable, embelleciendo la vida en vez de buscar mecanismos de control debido al miedo que tenemos de vivir y morir, nuestra existencia en la esfera azul sera mucho ms placentera y plena. Esta fusin de arte y vida coincide con lo que plantea Hakim Bey. En tal sentido, ambos buscamos una suerte de inmediatismo; vale decir, aspiramos a la realizacin de la vida sin mediacin, aunque el arte ya es en s una apropiacin de la realidad mediante el filtro simblico mediatizador. Sin embargo, el inmediatismo es tambin la sincrona existencial: la vida ocurre simultneamente como un mandala vivo, mientras todo pasa en seguida y al tiro, con inmediatez, en un presente permanente que forma cada situacin. Coincido adems con Bey en la importancia dada a las fiestas a fin de catapultar la ocurrencia de un cierto inmediatismo liberador. l propone la cena o el potlatch, que es una ceremonia practicada por los indoamericanos de Oregn y Washington- como tctica de liberacin. Yo he hablado de los carnavales y los malones, que son ceremonias y actos festivos ms cercanos a la sensibilidad de Amrica Latina, como formas celebratorias de reconexin con la tierra, la comunidad, la pachamama y el presente (hic et nunc). A pesar de que el catolicismo ha tratado de cooptar estas prcticas celebratorias, hay un elemento liberador que tiene que ver con la comprensin de la inmediatez de nuestro cuerpo, que est presente aqu, ahora y siempre, con toda su cruda materialidad. As como los situacionistas y los anarcoprimitivistas han propuesto el rechazo y la no participacin en el sistema, negndose a
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cooperar con la mquina domesticadora, la celebracin festiva tiene la gracia de permitirnos vivir libre y alegremente en esas ranuras intersticiales que la maquinaria estandarizadora no ha logrado normalizar. Adems, la liberacin mediante la fiesta ociosa, que niega la productividad y el trabajo funcional, tiene la gracia de permitirnos vivir sin tener que estar confrontndonos a la maquinaria blica del sistema en forma cotidiana. Esto nos libera de la paranoia y del miedo, adems de que nos vuelve sujetos ms sensibles. Pero ojo que no estoy hablando de la pachanga donde el macho se sienta a comer y tomar, mientras la dama le sirve entremedio de cada bravuconada. Estoy hablando de prcticas celebratorias comunitarias y sensibles que liberen a cada cual para que el espritu de la libertad florezca. Esos intersticios de libertad son los que Bey llama zonas de autonoma temporal, donde brotan espontneamente reas liberadas, ya sean territoriales, temporales o imaginarias. Para ocupar dichas zonas se crean conexiones clandestinas de funcionamiento, que pasan en forma invisible ante los ojos cansados del pesado Moloch babilnico, cuya expresin moderna es la sociedad panptica de control o la sociedad del espectculo y de la simulacin, segn las jergas debordiana y beyana-. Bey busca en las prcticas de los Tong sociedades secretas decimonnicas chinas- un modelo operativo para que los activistas contraculturales de las zonas temporalmente autnomas y salvajes puedan vivir, sin tener que lidiar con el sistema y las amarguras que ste provoca. A mi modo de ver, estas prcticas ya existen y funcionan bellamente, sin necesidad de reproducir la jerarqua de las sociedades secretas. Los casos de las resistencias chiapaneca y mapuche son reveladores. Las casas de los okupas, los centros contraculturales, las comunidades intencionales, son todas formas de liberacin que apuntan hacia la autonoma. Y en tanto zonas autnomas, traspasan el esquema binario campo-ciudad impuesto por la modernizacin industrialista. Por consiguiente, la urbanidad o ruralidad de sus entornos no las determinan. Eventualmente, el planeta se llenar de zonas liberadas que constituyan una constelacin de comunidades libertarias y antisistmicas que terminarn cercando el rostro opaco de la cloaca industrialista sobreimpuesta como segunda naturaleza. Si eso llegara a ocurrir, el arte se transformara en una prctica vital cotidiana,
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borrando la lnea divisoria que le permite al arte cosificar la vida. En tal sentido, Bey recoge ciertos planteamientos vanguardistas de transformacin de la vida en arte y viceversa. As, las zonas temporalmente autnomas (TAZ, por sus siglas en ingls) -que recrean el trmino interzona de William Burroughs- no son slo el instersticio sicolgico que se alcanza mediante la apertura mental (sicotrpica y creativa) ni la zona movediza de frontera en los contextos biculturales, sino que tambin son el desplazamiento agitanado del ser que deviene permanentemente en artista. Para Burroughs, la interzona es el cruce de la realidad emprica y estandarizada con la irrealidad que provoca la percepcin abierta por la alteracin sicodlica. Para entrar en dicha irrealidad, es necesario alterar los estados de conciencia mediante el puente alucingeno. Los surrealistas planteaban que la alteracin de los estados de conciencia se logra a travs de la ensoacin que habita en el inconciente. El estado de ensoacin cuenta con el poder de subvertir la realidad conciente del mundo en vigilia hacia un estado suprarreal. Tal estado se manifiesta en la escritura automtica que produce imgenes onricas y que acerca a la maravilla. La tcnica de la escritura automtica es recogida por Burroughs en su escritura de frases cortadas. Luego Kerouac la recrea en su prosodia rtmica jazzstica. Y Carlos Castaneda propone el estado de ensoacin como fase de aprendizaje para que el brujo comience a conducir sus sueos lcidos. Sin embargo, el gran proyecto surrealista, ms all de sus tcnicas especficas, era transformar la realidad a travs del arte. Para ello, era necesario desmantelar la esfera institucional del arte, que fomentaba y fomentala separacin arte-vida, manifestando el arte en la praxis cotidiana (de ah la abundancia de los manifiestos vanguardistas). El propsito surrealista era devolver el arte a lo cotidiano. Peter Brger habla del principio de eliminacin del arte en la vida, porque al romper la institucin del arte, ste se manifiesta en la vida, confundindose con ella a tal extremo que el arte se elimina. As slo queda la vida, que es arte y maravilla al mismo tiempo. No obstante, un concepto que a m me parece crucial de Hakim Bey, y que lo separa de los vanguardistas, es la autonoma. En tal sentido, hay una cercana entre el presente permanente de El jardn -que yo incluyo a propsito del poema de
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Octavio Paz- y su concepto de zona autnoma transitoria. Dicha nocin de autonoma rompe con el concepto vanguardista de novedad y tiempo lineal, puesto que los vanguardistas queran realizar el futuro en el presente. Para Bey la autonoma no existe necesariamente en relacin a un espacio fsico o territorial, sino que tambin en relacin al tiempo, que es transitorio y presente. La idea de abrir entonces espacios transitorios de autonoma en un mbito temporal es un concepto liberador. La comunidad libertaria existe en un presente transitorio, que muta en la medida que transcurre el tiempo a travs de nuestro cuerpo. Es justamente en la revalorizacin del cuerpo -en tanto constelacin de una materialidad catica y festiva- donde los planteamientos de Bey y los mos se entrecruzan, por cuanto coincidimos en que el conocimiento taxonmico descompone la realidad material, extirpndole paradjicamente- la materialidad a lo real. No comparto, empero, su visin sobre las sociedades secretas, porque no creo que la clandestinidad conduzca necesariamente a la invisibilidad. En cuanto a la geografa (rural o urbana), no pienso que prime sobre el tiempo, sino ms bien -me parece- que es un accidente circunstancial que desenrolla situaciones. Al respecto, quisiera llamar la atencin sobre el Proyecto A de Horst Stowasser, que propone copar pueblos pequeos mediante un trabajo de hormigas, a fin de poder implementar lo que l llama la anarqua vivida en oposicin a la anarqua panfletaria. Su modelo es, fundamentalmente, de carcter urbano, y est pensado para comunidades de hasta 50 mil personas, con un sistema de cooperativas o economatos y microeconomas solidarias. Este modelo se ha experimentado en Neustadt, y tengo la impresin que tambin ha contribuido ideolgicamente a la consolidacin de la comunidad autnoma de Christiania, que funciona en pleno corazn de Copenhague. Lo liberador entonces del aspecto temporal de la TAZ, es que millones de seres humanos no tendrn que imaginar sus vidas en zonas ideales, geogrficamente hablando, para ser libres y autnomos, sino que lo podrn hacer donde estn va una conexin con la inmediatez del presente que, como sabemos, nos libera del corrupto tiempo y su tirnico vstago: el progreso.

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(RN)

En El Jardn se ve. Cierto sentimiento religioso, en el sentido de releer el origen. Tambin estn los que esquivan todo esto. T dices que la cultura simblica no necesariamente nos atrapa en las carreteras de la alienacin. El cristianismo, el judasmo, religiones de la lnea recta crees que deben ser combatidas? La moral judeocristiana, que prescinde de la iglesia, es algo por lo que haya que preocuparse? (JS)

Existe cierto misticismo, por as llamarlo, entre la crtica a la civilizacin.

No creo, en absoluto, que haya misticismo en la crtica a la

civilizacin, en el sentido original de la palabra: mysticus, que en su primera acepcin implica misterio o razn oculta. Creo eso s, que se peca de mesianismo y, adems, de una visin apocalptica, que a veces casi raya en lo religioso. El escudriamiento de los orgenes tiene que ver con el fuerte nfasis dado a las perpectivas antropolgicas, que han transformado el paradigma de los homnidos cavernarios de seres brutales en seres relajados, ociosos y libres. Ciertamente, en El jardnhablo del origen de nuestra separacin y desconexin: la conciencia, esa escurridiza nocin que tiene tantas acepciones. En fin, tratar de esquematizar brevemente el modelo que presento en el libro. Primero, la conciencia humana habra sido el filtro primigenio de separacin de la conciencia csmica planetaria (Gaia). Segundo, esta primera separacin o alienacin- se habra manifestado con la verbalizacin (gritos, sonidos y gruidos con significantes distintivos que significan) y con la construccin de una cierta subjetividad primitiva: espacio de interioridad que nos distinguira de lo externo (el mundo natural y el resto de los seres vivos, incluyendo a nuestros pares). Tercero, esto habra generado la primera versin del otro, reforzada primariamente a travs del canibalismo, y luego a travs del carnivorismo. Generalmente, nos comemos al otro antes que a los miembros de nuestra propia horda, tribu o clan. Sin embargo, en los casos de endocanibalismo, la antropofagia tambin se practica con fines rituales de ratificacin simblica de la identidad. El cadver del ser querido es digerido por el comensal para ser honrado, deviniendo
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no slo en alimento sino que tambin en parte del familiar antropfago. Cuarto, estas prcticas dietticas -simblicas y alimentarias- estaran conectadas con la razn instrumental y, por tanto, con el pensamiento simblico. De esta racionalidad instrumental y simblica- habran derivado la divisin del trabajo, el lenguaje socialmente articulado, la agricultura, la escritura, la nocin de tiempo histrico, las jerarquas, etctera; vale decir, la civilizacin. Con el tiempo, la razn instrumental y el pensamiento simblico han invadido nuestra conciencia virgen a tal extremo que nos han puesto definitivamente en la autopista de la alienacin, rumbo a la extincin como especie. Adorno y Horkheimer entienden la civilizacin como la extensin del dominio humano sobre la naturaleza con fines de sobrevivencia, lo que, paradjicamente, nos lleva al autoexterminio. Esta situacin nos obliga a renunciar a la libertad. Para m, la paradoja reside en la conciencia. Por ella nos alejamos, nos ensimismamos, nos volvemos recoletos y perdemos toda conexin. Pero por ella tambin nos damos cuenta de lo que nos pasa -cuando somos seres concientesy aspiramos a reconectarnos. Obviamente, el pensamiento simblico y sus prcticas culturales son una apropiacin de la realidad mediante su representacin. Dicha representacin cosifica y/o reifica- la realidad representada, convirtindola en una cosa muerta. El proceso es similar a la labor taxidrmica de los entomlogos que, en su intento de conocer la belleza de las mariposas, por ejemplo, las disecan y perforan con prendedores para fijarlas en sus muestrarios como artculos mrbidos -cadveres- de lo que fue la belleza viva y en movimiento. Luego se jactan de estudiar y conocer la naturaleza. La conciencia nos permite pensarnos a nosotros mismos. Ese acto conciente y lcido nos cosifica en tanto objetos de estudio y reflexin. Nos quita lo que tenemos de sujetos. Nos desindividualiza, y nos transforma en una estadstica ms de la estandarizacin. Yo no digo que la cultura simblica no nos atrape necesariamente en las carreteras de la alienacin. Lo que digo es que no es el punto de partida de la alienacin. Abolir la cultura simblica, o la divisin del trabajo, que es para el anarcoprimitivismo lo que abre la caja de pandora del monstruo civilizatorio, no es radicalmente enfrentar el problema que tenemos los seres humanos y la sociedad moderna: nuestra tendencia a
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cosificar y a categorizar todo, destruyendo y matando todo aquello que tocamos. ste es el sndrome negativo de Midas, que nos envuelve y asfixia. Incluso este dilogo escrito y virtual es un modo de poner en un frasco letrado el pensamiento vivo. Por eso yo propongo la distincin entre cultura y civilizacin. Para m, la civilizacin tiene el efecto negativo de Midas, que estandariza todo cuanto toca. Para qu vamos a hablar del proceso de mallizacin del mundo va su globalizacin imperial? Creo que en esto estamos todos de acuerdo. Lo que digo es que la cultura es una forma de ser, y que si hay alguna naturaleza humana, sta es anrquica. Mi dilogo en este apartado especfico de El jardn es con mi buen amigo John Zerzan, a quien estimo y admiro mucho. l tiende a identificar cultura y civilizacin como una misma entidad en oposicin a la naturaleza, cuestin que ya haba hecho Marcuse al oponer historia versus naturaleza. Yo no creo que cultura y civilizacin sean lo mismo. Y ste es uno de nuestros puntos de desacuerdo. Por el contrario, me parece que se oponen, porque la civilizacin trata de estandarizar las culturas, produciendo un choque entre el modelo normalizador y las peculiares y diversas formas de ser. En tal sentido, para m la cultura es una forma de ser, una idiosincracia, puesto que el ser es cultural: lo modela su entorno y su medio. Negar esto es querer estandarizarlo, categorizarlo en relacin a una norma estndar. Adems hay una verdad irreductible: no todos somos iguales. Cada ser es peculiar, ni mejor ni peor, slo peculiar. La cultura simblica, no obstante, es la mediacin establecida entre el ser y la realidad. Dicha mediacin se lleva a cabo -valga la redundancia- mediante los smbolos de representacin. Tal representacin coloniza la cultura del ser, por cuanto le extirpa su materialidad a fin de proyectarla en el terreno de lo abstracto. Esta representacin niega la presencia fsica, corprea y material del ser, que no es sino una criatura con conciencia. La representacin, en tanto artefacto de mediacin, constituye el ncleo de lo que John Zerzan llama imperialismo de lo simblico. Sin embargo, la cultura simblica no debe ser confundida con cultura, que es un modo de ser. Y, como ya fue dicho antes, el modo de ser ms liberado es anrquico. El ejemplo ms claro de todo esto es el de la conquista. La civilizacin europea lleg al continente a homogeneizar la realidad va
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su evangelio y el filo de su espada y su pene. Las culturas nativas que opusieron resistencia -y que siguen resistiendo-, contrapusieron sus formas de ser a esa imposicin civilizatoria, que les fue quitando el ser y las fue estandarizando. La nia o el nio anrquicos, por ejemplo, quieren ser, pero son reprimidos con pastillas, castigos y escuela para amoldarse a la norma estndar que requiere la socializacin. La socializacin impone la normalizacin y la estandarizacin de los individuos, que quieren ser y vivir a su pinta. Por eso yo busco una fuerza mgica y poderosa de liberacin en la peculiaridad, que no slo desmantela la estandarizacin y la normalizacin impuestas a punta de rdenes, adiestramiento, adoctrinamiento y balas, sino que tambin desarticula la competencia y la comparacin: pilares del funcionamiento econmico. Ahora bien, yo me opongo radical y concientemente a todos los dogmas. Rechazo de plano todo aquello que huela a cristianismo, judasmo, moral, islam o la vaina religiosa que sea. Me opongo a los fundamentalismos, aunque se invistan de carcter libertario o libertino-. Tal vez los fundamentalismos de los mundos hinduista, budista y pagano me llamen un poco ms la atencin, porque -en mi fuero interno- los considero un poco ms atractivos en trminos antropolgicos. Pero en general, creo que el dogmatismo es sinnimo de estulticia y estrechez mental. A m me interesa la flexibilidad. La experiencia me ha enseado adems que slo los santones practican al pie de la letra lo que predican, aunque no siempre sea as. Por eso hay que tener cuidado con el fanatismo ideologizante. Vallejo dice: todos sabeny no saben / que la Luz es tsica, / y la Sombra gorda En nuestro ser reside la contradiccin. Y no hay drama en reconocerlo. Por eso tambin soy crtico de la poltica y de sus actores discurseantes: izquierdistas, derechistas, centristas, filisteos espirituales, mercanchifles religiosos, traficantes del apocalipsis o mercenarios de la redencin. Me preguntas si hay que combatir o no esa moral cartucha y monoltica que ofrece el infierno o el cielo en los confesionarios pederastas o en la muerte suicida de los fieles que oran cinco veces al da. Cuando nio lo hice. Ahora ya no me interesa siquiera pensar en esos dogmas terribles de alienacin. Conmigo no cuajan en lo ms mnimo. Ms que combatirlos hay que liberarse de ellos. Mejor ni pensar en ellos. Aunque claro, todo
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depende del estado de conciencia al que uno haya arribado. Vade retro beatos! (RN)

alimenta de la vida y que sta no es ni buena ni mala. Existe una tendencia a ver la naturaleza como amor y paz. Pero cada vez que el conejo sale de su madriguera se enfrenta a la muerte, que usualmente cae del cielo y tiene alas y pico. Afuera de la madriguera est la vida, pero tambin est la muerte. Es el temor morboso a la muerte lo que lleva al hombre a la cultura de la trascendencia, a encerrarse en el domo y a crearse una segunda naturaleza. Los caranchos negros se alimentan robando cras de otras aves. Siento que a veces se cambia al dios del amor cristiano por la madre naturaleza, como tambin que se identifica muy fcilmente naturaleza con anarqua. Es cierto que existe el mutualismo o el comensalismo en la naturaleza, pero tambin existe el parasitismo y la depredacin. Qu opinin te merece esto? (JS)

Creo que es importante para el biocentrismo comprender que la vida se

Comparto plenamente tu opinin. La bondad o la maldad son

trminos dualistas de invencin humana que corrigen la conducta y reprimen el deseo y la irrefrenable lbido. No hay ni maldad ni bondad en la naturaleza. Hay ciclos naturales, equilibrios internos, fluidez energtica, cadena alimenticia, naturalidad silvestre, muerte y vida. El amor es una fuerza energtica que ronda en el universo y que lamentablemente no somos capaces de captar lo suficiente. Creo que el uso del modelo de la naturaleza en la crtica a la civilizacin humana tiene que ver con la ratificacin de algo que todos ms o menos presentimos: la especie humana ha roto el ciclo natural y ha creado un desequilibrio planetario que tarde o temprano afectar a todos los seres del planeta de modo inexorable, si es que ya no lo est haciendo. Probablemente, la generacin de nuestros hijos sea la ltima generacin que pueda hacer algo antes de que la vida humana sino terrcola- se extinga o se vea seriamente afectada. Hacer algo implica abandonar la carretera industrialista y desarrollista basada en el petrleo. Implica abandonar la vida centrada en la produccin y en la
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adquisicin de dinero para poder comprar bienes y productos vendibles. Implica desarrollar una nueva sociabilidad y sensibilidad basadas en la cooperacin y la compasin para ayudar y sentir pasin con el otro. Implica volvernos ms concientes a fin de tolerar ms y entender cul es el impacto de nuestra existencia en el medio. Implica reaprender a soar y jugar a fin de desbaratar la socializacin que impone roles inflexibles al ser bello, libre y alegre que en realidad somos. Implica desafiar a la autoridad a como d lugar y vivir ms en armona con los que nos rodean y lo que nos rodea. Lo ideal sera vivir en una comunidad intencional o en una ecoaldea con autosuficiencia permacultural, autonoma a escala humana e independencia del estado y del mercado mundial, que basa su existencia en la produccin e intercambio de petrleo y sus derivados -y en las guerras que agilizan la economa-. En realidad, lo que ha ocurrido es que el pensamiento anarquista de las ltimas dcadas ha buscado en la naturaleza y en las culturas y cosmogonas indgenas y primitivas- modelos para la construccin de un paradigma biocntrico. Hay quienes, por cierto, extrapolan el pensamiento maniquesta de la razn positivista marxista o socialista para elaborar juicios esencialistas que operan con la falsa lgica de la naturaleza buena versus la civilizacin mala. Esto es como ver a satans y cristo en todo lo que nos ocurre a nivel cotidiano. El dualismo maniqueo es opresor y en nada aporta a los procesos de liberacin. Obviamente, la naturaleza es mucho ms compleja que dicho binarismo idiotizante y tiene multitud de matices. Yo utilizo la metfora del jardn para explicar el sentido de la peculiaridad que percibo en la naturaleza a fin de desarrollar mi crtica contra la estandarizacin y la homogeneizacin civilizatoria. En un jardn, cada flor, planta e insecto tiene una funcin y razn de ser, incluso la maleza, que crece en aquellos espacios sin cultivar, porque todo brota, florece y se marchita cclica y permanentemente. En ese mismo jardn, cada flor, planta e insecto es nico e irrepetible y jams habr otro igual, aunque lo clonen. sta es la base de la peculiaridad, en tanto fundamento filosfico y ontolgico, que he tratado de establecer en mi libro. La naturaleza no es vista como algo bueno per se, sino como una constelacin de peculiaridades, ajena al modelo societal civilizatorio occidental. En la naturaleza habita nuestra vida y nuestra
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muerte, porque los seres humanos no somos sino naturaleza. Internalizar esta idea implica desenchufarnos de la maquinaria desarrollista e industrial que robotiza a la gente como si fuese un ejrcito de autmatas clonados, bueno slo para producir y comprar. Esa maquinaria es la que, a mi modo de ver, estandariza y se sustenta en siglos de bagaje intelectual taxonmico e instrumental. Aunque si bien es cierto, la muerte y el marchitamiento son parte de la naturaleza, hay que reconocer que los genocidios, la bomba atmica, los campos de concentracin, la represin, la tortura, las masacres, etctera, son actos antinaturales, naturalizados por la mente domesticadora, que adoctrina para que el pueblo crea que la naturaleza humana es intrnsecamente malvada y perversa. Ojo que tambin hay que tener presente esto: los seres humanos no somos sino naturaleza, y nuestra naturaleza no es ni perversa ni divina, sino que se modela de acuerdo a las circunstancias en que a cada uno le ha tocado existir. Hay seres, de todas maneras, con una naturaleza ms liviana que la de otros. En el jardn planetario cada uno carga con su propia savia. (RN)

peculiaridad en contraposicin a lo estandarizado. La peculiaridad desmantela el dualismo mismo peculiar/estandarizado, como domstico/salvaje que proponemos aqu. Pero por qu dices que la nica taxonoma posible son las drogas? Entiendo la diferencia entre qumicas y naturales, pero por qu la nica taxonoma posible son las drogas? (JS)

Dices que la concepcin dualista estandariza, entonces propones la

Ciertamente,

busco

en

la

nocin

de

peculiaridad

el

desmantelamiento de todo: la estandarizacin, el dualismo, la competencia, la comparacin y la categorizacin taxonmica misma. Frente a la homogeneizacin y la uniformacin del mundo va clasificaciones tcnicas y expertas, yo propongo la peculiaridad, que es la condicin de cada individuo y ser vivente que habita el planeta, incluyendo a las plantas. La peculiaridad ratifica nuestra condicin de
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seres nicos, irrepetibles y genuinos. Como ya lo he dicho en otras ocasiones, no hay dos tallos idnticos ni iguales. Las clonacin es la utopa de la pulsin civilizatoria, que se realiza mediante la estandarizacin que achata la realidad y la mecanizacin de la vida que transforma a los humanos en autmatas. El lenguaje, en tanto vehculo de la cultura simblica, nos atrapa y engatusa, hacindonos cmplices del proceso de categorizacin, por cuanto se apropia de la realidad, nombrndola, categorizndola, representndola y cosificndola. Pero tambin a travs del lenguaje se puede despertar a la mente obnubilada para que adquiera conciencia de este proceso. Esta entrevista es un ejemplo de ello. O por lo menos a ello aspira. As, a travs del lenguaje, se puede descosificar la realidad: desrepresentarla, desnombrarla, decuartizarla y darla vuelta, para que surja una relacin inmediata con ella a travs del uso creativo del lenguaje espontneo y catico que crea nexos y conexiones. Por ejemplo, con mis seres queridos y cercanos hablo un idioma peculiar, lleno de inventos y neologismos que slo es entendido por nosotros. En tal sentido, el lenguaje puede peculiarizar al ser. El asunto de las drogas es un poco ms simple y ldico. Si es que hay alguna taxonoma posible, vlida y natural, sta tiene que ver con los efectos que producen las distintas plantas medicinales, hojas y flores sicotrpicas, lianas alucingenas, hongos mgicos y cactceas iluminadoras. Creo que una necesidad humana de la que poco se ha hablado es la intoxicacin. Histricamente, se puede rastrear el uso de sustancias alteradoras de la conciencia en casi todas la culturas previas a la modernidad. Antonio Escohotado, entre otros, ha estudiado acuciosamente el tema. Yo propongo que las as llamadas drogas naturales tienen un efecto de sanacin radical porque: uno, liberan al dejar ver en la oscuridad de la alienacin, dos, son altamente subversivas porque desenchufan de la maquinaria cretinizante y estandarizadora que achata la realidad y, tres, despliegan los ptalos de la imaginacin, permitiendo que aflore la peculiaridad de cada cual en cualquier circunstancia. En tal sentido, es posible establecer una taxonoma al respecto; o sea, una clasificacin del tipo de efecto que cada sustancia natural produce en el proceso de sanacin y/o iluminacin lase, ampliacin de la conciencia- de cada individuo. Ahora bien, que esa taxonoma se pueda universalizar, es
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otro cuento. No voy a especular al respecto. Sin embargo, en un sentido general, podramos decir que el peyote es iluminador o que la ayahuasca es visionaria. La marihuana mejora, pacifica y agudiza la conciencia, la salvia divinorum potencia las facultades adivinatorias, los hongos abren las puertas de la percepcin (tal como lo quera William Blake), el hachs limpia la mente y transmuta el ego, el mate estimula el cerebro, el toronjil relaja, etctera. Adems, hay una gran taxonoma general: las drogas qumicas entorpecen, alienan, controlan y destruyen, mientras que las drogas naturales fomentan la creatividad y permiten soar. (RN)

deriva de la antropofagia, que somos la nica especie de animales que siendo herbvoros, prefiere alimentarse de criaturas muertas y argumentas en nuestra anatoma y la necesaria coccin y alio de la carne en contraste al consumo de frutas. Sin embargo, homnidos de anatoma tan y ms herbvora que la nuestra practican la caza y se alimentan de carne. Los chimpancs, por ejemplo (aunque tengan caninos ms grandes que nosotros) o los bonobos y su pacfica sociedad al sur del Zaire. Diras que ellos han pasado tambin por el canibalismo hasta llegar al carnivorismo en modo ritual?. Dices que el carnivorismo fue una ceremonia para distanciar a los seres humanos de los animales, no s si haya sido as, lo que si es cierto es que hoy en da el carnivorismo justifica la domesticacin a escala industrial tanto como el consumo de vegetales monocultivados, transgnicos. (JS)

