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De La Torre Gonzalo - Las Parabolas Que Narro Jesus PDF
De La Torre Gonzalo - Las Parabolas Que Narro Jesus PDF
Ediciones
Fundacin Universitaria Claretiana - FUCLA
Centro Bblico Camino
Misioneros Claretianos
CONTENIDO
Presentacin
Aclaraciones previas
1. TRASFONDO HISTRICO DE LAS PARBOLAS
Etapas en la vida de las parbolas
El nombre de parbola en el Antiguo y Nuevo Testamento
PRESENTACIN
An guardo como recuerdo, desteidos por el tiempo y por la humedad de tantos viajes
por los ros, y durante diecisis aos felices, mis primeros apuntes sobre una serie de
cursillos sobre las parbolas. Estaban destinados a las comunidades campesinas
afrodescendientes, ubicadas a lo largo del ro Atrato (Choc) y de sus afluentes. En ese
tiempo (1.979-1.994), con un equipo aguerrido de laicas y laicos, atendamos
pastoralmente unas 45 comunidades campesinas.
Nunca pens que esas pequeas obras maestras de Jess de Nazaret, como son las
parbolas, tuvieran tanta fuerza espiritual y social. Ellas alimentaron durante esos aos la
conciencia de unos pueblos excluidos, marginados y explotados, que terminaron
despertando socialmente, y organizndose, y realizando pequeas obras comunitarias que
an siguen alimentando su esperanza de ser un poco ms felices, siendo un poco ms
justos y ms comunitarios, como era el deseo de Jess de Nazaret para con los
empobrecidos.
Despus, a partir del ao de 1.995, los Misioneros Claretianos, a nivel mundial,
organizaron una lectura comunitaria de la Palabra de Dios (Antiguo y Nuevo Testamento)
y, como era natural, ah entraban las parbolas, como tema principal cristolgico. Fue
entonces cuando esos pequeos apuntes tomaron nueva vida y aparecieron dos folletos
con el ttulo Libres de todo poder de dominio, dedicados al tema fascinante de las
parbolas; hacan parte del volumen III, titulado El Reino ha llegado.
Aos despus, con la creacin del Centro Bblico Camino en Quibd (Choc), y de los
cursos bblicos que configuraban la Licenciatura en Teologa, con nfasis en Biblia,
creamos dos mdulos de estudio sobre las parbolas, destinados a estudiantes
universitarios. Finalmente, al ir afianzando entre nosotros el mtodo hermenutico
llamado de la Matriz Social Tridica, revisamos de nuevo estos materiales, aplicndoles
dicho mtodo. Este es el material que queremos presentar a todos los amantes de la
Biblia, con el fin de enriquecer ms y ms su conciencia, con nuevas visiones y nuevos
compromisos.
Las parbolas, pese a las observaciones crticas que se hacen de las mismas, siguen siendo
uno de los materiales literarios ms cercanos a la conciencia del Jess histrico. En ellas,
pues, sentimos la conciencia de Jess que nos revela sus ms ntimos secretos sobre el
Reino de Dios; ellas nos permiten palpar sus sentimientos ms profundos de alegra o
indignacin, de amor o desamor, de cercana o lejana, de compromiso y exigencia, de
bendicin y maldicin, de humanidad y divinidad Todo esto, porque en ellas viene a flor
de piel toda el alma del campesino galileo enamorado de los y las excluidas.
No podemos negar que las parbolas son pedagoga. Pero, precisamente porque son
pedagoga liberadora, a travs de ellas bebemos poesa, humor, frescura, talento para
tocar el alma de quien lo escucha y para casi or los sollozos de quien las toma en serio y
ACLARACIONES PREVIAS
Por qu estudiar las parbolas?
Porque las Parbolas son la mejor revelacin del tema central de todo el Nuevo
Testamento: el anuncio del Reino de Dios.
En las Parbolas se encuentran los planteamientos ms claros e incisivos hechos
por Jess. Una parbola no deja tranquilo a nadie. Ella misma exige una
respuesta
Adems, son las que nos permiten conocer mejor y ms hondamente la conciencia
de Jess de Nazaret.
Tener el privilegio de entrar en la conciencia de Jess y conocerla, es un don que
supera las ms grandes aspiraciones teolgicas que alguien pueda tener.
Por eso, en la medida en que alguien se adentre en las parbolas se adentra en lo
esencial del seguimiento de Jess.
Aunque cada parbola toca slo un punto del Reino de Dios, la suma de todas ellas
nos hacen un verdadero tratado del mismo.
Para qu estudiar las parbolas?
En esta obra y en tu compaa, amable lector, trataremos de penetrar en el mundo
interior de Jess, a travs de sus parbolas, para as poder conocer las cinco facetas
principales de su pensamiento, que son verdaderas novedades en la historia de Israel:
Su novedad socio-religiosa que, al presentar el Reino de Dios como contrario al
Reino de Poder de Dominio creado por los humanos, se enfrenta a los Poderes que
gobiernan la sociedad (Parbolas de la llegada del Reino).
Su novedad teolgica que, al revelar a Dios como Padre de amor y de misericordia,
nos da la mejor definicin de Dios y desautoriza la imagen del Dios legalista que
presentaban el Templo y sus funcionarios (Parbolas del Dios de la misericordia,
que es el Dios del Reino).
Su novedad tica que, al revelar las cualidades de los seguidores y seguidoras del
Reino, ofrece una nueva reflexin para comprender una genuina y original tica
cristiana... (Parbolas de los valores o de la tica del Reino).
Su novedad crtica que, al desnudar la injusticia social, estructural y coyuntural,
pone en crisis a personas e instituciones (Parbolas de la crisis del Reino).
Su novedad escatolgica que, al levantar slo un poco el velo del final definitivo de
la humanidad, nos abre a la esperanza del hermoso futuro que nos espera
(Parbolas del tiempo escatolgico del Reino).
Estas cinco facetas de las parbolas se convierten en desafo y en inspiracin para estos
otros cuatro campos:
convirtieran en escritos.
Para esto fue necesario revisar los relatos que el pueblo y la comunidad de seguidores
haban recogido e interpretado.
Pasar del relato oral al relato escrito dio una estructura ms formal y tecnificada a las
tradiciones primeras.
Aparecieron as en diversos sitios fuentes escritas que influyeron en la redaccin de
documentos como los evangelios y las parbolas.
La redaccin escrita tambin modific las parbolas, intentando adaptar el
pensamiento de Jess al contexto de la comunidad. Esto llev a reinterpretar algunas
parbolas como respuestas a necesidades o problemas concretos de cada iglesia local.
algunas iglesias locales releyeran a Jess, desde sus propias culturas y circunstancias.
Las fuentes para esta relectura fueron:
1. los testigos de los hechos que an estaban vivos.
2. Las tradiciones orales que manejaba el pueblo y
3. Las fuentes escritas ya existentes.
A todo esto le pusieron su propia interpretacin, desde su cultura y sus circunstancias, y
compusieron un gnero literario llamado "evangelio" a travs del cual se contaron y le
contaron a otras comunidades en qu haba consistido la Buena Noticia que Jess haba
trado Jess al mundo, referente al Reino de Dios.
El mtodo que aplicaremos al estudiar las parbolas de Jess
Como ya lo hemos insinuado, nosotros trataremos de tomar las parbolas en su etapa
primera, en el tiempo en que Jess las pronunci. Es decir, en este estudio seguiremos en
parte el mtodo de la Historia de las Formas: colocaremos las parbolas frente a la vida de
Jess y frente a los planteamientos que l se pudo hacer mientras descubra el accionar de
Dios o el Reinado de Dios en su vida. Por lo mismo, debemos colocarnos frente a un Jess
vivo, recorriendo la Palestina, antes de la existencia de las primeras comunidades
cristianas y, por consiguiente, antes de la aparicin de los evangelios.
Por lo mismo, en los Evangelios se pasa del proverbio a la adivinanza, hasta llegar a las
narraciones largas, las que nosotros propiamente llamamos parbolas. Esto significa que
la parbola no tiene uniformidad literaria, ni lmites predeterminados. Una parbola
puede ser o un dicho prefigurativo con un solo verbo, o una semejanza con ms de un
verbo en el presente, o una narracin larga con una serie de verbos en el pasado.
Cuando le damos a todos los puntos de comparacin que tiene una parbola (al principal y
a los secundarios) la misma importancia, y tratamos de darles explicacin a todos,
convertimos la parbola en alegora, que es un gnero literario diverso.
Los puntos secundarios pueden y deben servir para ampliar el significado central
Esto ocurre siempre y cuando los sepamos relacionar con el punto central, nunca al margen del mismo.
frente al cual no puede haber ambigedad: o uno capta la experiencia que Jess tiene
La parbola es el medio a travs del cual podemos captar el mundo interior oculto,
indecible, inenarrable de Jess. La parbola lo vuelve abierto, decible, narrable
La parbola nos revela lo que Jess vive, siente y piensa del actuar de Dios en su
vida, en la de las dems personas y en la historia.
En el momento en que logramos unir el relato parablico (lo exterior), con el mundo de la
conciencia de Jess (su interior), acontece el smbolo, que es, a la hora de la verdad, un
acto de gracia, un acontecer de Dios en el lector, como tambin lo fue en la persona de
Jess, cuando l logr que cada parbola lo pusiera en contacto con el actuar de Dios en
su conciencia.
Definicin de parbola evanglica, a partir del mundo simblico del cual ella hace parte
Segn lo anterior, podemos definir la parbola como la expresin literaria (un relato de la
vida real) de la cual se sirve Jess para poder comunicar su experiencia interior acerca del
Reino de Dios. (Recordemos siempre que Reino o Reinado de Dios, es el actuar de Dios en
la conciencia personal y social! No se trata de un Reinado de poder de dominio, a
semejanza de los poderes viciados de la historia).
Por lo mismo, las parbolas son relatos simblicos que, partiendo de diversas experiencias
de la vida, le sirven a Jess para expresar la relacin que l tiene, en determinados
campos, con el actuar amoroso de su Padre Celestial, pensado como Reino de Dios.
Frente a una parbola, hay que llegar hasta el fin de la misma, para lograr descubrir el
punto de comparacin.
El contenido explosivo de la parbola
La parbola, por ser expresin simblica, lleva siempre una carga destinada a ser su
explosin en el esquema mental simblico del que la escucha o la lee. Cuando se
comprende la parbola, es difcil contradecirla. Ella encuentra el hueco por donde
penetrar en la conciencia, para all dar el golpe certero: T eres ese hombre! (2 S 12,7).
De esta forma, la persona cuestionada no tiene ms remedio, frente a la parbola, que
entregarse o radicalizarse negativamente en su posicin. La parbola siempre espera del
oyente una respuesta: o afirmativa o negativa.
Para resaltar y reflexionar:
-
Hablamos de levantar el mapa socio-espiritual del relato. Esto significa que frente a un
relato bblico, la primera tarea es sealar sus dos componentes sociales bsicos: la
presencia en el mismo, tanto del poder de dominio como de los valores comunitarios.
Pero no menos importante es constatar ese otro elemento espiritual que es la conciencia
y las opciones que ella toma frente a los dos proyectos sociales en mencin.
Sabemos que cuando hablamos de conciencia, estamos tocando lo ms espiritual que
existe en el ser humano. Todo lo referente a Dios y a los procesos y mediaciones de
revelacin que emplea el ser humano, todas las decisiones que afectan su vida, todo lo
relacionado con el mundo espiritual, tiene que ver con la conciencia. En el caso de las
parbolas, nos encontraremos nada menos que con la misma conciencia de Jess, a travs
de las imgenes y las afirmaciones que el deja en cada parbola.
Cmo levantar el mapa social en mencin, de una manera prctica
El ejercicio bsico del mtodo de la Matriz Social Tridica, a travs del cual se levanta el
mapa socio-espiritual del texto, consiste en la ubicacin tripartita del relato segn los tres
elementos ya estudiados: presencia o matices de tendencias de poder de dominio,
presencia o matices de tendencias comunitarias y opciones de la conciencia frente a
dichas tendencias.
Un ejemplo (Mc 1,29-31)
Elegimos, como demostracin, el relato de la Curacin de la Suegra de Pedro por lo
corto y sencillo. Lo primero que hacemos es leer pausadamente y tratando de asimilar el
texto en mencin. Leyendo a Mc 1,29-31 de corrido, dice as:
Y luego, saliendo de la sinagoga, se vinieron (Jess) con Santiago y Juan a casa de Simn y
Andrs. Ahora bien, la suegra de Simn yaca (en cama) estando enferma de fiebres, y
enseguida le hablan acerca de ella. Y acercndose, la levant cogindola de la mano.
Entonces la fiebre la dej. Y ella les serva
Indicativos de la Sociedad
Excluyente
- Y luego, de la Sinagoga ...
Indicativos de la Sociedad
Incluyente
(Jess) con Santiago y Juan a casa
de Simn y Andrs
Ahora bien, la suegra de
Simn
yaca (en cama) estando enferma
de fiebres, ...
.
Entonces la fiebre
Y le hablaban
Y acercndose, la levant, cogindola de la mano. ..
..
les serva.
acerca de ella.
..
la dej. y ella
Ampliar el contexto del relato y ver si, al estar ligado a otra percopa, aparece la
estructura que hace falta...
2) En muchos casos se cree que la estructura negativa no est, pero leyendo con
cuidado la percopa se encuentra alguna palabra o alguna insinuacin que lo
indica. Todo depende de la agudeza con que se examine el texto
3) Tambin se debe examinar el gnero literario, para ver si ya l caracteriza la
percopa de forma positiva o negativa.
Cmo precisar los tres campos en cada parbola
b)
c)
Por su parte, las opciones de la conciencia aparecen bajo formas verbales con sus
complementos, que manifiestan las diferentes posiciones que toman los protagonistas
del relato o el mismo autor. Aqu hay que colocar al Dios que habla, que manda, que
corrige, que prohbe, que aprueba o que sugiere, a sus enviados -ngeles y santos- y a
todas las energas positivas que tienen que ver con la conciencia. As mismo, tambin
van en el sector de la conciencia la presencia de seres sobrenaturales (Dios, ngeles,
Diablos, Demonios y todas las energas positivas o negativas que el mundo bblico les
asigna; todos ellos tambin hablan y mandan y sugieren Una vez ms, comprobamos
cmo el mundo espiritual de las personas y de la sociedad se puede hacer presente, en
formas muy variadas, en un relato.
Despus de la ubicacin del texto, viene la profundizacin de cada palabra y de las frases.
Aunque la exgesis pide estudiar cada palabra, no todas tienen la misma fuerza. Aunque
todo es importante, se le puede dar mayor fuerza a aquellos elementos semnticos y
sintcticos que se juzguen de mayor acumulado histrico y de mayor impacto en la
conciencia de quien lee. Aqu cuenta el estudio, la investigacin, la experiencia y la
intuicin del o de los lectores Tambin cuenta, y mucho, el compromiso social, personal
y grupal, que se tenga, la situacin vital de personas y grupos
Cuando tenemos elaborado el mapa socio-espiritual de una parbola, se le puede dar al
texto varios tipos de lectura y de anlisis:
1) Una lectura y anlisis horizontal, comenzando por los elementos negativos, pasando a
los elementos positivos, y finalmente a las decisiones de la conciencia. Este tipo de
lectura nos puede servir para contrastar los dos modelos de sociedad y para ver, en
definitiva, por dnde camina la conciencia de Jess.
2) Una lectura vertical, a cada columna, para ver la conexin de cada uno de los
elementos tridicos sealados en cada seccin.
La reconstruccin del mundo interior de Jess y el aporte de la matriz social tridica
Cuando al lector ordinario de la Biblia se le dice que, a travs de las parbolas, l es capaz
de penetrar en el mundo interior de Jess, le parece imposible y hasta lo juzga un
atrevimiento. Pero esta es la realidad. El mismo Jess quiere que su lector conozca su
mundo interior y las razones por las cuales l hace determinadas afirmaciones. Las
parbolas nos dejan suficientes pistas para lograr este objetivo. Estas pistas estn en las
palabras que Jess emplea y en las frases que arma. Por eso hay que entrar de lleno y sin
miedo en el mundo de la semntica (explicacin de las palabras) y en el mundo de la
sintctica (explicacin de las frases).
LA CIRCULACIN HERMENUTICA, LEDA DESDE LA MST.
Vale la pena que digamos algo de la circulacin hermenutica tal y como la aplica el
mtodo de la matriz social tridica. Ante todo digamos que por circulacin
hermenutica entendemos las mltiples posibilidades que tiene un texto ya interpretado
de circular por las estructuras que configuran la vida humana, para hacer que ellas tomen
inspiracin de dicha interpretacin, sea corrigiendo modos de pensar y de ser, sea
ratificando o fortificando lo bueno ya existente, sea abriendo nuevos caminos de vida,
siempre a partir de la novedad (de la Buena y Nueva noticia) que trae toda correcta
interpretacin. Por eso podemos decir que toda correcta interpretacin se convierte en
Evangelio y su destino es evangelizar. Cada parbola de Jess es una Buena Noticia.
Hacer circular la interpretacin de una parbola significa para nuestro mtodo tridico
confrontar el texto en su nueva interpretacin con las tres estructuras de la matriz social.
Esto implica:
1. Que nuestra propia conciencia debe ser la primera confrontada, ya que no es correcto
exigirle a los dems un cambio social, sin que uno mismo quede comprometido
2. En segundo lugar, la circulacin hermenutica implica que nuestra propia sociedad
debe ser tambin examinada en sus aspectos acaparadores y excluyentes, para poner
de manifiesto su perversidad y tomar posicin frente a los mismos
3. En tercer lugar, la circulacin hermenutica tambin implica que esa misma sociedad
debe ser confrontada en sus aspectos comunitarios, sea para reforzarlos, sea para
reorientarlos
Para poner a circular el contenido hermenutico de un texto, hay que tener claro:
- Que el referente de toda circulacin hermenutica no puede ser otro que el de la
justicia. Y sta slo aparece cuando se confrontan los dos modelos de sociedad y se ve
por dnde opt el autor
- Que el pobre, el explotado, el marginado o el oprimido estn siempre en la mira del
autor, sea para indicar la opcin o no opcin por el mismo
- Que es necesario mantener viva la sospecha hermenutica, que nos permite hacerle al
texto y a la realidad a la que lo aplicamos nuevas preguntas, nuevos
cuestionamientos
- Que en toda circulacin hermenutica completa debe tambin aparecer la ruptura
epistemolgica, la cual consiste en negarle validez y, por lo mismo, retirarle nuestra
adhesin mental y prctica, a la persona o a la institucin que, frente a la Palabra de
Dios, quede descubierta como opresora, explotadora, marginadora, alienadora... Esta
ruptura completa el proceso de conversin.
LAS PARBOLAS Y EL ACONTECER DEL SMBOLO BBLICO, LEDO DESDE
LA MATRIZ SOCIAL TRIDICA
El acontecer del smbolo es el punto clave en el cual se expresa la carga dinmica (o
plenitud de accin) de un relato bblico. Los tratadistas del smbolo nos indican que ste
acontece cuando una estructura exterior, o una expresin simblica (gestual, musical,
pictrica, escultural, literaria etc.) es capaz de hacer salir, o revelar, lo que el mundo
interior de la persona o del grupo tiene guardado. Es decir, es el encuentro entre el
mundo interior y el mundo exterior. De esta manera, el mundo exterior revela el interior y
el mundo interior se manifiesta por medio del mundo exterior. Ms an: es hacer que ese
mundo interior oculto, indecible, inenarrable, se vuelva abierto, decible, narrable.
Aplicando todo esto a los relatos bblicos, y de una manera especial a las parbolas,
podemos decir que el smbolo bblico aconteci por primera vez cuando el relato
parablico que compuso Jess logr revelar lo que en su interior estaba oculto.
Seguramente ese da Jess sinti que su mundo interior se abra y que lo que narraba
multiplicaba su amor y su compromiso por la causa a la que entregaba su vida Y este
acontecer del smbolo se sigue repitiendo siempre que el lector logra convertir la lectura
de cada parbola en acontecimiento simblico, porque consigue a travs de cada una de
ellas sacar a flote no slo los esquemas simblicos del autor original (Jess), sino
principalmente los esquemas simblicos propios.
Puede darse que por el estudio y por el correcto empleo de los mtodos hermenuticos,
aplicados a cada parbola, un lector o un hermeneuta logre reproducir el interior de Jess;
pero esto puede acontecer en medio de la frialdad de una tarea que hay que hacer y no
en un acto de entrega que hay que realizar. Es decir, para que acontezca verdaderamente
el smbolo para el lector, se necesita que su propio mundo oculto quede revelado, que el
mundo interior de la persona se vuelva manifiesto, abierto, entregado, comprometido con
aquello que las palabras le van diciendo En la lectura profunda de cada parbola el
smbolo puede acontecer y el lector sentir que su propio mundo se expande, se renueva,
se compromete. Es entonces cuando cada parbola se convierte en oracin, en
compromiso. Es entonces cuando realmente acontece el smbolo Este sera el ideal de la
hermenutica de las parbolas.
Para resaltar y reflexionar
1. El gran valor del mtodo de la Matriz Social Tridica aplicado
a las parbolas, es que nos facilita ver los contenidos sociales
de las parbolas, lo mismo que el papel que frente a los mismos
jugaba la conciencia de Jess. La Biblia en general y las
parbolas en especial, son un arsenal de contenidos sociales
que estn ah, muchas veces sin explorar. Es nuestra obligacin
ensearle al pueblo a extraer estos contenidos, para que la
Palabra de Dios no se convierta en un adormecedor de las
conciencias, sino en un despertador de las mismas.
2. Todo el secreto est en saber identificar en cada parbola estos
tres elementos: a) Presencia de la sociedad que se construye
sobre el poder de dominio; b) Presencia de la sociedad que se
construye sobre valores comunitarios; y c) Presencia de las
opciones que hizo Jess de Nazaret frente a los dos modelos
anteriores de sociedad. Todo radica en que nos convenzamos
que esa triple realidad est ah, porque sin ella nadie puede
construir pensamiento. Nadie habla en el aire, sin contextos.