Dices que el carnivorismo se origin por razones simblicas y que

Efectivamente, el carnivorismo moderno justifica y mantiene la

domesticacin a escala mundial, al tiempo que devasta el planeta. El ganado no slo requiere de grandes extensiones de terreno para pastar, que generalmente se talan con este fin, sino que tambin domestica a travs de la dieta globalizada. Las hamburguesas, por ejemplo, han devenido en el smbolo del capital que sisea cada vez que la mangosta trata de sacudirlo. Pero el canivorismo al que yo me refiero tiene que ver con razones simblicas de construccin de la sujetividad. Lo que planteo es lo siguiente: la conciencia surge con la
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construccin del espacio interno o interioridad- del individuo, que se distingue a s mismo del resto de los seres vivos y del medio que lo rodea. Esto ocurre en una fecha indeterminada. Probablemente, la interioridad subjetiva emerge con la verbalizacin, que conlleva tambin a la aparicin de cierta racionalidad. Los primeros homnidos que emitieron sonidos para comunicar sus emociones y comenzaron a cazar para alimentarse, fabricaron herramientas y armas de caza, tallando piedras. Estamos hablando de seres de la era del paleoltico inferior: los australantropos, cuyos restos se remontan a tres millones de aos. Luego vendran el paleoltico medio con el hombre de Neanderthal, el paleoltico superior con los hombres de Cromagnon, Chancelade y Grimaldi, situados aproximadamente entre 35 y 10 mil aos atrs y, finalmente, los homo sapiens de nuestra era neoltica, surgida con la pulimentacin de la piedra y la dependencia de la agricultura (siglos IX y VIII a.c., aproximadamente). En el neoltico se aceleran y exacerban los procesos de especializacin, sedentarizacin y domesticacin. Es adems el comienzo de la civilizacin, la historia y sus taras castradoras. Yo propongo, sin embargo, que el punto de alienacin se remonta al origen de la conciencia, que separa la interioridad de la exterioridad, desprendiendo al ser humano de su primigenio estado salvaje de completa compenetracin con la conciencia planetaria y csmica. Sin lugar a dudas, para reafirmar la interioridad y, de paso, diversificar la dieta vegetariana, los australantropos deben haber comenzado a comer carne. Ideolgicamente, esto habra reforzado la idea del yo, y por tanto, la nocin de un nosotros, en oposicin al concepto del otro, que es comido. Sabido es por los antroplogos que el canibalismo es una prctica ceremonial que refuerza simblicamente la identidad grupal. La bacanal canbal reafirma la identidad de la horda, que legtimamente se coma a los que no pertenecan a ella, puesto que eran considerados otros. En los casos de antropofagia interna con fines rituales, tambin hay una ratificacin simblica de la identidad grupal y/o familiar, puesto que se estrechan los lazos de unin entre los comensales y los comidos. Uno es lo que come, bebe, fuma o inhala. El canibalismo interno permiti que los seres queridos muertos pasaran a formar parte de los sobrevivientes de la tribu. Estas
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prcticas canbales derivaron en algn momento en el carnivorismo, que vino a reafirmar una nueva nocin: la humanidad. As, mediante el carnivorimo reafirmamos que lo humano es distinto a lo animal; por tanto, los humanos comemos animales sin culpa ni pena. En realidad, los humanos somos animales mamferos que racionalizamos nuestras conductas atroces y crueles. Yo argumento que fisiolgicamente los seres humanos somos vegetarianos, aunque claramente tengamos una capacidad omnvora. Baso mi afirmacin en tres puntos centrales: transpiramos por lo poros, al igual que todos los mamferos herbvoros, y no por la lengua, como lo hacen los animales carnvoros (los perros, por ejemplo). Nuestro intestino es doce veces ms largo que nuestro cuerpo, por tanto digerir carne nos lleva mucho ms tiempo que digerir verduras y legumbres. Costumbre es que despus de un asado opparo, el comensal deba tenderse a dormir siesta o a reposar larga y tendidamente. El mamfero carnvoro no tiene este problema. Su intestino es slo tres veces ms largo que su cuerpo, por tanto el bolo alimenticio de carne deglutado pasa con mayor facilidad y rapidez por los intestinos grueso y delgado. El tercer punto dice relacin con nuestros dientes y uas, infinitamente menos poderosos que los caninos, colmillos y garras de los mamferos carnvoros, que no necesitan cuchillos para cortar la carne. Fisiolgicamente, ya estn diseados para ello. Ahora bien, algo tiene que haber ocurrido en el paleoltico que hizo que nuestros antepasados se pusieran a cazar y comer carne. Probablemente, hubo hambruna. Y probablemnete tambin, se dieron cuenta de su capacidad omnvora para alimentarse. Yo agrego un nuevo elemento. Junto a esas probabilidades -que no discuto y que tienen que ver con el descubrimiento del fuego y la coccin de la carne para volverla ms tierna y comestible- hay un elemento simblico de reafirmacin de la identidad grupal e individual. Tal elemento simblico es producto de la racionalidad surgida de la talla de la piedra para fabricar herramientas y objetos de caza. Por lo mismo, no hay razones para suponer que los primeros homnidos paleolticos no hayan tenido un pensamiento simblico engendrado por la razn instrumental primitiva. Creo que si hay fabricacin de herramientas, hay racionalidad instrumental y, por tanto, alguna forma de pensamiento simblico mediatizador de la
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identidad. En este caso, la representacin simblica del yo -y por extensin de la nocin de un nosotros- debe haber sido -entre otras prcticas rituales- el canibalismo. Aunque la domesticacin haya comenzado en la era neoltica, creo que el pensamiento simblico ya exista desde haca mucho antes. Segn la antropologa moderna, los vestigios ms antiguos de pinturas rupestres se hallan en Australia y tienen una data de hace 50 mil aos. O sea, estamos hablando del paleoltico superior. En esta medida, tu pregunta sobre los chimpancs viene al callo. Jane Goodall asegura que los chimpancs cazan y comen carne y que tambin construyen y usan herramientas. Hay, por tanto, una relacin clara entre el carnivorismo y la razn instrumental. No slo modifican objetos naturales con fines instrumentales (usan troncos y ramas como armas, pescan termitas con tallos, toman agua en hojas que usan como recipientes, construyen lechos en los rboles con hojas y ramas), sino que tambin se comen a los babuinos, una especie africana de monos cinocfalos, que constituyen el otro para el mundo chimpanc. Adems, tienen guerras entre ellos mismos por razones territoriales (los machos de una comunidad atacan a los miembros de otra a fin de obligarlos a abandonar el territorio). Esta modificacin (control) de la naturaleza con fines instrumentales y funcionales no slo los ha llevado a las prcticas canbales de reafirmacin identitaria grupal y/o familiar (documentado est el caso de dos hembras -madre e hija- que se comieron a los recin nacidos de otra familia de chimpancs), sino que tambin los ha llevado a instituir jerarquas basadas en la estructura familiar por edad, tamao y destreza. Las hembras de los chimpancs paren cada cinco o seis aos, y un chimpanc promedio vive entre 40 y 50 aos, pemitindoles mantener un control natural de la sobrepoblacin y una cierta armona con el territorio donde viven. Es, por lo mismo, plausible inducir que, segn las leyes de la evolucin y de acuerdo a los vestigios de su raciocino instrumental, desarrollen eventualmente una suerte de civilizacin. Aunque esta potencialidad no es determinante para que ello ocurra. Los orangutanes, por otro lado, tambin tienen un racionamiento deductible bsico, mientras que los gorilas, que son esencialmente vegetarianos y extremadamente gentiles, han desarrollado una forma de lenguaje. Dian Fossey, asesinada en frica
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en 1985 por los cazadores furtivos de gorilas, pudo documentar hasta 17 sonidos distintivos significativos usados por los gorilas para comunicarse. Indiscutiblemente, el uso de este lenguaje implica un alto grado de abstraccin y un pensamiento simblico ms o menos desarrollado. Los bonobos, hasta donde s, son gentiles y vegetarianos, y tienen una vida plena de erotismo. Hay incluso bonobos homosexuales. O sea, cuando hablamos en general de los hommidos contemporneos al homo sapiens, que estn en un estado precivilizado, primitivo y predomesticado, estamos tambin hablando de seres que cuentan con un raciocinio instrumental: cazan, se comunican, construyen lechos, usan armas, tienen guerras y, adems, son carnvoros y canbales. Qu me dice todo esto? Que los primitivos australantropos, que desarrollaron el primer arte ltico, probablemente tambin cazaban, se comunicaban, construan lechos, usaban armas y tenan guerras (obviamente sus guerras no eran similares a los conflictos organizados que mantienen los homnidos civilizados y domesticados del neoltico). Qu ms me dice esto? Que eran canbales y carnvoros, y que probablemente el canibalismo fue una prctica de reafirmacin identitaria grupal y/o familiar, mientras que el carnivorismo se ejerci sobre el otro. Posteriormente, la domesticacin civilizatoria multiplica estas prcticas en forma ms sofisticada y masiva, mediante racionalizaciones ideolgicas altamente elaboradas, pero no las funda. Yo no s cmo acabar con la conciencia alienante que tambin nos libera. Es probable que la conciencia del yo y la racionalidad estn intrnsecamente unidas. El planteamiento que hago en El jardn es reemplazar la razn instrumental por la razn esttica, que nos permita vivir en armona con la naturaleza, en forma bella, libre y algre, construyendo comunidades autosustentables y autnomas, basadas en la horizontalidad y el biocentrismo. Qu se puede hacer con la conciencia entonces? Nada. Tal vez limpiarla, mejorarla, talarla y pulirla, tal como lo hicieron los antiguuos primitivos. He ah donde esta pregunta se relaciona con tu pregunta anterior, porque para pulir la conciencia, las drogas naturales son cruciales. Y sa es la nica taxonoma posible.

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(RN)

Valparaso. En El Jardn te refieres al calentamineto global y a la posibilidad de que los mayas hayan abandonado sus ciudades al caer en cuenta que el progreso tecnolgico no les permitira devolverle a la tierra lo que le quitaran. Despus de todo, los mayas eran una peculiar civilizacin. En el Popol Vuh, en uno de los intentos fallidos de creacin, artefactos y animales domesticados se revelan contra el hombre, as tambin el resto de la naturaleza. Creo no haber visto algo as en otra narracin cosmognica. Te sugiere algo el final del calendario maya para el 2012 de la era cristiana. (JS)

Hubo momentos bastante apocalpticos en el foro de diciembre en

Para las culturas mesoamericanas, el ao 2012 ser el fin del

quinto sol o quinto ciclo. En el mito de creacin maya, luego del fracaso de los hombres de tierra, los dioses deciden crear a los hombres de madera o de palo- que son atacados por los animales domsticos y, finalmente, destruidos por el diluvio universal. Segn el Popol Vuh, los seres de madera que sobrevivieron al diluvio se transformaron en monos y viven actualmente en los rboles. El ao 2012 me sugiere la posibilidad de una gran transmutacin mundial. No soy pitoniso, as que no puedo predecir el futuro. Algunos anarquistas verdes desearan ver concretadas sus teoras primitivistas en una suerte de fin del mundo o catstrofe mundial para terminar de una vez por todas con la civilizacin, pero eso es parte de la ciencia ficcin y de los ecorrelatos voluntaristas. Sin embargo, es totalmente plausible inducir futuros escenarios sobre la base de lo que ya sabemos. Y generalmente, esos escenarios pueden derivar tanto en el fin de la civilizacin industrial que conlleve a la creacin del jardn de las peculiaridades como en una dictadura panptica global hipertecnologizada, con todas las terribles consecuencias que ello implique. En el texto 11 de septiembre: Globalizacin, imperio y resistencia, escrito el ao pasado para una antologa del pensamiento libertario que Amado Lscar y yo estamos editando, me refiero un poco a este futuro escenario basado en lo que ya sabemos. Por
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ejemplo, sabemos que entre este ao y el 2007 la produccin de petrleo alcanzar su punto ms lgido, y que a partir de ah su produccin, y por tanto, su suministro, comenzar a decaer. Segn la CIA, los recursos acuferos se volvern cada vez ms escasos y hacia el ao 2015 la mitad de la poblacin del mundo vivir en regiones con difcil o nulo acceso a agua potable. Y segn el informe de la Red Mundial de Negocios (GBN, por sus siglas en ingls) redactado para el Departamento de Defensa de los Estados Unidos, sabemos que habr un cambio climtico abrupto debido al calentamiento global del planeta entre los aos 2010 y 2020. Esto producir la desalinizacin del ocano en la parte norte del planeta, afectando las corrientes submarinas que regulan la temperatura y hacen posible la vida en el Atlntico Norte. Este cambio climtico tambin acelerar el proceso de congelamiento de las regiones septentrionales -y tal vez australes de la Tierra- adems de aumentar el nmero de tifones y huracanes en las regiones tropicales. Se predice que frica sufrir de sequas y que el complejo agroindustrial se ver altamente afectado, generando una escasez mundial de alimentos. Se calcula tambin que el calentamiento global afectar la temperatura del mar, que subir en unos 4 o 5 grados, generando mareas rojas y otras anomalas que afectarn la actividad pesquera y el suministro de alimentos marinos. Otros informes tambin estiman que para el 2070 tanto la capa polar rtica como la Antrtica se habrn derretido completamente. Si eso ocurre, el nivel del mar subir dramticamente, haciendo desaparecer muchas ciudades costeras. Bueno, con esto que ya sabemos, tenemos un panorama bastante alarmante, y quizs esto s signifique el fin de la civilizacin agroindustrial moderna. Claro est que el modelo industrialista de desarrollo no es viable. No slo por sus consecuencias nefastas en trminos ecolgicos, sino tambin porque no hay suficientes recursos en el planeta para mantenerlo. Se calcula que para el ao 2030, China estar emitiendo el mismo volumen de gases contaminantes y txicos que emite EE.UU.: pas rector que ha devenido en el modelo estandarizador a seguir. Pero incluso si todos los pases del mundo tuvieran el mismo nivel de consumo que hoy tiene Estados Unidos, se necesitaran al menos cuatro planetas como la Tierra para satisfacer dicha demanda. Por otro lado, sabemos
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tambin que los gases txicos emitidos a la biosfera no slo devastan la salud de la pachamama, sino que tambin minan la salud de todos lo seres vivos. El cncer y otras enfermedades industriales siguen subiendo de modo apresurado en el grfico de las estadsticas de la salud mundial. El capitalismo y el industrialismo han llegado a su tope porque han agotado vertiginosamente los recursos del planeta. Mantener esta maquinaria productiva funcionando es irresponsable y fatal. Personalmente, no creo en el Apocalpsis ni en las revelaciones de San Juan; no obstante, s veo que la civilizacin industrialista occidental adoptada por el mundo civilizado est llegando a su recta final. Confo, sin embargo, en que los distintos experimentos comunitarios actualmente existentes se conviertan en un ejemplo para la vasta poblacin que vive forzadamente bajo el yugo alienante del trabajo asalariado. Confo tambin en que los pueblos originarios que an preservan su sabidura ancestral nos permitan aprender de su experiencia. En este contexto, los discursos desarrollistas neoliberales y los proyectos centralizadores estatistas siguen desconociendo la cruda realidad: esta mquina productiva industrialista no da para ms. No s cundo vaya a ocurrir el gran cambio que todos notemos, tipo espectculo televisivo, como el manufacturado para el 11 de septiembre de 2001. No soy un profeta del apocalipsis. Creo, sin embargo, que el cambio ya lo estamos viviendo. Hoy en da el planeta se ve amenazado mortal y nuclearmente por un tiranillo que se enreda al hablar, pero que cuenta con la astucia de su padre y sus tos tras bambalinas para organizar su opereta poltica y as apropiarse de las ltimas reservas de petrleo que quedan en el mundo. El estado liberal ha muerto y con l todos los sueos democrticos. Cualquiera sea, en todo caso, el cambio que vaya a ocurrir, suceder dentro de los prximos diez aos. Como yo tampoco creo en las soluciones polticas, no pienso que haya redencin social alguna que pueda ser dirigida por los politicastros de turno ni por sus cientficos iluminados. Espero s -y en esto soy optimista- que la creacin de pequeos y mltiples bolsones libertarios en zonas liberadas comiencen a proyectarse desde ya como una multitud de oasis de verdor, salud y esperanza en medio de la desolacin moderna. Hay que seguir viviendo y, ojal, continuar liberndose, que es justamente lo que ms
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les duele a aquellos que creen tener la sartn por el mango. Hay que empezar a vivir la transmutacin desde ya, partiendo por lo concreto, lo local y lo comunitario. Todo el resto corre el riesgo de transformarse en simple retrica. Por eso hago la siguiente pregunta: Cuntos almcigos y cajones de cultivo tienes en casa y sistemas de captacin filtrante de agua de lluvia y muladares para producir abono orgnico y bicicletas de transporte y amigos en la cuadra o en el vecindario con quienes puedas contar cuando ya no haya ms luz elctrica ni cajeros automticos ni agua potable ni tiendas de supermercado y las bencineras no sean sino tristes lpidas modernas abandonadas y oxidadas por la lluvia cida y el fro amenace penetrar en tus huesos? Bueno, de eso es de lo que estoy hablando. (RN)

siente bastante confianza en que la mquina domesticadora, la civilizacin acabe por su propio peso. Colapse. Quienes no lo advierten abiertamente, al menos lo insinan. Desde mi punto de vista la tierra es un organismo viviente que alberga multiplicidad de otros organismos que la conforman. Uno de esos organismos es la mquina domesticadora, que sera algo as como una enfermedad, un cncer (bastante similar en sus intenciones por lo cierto). La tierra tiene sus defensas. Esto puede llevar a la inaccin, por ejemplo, a rechazar el concepto de revolucin. Y si no sucediera? (JS)

Por otro lado, entre los simpatizantes de la llamada anarqua verde se

De algn modo, esta pregunta se responde con lo que hemos

dicho arriba. Obviamente, la mquina domesticadora puede no colapsar, y en vez de eso, puede readecuar sus garras de opresin en escenarios incluso mucho menos amables que el actual. Esperar que colapse y quedarse postrado frente a la tele hasta que den la noticia de su colapso es una burrada. Como dice Gil Scott-Heron, la revolucin no ser televisada, pero la revolucin tampoco ser un espectculo de simulacin de la vida ni un evento emblemtico de toma del poder o de asalto al estado. La revolucin no es un evento espectacular ni el acto heroico de un da. Los marxistas nos hicieron creer que la
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revolucin era el triunfo en las urnas o la entrada triunfante con uniforme verde oliva a la ciudad sitiada. La revolucin es un acto de todos los das. La revolucin es ir liberndose, jodiendo al sistema como se pueda y creando redes libertarias contraculturales que promuevan la rebelda, el desafo permanente a la autoridad y el rechazo del poder. La revolucin es comer comida del huerto, aunque se tengan los morlacos necesarios para comprarla en un supermercado. Es aprender a amar y a desarrollar otras formas de sociabilidad. Evidentemente, en la cuerda floja de la revolucin cotidiana habr momentos de revuelta. Entonces habr que estar ah, tal vez con bototos y paoleta al cuello, listo para destruir la propiedad corporativa o estatal, o simplemente acompaando a aquellos aventados a hacerlo. Pero la revolucin no es una meta, sino un proceso. Si uno no se revoluciona por dentro y por fuera, limpiando el corazn, la mente y el espritu para reconectarse con el planeta y el resto de los seres vivos, entonces no hay revolucin posible. No importa lo que se diga en el discurso, que a la larga es pura palabrera hueca. Lo fundamental es la energa que emana de nuestras acciones. Si es una energa liberadora, entonces la revolucin est fluyendo. Si esa energa se estanca, y petrifica la mente y el espritu, entonces estamos frente a un complot antilibertario. Cuando comenc a participar en las primeras barricadas antidictatoriales en 1983, vi a mucha gente desesperada y esperanzada que crea que en Chile iba a haber una revolucin. Lo curioso es que esa misma gente prefera abandonar su propia libertad para delegrsela a sus representantes polticos: los lderes de la vanguardia. Primero que nada, hay que entender que una revolucin no tiene lderes. Slo el rebao necesita que lo saquen a apacentar. La anarqua tiene que ver con la libertad y no con el poder. Si a lo que la revolucin aspira es al poder, entonces estamos hablando de cosas distintas. La libertad no tiene dueo ni color, ni insignia ni organizacin. Para m lo importante de la revuelta de Seattle fue su espontaneidad. All vi a obreros organizados que trataban de controlar a la turba joven y enardecida, siguiendo al pie de la letra las instrucciones de sus sindicatos. En diciembre de 2002 vi en Argentina una concentracin multitudinaria frente a la Casa Rosada, cuyo fin era emplazar al gobierno para dar soluciones generales. Esta
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forma dialctica de operar por oposicin al poder y al gobierno encasilla el espritu libertario, volvindolo antes un agente poltico que un factor de liberacin. El eslgan revolucionario me parece propio del ego megalomanaco. Naturalmente, para un anarquista es imposible rechazar el concepto de revolucin, porque sta es parte constitutiva de la revuelta catrtica, que libera el espritu y saca a relucir la potencia de la libertad. Los zapatistas han estado realizando una revolucin cotidiana que no aspira al asalto del estado mexicano, sino a la autonoma chiapaneca. He ah la fuerza de su espritu. Si uno camina por las calles de San Cristbal de las Casas o se interna en la selva lacandona notar una atmsfera muy distinta al resto de Mxico. La libertad se huele, a pesar de la presencia militar intimidante del estado mexicano. Y aunque podamos hacerle muchas crticas a la estructura militar jerarquizada del ejrcito zapatista o a sus reivindicaciones demoliberales, hay que tener en cuenta que su proyecto rebelde indgena se centra en la sobrevivencia cotidiana y en la autogestin, que son formas de resistencia y autonoma. El Proyecto A en Alemania es otro modo de resistir y practicar la anarqua viva, permitiendo crear una red contracultural libertaria para que muchos compas puedan vivir con independencia y autonoma. Eugene, Oregn es una pequea ciudad universitaria llena de permacultores y hippies que hacen florecer el pensamiento y la energa. Vivir aqu se siente casi como una burbuja ecolibertaria en plena panza imperial. La autonoma brinda dignidad, tranquilidad y ocio. Aunque claro, la liberacin total implica la libertad de todos. Pero soy optimista. Los comuneros bolivianos, por ejemplo, se estn oponiendo a los centralizadores de cualquier tipo y laya (neoliberales, socialdemcratas y trotskistas) para defender su modo de ser a ultranza, a pesar de las amenazas y los 500 aos de opresin occidental que no han logrado doblegar su orgullo amerindio. He ah otro bolsn libertario. La mquina domesticadora no se acabar de un da para otro: mutar, transmutar y desaparecer poco a poco si tenemos suerte-. Lo importante es lo que hagamos mientras su desvanecimiento est ocurriendo. El Foro de Valparaso de diciembre y el Foro Anarquista de Santiago en marzo fueron actos de revolucin, engendradores de energa y liberacin espontnea de libertad. La revolucin es eso: dar
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la mano, estar juntos, dar un beso, sentir el viento, ver las estrellas: comenzar a sentir que la vida nos pertenece y aprender a soar nuevos sueos. Eugene, Oregn, junio 2005.

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EL JARDN DE LAS PECULIARIDADES

Jess Seplveda

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1 L
a ideologa se cristaliza como un mapa en la memoria. Se legitima propagando la falsa idea de que el mundo en que se vive es el mejor de los mundos posibles, o el sistema que mejor funciona, sin importar sus falencias. Por eso, no es extrao escuchar decir que el socialismo es mejor que el capitalismo, el libre mercado mejor que el estado proletario, la democracia mejor que el fascismo, la dictadura militar mejor que el comunismo, la repblica mejor que la monarqua, el feudo mejor que la esclavitud, la ciudad mejor que el campo, etctera. Cualesquiera sean los argumentos que se esgriman, todos caen en ltima instancia en el disparate, porque tienden a justificar la represin en aras de un supuesto orden necesario. De este modo, la ideologa demoniza a sus opositores como partisanos del -tambin supuesto y construido- caos, alabando la mesura y fomentando la resignacin. As, la ideologa paralogiza y engatusa a los incautos para que acepten todo el mal como algo inevitable, ya sea con un dejo de fatalidad u orgullo, pero siempre con renuncia y sacrificio. Por lo mismo, no es raro or decir que los cambios son imposibles, o que ya no hay ideales por qu luchar ni esperanzas qu abrazar. La ideologa planifica la desesperacin colectiva: Aliena. Derrota. Es tanto o ms recalcitrante que un dogma, porque su finalidad no es otra que perpetuarse. Para ello despliega todo el abanico de instrumentos que tiene a su alcance: el genocidio, el ecocidio, las elecciones, o simplemente el miedo, que fija la imaginacin, o la borra. La ideologa opera como una narrativa que domestica a travs de su lgica sistmica estandarizadora. Se expande como un virus -o plaga transparente y mimetizante- que se expresa en las modas o en las
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identidades con etiqueta. As nadie la ve, nadie la siente, nadie la toca: pero todos hablan por su boca. Asfixia la mente, que se conecta a un servidor -o a una mquina-madre- y enchufa los ojos. Luego se reproduce mecnicamente y acumula el deseo insatisfecho que rueda en una espiral oscilante, como si fuesen los pliegues de un acorden o el corazn artificial que bombea agnico, hasta que el imperio se rearme, el gobierno se reagrupe, la casta reviva, o el sistema fallezca por propia decadencia. La ideologa se cristaliza como un mapa. Da una falsa nocin del mundo, como si fuese una creacin mental, o un escenario construido sobre la base del engranaje productivo: la burbuja ideolgica y material que funda los llamados sistemas polticos y econmicos que organizan las formas de dominacin ecosocial. La ideologa se justifica propagando la falsa idea de que ste es un mundo feliz -y viable- y que a pesar de sus falencias es mejor cerrar los ojos para acostumbrarse a sobrevivir y evitar cualquier sueo disruptivo. Cuando un sujeto suea, se acaban las pesadillas y la fantasa florece. Esto puede ser altamente subversivo, porque adems de echar a volar la imaginacin, borra las narrativas y da vuelta a los mapas, que quedan arrumbados en el ftido vertedero de los despojos.

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2 L
a domesticacin es un proceso que sufren algunos animales en

este planeta. Reduce lo silvestre y acostumbra a la ausencia del jardn natural de seres vivos en este planeta. Elimina cualquier rasgo salvaje que se niegue con naturalidad dscola a la estandarizacin de este planeta. Borra lo agreste y lo espontneo que hicieron posible este planeta. Homogeneiza a todas las criaturas en grupos de criaturas y uniforma la vida en unidades que categorizan todo lo que vive y respira en este planeta. Clasifica a los seres humanos fuera del reino animal, creando las categoras de reinos y ordenando a las plantas e insectos como objetos de vida muerta en este planeta. La domesticacin es un proceso que se sufre como extraa enfermedad que arrasa la vida a lo largo y ancho del planeta, amenazando destruir la existencia de todos lo que habitamos su relieve mgico.