Son los contextos sociales y la posicin que tomamos frente a
ellos los que nos hacen pensar y hablar, los que llevan nuestros
pensamientos y palabras a convertirse en accin que apruebe o
rechace el contexto o los contextos que nos envuelven.
3. La mayor implicacin que tiene este mtodo es que nos coloca
directamente frente a la conciencia de Jess, para saber qu es
lo que l en su interior rechaza, acepta y quiere proponernos.
Es urgente devolverle a Jess sus contextos originales, porque
son stos los que mejor nos revelan su humanidad enriquecida
o cuestionada por los mismos, y su divinidad que le aporta a su
humanidad la luz certera que puede servir de gua para toda la
humanidad.
4. El trabajar las parbolas y, en general, los relatos bblicos, a
partir de la matriz social tridica, nos da la ventaja de
colocarnos en el contexto socio-espiritual de cada relato, cosa
que pocas veces hacemos, pues cuando leemos la Palabra de
Entendemos incluyente en un sentido socio-teolgico, es decir, como la capacidad que tiene una
eclesiologa de incluir a todos los sujetos posibles, sin excluir a nadie, por ningn motivo. No todas las
eclesiologas son incluyentes. Todo depende de la amplitud de conciencia con que se mire a los sujetos a los
que la conciencia social reinante tiene excluidos. La conciencia de los que construyen o viven la
eclesiologa puede estar contaminada con algn tipo de poder mundano.
David, creyendo que Dios dara la cara por los intereses materiales de esa dinasta real y
que era posible pensar en la reconstruccin del viejo reino de David, bajo la gua del poder
de dominio de un descendiente del viejo monarca...Pero esto no corresponda ni a la
mentalidad, ni al proyecto de Jess. Jess le hablaba al pueblo de que ciertamente haba
llegado el momento de un Reinado, pero no precisamente de un reinado de poder, bajo
un monarca poderoso y dominador, sino un reinado de fraternidad, igualdad y solidaridad,
bajo la gua de Dios. Por eso, Jess cambia el esquema "Reino de David", por el de Reino
de Dios".
CMO ACONTECE EL REINADO DE DIOS?
El Reino o Reinado del Poder de Dominio pervierte el interior
La experiencia universal es que el reinado de un poderoso de la tierra se suele dar bajo
demostraciones cuantitativas de poder de dominio. Esta es precisamente la esencia de
este tipo de poder. Un monarca que no tenga dichas demostraciones, pierde prestigio y
corre el peligro de ser depuesto.
El Reino o Reinado de Dios reconstruye el interior
En cambio, el Reinado de Dios es planteado por Jess de diferente forma: se trata de un
dominio que Dios va adquiriendo sobre la conciencia de cada ser humano y de la sociedad,
a partir de la libre colaboracin de cada uno. Este proceso de toma de posesin de parte
de Dios no se da ni se expresa en formas externas o cuantitativas de poder, sino en formas
externas de fraternidad, de igualdad, de solidaridad y en esa forma interior, casi siempre
secreta e inenarrable, de ir sintindose un ser humano nuevo y diferente, distinto del ser
humano ambicioso, acaparador y opresor.
El legalismo olvida el interior y se centra en el exterior
En Mc 7,14-23 Jess polemiza con los fariseos y trata de probarles que el interior daado
no se reconstruye con rituales exteriores de pureza legal. Jess relativiza estos rituales, ya
que slo tocan el exterior. Lo importante para Jess es el interior, la conciencia. Aqu es
donde est la raz del mal: De dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones
malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje,
envidia, injurias, insolencias e insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y son
las que contaminan al ser humano (Mc 7,20-23). Por eso es aqu, en el interior del ser
humano donde de hecho acta Dios, y donde Jess dice que Dios Padre quiere establecer
su Reinado. Jess se imagina el interior pervertido del ser humano como una fbrica de
hacer pecados. Slo si se transforma esta fbrica, si se cambia la conciencia, el interior del
hombre queda saneado y la sociedad no recibe tanta suciedad de parte de las conciencias
pervertidas.
El reinado que Jess anunciaba era contrario al modelo de sociedad reinante
La forma como Jess hablaba del Reinado de Dios era una verdadera novedad y, por lo
mismo, una revolucin. Y, como revolucin espiritual y social que era, a unos los sacaba de
quicio, mientras a otros les devolva la esperanza. Jess saba que el gran atractivo de su
propuesta de Reinado era precisamente su infinita diferencia con las estructuras del poder
opresor reinante. En la medida en que su propuesta mantuviera clara esta diferencia, en
esa misma medida su Evangelio sera liberador. Este era el gran aviso que Jess daba a
cualquier institucin que en el futuro quisiera ser anunciadora de ese mismo Reinado.
Quitarle esa novedad ser inutilizarlo.
Posicin de la conciencia
pueden ayunar?
.
Llegar un da en que el novio
les ser quitado,
no pueden ayunar. .
Y aquel da ayunarn.
los fariseos) atan fardos pesados, difciles de llevar, y se los cargan en la espalda a la
2
Para las citas bblicas nos hemos servido de la Biblia de nuestro Pueblo (Biblia del Peregrino para
Amrica Latina), por Luis Alonso Schkel. Ediciones Misioneros Claretianos, 2006.
gente (Mt 23,4). Ay de ustedes tambin, doctores de la ley, que imponen a los
hombres cargas insoportables (Lc 11,46). Adems, la tristeza es la consecuencia
cuando los seres humanos estn hambrientos, sedientos, emigrantes, desnudos,
enfermos, encarcelados (cf. Mt 25,44) o cuando son los que lloran, los odiados, los
excluidos, los insultados, los despreciados (cf. Lc 6,21-22)
Cuando los defensores de la Ley le plantean a Jess la necesidad de ayunar, lo hacen
Jess la comunidad cristiana debe ponerse a ayunar como la comunidad gobernada por
la Ley del Templo? Esta no puede ser la interpretacin, pues significara que a partir de
la muerte de Jess los cristianos deben convertirse en una comunidad entristecida y
penitente. Y es todo lo contrario: la resurreccin es el re-comienzo de unas personas y
una sociedad en plenitud de alegra. Una comunidad camino de resurreccin significa
sentir a Jess resucitado en su interior y obrar en conformidad. Y esto slo se pierde,
cuando se abandona la conciencia de tener a Jess resucitado, es decir, cuando alguna
circunstancia destruye en nosotros la presencia de Jess. Cuando esta presencia
amorosa se pierda, volveremos a creer que es el dolor corporal provocado, el camino
para encontrar a Dios Padre o a su Hijo Resucitado.
Es claro que el dolor no debe ser buscado en s mismo. Hacerlo significara tener el
novio esperado, que por fin llega para desposarse con el pueblo de Israel: Pueden
los invitados a la boda ayunar, mientras el novio est con ellos? Ya los profetas lo
anunciar a todos esos pobres la Buena Noticia (Lc 4,18), la cual a su vez consista en
que ellos podan recuperar su alegra, ya que los cautivos obtenan su libertad, los
ciegos su vista, los oprimidos se liberaban de sus opresores y los endeudados eran
beneficiados con una amnista general que les permita volver a gozar de sus bienes (cf.
Lc 4,19).
El ambiente en que Jess quiere ser percibido, recibido y vivido es el de un novio que
se desposa con su amada (el pueblo de Israel, en primera instancia). Quiere que sus
seguidores lo perciban as, en un estado de nupcias permanentes, donde no hay lugar
para la tristeza, sencillamente porque ya el novio est presente y su presencia
permitir que las cosas empiecen a cambiar. Lo importante es que esa presencia del
novio Jess, compaero inseparable del pueblo, se mantenga viva y que todo ello sea la
razn para prolongar la alegra.
La conciencia de Jess opta por la alegra
La primera afirmacin de Jess es que nadie que se sienta amigo del novio y est bajo
su presencia, debe ayunar. La contrapropuesta de Jess al legalismo exigente y
entristecedor de la vida, es sta: hay que preferir la inmensa alegra de los oprimidos
que sienten cercana su liberacin. Los amigos del novio deben sacudirse la tristeza
heredada a la que los ha sometido la prctica literal de la Ley.
Con su Buena Noticia para los pobres (Mt 11,5), Jess les abra a todos los oprimidos
y marginados por la oficialidad, la puerta de la alegra. Y lo haca sin permiso de la Ley,
ni de la oficialidad del templo que la interpretaba y manejaba. Para justificar la alegra
que deba acompaar a sus seguidores, ms all de los enredos de la ley, Jess daba
esta nica razn: precisamente por ser pobres y oprimidos, eran los amigos del
novio.
Dios Padre estaba realizando ese desposorio por medio de Jess, que no se
avergonzaba de los pobres. Y sta era precisamente la alegra que nadie poda
arrebatarle al pobre: la de sentirse, en Jess, el amado del Padre. Y era este Dios, su
esposo, quien lo liberaba del Poder de la Ley que se haba adueado hasta de su
alegra. Ya no haba razn para que este pueblo se entristeciera, es decir, se entregara
de nuevo a las amargas exigencias de la ley para buscar a Dios, su esposo.
habr que ayunar. Sentirse libre frente a la carga pesada de la ley, y por autorizacin
del mismo Dios, fue motivo de inmensa alegra para el pueblo oprimido por esa misma
Ley. Slo cuando al pueblo le lleguen a quitar la presencia de este novio o esposo, es
decir, cuando pierda su libertad frente a la Ley, entonces volver otra vez a las
tristezas del legalismo y se convertir en un ser enfermo, sin la alegra de vivir la
libertad. Este es el gran peligro de las instituciones que por una parte tienden a
mermar libertad, mientras por la otra se dicen ser seguidoras del Jess de la alegra.
Cmo vivir el Reino de Dios, a partir de la alegra
El Reino de Dios debemos vivirlo como la alegre novedad de ser y sentirse libres de
leyes que crean pesimismo y tristeza.
Si definiramos el Reino de Dios, desde esta parbola, tendramos que decir que el
Reino de Dios es la realidad que debe llenar todos los espacios y todos los tiempos con
la alegra concreta de filiacin divina y de la fraternidad universal con toda la creacin.
Debemos estar atentos a las tendencias del legalismo a absolutizar las mediaciones
En algn caso muy concreto, el ayuno podr ser una mediacin de humanizacin, pero
nunca lo podremos absolutizar, como si de l solo, sin la prctica de la justicia,
dependiera la salvacin.
Al pueblo se le aade, adems del peso de la exclusin, el peso del legalismo Hay que
estar atentos frente a los desubicadores del dolor, que creen que el amor de Dios se
consigue a base de sufrimiento y no a base de la prctica de la justicia
La propuesta de Jess en esta parbola, que es Buena Noticia para los pobres, es que
la alegra tiene predominio sobre el dolor. El gozo del Reino (de la fraternidad) prepara
para saber enfrentar el dolor cuando aparezca, no para buscarlo en s.
El Reino de Dios pide una iglesia cuya presencia sea motivo de gozo para el pueblo, en
razn de que le lleva a los pobres la Buena Noticia de su liberacin, y no leyes para
agravarle ms su dolor fsico y sus otros sufrimientos del alma
Posicin de la conciencia
..
no puede subsistir. .
no puede mantenerse. .
...................
..
si primero no lo ata. ..
demonios con el poder del jefe de los demonios, es porque en su conciencia creen
que, al no estar Jess con los jefes religiosos oficiales de Israel, que representan el
poder de Dios, sus curaciones milagrosas no tienen otra explicacin que el poder de
Satans.
Llegar a esta conclusin significa que su conciencia est pervertida, pues no se dan
cuenta de que el Dios que veneran, aunque tenga el nombre de Yahvh, el Dios de la
tradicin, no es ya el Dios de la justicia, sino un dolo que permite y convive con la
injusticia. Ellos, como jefes, han hecho todo tipo de alianzas con los poderes injustos
segn conveniencia, han vendido sus principios y satanizan y persiguen y asesinan a sus
enemigos, en el nombre del mismo Dios Este Dios satanizador no es el Dios original
de Israel.
La dirigencia juda ha llegado a satanizar a todos sus oponentes, y entre ellos a Jess:
no estar con el poder del templo es estar con Satans. Jess trata de demostrarles que
se han convertido en denunciadoras, pues ellas cuestionan al Dios del Templo y a los
dirigentes religiosos pegados a la Ley. Las curaciones milagrosas no las estn haciendo
los funcionarios religiosos, sino un laico, procedente de la irreligiosa Galilea. Dichas
maravillas no parten del centro del poder religioso (Jerusaln), sino de un extrao
personaje que viene de la marginalidad; no se hacen de acuerdo a las leyes, sino
muchas veces contra la misma Ley; no benefician a gente religiosa, sino a gente impura
e ilegal; no solamente sanean el cuerpo, sino principalmente la conciencia; y no slo el
beneficiado es el enfermo, sino tambin los que presencian el milagro sienten que algo
se mueve en su interior Por eso, las obras de Jess han terminado convertidas en
obras denunciadoras y esto no lo acepta la oficialidad.
Jess trat de explicar que el Reino o Reinado de Dios que l anunciaba era todo lo
contrario al poder de dominio del Templo. Era destronar y dominar al Maligno o a los
poderes de dominio que, si estaban instalados en la sociedad, era porque tambin lo
estaban en el interior de las personas. Y esto se lograba si se reviva la presencia del
Padre Celestial en la conciencia del pueblo.
Se equivocaban quienes crean que Jess tena su conciencia vendida a algn tipo de
poder. La presencia activa del Padre en su conciencia era quien lo mova a actuar
como lo haca. El hombre fuerte o Poder Maligno que hasta entonces dominaba, era
ahora dominado, atado y saqueado por otro ms fuerte, por Jess el ungido por el
Espritu. Se trataba de la fuerza arrolladora del Padre Celestial, que Jess palpaba en
su propia vida y en la de la gente buena que lo rodeaba. Era una fuerza capaz de
dominar y destronar en el interior al Maligno, una nueva fuerza que empezaba a
demostrar que era posible invadir y apoderarse de lo que se crea ser territorio propio
del Poder de Dominio, es decir, del Maligno que creamos los propios humanos con la
perversin de nuestras conciencias.
de hacer milagros. Acusaban a Jess de tener su alma vendida a algn poder maligno.
Esta es la razn por la cual la conciencia de Jess insiste de una y otra forma en
demostrar que para hacer el bien no se necesita alianzas con ningn poder dudoso,
sino recurrir a la fuerza de la propia conciencia inhabitada por Dios Padre. En la
parbola Jess repite una y otra vez que no estar con el poder religioso y poltico de
turno no significa estar aliado con las fuerzas malignas de Belceb, e insiste en que, por
el contrario, l est minando el poder maligno, que sus obras o milagros son fruto de
que ya Belceb ha sido atado y dominado y que ya haba llegado la hora de liberar a sus
vctimas, de arrebatarle lo que la falsa religin y el poder de dominio le haba ido
entregando.
Cmo vivir el Reino de Dios, a partir de la satanizacin que hacen del mismo
Debemos ser conscientes del choque que produce esta parbola en nuestra conciencia
esta parbola: El Reino de Dios es la realidad que lucha contra las fuerzas del mal, sin
venderse a las mismas, sin caer en las falsas ofertas que permanentemente abruman
las conciencias que quieren ser libres de la sociedad capitalista reinante.
Qu le pedira esta parbola a todas las iglesias cristianas y a las regiones de todo el
mundo? Que combatan las fuerzas del mal, sin competir con sus mtodos de poder...
sin pactos secretos con ellas... con fe en que sus conciencias tienen fuerzas para atar al
fuerte que pretende y cree dominarlo todo, que se indigna contra quien lo contradiga
Una de las grandes tentaciones de la las iglesias es satanizar a quienes no estn de
acuerdo con las tesis o con la corrupcin de sus lderes. Esto ha llevado a las variadas
formas de inquisicin, vividas a lo largo de la historia, y que tanto dolor y sufrimiento,
tantos miedos y angustias, tantos destrozos del alma y de los cuerpos ha causado
Somos muy propensos a satanizar a los dems, en nombre del Dios a quien adoramos,
por el solo hecho de sentirnos heridos, ignorando que muchas veces dicho Dios es fruto
de nuestros propios intereses
Posicin de la conciencia de
Jess
....................
Se parece a la levadura ..
capital del Reino de David, en torno a la cual ha girado casi toda la historia de Israel. La
ciudad construida sobre la montaa, la que no se puede esconder, la que alentaba a
todo Israel en sus luchas por la libertad, la residencia de Dios y de su templo, la de la
grandiosidad que maravillaba pero que tambin era la ciudad muchas veces
cuestionada y hasta maldecida por los profetas, la de los grandes ejrcitos, la de la
bulla de las cortes, la de los grandes palacios, la del poder de la riqueza y de la
autoridad la residencia sealada para el futuro Mesas, la que sus mismos discpulos
pensaban que debera ser la residencia de Jess, su Maestro, y de ellos sus discpulos,
que soaban con estar a su derecha y a su izquierda
La religiosidad popular, cuando est al servicio de una mentalidad de poder, reviste
espectaculares y unilaterales de Dios, que ellos creen puede obrar sin pedirle permiso a
nadie.
Jess, en cambio, palpaba cmo Dios actuaba en l y en mucha gente del pueblo, de
una manera silenciosa, aunque efectiva. Puesto que se trataba de un acontecer de Dios
en el interior de cada uno, no haba que esperar que ese hecho acaeciera en ruido y
poder destructor, sino en silencio, pero con fuerza transformadora de las conciencias y
de la sociedad, en lo que estaba la fortaleza del Reino.
La sociedad de los humildes en los que Dios acta con fuerza transformadora y silenciosa
Jess quiso expresar el actuar silencioso y transformador del Padre por medio de la
habla de una mujer, comparando as el modo de trabajar de Dios con el modo humilde
y callado de trabajar de una panadera. Es que a Dios Padre le gusta actuar a travs de
lo ms humilde, sencillo y oprimido de la sociedad. Es decir, Dios toma la dimensin de
lo pequeo.
Cuando Jess crea esta parbola, sin duda alguna que su imaginacin tiene presente la
aunque muchos no lo vean actuar... aunque muchos lo quisieran ver de otra forma,
compitiendo en poder y ruido con otros proyectos de la tierra... La misteriosa accin
del Reino puede ser puesta en marcha por quien uno menos cree... La accin del Reino,
que es una accin de trasformacin de la conciencia, acta en secreto, sin buscar bullas
y reconocimientos externos...
La parbola nos habla tambin de una espera: "hasta que" ferment todo. La accin
proyectos humanos de poder. Dios trabaja en forma evolutiva, dejando que las cosas
tomen la medida del tiempo, del espacio, de la cultura, sin la prisa y los clculos que
impone la sociedad capitalista Ese hasta que de la parbola est cargado de sentido
histrico y responde a preguntas como stas: Por qu la encarnacin de Jess se dio
en ese momento y no antes ni despus? Por qu Jess esper 30 aos y no anunci el
Reino antes o despus? Por qu sale del silencio de Nazaret?
Recordemos, a modo de sntesis, estas cosas: La levadura (el Reino) necesita la
mediacin humana que la pone en accin. Es una accin sin grandes apariencias: el
modo de trabajar Dios, igual al modo humilde de trabajar una mujer... Hasta que, es
la espera escatolgica, es decir, hay que trabajar y sembrar en paciencia... La harina
colocada en tres medidas, que significa que la tarea es grande. Los que estn por el
Reino de Dios no le deben tener miedo a su inmensa tarea. En sus manos tienen una
levadura -la gracia del Padre Celestial, los valores del Reino- capaces de activar al
mundo entero, en manos de hombres y mujeres de fe, de constancia, de paciencia
evanglica que contrasta con esos falsos afanes que queman muchos bellos y sencillos
proyectos del pueblo
Cmo vivir el Reino de Dios, a partir de su trabajo silencioso
Debemos ser conscientes de la falsa apocalptica que se le presenta a la Iglesia y
los poderosos... Creemos que lo relativo a Dios no debe ser inferior a los poderes de la
tierra con los que intentamos competir
Debemos aceptar el choque que produce esta parbola en la conciencia del oyente o
del lector, donde quedan enfrentadas estas dos realidades: Una mentalidad de
desesperanza porque no se cree en un posible cambio, ya que ste no se est haciendo
con proyectos ruidosos... vs. Una mentalidad de esperanza en un cambio social,
porque se cree en la accin concreta, aunque callada, de Dios y en la colaboracin del
ser humano, por humilde que sea.
Si quisiramos definir el Reino de Dios desde esta parbola sobre el silencioso papel
esperanza por proyectos ruidosos de competencia de poderes... Una iglesia que sea
.
.
....................
el Reino de Dios es como un
hombre que sembr un campo;
mete la hoz.
de noche se acuesta, de da se
levanta y la semilla germina y
crece
sin
que
l
sepa
cmo.
primero el tallo, luego la espiga, y
despus el grano en la espiga.
En cuanto el grano madura, .
porque ha llegado la cosecha.
dependa directa y exclusivamente del amor y misericordia de Dios Padre, que peda
nuevos proyectos de justicia social, sino del cumplimiento de las normas establecidas,
que a su vez dependan de los jefes religioso-polticos del pueblo, quienes las
interpretaban y manejaban segn conveniencias. As se lleg al crculo de muerte del
legalismo, en el que prcticamente se terminaba prescindiendo de Dios.
Poner la salvacin en la Ley significa prescindir de Dios. Cuando se tiene la conciencia
atada al legalismo y se cree que la salvacin viene del cumplimiento de las leyes y no de
la justicia de Dios, entonces se ha llegado a la anulacin prctica de Dios, a un atesmo
prctico que se pretende disimular con un culto falso. Se le rinde culto a Dios, pero con
la conviccin de que no es l quien propiamente salva, sino la guarda de la Ley. Pero,
adems, es la ley quien regula este culto. As se llega al legalismo ms absoluto.
El legalista no puede vivir sin la ley. A ella le da toda la fuerza. Cree que la
su propio proyecto: noches de cansancio en las que le coge el sueo, das en que se
levanta para proseguir su tarea, con la repeticin que a todo ser humano le impone el
tiempo y el espacio Siembra la semilla del Reino y deja que el Padre Celestial y su
Espritu trabajen secretamente en el corazn de sus oyentes y seguidores.
La conciencia de Jess da testimonio de la accin secreta de Dios en ella
Aunque Jess est pensando en todos aquellos hombres y mujeres que se han decidido
y se siguen decidiendo por la causa de la justicia, sin duda que tambin debe estar
pensando en l mismo quien, precisamente en ese momento histrico de Israel, estaba
poniendo en marcha, a nivel social, el proyecto del Reino de Dios.
Jess acepta que toda obra humana debe partir del ser humano, que Dios no puede
obrar si el ser humano, desde su libertad, no le abre paso. Esta es la condicin del
modelo de creacin diseado por la Divinidad que la puso en marcha. Dios en cierta
forma se autolimita, a fin de dar paso a la libertad humana. En el proyecto divino, la
libertad humana vala tanto, que Dios acept la limitacin de su propia libertad. Por
eso, la existencia humana viene a ser fruto de un acto de auto-limitacin divina. En el
establecimiento del Reino, Jess asegura que quien lo pone en marcha es el ser
humano: El Reino de Dios se parece a un hombre que Pero, en cuanto al
crecimiento o incremento de ese Reino, depende de la gracia o amor divino.
Jess hace tres afirmaciones: el labrador debe sembrar la semilla Es la tierra quien
clave para que la semilla del Reino fructifique no est en el labrador (imagen del ser
humano), sino en la fuerza que tiene la tierra (Dios Padre), tierra que por s misma
("automte") le da a la semilla la posibilidad de reventar, crecer y dar fruto.
En la parbola, la accin de Dios queda representada en la tierra que alimenta la
naturaleza. Aqu Jess nos da a conocer el gran respeto que l tiene por los procesos
que Dios inaugura en el interior de las personas. La vitalidad de dichos procesos no
depende de la fuerza de ningn ser humano y, por lo mismo, tampoco estn
dependientes de la Ley y sus ministros. Estos cumplen un papel y nada ms. No se les
debe absolutizar. El nico absoluto es Dios. Jess, con esta parbola no busca slo
relativizar a los jefes que manipulan al pueblo, sino reconocer y respaldar la autonoma
de ste respecto de sus jefes. El pueblo debe pensar por s mismo, debe ser autor de su
propia historia y no vivir como un nio, siempre dependiente de lo que los otros le den,
o le digan
Ciertamente en manos de un tercero queda el poner en marcha los procesos de
humanizacin. Por eso tambin suele estar en manos del mismo el recoger la cosecha
Esta es la razn por la cual la parbola habla de tres ritmos de vida: mientras el
sembrador "se acuesta y se levanta y as da tras da", la semilla pasa "de hierba a
espiga, de espiga a grano maduro, y de grano maduro a cosecha". El primer proceso lo
gobierna el ser humano, el segundo no. Aparece un tercer proceso: En cuanto el grano
madura, (el sembrador) mete la hoz porque ha llegado la cosecha Es decir, los lderes
siembran y recogen, pero no dan el crecimiento. ste depende siempre de la tierra.
Igual pasa en la vida del Reino de Dios: podemos ponerlo en marcha, podemos recoger
sus frutos, pero slo Dios da el contenido, el crecimiento. Aqu la relacin directa est
entre Dios y el ser humano (como la tierra respecto de la semilla). Los lderes no se
pueden apropiar la obra de Dios. Los dirigentes no pueden creer que es la Ley y sus
interpretaciones quienes dan la salvacin. stas son obras humanas y, como tales las
debe considerar el pueblo, que necesita superarlas si quiere realmente crecer en
humanidad.
Cmo vivir la accin secreta de Dios en la propia vida
La parbola habla de que hay "un hombre que echa la semilla". Con esto pone en su
puesto la mediacin humana: el ser humano, sea quien sea, ser siempre un simple
sembrador y no quien le da la vida a la planta. Por lo tanto, nuestro punto principal de
referencia ser siempre Dios y no tanto sus mediaciones sacerdotales
Recordemos que el legalismo se apropia el obrar de Dios, ya que lo controla por sus
trasladar a su persona los paternalismos del Legalismo. Y porque sabe que el Padre
acta en el interior de las personas y de la sociedad, se va cuando el Padre le seala su
hora, y se va sin amarguras...
El choque simblico que protagoniza esta parbola es el de una mentalidad legalista-
sabe que, en definitiva, la madurez de cada ser humano es fruto del Dios que acta en
su interior, y no producto de mediaciones humanas... Nunca la gracia es fruto de la
Ley...
Esta parbola le exige a las iglesias que tengan ms confianza en el pueblo, ya que en l
acta Dios, muchas veces sin los dirigentes y an en contra de los mismos... Por lo
mismo, la tarea de todas las iglesias es: controlar menos y darle ms campo a la accin
del Espritu...
Cuando nos venga la tentacin de controlar a los dems o de hacerlos dependientes de
nosotros mismos, recordemos la parbola de Jess, que merece este ttulo: La semilla
autnoma y el labrador respetuoso... Sintmonos y portmonos como labradores
respetuosos de los procesos de Dios con el pueblo.
....................
el Reino de los Cielos se parece a
un tesoro escondido
lo descubre un hombre, lo vuelve
a esconder .
vende todas sus posesiones para
comprar aquel campo.
en un campo:
y, lleno de alegra, ..
Celestial estaba abriendo otro camino, revelndose fuera del mbito oficial y
relativizando, por lo mismo, a toda la estructura legal existente, pervertida por haberse
entregado al poder de dominio.
El Legalista queda como enceguecido por la ley, pierde el horizonte de un futuro nuevo
tratara de un regalo, sin que propiamente ellos lo estn buscando... As le vino el Reino
de Dios a muchos, aunque para vivirlo o asimilarlo tuvieron que sacrificar sus propios
El Reino, por ser sorpresa de Dios, despierta y reanima a los indiferentes, o a los
cansados, o a los desilusionados, o a esos marginados tan golpeados por tantas formas
de exclusin que ya han perdido la confianza en s mismos y en la historia que les ha
tocado vivir.
El Reino de los Cielos es un tesoro que aparece como oferta gratuita. Esto era la
persona de Jess: oferta gratuita para su sociedad, y esto sigue siendo: oferta gratuita
para el mundo entero. No hay que pagar por encontrarlo, pues l es un don que est
como oferta a la vera del camino.
Sin embargo, quien encuentra este tesoro no puede quedarse manicruzado: debe
hacer algo, o se queda sin el tesoro que tiene a la vista. Por eso, lo primero que debe
hacer es esconderlo. Esto no significa egosmo, sino valoracin de lo encontrado,
deseo de hacerlo suyo... A esto alude la indicacin de que el tesoro "fue escondido de
nuevo" por quien lo haba encontrado.
Pero, hay algo ms: no slo hay que esconder de nuevo el tesoro, sino que hay que
vender todo lo que se tiene para comprarlo: hay que entregarlo todo, hasta la propia
vida, por la causa del Evangelio. Esta verdad no es descubierta por todos; la logran slo
quienes valoran al Reino de Dios como un verdadero tesoro que cambiar sus vidas.
Por eso, va y vende todo lo que tiene, es decir, se desprende de todo acaparamiento,
sacrifica sus intereses, para obtener dicho tesoro. Porque sabe lo que vale, sacrifica
sus intereses y lo hace con alegra. De nuevo aparece aqu la primera novedad del
Reino: la alegra permanente que debe envolver a los que hacen parte del mismo.
El Reino est compuesto de hombres y mujeres para los cuales su realidad fue una
verdadera sorpresa, pero por eso no disminuy su radicalidad. Hay que conseguir el
Reino de Dios al precio personal que sea. Por todo esto, el Reino de Dios se constituye
para muchos en una alegre, pero tambin exigente sorpresa.
Cmo vivir el Reino de Dios, a partir de la sorpresa del amor en la propia vida
Toda institucin religiosa corre el peligro de ir creando leyes y ms leyes, para
Espritu, que en Jess, lo mismo que en nosotros van siempre ms all de la las leyes
civiles y religiosas que nos gobiernan
Recordemos siempre que no todo lo dice y lo crea la institucin... Dios tiene tambin
Reino les viene como por suerte (son cristianos por herencia, sin bsqueda, sin
lucha...). No estaremos incluidos aqu todos los que hemos recibido el bautismo
cristiano, que nos hace seguidores del Reino de Dios?
Pero, por haber recibido de pequeos este bautismo, como un regalo de nuestros
Posicin de la conciencia
....................
el Reino de los Cielos se parece a
un comerciante .
al descubrir una
mide a s misma a partir del cumplimiento de la Ley. La Ley ha llenado de tal manera
todos los espacios, que logra calmar los naturales deseos de cambio del pueblo, quien
acepta que las cosas sigan como estn, sin pretender cambio alguno.
El legalismo, que no tiene otro horizonte que la Ley, cree que no hay necesidad de
cambio, pues la Ley lo tiene ya todo previsto. El legalismo se encarga de crear una
sociedad sin horizontes, pasiva, que se contenta con repetir el crculo vicioso de la
prctica de las leyes de siempre, sin buscar otra alternativa...
Pero hay algo peor: el legalismo termina convirtiendo su sociedad en personas duras,
responda a la bsqueda que estaban haciendo. Esta era la experiencia que l quiso
trasladar a la parbola: el Reinado de Dios, dentro de su gratuidad, tambin acontece
como respuesta a los caminos de bsqueda y de descontento que se tienen. Esta
bsqueda y descontento, son una buena predisposicin para que la gratuidad del Reino
de Dios funcione.
Por eso podemos decir que el hecho de que existan descontentos del sistema, es una
su exigencia era radical: hay que entregarlo todo para adquirirlo. El Reinado de Dios era
y ser siempre eso: una nueva forma interior de ser, adquirida por el desprendimiento
de todo poder de dominio, y una nueva forma exterior de ser, fruto del cambio interior.
El mercader de la parbola estaba buscando perlas "de calidad" y finalmente encontr
una de esta clase. El Reino es comparado con esa piedra preciosa de mxima calidad,
que lleva a desprenderse de todo para adquirirla. No podemos incorporar los propios
egosmos a la causa del Evangelio. Se trata de abandonar todo poder de dominio e
inaugurar un proyecto totalmente diferente, que sea de igualdad, solidaridad y
fraternidad.
La bsqueda del Reino de Dios, a partir de la propia vida
Una tarea primera, al tratar de llevar los contenidos de esta parbola a nuestra vida, es
legalistas, para lograr lo mejor, el Reino, que terminar exigiendo radicalidad... Saber
afrontar, desde la propia situacin de bsqueda, la inseguridad y la insatisfaccin que
en algn momento exigir la puesta en marcha del Reino...
No podemos olvidar la idea central de la parbola: Un mercader que, buscando perlas
finas, llega a encontrar una excepcional... Hay personas a quienes el Reino les llega
dentro de un proceso de bsqueda personal...
En nuestro interior estarn siempre en pugna estas dos realidades: una mentalidad que
Posicin de la conciencia
..
lo nuevo .
todo esto, estaba su radicalidad, sus exigencias de justicia. Ms de uno, sin duda,
despus de darse cuenta de lo que Jess peda, pudo haber repetido estas palabras del
Evangelio: Este discurso es bien duro: quin podr escucharlo? (Jn 6,60).
La sociedad de conciencia renovada debe mantener su fuerza, sin debilitarla con falsos
convenios
Pero, Jess mantuvo clara su posicin y a todos los que buscaban poder los fue
total e independiente.
El Evangelio no era una reforma de instituciones envejecidas, sino un planteamiento
totalmente nuevo. Nada de lo que tena sabor o realidad de poder de dominio era
saneable por el Evangelio.
Si se trataba de vivir el Evangelio desde alguna de las estructuras de poder, lo nico que
La imagen del vino nuevo y del vestido nuevo dejaban claro que el Evangelio deba
religiosas del tiempo de Jess, incapaces de recibir el Reino: En aquel tiempo eran:
Sanedrn... Saduceos... Fariseos... Esenios... Zelotes... Todos ellos establecen relaciones
de poder de dominio... Encontramos, en nuestro propio mundo, equivalentes de estas
instituciones?
Hay que tener claridad frente a las instituciones que nos asedian, solicitando nuestro
apoyo. Mientras sean estructuras que se definan desde el poder de dominio, no tienen
calidad de Reino de Dios y ste no podr hacer nada con ellas. No hay que creer en el
camino de los reformismos, cuando la injusticia es algo estructural...
Quien se define desde el poder de dominio, nunca va a aceptar lo que Jess pide:
Dios es la realidad cuya novedad est en que no se apoya en ninguna de las estructuras
socio-religiosas existentes, ni bebe de sus principios, sino que guarda su independencia,
la cual se apoya en la justicia. Esto debe decirnos algo.
Hacen falta iglesias que fomenten el cambio de las estructuras injustas y sean
conscientes de la trampa que les tienden los reformismos que no tocan la verdadera
justicia evanglica...
Siempre habr peligro de que se pierda la novedad que trajo Jess, si no se crean
pueden convertir en odres viejos sin resistencia y vestidos viejos sin consistencia... Son
capaces de resistir una crtica constructiva?
Posicin de la conciencia
El Reino de los Cielos es como un
hombre que sembr la semilla
buena en su campo.
reinante en su tiempo, que todo lo tena invadido. Pero tambin puede ser
sencillamente el fruto de la libertad humana. Mientras haya libertad, hay posibilidad de
que, en cualquier momento y en cualquier lugar, se le diga no al amor o a la justicia y se
siembre el egosmo personal e institucional El mal uso de la libertad puede recibir el
nombre de cizaa.
Los grupos de poder del tiempo de Jess estaban todos contaminados de falsa
radicalidad. Cada uno de ellos consideraba cizaa a los dems, a los que haba que
eliminar en lo posible, sobre todo si por algn motivo entraban en desacuerdo Los
unos -Fariseos y Esenios- eran separatistas: les costaba convivir con quienes ellos crean
impuros. Los otros -Saduceos, Herodianos y Zelotes- eran grupos eliminadores: o
mataban a quienes amenazaban su poder (el poder del Sumo Sacerdocio de los
Saduceos... el poder de la monarqua de los Herodianos...), o eliminaban a quienes
fueran contrarios a sus planes de conquista del poder poltico por las armas (los
Zelotes).
El trigo y la cizaa que crecen juntos era la mejor expresin de que la propuesta del
nuevo ser humano y de la nueva sociedad que quera Jess deba realizarse bajo la
conviccin de que la realidad tangible del mal, el mal uso de la libertad, ser
compaera inseparable de la historia de salvacin.
Llamamos la atencin sobre "el enemigo" que siembra la cizaa y que nos indica que
Jess no trataba de ignorar la existencia del mal. Esto hubiera sido candidez de parte
suya. Se trataba de no confundir semilla buena con semilla mala. Dividir la humanidad
entre buenos que hay que salvar y malos que hay que condenar, ha costado
equivocaciones irreparables, en sacrificio de vidas y en agudizacin del sufrimiento
humano, que la historia sigue an viviendo y lamentando.
falsa e injusta radicalidad. Jess saba que Dios aconteca sembrando respeto por el
otro y creando paciencia para con aquellos que no tenan la calidad que alguien crea
deberan tener. El fruto del acontecer de Dios en Jess era su mentalidad pluralista,
contra el fanatismo y la violencia de la mentalidad separatista.
Jess, conocedor a fondo de la libertad humana, saba de los caminos tortuosos que
claridad tres cosas: a) No destruir al otro; b) Saber convivir y crecer con el otro; c) Tener
paciencia histrica, esperar a que la historia clarifique la calidad de cada cual
En realidad, sabiendo que el mal no existe en s mismo como creacin de Dios, sino que
eliminar al que no es de su agrado, as como los fariseos y esenios que excluan a los
impuros; o los saduceos, herodianos y zelotes que excluan y eliminan a los que no iban
de acuerdo a sus ideas e intereses... Encontramos en nuestra sociedad personas o
grupos que hacen estos mismos papeles? Pensemos
Debemos aceptar la propuesta alternativa de Jess en la parbola, que es la de
excluir a nadie, pues todos somos hermanos, por ser hijos del mismo Padre Celestial...
Aceptemos los misteriosos y extraos procesos de la libertad humana que es la que nos
convierte en trigo o en cizaa A veces, creyendo que se destruye cizaa, se destruye
verdadero trigo...
En nuestro interior se dar siempre la lucha entre una mentalidad separatista, en su
fondo destructora del otro... vs. una mentalidad pluralista, aceptadora del otro, la
nica que es capaz de unir campos distantes Por cul de las dos nos decidimos?
El Reino de Dios, ledo desde esta parbola, es la realidad que, por su comprensin,
sabe enfrentar y superar las tensiones existentes entre: pecado y gracia... injusticia y
justicia... opresor y oprimido... rico y pobre... clase superior y clase inferior... etc.
Es urgente que la iglesia sepa vivir con quienes la cuestionan... Slo el tiempo
Posicin de la conciencia
construida sobre el poder de dominio, segn el modelo social que empieza a dejar
huellas arqueolgicas en el planeta desde mediados de la era del neoltico (5.000 aec.),
las cosas se resuelven desde el poder. Slo quien cuente con el poder es digno de
dilogo. No es difcil imaginarse las consecuencias de esta posicin, que era la del
tiempo de Jess, que tambin ha sido la de la historia humana a lo largo de los siglos y
que es nuestra propia historia de hoy.
El modelo de sociedad que oficialmente absorba la conciencia de los israelitas
y bellas de los evangelios, nos describe otra realidad: de una minscula semilla brota la
vida ms exuberante, una planta que da cobijo a otros seres de la creacin. Para Jess,
su punto de partida es lo socialmente pequeo, no lo socialmente poderoso, grandioso
y dominador
La sociedad que valora lo pequeo
Esto es lo sorprendente de Dios: l toma la dimensin de lo humano (de su pequeez) y
acta desde la limitacin de esta finitud. Esto lo constataba el mismo Jess, desde su
propia humanidad. En cada ser humano, por pequeo, pobre e insignificante que sea,
inhabita la divinidad. El punto de partida de Dios que es infinito, es el ser humano, el
finito, el limitado. Es el mismo Dios quien da esta leccin primera en su creacin.
Jess saba, que a fin de que acaeciera el Reino, Dios haba tenido que tomar la
pobre se dice en griego ptojs = el que vive encorvado, sea por el peso de la
opresin, sea por la vergenza y humillacin de ser un desecho social, un ser
deshumanizado... Otra palabra que emplean los evangelios sinpticos para denominar
a los pobres es la de ojlos, que significa esa muchedumbre de pueblo empobrecido,
ignorante, sin rumbo Estas realidades de pequeez y de pobreza son las que asume
Jess en la parbola, bajo la figura de la semillita Y son estas realidades de pueblo las
que Jess nos dice que el Padre Celestial valora ms.
La conciencia de Jess frente a lo pequeo, lo pobre
Jess en esta parbola tiene fijos los ojos en su humanidad y conoce sus limitaciones y
se abisma pensando cmo Dios toma la dimensin del ser humano para inhabitar en
l. A partir de la propia experiencia, se comprender mejor la accin de Dios en otros
seres humanos, tambin limitados, objetos del favor amoroso de Dios.
Para Jess la semillita, a fin de que manifieste toda su fuerza, debe seguir un proceso:
ser sembrada en la tierra, con capacidad de morir a s misma... Llegar a desarrollarse
como arbusto con ramas, con capacidad de crecer en madurez... Llegar a dar cobijo a
otros, con capacidad de ser para otros...
Dios es la realidad cuya vitalidad y fuerza est en el Dios que se hace hombre, se hace
pequeo, y entrega su vida por los empobrecidos, oprimidos y explotados, por aquello
que no tiene apariencia. Los pobres son quienes definen el Reino... Los poderes de
dominio aqu no cuentan...
Recordemos lo que Jess propone (Lc 4,16ss.): que ha venido a anunciar una Buena
Noticia a los pobres, que de ahora en adelante l y sus discpulos lucharn por una
sociedad igualitaria, en permanente Ao Jubilar, Ao de Nivelacin Social, siempre a
favor de los pequeos, de los despojados, de aquellos cuyos bienes enriquecen las
arcas de los poderosos... Por eso stos, segn Jess, deben pensar en devolver lo que
no es suyo, para que esta tierra sea verdaderamente humana
La parbola de la semillita le pide a las iglesias que se basen en lo pequeo... que giren
en torno a los pequeos... que demuestren que lo pequeo es su razn de ser... que no
se olviden de su origen, de esa primera semillita del Reino que fue Jess, que lo
entreg todo, que dio cobijo a todos, que insisti en que vena a anunciar la Buena
Noticia del Reino de Dios a los pobres... Y que, por lo mismo, nos pide a todas las
iglesias acoger a los pequeos y los oprimidos, luchar por la justicia y la nivelacin
social, y aborrecer todo poder de dominio, toda apariencia...
En el Reino que anuncia Jess, la vitalidad de los discpulos no depende de las
Sin embargo, cuando el amor de Dios toca al ser humano, toca tambin su libertad, su
capacidad de apertura al dilogo y al amor, realidad que no siempre est disponible en
todos, pues siempre habr quien no quiera ser amado. En este caso, el amor de Dios
queda limitado por la libertad humana. Cuando el ser humano quiera dejarse amar y
corresponder al amor ofrecido, encontrar siempre un Padre bondadoso y
misericordioso, dispuesto a entrar en dilogo. El ser humano es el nico ser que tiene el
privilegio de ser consciente de este inmenso amor de Dios. Sin embargo, la conciencia
que l logra del amor de Dios, puede ser participada al resto de la creacin. El ser
humano queda as constituido mediador del amor de Dios para el resto de la creacin.