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demasiado intensas que duele soportar. La ternura es un modo de vida, opuesta a la automatizacin del reloj y del trabajo forzado. La robotizacin es un modo de muerte, opuesta a la liberacin del tiempo y del ocio, que le permiten al cario crecer como un tallo saludable en el huerto de todos y as extender su aroma entre los seres vivos que habitamos el jardn planetario. La globalizacin, por el contrario, impone un molde automatizador a nuestro jardn. Se manifiesta en un proceso triple, que comprende la expansin imperial del capital, la estandarizacin mundial a travs del control econmico de las empresas transnacionales y la domesticacin del suelo por medio del monocultivo, destruyendo la variedad natural y pavimentando la tierra. Su avaricia atenta contra todo ciclo natural. El suelo es la piel y la carne que cubre a nuestro planeta. El aire limpio es el paisaje que nos brinda oxgeno y nos protege de morir quemados por la penetracin de los rayos ultravioletas. Los cndores y las ovejas magallnicas se han enceguecidos a causa del debilitamiento de la capa de ozono. El agua nos da la vida. Tierra, aire y agua son partes del un ciclo natural que la contaminacin interrumpe. Luego el fuego nos da la energa que necesitamos y el sol nos nutre de compasin y ternura. Ciertamente todos necesitamos ternura. El gato que se restriega entre las piernas de los invitados, o que ronronea en las faldas de quien se sienta. El perro que salta entusiasmado y mira, esperando su reconocimiento. La ternura nos reconecta a todos y nos hace bien. Quin no ha sentido gusto al pasar la mano por el rostro de un ser amado o ha gozado sus caricias sobre el cuerpo?

l cario da fuerza. Sin l es muy difcil lidiar con experiencias

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Las rplicas robticas cibernticas slo trabajan. Perciben falsamente el tiempo, que habitan como una lnea continua donde el pasado, el presente y el futuro se entrecruzan y existen simultneamente, pero de un modo irreal. La nocin de tiempo es una imposicin autoritaria del orden social y se justifica con la falsa idea del progreso, que no es sino un modelo de legitimacin del orden dominante: la industrializacin, el encarcelamiento y la delimitacin territorial. Materialmente vivimos en el presente, que no es sino la existencia misma. Hic et nunc, dice el refrn latino, aqu y ahora. Por eso, la memoria -siempre activa y arbitraria, cambiante y selectiva- nos entrega una percepcin de nuestra propia experiencia. La experiencia amplifica la peculiaridad, que es distinta a la historia, es decir, a la estandarizacin de lo oficial. El nico factor comn a todas las peculiaridades que hay en la Tierra es la ternura. El afecto es una necesidad primaria del ser humano. Sabio es entender entonces que sin cario ni amor, no hay revolucin que sea posible.

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4 L
a eficiencia es inflexible. Un cobrador automtico procesa

solamente la cantidad exacta para imprimir un boleto de microbs, de otro modo no funciona e invalida la operacin. El cajero automtico se alarma ante un guarismo no programado y rechaza la tarjeta de plstico. sa es la lgica de la eficiencia, o la razn de la inflexibilidad. Por lo mismo, ante esa lgica, ser indeciso es un signo de ineficacia, que marca y quema con la mcula de lo flexible. La savia que fluye en la naturaleza se desparrama sin un patrn estable de identidad. Su fluir corre espontneamente, a borbollones. No se reproduce de modo idntico y rechaza los moldes de la mecanizacin. El fluido es el movimiento constante. Mientras el ro corra, las gotas que lo constituyen no tienen rplica posible. Por lo mismo congelar una gota, apartarla, aislarla es un acto contra natura. Clonar la naturaleza a fin de verter su rplica en un tubo de probeta es un acto reificador. La naturaleza es peculiarsima y frgil como cada copo de nieve. Su espritu es flexible. La lgica de la estandarizacin, en cambio, se articula a travs de los mecanismos de la eficiencia. Un experimento no puede flexibilizarse, ya que requiere de un patrn estable que sea puesto a prueba bajo condiciones y coordenadas inflexibles. La vida que fluye de modo orgnico, como la savia de las plantas, no es un experimento de laboratorio bajo control cientfico. Por el contrario, florece con la flexibilidad de un capullo. La savia riega el mundo por medio de cada una de sus peculiaridades. La eficiencia niega la naturaleza, puesto que trata de imponer un panel de control sobre el jardn que brota espontnea y orgnicamente. La eficiencia se expande y coloniza, ignorando toda peculiaridad. Por ello, su funcin es construir categoras que operen con la lgica de la estandarizacin
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taxonmica. As diferencia y crea conjuntos, a la vez que niega las diferencias de esos mismos conjuntos, que tampoco logran resistir la luz y la organicidad de sus propias peculiaridades. La realidad es un jardn de peculiaridades labrado en una constelacin de otras peculiaridades, que a su vez se deshacen en el universo propio de s mismas, al ritmo de la savia que fluye y florece. El fluido no se organiza ni se representa. Es slo un flujo. Todo lo que lo habita es su organicidad, que crece en el movimiento constante de cada constelacin, nica e irrepetible. La organicidad de los cambios -que a veces se expresa a borbotones como agua hirviendo- surge cuando los seres humanos concentran su energa -que se vuelve conciencia autorreflexiva- y corrigen el curso de los hechos cotidianos. Pero la organicidad tambin es natural e independiente a la conciencia. El calentamiento global causado por la tecnologa humana, har que el planeta se enfre a fin de contrarrestar el calor espantoso y artificial de los gases fsiles. Esto causar inundaciones, maremotos y hasta la desaparicin de poblados costeros. No entender esto es alienarse del curso de la vida que fluye entremedio de nosotros mismos. Es caer en la cosificacin, es decir, en esa lgica que pone a los sujetos como objetos muertos en un panel de control. se es el tablero que enciende y apaga los sistemas maqunicos, negando con su tic-tac pausado el permanente derivar de la vida.

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ay pocas cosas ciertas, o por lo menos, casi irrefutables.

Una de ellas es que siempre la vida florece alrededor de los rboles. Otra, que los rboles no viven sin agua. Al contrario, se secan. La tala forestal y las represas no slo implican el dominio humano y corporativo sobre la naturaleza, sino que tambin la destruccin de toda fuente de donde emana la vida. La defensa del planeta, por todos los medios posibles, no es slo una cuestin de autodefensa, sino que tambin de sobrevivencia. La autopreservacin de la especie humana ha llevado al dominio de la naturaleza. Pero este mismo dominio atenta contra cualquier autopreservacin. Esto es un crculo vicioso que tarde o temprano deber ser roto. De otro modo, el nico derrotero ser la destruccin total. Su ruptura es mental y material. Tiene que ver con los modos de percibir la realidad y tambin de interactuar en ella. El dominio del medio ambiente y de las criaturas que lo habitamos no lleva a la preservacin, sino que a la colonizacin. Su efecto es concreto: la conquista del planeta, de los animales, de las plantas, de los insectos y, por cierto, de los seres humanos. Las personas reales que an no han sido alienadas de s mismas -por fortuna o resistenciatodava sienten una fuerte relacin con la tierra y mantienen una estrecha conexin con sus ancestros. Los pueblos originarios tienen un sentido de sensatez que no se observa en las culturas civilizadas. La poblacin primitiva todava conserva su sabidura atvica. A sus ojos, comprender que los seres humanos no somos sino naturaleza, es un acto de simple lucidez.

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Esta revelacin radical desconstruye cualquier taxonoma -y clasificacin epistemolgica- tendiente a justificar la objetivacin de la gente en categoras reificadoras: reinos, clases, razas u rdenes de cualquier tipo. Los seres humanos no somos sino naturaleza. Cada criatura es autntica e irrepetible. La clonacin colonizadora y la nocin de una identidad monoltica -en tanto identidad subjetiva idntica a la de sus semejantes y, por lo mismo, petrificada- niega la peculiaridad de cada ser. La civilizacin -y su expresin sublime: las ciudades- encarna dicha negacin. Su tendencia apunta a la expansin, que trae consigo el colonialismo o la guerra santa. Las civilizaciones cristiana, musulmana, inca, azteca, nipona, otomana, greco-latina o china, entre otras, han sido proclives a la invasin y a la conquista. La civilizacin -vista como segunda naturaleza- ha legitimado la destruccin de todo aquello que no es sino la propia naturaleza. La negacin de lo natural fundamenta el orden civilizado, que se expande como dominio y se manifiesta de modo sanguinario en el exterminio de los pueblos indgenas y de las culturas autctonas. Para la civilizacin, todo acto de destruccin de sus conos es un acto iconoclasta o terrorista. Cuando la civilizacin destruye la vida y la cultura -ajena a su orden civilizado- deviene accin civilizadora. sta ha sido la lgica de la colonizacin. El exterminio de los pueblos colonizados no se ha llevado a cabo solamente a travs del restallido del ltigo o del disparo del can, sino que tambin a travs de la tala de los bosques y de la construccin de represas.

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individual. Esto es, como un ser indivisible, nico y monoltico. Dicha visin ha generado una falsa conciencia del ser que justifica tanto el individualismo pragmtico, como la incorporeidad cartesiana del ser: Cogito ergo sum, la mente sobre el cuerpo, el mundo virtual, el espacio propio, etctera. La propaganda institucional de las escuelas y el autoritarismo de la voz cientfica de los expertos, han impulsado a la poblacin civilizada a internalizar la nocin de un sujeto monoltico, cuya identidad incorprea se cosifica en un ego expansivo, reproduciendo la lgica instrumental del pensamiento colonizador de Occidente. El yo expansivo se asume en tanto individuo nico e indivisible, negando con ello su multiplicidad, su pluralidad y su flexibilidad. Todo lo cual constituye lo peculiar de s. Por lo mismo, mientras la identidad monoltica niega la multiplicidad, lo incorpreo rechaza la realidad. As, la identidad indivisible se reifica por medio de la conciencia incorprea del yo. Y esa conciencia se nutre y se forma a travs de los mecanismos estandarizadores del conocimiento taxonmico. El individuo no es un ser aparte de la totalidad, ni est fragmentado entre su cuerpo y su conciencia. El individuo es parte de la totalidad y su cuerpo interacta en la realidad. Desconocer esto es justificar la alienacin. Sentir el viento, por ejemplo, que cruza los poros cuando nos detenemos bajo la noche a mirar las estrellas, es prueba suficiente de que la totalidad existe. Creer lo contrario, es estar tristemente enajenado. La poesa y el arte evitan la estandarizacin de la peculiaridad. El lenguaje artstico sugiere, en vez de describir comprehensivamente, la presencia inmediata del ser. El arte y la poesa desbaratan la reduccin
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l individuo tiende a verse a s mismo como un sujeto

a que somete el control intelectual, permitiendo que sus cultivadores devengan parte de la totalidad. A este devenir se le llama autenticidad o voz propia, o sea, lo genuino que existe en cada cual. Dicha autenticidad no es sino la peculiaridad de cada ser: aquello que se opone a su estandarizacin, expresada -entre otras formas- a travs de la reificacin del yo. Pensar, por ejemplo, que uno es una imagen proyectada en un espejo, o creer en la combinacin formal y pictrica de un retrato, o en la imagen reproducida por medios mecnicos -la fotografa, el video o el celuloide- representa el distanciamiento alienante entre la realidad del ser y la conciencia cartesiana reificadora a que somete el mundo civilizado. Las imgenes como constructos ideolgicos mediadores de las relaciones humanas constituye lo que Guy Debord llam tempranamente la sociedad del espectculo. Desde entonces, el mundo se ha conglomerado como un enjambre de abejas alrededor de centros panpticos de domesticacin: la tele, Hollywood, la fama. Sin contar la vigilancia y el control. Las imgenes llevan masivamente a los individuos a verse a s mismos como sujetos individuales. Esto es, como seres indivisibles, nicos y monolticos, ignorando con ello su flexibilidad, su pluralidad y su multiplicidad. sta ltima triloga es la que conforma la peculiaridad innata de cada ser.

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7 L
as mnadas -segn el sistema filosfico de Leibniz- son

sustancias indivisibles de naturaleza distinta que componen el universo. El neutrino -segn las ciencias fsicas que especulan con pozos negros y universos paralelos- es una partcula elctricamente neutra de masa inapreciable. Los seres humanos somos parte del universo. Y cada cual tiene una naturaleza distinta a la del otro. La personalidad no se reproduce, sino que se crea. Y esto ocurre porque somos seres divisibles, mltiples y flexibles: el nio que fue, no es el anciano que ser pronto. La personalidad testaruda tambin vara. Es nica y polidimensional. Cada dimensin del ser es divisible por el todo que lo constituye: mente, cuerpo, experiencia, memoria, etctera. Inclinarse por la neutralidad tambin es negar una parte del ser. Irradiamos vibraciones negativas o positivas. Tambin podemos ser magnticos y arbitrarios. Nuestra masa corprea es vista, palpable y disfrutable. Se aprecia. El cuerpo es real. Ni el neutrino ni las mnadas pueden describir al ser humano a cabalidad. Menos los genes. La multiplicidad que nos agobia o da plenitud describe a escala humana esa misma multiplicidad del universo: la multitud de universos mltiples. Por cierto, todo habita en todo, aunque sin carencias de contradicciones. Los universos mltiples son una realidad. Es como ir a una fiesta y encontrarse con personas mltiples, paralelas a s mismas. Probablemente, la colisin de dos universos provoc otros universos, que nacieron, crecieron, se desarrollaron, maduraron, envejecieron y murieron con el tiempo. En algn punto de ese acertijo estamos nosotros, como la vida microscpica que hospedamos adentro. La expansin del universo representa su crecimiento y
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envejecimiento. Y tendr la edad suficiente al momento de morir o concentrar su todo mltiple en un agujero vaco. Nosotros nada podemos hacer al respecto, porque no existe ninguna mquina que pueda llevarnos de este universo a otro -aunque tal vez la muerte no sea sino un viaje a otros cuadrantes donde an cruza la estampida de aquella energa que nos mantiene vivos. Retomar el camino a fin de corregirlo es lo que piensan los sabios indoamericanos. Tal vez eso sea volver a un estado preneoltico sabiendo lo que ya sabemos. Es eso un dilema? No hay drama en nacer, crecer, desarrollar el cuerpo, madurar, envejecer y tal vez morir. Lo importante es que en el intertanto podamos vivir en un estado de permanente celebracin. La vida organizada como un acto carnavalesco -y prolongado de ser- es una manera inteligente de paliar el dolor. Celebrar nuestra estada en este astro rotatorio estimula el afecto comunitario. Todos tenemos que vivir alrededor de todos y con todos. No tenemos otra opcin. La festividad permanente lleva al jolgorio del ser y ste tiene un movimiento liberador. Por eso, la pulsin parrandera, desjerarquiza y alegra. Y en los momentos de tranquilidad, silencio y ocio, bueno es apreciar la expansin de la noche y el crecimiento nuestro entremedio de la madurez de todo lo que habita el planeta. El domo astral que nos brinda alero y nos hace vivir.

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8 L
a belleza es frgil. Y esto es otra verdad casi irrefutable. A las

orqudeas calipsos que crecen bordeando los senderos en el bosque templado les lleva por lo menos nueve aos regenerarse. Esto es un acto heroico de palingenesia que se da entremedio del bosque. Su color rosceo estalla en primavera en las faldas de los pinos. Pero si un intruso palpa sus tallos mueren instantneamente . No as si slo se tocan los ptalos. Esa es la belleza de la vida: frgil y delicada, como todo lo que pasa por nuestras manos. Los seres humanos no somos sino naturaleza. Pretender lo contrario es caer en la alienacin. Es olvidar la belleza. Cuando nios, o nias, los peques van al zoolgico. Esa experiencia es parte de un primer entrenamiento: distanciarnos del resto de los animales. Todos habitamos este planeta, que nutre y brinda alero a todas las criaturas vivientes. El balance entre todos y el planeta, es frgil y precario como una orqudea. No buscar la funcin de la naturaleza, a fin de hallar su utilidad para controlarla y dominarla, parece ser un desafo crucial. En cambio, observarla para apreciarla, es buscar la plenitud. De ello depende nuestra existencia y la de muchos otros. Por eso, desaprender el primer entrenamiento de la infancia para poder disfrutar la belleza que hay en lo natural, es una necesidad primordial. Los seres humanos podemos ser criaturas hermosas. Para ello es necesario traslocar nuestra percepcin de lo real, e ir desde lo utilitario a la apreciacin. Esto es: sustituir lo instrumental por lo esttico. El mdulo ideolgico que hace aparente lo presente desencadena la razn tecnolgica, pero tambin despliega la creacin. Heidegger le llama poisis a esta ltima agitacin mental. Pero para reemplazar la pulsin por dominar, expandir y colonizar -en virtud de desmantelar
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radicalmente las economas basadas en la competencia y la comparacin- es absolutamente necesario almendrar el ojo. Esto es, remodelar la mirada a fin de apreciar el da, la noche, las estaciones, el oleaje, la potencia de los ros, el canto de los pjaros, el desplazamiento de los animales, el bosque, las abejas, la mujeres, los hombres y todas las constelaciones de peculiaridades que forman otras constelaciones de peculiaridades y que brotan salvajemente como orqudeas en el bosque.

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9 E
l Estado existe porque se territorializa. Esto es, se materializa

mediante su expansin colonizadora territorial. Dicha expansin se lleva a cabo a travs de la desterritorializacin forzada de los habitantes originarios de las tierras, que el Estado se ha ido apropiando. Toda apropiacin implica movilizar la fuerza militar que el Estado pueda ejercer, a fin de ampliar o mantener su dominio. Esto ha significado guerras y genocidios. El Estado tambin tiene sus expertos que escriben la historia. As, tergiversan los hechos, justifican sus atrocidades y obligan a las nuevas generaciones a repetir en letanas sin sentido la narrativa oficial que escriben los expertos. La educacin, por tanto, no es sino la institucionalizacin de los campos de adiestramiento y domesticacin donde los nios y los jvenes perpetan el sistema dominante. All acceden al orden simblico y comienzan su proceso de cosificacin. En estos campos -o escuelas de adoctrinamiento social- se reproduce la ideologa que legitima al sistema. Los nuevos miembros de la sociedad internalizan la falsa conciencia que bombea como un pulmn artificial, a fin de que todos repitan con ms o menos eficacia el mismo discurso. Su idea es que todos digan, sueen y piensen que ste es el mejor de los mundos posibles. Y que si tiene fallas, no importa porque es mejorable. Pensar lo contrario, es militar en las filas del anarquismo, caer en la locura o llamar a la insurreccin. La estandarizacin, a decir de Adorno, obliga al sujeto a elegir entre la mercantilizacin o la esquizofrenia. No hay salida fuera de este molde binario. En esta sociedad preferir el jardn al cemento es visto con desconfianza. Y dependiendo de quin ocupe el
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poder de turno, esa preferencia puede costar la vida. Cuando el sistema cruje y los borregos se desprenden del rebao, surgen con eficiencia criminal las crceles, los golpes de Estado, los allanamientos, las bombas lacrimgenas, las fuerzas represivas, la guerra, etctera. Mientras eso ocurre, el Estado refuerza la propaganda radial, televisiva y periodstica. As se materializa en la mente de los individuos Los Estados nacionales congregan hoy en da sus aparatos represivos -policacos y militares- para proteger a las compaas transnacionales que expanden un modo de vida de estandarizacin basado en la reduccin humana a unidades econmicas de produccin y consumo. Con esto se produce un nuevo tipo de territorializacin y esclavitud laboral. La tecnologa y los bienes que un grupo minoritario de la poblacin mundial usufructua, son manufacturados en galpones fabriles que operan con la lgica de la explotacin. Las escuelas y las fbricas son centros de control que imponen los Estados. Para abolir el Estado hay que abolir las fbricas y las escuelas. El autoritarismo que el orden civilizador reproduce en estas instituciones es el responsable de los exterminios tnicos, de los genocidios polticos y de la explotacin social. Para construir un mundo sin jerarquas, ni crceles, ni propaganda, ni golpes militares, hay que barrer el Estado. Y depende de nosotros borrarlo de la faz de la tierra.

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10 C
ualquier intento de estandarizar la vida es una forma de

dominacin que impone un modelo alienante sobre la gente. La colonizacin europea y la transnacionalizacin norteamericana imponen patrones estandarizadores sobre las diferencias y las peculiaridades del planeta y de la gente. Cada patrn estandarizador es el subproducto de la planificacin estatal y empresarial que opera en trminos tmporo-lineales: la progresin hacia metas macroestandarizadoras que privan de toda libertad. La colonizacin impulsada por el llamado mundo civilizado anula la peculiaridad de la naturaleza -personas, animales, vegetacin, suelo, etctera- y destruye la libertad de la vida. Defenderse contra estas perpetraciones es una voluntad vital que requiere pensar -con imaginacin y audacia- un mundo distinto. Por eso, a falta de centros escolsticos, bienvenida sea la educacin personalizada: de uno a una, de una a uno y todos al mismo tiempo. Si la mitad del mundo le transfiere su sabidura a la otra mitad, no hay porqu desear campos autoritarios de estandarizacin. La educacin institucional reproduce en las nuevas generaciones la falsa idea de que ste es el mejor de los mundos posibles, o al menos, el sistema que mejor funciona, sin importar sus falencias. As, el proceso de normalizacin del conocimiento a travs de los textos escritos -en desmedro de la oralidad- no es sino el proceso de estandarizacin de una cierta percepcin del mundo. En tal sentido, la
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educacin tiene una funcin ideolgica: reproducir un discurso estandarizador normado por las reglas del Estado. Se autolegitima por medio de la coincidencia que fabrica entre el poder y el conocimiento. Vale decir, entre el control estatal y el campo profesional de los expertos. Por eso, la apropiacin de uno no existe sin la apropiacin de otro y viceversa. Slo cuando los grupos humanos vivan orgnicamente en comunidades y cultiven el alimento necesario, a fin de disfrutar del ocio liberador en un estado de carnaval permanente y de apreciacin esttica prolongada, la educacin formal -as tambin como la explotacin del noventa por ciento de la poblacin humana y la destruccin del planeta- no tendrn cabida en la realidad. El garante de la represin destructiva es el Estado. Y depende de nosotros desmaterializarlo.

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11 L
a nocin de raza est vinculada a las prcticas colonizadoras.

Occidente se construy sobre la base de la distincin entre un nosotros y un ellos. O sea, entre lo que constituye la etnia propia -que por arte de birlibirloque deviene el patrn estandarizador racialmente neutro- y los otros: aquello que se asocia a los brbaros, o lo tnico en terminologa moderna. El etnocentrismo despleg la lgica esclavizadora, imponiendo las categoras supremacistas eurocntricas. El maquiavlico concepto de superioridad racial se perpetu mediante la equivalencia de lo europeo-caucsico con lo civilizado. As, la nocin de raza justific -y justifica- la colonizacin, que no es sino el dominio etnocntrico sobre la naturaleza y las otras etnias. La expansin colonial de Occidente clasific y categoriz lo colonizado -grupos de gente, animales, plantas, suelo, etc.- a travs de sus taxonomas tcnicas autojustificatorias. De este modo se fue imponiendo la racionalidad cientfico-instrumental que autojustifican las prcticas colonizadoras y sus modelos universalistas. El capitalismo mercantil despleg los mapas e imprimi los diccionarios, acelerando la marcha de la mquina aplanadora. Dicha expansin tnica, fue la expansin del ego colonizador autolegitimado en las diversas narrativas histricas con el mote de civilizacin. En nombre de la civilizacin se ha construido la nocin de raza. Y esta nocin es una consecuencia directa del mecanismo instrumental del pensamiento tecnolgico que categoriza la experiencia humana y estandariza la realidad.

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12 L
a nocin de humanidad est ligada a la nocin de mundo. Su

origen es religioso. En Occidente, por ejemplo, Dios cre al hombre y luego a la mujer. Cuando ambos comieron del fruto del rbol del conocimiento, Dios encolerizado los arroj fuera del paraso, obligando a la humanidad a vivir fuera del jardn del edn y a buscar incansablemente un salario y un domo donde protegerse. Esa es la narrativa justificatoria de la domesticacin. As, Dios puso a la humanidad en el mundo. Y as tambin, el mundo europeo fue caracterizado por la presencia humana. A esa narrativa se le llam Sagrada Escritura o Biblia. Los libros sagrados del Medio Oriente tuvieron otros nombres: Corn, Talmud o Tora. En estas narrativas, la coincidencia humanidad y mundo fue elaborada sobre la base del concepto del pueblo elegido: los hijos de Al o de Jehov. Esta visin religiosa tambin se encuentra en algunas cosmologas indgenas. Por ejemplo, en el libro maya Popol Vuh, el Creador pone a los hombres de maz sobre la tierra. De este modo, el triunvirato creacin, humanidad y mundo forman parte de un tringulo discursivo -ideolgico y religioso- que explica la vida por medio de fantasas y mitologas fundacionales. Estas nociones entraron en crisis con la conquista europea. Para los conquistadores, la posibilidad de que existieran otros seres humanos en territorios desconocidos era algo complicado, puesto que rebata las doctrinas teolgicas y desconstrua la visin oficial impuesta por el clero. Para los indgenas, los barbados de ultramar eran semidioses. Lamentablemente descubrieron su verdadera naturaleza demasiado tarde.
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En este contexto de conflictos ideolgicos, la idea de Nuevo Mundo vino a solucionar la crisis ideolgica europea, comenzando de paso, la larga y triste crisis cosmognica, social y vital de los pueblos indgenas. La colonizacin se inicia con las nociones de humanidad y de mundo. Y estas nociones son las que galvanizaron el empuje de la modernidad que -entre otras cosas- humaniz la naturaleza, mientras naturalizaba el control ecolgico.

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13 L
a colonizacin no ha sido sino la expansin del capital y del

pensamiento tecnolgico por medio de la cultura de la estandarizacin a escala mundial. Esta prctica alcanz su punto clmine con la expansin europea. Luego, a partir del siglo XX, desat todo su poder destructivo y condujo a la aparicin del imperialismo: fase oligoplica del capitalismo. No es, sin embargo, un fenmeno ligado exclusivamente a las construcciones nacionales y tnicas (por lo menos no en esta etapa caracterizada por la llamada globalizacin). Por primera vez en la historia -que repetimos y recordamos- un grupo de individuos controla a escala transnacional una maquinaria mundial capaz de destruir severamente el planeta y extinguir la vida de muchas criaturas, entre ellas, la de los seres humanos. Esta etapa colonizadora tiene una pulsin monetaria cuya base es ideolgica. El capital requiere estandarizar los estilos de vida, los valores culturales, la arquitectura, el idioma, el paisaje, el pensamiento, etctera. Busca, en suma, uniformar la percepcin de la realidad, asegurando as su permanente expansin. Su fundamento ideolgico, que racionaliza la conquista como ndice de crecimiento, le asigna un valor positivo a la pulsin expansionista. Crecer por la razn de crecer, invadir por invadir y expandirse para siempre es el raciocinio de la expansin. Es tambin la lgica del capital, que crece y se extiende hasta consumir y destruir a todos los organismos anfitriones que permiten y amparan la vida en el planeta. Es, sin lugar a dudas, la ideologa del cncer, que no se detiene hasta alcanzar la implacable metstasis.