Las imgenes que de pequeos hemos recibido acerca de la gracia, nos llevan a
pensarla como algo fsico que cubre nuestra alma, la purifica, la blanquea y que atrae la
mirada de Dios. Creemos tambin que la gracia son cosas o regalos que Dios nos enva
desde el cielo o desde sus imgenes y las imgenes de los santos y santas. Nos cuesta
mucho pensar la gracia como un estado espiritual, como una cualidad de nuestra
conciencia que se decide a dejarse amar de Dios y a responderle con amor.
En este sentido, la gracia va siempre ms all del mbito de nuestra propia conciencia.
Penetra tambin en los mbitos sociales sobre los que nuestra conciencia acta. Es que
el amor de Dios (su gracia) no es algo esttico, o selectivo Lo invade todo, lo
transforma todo, si el ser humano se lo permite. Esta es la nica debilidad de la gracia y
al mismo tiempo su fortaleza: se trata de un don tan divino en su origen que siempre
est a disposicin de todos los seres y de un don tan humano en su trmino que
hombres y mujeres le pueden decir no. Es que el amor de Dios, su gracia, es el mismo
Dios.
No vale la pena ahora seguir tratando de definir y ahondar en la gracia. Las parbolas
del amor gratuito de Dios lo harn, una a una, a lo largo de las siguientes pginas.
QU NO ES LA GRACIA
LA GRACIA NO ES FRUTO DE RECOMPENSA
Posicin de la conciencia
La sociedad del tiempo de Jess, en razn de las leyes del Imperio Romano, era una
sociedad esclavista. El mundo estaba dividido entre los ciudadanos romanos libres, y
todos los dems que eran esclavos, mientras no probaran lo contrario. La ciudadana
romana se consegua o por servicio militar de 20 aos o por grandes sumas de dinero.
En el modelo de sociedad esclavista, como muy bien lo expresa Jess en la parbola, no
hay lugar para la compasin o la comprensin, o la igualdad El esclavo ya sabe a qu
atenerse.
Jess en la parbola del amo que no recompensa a su siervo no toma la sociedad
esclavista, en su conjunto, como modelo del Reino, sino que toma de ella un solo
punto, el de la no recompensa a sus siervos. Este ejemplo, tomado de la vida real, le
sirve para lograr esta reflexin: el Reino de Dios necesita servidores que funcionen, no
por la paga, sino por el amor gratuito que Dios Padre les concede. Los servidores
interesados no sirven para el trabajo del Reino. En el campo social, Jess encuentra que
los siervos de la sociedad esclavista no piden recompensa, pues sta no hace parte de
su condicin de esclavos. Jess quiere pasar esta conviccin a la conciencia de sus
discpulos, la cual no puede estar anclada en la recompensa, sino en el amor a una
causa y en el amor que el dueo de esta causa retornar. Por su parte, los seguidores
del Reino de Dios deben tener una adhesin tal a esta causa, que pueden
tranquilamente llamarse siervos de la misma y esperar el amor gratuito y espontneo
de Dios y no otro tipo de recompensa. Aunque la sociedad esclavista debe seguir
siendo rechazada, un ejemplo de esa sociedad puede servir de reflexin para los que
estn al servicio de la libertad.
Por otra parte, la sociedad religiosa juda, dominada en ese tiempo por el legalismo,
genera un tipo de gente interesada, que no piensa en el valor de la causa a la que hay
que entregarse sin medida, sino en el estricto cumplimiento de la ley de donde
depende su premio. El legalista no est acostumbrado al amor gratuito. Lo nico a lo
que lo acostumbraron fue a pagar por el amor Sus buenas obras pagan por el amor
Servidores de una causa de justicia
La mentalidad de Jess era otra cosa: estaba absorbida por el valor de la causa de su
Padre (la justicia y la misericordia) y su mayor premio era servir incansablemente a esta
causa. A ella se haba entregado como un verdadero siervo.
La sociedad del Reino, a la que le apostaba Jess, le va a ensear a sus seguidores que
Jess quera contagiar de esto a sus seguidores. Y en la parbola del siervo infatigable
prcticamente resume su propia vida: como la del servidor que despus de un trabajo
(sembrar, arar), le viene otro (servir a la mesa). Y todo esto le parece natural, y no exige
recompensa ni mejor trato, porque su mejor premio es estar al servicio de la causa de
su amo, el Padre Celestial.
Esta forma de obrar est en contra de la mentalidad de quien est al servicio del poder
y espera recompensa en esta misma lnea. A quien est convencido de ser servidor de
la causa de la justicia, no le extraa que esta causa le pida un servicio tras otro, ni que
padezca carencias en su servicio. l no es buscador de premios, sino simple servidor de
una causa.
Cmo trasladar a la propia vida el servicio a una causa justa
Si aceptamos el legalismo, como norma de conducta, nos corresponde aceptar sus
consecuencias: ser gente interesada que no piensa en el valor de la causa a la que hay
que entregarse sin medida, sino en el estricto cumplimiento de la ley para ser
premiado. De esta forma, la prctica de la Ley exige de Dios un premio y, por
consiguiente, la gracia de Dios no se da gratuitamente, sino como paga de las obras de
la Ley.
Debemos trabajar convencidos de que somos servidores de la causa del Reino, en la
realidad que exige hombres y mujeres que trabajen en razn de la causa del amor y la
justicia universal (hemos hecho lo que debamos hacer) y no en razn de recompensa
alguna...
El Reino de Dios, a partir de esta parbola, quiere iglesias convencidas de ser
servidor del Reino hasta el fin, aceptando con gozo todos los trabajos que esto le
impone, convencido de ser servidor de una causa, ms que buscador de premio o
justicia, la humanizacin), no le extraa que la causa le pida un servicio tras otro, o que
no le ofrezcan compensaciones por su trabajo. Qu ms compensacin que sentirse
til en la causa de hacer al mundo un poco mejor? No es esta la alegra del mismo
Dios?
Posicin de la conciencia
prescindiendo de Dios, quien es el nico que ubica con certeza, segn la amplitud de su
amor y su perdn
Los matices del legalismo son infinitos. Uno de tantos es la autojustificacin, segn la
cual cada uno es dueo de su propia calificacin, segn el mrito que crea poseer.
Porque, segn los legalistas, las propias obras son las que califican y no la libre oferta
de amor que poda hacer Dios. Jess se daba cuenta, a partir de la misma experiencia
de la vida, que ste era el criterio de su sociedad. Lo estaba comprobando en los
invitados que se autoubicaban en los primeros puestos. Si se autocolocaban en los
primeros lugares, era porque crean que lo merecan y no tenan por qu esperar que
otro lo hiciera por ellos.
La sociedad que pone en manos de Dios Padre su reconocimiento
Cul es el puesto definitivo que nos corresponde en el Reino de Dios? En parte
depender del puesto que ya en esta vida hayamos escogido. Si nos creemos los
primeros, estamos prescindiendo de Dios Padre, cuyo amor es el que, en definitiva, nos
salva. Ubicarse en el puesto ltimo, podra ser ya una ubicacin. Quizs ubicarse en el
ltimo puesto signifique ms bien no tomar ninguna ubicacin, quedar en el montn,
con el resto de todos los mortales, sin pretensin alguna. Ser cosa de Dios y de su
amor que en su momento nos diga qu cercana, en definitiva, tendr nuestra relacin
con l. Slo cuando se supere la autocalificacin, quedaremos todos correctamente
ubicados.
Jess saba que el Reinado de Dios estaba llamado a realizar esta revolucin: destronar
caer en la tentacin de hipocresa: ubicarnos en los puestos ms humildes para que nos
digan que merecemos uno ms alto Por eso, esta parbola debe ser pensada
principalmente para tomar desde ahora la perspectiva correcta frente a la ubicacin
definitiva que nos espera en el ms all. All ya no cabe vanidad, ni hipocresa, ni
inters personal
La conciencia de Jess frente a la autojustificacin
La posicin de Jess es clara: pide que todos nos ubiquemos en un puesto que permita
nuestras falsas intenciones (mostrarnos humildes para que nos alaben ante otros) ya
no tendrn lugar
En el plano normal de la evolucin de la creacin, gana aquel que es osado, que cuenta
con mayor fuerza para imponerse sobre los otros. La autojustificacin es uno de estos
actos en que aparece la propia iniciativa, la propia fuerza, el instinto de estar a la
cabeza, pues esta creacin es para los fuertes; los dbiles perecen. Pues bien, Jess no
acepta esta ley para el desarrollo espiritual del ser humano, e impone otra ley: frente a
Dios solamente medra aquel que, renunciando a su instinto de sobresalir, se deja
ubicar slo por el amor de Dios. Otra extraa revolucin de Jess.
Cmo superar en la propia vida la autojustificacin
El legalismo lleva a la autojustificacin y, por lo mismo, inutiliza el amor gratuito de Dios...
Nuestras conciencias, hijas de la sociedad y del tiempo de la meritocracia, giran en torno
a las propias obras y mritos, y tratamos de aplicar esta prctica social, al campo
espiritual. Y se nos olvida que, estar frente a Dios no es lo mismo que estar frente a un
funcionario del Estado. Frente a Dios, slo funciona su oferta gratuita, pues l es quien
justifica y quien salva...
Frente a nuestra sociedad capitalista, hay una propuesta alternativa de Jess: Dios nos
ubica (nos justifica, nos salva) segn su voluntad amorosa. Mientras ms necesitados nos
sintamos, ms palpable se har en nosotros el amor de Dios... Mientras menos nos
autojustifiquemos, ms manifiesto se hace el amor gratuito de Dios. De esta manera
permitimos que Dios sea ms Dios en cada uno de nosotros
En nuestra propia conciencia tendremos siempre enfrentadas estas dos realidades, y
debemos definirnos por una de ellas: Mentalidad autosuficiente que, basndose en sus
propios mritos, seala cul debe ser su premio, excluyendo a Dios... vs. Mentalidad que
reconoce su carencia (la indicada por el ltimo puesto) y, por lo mismo, hace a Dios
necesario para su vida
El Reino de Dios, desde esta parbola, se puede definir como esa realidad en la que se
reconoce, como punto de partida, la iniciativa de Dios Padre y, a partir de ella, se
QUE ES LA GRACIA
GRACIA ES SER AMADO POR DIOS, MS ALL DE LA LGICA HUMANA
Posicin de la conciencia
El reino de los cielos se parece a
un hacendado que sali de
maana a contratar trabajadores
para su via.
legalismo con Dios eran de paga, en razn de los mritos que se crean tener.
mrito personal... El reclamo de los que se creen con derecho no tiene razn, porque
va contra la esencia de Dios, que es ser amor gratuito para todos...
La sociedad del Reino de Dios anula el concepto de paga y se remite a la voluntad
amorosa de Dios Padre
La tesis incansable de Jess era, por el contrario, que las relaciones con Dios, que es
Padre, se establecan por amor y no por mritos frente a la ley. Para Jess gracia no era
otra cosa que el amor gratuito que Dios le daba al ser humano, amor que no poda ser
ni comprado, ni vendido, ni merecido, ni exigido, porque perda su esencia: ser algo
absoluta y libremente gratuito. Por eso, era la libertad de Dios frente a la libertad del
ser humano la que mejor daba razn de la gracia. Y por eso tambin, lo ms contrario a
la gracia era el poder de dominio, cuya esencia est en la paga que justifica tanto lo que
se da como lo que se recibe. Esta fue la razn de ser de la parbola del patrn que no
respet las leyes ordinarias de los contratos de trabajo, segn la cual al obrero se le
deba pagar segn las horas que hubiera trabajado.
La conciencia de Jess frente al concepto de paga por las bunas obras
Jess tiene en su conciencia la realidad de un Dios Padre misericordioso y generoso,
bajo la figura de un Hacendado que paga distinto a lo merecido por los obreros...
Frente a la conciencia de Jess no funcionaba el mrito, por eso tampoco funcionaba el
reclamo de los que se crean con derecho. Solamente funcionaba el libre amor o libre
voluntad del Padre, quien le ense tambin a Jess a entregarse entera y libremente,
sin que nadie tuviera derecho a comprar su amor.
Con Jess quedaba bien definido el comportamiento de Dios con el ser humano: Dios
queda abolida. Jess coloca en su lugar una nueva ley: la del amor gratuito de Dios.
Insertar esta ley en la creacin, es algo revolucionario que, en cierta medida, va contra
las leyes que conforman la evolucin normal a la que est sometido el ser humano.
Cmo aplicar a la propia vida la renuncia a los propios mritos y el abandono al
generoso amor de Dios Padre
Debemos convencernos, para vivirlo, de que el amor de Dios (la gracia) camina siempre
sobre la gratuidad
Si permitimos que el legalismo se aduee de nuestra conciencia, creeremos que cada
cual debe recibir paga por las buenas obras que haga; pervertiremos la imagen de Dios;
anularemos la gratuidad de su amor; falsearemos el sentido de la salvacin, pues la
esperaramos no por gratuidad de Dios, sino por mrito propio, cosa que nunca
suceder...
Debemos confiar en la propuesta alternativa de Jess que nos pide fiarnos de su amor
generoso ms que del mrito de nuestras propias obras, casi siempre contaminadas de
algn inters personal o institucional
Es hora de decidirnos por una de estas dos mentalidades que se enfrentan en nuestro
interior: La mentalidad que basa las relaciones con Dios sobre la limitacin de las
propias obras vs. la mentalidad que basa las relaciones con Dios sobre la infinita
generosidad de un Dios que es Padre y madre
Si quisiramos definir el Reino de Dios desde esta parbola, diramos que: el Reino de
conquista por mritos... Hay que revisar instituciones como estas: el sistema de
indulgencias... el Ao Santo... La prctica de los Sacramentos... Las novenas... Los
Sacramentales... El modelo de oracin interesada que practicamos y que le hemos
enseado al pueblo
Las relaciones que Dios-Padre establece en Jess con los seres humanos, sern siempre
Posicin de la conciencia
banquete.
reconciliacin que le haca el Padre Celestial. Sin embargo, la respuesta haba sido
negativa. Ninguna de las estructuras de poder y casi ninguno de los poderosos
quisieron perder las ventajas obtenidas. Esto era lo que Jess quera sealar en la
parbola de los invitados: la gente no quera perder su seguridad econmica ("compr
un campo... compr cinco yuntas de bueyes"...), ni tampoco quera privarse de
satisfacciones ("me cas"...). Una sociedad que no quera perder ventajas, tampoco
realizara nunca un cambio humanitario.
En la mentalidad de Jess y de las iglesias primitivas est muy marcado el hecho de
haber cumplido un requerimiento que exiga toda la tradicin del Antiguo Testamento:
anunciar al pueblo de Israel, heredero de las promesas, la llegada del Mesas y su oferta
de salvacin. Los evangelios y la literatura neotestamentaria lo dicen una y otra vez:
Jess y sus discpulos cumplieron con la tradicin y le anunciaron a Israel la salvacin
prometida. Estuvo en manos de los dirigentes de Israel, en su libertad y en la del
pueblo, la respuesta positiva a la propuesta de Jess. Y esta respuesta fue
desgraciadamente negativa. Creyeron que vivir el modelo de Dios que les propona
Jess, el Dios-Padre del amor y del perdn, el de la relativizacin de la Ley, les haca
perder ventajas personales.
El modelo de sociedad desigual y excluyente busca siempre la propia satisfaccin y la
propia seguridad. Esto hace que desarrolle una dinmica de competencia y lucha, a
veces a muerte, por proteger y defender sus intereses. Y esto hace tambin que no slo
se desinterese, sino que llegue a perseguir las propuestas que tratan de instaurar un
modelo de sociedad contrario que, sin duda alguna, tiene en cuenta ms los intereses
comunitarios que los individuales.
Los intereses humanos, que son mltiples, estn representados en la parbola por la
los seguros y satisfechos se autoexcluan, por temor a perder ventajas. Por eso la fiesta
de la parbola, por voluntad gratuita del amo, sera para los "desechos" de la sociedad:
"haz entrar aqu a los pobres y lisiados y ciegos y cojos... hasta que se llene mi casa". La
mejor respuesta la dieron los oprimidos y marginados de la sociedad. Con sus defectos
y todo, llenaron la casa
El Reino de los Cielos, que se concreta en una sociedad humanizadora (igualitaria,
solidaria y fraterna), tiene ms fcil acogida de parte de los empobrecidos (los inseguros, los in-satisfechos). Los que se sienten seguros y satisfechos, por pura lgica se
auto-excluyen de toda propuesta de sociedad fraterna e igualitaria que les haga perder
sus seguridades.
La conciencia de Jess frente a los intereses personales que llevan a rechazar las ofertas
de Dios Padre
Jess lo dice con claridad: ninguno de aquellos invitados primeros probar mi
seores, est puesto para darle mayor viveza a la realidad: la atencin que Jess presta
a los excluidos de la sociedad oficial no fue para suplantar a los jefes, o al templo, a la
sinagoga, sino para indicar cmo estos no tienen derecho a quejarse de esta atencin,
ya que tambin ellos recibieron la oferta de Reino que hizo Jess. Pero, como siempre,
los sencillos saben responder mejor al amor
Cmo hacer de la propia vida una respuesta desinteresada a las propuestas de Dios
Padre
Si quisiramos definir el Reino de Dios desde esta parbola, diramos que es la realidad
mentalidad centrada de tal modo en los intereses personales, que no llega a percibir
que, mientras se aferre a ellos, se est autoexcluyendo del Reino que propone Jess...
vs. una mentalidad consciente de que ni Dios, ni Jess excluyen a nadie del Reino, sino
slo los propios intereses, cuando no se quiere renunciar a los mismos...
Nosotros mismos, en razn de nuestros intereses, nos autoexcluimos del Reino, o de
las relaciones de amor que Dios quiere establecer con nosotros y con los dems
hermanos...
Posicin de la conciencia
ms bien decir que Dios Padre acta en el ser humano que siente necesidad de l y
que, por sentirse necesitado, est ms abierto y disponible a la accin transformadora
de Dios, su Padre. Quin est ms necesitado y, por lo mismo, ms disponible a la
accin de Dios: el poderoso dominador o el empobrecido oprimido?
Segn la necesidad de perdn que alguien tenga, as mismo experimenta la necesidad
un perdedor que debera ser excluido. La lgica del Evangelio de Jess pide lo
contrario: incluirlo, salvarlo porque Dios, frente al ser humano racional, tiene un
modelo de evolucin que no funciona por la seleccin que excluye, sino por el amor
que incluye. De nuevo Jess altera el orden de lo que se crea que era lgico
Cmo hacer que la propia vida incorpore al pecador, como Jess
Nos corresponde decidirnos por una de estas dos mentalidades que hacen parte de
nuestro ser interior: o por la mentalidad no consciente de lo que define a Dios (su
capacidad infinita de misericordia) y que por lo mismo est cerrada a mayor amor, por
estar cerrada a mayor misericordia... o por la mentalidad consciente de que a Dios se
le comprende a partir de su compasin y que, por lo mismo, est abierta a mayor amor,
por estar abierta a mayor misericordia...
Si quisiramos caracterizar el Reino de Dios, a partir de esta parbola, diramos que es
la realidad que se define por la solidaridad de Dios con el ser humano: a mayor
necesidad, mayor solidaridad... Dios no se solidariza propiamente con nuestro pecado,
fruto de nuestra debilidad, sino con nuestras personas, necesitadas de ser amadas y
perdonadas.
Nuestras iglesias, vistas desde esta parbola, deben definirse y comprenderse por su
Posicin de la conciencia
hermano perdido
.
y pierde una .
.
.
no enciende una lmpara,
barre la casa y
busca con mucho cuidado
hasta encontrarla?
Al encontrarla,
llama a las amigas y vecinas
y les dice: Algrense conmigo,
porque encontr la moneda
perdida.
buscar lo perdido, gastarle tiempo, salirle al encuentro, establecer relaciones con eso
que no vale mayor cosa, todo eso es la gracia de Dios. Slo el pecador, al ser buscado y
amado, demuestra hasta qu honduras puede llegar el amor de Dios Padre.
Mientras el legalismo lleva al judasmo a la desvalorizacin de lo perdido, el amor del
esa sensibilidad y de esa ternura que slo la mujer sabe poner en las cosas que le llegan
al alma. Jess siente a su Padre lleno de esta comprometida ternura femenina. La
actitud de la mujer frente a la moneda perdida es la de buscarla, hasta hallarla, porque
la siente parte de su vida... Esa moneda perdida hace parte de su pequeo tesoro
tiene consistencia, visto desde la gracia, sino que es abiertamente injusto; por eso debe
ser cambiado. El pueblo necesita una nueva definicin de gracia (la relacin que
establece la misericordia) y Jess se la da, as su conducta escandalice a los legalmente
justos...
Buscar lo que no vale mayor cosa para la institucin legalista o poderosa, gastarle
tiempo a lo perdido, salirle al encuentro, establecer relaciones con eso que no vale
mayor cosa, es gracia. Y segn Jess, esto es lo que hace Dios Padre...
Jess nos hace caer en cuenta de las diversas reacciones de la mujer que ha perdido su
monedita: enciende una luz, barre, busca, encuentra, se alegra, convoca a las vecinas...
As es Dios Padre frente al perdido pecador... Es algo ms que potico decir que Dios,
en esta parbola, tiene corazn de mujer
Cmo incorporar al hermano perdido a la propia vida
En nuestra sociedad legalista, lo que no est de acuerdo a la ley, lo que no est
aprobado oficialmente, no tiene valor y, por lo mismo, debe ser dejado a su suerte, no
debe ser buscado, no hay que gastarle tiempo ni esfuerzos... Lo ilegal no tiene valor
en s...
Esta posicin, cuando es trasladada al mundo de la religin, afecta sustancialmente las
relaciones entre Dios y el pueblo, pues las relaciones con Dios deben ser vistas desde
estos mismos parmetros de legalidad. Los humanos tenemos la tendencia de
trasladar a Dios aquello que a nosotros satisface. Cuando hacemos que los ilegales no
tengan derecho a acercarse a Dios, ya lo hemos hecho en nuestra propia vida, ya
hemos procurado que los ilegales no se acerquen a nosotros. A la hora de la verdad, no
es Dios quien excluye a los ilegales, sino nosotros. Jess descubre este juego de la
conciencia humana y nos llama tambin a que nosotros caigamos en cuenta del mismo
y lo corrijamos.
Jess nos invita a tomar una posicin clara, cuando en nuestro interior sentimos el
enfrentamiento de estas dos mentalidades: una mentalidad que quiere una teologa
que defienda el orden establecido (desvaloracin del pecador, de lo perdido)... vs.
esa otra mentalidad que quiere una teologa en contra de ese orden, que trabaje en
servicio de lo perdido...
Si definimos al Reino de Dios desde esta parbola de la moneda perdida, diramos que:
El Reino de Dios Padre es la realidad en la que se vive con gozo un nuevo orden en las
relaciones con Dios, para quien el pecador es su tesoro, y en la que se palpa la cada del
viejo orden que le negaba valor y posibilidades a lo que es juzgado pecador, sin valor
moral...
Esta parbola, aplicada a nuestras iglesias, exige que ellas deben ser, como Jess,
subversivas, es decir, deben colaborar en cambiar las relaciones legalistas entre Dios
y el ser humano, enturbiadas por la desvalorizacin de los oprimidos y la
supervaloracin de los poderes. Esto ltimo lo cantamos diciendo que los ricos
tambin son iglesia... Pero, lo que habra que preguntarse, con Jess, es si tambin
son Reino de Dios. A la iglesia los podemos meter nosotros, pero, para meterlos al
Reino hay que contar con lo que dijo Jess: Nos acordamos lo del camello y la
aguja? Bueno (cf. Lc 18,25)
El tipo de relacin con Dios Padre que presenta la parbola cambia el tipo de relaciones
del pueblo con Dios, que viven estableciendo en nuestras sociedades los defensores de
la ley.
y se le pierde una,
Posicin de la conciencia
legales, la oveja perdida tena ms importancia que las noventa y nueve fieles Los
fariseos y doctores de la Ley murmuraban porque Jess reciba a los pecadores y hasta
coma con ellos. El judasmo oficial no poda disimular su amargura frente a Jess. Le
dola verse suplantado por aquellos a quienes realmente despreciaban.
La gran propensin de Jess hacia los marginados por la oficialidad juda (poltica y
religiosa), haca que los "oficialmente buenos" de la sociedad, los que actuaban
conforme a la ley ("los legales") se sintieran desplazados. Ellos pensaban que Jess,
atendiendo a los sin poder, les estaba quitando el derecho a los que oficialmente lo
tenan.
La sociedad del Reino de Dios, sensible frente a la vida amenazada
La experiencia de Jess respecto de su Padre no era la de un Dios excluyente. Todo lo
contrario. l saba que Dios se defina como Padre, precisamente por salirle al
encuentro a lo perdido, por hacerle oferta de amor al que estaba en la peor
circunstancia. Dejar a las noventa y nueve ovejas para ir en busca de la perdida hasta
encontrarla y entonces cargarla y alegrarse por su encuentro y participar a otros su
alegra, no era precisamente esto lo que haca falta para que creyeran que Dios era
verdadero Padre?
Amar a las personas perdidas no era dejar de amar a las no perdidas, sino todo lo
recuperada: dejar las noventa y nueve, buscar la prdida, hallarla, cargarla en los
hombros, buscar a los vecinos y comunicarles su alegra A simple vista, esto parece
una exageracin, pero precisamente este derroche de acciones frente al pecador es lo
que nos garantiza lo que Jess nos quiere decir: el inmenso e infinito gozo que tiene
Dios Padre, que demuestra Jess y que ellos nos piden tener frente a los declarados
ilegales por nuestras sociedades polticas y religiosas, dominadas por el legalismo.
Cmo incorporar a la propia vida el inters por la vida amenazada
Tenemos que ser conscientes de que ese modelo de sociedad que se le enfrenta a Jess
realidad en la que se descubre y se palpa con gozo el valor de Dios que, por ser Padremadre, est siempre cerca de la vida que peligra, del ser humano excluido y
marginado
Nuestras iglesias sern ms claramente signo del Reino, en la medida en que se definan
Posicin de la conciencia
El recaudador de impuestos, de
pie y a distancia, ni siquiera
alzaba los ojos al cielo, sino que
se golpeaba el pecho diciendo: Oh
Dios, ten piedad de este pecador
maldito (Jn 7,49). De nuevo se asoman los efectos de la sociedad legalista: por estar
convencida de que el perdn y la justicia le vienen al ser humano por la prctica de la
ley, no siente necesidad de un Dios que lo perdone directamente. Por eso mismo, el
legalista desprecia al pecador que va al templo a relacionarse directamente con Dios,
en espera de su perdn, sin haberse purificado antes por la prctica de la ley. El fariseo
desprecia al pecador como incumplidor de la Ley, como abusivo con Dios, como alguien
que no le tiene respeto...
El problema ms grave del legalismo era el enorme dao que haca en la espiritualidad
de los que se dejaban atrapar por l. El poder de dominio se haba apoderado de la ley
y haba hecho de ella una mediacin no de gracia, sino de autoritarismo y de
explotacin. Todo quebrantamiento de la misma se constitua para el ilegal en
desangre econmico de purificaciones y sacrificios o en condenacin y marginacin.
Los que se marginaban del sistema templario no pasaban de ser unos malditos
La sociedad del Reino de Dios que confa en la misericordia de Dios
A Jess lo llenaba de tristeza y de indignacin el ver cmo existan personas a las que el
manejo del poder religioso (representado en el fariseo) las volva tan autosuficientes
que eran capaces de dictarle al mismo Dios el tipo de relaciones que deba mantener
con ellos: tratarlos como a santos que no necesitaban de su perdn, porque la prctica
de la ley los santificaba.
Pero tambin a Jess lo consolaba y animaba ver cmo Dios se converta en Padre
estar en las mejores relaciones con Dios, cuando no era as, era lo que martirizaba la
conciencia de Jess y por eso su radicalidad contra las estructuras religiosas,
inconscientes del dao que estaban causando.
Por otra parte, Jess no disimula su alegra de rescatar para el amor del Padre a tantos
que l, Dios de la misericordia, quiera establecer con l, pecador que nada merece.
Jess sabe que de la bondad de Dios depende el trato que podamos recibir de l los
mortales
Jess, en esta parbola, le est quitando al fariseo legalista y engredo, el poder de la
Ley que l est empuando Y con esto seala que la evolucin del ser humano va por
el camino de la transformacin interior, no por el de la exclusin o eliminacin del
otro
Cmo incorporar la sinceridad y rechazar la autosuficiencia de la propia vida
No olvidemos que todo legalismo nos hace correr el peligro de afianzarnos en nuestros
mentalidad que se tiene por justa o que se autojustifica por sus prcticas legales,
haciendo que Dios no signifique nada para ella... vs. la mentalidad que recurre a la
misericordia de Dios padre-madre, para que sea l quien la justifique... Depende de
nosotros por cul de estas dos mentalidades orientemos nuestra vida
Si definiramos el Reino de Dios desde esta parbola, deberamos decir que dicho
Reino es una realidad donde son intiles las apariencias legalistas o las
autojustificaciones, ya que es slo Dios quien nos justifica. El Reino es la experiencia del
amor misericordioso de Dios, que es independiente de las prcticas legalistas.
En una iglesia seguidora de Jess, no debera existir la exclusin del otro por pecador
Dios el tipo de relaciones que debe mantener con nosotros y le estamos quitando a
nuestra propia existencia la sorpresa del amor que Dios quiere establecer con nosotros.
Estar abierto a la iniciativa de Dios, al tipo de relacin que l quiere, eso genera gracia...
La misericordia que Dios tiene con quien est abierto a su amor, eso es la gracia
Posicin de la conciencia
que la sociedad, pese a estar en estructuras legalistas, puede realizar actos de bondad.
Esto se ve claro en la paternidad humana, que frente a los hijos suele demostrar
bondad.
Pero, hay algo ms. Jess est designando con la misma palabra padre a dos
seguidores todo sentimiento de filiacin para con Dios. En realidad, no hay necesidad
de sentirse hijo necesitado de este Padre, si por la prctica de la ley se cree obtener lo
todos los seres humanos, necesitados como son. No basta estar necesitado de algo, es
necesario sentirse necesitado, estar abierto a recibir amor, perdn, misericordia. La
fuente del infinito amor misericordioso est disponible y mana da y noche; falta quien
quiera beber de ella, quien quiera dejarse amar
Posicin de la conciencia de Jess
Jess anuncia lo contrario al predominio de las prcticas legalistas: lleva a quienes
revela la bondad que un padre es capaz de dar. Dejemos que Dios se revele en
nosotros, mostrndole necesidad de su amor y su perdn.
Debemos convencernos de que las prcticas legalistas desplazan el sentido de las
relaciones con Dios, haciendo que el ser humano no llegue a descubrir a un Padre que
ama por la simple razn de ser Padre y no porque se le compre con prcticas y
obsequios legalistas. Por eso el legalismo impide que el ser humano descubra el
verdadero rostro paterno-materno y misericordioso de Dios.
En el mundo de nuestras conciencias experimentaremos enfrentadas estas dos
que lleva a descubrir a Dios como al paradigma ms perfecto de Padre, que supera, por
su derroche de amor, a todos los modelos de padres terrenos que conocemos, an a
los mejores que tanto amamos.
Esta parbola les exigira a nuestras iglesias, si quieren ser fieles a Jess, ensearle al
ternura y bondad tal, que desbordemos la mejor imagen que tengamos de nuestros
padres y madres de la tierra...
Jess, en las imgenes que emplea en esta parbola, para resaltar el amor del padre,
Dios, es limitado, pues no encuentra otra palabra para designarlo que la de padre, la
misma que se le aplica a los padres de la tierra Encontramos en nuestros lenguajes
modernamente vivos una palabra ms correcta, una que refleje la mxima
misericordia, el mximo amor, acompaados de sentimientos de filiacin o de
paternidad-maternidad? Muchas veces hemos ensayado el trmino madre, otras
veces juntamos del de padre-madre y siempre nos encontramos limitados, como el
mismo Jess, para decir todo lo que sentimos y nos imaginamos de Dios
Posicin de la conciencia
...
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Posicin de la conciencia
escriba que se hace discpulo del Reino con el dueo de casa. Seguramente ms de una
vez haba surgido la discusin sobre las implicaciones del seguimiento del Reino, de
parte de un judo. Jess no quera que su grupo viviera el legalismo judo, y esto poda
ser interpretado como la no aceptacin de valores tradicionales judos. Por eso la
parbola se refiere a un judo que se hace discpulo del Reino de Dios. Y Jess deja claro
que dicho judo hereda valores culturales que no slo deben conservarse, sino que
deben ser mostrados con orgullo: el dueo de casa que extrae de su tesoro cosas
nuevas y cosas antiguas. Jess tiene presente la larga y variada riqueza (la larga y
variada historia), que tiene toda cultura y que, a la hora de la verdad, tiene su origen en
el mismo Dios... El Reino incorpora los valores de justicia de todas las culturas...
La conciencia de Jess frente a los valores culturales propios y ajenos
Jess saba que el trabajo de humanizar al ser humano no comenzaba con l. Dios, su
Padre, que siempre haba estado presente en el ser humano por la comunicacin de su
Espritu, vena trabajando, desde siglos atrs, en la formacin y crecimiento de la
conciencia de su pueblo.
Esta es la razn por la cual ponemos, como punto de partida, esta parbola del escriba
que se hace discpulo del Reino de los Cielos. Jess entendi desde el principio y se lo
ense as a sus discpulos, que el Reino de los Cielos deba partir de los valores de las
culturas, que son valores que provienen del mismo Dios. Si algn judo -as fuera el
fariseo ms genuino- daba el paso hacia la propuesta de Jess, no tena porqu perder
los valores pluriseculares de su cultura. Toda ella era un don que haba que poner a
disposicin del Reinado de Dios, que no vena a destruir sino a construir sobre lo que el
ser humano haba logrado hasta ese momento.
En este caso, Jess y el Evangelio le daban reconocimiento a lo cultural. Jess tiene
presente el viejo bal en el que hay muchas cosas buenas que sacar: los antiguos
valores... los ltimos logros...
Cmo vivir los valores culturales propios y ajenos en la propia vida
Podemos concretar algunos de los valores de la cultura juda que nosotros debemos
las religiones.
En nuestro interior se da una permanente lucha entre estas dos mentalidades: la
Mentalidad cerrada, desconocedora de los valores de los otros grupos, a quienes trata
de dominar imponindoles sus propios valores culturales... y la mentalidad objetiva que
reconoce los valores de justicia presentes en todas las culturas, y que est convencida,
en la prctica, de que Dios inhabita a todos los seres humanos, sean de la cultura que
sean
El Reino de Dios, ledo desde esta parbola, es la realidad que quiere hombres y
frente a las otras culturas, respetando e incorporando los valores de los otros,
reconociendo y valorando la presencia y accin de Dios en otros grupos diferentes,
principalmente en las etnias que llamamos minoritarias, por estar subyugadas a las
etnias predominantes... Adems, es deber de las iglesias no imponer a sus fieles la
cultura oficial de los lderes, sino respetar y dejar que Dios se manifieste en las culturas
nativas. stas son los nicos testigos de la accin de Dios concreta en cada historia.
Imponer otra cultura es no reconocerle a Dios su presencia y su accin en medio de los
otros pueblos.
Posicin de la conciencia
era ser y hacer como el constructor que no calcul la propia capacidad: proyect una
gran construccin (una torre) y se qued slo con las bases... En el Reino de Dios, para
no ser ingenuos, hay que convertir las fantasas en realismo aterrizado.
Seguidores del Reino de Dios conscientes de sus posibilidades y limitaciones
En la parbola aparece un constructor que es invitado a sentarse, calcular gastos, ver
las reservas con que cuenta, a fin de no fracasar. Eso mismo exige Jess a sus
seguidores, para que no se queden a medio camino: slo con el comienzo (con un
seguimiento aparente), pero tambin con el desengao de quienes no completaron la
obra (se quedaron sin cambiar su conciencia). Todos sabemos que esto se puede dar,
sea por el abandono del seguimiento por no ser capaz de cumplir sus exigencias, sea
por un seguimiento de puras apariencias, ya que se sigue con el mismo esquema
mental. Los seguidores de Jess necesitaban cambiar el viejo esquema mental de
poder. De lo contrario se quedaran a mitad de camino, o el seguimiento se convertira
en una mentira.
La conciencia de Jess frente a las propias limitaciones y reales posibilidades
La propuesta alternativa de Jess en esta parbola es clara: si alguien desea hacer parte
del Reino de Dios que l anuncia, le es necesario tener un nuevo esquema mental que
la vida, dedicarle tiempo a la reflexin... Calcular gastos, es decir, ser conscientes de las
propias reservas, ver con qu bagaje se cuenta para la gran tarea del Reino de Dios... A
fin de no quedarse slo con los cimientos, es decir, declararse fracasado, dejar las
tareas del seguimiento de Jess y buscar caminos ms fciles, corrompiendo el mismo
seguimiento... Dado que siempre encontraremos alguna disculpa para nuestros
fracasos, Jess hace apelo a la conciencia crtica de los dems: Lo ven... Se burlan...
Cmo vivir las propias limitaciones en la propia vida
Tenemos delante un modelo de sociedad opresora, desigual, excluyente, que a unas
pocas personas les da seguridades y satisfacciones de todo orden, mientras a otras las
condena a la inseguridad y a la insatisfaccin, an en lo ms esencial. Ser seguidor del
Reino significa compartir la suerte de los inseguros e insatisfechos... Muchas veces
nuestros entusiasmos superficiales y pasajeros por el Reino de Dios no nos dejan ver a
fondo las exigencias de inseguridad y de insatisfaccin que esperan a los seguidores de
Jess. Dichas exigencias, por no ser consciente de ellas y por no estar preparados para
las mismas, tarde o temprano nos llevarn a abandonar la causa de Jess.
Tomemos posicin clara en la lucha en que se debate nuestro interior, o por el
sin la cual no se puede construir el Reino de Dios... Este Reino exige una iglesia que
mejore continuamente su calidad, que no se quede en los esquemas heredados, sino
que persevere en la autocrtica, para que pueda dar los frutos que el Reino le exige...
Una de las cosas que menos toleran las iglesias es la crtica que se les hace, cuando no
hay autocrtica. La dolorosa historia de muchas personas perseguidas por ser crticas de
sus instituciones religiosas es la dolorosa prueba
Debemos tener siempre presente que el Reino de Dios (una comunidad de hermanos
iguales y solidarios) es una gran obra, fuera de lo ordinario, que compromete todas las
reservas humanas disponibles, principalmente nuestras reservas de fe: por eso muchos
lo abandonan...
Una autocrtica sincera implica: ver qu exige el Reino de Dios... Ver qu se tiene para
responder... Es decir, ver con qu esquema mental se va a trabajar dicho Reino.... Todo
Posicin de la conciencia
Si un rey va a enfrentarse en
batalla contra otro, no se sienta
primero a deliberar si podr
resistir con diez mil (soldados) al
que viene a atacarlo con veinte
mil? Si no puede, cuando el otro
todava est lejos, ..
enemigo, al poder de dominio, y creer que les iba a ir bien en todo, que todo iba a
cambiar en poco tiempo, desconociendo as la gran fuerza de dicho poder, que tena
invadidas las conciencias, las estructuras y las instituciones. El papel de Jess era el de
despertar la conciencia crtica de sus seguidores frente al verdadero alcance del poder
de dominio. El Reino de Dios necesitaba seguidores que llegaran a conocer el poder de
las fuerzas de muerte que iban a enfrentar. Quien no conociera crticamente el poder
de las fuerzas del mal, estaba destinado o a ser derrotado, o a pedir una humillante
paz, es decir, a hacer componendas con el Maligno; pero, de ninguna manera triunfara
del mismo.
Hay otra posicin posible frente a esta parbola: referirla al seguimiento del Reino
Reinado deban conocer muy bien dichas fuerzas, para no rendrseles, cuando llegara el
momento de las dificultades. Jess quera despertar en sus seguidores la sensibilidad y
el olfato social, para que as llegaran a conocer a fondo las fuerzas del mal y supieran
enfrentarlas. Olfato social y anlisis era exactamente lo que defina al profetismo. Para
Jess el profetismo no haba muerto. Haba que darle nueva vida con la claridad del
Nuevo Testamento, que ya no admita ambigedad frente a un mal tan estructuralmente malo, como el poder de dominio, bajo el nombre que fuera: dinasta davdica,
monarqua, poder del pueblo de Dios, profeca mesinica... Nada de lo que tuviera
sabor a poder de dominio poda ser bendecido por el defensor de la vida de los
oprimidos. El seguidor sin conciencia y sensibilidad social proftica era como quien
proyectaba una gran batalla, para terminar pidindole paz al enemigo.
La conciencia de Jess frente a las posibilidades que tiene el poder de dominio en la
historia humana
La interpretacin de esta parbola no es fcil. Jess nos coloca frente a un modo de
obrar de la sociedad de poder (la guerra), para sacar de all una enseanza: no la de
creer que l est de acuerdo con la guerra, ni la de pensar que los seguidores del Reino
deben capitular frente a los poderes que van a oponerse a la instauracin del Reino de
Dios en la tierra. Todo lo contrario. Lo que busca Jess en esta parbola es hacernos ver
que, en la mejor de las circunstancias, terminaremos claudicando, pidiendo la paz, por
no haber valorado las propias fuerzas frente a las del enemigo del Reino de Dios. Jess
en esta parbola no pone como modelo al discpulo que termina haciendo una
componenda de paz con las fuerzas del mal. Su finalidad es la de ponernos
precisamente la situacin de un guerrero fracasado por falta de autocrtica, al cual no
hay que imitar.
Cmo ganar conciencia frente al dao que puede causar el poder de dominio
Cuando se vive un cristianismo slo a base de prcticas devocionales, o a base del
desarrollando el olfato y la sensibilidad social, para conocer a fondo las fuerzas del mal
y saberlas enfrentar... Sin este olfato y sin esta sensibilidad social, lo nico que
lograremos es ser cndidos ante el poder de dominio y terminar en componendas con
l, vendiendo nuestra conciencia y la del pueblo.
En nuestras manos est el decidirnos por una de estas dos mentalidades que habitan
mujeres que, a base de anlisis social, conozcan el poder de las fuerzas de la muerte
que van a enfrentar.
Recordemos que por falta de un anlisis social que tenga como clave el Evangelio, las
Posicin de la conciencia
Seguidores conscientes de su
papel de unidad
Ustedes son la sal de la tierra:
Israel. Por su entrega al poder de dominio, haba perdido su identidad original, recogida
en la expresin "ser sal de la tierra", es decir, ser alianza entre los seres humanos. La
sal, en el Israel tradicional era smbolo de alianza, de pacto (vanse Nm 18,19; Lv 2,13;
Ez 16,4), o de fraternidad y de paz (Mc 9,50; Col 4,6). Servir de alianza implica
fraternidad, solidaridad, igualdad, renuncia al manejo del poder con categoras de
dominio de los otros, cosas que Israel no estaba haciendo en ese momento histrico, a
nivel oficial. La prueba estaba en que buscaban eliminar a Jess por ir en contra del
poder de dominio y en favor de una sociedad igualitaria, solidaria y fraterna.