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14 E
n el folleto Reforma o revolucin?, escrito a finales del siglo

XIX, Rosa Luxemburgo aboga por el fin del sistema de salarios, en contraposicin al programa reformista de Bernstein, centrado en la lucha sindical a fin de lograr mejoras salariales por medio de reformas al sistema. La historia de las luchas sociales de los ltimos siglos ha dividido sus rumbos en dos tendencias totalitarias: aquellas que privilegian los fines a los medios -o viceversa- impulsando polticas sectarias o ingenuas, o cayendo, segn sea el caso, en el fanatismo o en la vacilacin. Lo radical, ciertamente, es abolir el sistema de salarios. No obstante, frente a una situacin de subsistencia y de agobio material, cada chaucha -o centavo- marca una diferencia substancial en la sobrevivencia cotidiana de los desposedos. Negarles esto a aquellos que mueren de hambre da a da es caer en el mesianismo vanguardista. Es negar la solidaridad. El capitalismo -empresarial o estatal- ha usufructuado de esta reduccin de la vida humana al mbito de lo material. En virtud de mejorar los estndares de vida, se ha estropeado la calidad de la existencia y se han destruido a gran escala los recursos naturales. En las sociedades dependientes de la produccin en masa, la nocin de un buen estndar de vida funciona como mecanismo de ajuste a fin de compensar la alienacin provocada por la vida industrial, a la vez que crea la fantasa del consumo. Ser capaz de acceder a los productos manufacturados -por obreras y obreros forzados a una dependencia econmica- es visto como un ejercicio de la libertad. Y claramente sta es una estrategia de estandarizacin. En el modelo actual, el papel de los trabajadores es formar parte de un engranaje sistmico que limita las posibilidades de imaginacin y esclaviza la vida humana por medio
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de la dependencia salarial. El sueldo es una cuantificacin del valor que el sistema le asigna a cada vida humana. As se lleva a cabo el proceso de mercantilizacin de los seres humanos. Y en este proceso, cada individuo deviene una suerte de unidad econmica -o mercancacuya labor es producir y consumir. De esta forma el sujeto opera como un insumo ms de la parafernalia productiva que impone la maquinaria social. Las diferencias establecidas en grupos y clases no slo estn en relacin al puesto y al rol asignado en dicha parafernalia, sino que tambin en la capacidad de consumo y adquisicin de bienes y servicios. Esta accin est destinada a descomprimir la presin laboral, la locura burocrtico-administrativa y las injusticias del proceso de venta de la fuerza de trabajo. Los ingredientes que garantizan esta sumisin al sistema social son dos. Por un lado, la dependencia forzada de poblaciones enteras de las empresas productoras y distribuidoras de los productos de consumo masivo. Por el otro, la manutencin de un alto nmero de personas marginadas del sistema -cesantes temporarios y desempleados permanentes- que operan, segn deca Marx, como ejrcito de reserva. En este caso, la consecucin de un empleo es a veces un privilegio por cuanto permite la subsistencia. As se borra y encubre su carcter esclavizador y domesticador. Se refuerza adems el sedentarismo y subyuga a un horario rgido, simbolizado por el acto de marcar tarjeta, o el pito de la sirena que anuncia la vuelta al trabajo despus de la hora de colacin. En las lenguas romnicas la palabra trabajo proviene del latn "tripalium": nombre dado a un instrumento de tortura usado por los romanos, que consista en un armazn de "tres palos". En el mundo anglosajn, la palabra "work" proviene del escocs weorc, que en trminos teolgicos refiere a todas aquellas actividades morales consideradas como una justificacin de la vida. Usualmente, su uso contrasta con las nociones de destino o gracia. As, la imposicin del trabajo como actividad torturante -o accin justificadora del pragmatismo mojigato y santurrn- es una forma de asegurar la domesticacin. Por medio del trabajo asalariado se asegura la
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territorializacin de poblaciones enteras en una zona delimitada por las instituciones autoritarias. As, el Estado garantiza el sedentarismo y el control social, necesarios para administrar la produccin. El latn domus significa casa, raz etimolgica de domesticacin y domiciliacin: dos procesos que se articulan conjuntamente en la medida en que el Estado extiende su presencia material para establecer su dominio. Un ejemplo claro de territorializacin son las reservaciones indgenas, que emulan abiertamente a los campos de concentracin o a los centros de relegacin estatal. Otro ejemplo son los guetos. Tambin existe la represin contra todos aquellos que estn en movimiento permanente: los nmadas, los gitanos, los vagabundos, etctera. En las actuales circunstancias, la legalidad dominante no prev espacio para los sin techo: indigentes que el sistema desecha y desconoce porque alteran el proceso de domiciliacin. El toque de queda y el estado de sitio son dos manifestaciones crudamente represivas que ha creado este proceso. Por cierto, junto a la domiciliacin viene la numeracin. Primero fue de las casas, luego de los individuos: nmero de telfono, contrasea ciberntica, nmero de identificacin nacional, social o de afiliacin laboral, etctera. As es cmo la ideologa construye sus mtodos de identificacin e inserta la nocin de identidad, a la vez que agiliza la mercantilizacin humana. Cada criatura se convierte entonces en un guarismo fcil de ser archivado, categorizado y cosificado. Los animales domsticos son numerados y devienen artculos de fetiche casero. Las personas se transforman en pura mercanca de identidad numrica. Su rol social es mediado por el mercado, a travs de la asignacin de dgitos que clasifican a cada cual en tanto unidad productora, consumidora, rentable o desechable: el sueldo. Por eso, el sistema de salarios y la valoracin monetaria son inherentes al sistema. Para deshacerse de uno hay que destruir el otro. La ideologa utilitaria que reduce la vida humana al mbito de lo material y econmico es la matriz del sistema. Su base terica se haya en las distintas narrativas elaboradas por la razn instrumental. Su
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prctica poltica es la domesticacin, que se apoya en los escuadrones de represin estatal y en el cuerpo legal autojustificatorio. Su objetivo es la perpetuacin del orden civilizado. Esto falsifica el mundo, promoviendo una percepcin de la realidad ajena a la totalidad y reduciendo la vida humana a cifras artificialmente construidas (p.e. grficos y estadsticas) Para desmantelar dicha ideologa hay que evitar la reduccin estandarizadora y fomentar el florecimiento de las peculiaridades de cada criatura que habita el planeta. Tal vez un primer paso sea aprender a apreciar aquello que se halla fuera del orden civilizado, eludiendo el gesto civilizador tantas veces inculcado en el hogar y en la escuela. Tal vez sea necesario imaginar una existencia plena de medios y de fines que se intersecten -a decir de Octavio Paz- en un presente perpetuo. Tal vez no sea tan difcil reconocer la necesidad del ocio. Tal vez la solidaridad sea posible sin tener que elegir a, b, c o d: base de la lgica cretinizante de la seleccin mltiple. La contradiccin entre revolucin o reforma no es del todo exacta y, ciertamente, vara de acuerdo al estado del presente perpetuo. Un individuo es revolucionario solamente cuando hay revolucin, el resto del tiempo resiste o provoca. Y en ninguno de ambos casos la solidaridad debe retractar los fines y los medios. Si as fuera, quiere decir que todo lo humano -y tambin lo natural- ha sido reducido al mbito de lo econmico. Quiere decir tambin que nada ha cambiado, salvo la jerga que acelera o aminora la retrica de la friccin y que juega al paredn de la muerte en el muro de la guerra o de la lucha de clases.

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15 E
l patriarcado se manifiesta claramente en la interaccin

humana cotidiana. Si un hombre tiene una personalidad fuerte es considerado carismtico. Pero si es una mujer, el sistema la marca peyorativamente como casquivana, marimacho o entrometida. El patriarcado es una realidad de opresin y de control. Se reafirma con la violacin y la violencia fsica. Y existe en la medida en que hay categoras de gnero separatistas, cuyo meollo ideolgico radica en la presuncin de ciertas caractersticas fsicas, sicolgicas, sociales, emocionales, intelectuales, morales, etctera, distinguidas por gnero. Pensar, por ejemplo, que las mujeres son en general de una forma y que los hombres son en general de otra, presupone la existencia de perfiles humanos determinados categricamente por el sexo de cada cual: mujeres a un lado, hombres al otro. El patriarcado es, por un lado, el discurso escrito por los hombres para justificar los privilegios masculinos y, por el otro, una prctica poltica represiva. Es ideologa y poder. Y depende de la separacin genrica. De otro modo, todo el mundo se degenerara. Para desmantelarlo, es necesario recrear otro tipo de discurso que no slo degenere la ideologa, sino que tambin establezca una nueva forma de relacin poltica. La poltica es una nocin proveniente del concepto de polis: la antigua ciudad griega, germen de la civilizacin occidental. Su organizacin se configura definitivamente con la idea romana de cosa pblica (del latn res publicus). En la antigua Roma, los asuntos pblicos -o comunes- estaban en manos de un grupo de varones patricios. Son ellos los que escribieron tempranamente la ley que relega a las mujeres a un espacio otro, fuera de lo pblico. En Grecia, los poetas tambin fueron expulsados de ese espacio pblico. El
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proyecto platnico de Repblica, no consideraba ni a los artistas ni a los poetas con mritos suficientes como para integrar los asuntos de Estado. Por supuesto, las mujeres estaban relegadas al domo. En realidad, todos fueron expulsados de tamaa cosa pblica, menos los patricios. Para justificar la expulsin de lo esttico del mbito pblico, Platn repeta insistentemente que los poetas eran mentirosos, puesto que no se ajustaban a su lgica sofista. Por lo mismo, acaso tambin eran considerados mujeriles y sensibleros. Esto es algo que an se repite y piensa en variados crculos, especialmente en aquellos ligados al poder. La infantilizacin de las mujeres, de los poetas y artistas, de los indgenas, de las minoras, las culturas primitivas, etctera, se ha llevado a cabo por medio de su exilio al llamado mundo de lo femenino. ste se asocia peyorativamente a lo dbil, lo emocional y lo ilgico. Dicha nocin fue tempranamente aprendida a la fuerza por los pueblos colonizados y universalizada luego por el logos civilizador: el pensamiento lgico instrumental. As, la res pblica cosifica los modos de interaccin social e intersubjetivos entre los seres humanos y acelera el proceso de reificacin. En castellano, hablar de reses -para referirse al ganado vacuno- es hablar de cosas. Para el logos, la naturaleza es una cosa que se instrumentaliza. El patriarcado ha instrumentalizado a las mujeres, pero tambin a los hombres. Es, en rigor, una ramificacin ideolgica de la razn instrumental, porque construye categoras genricas entre hombres y mujeres, para suprimir y controlar. La peculiaridad desmantela estas categoras. Una mujer es una criatura peculiar e irrepetible. Un hombre es otra criatura peculiar e irrepetible. Las categoras mujer y hombre tienden a anular esa peculiaridad, a la vez que generan el separatismo. Tal vez la nica poltica posible que anule las formas de interrelacin social e intersubjetiva jerrquicas, sea a travs del carnaval. ste es un festival donde todos los ptalos de las peculiaridades humanas se desplieguen sin bases sistmicas, salvo las que ordene la propia naturaleza. Y se debe practicar todos los das. Todos tenemos un lugar en el jardn del planeta: hombres y mujeres, nios y nias, ancianos y ancianas.
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Nuestras diferencias biolgicas o preferencias amatorias no han de ser motivo alguno para que alguien quede proscrito del huerto planetario. La distincin entre lo privado y lo pblico ha sido construida artificialmente para garantizar el funcionamiento represivo del control patriarcal. Abolir dicha distincin, significa abolir tambin las nociones genricas que marcaron el inicio de esta civilizacin.

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16 L
a divisin del trabajo no es en s la nocin que produjo el

pensamiento tecnolgico-instrumental. Fue un tipo de divisin del trabajo, organizada en forma tal que unos comenzaron a usufructuar de la fuerza laboral de otros y de otras. La divisin del trabajo no es sino una prctica. Por el contrario, la razn instrumental es producto de una prctica de control que genera formas de divisin laboral sofisticadas, puestas en escena en las sociedades de produccin masiva donde se cristaliza la estandarizacin del mundo: las ciudades. En comunidades construidas a escala humana -con relaciones sociales directas y personales, cara a cara- las prcticas de control instrumental no tienen cabida. Pero s caben las prcticas de convivencia mutua. As, por ejemplo, mientras alguien cocina, otro prepara los almcigos para cultivar las hortalizas. O labra la tierra de la era, donde se crear el arriate. Otros renen la lea para el fuego o recogen los alimentos del pomar. Mientras una mujer pare un cro, otros ayudan con agua y cuidados. Mientras unos tienen ms energa, los otros caminan lento, como los ancianos. As es el curso de la vida y el movimiento orgnico de la naturaleza: se divide en estaciones, das y noches. Hay una temporalidad pendular. La divisin del trabajo puede ser el comportamiento orgnico de las actividades sociales, en vez de una imposicin salarial que acondiciona la vida. En una comunidad construida a escala humana es imposible hacer de todo. La ubicuidad nos ha sido negada. Cuando todos hagan de todo, simultneamente, o con ritmos paralelos, sin especializarse, ser posible vivir en un presente perpetuo. Slo as se transgrede la nocin lineal del tiempo planificado. Cuando nuestra existencia logre expresarse en la forma verbal del presente progresivo: estaremos viviendo en el aqu y ahora. Eso implicar abrir los grilletes de la estandarizacin.
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El carnaval es un memento vivere: nos recuerda que hay que vivir y celebrar el viaje de la vida con dignidad, integridad, solidaridad, amor y ternura. Es tambin una prctica, que puede transformarse en la poltica del bien comn.

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17 E
l arte opera como una apropiacin simblica de la realidad. Al

representar la realidad o mediar nuestra relacin con el mundo -a travs de un objeto o un producto de arte-simblico- se refuerza el proceso de reificacin. El arte es una representacin que reemplaza a la realidad. Es, por lo tanto, una forma de mediacin de las relaciones sociales e intersubjetivas. Dicha mediacin se produce a travs de una razn cognitiva que filtra los modos de apreciacin de la realidad. Al interiorizar la realidad, el sujeto la internaliza. Esto es una apropiacin, que ocurre colando la realidad por medio de un cedazo funcional y utilitario. Los cdigos del filtro que cuela, son los cdigos de la racionalidad instrumental, que proyecta la expansin de la interioridad del sujeto sobre la exterioridad del mundo. Esto desarrolla los mecanismo cognitivos de apropiacin, categorizacin y control del otro: lo siempre desconocido y poco familiar . Estos mecanismos son producto del temor que infunde la exterioridad. Por eso, la proyeccin de la interioridad sobre el mundo exterior, se produce con un afn expansivo y colonizador que proyecta el ego sobre el otro: el mundo externo (la naturaleza) y las criaturas que lo habitamos (los seres humanos, los animales, las plantas y el suelo). La proyeccin expansiva del yo sobre la naturaleza acelera el proceso de reificacin de sta. Kant se extasiaba frente al espectculo majestuoso de la naturaleza. Esta emocin le produca una suerte de agitacin mental, a cuya experiencia le llam sublime. Pero dicha emocin tambin es una vivencia del temor que se sublima a travs del arte: la petrificacin del espectculo natural del mundo. Cuando el arte es una institucin o un mero objeto -simblico y separado de la vida- se convierte en un smbolo del proceso de reificacin. El sofisticado meta-arte no es sino
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un smbolo del smbolo, o una reificacin de la reificacin. Este proceso agudiza el mecanismo ideolgico de cosificacin del propio sujeto, que al mercantilizarse se aliena de la realidad y pierde la perspectiva. Sustituir la razn instrumental por la razn esttica no significa reemplazar los mecanismos de cosificacin. La cosificacin en el arte existe porque ste simboliza aquello que se le ha quitado a la vida: la experiencia de la belleza. El arte y la vida han sido divididos en dos planos paralelos, sin interconexin real entre s. Esto hace que el arte sea la institucin de lo sublime, mientras que la vida es la praxis de la esclavitud. El arte ha sido la vlvula de escape de la alienacin. Tradicionalmente ha albergado a todos aquellos valores y energas enajenados de la vida, permitiendo mantener a lo largo de la historia la ilusin de humanidad. La separacin entre el arte y la realidad, ha hecho que ambos planos de experiencia sean vividos como esferas aisladas, sin espritu, ni emocin. El arte se petrifica en los museos, en las galeras, en los salones y en las bibliotecas, mientras que la existencia transcurre al ritmo del minutero que subyuga al trabajo asalariado. All la belleza se suprime, el jolgorio se domestica, el ocio se esclaviza y la peculiaridad se uniforma. El arte es un espejo negativo de la realidad, que compensa las miserias de la vida con la ilusin de la libertad. Remover el arte de la esfera de la institucin, significa vivir el arte en la vida y viceversa. Significa destruir la alienacin que implica la distincin entre lo artstico e intelectual y lo burdo y manual. Significa embellecer la vida y vivificar el arte, pero ambos como un todo unitario y orgnico. Significa tambin crear una humanidad de artistas, humanizando a los artistas que ya lo son.

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18 L
os militantes de todas las pocas se han preguntado cmo

ser la revolucin y qu suceder despus de que acontezca. Tal vez ese futuro -mediato o inmediato- no sea tan sangriento ni impertrrito como algunos profetas lo visualizaron. Tal vez sea calmo como un arroyo fresco y frtil como una vega. Tal vez sea como un jardn cultivado con paciencia y manos que distingan la peculiaridad de cada cepa. El jardn de las peculiaridades se manifiesta en aquello que algunos confunden con la identidad. La identidad se conforma de modo reflejo y reactivo en relacin a modelos que integran las categoras identitarias dominantes. Dichas categoras forman parte de un mapa: el eje Sur-Norte, Latinoamrica, frica, Primer Mundo, etctera. Son las categoras simblicas del orden civilizador. Por lo mismo, dichas categoras son construidas de acuerdo a patrones estructurales. As funciona la estandarizacin. La identidad entonces refleja una serie de otras identidades que se erigen como paradigmas, pero que en la prctica son impuestas al sujeto sin previo aviso: nacionalidad, raza, clase, sexualidad, ideologa, idioma, pap, mam, etctera. Esas nociones -que generalmente se dan por sentado y que el individuo aprende casi por osmosis- son las etiquetas de la estandarizacin. La identidad es identificarse con algo, hacerse idntico, ya sea a un tipo, un modelo, una norma, un patrn, un nivel o una referencia. La estandarizacin ajusta al modelo, tipifica. La peculiaridad, en cambio, escudria en esas zonas subjetivas que sitan al sujeto como un todo que habita la totalidad y se relaciona con otros sujetos en tanto otras peculiaridades. La nocin de peculiaridad desmantela la estructura de
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poder, que promueve la homogeneizacin y el autoritarismo, porque no cabe ni en el orden jerrquico ni en la enfermedad de la competencia. El sujeto es capaz de relacionarse con todas las otras criaturas del orbe sin necesidad de estandarizar a nadie. Reconocer la peculiaridad de otras criaturas permite la coexistencia. Esto desvanece el mdulo mental, aplacado por la mscara de hierro de la razn instrumental. Si se observa cuidadosamente la peculiaridad del otro, el sujeto no lleva a cabo el proceso de otrocizacin, porque se le revela el entendimiento de que ese otro es tan peculiar como el yo mismo, que constituye el sujeto y la totalidad. Reconocer que ese otro no es sino un yo, un otro-peculiar que tambin existe en el mundo, libera. A travs de la otrocizacin se cosifica al otro -o a la otra- y al medio ambiente. Este mecanismo de reificacin fragmenta al sujeto interno, arrancado de la totalidad desde su nacimiento. Cuando el ser y el todo conforman una totalidad, la cosificacin desaparece. Entonces, el sujeto -que constituye la peculiaridad de un ser- aprende la magia de la apreciacin artstica. Esto sustituye el mdulo de la razn instrumental y plantea un nuevo desafo: la razn esttica. Lo anterior no niega la necesidad de crear bloques identitarios a fin de resistir la penetracin cultural, econmica y militar del orden civilizador. De hecho, existen -desde el punto de vista poltico- las identidades subalternas y los movimientos libertarios. Un ejemplo claro son los movimientos de las minoras tnicas en el Primer Mundo, el movimiento indgena en Latinoamrica, los movimientos por la libertad de las opciones sexuales, el movimiento feminista, el movimiento obrero, los movimientos independentistas y anti neocoloniales, la resistencia urbana anarquista, el movimiento de los okupas, los movimientos contra la globalizacin neoliberal, el movimiento ecologista y verde, las organizaciones de derechos humanos, los movimientos artsticos, los movimientos rebeldes, etctera. O sea, la problematizacin de la identidad como nocin es discutible desde el punto de vista de los movimientos antiautoritarios que oponen resistencia al proceso de estandarizacin. No obstante, desde un punto de vista tambin poltico, es preferible entender esos
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movimientos como constelaciones de peculiaridades que habitan el jardn de la realidad y resisten los embates de la aplanadora instrumental. La mquina ideolgica de la estandarizacin uniforma con sus motes identitarios. Cuando el jardn se desjerarquiza, cada aroma, cada color, cada forma, cada gusto y cada murmullo, crea el paisaje cuya pulsin -nica e irrepetible- abre las puertas a la apreciacin de la belleza. Esto sustituye el mdulo de la razn instrumental por una visin esttica que desbanca en forma radical la lgica funcional y utilitaria del sistema. Es el primer paso hacia la peculiarizacin del orbe. Y no slo abre el mate y desenchufa el cerebro humano de la mquina de la ideologa, sino que tambin rompe las vitrinas de todas las cadenas comerciales, niega la autoridad y grita con voz clara y prstina: Ya basta!

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19 E
l instrumentum es un dispositivo mental que modula el

pensamiento tecnolgico. Opera como herramienta y hace posible los mecanismos de la operacin tcnica. En griego, la palabra tecn tiene un doble significado: manufacturacin y revelacin. sta ltima es la capacidad de hacer aparente lo presente. Para Heidegger, la tecn deriva en un doble sentido: hacia la tecnologa o hacia la poisis. El arte tambin hace aparente lo presente, pero sin la lgica instrumental de la eficiencia ni la ideologa econmica de la competencia y la comparacin, cuyo eje lo constituyen las transacciones. Cuando el arte sea removido de la esfera institucional para ser (re)instalado en la praxis de la vida, no habr ms separacin entre el arte y la vida. Por supuesto, la vida debiera vivirse como si fuese una obra de arte. Y el arte debiera experimentarse en la vida: no en los salones, ni en las bibliotecas, ni en los museos, ni en las casas muertas. Cuando el arte se experimenta en la vida -y viceversa- se evita el surgimiento de mercados sui generis desarrollistas, promotores de los procesos de produccin de arte en masa a travs de medios mecnicos. El arte se realiza en forma artesanal e implica una apreciacin esttica genuina. Esta apreciacin no es sino la manifestacin de un mdulo mental diferente a la instrumentalizacin que, en cierta medida, an puede resucitar la ilusin de humanidad. Por lo mismo, la razn esttica puede ser una esperanza. De otro modo, todos los caminos conducen a la destruccin total. Ya sean las autopistas de la razn instrumental o la caverna prehistrica (que dio origen al arte simblico y a la representacin de la realidad). Evitar la cosificacin es desear la vida. La representacin de la realidad -como
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mediacin entre la naturaleza y la conciencia- produce un efecto cosificador. La reificacin total ocurre cuando esa representacin sustituye a la realidad. As se inicia una escalada cosificadora infinita, que slo se detiene con la muerte. El arte simblico transform la prctica esttica artesanal en un fetiche, separando aguas entre la poisis (que es el acto de creacin de la apariencia de lo presente) y la vida (donde se expresa el acto creador) Al mantener el arte y la vida en esferas dismiles, el pensamiento instrumental despoja a la vida de ciertos valores bsicos tales como la solidaridad, la integridad, la dignidad, la ternura, etctera. De hecho, a veces slo es posible hallar dichos valores en el arte o en la praxis vital no alienada, fragmentando la vida humana de modo radical y sentando las bases para la produccin del mercado artstico lucrativo. Con esto se autojustifica la alienacin de la vida humana moderna y se desnaturaliza todo lo que proviene de la naturaleza; naturalizando -como contrapartida- el tubo de la alienacin.

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20 P
ara desterritorializar al Estado hay que oponerse al militarismo

y a su base ideolgica: la idea de estado-nacin. Si fuera posible suprimir lo imaginario de las comunidades imaginadas, existentes en los diversos proyectos de construccin nacional, la comunidad devendra en un grupo real de personas con rostros y nombres identificables. Su interaccin diaria sera a escala humana y la comunidad sera verdadera. As se desterritorializa al Estado. A la idea de estado-nacin se le liga la nocin de raza: fundamento de la xenofobia y del racismo. El Estado nunca ha dejado de ser un instrumento clasista y racista de control y opresin. Su territorializacin ocurre mediante el movimiento de tropas y el despliegue militar. Para desmaterializar al Estado hay que desmantelar el militarismo y el armamentismo. El Estado opera como si fuese un gran galpn nacional, que invierte en terrenos de ensayo blico: las guerras. Con la desmaterializacin del Estado se desterritorializa la nacin y las fronteras limtrofes pierden realidad, deviniendo lo que son: lmites artificiales construidos por los predicadores de todo tipo de nacionalismos y regionalismos, responsables de los vnculos polticos impuestos por el Estado a los sujetos. El nacionalismo persigue subyugar a la gente bajo las prcticas sedentarias derivadas tanto del control urbano como de la economa territorial agropecuaria. El efecto de esas prcticas es la domiciliacin, que trae aparejada la accin domesticadora del Estado. No obstante, cuando el dispositivo que promueve el concepto de territorio nacional se disuelve, uno de los mecanismos de la estandarizacin tambin deja de funcionar. Desplazarse libremente de una zona a otra -de comunidad a
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comunidad- sin ser controlado por los sistemas aduaneros ni por las intendencias policiales, conlleva a que la libertad se corporeice en una prctica cotidiana. El movimiento constante es una fuerza incontrolable. Su carcter libertario radica en su capacidad de abolicin del sedentarismo y de la domiciliacin, desbaratando todo control estatal. Desplazarse es desdomesticarse. Ir de un lugar a otro, conocer gente, aprender sus idiomas y entender otras visiones de mundo, es una praxis libertaria. Dicha praxis agudiza la peculiaridad. El fascismo es fomentado por el nacionalismo: sentimiento de propiedad nacional que exacerban las clases poseedoras y adineradas. Ese sentimiento es transferido a los desposedos y pobres de la ciudad por medio de los mecanismos de propaganda y adoctrinamiento cvico, oficial y nacional. Algunas personas, por ejemplo, repiten discursos -que publicitan la ideologa- en la primera persona plural. Se conjuga el verbo en la forma del nosotros, promoviendo el control idiomtico y reforzando las identificaciones entre patria, bandera, gobierno y gente. Decir por ejemplo: tenemos un parque, una cordillera, un buen equipo o una economa estable, implica un grado lingstico de aceptacin de cierta identidad colectiva nacional asignada y/o impuesta. ste es el nosotros de la realeza, adaptado a los tiempos modernos para hacer pensar a la gente que el gobierno y sus instituciones financieras representan al individuo comn. La gente habla de las acciones del gobierno como si hubiese tenido alguna participacin en la decisiones gubernamentales o en la represin militar. sta es la alienacin nacionalista que facilita la aparicin del fascismo. El adoctrinamiento se reproduce a travs de las escuelas, el deporte, los valores tradicionales, las reglas, las narrativas oficiales y los medios de control. La propaganda se aviva a travs de las pantallas lumnicas (p.e. la televisin, el cine, la informtica, etc.), los medios impresos, la radio, la educacin, etctera. El fascismo se cristaliza en la nocin de nacin. Por ello, toda identidad comunitaria asignada y/o impuesta tiende a reforzar dichas nociones: nacionalidad, regionalismos, idioma, rol social, colegiaturas, creencias religiosas,
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clanes familiares, hermandades, relaciones de trabajo, oficio o profesin, etctera. La comunidad real no transita por el sendero de estas aplicaciones identitarias. La comunidad real tiene que ver con el compaerismo y la amistad. Y no es difcil imaginarla. La constituyen todos aquellos familiares, amigos y amigas que vemos a diario y con quienes preferimos relacionarnos y disfrutar cada da. All se vivencia la solidaridad cotidiana y se le niega presencia al Estado. All hay reconocimiento mutuo y respeto a ultranza. All tambin se desterritorializan las fronteras y se arran con bravura las torpes banderas de la xenofobia.