Seguidores conscientes de su papel de ser generadores de alianza
Jess da constancia de que sus discpulos deben ser sal de la tierra, es decir, deben
mantenida en la historia. Jess cree que los seguidores del Reino deben asumirla. Por
eso llama a sus diiscpulos sal de la tierra, cuyo sentido bblico es ser alianza entre los
pueblos
Jess quera que su grupo recuperara la vocacin que tena el primer Israel de ser
haber perdido su verdadera realidad: ser sal para otras personas, grupos y culturas... El
judasmo oficial haba dejado de ser mediacin de Reino: ya no generaba fraternidad, ni
solidaridad... Para Roma, el pueblo judo era un grupo ms conquistado y subyugado,
con su conciencia oficialmente entregada, a travs del grupo de los Saduceos, quienes
le pagaban al emperador de turno por tener el derecho al ejercicio del Sumo
Sacerdocio. Por lo mismo, subsista como institucin, pero ya sin la calidad de tener la
misin que haba recibido como pueblo de Dios... En ese momento no eran sal, y la
historia estaba comenzando a quitarle el liderazgo de ser uno de los guas de la
humanidad. Esta realidad de fracaso en la fraternidad universal, Jess no la quera para
su grupo, que deba empezar a ser el nuevo Israel.
Cmo vivir en la propia vida el compromiso de comunin
Si el Israel oficial del tiempo de Jess renunciaba prcticamente a su vocacin de ser
comunin entre los pueblos del mundo, debe aparecer un nuevo Israel, renovado, que
recupere la misin de ser sal universal: alianza, amistad, solidaridad, fraternidad...
Tenemos que recuperar o crear la capacidad de generar alianza. Esto es lo que quiso
Jess, lo que define al cristianismo y lo que debemos ser como iglesias que nos
preciamos de seguir el Evangelio...
En nuestro interior estarn presentes estas dos realidades: Mentalidad que por perder
realidad que nos pide a todos, hombres y mujeres, ser siempre creadores de
perder su esencia (estar al servicio de la unidad de las personas y los pueblos), termina
siendo desechada...
Consultemos y asimilemos estos textos claves, para comprender el significado de SER
SAL en la Biblia: servir de sal de alianza (es una alianza perpetua, sellada con sal
delante del Seor en Nm 18,19; no dejes de echar a tus ofrendas la sal de la alianza
de tu Dios en Lv 2,13; (cf. Ez 16,4), o servir de sal de fraternidad y de paz (ustedes
tengan sal y estn en paz con los dems en Mc 9,50; su palabra siempre sea con
gracia, sazonada con sal, para saber responder a cada uno en Col 4,6)
Frente al Reino se pierde la razn de ser, cuando ya no se genera fraternidad y
Posicin de la conciencia
Seguidores conscientes de su
papel de iluminadores sociales
Ustedes son la luz del mundo. .
La historia de las formas identifica el texto de Mateo 5,14-16, referente a la luz, como una readaptacin de
dos parbolas de Jess, que se basan en dos experiencias diferentes de la vida: la primera acerca del uso
casero de la luz y la segunda acerca de una ciudad edificada sobre un monte. Cada una de estas dos
metforas, convertidas en parbolas, tiene su propia lgica. Por eso, recomponiendo el texto, a la primera
parbola le hemos sealado los versculos 14a y 15 y a la segunda, los versculos 14b y 16.
en s mismos y en sus prcticas legales. De esta manera, los valores que deban
comunicar y la luz que deban esparcir quedan atrapados por el legalismo que no tiene
mirada para los que no estn en la prctica de la Ley. El legalismo slo ve y oye a los
legales, slo se ve y se oye a s mismo.
Seguidores conscientes de su papel de ser iluminadores sociales
El resultado para Jess era claro: sus seguidores considerados por l como una genuina
propia experiencia de Dios. Esto no se logra sin sacrificios: hay que dejar las propias
seguridades, el propio territorio, lo conocido, para trasladarse al territorio del otro, a lo
desconocido.
No se deben esconder los propios dones... ni cerrarse a los procesos de solidaridad.... ni
la casa; es decir, nadie que quiera pertenecer al Reino de Dios se puede negar a
alumbrar a todos. En la casa, tanto los que entran como los que salen, tanto los que
hacen una cosa como los que hacen otra, todos se benefician de la luz de lmpara que
prodiga su luz, sin parcializarse por nadie. El Reino de Dios nos convierte en luz
universal: la casa donde alumbra la lmpara no es el mbito de un determinado grupo
religioso, sino el mbito del mundo entero. El Reino de los Cielos no es una religin, es
el conjunto de valores que humanizan a todo el universo.
Cmo vivir en la propia vida el deber de iluminar a otros
El Evangelio siempre debe ser Buena Noticia para los pobres. Si no hacemos llegar esta
proceso de solidaridad, sin negarse a aportar la propia luz... No ser egostas con las
propias experiencias, las propias luces... Dar luz es saber trabajar con todo el que
quiera, busque y construya solidaridad, con todos y todas aquellos que busquen
verdad...
Posicin de la conciencia
Recordamos la reacomodacin que, segn la historia de las formas, habra que hacer del texto de esta
parbola. Vase tambin la parbola y la nota anterior.
algn aspecto, debe aceptar las crticas que vengan. Todo lder, incluido el religioso, es
como una ciudad construida sobre un monte: est a la vista de todos, ya no se puede
ocultar
Seguidores que saben dar la cara y aceptan el papel de la crtica constructiva
Jess quera que el pueblo recuperara la capacidad crtica del tiempo primero, cuando
cuando no aparecan las obras de Dios Padre. Ser participante del proyecto del Reinado
de Dios era aceptar el compromiso de ser testimonio, al que se le deba y se le poda
criticar y exigir. Si las crticas son justificables, ayudan a mejorar contenidos; si no,
ratifican los contenidos de justicia del proyecto que realizamos. Lo importante es que
reconozcamos que un proyecto social no se realiza nunca sin crticas.
La conciencia de Jess frente a la sana crtica
Jess, al trasladar su propia experiencia a sus discpulos, se da cuenta de que en l el
importante es que el pueblo palpe en ellos el amor: esta verdad se har sentir, tarde o
temprano.
Jess no quiere personas orgullosas de sus propias prcticas religiosas. Esto genera una
falsa conviccin acerca de la propia santidad, que vuelve a las personas intocables y no
aceptan ningn tipo de crtica, aunque siempre se sienten con el derecho de criticar y
condenar a los dems. Sus leyes y sus propias prcticas legales quedan endiosadas,
intocables...
mentalidad cerrada a la crtica propia, pero propugnadora de la crtica a los otros... vs.
Mentalidad que acepta la crtica tanto para los otros como para s mismo...
El Reino de Dios, ledo desde esta parbola, es la realidad que quiere hombres y
mujeres que den la cara, sin esconderse, despus de que critican las estructuras
injustas de la sociedad
Hacen falta iglesias que sean luz para el mundo por el ejercicio de la justicia, y que
acepten la responsabilidad que les nace cuando ellas critican las estructuras sociales...
Toda iglesia es como una ciudad sobre el monte, expuesta a que le digan y la
critiquen...
As mismo, las iglesias no deben perseguir a los fieles que las critiquen. Ni siquiera una
tambin sobre la cima de una montaa muy alta), aparecen nuestras iglesias que
quieren ser como una Jerusaln nueva Nuestras iglesias no pueden prescindir de su
responsabilidad frente a lo que tericamente viven combatiendo no pueden
ocultarse, ni evitar que les exijan todo aquello que ellas viven cuestionando...
Posicin de la conciencia
parte del sistema injusto reinante llevaba todas las de ganar sobre los que queran
buscar alternativas de justicia. Esto significaba la inmensa desventaja del Reinado de
Dios en relacin al Poder de Dominio. Este poder continuamente acechara y
amenazara de muerte a quien se le opusiera. Los seguidores de Jess (hombres y
mujeres) deben buscarle salida a las situaciones de muerte que los acechan
continuamente.
Los seguidores del Reino de Dios deben ser creativos frente al poder de dominio
La tarea que los seguidores del Evangelio deban inaugurar era de creatividad,
que los enemigos del Reinado de Dios y encontrar salidas en un sistema perverso al que
no hay que imitar. Esto lo lograra una mentalidad para la que lo justo fuera lo
nicamente vlido, contraria a la mentalidad del sistema para la que cualquier
alternativa era vlida, sin que le fuera necesario recurrir a la justicia como parmetro
de accin. Un grupo con esta mentalidad traicionara el proyecto de Jess frente a las
ofertas tentadoras, que siempre han sabido hacer los hijos del poder de dominio.
La conciencia de Jess frente a la urgencia de ser creativos
A pesar de las desventajas que tienen los seguidores del Reino, ellos deben ser ms
creativos que los enemigos del Reino, a fin de encontrar salida dentro de un sistema
perverso al que no hay que imitar... Jess quera que sus seguidores y seguidoras
fueran sanamente ms creativos que los servidores del poder de dominio La historia
humana concreta, donde Dios acta a travs de la mediacin humana, est tambin en
manos de los discpulos creativos. Jess fue maestro de creatividad al tratarse de
ayudar a los empobrecidos, explotados, enfermos, oprimidos y excluidos de su
sociedad. Y tambin, gracias a su creatividad, el buen nombre de Dios su Padre fue
glorificado por muchos. Esta doble creatividad es la que l tambin nos pide a nosotros.
Cmo vivir en la propia vida una sana capacidad creativa
Debemos estar alerta frente al modelo de sociedad opresora y desigual que nos toca
vivir. El objetivo de dicho modelo es buscar, por medio de todas las ofertas posibles,
que le vendamos nuestra conciencia al sistema reinante, en busca de obtener
participacin en dicha sociedad. En este sentido, quien hace parte del sistema injusto
lleva las de ganar sobre los que quieren buscar alternativas de justicia. Aqu aparece la
inmensa desventaja de los seguidores y seguidoras del Reino frente a los poderes del
mal...
Siempre nos encontraremos frente a estas dos alternativas: o identificarnos con la
mentalidad que prefiere el sistema social injusto vigente, para el que cualquier
alternativa es vlida, sin mirar su calidad de justicia... o preferir la mentalidad para la
que nicamente es vlido lo justo y que, por lo mismo, nos coloca en desventaja y nos
exige ms creatividad... Si nos decidimos por esta segunda alternativa, podemos contar
con el acompaamiento de Jess y de su Espritu.
Desde esta parbola sobre el administrador injusto pero recursivo, podemos definir
pide no debe tener la misma calidad que la de los poderosos opresores... Hay que
despojarse de los mtodos que ofrece el poder de dominio, para pasar a una
creatividad siempre honesta...
Jess presenta magistralmente el crculo de corrupcin en que se mueve la sociedad
del poder de dominio: Amo rico... Administrador dilapidador... Juicio aparente: prdida
del cargo, pero con las puertas abiertas a la corrupcin... Las alternativas que se le
vienen encima al corrupto y que no acepta son: convertirse en un obrero o en un
mendigo... En cambio, se define por la alternativa de la corrupcin, la cual encuentra
justificada: robar, aprovechando su cargo... Todo corrupto es siempre un verdadero
administrador de la injusticia... En este momento, en nuestra sociedad, es una de las
peores plagas sociales que tenemos.
El corrupto no alcanza a valorar el inmenso mal que hace y la serie de crmenes que
comete con su corrupcin: muchas personas tendrn que morir o languidecer, porque
el dinero para la salud desapareci Muchos se quedarn ignorantes y se lanzarn al
de dominio, para no imitarlo nunca, para no ser su vctima y para saber dnde est el
remedio... Debemos interrogarnos y arrepentirnos frente a este gran pecado nuestro,
que es el que el pueblo-vctima ms comete: Por qu seguimos eligiendo para el
manejo del Estado a lderes o jefes polticos corruptos?
Los hombres y mujeres que pretendemos ser seguidores de Jess, tendremos que
Posicin de la conciencia
y se compadeci. ..
y se las vend.
y lo cuid. ..
sac dos monedas, .
propuestas que reciba a travs de las posibilidades que le ofreca el mismo legalismo.
El legalismo slo hace lo que le permite la estructura legal y nunca realiza lo que le
prohibe dicha estructura. Por eso el amor, que va ms all del legalismo, queda casi
siempre excluido del mismo.
El legalismo impuesto por la estructura religiosa era la norma oficial de la moral del
pueblo. Se haba llegado, por ejemplo, a establecer, desde la misma legalidad religiosa,
que la ley de la pureza legal primaba sobre cualquier ley, as fuera la ley del amor al
prjimo. Esto asombraba y preocupaba a Jess. No era posible que en nombre de su
Padre, Dios del amor, se establecieran normas que terminaran deshumanizando al
pueblo.
Debemos tener en cuenta el hecho de que la parbola hable del "Sacerdote" y del
aguantar hambre.
Frente a todo lo anterior, se nos abre una visin ms extensa del amor: la solidaridad es
un valor que hay que anteponer no slo a la ley del culto, o a la ley de la pureza, sino
tambin a la misma necesidad personal. Aqu vemos claro cmo la prctica del amor
nos puede causar limitaciones o perjuicios. La solidaridad y la prctica del amor se
facilitan, no solo cuando nos sentimos libres de legalismos, sino tambin cuando
estamos dispuestos a sacrificar intereses personales.
Seguidores libres de legalismos y prontos al amor
El contexto, pues, en que naci la parbola del Buen Samaritano era el de la ley de la
pureza legal y la ley de la propia necesidad, que muchas veces impiden la prctica del
amor. Jess hizo una propuesta de verdadera moral, desde la "ilegalidad", ya que la
"legalidad" estaba corrompida. Y la hizo desde quien no tena ataduras legales. El
legalismo converta en mentira toda propuesta que se hiciera desde la ley o desde los
legales. Un Samaritano, libre del legalismo, era el mejor protagonista para demostrar
que la moral del Padre Celestial era todo lo contrario a la moral oficial y que el amor o
la solidaridad para con el hermano necesitado segua siendo el nico medio para
demostrar el mandamiento del amor para con el Padre.
La conciencia de Jess frente a la solidaridad
Jess no quiere construir una teora sobre la misericordia o el amor. Le interesa la
tropieza con estas dos dificultades: las leyes de la institucin y los intereses personales
que muchas veces priman sobre la solidaridad, o ayuda a los dems... El Legalismo slo
tiene una mxima: hacer slo lo que permita la ley, y con esto deja satisfechas las
conciencias. Caer en el legalismo y medirlo todo desde los intereses personales nos
impedirn pensar en la posibilidad de una sociedad nueva, transformada.
La solidaridad que nos exige el Reino est por encima de toda ley. El amor es la ley
que antepone a la solidaridad la prctica de las leyes o los propios intereses... vs. una
mentalidad para la cual la solidaridad es un valor que hay que anteponer a toda ley y a
todo inters personal
El Reino de Dios, visto desde esta parbola, es esa realidad que quiere seguidores
absorbidos de tal manera por la solidaridad, que no los detenga ninguna ley humana, ni
ningn inters personal...
Nuestras iglesias, en cuanto que son generadoras de leyes, deben ensear a tomar el
amor, la solidaridad, la necesidad del otro, como norma superior... Debemos demostrar
que estamos dispuestos a sacrificar nuestros propios intereses institucionales en favor
de la solidaridad, del amor...
No olvidemos estos principios:
- La prctica de la solidaridad hay que buscarla ms all de los lmites que permite la
ley...
- Slo en la libertad frente al legalismo aparece posible la solidaridad...
- Los ilegales, por estar libres de las ataduras del legalismo, pueden llegar a ser
perfectos modelos de solidaridad...
- Siempre hay alguien objeto de solidaridad...
- Los modelos oficiales de piedad y de legalidad no son los mejores modelos de
solidaridad...
- La solidaridad se dificulta cuando se est metido en el legalismo...
- El exceso de cuidado del Samaritano ilegal contrasta con la indiferencia de los
ministros oficiales y legales del Templo...
Posicin de la conciencia
El Reino de los Cielos se parece a
un rey que decidi ajustar cuentas
con sus sirvientes.
No
tenas
que
tener
ofensas? Para Jess, la razn principal es que as como el Padre le perdona a cada ser
humano sus pecados, as tambin cada ser humano le perdone a los dems deudas y
ofensas. Jess no da una prueba externa que justifique el perdn. Prefiere confrontar la
conciencia humana con la realidad de Dios, para que sea ella quien mire en su propio
interior y se convenza de cuntas cosas ha sido perdonada. Jess quiere desarrollar la
mirada interior, la capacidad crtica de la conciencia. Quien mira hondamente en su
interior se da cuenta de cuntas cosas ha sido perdonado y cuntas cosas no ha
querido perdonar a los demas. Basta con apoyarse en la hondura de la propia
conciencia para encontrar mil razones justificadas para perdonar.
Al final de la parbola aparece esta frase de Jess: As los tratar mi Padre del Cielo
(los entregar a los verdugos) si no perdonan de corazn a sus hermanos. Esta frse de
castigo debe leerse desde la conciencia apocalptica proftica que convierte en castigos
de Dios los castigos de la historia. En verdad, en la historia aparece el hecho
aleccionador de que la falta de solidaridad es un bumern que se revierte contra el
insolidario. No se tratara, pues, de una amenaza, sino de una constatacin histrica, en
lenguaje proftico.
Cmo vivir en la propia vida el binomio solidaridad-insolidaridad
No podemos ignorar la sociedad capitalista, neoliberal, en la que estamos enclavados.
otro, abrirle la propia mano para darle lo que le hace falta y perdonarle las deudas, a
fin de que tenga una oportunidad para romper con su miseria y reiniciar una vida
nueva... Es cierto que Jess tambin habla del perdn de las ofensas. Pero no nos
podemos quedar slo aqu. Es necesario pasar tambin al perdn de las deudas
materiales.
Jess quiere que el perdn de deudas sea algo estable en el mundo y quiere que su
grupo luche para que as sea (cf. Lc 4,16-19ss.). Jess plantea la misericordia como
norma ordinaria de conducta para sus seguidores... Como ciudadanos se nos ha
olvidado esta tarea social, que est en manos de nuestros legisladores: es necesario
crear en ellos la conciencia de que hacen falta leyes que rompan el crculo del
empobrecimiento o endeudamiento: hacen falta leyes de amnista social, de
devolucin de bienes, para que todos tengan posibilidades de vida, para que la riqueza
no quede slo en manos de unos pocos, mientras los dems mueren lentamente
Para que lo anterior sea factible, es necesario que nos decidamos: Mantendremos la
Posicin de la conciencia
tiempos de Jess, los empobrecidos o gente sin poder, contaban principalmente como
fuerza de trabajo o de beneficio para quien manejaba dicho poder. Muy poco contaban
como sujetos de derechos. Es cierto que la ley juda protega "al hurfano, a la viuda y
al forastero (Dt 26,12-13). Pero esta ley, a la hora de la verdad, dependa de la
voluntad del que la interpretaba o pona en prctica. La aplicacin de la justicia, no
dependa tanto de la existencia de frmulas legales, como de las estructuras que
posibilitaban o no la prctica de dichas leyes.
Seguidores del Reino de Dios, convencidos de la justicia de la causa de los empobrecidos
Jess sabe que la fuerza de los empobrecidos est en la forma como ellos mismos
asuman su propia causa. La parbola de la viuda que le reclama justicia al juez est
llamada a dar constancia de esta fuerza, y a despertar en el discipulado todas las
reservas que puedan tener para la difcil tarea que les esperaba frente al poder de
dominio que impera en la sociedad.
La fuerza de los empobrecidos, segn Jess, est en que stos se convenzan del
justicia era la misma causa de Dios. Entonces la sociedad esclavista hebrea que estaba
en Egipto, resolvi cambiar de rumbo y construir un proyecto de libertad y dignidad.
Despus de siglos, Jess vuelve al mismo principio: una mujer viuda -paradigma del
justicia de la propia causa. Esta es la mejor arma del pacifista, que ha renunciado a la
violencia fsica para defenderse. Jess recoge en esta parbola su experiencia y la de
todos los aporreados por el poder de dominio.
El hecho de estar convencido de la propia causa y de su justicia es lo que ilusiona o crea
contaban con principios bblicos establecidos para hacerle justicia a los pobres. Es decir,
exista una ley buena. Sin embargo, esta ley no era practicada, porque las estructuras
sociales no facilitaban su cumplimiento. Dichas estructuras autorizaban, toleraban o
tapaban la conducta inicua del juez. Son las estructuras de poder las que muchas veces
imposibilitan la prctica de la justicia. Toda sociedad organizada tiene leyes de justicia,
pero no siempre tiene estructuras que faciliten su cumplimiento.
Depende de nosotros que una de estas dos mentalidades se aduee de nuestra
convencidas de la causa de los oprimidos... Que sean iglesias que pierdan temor ante
los poderosos, porque se sienten fuertes en la causa justa del Evangelio... Pero, si
nuestras iglesias no estn convencidas de la justicia de las causas de los oprimidos,
qu podemos esperar de ellas?
Convenzmonos a fondo de la justicia que encierran las causas de los oprimidos; ello
Posicin de la conciencia
halagea, ya que no se contaba con mucho respaldo. Como era natural, todos, an
los buenos o conscientes de la situacin, haban terminado por adaptarse a las
circunstancias y sacarle partido a la realidad opresora en que vivan. Jess lo saba y lo
palpaba. Saba que invitar a otros a engrosar o apoyar la causa del Reinado de Dios,
significaba importunarlos, mortificarlos, desacomodarlos. Si se quera hacer algo, haba
que comenzar por esta etapa de convocacin. La causa del Reino urga activar y
despertar a los tranquilos y adaptados al poder de dominio.
Jess ya lo haba dicho: quien no est contra m, est conmigo (Mc 9,40; Lc 9,50), lo
cual significa que Jess tena una gran apertura de conciencia para acoger a miembros
de esa gran masa indiferente de humanos que esperan que alguien les haga alguna
seal, que alguien los motive para incorporarse a alguna causa. Y esto no se consigue si
no es por ese convencimiento interior de quien habla de su propia causa e invita a
seguirla. Sin duda alguna que este fue en gran parte uno de los secretos de Jess, que
l trata de convertir en parbolas, como sta y la anterior, para nuestra enseanza.