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21 L
a nica taxonoma posible son las drogas. Hay dos tipos de

drogas: qumicas y naturales. Unas dependen de la produccin industrial en masa. Las otras son parte de la naturaleza. Y se cultivan, recogen o encuentran a campo abierto (prados, montaas o desierto). El uso de las drogas naturales se remonta a una poca de sabidura ancestral, en que se practicaba la medicina natural y holstica. El uso de las drogas qumicas, en cambio, se masific con la revolucin industrial y con el ascenso de los mdicos al poder. se fue el comienzo de la tirana de los hombres de delantal blanco. Las drogas qumicas controlan la paciencia, el ritmo y la pasin. Su objetivo es que el sujeto disfuncional se readece al sistema para que siga produciendo sumisamente. Pero si los sacerdotes de toga blanca fallan en su intento y pierden el control sobre el paciente, terminan arrojndolo a los centros ideolgicos de reclusin social: los manicomios, los asilos, los albergues de caridad, los hogares de ancianos, etctera. Estos centros son los vertederos para el enfermo terminal. Las drogas qumicas legales -que administra el Estado a travs de sus Ministerios de Salud- tienen sus pares gemelas: las drogas qumicas ilegales. Adems de ser un gran negocio lucrativo, stas le permiten al Estado justificar la represin en zonas consideradas fuera de control: los guetos urbanos, las barriadas marginales o la selva guerrillera. En otros casos, las drogas duras ilegales tambin se usan como pretexto cuando la justicia y sus guardias pretorianos persiguen a aquellos individuos subversores del orden impuesto. Justamente es su ilegalidad la que genera el lucro y racionaliza el autoritarismo.
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Las drogas naturales, en cambio, liberan porque dejan ver en la oscuridad de la alienacin. Ayudan al cuerpo. Son biodegradables y fuentes energticas. La planta de camo, por ejemplo, atenta contra las industrias que ejercen el control ideolgico y energtico. La industria farmacolgica impone una visin de realidad. Luego, las industrias petrolera, minera y forestal -el triunvirato de la sociedad de produccin y consumo masivos- llevan a cabo la concrecin material de esa visin de realidad. Las drogas naturales, por el contrario, curan. Mientras que cualquier alteracin de la conciencia en las sociedades altamente alienadas permite un escape hacia la apreciacin de la naturaleza, en las sociedades primitivas -no alienadas ni alienantes- las drogas naturales son una ratificacin de que la realidad no es lineal ni se manifiesta en un solo plano. En efecto, a travs de las drogan naturales los pueblos primitivos han experimentado el carcter mltiple de la realidad. As como la tierra no era plana, la realidad no es una. Al contrario, est poblada con tantos pliegues y multiplicidades, como peculiaridades tenga la naturaleza. Los surrealistas sealaron que el mundo de los sueos tambin era parte de la realidad, tal como lo es la percepcin del mundo en vigilia. La posibilidad de que haya otros mundos, sin la lgica lineal tridimensional, ha sido probada por la sicodelia. Los doctores y expertos -que trabajan para la sociedad de produccin y consumo masivos- le llaman escapismo a cualquier alteracin de la conciencia producida por las drogas naturales. Cuando el escape hacia la apreciacin de la naturaleza deviene fuerza energtica, los doctores y los expertos dejan su trabajo en manos del ejrcito o de la polica. sa es la llamada guerra contra las drogas. Las drogas naturales son altamente subversivas. Cada hoja y tallo que libera y alivia ya existe previamente en el jardn planetario. Por lo mismo, no hay necesidad de manufacturarlos. Es un hecho que la sabidura ancestral est relacionada a la medicina natural. Muchas mujeres fueron acusadas de brujas -por los mdicos y expertos de la poca- y quemadas vivas en las hogueras de la Inquisicin catlica, protestante y patriarcal. He ah la civilizacin.
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Comer, fumar, hervir y deglutar las drogas naturales son actos de convivencia solidaria. Su ocurrencia depende de los niveles de salud de las personas. Cuando el ritmo de la vida est controlado por el tic tac automtico de la mquina estandarizadora, los niveles de salud disminuyen. La alienacin y la ideologa son una enfermedad. Las drogas naturales escardan el jardn y labran la tierra. Cada vez que se ingieren drogas naturales -orgnicas como nosotros mismos- nos recuperamos de las enfermedades biolgicas y sociales que producen la alienacin y la ideologa. La humanidad necesita recuperarse del trauma de la civilizacin. Para Chellis Glendinning, la civilizacin es un estado del que hay que mejorarse. El trauma del primer da de clases, el nerviosismo causado por las amenazas de expulsin del colegio, los dolores de estmago, los castigos irracionales, o el impacto de la represin institucional contra la manifestacin libertaria del ser que quiere huir de la alienacin y de la ideologa, son la consecuencia de una experiencia traumtica que tratamos de ignorar cada da. La civilizacin es el fundamento del entrenamiento forzado para privilegiar lo simblico sobre lo imaginario y as domar el estado de salvajera natural que nos habita. Las drogas naturales despliegan los ptalos de la imaginacin. Y se tal vez sea el efecto que producimos nosotros, toda vez que interactuamos orgnicamente con el medio y ampliamos nuestro universo hacia lo que todava no hemos soado, pero que an podemos imaginar. Nuestra presencia tiene un efecto alucingeno. Somos, en efecto, una droga poderosa que puede iluminar todo lo que imaginemos. Y una vez liberados, no hay droga qumica, ni pantalla, ni ejrcito que puedan detener el efecto seductor y opiceo que provoca nuestra aparicin. Para construir un nuevo mundo hay que imaginarlo. Y para imaginarlo hay que liberarse. Esa liberacin conlleva a la creacin de una nueva humanidad. He ah la importancia de las drogas naturales.

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22 E
l impacto de la vida humana sobre el planeta y el resto de las

criaturas vivientes tiene un carcter ineluctable. Las consecuencias de cada vida es inevitable: caminamos y destruimos. El efecto destructor que produce nuestra existencia se amplifica a travs de la razn instrumental. sta no es sino un mdulo mental que opera como ideologa obnubilante: no permite ver ni sentir ni entender. Una vez atrapada por esta armazn, la conciencia se enrosca como un tejido duro cosificado. Para sensibilizarse, hay que explorar en lo esttico. El arte y la poesa ayudan a ver en medio de la alienacin. Abolir la razn instrumental no significa abolir los pensamientos lgicos y analgicos, ni mucho menos la inteligencia, ni la capacidad prctica. La analoga y la lgica conviven en la naturaleza y en la mente humana como un todo inseparable. Asociar, por ejemplo, el chirrido de los grillos al ronroneo de la naturaleza, como si sta fuese un gato feliz y satisfecho, es parte del pensamiento esttico. La analoga se manifiesta a travs de los procedimientos lgicos, intelectuales y lingsticos, pero su aproximacin es esttica antes que instrumental. Privilegia la apreciacin del mundo natural y su belleza, en vez de la funcionalidad que se pueda extraer de la naturaleza. Para abolir la razn instrumental hay que desalienarse y desaprender el entrenamiento ideolgico y social. Dicho desafo radica en la desarticulacin de las herramientas que lo permiten: el lenguaje que constituye al sujeto. Sin lenguaje la nocin de sujeto se desvanece. Las razones instrumental, esttica y tica -divididas en esferas aparte entre la economa y la poltica, el arte y la poesa, la tica y la religinpermitieron la aparicin del lenguaje. La razn instrumental se apoder del lenguaje, generando formas de explotacin humana y natural que la civilizacin impuls por medio de un sofisticado sistema
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de divisin laboral. Los antroplogos creen que ese momento fue el comienzo de la historia, de la agricultura y del sedentarismo. Tal vez tambin fue el inicio del lento proceso de objetivacin del sujeto y de la aceleracin del movimiento expansivo de la civilizacin, racionalizado a travs de la nocin de progreso. La mxima socrtica: concete a t mismo oblig al sujeto a reificarse filosficamente a fin de transformarse en su propio objeto de estudio. De paso, esto signific la diseccin y separacin del sujeto de la realidad, convirtindose en una entidad aparte, distinta y extraa del todo que forma la naturaleza.

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23 J
ohn Zerzan plantea que el lenguaje se apropia de la realidad para

luego sustituirla. De acuerdo al pensamiento anarco-primitivista, la divisin del trabajo produce una secuencia reificadora que termina construyendo lo simblico. Para Zerzan, lo simblico no slo reemplaza a la realidad sino que tambin la sustituye. Esta sustitucin es una forma de alienacin y constituye el principio de la civilizacin, donde la razn instrumental amplifica los mecanismos de control del lenguaje, estandarizando absolutamente todo y rechazando completamente cualquier peculiaridad. As, la realidad se transforma en un conjunto de objetos, donde el sujeto es un objeto ms que ocupa el espacio de una categora. La civilizacin y la alienacin son entonces dos quistes de la misma naturaleza que es necesario extirpar.

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24 E
n 1987 J.A. Lagos Nilsson public en Buenos Aires el

manifiesto anarquista Contracultura y provocacin, en oposicin a los manidos trminos cultura y civilizacin utilizados por las dictaduras del cono sur para autojustificarse y racionalizar sus prcticas genocidas. Para Lagos Nilsson el mundo cultural es un modelo, un patrn, un marco o una referencia: es lo que estandariza. As, la cultura estandarizadora y la civilizacin son el producto de la expansin de la razn instrumental, que sicolgicamente se manifiesta como proyeccin del ego sobre la naturaleza. La alienacin produce el extraamiento del sujeto en el mundo, que se vuelve extrao a lo externo y a s mismo. sa es la enfermedad transmitida en el tubo de la ideologa. Y en ese remolino, slo el arte y la poesa liberan y desalienan. Dicho acto liberador tiene sus races en la contracultura, que no es sino una forma de provocacin significativa. Por obvias razones, la contracultura niega la cultura oficial y aboga por el derecho a la peculiaridad. Evidentemente, la contracultura no pacta ni convive con el poder, aunque ste trate de cooptarla. Si lo logra, la contracultura deviene en un puro fetiche de consumo, o un artculo de museo que el poder se cuelga de la solapa de su chaqueta como si fuese una medalla de guerra. El poder se perpeta a travs del ejercicio represivo y de la enfermedad de la alienacin. Si bien sta es un prctica de lo simblico, no es necesariamente expresin de la cultura simblica. La diferencia entre lo simblico y la cultura simblica permite distinguir entre la representacin y sustitucin reificadora de la realidad y la manifestacin esttica del ser. Confundir civilizacin con cultura significa mezclar dos manifestaciones equidistantes. La civilizacin es
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la proyeccin de la razn instrumental. Su expresin sublime son las ciudades que, legitimadas como segunda naturaleza, organizan el proceso de entrenamiento ideolgico y social en los modernos campos de concentracin subliminales. La cultura, en cambio, cuando emana del sujeto es una forma de ser, o una contracultura. La cultura se autorregula por medio de la interaccin del ser. Por el contrario, en la civilizacin, cuyo tablero de interaccin es el mercado, no existen verdaderos mecanismos autorregulatorios, ya que su base de apoyo es la utilidad, la ganancia o el lucro. La civilizacin es, por tanto, unidimensional. Al contrario, la cultura es mltiple, peculiar y multifactica. Lo que orienta las formas de manifestacin cultural es el ser. El hacer se relaciona a la manipulacin y a la produccin. Y aunque tambin pueda ser un acto de creacin, est profundamente ligado a la operatividad instrumental. El ser y la creacin entretejen la hebra de la cultura. En rigor, todos tenemos cultura, esto es, una forma de ser. Y si bien la cultura mediatiza nuestra experiencia, nuestro ser es cultural. La lucha de los pueblos originarios en Amrica Latina no es sino la lucha por la defensa de sus culturas contra la penetracin de la mquina civilizadora y la cultura estandarizadora. La cultura de un pueblo es la manifestacin esttica de su ser comunitario. Esa es su cultura simblica. Los Neanderthal, desparecidos aproximadamente hace unos treinta mil aos, pulieron figuras de piedra y construyeron flautas talladas en huesos de osos, capaces de tocar hasta tres notas musicales: do, re, mi. Tambin contaron con una forma de comunicacin y con actividades espirituales y artsticas. La cultura simblica no necesariamente conduce a una autopista civilizadora sin salida. Los mayas, por ejemplo, abandonaron sus ciudades sin explicacin alguna. Es probable que hayan entendido en algn momento, que su civilizacin era insostenible, aunque no hay pruebas concretas de ello. Es posible tambin, que hayan tenido conciencia plena de que su tecnologa se desarrollara de un modo tan drstico que no habran sido capaces de retribuirle a la tierra todo cuanto le hubieren extirpado. Esta
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cosmologa de la retribucin an forma parte de la cultura simblica actual maya, cuyo entendimiento de la naturaleza sobrepasa con creces a las cosmologas modernas occidentales. Al contrario de la cultura maya, la civilizacin occidental y sus rplicas no han provocado sino la destruccin acelerada de la naturaleza. Cuando Marcuse propone que la historia niega la naturaleza, se refiere a la cultura civilizadora -la estandarizacin- y no a la cultura humana como expresin del ser. La manifestacin del ser es esttica y cultural. Esa manifestacin se radicaliza cuando deviene expresin peculiar del ser. Por eso, negarle a una persona su forma de ser, es colonizarlo. Dicha prctica reproduce la pulsin expansiva de la civilizacin, que no es sino la destruccin de la naturaleza y de los seres humanos. La civilizacin, por tanto, coloniza la cultura y la domestica, volvindola una categora estndar: la cultura oficial. Desconocer que cada criatura en el planeta tiene una forma de ser: cada gato, cada ave, cada planta, cada flor, nosotros mismos, es negar la peculiaridad de la naturaleza. Negar la cultura es estandarizar. Los seres humanos tenemos distintas formas de ser. Cada cual ve el mundo, lo siente y lo aprecia culturalmente. Cada cultura es peculiar. Las constelaciones de peculiaridades son formas culturales que devienen en idiosincrasias de sujetos. Los genocidios y ecocidios en el norte y sur del continente americano han tenido una lnea directriz: negar la cultura indgena. La cultura, por consiguiente, se contrapone a la civilizacin. No son sinnimos, sino territorios distintos. La civilizacin implica estandarizacin; la cultura, peculiaridad.

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25 E
l lenguaje cumple una doble funcin: estandariza e impone

significados, pero tambin libera. A travs del lenguaje el sujeto resiste la objetivacin que produce la razn instrumental mediante sus prcticas estandarizadoras: las categoras ideolgicas, el monocultivo industrial, la ganadera, etctera. La conversacin desaliena y congrega, desmantelando las polticas sistmicas que tienden al aislamiento individual. La estandarizacin, por el contrario, cretiniza. Para ello simplifica el lenguaje, reduciendo la capacidad de reconocer la realidad. Esta simplificacin deviene en la neolengua orwelliana, que reduce la conciencia y atrofia la imaginacin. El sujeto no es la conciencia en s, como tampoco el lenguaje es la comunicacin. Si confiamos en los resultados de la ciencia, es posible establecer que la escritura apareci hace 60 mil aos o incluso antes. Las marcas calcreas dejadas por los aborgenes australianos en las rocas es prueba de ello. Obviamente no es la escritura occidental, pero s son inscripciones grficas significativas. Es probable tambin que el lenguaje siempre haya acompaado a los seres humanos, ya sea como una forma de verbalizacin gutural, que poco a poco se fue articulando con mayor claridad, o como simple comunicacin gestual. Hay textos antropolgicos que sostienen que el lenguaje y el pensamiento simblico han existido por un milln de aos. Las herramientas de piedra cuya data se remonta a dos millones y medio de aos, evidencian la existencia de mecanismos racionales que no slo se relacionan a lo simblico, sino que tambin a la evolucin biolgica bpeda, al uso del pulgar y a la organizacin grupal. Marcel Griaule seala que para los miembros del pueblo
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africano Dogon, habitantes de Mali, la primera palabra enunciada por los seres humanos fue el respiro. Esto sugiere que el origen del lenguaje no fue la articulacin, sino la respiracin misma. En efecto, la peculiaridad del habla se caracteriza por el biorritmo inhalante y exhalante de cada cuerpo. El habla es propia y nica como el acento que cada uno tiene en su propia lengua. El sujeto organiza su personalidad estructuralmente. As anula la conciencia, aunque tambin la puede amplificar a travs del lenguaje. Por lo mismo, crear conciencia significa darnos cuenta de nuestra existencia en el cosmos: la totalidad. A travs de la conciencia creamos el mundo. Esto es, sealamos y puntualizamos eventos o problemticas que de otro modo se mantendran en la oscuridad o en el silencio. Por el contrario, la alienacin enceguece, forzando a los individuos a seguir una carrera con anteojeras o a encerrase en sus cubculos. El lenguaje es, por tanto, una herramienta de entrenamiento, pero tambin es un arma de liberacin. En las actuales condiciones de domesticacin humana, animal y ecolgica, la separacin alienante del sujeto de la totalidad se ve como un proceso irreversible. Volver a un estado primitivo anterior al lenguaje articulado, implica desaprender los idiomas (cuestin que es prcticamente imposible, a no ser que se elimine a toda la poblacin humana de la faz del planeta) Abolir la nocin de lenguaje, sin un genocidio exhaustivo de toda la humanidad, es una tarea irrealizable y siniestra. No hay garanta adems de que el aspecto instrumental del pensamiento simblico no vuelva a aparecer en algn momento del desarrollo de la vida. Y con ello surjan nuevamente formas de alienacin y de dominio funcional de la naturaleza y de control normalizador de los seres humanos. Esperar, por tanto, utpicamente la construccin sinttica de un orden comunista primitivo -basado en la recoleccin y en la caza, que por extensin garantice la sobrevivencia slo a los ms fuertes y reemplace el lenguaje por formas telepticas de comunicacin- tambin parece lejano. La vida ha perdido su valor mismo mediante el control simblico de la razn instrumental. En las sociedades alienantes y alienadas, slo
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el arte y la poesa pueden devolverle su valor original a la vida, puesto que la esfera esttica ha sido separada del mbito de lo vital. Esta separacin no es sino una estrategia de compensacin de lo que se ha perdido. Para que el arte le devuelva su valor a la vida, es necesario destruir esa lnea divisoria entre la creacin simblica y la existencia, mixturando vida y esttica en un solo ciclo. As, combatir lo simblico con lo simblico implica una contradiccin, pero tambin una posibilidad de emancipacin ideolgica y de abolicin de la razn instrumental. Orientar las actividades humanas en torno a la razn esttica, puede corregir el curso de la vida sobre el planeta y salvar a muchas criaturas -y a nosotros mismos- de la extincin total.

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26 E
l eslovaco Slavoj Zizek seala que cada proyecto ecolgico

orientado a cambiar la tecnologa para mejorar el estado de nuestro ambiente natural se delegitima a s mismo, por cuanto cada iniciativa de este tipo confa en la misma fuente del problema: el modo tecnolgico de relacionarnos con todas las otras entidades a nuestro alrededor. sta es la misma contradiccin que se repite al combatir lo simblico con lo simblico: la escritura, el pensamiento articulado, el lenguaje. Ambas contradicciones, sin embargo, son falsas, porque operan como trampas sistmicas que promueven la inaccin: el silencio en un caso, la complacencia en el otro. Ciertamente, los efectos de la vida humana sobre el planeta son ineluctables: caminamos y destruimos, respiramos y aniquilamos. Ese impacto destructor se amplifica a travs de la razn instrumental: el modo tecnolgico de relacionarnos con todas las otras entidades a nuestro alrededor. Y se multiplica por medio de los mecanismos masivos de produccin y reproduccin mecanizantes. La razn instrumental es, por tanto, una ideologa funcional y obnubilante, que le arranca lo esttico a la vida en virtud de imponer un proyecto civilizador sobre el planeta. Este proyecto media la vida social, humana y animal a travs de la domesticacin. La razn instrumental es un amansamiento ideolgico que aletarga, apoltrona, borra la imaginacin y atrofia los sentidos. Cuando el animal chcaro es domado, deja de ser animal y se transforma en un ser domstico: la mascota. Estar domesticado y dominado es estar recluido al domo: repeticin arquitectnica que estandariza el paisaje. El domo de los animales chcaros es el corral, el rancho, el establo, la porqueriza. El domo humano son las habitaciones solitarias, o cohabitadas en contubernio, que dibujan el gris panorama de la ciudad.
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La alienacin en las ciudades -espacios al borde del colapso fatal- y la destruccin que genera la produccin en masa, son caractersticas propias de la vida bajo el control de la accin domesticadora de la razn instrumental. La razn esttica no propone el dominio humano sobre la naturaleza. Por el contrario, vislumbra la existencia humana de modo interdependiente con y en la naturaleza, sin control alguno. La vida es una red flexible y orgnica de sucesos cotidianos. La razn esttica ampla la conciencia, amplifica la imaginacin y promueve la integridad y la responsabilidad como ticas necesarias. Es un proyecto que no carece de elasticidad, ni de sentido prctico, ni de inteligencia. Pero privilegia lo artstico sobre lo funcional. Su finalidad entonces es el despliegue radical de todas las peculiaridades antiautoritarias que habitan el planeta. Un mundo orientado en torno a la razn esttica sugiere una vida artesanal y comunitaria. La cosmovisin que integra dicha razn es biocntrica. Y escarda el antropocentrismo del jardn planetario, mientras deposita el humanismo ilustrado en el arcn del abono. El biocentrismo no es sino la revelacin de que la vida es la esfera incluyente de la realidad, sin descontar por ello que existan otras realidades y percepciones de realidad. El jardn de las peculiaridades es un proyecto de humanidad: construir la vida en un jardn planetario poblado de comunidades desjerarquizadas, autnomas y libertarias, que operen con el pensamiento analgico y esttico. La analoga permite establecer asociaciones y conexiones en forma simultnea, mltiple, flexible, transparente e interdependiente, desmantelando la lgica lineal y el aislamiento, para combatir -en el mismo flancocontra todas las formas perversas de alienacin. Tal vez en ese jardn sea posible volver a comunicarnos cabalmente por medio de ciertas facultades perdidas y atrofiadas por la domesticacin. Tal vez desarrollemos otros sentidos. Las gallinas, por ejemplo, son capaces de reconocer hasta un mximo de cincuenta miembros en su comunidad. Su sistema organizacional est basado en el reconocimiento mutuo. As evitan
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cualquier conflicto surgido por la pugna de los granos y establecen una dinmica social basada en la empata con las otras gallinas, dando preferencia a las aves mayores al momento de picotear. Con la domesticacin industrial, los gallineros se llenaron con cientos de gallinas que fueron forzadas a olvidar su sabidura natural y a desconocer a las otras formas de su especie, despertando la violencia, si es que no la locura. Los seres humanos hemos perdido y olvidado nuestra sabidura natural. Los aborgenes australianos que se marchan al desierto an son capaces de comunicarse telepticamente a varios kilmetros de distancia. Cuando la poesa y el arte devienen en una contraideologa asistmica, nuestras facultades reviven. Entonces somos capaces de crear el mundo y expresar libremente nuestra peculiaridad que el sistema niega. Algunas peculiaridades tienen los ptalos ms abiertos que otros. Eso no importa. La estandarizacin igualatoria es una treta socioliberal, que cnicamente deniega el igualitarismo social, dado que existe en virtud de las diferencias jerrquicas. Lo importante es que cada ptalo brote, siempre a su ritmo y condicin, estableciendo una ntima sincrona con el mundo de los seres vivos. La mquina igualatoria es injusta con la peculiaridad. La vida es una energa que permite recrear el mundo en diferentes mundos peculiares. La libre creacin de constelaciones de peculiaridades -la libre asociacin, en idioma socioliberal- es una nocin que puede ayudar a describir mejor las condiciones de vida bajo el movimiento orgnico de comunidades autosuficientes. La comunidad fluye en la convivencia gregaria -lo social, en idioma socioliberal- haciendo florecer la peculiaridad de cada criatura. Dicho florecimiento no es sino el despliegue total y libertario de nuestro ser, permitiendo as una interaccin orgnica entre los seres humanos y el planeta. En el jardn de las peculiaridades, las flores y las plantas realizan el proceso de fotosntesis al ritmo de su propia savia. Nadie las detiene. Nadie las retrasa. Nadie las apura ni controla. Los animales e insectos que se desplazan con sigilo por el huerto, cruzan el breve latido del presente. As se mantiene vivo el movimiento perpetuo de la tierra.
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As tambin pervive el planeta: el domo astral que nos brinda alero y nos hace vivir.

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Hubo prcticasantropofgicas durante la poca en que los

humanos recolectaron y cazaron, o incluso anterior a ello? Ha sido la carne humana alimento de otros humanos? Tenemos un pasado canbal? Al parecer todo indica que s, aunque no sabemos si con fines de sobrevivencia o puramente simblicos. El estudio de los molares de los restos de crneos encontrados en algunas cuevas de Gran Bretaa demuestra que los antepasados de los ingleses fueron canbales. En los siglos XVII y XVIII los mdicos de algunas cortes europeas solan prescribir como dieta curativa rganos humanos para aliviar ciertas enfermedades. Los bancos de rganos no fueron inusuales en aquella poca, ni lo fueron tampoco las ejecuciones, necesarias para abastecer las bodegas de riones, hgados, intestinos y otras partes del cuerpo que demandaban los cortesanos vidos de curacin. La guillotina se desaceler al momento en que Europa borr su historia antropofgica y comenz una nueva etapa: atribuir el canibalismo a los pueblos dominados, que no eran vistos sino como buenos salvajes o peligrosos brbaros comehombres. En la novela El entenado, basada en las memorias del espaol Francisco del Puerto (que lleg a la costa oriental del cono sur con la expedicin de Daz de Sols el ao 1516), Juan Jos Saer relata en bella prosa la experiencia de un cautivo en territorio guaran. El canibalismo indoamericano no estuvo sustentado en la necesidad de la supervivencia, sino ms bien en un ritual simblico: distinguir al otro del nosotros y as afirmar el orden precario del universo. Toda vez que los tupis guaranes realizaban una fiesta de la carne -o carnavalreafirmaban su rol en la preservacin del frgil balance csmico. Esta visin etnicista y antropocntrica, filtrada a travs de la prctica
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canbal, no tena sino un fin simblico y ceremonial: sostener que la verdadera gente no se come a s misma. Por el contrario, los canbales slo saboreaban a los forasteros, u otros, que ante los ojos de la aldea etnocntrica, no existan ni formaban parte de la verdadera gente. La dialctica ejercida entre el canibalismo y la autoidentificacin grupal, como estrategia de construccin identitaria, habra sido la base de toda expresin simblica. La nocin del nosotros se distingue de este modo de la nocin de ellos. Y dicha distincin se ratifica de modo ritual mediante la prctica canbal. Es, en cierto modo, una mitologa que explica el cosmos y afianza la conviccin de pertenencia, pero que carece de una verbalizacin articulada. Eso es tal vez lo que Francisco del Puerto presenci mientras estuvo en cautiverio por casi 10 aos. Y sa es la razn tambin por la cual los charras del Ro del Plata lo mantuvieron cautivo. El testigo del acto canbal era el observador necesario para ratificar la existencia de los guaranes entre los miembros de otras aldeas. Pero para el imperio espaol, el canibalismo fue utilizado como argumento para demonizar a las culturas indgenas y as justificar la carnicera genocida. La nocin de un nosotros proviene de otra nocin previa: el yo. La nocin del yo surge de la conciencia de la propia condicin mortal, que vislumbra en una situacin hipottica, futura e impertrrita, la muerte. Esta visualizacin del futuro es la que separa a la conciencia humana del instinto de supervivencia, o de la hipersensibilidad para adivinar el riesgo, o de cualquier otro tipo de conciencia animal. Cuando el soldado Bernal Daz del Castillo entr bajo las rdenes de Hernn Corts en la ciudad de Tenochtitln, construida en el lago Texcoco, su asombro ante el mercado y la grandeza imperial azteca se vieron disminuidos por el terror sentido ante la presencia de cadveres apilados en el interior de los templos sagrados. Los aztecas no slo practicaban sacrificios humanos sino que tambin fueron canbales. En su relato, Bernal Daz rememora cuando Moctezuma se sirve en su plato de monarca, pequeas criaturas humanas que no son sino nios y guaguas. As Bernal Daz demoniza al otro y escandaliza a los espaoles, cuyo temor se vehicula a travs del discurso religioso. La distincin que hacen los europeos es establecer la diferencia entre un
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ellos y un nosotros. Esto es, entre la barbarie -atea o endemoniada que fomenta la antropofagia- y la civilizacin catlica que, no obstante, tambin bebe y come simblicamente el cuerpo de Cristo. Dicho racionamiento es utilizado por el imperio para justificar el genocidio practicado en las Amricas y as reafirmar el supuesto derecho a la conquista. La cruz cristiana y la liturgia son todava formas simblicas de sacrificio y canibalismo. Los sacrificios y las prcticas antropofgicas de los aztecas fueron formas simblicas de reafirmacin identitaria, cultural y colectiva, como tambin consecuencia de su cosmovisin. Otros pueblos sudamericanos tambin practicaron sacrificios rituales, aunque an se discute si fueron canbales o no. Dichos sacrificios eran ofrendas a los dioses. Y su objetivo era alimentar el espritu de los elementos en busca de proteccin. Los mapuches del sur de Chile -uno de los pocos pueblos no conquistados por los espaolessacrificaban corderos en sus rituales de curacin. La hechicera -o machi- extraa el corazn del animal y se baaba en su sangre. Y ste no era sino un acto simblico de redencin con las fuerzas de la naturaleza. Lo simblico aparece con el surgimiento de la conciencia, por cuanto representa a la muerte. El reconocimiento de nuestra condicin mortal sera la pulsin generadora de la confeccin de la nocin de lo humano y de lo no-humano, de lo animado y de lo inanimado, de lo crudo y de lo cocido. En tal contexto, el canibalismo y el sacrificio animal no fueron sino prcticas de reafirmacin de lo humano. Comerse al otro, ya fuere humano o animal, era ratificar la existencia de un nosotros: la horda primitiva o la tribu original. Freud plantea que la civilizacin se basa en lo reprimido. Esto es, en el tab del canibalismo y del incesto. Esa represin es la que origina las bases de la civilizacin occidental. Lo civilizado es lo reprimido. La cultura tambin reprime, puesto que debe ocultar su carcter antropofgico: el plagio, la cita, la mera referencia. Simblicamente, la cultura se engulle a s misma en una red de conexiones que se expanden como reaccin en cadena. El vampirismo mercantil y esclavista se basa culturalmente en una pulsin canbal, cuya
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representacin ms acertada es la expresin popular chupar la sangre de otros: los dominados. Por cierto, cuando la cultura representa al canibalismo, lo hace con el sesgo del espectculo. Lo vuelve caricatura o le asigna caractersticas de aberracin. Es un tango desnudo o una distorsin individual de quien ha perdido toda nocin de humanidad. En el primer caso, el canibalismo es un espectculo que contradice la contradanza de la carne. Cuando los guaranes realizaban sus bacanales, lo hacan al ritmo de la danza y de los tambores y se supona que era una celebracin recordatoria de su propia humanidad. Cuando los cristianos esperaban la cuaresma, realizaban primero un carnaval, que tambin era la fiesta de la carne, pero sublimado por lo simblico. El tango desnudo es la espectacularizacin estilizada, pero tambin cruda, del evento antropofgico. Se manifiesta en el fascismo, en la tortura y en la vejacin. Por el contrario, la imagen del canibalismo como aberracin individual, es una trampa ideolgica que refuerza la propaganda que auspicia el autocontrol, la autocensura y la fuerza opresora. En ambos casos, se reprime la peculiaridad mltiple que habita en la naturaleza. se es el velo que niega el origen de la idea de humanidad. Es probable que la cultura simblica y sus ramificaciones reificadoras hayan provenido de una primera conciencia: la certeza de la muerte. Dicha certidumbre genera, por medio de los mecanismos autorreflexivos de la conciencia, el reconocimiento de la propia existencia. Esto conlleva a la visin de un yo-nosotros, en oposicin a un otro-ellos. En tal sentido, el canibalismo fue una prctica de afirmacin simblica de la cosmovisin beligerante entre nosotros versus ellos. La antropofagia selectiva (comerse al desconocido pero no al prjimo) es el establecimiento primigenio de un asco diferenciador y autoconciente racionalizado mediante la nocin de lo humano y de lo no-humano. No es seguro, en todo caso, que los humanos seamos carnvoros. Al parecer, todo indica lo contrario. Somos seres herbvoros, vegetarianos o veganos, que todava comemos carne o preparamos asados como inercia metablica debido a una dieta
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impuesta ancestralmente por razones simblicas. Cuando el comensal ingiere carne no-humana, es recompensado con el estatus de lo humano. Las variantes geogrficas tambin han influido en las dietas regionales. La alimentacin de los esquimales, por ejemplo, es casi cien por ciento carnvora. Sin embargo, su ubicacin en una zona de difcil sobrevivencia obedece a un desplazamiento previo, determinante de su dieta. Muchos pueblos nmades se mantuvieron en movimiento al seguir la ruta de los bfalos u otros animales. Los recursos martimos hicieron que muchos de estos grupos tribales se asentaran cerca de las reas polares y se dedicaran a la pesca como prolongacin de una prctica carnicera anterior. se fue tambin el caso de los Alacalufes o Selknam en Sudamrica. Hoy totalmente desaparecidos. Asumir nuestra naturaleza animal implica entender que la sociedad actual est reproduciendo una forma ancestral de canibalismo. Somos animales que comemos otros animales. Somos animales herbvoros que comemos la carne de otros. Por supuesto que las tribus cazadoras y pescadoras del paleoltico y del neoltico fueron consumidoras de carne. Pero esas sociedades ya haban tallado y pulido la piedra, lo que implica el uso de cierto pensamiento tecno-instrumental para construir herramientas. Es muy probable tambin, que esa aplicacin incipiente de la razn instrumental haya surgido luego de la aparicin de la conciencia: la revelacin de la propia muerte. Tambin es probable que la instrumentalidad haya aparecido luego del surgimiento de las nociones de un yo y un t colectivos. Dichas nociones son los embriones del canibalismo, que no es sino un smbolo de ratificacin de la identidad comunitaria en la horda primitiva, en el clan o en la tribu. En tal sentido, es probable que el consumo de carne animal nohumana haya perpetuado un mecanismo simblico de autoafirmacin, que fue imponiendo, poco a poco -y quizs por razones de supervivencia- la dieta carnvora a seres con muelas planas y poros en la piel.

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isiolgicamente, los humanos somos seres herbvoros. No

tenemos garras, transpiramos por los poros -a diferencia de los carnvoros que lo hacen a travs de la lengua- y nuestros pequeos incisivos no son afilados como los de los animales carnvoros. Adems, tenemos muelas planas para masticar y triturar y nuestro intestino es doce veces ms largo que el total de nuestro cuerpo, similar al de los otros herbvoros, cuya longitud flucta entre diez y doce veces la longitud corporal. Si eso lo comparamos al intestino de los carnvoros, cuya extensin es slo tres veces la longitud del cuerpo -lo que permite un veloz procesamiento de la carne descompuesta que pasa rpidamente por del sistema digestivo- y a la presencia de fuertes cidos estomacales que ayudan a digerir la carne, siendo veinte veces ms potente que los cidos estomacales presentes en los humanos y en los herbvoros, no hay razones de tipo fisiolgico para suponer que los humanos necesitemos comer carne. Las razones que alega el carnivorismo son ideolgicas. Y no tienden sino a justificar la supremaca humana sobre el mundo animal. Michael Klaper asevera que los humanos no somos carnvoros ni por anatoma ni naturaleza. En uno de sus libros sobre dieta vegana, seala que efectivamente los seres humanos no podemos comer carne cruda con gusto -eso en caso de que lo hiciramos- y contrapone el placer de comer una manzana, una sanda o una ensalada al acto carnvoro, que generalmente requiere de alio y coccin a fin de volver lo comestible lo ms distante posible de su verdadera naturaleza: carne y nervios muertos. En tal sentido, la dieta carnvora es una suerte de necrofagia que se ha ido imponiendo socialmente y que deriva de la prctica antropofgica. Ambas dietas no fueron sino actos simblicos
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rituales. El canibalismo sirvi como rito de distincin entre la identidad tribal y la de los otros, mientras que el carnivorismo fue una ceremonia necesaria para distanciar a los seres humanos de los animales. En efecto, a travs del carnivorismo se ha perpetuado la visin antropocntrica que garantiza ideolgicamente la superioridad humana sobre los animales y justifica valricamente el control humano sobre la naturaleza. En ambos casos se objetiva lo comestible. Y en ambos casos tambin, hay smbolo y cosificacin. Las tribus cazadoras prehistricas expandieron su territorio buscando animales para la caza. Tallaron herramientas y pulieron piedras como armas de defensa y ataque. Disearon tcticas de cercamiento, de control territorial y de asalto. Esto fue la base del desarrollo de la lgica de la agresin instrumental que dio origen al combate y al almacenamiento. Empero no fue un proceso homogneo. Los indios de las praderas norteamericanas, por ejemplo, respetaban al bfalo -que era sagrado en sus culturas- y no lo mutilaban a gran escala ni lo domesticaban. En las civilizaciones carnvoras, sin embargo, an pervive este primer movimiento expansivo. Es un hecho que la caza es una de las piedras angulares sobre la cual se levantan los cimientos de la civilizacin carnicera. La irracionalidad asesina de la civilizacin opera como paralelo de la irracionalidad humana. En efecto, somos la nica especie de animales, que siendo herbvoros, prefiere alimentarse de criaturas muertas. Eso es la locura total.

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a ciencia actual y la cosmologa dominante no slo buscan

sumir al mximo -por medios representacionales- el pasado canbal de la humanidad, sino que tambin tienen un ingrediente funcional instrumentalizador. La utilizacin de embriones y fetos humanos en la medicina biogentica, el uso de rganos animales y no-animales en los implantes al cuerpo humano, la expansin macdonalizadora de la dieta carnicera, la produccin biotecnolgica de alimentos transgnicos, la biopiratera, el deporte de la caza, la compraventa de recin nacidos, etc., son todos modos ideolgicos de reconstruccin simblica de una nueva nocin de sujeto: los autmatas. Los autmatas son seres robotizados que se conectan gran parte del da a diversas mquinas (computadoras, televisores, celulares, contestadoras, telfonos, automviles, audfonos, escaleras mecnicas, marcapasos, relojes, alarmas, etc.) Los autmatas surgen como consecuencia directa de la ciencia actual y de la cosmologa moderna. No recuerdan porque su pensamiento describe la ruta programada por la idea del tiempo lineal. Carecen de espontaneidad, aunque improvisan. La espontaneidad detiene la programacin porque privilegia el presente orgnico y natural. As prev el decurso de la vida. La improvisacin, en cambio, se centra en su accionar inmediato y no previene sus consecuencias. Es la lgica lucrativa, la urgencia ciberntica, el deseo de la ganancia. El autmata es fome y poco sincero. Carece de transparencia y responsabilidad. Su comida se basa en la gaya ciencia, que fabrica organismos genticamente manipulados y modificados, ocultando lo que son con su apariencia: legumbres falsas, hortalizas que dejaron de
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ser hortalizas, alimentos de plstico, fruta enlatada, etctera. Todo esto responde a una planificacin del futuro y de la vida estrictamente reglamentada de acuerdo a modelos y metas tambin estrictamente diseados. El autmata, por tanto, es incapaz de vislumbrar el efecto destructor y violento de su accionar. Ms bien lo niega. As como la dieta carnvora y la religin fueron intervenciones culturales naturalizadas, que representaron simblicamente una forma de represin causada por la accin civilizadora, cuyo fin no era sino construir una identidad humana, as tambin, las ciencias y las mquinas modernas son intervenciones culturales naturalizadas, que representan la represin de la nocin de humanidad, cuyo fin no es otro sino construir un mundo de autmatas. El autmata es el modelo de la estandarizacin moderna. Su integridad es el doble estndar: defiende la violencia ejercida por los represores y ataca la autodefensa de los dominados. Su dieta ideal son las pldoras. Y su ideologa, la alienacin.

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porque impone un modo nico de ser sobre la peculiaridad. Toda matriz valrica e ideolgica es un ejemplo de este dominio, puesto que la nica integridad posible se haya conectada al florecimiento mltiple, simultneo y peculiar de la naturaleza. La estandarizacin es una forma de colonizacin que impone un patrn uniformador sobre las diferencias y las peculiaridades de cada cual. Todos los modelos esconden un sistema de planificacin que organiza al modelo mismo. Cada plan requiere de la linealidad temporal a fin de progresar e impulsar la mocin desarrollista. La ciencia actual y la cosmologa moderna dominante justifican la colonizacin de la peculiaridad de la naturaleza -gente, bosques, plantas, animales, aves, suelo, etc.mediante los ndices del llamado estndar de vida. Aquellos que se acomodan a los distintos estndares de vida devienen autmatas. El autmata se opone a la naturaleza, perdiendo su humanidad -construida tal vez por el canibalismo en la horda primitiva- y devanando su memoria como una cinta de video para volver a ser programada por la mquina estandarizadora. Luego sobrevive rebobinando la misma cinta. se es el aburrimiento. Por lo mismo, el autmata borra su pasado, se obnubila con el presente y pierde su historia, la que en otras circunstancias habra sido ancestral como la de los humanos. El autmata valora slo lo que recuerda: las contraseas electrnicas, los dgitos de su patente de auto, los nmeros de cdigo y de barra que le asigna la gran mquina-madre, etctera. Carece, por tanto, de historia. se es su orgullo y tambin su perdicin.

ualquier intento de estandarizar es una forma de dominio

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n un lugar del noroeste americano, en las afueras de Eugene,

Oregon, se celebra anualmente un pipiripao jipn. Este pipiripao no alcanza a ser un quilombo, aunque podra serlo. Los quilombos son desordenados, rebeldes, revueltos y dionisacos. Le permiten a las peculiaridades su reencuentro en un estado natural de anarqua que se manifiesta en el presente perpetuo. El pipiripao del noroeste, sin embargo, induce a cada participante a resaltar un aspecto de su individualidad, normada por una variada gama de tipos culturales previamente conformados: la moda, el fetiche, la apariencia. Esto estandariza el jolgorio e impide la verdadera celebracin, uniformando el divertimento . Al contrario, el verdadero carnaval es un ritual recordatorio, que tae las campanillas de alerta sobre nuestra propia realidad y resume una sabidura primigenia: los seres humanos no somos sino naturaleza. Y la muerte es prueba suficiente de ello. El pipiripao, en cambio, necesita reglas, sistemas de seguridad, guardias y policas secretos, todo lo cual atenta contra la naturaleza, el planeta y la expresin divertida del ser. Hoy, por ejemplo, es ilegal fumarse un pitillo de marihuana. Aunque no siempre fue as. De hecho, la feria de Oregon comenz como un festival sesentista para emular los carnavales del medioevo, siendo altamente contestataria en un principio. All acudan jipitecas y papachos de todas partes del mundo, desplegando colores y sonrisas opositoras a la uniformidad. Los lugareos forman combos de msica y tocan una suerte de cueca larga que se identifica con la msica del campo. Lo curioso es que cantan historias que a veces pueden parecerse demasiado a las historias personales de quien los escucha. En realidad, esto no es extrao. Es el producto de la estandarizacin. Los hroes y personajes que destacan sus canciones, devienen estereotipos producidos, administrados y
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masificados por la cultura simblica que reproduce el control a travs de la imagen. De este modo, la estandarizacin se apropia de la peculiaridad y la transforma en una tipologa reconocible: arquetipos, fisiotipos, estereotipos, etctera. Los estereotipos son formas chabacanas de entender la estandarizacin y existen en virtud de ella. Por ejemplo, los choferes de microbuses se saludan siempre al cruzarse en un camino. Dicha conducta ocurre en todos los territorios donde la civilizacin haya tenido un impacto homogeneizante y uniformador. Mientras ms estereotipos tengan las sociedades, mayor ser su grado de estandarizacin y alienacin. El estereotipo es una imagen cargada sgnica y semnticamente por las categoras. Su accin -que se proyecta sobre la realidad- se impone sobre los grupos dominados en las formas del exotismo o de la demonizacin. Lo extico es una categora construida por lo dominante a fin de infantilizar lo otro y apropirselo. La demonizacin autojustifica la agresin sobre el otro. Sin categoras, las tipologas y las imgenes colectivas no podran ser reconocidas ampliamente. El estereotipo espectaculariza lo uniforme. Esto es obvio en la cultura de masas: la cultura de los medios masivos de comunicacin audiovisual o la cultura del mainstream norteamericano, por ejemplo. Su ideologa es la mediocridad y su propsito apunta a que todos los seres humanos integren el engranaje social y productivo como tuercas de un mecanismo mayor e incomprensible. Por eso, la estandarizacin es un proceso de cretinizacin humana a travs de los formatos estndares promedio. Dichos formatos contienen los valores de la democracia plutocrtica que se parapeta tras los logros del sistema de mediocracias. Esto es, el gobierno estandarizador, sin contar -por cierto- a las ideologas: concepciones democrticas que se encarnan abiertamente en el fascismo. Para que el pipiripao devenga en algn tipo de quilombo, hay que desplegar todas las plumas silvestres de la peculiaridad. De otro modo, la fiesta se transforma en un campo de concentracin con challas y con globos, pero sin comensales ni risas ni contertulios. Esto no es muy distinto a lo que ocurre en los fomenajes, eventos oficiales
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que se repiten una y otra vez en las escuelas, en las instituciones pblicas y privadas, en las ceremonias laborales, etctera. Por cierto, el objetivo de esas seudo celebraciones es preparar el terreno ideolgico y emocional para el entrenamiento-propagandstico y el control represor: las dos armas que el sistema utiliza para mantener la inmovilidad. Al contrario, el quilombo -en tanto carnaval verdaderoes una forma de escenificacin social de la conciencia, cuya prctica dionisaca libera y aparta de la mquina de adiestramiento y de control conductual. Lo dionisaco, en este caso, no slo desbarata la cultura de la razn al oponerse antitticamente a lo apolneo, sino que tambin desvanece la norma instrumental al desmantelar la dualidad entre Baco y Apolo que se esfuma en el carcter rebelde de la celebracin.

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32 T
oda revolucin tiene reformas, aunque sin revolucin nunca se aceleran las reformas. Los medios y los fines se encuentran en un presente perpetuo en el que coinciden la realidad y la imaginacin, el deseo y su realizacin, el arte y la vida. Por lo mismo, borran la lnea divisoria que limita los rdenes de lo imaginario y lo simblico, lo orgnico y lo estructurado, lo animado y la totalidad. Esta combinacin binaria de asuntos diversos -que imponen generalmente una placa a la conciencia de entendimiento del mundo- se desmantela cuando se percibe la tctica del segundo como parte de la estrategia global. Por lo mismo, la comprehensin de la totalidad como un todo interdependiente borra la lnea divisoria entre la libertad y el temor, mellando la cscara que separa a los seres humanos del mundo natural. En la tierra se halla contenida la nocin de toda libertad. Y tras las barras de acero surge la desafortunada experiencia de la prisin y del enjaulamiento. La revolucin debiera transformar lo cotidiano en una tica que se realice en el presente perenne. Pero esto es algo especulativo, ya que se basa en la urgencia tica de transformar. La inmovilidad, en todo caso, rinde homenaje a la represin. Slo el movimiento libera.

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33 E
l sistema estandarizador domestica. La domesticacin es una

forma de dominio que vuelve a las criaturas vivientes en seres caseros que se apoltronan en sus domos. Fuerza as a la domiciliacin, cuya expresin clmine de represin es el toque de queda. Como todo sistema, ste genera sus anticuerpos: los cesantes que operan como ejrcito de reserva laboral y los vagabundos sin techo que el sistema desecha. La produccin en masa genera crisis de sobreproduccin y estancamiento: desempleo, pobreza, distincin entre clases sociales, etctera. Adems galvaniza la lgica de la acumulacin y de la racionalidad reificadora a travs del control masmeditico, produciendo como consecuencia una suerte de plusvala masiva de imgenes que refuerzan el consumo y aceleran la propia acumulacin. Para desmantelar el sistema estandarizador y la produccin industrial en masa es necesario resolver dos puntos radicales: los modos de relacin societal y las formas de alimentacin y manufacturacin de artculos. Claro est que para construir un jardn planetario es menester proponer formas de relacin social desjerarquizadas, que se esparzan orgnicamente como una red de constelaciones de peculiaridades. Esto es, como un conjunto de comunidades o agrupaciones similares a las bandas tribales. El eje alimentario debiera estar basado en la horticultura y la permacultura, practicadas en huertos comunitarios autosustentables y mantenidos nica y exclusivamente para la satisfaccin mediata e inmediata (y no para la venta ni la acumulacin de bienes o dinero) Por supuesto, nadie debiera regular el trabajo de otro -u otra- mientras las decisiones se tomen en conjunto. La responsabilidad es un acto conciente de
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solidaridad. El tiempo ocioso debiera ser altamente valorado, lo mismo que la capacidad de apreciacin de la naturaleza y del universo, que son fuentes de energa vital. En efecto, el corazn del planeta y del cosmos merece ser celebrado tanto en lo cotidiano como en lo colectivo. De este modo, la holganza, lo esttico y la vida social pueden ser hilvanados fuera de toda jerarqua, construyendo una poltica basada en la celebracin y en la convivencia ritual carnavalesca. El consumo puede ser mediado a travs de una suerte de cooperativas donde cada cual aporte con lo suyo. Obviamente, en el jardn planetario no habr dinero ni trueque valorativo que d pbulo al valor de cambio. No obstante, la produccin de artculos manufacturados es inevitable. Los seres humanos manipulamos y fabricamos herramientas. sa es la naturaleza de nuestro pulgar opuesto al resto de los dedos de la mano. As fue en el paleoltico y as es ahora. La funcin que cumple nuestra capacidad de asir objetos y de crear belleza, se representa en dos prcticas vitales: la recoleccin de alimentos y la entrega de amor cuando brindamos y recibimos cario. En tal sentido, la utilizacin de tecnologas apropiadas independientes de los procesos de produccin industrial masivos puede ser clave a la hora de la sobrevivencia. La ingeniera basada en el corazn humano, como las bicicletas, o en la energa elica o solar son alternativas concretas al industrialismo poluto. Si la vida societal se visualiza en comunidades abiertas -en contacto cotidiano con la naturaleza- el riesgo a la cosificacin se desvanece. La naturaleza no slo nos cuida, sino que tambin nos libera y sana, evitando que caigamos en las trampas de la alienacin. La palabra foresta proviene del latn foris, que en rigor significa puerta de entrada al aire libre. La desdomesticacin implica un abandono del domo para internarse al aire libre: la selva o el bosque. Ese abandono es la quintaesencia de toda liberacin. Por lo mismo, cruzar el umbral del inmovilismo significa echar abajo las puertas del domo y barrer todas las entradas de auto, disminuyendo el concreto. Requiere tambin deshacerse de todo cuanto nos ate al palenque de la

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civilizacin, que no slo niega la animalidad humana, sino que desmiente su naturaleza ldica y dscola.

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ohn Trudell propone la distincin entre autoridad y poder para

aludir, por un lado, a la naturaleza del sistema estandarizador que encarna la civilizacin y sus prcticas domesticadoras y, por el otro, a la capacidad de resistencia contra dicho sistema. Ciertamente, toda prctica autoritaria proviene de la nocin de autoridad, que no es otra cosa sino que el ejercicio del poder ejercido para subordinar y forzar al acatamiento de su investidura. El poder es un medio de represin que perpetra el autoritarismo. La autoridad somete a travs del poder. As, el poder autoritario no es sino la fuerza que ilusamente trata de utilizar la energa vital contra la vida. La autoridad carece de poder, pero utiliza la fuerza. El poder, en cambio, puede ser autoritario o liberador. La estructura del poder perpeta la autoridad e irremediablemente neutraliza, controla, doma y corrompe. Por eso, la resistencia contra ese poder a travs de los mismos mecanismos de poder puede ser nefasto para cualquier movimiento de resistencia. Esa ha sido la triste y cndida historia de las revoluciones nacionales de independencia poltica, social o econmica. Autoridad y poder estn entonces en una relacin de crculo vicioso que cerca cualquier intento de ida al aire libre. Curiosamente, en la corrupcin del poder y la prdida de autoridad radica la fuerza de la energa. La corrupcin del poder le permite a la resistencia romper conjuntamente el cerco obnubilante de la autoridad, que se materializa en la arbitrariedad de los discursos, de las reglas y de las leyes. Su falta de consistencia es su debilidad. Por eso, en una sociedad libertaria el ejercicio de la autoridad societal debe ser evitado a toda costa. Cualquier condena o sentencia que culmine en el encierro o en la privacin de libertad de un individuo, tiende a construir nuevamente ese cerco autoritario que el sistema estandarizador ha perfeccionado mediante sus tcnicas de ultra
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sofisticacin represiva y que ha dado origen a la actual sociedad panptica de control. En las comunidades -o constelaciones de peculiaridades- dispersas al aire libre, el poder se diluye en fuerza, deviniendo en un medio de accin y movilidad. Eso es la energa o materia negra que, segn la fsica cuntica, no emite ningn tipo de radiacin y se distribuye en forma similar a la materia visible, estando cada una al tanto de la presencia de la otra. Esto hace que contra la fuerza energtica del cosmos no haya poder ni autoridad que valgan. El dilema consiste en no reproducir la lgica dominante. Por eso, la aplicacin del ostracismo es una defensa grupal que no daa la integridad de la libre creacin de constelaciones de peculiaridades. La decisin de alejar temporal o indefinidamente a un miembro de la comunidad -en caso de haber conflictos irresolutos- son mucho ms sanas y menos atentatorias contra la praxis vital que cualquier otro tipo de pena. Obvio resulta contraponer el ostracismo a la aberracin de las ejecuciones: prctica institucional horrorosa de exterminio, genocidio y represin. El medio de accin y movilidad en el que radica la fuerza energtica proviene de la vitalidad, que emana del planeta y de los seres vivos. Su fuente es la naturaleza, que mantiene a todas las criaturas que habitan el jardn de la Tierra. Es por lo tanto, una energa magntica, concentrada e indestructible, que puede desmantelar la autoridad y la estructura del poder sin mayor esfuerzo. Por lo mismo, pensar en el sistema como algo poderoso es irrisorio. La capacidad de destronarlo est en nuestro espritu. Y ni con todos sus aparatos tcnicos de intimidacin, control y muerte podrn detener la avalancha de la fuerza energtica cuando sta erupcione. se es el verdadero poder humano. Huelga decir que antes de que se extinga la vida en este planeta, producto de la contaminacin y de la irresponsabilidad del actual modelo autodestructivo, todo rastro humano -y por cierto el de la civilizacin misma- desaparecer de la faz de la tierra. Eso ocurrir inexorablemente si no corregimos lo antes posible el rumbo siniestro que marca el timn de la estandarizacin. De otro modo, no quedar
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nada, salvo un par de crneos en cuyos molares se adivine una naturaleza herbvora con un pasado carnvoro.