Seguidores del Reino que obtienen respaldo por el convencimiento de su causa
Pero, haba que saber hacer la convocatoria. Slo alguien convencido del valor de su
causa era capaz de encontrar respuesta a su convocacin. Todo esto es lo que Jess
quiso decir en la parbola del amigo inoportuno que saba que su amigo, as se
molestara, no le iba a fallar, que respondera a su llamado. La parbola comentaba que
el amigo no se levant por ser simplemente su amigo, sino por su inoportunidad. Es la
conviccin y constancia del amigo lo que lo vuelve inoportuno
No siempre se sigue a otro por simple amistad, sobre todo cuando hay que correr
nuestra sociedad, como la del tiempo de Jess, es una sociedad indiferente frente a las
nuevas propuestas que recibe. Se trata de una sociedad a la que el modelo de religin
implantado la ha hecho indiferente a nuevas propuestas, ya que se conforma con el
modelo veterotestamentario de los diez mandamientos. Frente a este modelo de
sociedad relativamente fro a nuevas propuestas, hay que demostrar el convencimiento
que tenemos de la causa de la justicia; slo as despertaremos a otros y los animaremos
a ser parte activa de los procesos de transformacin social. Este modelo de animacin
est en nuestras manos. Nuestro propio convencimiento acerca de la justicia de la
causa del Evangelio, le podr devolver a nuestra sociedad su capacidad de ser
estimulada y sorprendida por nuevos planteamientos.
Esta parbola del amigo inoportuno est destinada a provocar en nuestra conciencia
un choque entre estas dos mentalidades: una mentalidad pasiva que no quiere
incomodarse, acomodada al modo de ser impuesto por la oficialidad, e incapaz de
dejarse convencer por nuevas propuestas... vs. una mentalidad abierta, convencida de
una nueva y definitiva causa de justicia, que por eso importuna, arrastra y convence...
Definir el Reino de Dios desde esta parbola, significa pensarlo como esa realidad cuya
convencidas de la causa de justicia que el Padre inaugur en Jess, y que ahora est en
sus manos, para que as puedan convencer a otros acerca de la validez de dicha causa
Al perder nuestras iglesias conviccin acerca del modelo original de seguimiento que
propuso Jess, se pasan a esos otros modelos de seguimiento que contemporizan con
la sociedad capitalista y se acomodan a todas las circunstancias. En la historia de las
iglesias que confiesan el seguimiento de Jess, ms de una vez se encuentran hechos
bochornosos de condenacin y persecucin frente a personas y grupos convencidos de
que el modelo genuino de iglesia cristiana es el que est de parte de los empobrecidos,
excluidos, explotados y oprimidos de la sociedad
En resumen: La causa de la justicia del Reino de Dios necesita gente convencida de la
misma que logre, por lo mismo, convencer a otros... Slo el que est convencido de su
causa es el que no tiene temor a ser inoportuno, solicitando respaldo para la misma...
Posicin de la conciencia
pero no fue. ..
de sus pilares. Haba creado una mentalidad centrada en la apariencia de las frmulas.
Como resultado de esto, se haba llegado a tener instituciones y personas llenas de las
apariencias de justicia, en frmulas y ritos muy ortodoxos, pero sin vida, ya que no
correspondan a ningn verdadero amor que implicara identificarse con el tipo de
justicia que peda el Padre Celestial por medio de Jess.
Seguidores de accin comprometida, pero de palabra negativa
Jess saba que frente a su Padre, que conoca lo secreto del corazn (Mt 6,4.6) y que
no se dejaba engaar por apariencias, el hijo genuino era el que de hecho practicaba la
justicia. La parbola de los dos hijos lo expresaba todo: las relaciones autnticas con
Dios-Padre se establecan a base de compromiso. Las apariencias de obediencia o de
ortodoxia (slo palabras), no creaban relaciones genuinas. Ni el interior del ser
humano, ni el interior de la sociedad se transformaban slo con ritualismos y doctrina
bien elaborados. La prctica de la justicia era la verdadera seal de amor, la que
converta a personas, instituciones y estructuras.
La conciencia de Jess frente a la ortodoxia y la ortopraxis que no siempre coinciden
El ejemplo de vida que pone Jess en la parbola es tan claro, que l mismo pone a sus
oyentes a que opinen. Y stos tambin estn de acuerdo con que vale ms la prctica
que las bellas palabras de obediencia o de ortodoxia. Jess sostiene que Dios est con
el que ama de hecho, aunque tenga apariencias de lo contrario, y no con el que ama
slo de palabras y nunca lo demuestra con obras de justicia. Por eso Jess siente que
estn ms cerca del Padre Celestial los ilegales de la calle que aman, que los legales del
templo que se saben las leyes de memoria, pero no practican la misericordia.
Cmo hacer para que en la propia vida coincidan ortodoxia y ortopraxis
Si queremos saber si somos legalistas, fijmonos si somos amantes de las bellas
el amor, la justicia- es lo definitivo, y no tanto las frmulas, por bellas y correctas que
aparezcan...
Esta parbola les pide a nuestras iglesias hacer el esfuerzo permanente de no quedarse
slo con frmulas doctrinales correctas sin contenidos de justicia... Una religin
autntica slo convencer al mundo de los pobres a partir de su praxis de justicia...
Para nuestra prctica cristiana:
- Las relaciones autnticas con Dios se establecen slo a base de la prctica del amor y
la justicia... Son stas nuestras relaciones?
- Hay hijos que prometen, pero no cumplen... Estamos entre ellos?
- La apariencia de obediencia (slo palabras), no crea relaciones genuinas con Dios...
- La prctica de la justicia debe desbordar los formulismos
Posicin de la conciencia
tener que perder, una y otra vez, a fin de lograr algo. El labrador que describa Jess en
la parbola tena su mirada puesta en el rinconcito de la buena cosecha, por el cual
meda su trabajo. La mirada puesta en la calidad de este rincn, le permita sobrevivir
moralmente ante el ruidoso fracaso del resto. Aqu se enfrentaban dos mentalidades:
la que se apoyaba y buscaba lo cuantitativo, seal de poder de dominio, y la que se
apoyaba y valoraba lo cualitativo, que ordinariamente carece de poder de dominio.
ste ser siempre el signo y al mismo tiempo el desafo del anuncio de la Buena Noticia
del Reino de Dios.
La conciencia de Jess frente a los fracasos en la implantacin del Reino de Dios
Jess nace en una sociedad que oficialmente dej de poner como objetivo el mejorar la
calidad del pueblo, para poner sus esfuerzos en la bsqueda de un poder dominador.
Este modelo de sociedad, siempre verticalista, busca siempre resultados cuantitativos...
El sistema econmico que alimenta este modelo de sociedad es el tributario. Quienes
tienen el poder no pueden ni deben perder, ya que el fin de esta sociedad es progresar
cuantitativamente... Por eso sacrifican la calidad de la vida del pueblo, con tal de
incrementar los intereses econmicos de las clases dirigentes, su poder y su prestigio...
El gran trabajo de Jess era conseguir seguidores que, al acoger su propuesta del Reino
de Dios, rechazaran ese modelo de sociedad. Casi desde el comienzo, este grupo de
seguidores iba a recibir el testimonio negativo de quienes rechazaban y atacaban a
Jess, corriendo el peligro de desanimarse. Jess les sale al paso y les hace ver, en
primer lugar, cmo la contradiccin y el fracaso forman parte del proyecto del Reino de
Dios, no porque ste lo busque, sino porque sus enemigos lo van a procurar, al costo
que sea. Y en segundo lugar, cmo el Reino de Dios vale no tanto por la cantidad de
adeptos que consiga, sino por la calidad de discpulos que logre. Por eso, si Jess
enumera tres fuentes de impedimentos que harn fracasar a la semilla (las aves, el
pedregal y la maleza), tambin detalla cmo ese rincn de la parcela que fructifica,
tiene cosecha abundante en calidad: de 30, de 60 de 100 por ciento. La propuesta de
Jess es cruda, realista: en el trabajo del Reino perderemos mucho esfuerzo, pero esto
queda compensado con la calidad de lo que logre pelechar.
Cmo vivir el trabajo de implantar el Reino de Dios, a pesar de sus fracasos
Recordemos, pues, que el valor de la evangelizacin se define por su resultado final,
que debe ser su capacidad humanizadora... Frente a este resultado de calidad debemos
relativizar la cantidad... Si trabajamos en un proyecto que busca resultados de calidad y
no de cantidad, debemos sembrar mucho, y hasta perder mucho, para poder obtener
algo de esa calidad que buscamos... Quien quiera trabajar por crear una sociedad de
calidad (igualitaria, solidaria, fraterna, incluyente) tiene que sacrificar toda clase de
intereses personales e institucionales, tiene que saber perder...
Seamos conscientes, como simples cristianos, de la doble mentalidad que anida en
mide no tanto por lo numrico, como por la variedad cualitativa que florece en l, as
sta sea cuantitativamente pequea...
Si nuestras iglesias quieren ser camino del Reino de Dios, deben buscar ms la calidad y
afianzarse en la misma, haciendo caso omiso de la cantidad. Esto las llevara a cambiar
el sistema cuantitativo en que la historia las ha ido metiendo...
Seamos como Jess: l se compromete con el anuncio del Reino, a pesar de los
resto que tarde o temprano dar su fruto... El rincn que fructifica es ese resto de
Israel que siempre da la cara por la justicia
La estructura potica de Jess nos hace sentir el proceso de una siembra: Semilla en el
camino, relacionada con las aves... Semilla entre lo pedregoso, relacionada con la
sequa... Semilla entre la zarza relacionada con el sofoco... Y todo ello, reduplica el valor
de la semilla en campo bueno, en donde est el punto central de la parbola
No olvidemos:
.
y los que no valen .
Posicin de la conciencia
El Reino de los Cielos se parece a
una red echada al mar, que
atrapa peces de toda clase. ..
renen en cestas .
los tiran.
concepto de Dios (Padre universal) y su concepto del ser humano (hermano universal),
se lo piden y exigen... Todas las personas excluidas de su tiempo tuvieron relacin con
l: mujeres impuras, enfermas, prostituidas y oprimidas por el machismo... Ancianas y
ancianos intiles... Pastores impuros y empobrecidos... Cobradores de impuestos
aborrecidos... Pescadores ignorantes... Leprosos, enfermos psicolgicos,
endemoniados... Mujeres y nios excluidos por la ley... Pecadores de toda clase...
Militares y extranjeros invasores odiados... etc. Con toda esta clase de gente tuvo que
ver Jess y a todos les abri la puerta de la misericordia y el amor, a todos benefici,
perdon y acogi... Y a todos les exigi calidad. La mujer adltera lo resume: Tampoco
yo te condeno. Ve y en adelante no peques ms (Jn 8,11).
Cmo vivir en la propia vida la apertura y la acogida universal que exige el Reino de Dios
Debemos tener presente, en nuestra propia historia, el modelo de sociedad desigual
existente y sus estructuras... Este modelo crea por s mismo clases sociales... Las clases
superiores se convierten en excluyentes de las inferiores... Esto explica el elitismo de
los poderes y de las estructuras que nos gobiernan, tanto en lo econmico, como en lo
poltico, lo social y, muchas veces, hasta en lo religioso. Todos los poderes de dominio,
precisamente por ser poderes, tienden a ser excluyentes.
En el tiempo de Jess, los judos excluan a quienes no tenan su religin o no tenan la
pureza que exiga la ley; los romanos a quienes no tenan su ciudadana; los griegos a
quienes no tenan su sabidura Nosotros hoy debemos buscar en nuestra sociedad los
equivalentes de cada una de estas viejas estructuras, cuyo espritu no ha muerto.
En nuestro propio interior tenemos viva esa mentalidad elitista que condenamos en
otros: slo cuentan los de nuestra propia cultura, o los de nuestra clase social, o los que
hacen parte de nuestro propio grupo, nuestra propia institucin religiosa... Debemos
cultivar esa otra mentalidad abierta, en la que todos cuentan, en un horizonte
inmensamente abierto, sin distinciones ni barreras de ninguna clase...
El Reino de los Cielos, ledo desde esta parbola, es la realidad novedosa que nunca
estructuras... Es urgente que aparezca claro que cada iglesia es de todos y para todos...
Si somos cristianos, por vocacin somos tambin anunciadores del Reino en medio de
la sociedad en la que nos toca vivir y trabajar. Nos corresponde pescar con red
barredora, la que pesca toda clase de peces, sin distincin o discriminacin, teniendo
muy presentes a aquellos que ordinariamente son excluidos de toda pesca... El Reino
que a nosotros nos corresponde tendr la calidad de Reino de Dios, en la medida en
que sea universal, para todos, sin distincin, como la red cuya esencia es atrapar a toda
clase de peces.
Y cuando nos preguntemos sobre esas imgenes que pone Jess: Sentados a la orilla...
Guardan los peces de buena calidad... Desechan los peces de mala calidad... No
olvidemos la intencin definitiva de Jess: La historia y el Padre celestial son quienes,
en definitiva, darn su juicio sobre la calidad de cada uno (Mt 25,46; Jn 5,29)...
borde de la desesperanza
Esta es la razn por la cual este tiempo nos presenta las parbolas ms duras, ms
fuertes, ms radicales de Jess. l mismo entra en crisis, cuando se confronta con la
dureza de los corazones de la institucionalidad juda, con la hipocresa de los jefes
religiosos, con la pasividad de su mismo pueblo y con la dureza de conciencia de sus
propios discpulos.
Dispongmonos nosotros a entrar en este duro, pero tambin esperanzador tiempo
de la Crisis del Reino
Posicin de la conciencia
..
vrgenes necias, obedece a una costumbre de Palestina: todas las muchachas nbiles
del casero podan entrar a una boda, si estaban a la puerta de la casa de la celebracin,
en el momento en que el cortejo del novio entrara. Se necesitaba, pues, permanecer
atentas y estar bien abastecidas de aceite, por si el cortejo del novio llegaba a
demorarse. Y el cortejo nupcial se poda demorar, pues las familias del novio y de la
novia podian pasar horas enteras ponindose de acuerdo en la dote del matrimonio.
Esta costumbre fue aprovechada por Jess para ahondar en la crisis de autonoma que
cadenas de la dependencia. Jess era uno de ellos. Y su inters era que otros y otras lo
hicieran. Y lo logr. Era el grupo que empez a demostrar que an tena reservas
espirituales, que estaba dispuesto a no recurrir a lo de siempre, a lo establecido por la
ley, a las interpretaciones de los especialistas, al legalismo, que no quera dejar pasar la
oportunidad que la historia le brindaba en Jess para salir de este crculo vicioso.
Frente a Jess, el pueblo se encontr con la posibilidad de darle a su vida un viraje
decisivo y entrar a las bodas de la libertad.
Muchos lo hicieron, demostrando tener la autonoma necesaria para liberarse de los
quien no sea capaz de vivirla, quien no se atreva a romper con quienes amarran y
dominan su conciencia, no lograr hacer parte del Reino de los Cielos. No se trata de
rechazar a nadie, no. Se trata de dejar constancia de cmo uno mismo se cierra las
puertas para pensar en algo nuevo, para incursionar en nuevos caminos de justicia,
sencillamente porque se queda esperando que el poderoso o el lder tradicional le d
permiso o le ponga reglas y condiciones a su actuar.
Pero Jess afirma algo ms. Sostiene que no se puede suplir la falta de autonoma con
falsas splicas o falsos cultos que tratan de obtener de Dios, por un lado, lo que
nosotros regalamos por otro. Regalamos nuestra autonoma, para pedrsela a Dios con
rezos y plegarias. Y Jess es claro: es imposible que Dios nos conceda por su cuenta
aquello a lo que por nuestra propia cuenta renunciamos. A las muchachas que no
tienen aceite, no les sirve llamar Seor, Seor!, porque la respuesta es: Les aseguro
que no las conozco La propia autonoma que tenemos que lograr por nuestra
cuenta, ciertamente con algn esfuerzo, no es justo pedrsela a Dios, para que l nos
libre de molestias, riesgos y trabajos
Cmo vivir la autonoma en la propia vida
Quizs todos tengamos experiencias de falta de autonoma, o de ejercicio de control
ellos son los que dicen qu hay y qu no hay que hacer; al pueblo slo le toca
obedecer; su iniciativa se va apagando, pues siempre es considerada como algo
peligroso
La dependencia quita autonoma, que es una forma de vivir tambin con la propia
fuerza que nos comunica el Espritu. El Legalismo trata de acallar la fuerza del Espritu
que nos hace libres y autnomos, que nos autoabastece desde nuestro interior con sus
propias iniciativas, sin necesidad de recurrir siempre a lo establecido Esta capacidad
de autoabastecimiento es la que emplea el Espritu para mover a su iglesia y abrirle
nuevos caminos cuando se estanca o se paraliza.
Pongmosle atencin a estas dos mentalidades que luchan en nuestro interior: la
sean conscientes del inmenso dao social y personal que significa tener un pueblo
privado del derecho de su autonoma... El Reino es tambin la realidad que pide la
existencia de unas iglesias locales tambin con el ejercicio de sus propias autonomas,
respecto de las iglesias mayores
El don de la autonoma, que es un derecho irrenunciable, es un don universal:
pequeos y grandes, hombres y mujeres, grupos e instituciones, todos deben gozar del
mismo. Respetar la autonoma de los dems es reconocer el derecho al ejercicio de la
libertad y es tambin reconocer la presencia del Espritu de Dios que acta en el
interior de cada uno, a travs de esas iniciativas que el Espritu de Dios sabe por qu las
despierta y las anima.
Qu le exigira esta parbola a nuestras iglesias cristianas? Que le dejen campo al
Espritu que est en el interior del pueblo... Que renuncie a todo paternalismo que
mata la autonoma necesaria para que haya creatividad... Que fomente la autonoma
que proviene del Espritu interior y que es la mayor riqueza de las mismas iglesias.
Recordemos para nuestra prctica personal y comunitaria:
Posicin de la conciencia
cualitativo. El tiempo cuantitativo (en griego el "Kronos") mira la parte externa de los
acontecimientos o de la historia: un suceso o una tarea en tal fecha, en tal momento,
en tal sitio, en tales circunstancias. El tiempo cualitativo (en griego el "Kairs") mira el
contenido interior de los sucesos. En este sentido, todo recibe una nueva dimensin:
los acontecimientos, los lugares, los momentos, el pasado, el presente y el futuro, todo
puede ser mirado desde la dimensin de liberacin u opresin. Quien slo mira lo
cuantitativo del tiempo queda atrapado por lo menos valioso del mismo, el ropaje
externo de los sucesos. Y de esta manera anula su capacidad de ver el contenido
interno -liberador u opresor- de los hechos, que desborda todo calendario, toda
cronologa.
Jess, visto desde el tiempo cuantitativo, era un israelita, de Galilea, un sitio retirado
del centro del poder (Jerusaln). Ser de este lugar de frontera significaba ser propenso
a la presencia de gentiles (Mt 4,15) de gente considerada no genuina, y estar siempre
en riesgo de impureza legal. Nacer en este tiempo y querer medrar en l, era
encontrarse con el predominio de Roma y era relacionarse con el poder y con la
sabidura helenista que no haba perdido su atractivo. Jess, por su parte, era ajeno a
todo eso: no perteneca al poder sacerdotal judo, o al prestigio levtico, no saba de
guerras, ni de escuelas filosficas reconocidas. En este sentido, el aspecto
cronolgico (tiempo cuantitativo) de Jess era el de un buen israelita comn (Mt
13,56), sin poder ni prestigio, sin derecho a corregir al poder central de Jerusaln, ni al
poder de la sinagoga.
Sin embargo desde el punto de vista kairtico (tiempo cualitativo), Jess era el
no saben interpretar el tiempo kairtico. Saber leer los signos de los tiempos es algo
innato en el ser humano, que es algo ms que instintos y necesidades fsicas. El ser
humano es tambin razn, intuicin, esperanza, futuro, inhabitacin del Espritu de
Dios Los contemporneos de Jess tenan todo esto atrofiado, no lo estaban
ejercitando. Por eso Jess pasaba desapercibido para muchos o, lo que es peor,
identificado como un posedo del demonio. Jess senta que llegar a decir esto de l
era tener pervertida la intuicin espiritual y por ende la conciencia.
argumentos para hacerlo sentir as. Slo son valederas las normas que dicta la
autoridad que protege la ley. De esta manera, el pueblo pierde su sabidura, su
posibilidad de nuevas leyes con mayor justicia, de nuevas visiones que superen las
heredadas; frente a la ley y cierto tipo de tradicin, queda siempre en desventaja. El
Legalismo suele anular la sabidura popular.
Jess quiere que el pueblo recobre su capacidad crtica, su palabra, su sabidura...
En nuestro interior encontraremos siempre esta doble presencia: la de la mentalidad
que, por la dependencia de leyes y legisladores, pierde el nuevo horizonte que le ofrece
el Espritu de Dios Padre, pierde su perspicacia crtica y su visin histrica... y la
mentalidad que mantiene activa la presencia del Espritu que abre a nuevos horizontes,
a mayor capacidad crtica, a una visin ms amplia de la historia
Por lo mismo, El Reino de Dios, visto desde esta parbola, puede ser definido tambin
como esa realidad transformadora que recrea en el pueblo su capacidad crtica y exige
el ejercicio de la misma, que abre a nuevas visiones de mayor justicia y quiere que el
ser humano las disfrute...
El Reino de Dios les exige a las iglesias que reconozcan el trabajo del Espritu en la
sabidura popular, su capacidad crtica, se cierra ante el Jess de la historia que le pide
mayor apertura, una mejor respuesta a los problemas propios de nuestro tiempo.
La nube... el viento... Se convierten en el rostro de la tierra y del cielo que puede ser
hoy mejor descifrados que ayer. Sin embargo, pareciera que no hemos progresado en
igual forma frente a los gravsimos y vitales problemas de hoy. El planeta agoniza, hay
pueblos que se mueren de hambre y no queremos leer los signos que se nos estn
enviando
La corrupcin existente en muchos pases y est respaldada por la ceguera del pueblo
ante sus lderes. La poca visin crtica del pueblo tiene mucha responsabilidad en esto.