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o estar civilizado significa estar fuera de la estandarizacin.

Pronunciar, por ejemplo, una palabra errneamente a lo dictado por los diccionarios -en oposicin al sentido comn, al ritmo fontico de un idioma o al uso que le da una determinada comunidad lingsticaes atentar contra el minutero tirnico de la uniformidad. La televisin ha sido en los ltimos cuarenta aos el vehculo siniestro de la estandarizacin. No slo ha impuesto una forma de decir, sino que tambin una manera de ver el mundo y de soar. Incivilizarse es romper con la homogeneidad mediocrtica. Para liberarse hay que asir lo propio de cada cual: aquello que conforma la peculiaridad innata del ser. La pobreza del progreso es producto de la autoestandarizacin. Ideolgicamente, la autoestandarizacin significa aprender exitosamente el entrenamiento moderno para pensar el curso de la vida en trminos lineales y progresivos. Dicha visin del tiempo, determinante de la percepcin moderna de la realidad, hace que el sujeto viva su vida planificando metas y compromisos que nunca se acaban de cumplir. Esto genera ansiedad: primer paso hacia la alienacin y hacia el vaco posmoderno, que se lanza al abismo del sin sentido. Otra forma de autoestandarizacin es internalizar el control del poder autoritario mediante una vida paranoica y autorrepresiva. Esto refuerza la autocensura y lleva a rechazar la espontaneidad, sindicndola como parte de algo nocivo e inconveniente. Como contrapartida, conduce a la improvisacin: conducta que no pondera ni dimensiona los efectos de la accin humana sobre el planeta y el resto de los seres vivos, negando as el ritmo de la vida que exhala e inhala permanentemente. La salvajera es liberarse de la pobreza del progreso, que no es sino una mezcla simbitica de pobreso: la marca registrada del producto civilizador, cuyo matasellos y cdigo de barras
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ha sido estampado en la oficina de la estandarizacin. La salvajera es, entre otras cosas, la nica riqueza posible, porque rebosa en paz, abunda en tiempo y le sobra vida y espontaneidad. La salvajera enriquece el espritu.

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l mundo es la proyeccin de la conciencia. Un mundo sin conciencia es un mundo unidimensional. La mquina estandarizadora tiende a uniformar la conciencia a fin de anularla. El autmata carece de conciencia, porque tambin carece de realidad. Cuando las conciencias proyectan sus peculiaridades en la realidad, se crea la nocin y la sensacin de mundo. Dado que el lenguaje configura la conciencia, sta se proyecta por medio de la forma del lenguaje. La importancia del lenguaje radica tanto en su capacidad de construccin del mundo como en su talento para verbalizar la experiencia. Por lo mismo, argir contra la lingstica generativa, que aboga por una estructura profunda en todos las lenguas, a fin de probar la existencia de un mecanismo innato en el cerebro humano, que le permite a cualquier sujeto aprender idiomas y crear neologismos, resulta intil. Si el lenguaje es o no innato carece de relevancia. Lo que importa es que a travs del lenguaje el sujeto se libera, porque as logra verbalizar y construir su experiencia de acuerdo a su imagen de mundo. Este texto es prueba de ello. Otros textos que lo refuten tambin sern prueba de lo mismo. Lo contrario sera el mutismo, la censura, el silenciamiento, la persecucin o la crcel, prueba suficiente de que el lenguaje verdadero atenta contra el control. Cuando la mquina estandarizadora entra en accin impone un lenguaje sin sentido -la neolengua orwelliana- y una conciencia y un mundo irreales. En esa realidad estandarizada, tanto el lenguaje como el mundo y la conciencia, parecen entidades alienantes y reflejo de la estandarizacin. Pero esa es la trampa que esparce la ideologa. Su objetivo es mantenernos tensos, nerviosos e inseguros, adems de
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faltos de amor y de esperanza. Por cierto, eso lo lograrn si nos quedamos mudos e incapaces de articular nuestra experiencia. La autocensura y la lengua trabada que trastabilla por su falta de elocuencia tienen su origen en la accin del control. Las palabras pueden ser serias -y tambin mgicas- porque concentran la energa que permite el movimiento del mundo, como el viento que baila en las hojas de los rboles. Y eso no es sino arte y poesa. La contradanza del paisaje que brilla en nuestros ojos y nosotros mismos que bailamos en medio del follaje.

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naturaleza, la conciencia lo religa. Claro est que sin conciencia no hay cambio posible. La claridad y la sensatez son actos de conciencia porque permiten una comprehensin de la propia existencia en el marco de la totalidad de la vida. La conciencia alimenta la imaginacin que opera bajo procedimientos creativos. La inteligencia, por el contrario, procede racionalmente puesto que archiva datos, procesa informacin, establece asociaciones, se intelige a s misma, problematiza y da respuestas. Tambin se adapta, cuestiona y fantasea. La fantasa es el producto de una creacin peculiar: Alicia en el pas de las maravillas, por ejemplo. La imaginacin, en cambio, abre las posibilidades para el abanico eterno de la creacin. La conciencia tambin puede ser autodestructiva y conducir al suicidio. El cese de la vida por motu proprio slo es posible mediante un acto de conciencia. Es, segn Albert Camus, un acto de libertad absoluta. Generalmente esto ocurre cuando la conciencia se ve paralizada por la accin estandarizadora que desvanece la imaginacin. Cuando la conciencia no imagina se autodestruye, puesto que la imaginacin es la que le permite a la conciencia expresarse. La manifestacin esttica del ser es imposible cuando se anula la imaginacin.

i la identidad separa al sujeto de los otros sujetos y de la

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os aparatos tecnolgicos parecen neutrales. Pero en realidad no

lo son porque tienen un propsito. En efecto, si se usan imprimen una marca indeleble en la conciencia. Por lo mismo, vuelven al sujeto dependiente: lo dominan, lo cretinizan y lo infantilizan, arrojndolo al pozo de la alienacin. Por el contrario, si los aparatos tecnolgicos no se usan: se deterioran, se oxidan, los corroen las hormigas o simplemente desaparecen para la conciencia. En tal sentido, todo artefacto tecnolgico divide a los seres humanos entre usuarios y no usuarios. Y quienes abogan por su uso, no dudarn en utilizar sus armas tecnolgicas de destruccin y de guerra para dominar a aquellos que no tienen comercio con la tecnologa. As ha sido y as es ahora. La tecnologa tambin divide mediante su efecto domesticador. La gente trabaja para comprar los aparatos electrodomsticos o los artculos que promueve la tecnologa. O simplemente para poder tener acceso a los servicios que sta ofrece y que generalmente brindan entretencin y comodidad, adems de mayor capacidad para realizar ciertas acciones (p.e. volar de un continente a otro, pegotear documentos en un procesador de textos, grabar con una cmara de video lo que ocurre en la vida diaria, o documentar la brutalidad policaca para denunciarla) La tecnologa media las relaciones humanas. Enloquece, asla o conecta, dando un referente cultural comn a mucha gente que habla, vive y se comunica entre s a partir de la cultura tecnolgica. As, la realidad y el mundo se homogeneizan de acuerdo a los diferentes programas de turno que tenga la agenda estandarizadora. Dicha uniformidad se refuerza a travs de la tala de bosques, la construccin de centros comerciales, el encarcelamiento racialmente selectivo, etctera. En todos estos procesos interviene la
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tecnologa, que sin la destruccin acelerada del medio ambiente no sera posible. Lo anterior parece inargible: la tecnologa es un aparato que se usa, se desecha, se desconoce o es inaccesible. La tecnologa aliena. La tecnologa consume y mediatiza la vida humana. Pero tambin la tecnologa es una forma de aproximacin a la realidad, filtrada por medio de un mdulo mental funcional que deviene en ideologa. Esa es la razn tecnolgica. El cedazo que separa al sujeto del entorno y hace estallar el capullo de la conciencia, construye la racionalidad humana. El anquilosamiento de la razn en sus prcticas instrumentales desarrolla el filtro tecnolgico. Y ste petrifica la conciencia. La conciencia tiene un efecto inmediato que afecta a otras conciencias, produciendo una conciencia social o general. De este modo, no hay conciencias aisladas, porque del momento que un sujeto se relaciona con otro, la conciencia se modifica, alterando, al mismo tiempo, la conciencia global. La razn tecnolgica ha hecho que la conciencia se autoestandarice, estandarizando todo, simultneamente. Para que se autopeculiarice, peculiarizando simultneamente el todo -hacia una comprehensin mayor de s: la totalidad y el sujeto- es necesario conducir a la conciencia hacia la razn esttica. En una realidad esttica se abrirn las posibilidades para la imaginacin, mientras que la conciencia social ser creada de un modo distinto a la manera ciega y obnubilante que fomentan las sociedades de masas. Esto debera llevar a reestablecer las relaciones sociales por medio del raciocinio lgico y analgico que hay en cada peculiaridad de la naturaleza. Para eso, es primordial darle rienda suelta a nuestro ser y dejarlo que se exprese en el presente perenne, como simple manifestacin esttica. Cada peculiaridad brilla con su luz propia en el encuentro de cada cual que se conecta al todo y a la vida.

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naturaleza, incluso las plantas y las flores, que permanecen mudas ante la noche y el da pendular. Las hormigas no slo afectan a la naturaleza sino que tambin a los seres humanos. De las 7.600 especies clasificadas, hay un pequeo nmero que causa una infinidad de daos, tanto picando, mordiendo e invadiendo el hbitat humano, como horadando jardines, desfollonando rboles y plantas, deteriorando construcciones, telas, madera, instalaciones elctricas, equipos electrnicos, etctera. Las hormigas esclavizan a otros insectos y atacan violentamente a sus enemigos. Cada hormiguero funciona colectivamente. As trabajan en armona, alimentando a la hormiga-reina y defendindola en caso de agresin extranjera. Su belicosidad es producto de un sistema organizacional altamente sofisticado que incluso las lleva a perpetrar guerras contra hormigas de otros nidos. Para tal efecto, las hormigas obreras limpian los senderos por donde se desplazan las atacantes, mientras que las hormigas soldados levantan ramas y otros matojos que interrumpen la huda, o el regreso triunfante con termitas u otras criaturas que son almacenadas como alimento o energa para el invierno (poca en que las hormigas hibernan). Algunas especies de hormigas soldados tienen un tamao superior al resto de la colonia, lo que conlleva a una clara divisin de funciones y labores. El sistema de castas es tremendamente inflexible y eficientemente rgido. No hay movilidad de ningn tipo. As, la jerarqua comienza con la hormigamadre, cuyo matriarcado contina con las obreras y soldados. Las hormigas ms pequeas y giles son generalmente las obreras y sobre ellas recae casi todo el peso del trabajo. Por lo general, son hembras atrofiadas que en ocasiones desarrollan las mandbulas ms de lo normal, dedicndose tambin a la defensa del hormiguero.
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odas las criaturas vivientes tienen un impacto sobre la

Las hormigas aparecieron en el perodo cretcico, hace unos 100 millones de aos. Habitan todos los continentes y viven en las condiciones climticas ms diversas. Son esencialmente insectos sociales y se comunican con sus hermanas por medio de una sustancia qumica llamada feromona. Dicha forma de comunicacin o transferencia de informacin -que funciona como lenguaje- se lleva a cabo mediante el roce de sus antenas, o a travs del intercambio de comida u otros objetos. El tacto es muy importante, puesto que la vista de las hormigas es deficiente. Su visin no alcanza ms que a unos cuntos centmetros, pero su olfato tiene una gran efectividad. Segn los entomlogos, el vocabulario de las hormigas comprende entre diez y veinte signos qumicos (los feromonas). A travs de dichos signos, las hormigas son capaces de identificar la casta de sus compaeras, alertar sobre situaciones de riesgo, dirigir de un lugar a otro, mantener unida a la colonia y reconocer enemigos, alimentos o alguna otra situacin inesperada. Muchas colonias de hormigas viven dentro de nidos hechos en la tierra o en madera. All se protegen contra sus enemigos y contra las inclemencias del clima. Adems almacenan alimentos y otros recursos energticos, como insectos que aprisionan y mantienen en cautiverio. Thomas Belt estudi en Nicaragua un cierto tipo de hormigas que suelen saquear las plantaciones de caf y los naranjales hasta arrasarlos por completo. Otras hormigas observadas fermentan hojas y encierran un tipo de pulgones en corrales. Esta prctica es decidora de su civilizacin. Cito: Algunas [hormigas] se ocupan de cortar pedazos de hojas con sus mandbulas en forma de tijeras, mientras otras en el suelo van recogindolos para transportarlos al hormiguero. Pero estos fragmentos de hojas no constituyen el alimento de las hormigas, sino que los dejan pudrirse y fermentar para formar una base frtil en la que insertan, cuidadosamente, pedazos de hebras de micelio. As cultivan los hongos de que se alimentan. Pero an es ms sorprendente el caso de las llamadas hormigas ganaderas. Ellas cuidan y vigilan las poblaciones de pulgones que se reproducen a ritmos vertiginosos hasta cubrir por entero las plantas sobre las que se fijan.
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Les regalan caricias y carantoas que son recompensadas rezumando un lquido dulzn que para las hormigas es un alimento exquisito. A veces, incluso, les fabrican pequeos corrales en los hormigueros, donde los ceban a ellos y a sus cras, que vigilan con esmero. Esta prctica se asemeja con creces a la civilizacin humana. Las hormigas son depredadoras. Las marabuntas, por ejemplo, atacan a todos los organismos vivos que hallan a su paso. Las hormigas de fuego atacan y matan a otros insectos o animales pequeos y suelen alimentarse de animales muertos. Hay otras hormigas que son nmades y habitan el desierto. En la foresta tambin existen hormigas jardineras. En efecto, la mitad de los bosques del continente americano ha sido plantado por esta especie. Ellas cuidan las plantas y los rboles de ciertos insectos nocivos y tambin de las plagas. En las riberas del ro Amazonas, por ejemplo, el llamado jardn colgante que brota en las ramas de los rboles, no es sino una maravilla natural creada enteramente por las hormigas jardineras que transportan hojas y flores a la copa de los rboles y troncos para construir sus nidos. Indiscutiblemente, esta modificacin del paisaje tiene un efecto positivo en la naturaleza. El domo de las hormigas es el llamado hormiguero. All pueden habitar cientos de miles de hormigas. Sin embargo, cuando dos de ellas se cruzan, slo les basta entrechocar sus antenas para identificarse. Las hormigas acumulan los huevos que ponen las hormigas frtiles en un lugar asignado del hormiguero. Algunas obreras hacen las veces de nodrizas, alimentando a las larvas que tejen a su alrededor una tela de seda para convertirse en ninfas y terminar su desarrollo en total inmovilidad. Cuando las ninfas rompen sus capullos, ya son hormigas formadas que en pocas horas comenzarn el trabajo comn y social del hormiguero. En los hormigueros hay tneles y pasadizos que se comunican unos con otros, denotando una conciencia arquitectnica que recuerda a las ciudades humanas. Si el hormiguero se sita en terrenos secos, algunas hormigas se sacrifican durante la estacin hmeda, llenando de agua sus vientres que se dilatan enormemente. As se pueden mantener por meses -incluso
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hasta por un ao- a fin de proveer el agua que la comunidad necesite. Si sus compaeras acuden en busca de agua, ellas mismas se la sirven gentilmente en sus propias bocas. En una conferencia celebrada en agosto del ao 2001 en Sudfrica, el antroplogo Richard Leakey seal que el mundo est sufriendo la prdida de 50 a 100 mil especies cada ao debido a la actividad del ser humano, lo que pone en serio peligro el equilibrio del ecosistema planetario. Esta extincin masiva es comparable a la que afect a los dinosaurios hace 65 millones de aos. Claro est que todas las criaturas vivientes tienen un impacto sobre la naturaleza. Pero el efecto que la civilizacin humana tiene sobre el planeta es altamente destructivo. Se calcula que el peso de todas las hormigas del mundo es equivalente al peso de los 6 mil millones de seres humanos que habitamos el planeta. Pero el impacto de la civilizacin humana es radicalmente distinto al efecto que producen las hormigas. De hecho, si los seres humanos desaparecemos en este instante, probablemente las hormigas y muchas de las miles de especies que se extinguen cada ao, sobreviviran. En cambio, si las hormigas desaparecieran, la vida no sera posible en este planeta. La actividad de las hormigas es esencial para las salud de la Tierra. No slo horadan y airean la tierra, sino que tambin la remueven y fertilizan, teniendo incluso un efecto mayor que el de los propios gusanos de tierra. Las hormigas pueden remover hasta veinte toneladas de tierra durante la vida total de un hormiguero. En cambio, los efectos enajenantes, destructivos y contaminantes de la vida total de una ciudad an son inconmensurables.

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as termitas -tambin conocidas como hormigas blancas- son

enemigas mortales de las hormigas. Las hormigas capturan a las termitas y mantienen una guerra a muerte contra ellas. Ambas especies compiten por el mismo espacio vital. Las termitas roen madera y materia vegetal. Las hormigas pueden ser carnvoras, e incluso pueden llegar a devorar a otros congneres si as lo requieren. Durante el verano, las hormigas acumulan granos y semillas como previsin para el invierno. Las termitas provienen de una familia distinta a la de las hormigas (son lejanas parientes de las cucarachas), pero tienen un sistema de organizacin social muy similar al de sus enemigas. Ambas especies construyen nidos para habitar y desarrollar sus modos de vida social, modificando la naturaleza. Algunas especies de hormigas fabrican sus nidos en troncos de rboles, otras uniendo y doblando hojas para habitar el interior. La mayora de las hormigas excava la tierra para formar galeras y estancias perfectamente organizadas. se es el terreno modificado donde cran su civilizacin. Las termitas tambin construyen sus termiteros -que asemejan domos ispteros- en vigas o en el suelo. Los termiteros del suelo son montculos de tierra que pueden alcanzar gran altura y adquirir formas que estimulan la imaginacin. De hecho, los termiteros parecen diseos artificiales que hacen pensar que el mejor paisajismo se haya en la naturaleza misma. Slo basta aprender a mirar. Esto borra la lnea divisoria entre el mundo y el arte, contrapuestos tempranamente por la instrumentalizacin ideolgica y sus metodologas taxonmicas. La naturaleza es esttica en s misma.
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los Neanderthals como linaje aparte de la especie de los Sapiens, ocurrida hace unos 30 mil aos, existen otras dos hiptesis. Una de ellas arguye que en realidad hubo un proceso de mestizaje entre los Neanderthals y los Sapiens, lo que habra significado la desaparicin paulatina de los Neanderthals debido a un lento hibridismo hegemonizado por la especie Sapiens. Otra hiptesis, un poco menos optimista, sostiene que los Neanderthals desaparecieron cuando fueron privados por los seres humanos de sus territorios tradicionales, adonde practicaban la caza y la recoleccin. Tal vez ambas tesis sean correctas. Especialmente a estas alturas, que es casi imposible sostener posiciones de purismo racial o evolutivo de los especimenes homnidos que una vez habitaron el planeta y que, segn parece, remontan sus orgenes al australopiteco aparecido hace unos cinco millones de aos en frica. Es lgico, sin embargo, pensar que todos los seres humanos estemos mixturados entre s. El rostro de un nio Neanderthal, recreado computacionalmente por los paleoantroplogos de la Universidad de Zurich, Marcia Ponce de Len y Christoph Zollikofer, arroja algunos datos sobre esta especie de homnidos que se supone habit en el Norte de Europa, el Cercano Oriente, Asia Central y, probablemente, el Oeste de Siberia. La mandbula de los Neanderthals -que eran de escaso mentn y tenan dientes y muelas fuertes, bien equipados para desgarrar carnes y moler races- seala que estos homnidos tenan una dieta carnvora. Es probable que debido a su conformacin maxilofacial no hayan posedo un rico lenguaje verbal, pero s contaban con otras formas de comunicacin y tenan actividades rituales, tanto espirituales como
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speculemos un rato. Junto a la hiptesis de las desaparicin de

artsticas. A diferencia de las hormigas y la termitas que mantienen una guerra implacable, u otras especies tambin beligerantes, como los moscardones con las abejas, que en vez de libar las flores y polinizar el jardn atacan a stas ltimas y se comen a pedazos las flores, es muy posible que efectivamente haya habido hibridismo entre los Sapiens y los Neanderthal. Es posible tambin que ese primer mestizaje haya provocado una transformacin gentica que hiciera que este nuevo grupo de seres hbridos no slo adoptara la dieta carnvora como forma de subsistencia, sino que tambin tuviera una influencia crucial en el viraje hacia el cultivo de la tierra: la agricultura. Sabemos que eso signific el sedentarismo y la domesticacin, procesos que devinieron posteriormente en todas las formas homogeneizantes de organizacin de la vida colectiva. Y aunque los seres humanos seamos seres sociales, tambin necesitamos de la soledad y de la holganza. A diferencia de las hormigas y de las termitas, el mundo humano no se construye slo por medio del trabajo. Tampoco andamos buscando comida todo el tiempo. A veces, descansamos, nos remos o jugamos. Necesarios son la diversin, el esparcimiento y el ocio. En el mundo de los himenpteros, en cambio, el rgido sistema de castas impone a cada miembro activo del hormiguero estar siempre cumpliendo una funcin: la reina-madre (como la mquina-madre), las obreras, los soldados, los machos y los esclavos. Este sistema ultra jerrquico de organizacin social carece completamente de imaginacin. Y se asemeja demasiado a las sociedades eficientes e inflexibles que promueve la estandarizacin, donde cada sujeto desarrolla una labor a fin de mantener vivo un engranaje mayor e incomprensible. All la mquina-madre incuba sus huevos y el sistema se perpeta. Por eso, eslganes tales como: la imaginacin al poder, a imaginar lo imposible, o la mxima einsteiniana la imaginacin es ms importante que el conocimiento, no pierden validez mientras la represin ideolgica y el panel de control continen dominando a la raza humana. Aunque claro, todo esto es pura especulacin.

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colonialismo. Es muy bonito pero irreal. Los escenarios que instala la civilizacin, por artsticos que sean, carecen de realidad. En rigor, requieren del espacio y de la erradicacin de especies indeseadas, cosificando el tablado sobre el cual se emplaza el jardn (como si fuese una fotografa instantnea) El jardn civilizador esclaviza, mortifica y tarde o temprano se marchita. Esto ocurre porque el jardn burgus tiende a la estandarizacin del terreno, antes que a la apertura de sus lmites hacia un espacio abierto y horizontal. Adems su objetivo es el lujo, aborreciendo del huerto comestible y austosustentable. El jardn burgus tiende al encierro. Por lo mismo, con la ilusin de iluminar los territorios civilizados, mata la noche. El jardn de la peculiaridades desterritorializa y desjerarquiza. sa es su naturaleza. Deja que el jardn crezca, orgnicamente, bajo el concepto de un reconocimiento mutuo entre el jardinero o la jardinera y el jardn. La idea no es uniformar el terreno, ni controlarlo. Por el contrario, el punto es aprender a vivir con la naturaleza y en medio de ella, orientando el efecto humano hacia una prctica estetizante antes que estandarizadora. Dicho aprendizaje parte por concebir la otredad de la naturaleza como la propia otredad del sujeto. Slo as es posible desvanecer el ego entre el follaje de lo que siempre crece, para amparar y no para conquistar.

l jardn burgus se expandi como plaga durante el

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como al dualismo. La estandarizacin aplana y borra la biodiversidad. A decir de Csar Vallejo, es Lomismo que padece nombre. El dualismo, en cambio, se ha sustentado en la genealoga del pensamiento cognitivo, que ha construido disciplinas y metodologas por medio de la oposicin de trminos aparentemente beligerantes o equidistantemente opuestos: A o B, bueno o malo, claro u oscuro, concreto o abstracto, general o particular, burgus o proletario, barbarie o civilizacin, etctera. Ciertamente, el dualismo cumple una funcin simplificadora, aunque ninguna de sus oposiciones puedan considerarse del todo verdaderas, ya que son una mera representacin abstracta de parcelas de la realidad y de la naturaleza. Por lo mismo, no hay oposiciones ms radicales que otras, ni menos radicales, puesto que el procedimiento racional en s est errado desde un principio. Lo que existen son oposiciones ms claras que otras porque ayudan a comprender a cabalidad ciertos procesos relativamente complejos. Segn lo anterior y siguiendo el modelo dualista lacaniano, que opone lo imaginario a lo simblico, es decir, el mundo no estructurado del nio que proyecta imgenes sobre la realidad, contra el universo libertario y an no-estructurado por el proceso formal de represin de los smbolos, es posible distinguir el siguiente derrotero. A lo simblico -cuya correspondencia comprende el orden civilizado- le siguen los smbolos: la gramtica patriarcal impuesta por medio de lo social. Siguiendo este paralelismo, las imgenes se derivan de lo imaginario: la proyeccin de la interioridad sobre el mundo. As, las imgenes llevan a la imaginacin y el smbolo a la simbolizacin que se manifiesta en los ritos. Lo ritual instrumentaliza la naturaleza, ya sea para dominarla por medio de la magia o por medio de la representacin. Dicha instrumentalidad es funcional y coercitiva,
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a nocin de peculiaridad se opone tanto a la estandarizacin

porque estructura y manipula. En efecto, a travs de los diversos instrumentos simblicos se tiende a representar la realidad, antes que a comprehenderla cabalmente. Las imgenes, en cambio, crean las percepciones de mundo que se expresan culturalmente en lo esttico y fundan la cultura. Cuando esto ocurre, el ser se manifiesta estticamente, dando curso al despliegue de todas sus peculiaridades. Al contrario, la instrumentalizacin conlleva a la estandarizacin, que esconde en su interior una pulsin controladora que lo categoriza todo mediante las variadas metodologas de clasificacin taxonmica. Este proceso de estandarizacin produce el fetiche, que no es sino una falsa conciencia de la realidad. La falsa conciencia se fundamenta tanto en la espectacularidad de la vida como en la alienacin. Hay dos tipos distintos de enajenacin. Una material, que reduce la vida a la sobrevivencia econmica. Y la otra ideolgica, que genera la deshumanizacin y la robotizacin del sujeto. Con la automatizacin, el ser humano se separa de la naturaleza y de su propia condicin natural. Con la peculiaridad se crea conciencia, rehumanizando y religando comprehensivamente a los seres humanos consigo mismos y con la propia naturaleza. La conciencia no es inteligencia ni conocimiento. Es el reconocimiento del otro, que no slo ocurre en los trminos dialcticos exclusivos de Hegel entre amo y esclavo. El reconocimiento tambin puede ser inclusivo. La conciencia permite una convivencia basada en el respeto mutuo y en el reconocimiento recproco de los otros, que no son sino nuestros propios semejantes: el medio ambiente y las criaturas que lo habitamos y que constituyen la totalidad. La coexistencia slo es posible mediante una comprensin correspondida de la peculiaridad de todos los otros seres, a fin de establecer una empata radical por el derecho de todos a la vida.

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a imagen que proyecta la interioridad sobre el mundo

mantiene su carcter esttico. La imagen que se refleja refuerza el proceso de reificacin. En s todas las imgenes separadas de nosotros mismos alienan. Cada imagen es una cosificacin, puesto que las imgenes representan la realidad, estableciendo una mediacin entre los seres humanos y entre el sujeto y el entorno natural. Dicha mediacin reemplaza a la realidad. Cuando el nio prehistrico vio por primera vez su rostro en el reflejo del agua -en el lago, la poza o simplemente en el hielo- no vio sino una imagen. La ecuacin que lo llev a verse a s mismo como esa imagen, es decir, a identificarse a s mismo con lo que estaba viendo, despert la nocin de identidad. Dicha nocin es la que produjo la separacin entre el individuo y la naturaleza, dando pbulo a la fractura entre el sujeto y el objeto: fundamento original de la conciencia humana. De este modo, la conciencia es la que origina en primer trmino la alienacin, por cuanto deviene metaconciencia: autorreflexin en torno a s misma. No obstante, sin conciencia autorreflexiva el ser humano est indefenso frente al control imperial de la estandarizacin y de la mquina propagandstica que falsifica la realidad y manufactura la falsa conciencia ideolgica. La alienacin industrial moderna opera quitndole al sujeto su presente. Para realizar dicho ataque, fuerza al sujeto a vivir en una suerte de realidad virtual que se denomina futuro. La mentalidad moderna se caracteriza por la planificacin del futuro. Esta nocin horada la mente humana como si fuese un hierro que atraviesa a los individuos alineados en el mostrador de la produccin en serie. El horizonte del futuro se vivencia como tiempo ilimitado que avanza
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progresivamente en una carrera a ciegas sin meta ni fin. Para la mentalidad religiosa premoderna, el futuro es finito y acaba con el juicio final o la ascencin a cualquiera de los parasos religiosos promovidos por las distintas narrativas mtico-religiosas. En tal sentido, lo moderno y lo premoderno fijan la temporalidad fuera del presente perpetuo, inscribiendo la mentalidad humana en el campo de la domesticacin. Vivenciar el presente, en el aqu y el ahora, conduce a un estado predomstico y atenta contra las ideas de planificacin y de desarrollo. La nocin de futuro, por tanto, es la imagen que refleja la ideologa. Y para nadie es un misterio que su realizacin habita en el campo de lo imposible, aunque su arribo tambin es inevitable.

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bloques que se suponen diferentes. Esto es parte del dualismo. Beta es diferente a alfa y viceversa. De acuerdo a esta prctica binominal, la diferencia determina la identidad. Pero sa es la trampa de la categorizacin: estrategia del imperio estandarizador. Plantear la identidad de ese modo, es concebirla en trminos beligerantes, antagnicos y opuestos. As se niega la peculiaridad de cada ser. Cada criatura es peculiar y diferente a todas las otras criaturas peculiares y diferentes entre s. La diferencia reduce la identidad a dos bloques identitarios: alfa o beta. O gama o psilon. O cualquier otro. La peculiaridad del ser deshace el cerco binario y amplifica la conciencia autoreflexiva: puente necesario para comprehender la experiencia del ser en la totalidad. Esta comprehensin requiere necesariamente de una nueva humanidad. se es el mundo nuevo que construimos cada vez que nos desconectamos de las mquinas estandarizantes y vivimos la vida de un modo distinto y ms naturalmente, a fin de desalienarnos y mejorarnos de la enfermedad de la ideologa. La ideologa se transmite a travs de la jeringa de la propaganda. Y la diferencia es una trampa ms de la propaganda.

a diferencia uniforma y homogeneiza la experiencia en dos

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sacrificios rituales son prcticas celebratorias que reconstruyen la transicin del animal humano de presa a depredador. La violencia humana rememora la experiencia reprimida de haber sido presa para los predadores: nuestro rol inicial en la cadena alimenticia. A travs de la socializacin y la cooperacin, las bandas primitivas fueron capaces de sobrevivir frente a los ataques de los predadores. No obstante, los ms dbiles, lentos e indefensos eran sacrificados por el bien del resto de la horda primitiva. Una vez que los miembros ms saludables y jvenes lograban huir, las fieras se daban un festn con los rezagados del grupo que moran devorados inescrupulosamente. Esto despert los sentidos de peligro y horror que gatillaron la conciencia de la muerte. La sociabilidad fue un primer paso en la sobrevivencia, dando origen a los sentimientos de solidaridad y cooperacin comunitaria. La experiencia de ser presa es anterior a la caza. Fue la manufacturacin de herramientas y su manipulacin las que permitieron que el ser humano cazara a otros animales para alimentarse y autodefenderse. As tambin se agudizaron las prcticas domesticadoras. El perro, por ejemplo, fue amaestrado primeramente como animal de caza. Es probable, sin embargo, que anterior a la caza haya habido prcticas carroeras, lo cual habra sido el origen del carnivorismo. Con el tallado y el pulimento de la piedra -y la fabricacin de herramientas y armas de caza- los seres humanos primitivos torcieron el curso de la naturaleza, volvindose depredadores ellos mismos. Eso origin el pensamiento blico, a la vez que sent las pautas del desarrollo evolutivo instrumental del raciocinio. En este proceso, los animales carnvoros fueron vistos como deidades, representadas muchas veces en las pinturas rupestres y en los ritos simblicos. Dicha representacin est ligada a los sacrificios que, por ejemplo, los
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arbara Ehrenreich propone que tanto las guerras como los

antiguos griegos transformaron en hecatombes. Las guerras no son sino ritos blicos de sacrificio humano, llevados a cabo en nombre de los padres polticos que ha diseado la megamquina estandarizadora y embobecedora. Las guerras recrean el horror de la presa, cuya adrenalina le dicta huir o luchar, al mismo tiempo que realzan el espritu conquistador del predador. En las sociedades modernas, las tabletas antidepresivas suprimen los dictmenes de la adrenalina, reprimiendo la capacidad de experimentar el riesgo y subsumiendo el instinto en la frustracin autorrepresiva y estresante. La megamquina cretiniza a la poblacin, que se transforma en un grupo superfluo de individuos capaces de ser manipulados por medio de eslganes nacionalistas, derivados quizs de un sentimiento primigenio socializante y prstino. El militarismo conduce a sus soldados a una hecatombe moderna cuyo nico efecto es el terror. Por eso, trepar un rbol para defenderlo de la tala indiscriminada de las madereras, liberar un animal de su jaula, dejar al ciervo y sus cervatillos pastar tranquilamente, organizar ollas comunes, abrazar a los amigos y amigas, etctera, son actos de amor que desbaratan la lgica de la presa y del predador. La guerra es la recreacin material y simblica de la transicin a la predacin y se cristaliza en la revivificacin terrorista del horror. El respeto ms absoluto por todas las criaturas vivas es la nica tica posible contra la agresin depredadora. La sobrevivencia no se sustenta en el arte de matar, ni en la poltica ni en la guerra. Por el contrario, la cooperacin y la comunidad responsables son primordiales para garantizar la convivencia humana con el planeta. La depredacin, el terror y la guerra son el tridente sanguinario con que embiste la garra de la razn instrumental. Su lgica autorracionalizante es la estulticia, que anula la conciencia e infiere miedo en la imaginacin. Para amplificar la conciencia en desmedro del determinismo gentico es necesario bloquear el paradigma presapredador. Oponerse a las guerras es un paso adelante.

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ara el pensamiento anarco-primitivista, la divisin del trabajo produjo una secuencia reificadora que termin construyendo lo simblico y sus ramificaciones: numeracin, arte, tecnologa, agricultura, lenguaje, cultura, etctera. El smbolo es entonces la lnea divisoria que marca la diferencia entre la vida prehistrica plena de vitalismo sensual y la vida histrica actual, mediada por la cosificacin y delirante por la alienacin. Para el marxismo esa divisin se produjo por la aparicin de la sociedad de clases, cuyos cimientos se remontan a la apropiacin de la tierra y del conocimiento de un grupo de sacerdotes que desplegaron el mapa de la petrificacin social entre clases dominantes y dominadas: amos y esclavos, seores feudales y siervos de la gleba, burgueses y proletarios, etctera. En ambos casos se reconoce una fractura entre un tiempo prehistrico y otro histrico: el primitivismo feral contrapuesto a la civilizacin y a la domesticacin, o el comunismo primitivo contrapuesto a la sociedades de clases y a la explotacin social. Las delimitaciones histricas para sealar el momento de aquella ruptura varan segn las distintas fechas que ofrezcan las fuentes antropolgicas usadas y la perspectiva de los diversos programas a los que adscriban los creyentes de la gaya ciencia. Sin embargo, hay consenso en que la adopcin de la agricultura fue crucial en el giro hacia una vida sedentaria, jerrquica y represiva. No obstante y, a pesar de todo el consenso establecido, es mucho ms probable que la expulsin del paraso primitivo provenga de un momento anterior del cual ni siquiera podamos aventurar su data. se es el momento en que los seres humanos comenzamos a distinguirnos de la naturaleza: el punto en que la conciencia, la identidad y el lenguaje pasaron a formar el tringulo que llev, simultneamente, a la perdicin natural y a la creacin de la nocin de humanidad.
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En rigor, la conciencia humana surge de la fragmentacin de la conciencia mayor de la naturaleza -y del cosmos- a la que todava los animales, insectos y vegetales estn conectados. Nuestra conciencia nos separa de la naturaleza, produciendo una divisin insoslayable. Surge de dos procesos que tienen que ver con la identificacin y la verbalizacin. Lo primero hace referencia a la nocin de identidad que se produce con el reconocimiento de la muerte. La conciencia de la propia mortalidad genera la nocin del yo que se forma por oposicin a la identidad de lo otro: los dems, la naturaleza, el mundo animal, etctera. Esta oposicin bsica entre interioridad y exterioridad se intelige a travs de la verbalizacin. El sujeto enuncia, mental o fnicamente, el significado yo, que luego deviene en la nocin de lo externo y de lo otro: yo soy lo que lo otro no es. Esto inicia tempranamente la sujecin a una tabla de contenidos y de signos arbitrarios que se representan a posteriori en la forma de una gramtica y que tienden a develar el sentido del yo y del no-yo: base sicolgica de la proyeccin del ego sobre la naturaleza. Dicho proceso de autocomprehensin de la identidad a travs del lenguaje conlleva a la vivencia animista de la naturaleza. Se percibe entonces un espritu -o nima- que habita todas las cosas del mundo: los elementos. Es probable que durante ese momento la dieta generalizada haya sido exclusivamente herbvora y que las formas bsicas de provisin se hayan basado en la recoleccin de alimentos. As, los procesos de identificacin y de verbalizacin se fueron consolidando paulatinamente, haciendo que los forrajeros adoptaran formas rituales de ratificacin de sus identidades colectivas por medio del desarrollo de prcticas canbales que posteriormente derivaron en el carnivorismo. sta es la poca de la caza, la pesca y la recoleccin, adems del cambio de nuestra posicin en la cadena alimenticia. El rito conduce a lo simblico, por cuanto a travs suyo surge la pulsin por dominar los poderes de la naturaleza. Esto se hace a travs de prcticas ceremoniales que se codifican en actos simblicos de origen ritual. El smbolo es el germen de toda prctica cosificadora que deriva en el divorcio entre la apreciacin de la naturaleza y la
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convivencia prctica con ella. Dicha separacin fomenta la instrumentalizacin del mundo natural, cuya primera manifestacin se expresa en la magia chamnica que aspira a modificar la naturaleza por medio de su poder sobrenatural. El chamanismo es la prctica de invocacin de los espritus de las cosas -percibidos en la fase animistaa fin de ordenar el curso de la naturaleza segn la voluntad del chamn o de la hechicera. As, la instrumentalidad simblica representa el mundo material de la naturaleza que, poco a poco, es reemplazado por el propio smbolo. Los Neanderthals desarrollaron figuras e instrumentos de caza y de msica hace por lo menos 30 mil aos. Y ciertos grupos aborgenes en Australia tambin desarrollaron ornamentos simblicos hace ms de 50 mil aos. Dicha mediacin producida por la instrumentalidad simblica modific el pensamiento e impuso un mdulo mental, racional, lgico y funcional que se expandi sin lmites por sobre lo intuitivo y lo esttico. Esta razn instrumental es la generadora del pensamiento tecnolgico que condujo a la categorizacin: base de todo proceso estandarizador. As, la divisin del trabajo se hizo ms compleja, dando origen a las sociedades de clases y a la civilizacin: la historia. All se enmarcan el arte, el Estado, el lenguaje, la economa, el dinero, las razas, la tecnologa, la colonizacin, etctera. Paralelamente, la domesticacin tambin comienza su realizacin total con la historia, tanto a travs de la agricultura y de la cultura simblica, como a travs de la ganadera y de la normalizacin de lo agreste que conduce a la tala forestal. El lucro y la alienacin modernas son formas posteriores de domesticacin social, masificadas por medio de la expansin de la produccin en serie. Lo instrumental, por tanto, es la fuente de donde surgen las entidades jerrquicas y categricas. stas no son sino un conjunto de ideas acerca de la realidad acumuladas con el tiempo. Ideas que constituyen la ideologa de la historia y del progreso. Justamente es esta ideologa la que ha dado pbulo al imperio de la estandarizacin y del pensamiento dualista. La nocin de lo peculiar desmantela radicalmente el dualismo y la estandarizacin, ya que a travs suyo el ser humano puede religarse al mundo natural por medio de la apreciacin de la naturaleza y de la
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interaccin esttica con ella. Esto no slo desbanca la falsa divisin entre arte y realidad, que le arranca la belleza a la vida, sino que tambin desbarata la razn instrumental que da origen a todas las nociones enajenantes que perpeta lo simblico. La apreciacin de la naturaleza implica su defensa como tambin una prctica activa de compenetracin orgnica con ella. Esto comprende un respeto total por todas las criaturas vivas del planeta y una convivencia social que garantice la retribucin ritual por cada materia prima extrada de la tierra y de la foresta. Comenzar desde hoy a cultivar el propio sustento en huertos ecolgicos que respeten el ecosistema es una necesidad vital. La vida en comunidad garantiza la autonoma y la independencia del sistema corporativo y estatal. Valora las relaciones personales sin mediaciones jerrquicas ni burocrticas. Y estimula la camaradera y la hermandad, basadas en el principio de la cooperacin. Proezas de este tipo se han llevado a cabo en distintas comunidades del planeta, tales como en Christiania (Dinamarca), Aprovecho y Alpha (ambas en Oregon, EE.UU.), Solentiname (Nicaragua), Gaviotas (Colombia), GAIA (Costa Rica), etctera. En Norteamrica hay alrededor de cuatro mil experimentos comunitarios, sin contar las comunidades indgenas ancestrales a lo largo de todo el continente americano que todava siguen resistiendo la penetracin occidental colonizadora. La solucin general frente a la agricultura industrial y el monocultivo es la permacultura, que no agota los recursos de la naturaleza y permite llevar una vida autosustentable en armona con el medio ambiente en los diversos microclimas. El planeta es una constelacin de microclimas -o peculiaridades meteorolgicas- donde es posible el florecimiento de comunidades humanas rotativas y mviles. La nocin de un clima ptimo y exclusivo para la sobrevivencia es una argucia de la estandarizacin. As como los animales humanos somos un gnero peculiar de la naturaleza, as tambin son los climas, los valles, las cordilleras, las costas, los bosques, las sabanas, etc.. Sentir para comprender es una tctica de autosensibilizacin. La sensibilidad nos reconecta a la tierra y nos vuelve sabios. Vivir en comunidad implica
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vivir en armona con el suelo que pisamos, el aire que respiramos, la brisa que nos limpia, la foresta que nos alimenta, el agua que nos vida, etctera. Vivir en comunidad es vivir con los otros. Pero tambin es vivir entremedio del ambiente y del clima que son peculiares. Sentir esa peculiaridad garantiza la supervivencia. El sabotaje contra la mquina infantilizadora y contra los campos agroindustriales que lucran a expensas de la salud del suelo y de la gente, tambin ha sido una tctica de autodefensa actual entre algunas comunidades del planeta. La resistencia contra la penetracin de las empresas forestales y contra la construccin de represas hidroelctricas ha sido primordial para el advenimiento de una nueva conciencia biocntrica. se es el ejemplo del pueblo mapuche en el sur de Chile, o de la accin de los activistas verdes en el noroeste americano, que se encaraman a la copa de los rboles a vivir en plataformas de madera a fin de evitar la tala de los bosques templados. Este ejemplo de integridad despierta la conciencia adormecida y sometida por la aplanadora del imperio de la estandarizacin. Y dicha conciencia brota y se opone a la agenda monetarista de los oligopolios, reestableciendo la imaginacin y abriendo las puertas a un nuevo mundo. La conciencia creativa del siglo XXI comenz a expresarse en 1999 en la toma estudiantil de la UNAM en la ciudad de Mxico y en la batalla de Seattle contra la Organizacin Mundial de Comercio. Ese mismo ao ocurri la protesta del 18 de junio en Eugene, Oregon, EE.UU.. Mientras tanto, la ofensiva campesina manifestada en los asaltos contra una tienda norteamericana de comida chatarra en el sur de Francia y contra las instalaciones transnacionales de comida transgnica en Brasil, ampliaron la conciencia creativa ecosocial a un mbito mayor de preocupaciones. Esto ha generado un movimiento de resistencia que ha ido creciendo orgnicamente en cada protesta contra la llamada globalizacin, obligando a los agentes corporativos a parapetarse tras cercos protegidos por la guardia pretoriana del imperio de la estandarizacin. As sucedi en Praga, en Quebec y en Gnova y as seguir sucediendo. Precisamente ste es el
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amurallamiento que asla al sistema que se derrumba por su propio peso y lo conduce a la autodemolicin. Por lo mismo, la destruccin de los pilares de entrada al capitalismo mundial -simbolizados por el nmero once que formaban las torres gemelas del Centro Mundial de Comercio en la ciudad de Nueva York, el 11 de septiembre del 2001ha abierto un agujero irreparable en la burbuja del imperio de la estandarizacin. Y ste es el comienzo del fin que abre una nueva poca en busca de la sabidura ancestral hacia el jardn de todos y de cada peculiaridad. Cuando Coln lleg al continente americano, la empresa colonizadora europea se puso en marcha y, con ella, la estandarizacin. En 500 aos desapareci el 75% de las plantas nativas comestibles de las Amricas, entre ellas, muchas legumbres con protenas similares a las que hoy ofrecen los productos de soya. Como una extensin del genocidio invasor, muchas plantas europeas fueron trasladadas al continente, invadiendo el suelo y destruyendo la biodiversidad de los ecosistemas. Por cierto, el conocimiento racional europeo era mucho ms limitado que la sabidura ancestral de los pueblos originarios del continente, que entendan mucho mejor los ciclos de la naturaleza. En el siglo XV, los europeos conocan slo 17 variedades de hortalizas comestibles, mientras que ya en el siglo IV, los indios Hohokam -habitantes de la regin que actualmente ocupa Nuevo Mxicocultivaban alrededor de 200 variedades de vegetales comestibles. En Sudamrica, los Incas disearon un sistema de cultivo en terrazas agrarias, que se extendan a lo largo de la Cordillera de los Andes, a fin de aprovechar los diversos microclimas y la variada calidad de humus, llegando a cosechar alrededor de 600 tipos de papas. Esto prueba que la horticultura no tiene nada que ver con la pulsin estandarizadora de la civilizacin, ya que en vez de domesticar al medio, se adapta a las caractersticas peculiares del suelo y de los microclimas, manteniendo intactos los ecosistemas y la biodiversidad. La peculiaridad esttica de los diversos modos de resistencia -tambin peculiares- ha enaltecido la lucha centenaria de los pueblos indgenas, cuya forma ms elocuente de autodefensa se ha
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manifestado en el estado de Chiapas (sur de Mxico), en la regin de la Araucana, o territorio Mapuche (sur de Chile), en Salta (norte de Argentina), Bolivia, Ecuador, Colombia, etctera. As, la conciencia de la especie humana despierta y abre los ojos para remecer la razn instrumental y tomar un atajo hacia el mundo de la peculiaridad, que es el mismo mundo de la naturaleza. A diferencia de la conciencia primigenia que provoc la fragmentacin original, la conciencia colectiva actual busca la conexin con el otro a travs del desvanecimiento del ego en la totalidad orgnica del planeta. La dilucin del yo en el espritu de la naturaleza permite que el ser se manifieste en toda su plenitud. Dicha manifestacin es la expresin esttica de la peculiaridad. Por medio de ella se crea la cultura que deshace la estandarizacin y arranca todas las etiquetas que fabrica el sistema de las categoras. Por cierto, cuando el ser despliega todos los ptalos de su peculiaridad para expresarse estticamente, logra mejorarse tanto a s mismo como tambin mejorar al mundo y a la humanidad. Este proceso lo acerca a la autenticidad: condicin de lo genuino que en las sociedades altamente alienadas y alienantes es un privilegio casi exclusivo de los artistas y de las personalidades de excepcin. Por lo mismo, la verbalizacin creativa subvierte el dualismo y reconstruye la nocin de humanidad. Y sa es la razn por la cual la conversacin es un acto vetado en el mundo robtico del paradigma posmoderno del autmata. En tal sentido, expresiones tales como feral en ingls y brbaro en castellano, han ido adquiriendo una connotacin positiva que disloca a partir del idioma el modelo patriarcal basado en el sistema dualista de la barbarie versus civilizacin. Pensar un mundo remodelado que permita una coexistencia basada en el respeto mutuo y total por todas las criaturas vivas que habitamos este planeta es vital. Cada peculiaridad es un ptalo que hay que cuidar. La horizontalidad y la ausencia de jerarquas son cruciales, ya que nadie goza con ser mandoneado, controlado o detenido. Al contrario, estas situaciones parecen un castigo. De la demolicin de toda autoridad, depende la verdadera libertad. El estado natural de los seres humanos es la anarqua, que no es sino el amplio jardn libertario
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donde se expresa el espritu. Contra el panel de control del imperio estandarizador se yergue saludablemente el jardn de la peculiaridades. Y puesto que en la tierra radica el poder verdadero, el desafo de este siglo es volver a interactuar cotidianamente con la naturaleza, a fin de recuperarnos del trauma civilizador. Esto es, remodelarnos a fin de mejorar nuestra condicin humana. Slo construyendo una nueva humanidad ser posible habitar un nuevo mundo, basado en la sensibilidad y la racionalidad estticas. Y aunque esto slo sea un punto de partida, el resto permanece en el misterio. Para el futuro no hay panaceas. As como en los ltimos cien aos la explosin demogrfica aument siniestramente, as tambin la poblacin mundial puede disminuir en cien aos. Una relacin sensata con la tierra, que establezca cierta coherencia perdida entre las tendencias reproductivas y la disponibilidad de recursos locales, puede reducir notoriamente el nmero de seres humanos en el planeta. Y esto se puede llevar a cabo sin planes sanguinarios. Saber dnde estamos, cmo vivimos y cmo sobreviviremos, expande la conciencia global. Adems nos hace partcipes activos y responsables del proceso de continuidad de la especie humana, devolviendo a la gente la independencia ancestral, tanto de los procesos de produccin en masa como de la medicina industrial. A principios y mediados del siglo XX las familias solan procrear entre cinco y ms hijos por pareja. En los pases colonizados, especialmente en el campo y en aquellas zonas totalmente desposedas, esta tendencia todava perdura como forma de sobrevivencia. Cuando el abrigo, la alimentacin y la vivienda vuelvan a estar en manos de la comunidad y dejen de ser monopolio de las cadenas comerciales y de la produccin en serie, la responsabilidad y la autonoma comunitarias transformarn la conciencia humana en una conciencia integral, reunificando al sujeto con la comunidad y el medio ambiente. Esto transformar las tendencias reproductivas actuales. Y har posible que en una o dos generaciones la sobrepoblacin del planeta no sea ms que un problema del pasado industrialista.

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El jardn de las peculiaridades es un proyecto de humanidad. Su visualizacin consiste en darse cuenta de la peculiaridad de la naturaleza. Si la conciencia primigenia surgi a travs del reconocimiento de la propia mortalidad, la conciencia liberadora surgir a travs del reconomiento de la propia peculiaridad. Esta revelacin puede entregar una sola certeza primordial: la vida no ser borrada de la faz del planeta -tal cual la concebimos hoy- mientras no le demos tregua al imperio de Lomismo. El asunto es aprender a vivir en este jardn planetario sin control ni autoridad. Y si la vida es un viaje, hay que dejarse llevar por la corriente del ro sin imponer un control que la detenga. La corriente del ro es la corriente de la naturaleza. La corriente social, estandarizadora y mediocrtica, es la electricidad del control. Seguir en ella es morir de estrs, alienacin, ansiedad, locura, hambre, explotacin, represin, miseria. Para irse por los rpidos de un ro hay que aprender a vivir. Cuando se sigue el movimiento plateado de cada gota tumultuosa y salvaje se est en contacto con el ritmo del mundo natural. Seguir esa cadencia, evitando las rocas, es un acto sabio. Caerse de la balsa o de la piragua evidencia incomodidad. Esa incomodidad es la incompatibilidad entre el control y la vida. El control engendra miedo e impide vivir. Desata la paranoia. La vida, en cambio, se ofrece hermosa e ingenua como un fruto nativo. Depende de nosotros morder la manzana y aprender a soar. La travesa al jardn de las peculiaridades es un viaje sin regreso. Prestar odos a los murmullos de la civilizacin una vez arribados al sendero correcto es caer en la trampa del temor. Significa perderse, puesto que la nica salida es la puerta de escape hacia la carretera que lleva al asfalto de la estandarizacin. Y aunque cada criatura requiera una morada para vivir, no hay porqu pensar que el concreto deba ser necesario. El verdadero lar humano puede ser una cabaa en el bosque, que junto a otras cabaas formen una comunidad de peculiaridades. O tambin puede ser un barrio, que despavimente la idiotez y el aislamiento, para dejar una que otra ruta entremedio de otros barrios. Cada constelacin de peculiaridades ser una suerte de comuna que garantice la autonoma horizontal de cada comunidad. Slo as se podr abolir las jerarquas. Y como prctica social, entre
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seres sociales, la festividad ritual y el jolgorio comunitario sern parte de la estrategia para combatir la acumulacin. De este modo, todo excedente que eventualmente sea manufacturado ser disfrutado como ingrediente del carnaval colectivo. El jardn de las peculiaridades es una apuesta hecha por la conservacin del medio ambiente y por la supervivencia de la raza humana. All la intuicin debe alumbrar. No extraviarse depende de nosotros. Slo hay un sendero que conduce al corazn de la vida.

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