Por algo se nos dice que cada nacin tiene los gobernantes que se merece. Estos
suelen decir que le respetan al pueblo su sabidura, porque le permiten ejercerla frente
a las cosas superficiales... En cambio, cuando se trata de su eleccin, hacen toda clase
de presiones y de compra de la conciencia del pueblo, corrompiendo su sabidura y sus
decisiones. Hay tiempos en los que no se percibe la sabidura espiritual del pueblo
Posicin de la conciencia
y ustedes no bailaron, ..
y ustedes no lloraron.
profetismo haba sido una palpable demostracin de conciencia crtica frente a los
abusos de la monarqua y del sistema de gobierno israelita en general, incluido el
sistema religioso. Jess quera despertar este profetismo, activando la conciencia
crtica de su pueblo. Esta era la nica forma de esperar un cambio liberador en el
pueblo. Pero la respuesta hasta ese momento no slo haba sido negativa, sino agresiva
y amenazante. La voz proftica de Juan Bautista haba sido acallada con su asesinato en
la corte de Herodes y se trataba tambin de silenciar a Jess, amenazndolo de
muerte.
les propona compartir en alegra, ni a Juan que les propona penitencia, les hicieron
caso: Ustedes no bailaron ustedes no lloraron. Queda en el aire la pregunta:
Entonces, qu es lo que quieren? Seguir en el sistema legalista impuesto por el
templo? El Legalismo no quiere cambios, pues no le convienen: seran su muerte. Al no
querer cambios, persigue a las personas que perciben la necesidad de los mismos y se
lo anuncian al pueblo. El Legalismo tiene como efecto principal anular la capacidad
proftica del pueblo...
Cmo vivir un profetismo ativo en la propia vida
Hagamos como Jess: devolvmosle al pueblo, en la medida en que est en nuestras
cansancio, que se apega al legalismo con facilidad, pues ste le da las cosas hechas,
basta con que las cumpla fielmente, sin capacidad de reaccin, con mucha capacidad
de obediencia, pero con poca capacidad proftica En cambio, da alegra encontrar
gente con mentalidad como la de Jess, con capacidad de percibir el tiempo que se
vive, de reaccionar frente a l, de ver los abusos de los lderes y la injusticias del
sistema socio-poltico, socio-econmico y socio-religioso que nos gobierna, de ver y
decir con claridad lo que el Espritu de Dios quiere, de demostrar que dicho Espritu
est activo en su interior y de manifestar que el profetismo no ha muerto en los
cristianos contemporneos
Desde esta parbola del Juego de los estmulos sin respuesta, podemos definir el
Reino de Dios como la realidad que le recrea al pueblo su sensibilidad frente al tiempo
de opresin que vive, devolvindole as su capacidad proftica de reaccin a lo que le
pida el Espritu...
Esta parbola pide a todas las iglesias cristianas que no le tengan miedo a las
propuestas que el Espritu le haga al pueblo, que faciliten el actuar libre del Espritu,
que estimulen la capacidad proftica del pueblo y su sensibilidad social... Que sean
iglesias que desmonten todo legalismo que mata la sensibilidad del pueblo para
encontrar salidas al tiempo de opresin que est viviendo...
Tengamos algn camino definido, y definmonos por el mejor, por el ms cercano a
Posicin de la conciencia
pueblo era el perjudicado con liderazgos que no eran de servicio sino de explotacin.
Era como si el ojo, destinado a darle luz al cuerpo, se convirtiera en oscuridad para el
mismo. Con lderes honestos, limpios, desinteresados, el pueblo suele salir adelante.
Pero con lderes corruptos, sucios, opacos, de doble fondo, manejadores del poder de
dominio, el pueblo se va hundiendo, hasta irse a pique del todo. Un lder, destinado a
ser gua, a darle luz a su comunidad, se convierte en una desgracia para la misma,
cuando la mete en su propia oscuridad, en su propia corrupcin. De esta manera, lo
llamado a ser vida queda convertido en muerte.
El dirigente es como el ojo o gua del cuerpo. Pero, si llega a enfermarse, no le presta
ya ningn servicio. Todo lo contrario: lleva al cuerpo a la perdicin. Sin embargo, en la
medida en que el ser humano exista, existe tambin la posibilidad de que su mente y
sus decisiones lleguen a ser correctas, comunitarias. La parbola de Jess es un
lamento con esperanza.
Reinado de Dios. Tambin por culpa de ellos la historia de Israel, que poda estar llena
de luz, si tuviera lderes sanos, se estaba convirtiendo en la historia ms oscura y
trgica que alguien se pudiera imaginar, pues uno de sus lderes ms sanos, un israelita
verdaderamente santo, va a ser eliminado y se busca que el pueblo participe en esta
corrupcin. La conciencia de Jess en esta parbola se nos muestra aterrada ante la
oscuridad que los lderes le han creado a la conciencia de Israel: si tu fuente de luz
est a oscuras, cunta oscuridad habr!
Cmo tomar posicin en la propia vida frente a la corrucin de los lderes
Hay un modelo de sociedad -poltica y tambin religiosa- que slo acepta el liderazgo
falsos liderazgos y a ver el dao inmenso que le hacen al cuerpo social que es el pueblo,
principalmente el pueblo ms necesitado, ms urgido de lderes sanos...
Todas nuestras iglesias, en cuanto que son instituciones, debe darse cuenta de que su
promulguen leyes que benefician slo a los privilegiados de siempre, sin significado o
beneficio para el pueblo, pervierten la finalidad de su liderazgo, que es servicio a la
comunidad, agravando as la situacin del pueblo e imposibilitando que l salga a flote
de su situacin de opresin...
Esta es la tragedia de nuestra sociedad: escasez de ojos sanos (lderes honestos)...
va a pique...
FALSEDAD Y PRETENSIN
Posicin de la conciencia
Necesidad de denunciar la
ceguera de los lderes
Y (Jess) aadi una comparacin: ..
forma los maldijo (Mt 23,16). Le dola que gente que estaba destinada a darle
orientacin al pueblo, lo estuviera desorientando y llevndolo a la fatalidad. Este era un
dato ms que aterraba a Jess, ya que confirmaba la muerte espiritual en que estaba
cayendo el pueblo. Si del pueblo ya no salan profetas, ni sabios, ni gente autnoma, de
los dirigentes ya no sugan lderes claros, honestos, respetuosos de la dignidad del
pueblo.
Necesidad de enjuiciar la ceguera de los falsos lderes y del pueblo que los sigue
Los dirigentes haban corrompido el papel de la jerarqua, que era orientar al pueblo
hermanos carentes de visin fsica? Cundo hemos visto que un ciego gue a otro
ciego? No nos dice la experiencia que frente a un camino desconocido y con los ojos
enceguecidos, la nica posibilidad que existe es servirse de alguien que tenga
disponible sus ojos sanos y su corazn bondadoso?
La constatacin de Jess es sencilla: ambos, conductor y conducido, si estn ciegos
sociedades porque los lderes sociales y religiosos son sus defensores y propagadores...
Cmo orientar a un pueblo desorientado, si el que lo debe orientar est personal y
socialmente perdido? Quin pone a un ciego a que gue a otro ciego? El Legalismo ha
matado en los lderes del pueblo su capacidad de saber orientarlo... Jess llam a esta
clase de lderes guas ciegos (Mt 23,16). Si del pueblo ya no salen profetas ni sabios, y
de los dirigentes ya no surgen lderes honestos, dnde est la salida?
Jess le abre camino al pueblo en el comportamiento que se debe tener frente a los
Posicin de la conciencia
es decir, por gracia del Espritu de Dios, sin que su servicio estuviera basado en
parmetros de poder de dominio o de intereses personales. Jueces, profetas y sabios
haban hecho este papel de servicio. Cmo era posible que ahora se hiciera sentir ms
la explotacin que el servicio? En realidad, todo era fruto de que se haba perdido la
conciencia de fraternidad. La fraternidad y la solidaridad funcionan mientras todos se
sientan nivelados bajo las mismas circunstancias, que unas veces sern de opresin y
otras de liberacin. Tiempos de los Patriarcas, tiempo del xodo, tiempos de los
profetas, tiempo del destierro En todos ellos hay ejemplos de la ms bella fraternidad
y del ms fuerte amor para con Dios.
Pero, desde el momento en que alguien llegue a creerse con algn derecho ms que
como a s mismo" (Mc 12,31) significaba considerar al otro como igual, sin ninguna
crecer pisoteando al hermano, sino de servirlo para crecer con l... No se trata de
separarse del hermano porque se tiene un carisma ms, sino de ponerlo a su servicio
para que l siga siendo un compaero tambin promovido.... No se trata de utilizar y
oprimir al hermano para hacer mritos ante un patrono superior, sino de ayudar y
servir al hermano oprimido para que ambos entiendan que no deben existir patronos
para nadie...
Quien escucha esta parbola y la vive, siente que en su interior se despiertan estas dos
que necesita recibir paga por cualquier servicio que preste. Entenderse a s mismo
como permanente servidor, lleva a convertir toda la vida en plataforma de servicio, sin
que tenga nadie que pagar por ello.
El Reino de Dios, desde esta parbola, es la realidad que despierta y alimenta los
diferentes carismas o dones recibidos para el servicio de los dems, sin que dichos
carismas sean considerados propiedad personal para el propio beneficio...
Cada una de nuestras iglesias debe ser una comunidad de hermanos y servidores que
se enriquecen con los dones de todos, sin que haya hermanos cuyos carismas de
servicio los hagan superiores a los dems y por tanto explotadores de la pequeez de
los otros...
Nuestra sociedad capitalista, en la que todo tiene precio, ha olvidado la oferta del
servicio gratuito y silencioso Cada uno quiere aprovechar su posicin para sacar
ventajas... Nos resignamos slo a lamentarlo?
Estas escenas que Jess resume genialmente en la parbola, nos deben aleccionar:
Tardanza en la venida del amo... El siervo que golpea a sus compaeros y compaeras...
El siervo que come, bebe y se emborracha... Finalmente, el amo que aparece de
repente y castiga al siervo malo... Estas escenas nos afectan en algo?
Recordemos siempre, en esta sociedad nuestra capitalista, que sobre los intereses
Posicin de la conciencia
(El Reino de los Cielos) es como un
hombre que parta al extranjero;
antes llam a sus sirvientes y les
encomend sus posesiones. .
Esto era algo muy grave, pues cuando se falsea la verdadera realidad de Dios se adora a
un dolo. El Dios del Antiguo Testamento estaba convertido en un dolo; pero no en un
dolo cualquiera, sino en uno de esos dolos-monstruos, torturadores del ser humano,
por ser creadores de miedo y resentimiento. El instrumento que para esto haban
empleado los jefes del pueblo era el mal uso de la Ley, el legalismo.
No quedaba entonces otro camino que desautorizar la interpretacin falsa y legalista
en manos de personas sin resentimiento, con una imagen positiva de Dios, con deseos
de transformacin y con iniciativas frente a la justicia
Los castigos que Jess seala, no son castigos que Dios Padre o el mismo Jess vayan a
realizar por su propia cuenta. Son los caminos de la historia, esos que el correr del
tiempo va construyendo, a medida que la fuerza de los acontecimientos va haciendo
cambiar las cosas y poniendo de manifiesto la calidad de las personas y de las
instituciones.
No hay necesidad de poner a Dios como autor de castigos. Estos suceden sencillamente
ser humano. Esta es la razn por la cual el Legalismo crea gente resentida: el pueblo se
encuentra asfixiado frente a una ley que no tiene en cuenta su necesidad. Esto hace
que el Dios que fabrica e invoca el Legalismo sea un Dios desalmado, sin misericordia,
que se mira y se cuida a s mismo antes de mirar y responder a la necesidad de sus
hijos... Se trata de un Dios que infunde miedo antes que amor... Todo esto anula en el
pueblo y en sus lderes la responsabilidad de hacer caminar la historia con nuevas
propuestas. El miedo y el resentimiento paraliza su conciencia. Una persona amargada
lo est precisamente por la imposibilidad sicolgica a la que la somete el Legalismo, al
no poder hacer autnomamente propuestas de transformacin y de cambio.
Nuestra conciencia es el campo en donde se enfrentan los diversos modelos de
sociedad y en donde hay que dar una respuesta: o nos quedamos con una mentalidad
religiosamente resentida, y socialmente pasiva, sin creatividad... o nos decidimos por
una mentalidad religiosamente alegre, positiva, y socialmente creativa...
Desde esta parbola, podemos definir el Reino de Dios, diciendo que es esa realidad
que destruye la imagen positiva de Dios, esa que alimenta la esperanza, el optimismo y
la creatividad... Que la misma institucin eclesial deje de presentar esa cara amargada
inquisitorial de quienes slo son defensores de doctrina y poco creadores de felicidad...
Nosotros mismos somos quienes convertimos en resentimiento, temor y pasividad, la
que pide cuentas que premia o condena Todo ello indica el modo como nosotros
mismos revestimos a Dios y como reaccionamos frente a dicha imagen: o con temor y
resentimiento o con confianza y alegra
Si nuestras jerarquas y nosotros mismos, por resentimiento legalista, claudicamos
Posicin de la conciencia
para remediar su indigencia" (Dt 15,7-8). El valor de los bienes para la Ley genuina era
ste: un medio para ayudar "a aqul de los tuyos que es indigente y pobre en tu tierra"
(Dt 15,11), donde "no debe haber ningn pobre" (Dt 15,4). Lo que Jess vea en su
pueblo era totalmente contrario a este ideal del libro del Deuteronopmio. Por qu
esta ley no era cumplida, si estaba expresamente mandada, y en cambio se cumplan
escrupulosamente otras leyes de muchsima menor importancia?
Los bienes son para disfrutarlos y compartirlos, mientras se viva
Jess vea que la finalidad de los bienes estaba totalmente pervertida. Mientras la Ley
mandaba tener mano abierta, los ricos de Israel -retratados en el rico de la parbolahablaban de encerrar y atrapar sus bienes: "reunir todo mi trigo y mis bienes y dir a
mi alma: ...tienes muchos bienes en reserva... descansa, come, bebe y banquetea..."
Los bienes, destinados a humanizar, haban tomado un rumbo diferente: eran objeto
de codicia, estaban bajo el poder de dominio y, por lo mismo, se haban convertido en
medio de perdicin.
La conciencia de Jess frente al uso de los bienes
Jess le da a los bienes un sentido de humanizacin: todo el que deje casa o hermanos
reparte o comparte con los pobres y se acoge al amor de los hermanos y hermanas
con quienes formar una nueva familia se disfrutar de la abundancia que suele
proporcionar el amor compartido.
Por eso Jess tilda de insensato o estpido a quien acapara bienes, creyendo que los
va a disfrutar para siempre, sin darle a los mismos, en vida, su sentido humanizador. La
inexorable muerte seala un final y los bienes acumulados participan del mismo:
pasarn a otras manos, muchas veces a las que menos se quisieran
Cmo darle uso apropiado a los bienes en la propia vida
El modelo de sociedad desigual que tenemos se afianza en el poder de unos pocos para
perdicin, pues permite que muchos perezcan de hambre... vs. Una mentalidad que
comparte lo que tiene, que sabe que los bienes terrenales bien empleados son causa
de bendicin, pues son una posibilidad de participacin y de humanizacin de otros...
Con cul de las dos nos queremos quedar?
El Reino de Dios, ledo desde la parbola del Rico estpido acaparador, es la realidad
poderosos de su imbecilidad, al acumular los bienes que son de todos, y para que no
alcahueteen a los acaparadores, tapndoles su mal, slo porque les dan algunas
migajas...
Cuando acaparamos riquezas, torcemos la finalidad de los bienes de la creacin, pues
Acaparar... Descansar... Disfrutar... Por otra parte: demostrar imbecilidad... Y tener que
rendir cuentas por ello... La Historia, en sus caminos de exigencia de justicia, se encarga
por diferentes caminos de hacer el juicio a los acaparadores y explotadores... Lo
importante es que todos lo veamos y analicemos a tiempo, previniendo socialmente los
desastres de la historia
Posicin de la conciencia
..
y falta de misericordia, lo mismo que la de sus familiares, por no haber recibido signos
milagrosos que se lo hicieran saber. Entonces se le record que todo eso estaba claro
en las Escrituras, referencia genuina de la voluntad de Dios. El don de la Palabra y su
valor crtico, destinados a iluminar sobre la posicin social que haba que tener en
relacin a la riqueza, haban perdido para el rico toda fuerza convincente.
Al rico no le quedaba otro camino que apelar al milagrismo. La Palabra de Dios, llena de
las voces objetivas de los pobres de Yahveh, haba sido inutilizada, arrinconada y
suplantada por la subjetividad y superficialidad de las apariciones y fantasmas. Jess se
encontraba frente a una falsa religiosidad popular, en la que no haba liberacin, sino
peligro de alienacin. Esto explica su dura reaccin contra el rico.
La conciencia de Jess frente a los pobres, el valor iluminador de las Escrituras y los
falsos milagros
Jess le devuelve a las Escrituras su sentido orientador respecto de la opresin que
sufre el pueblo... Quien sepa leer las Escrituras con su clave original, encontrar en ellas
luz para su comportamiento, sobre todo para saber emplear el peligroso dinero
acumulado, sirvindose de l para darle una mano oportuna al pobre que diariamente
llega a su puerta...
Muchas veces hemos interpretado esta parbola slo desde el lado de Lzaro el pobre,
y nos hemos entusiasmado por la reivindicacin que hace Jess del mismo, frente al
rico despiadado. El hecho de desplazar el punto central de la parbola de lzaro hacia
el papel de las Escrituras, produce un efecto mayor, ya que el valor de los
empobrecidos queda reforzado directamente por las mismas Sagradas Escrituras, que
indican el camino que hay que hacer frente a ellos.
No se trata de que slo a partir de Jess se deba atender a los pobres, sino de rescatar
oprimido que haba experimentado a Yahvh como su Dios liberador. Por eso todos los
libros de la Biblia buscan de alguna manera humanizar al pueblo. Nuestra sociedad
pierde con frecuencia este enfoque de las Escrituras, dedicndose ms bien a encontrar
en ellas razones para mantener leyes que en su momento tuvieron algn sentido, pero
que ya lo han perdido. Muchas veces perdemos la finalidad original de las Escrituras
que es la de abrirle los ojos al pueblo sobre cul es la voluntad de Dios respecto a los
pobres y al pueblo oprimido... Las Escrituras han perdido para muchos, sobre todo para
los poderosos, su contenido liberador. No saben encontrar en ellas razones para ser
justos y compasivos...
En nosotros todava hay presencia de esa mentalidad superficial que, al no saber
que, basados en las Escrituras, comparten con los empobrecidos bienes y vida,
realizando el milagro de la fraternidad, sin esperar otros milagros que lo confirmen en
dicho camino, o que le indiquen un camino distinto de comportamiento
Qu les exigira esta parbola a nuestras iglesias? Jess quiere iglesias que, en todo lo
hacemos caso omiso de las Escrituras que nos llaman a la solidaridad con los
empobrecidos de nuestro tiempo. Por eso, si nos descuidamos, nos espera un juicio
condenatorio de la historia, por no haberla humanizado...
En la parbola se nos presenta las diferentes suertes de una persona empobrecida y un
rico desalmado, tanto en esta vida como en la otra, demostrando cmo cambia la
situacin de cada uno:
- Conclusin: segn nuestra posicin frente a la justicia, as ser nuestra suerte.
- No hay que quedarse esperando el milagro o la aparicin que nos diga qu debemos
hacer frente a los pobres.
- Hay un libro siempre abierto y una historia disponible que nos lo puede recordar
todos los das: recurramos a esa fuente.
- Confrontmonos con la Palabra de Dios... El recurso a milagros y apariciones no es
valedero, cuando se tiene la posibilidad de recurrir a la orientacin de las
Escrituras...
El mundo occidental, el actual padre del capitalismo asesino, es cristiano casi en su
totalidad y, por lo mismo, conocedor de las Escrituras. Qu ha pasado que se ha
convertido en el explotador mayor del hermano, sin entraas de misericordia?
Les propuso la siguiente parbola: Un hombre tena una higuera plantada en su via. Fue a buscar fruto en
ella y no lo encontr. Dijo al viador: Hace tres aos que vengo a buscar fruta en esta higuera y nunca
encuentro nada. Crtala, que encima est malgastando la tierra. l le contest: Seor, djala todava este
ao; cavar alrededor, la abonar, a ver si da fruto. Si no, el ao que viene la cortars.
Posicin de la conciencia
el poder de dominio, bajo el cual viva Israel, seguira siendo una fuente inacabable de
sufrimiento y de muerte. A Israel propiamente no lo juzgaba y condenaba un capricho
de Jess. Como la higuera infructuosa, la oficialidad juda era condenada por su propia
esterilidad. El poder de dominio, al penetrar todas sus estructuras, le haba hecho este
gran dao: le estaba carcomiendo su sensibilidad social, le estaba secando sus entraas
de justicia y lo estaba inutilizando de tal manera que, como un rbol infructuoso
"estaba malgastando la tierra" (Lc 13,7), por no entregar nada de su parte. Y un rbol
de esta clase tena ya puesta el hacha a su raz.
Haba una esperanza puesta en el judasmo
El pueblo israelita haba demostrado tener una inmensa capacidad utpica, es decir,
una gran capacidad de crear proyectos y sueos de futuro y de hacer esfuerzos por
llevarlos a la prctica. Su fascinante literatura bblica era la mejor prueba. Jess
esperaba que frente a la crisis de su momento saliera a relucir esa secreta fuerza que
haba sacado a Israel de sus crisis anteriores. La expresin "dar fruto" (o "buscar fruto")
significaba la concrecin, en obras, de tantas utopas profticas y sapienciales que
haban sido sembradas en el corazn del pueblo. Haba razones para esperar respuesta
de buenos frutos de parte de la oficialidad juda. A lo mejor, teniendo un poco de
paciencia dndole un plazo Pero esta paciencia y este plazo haca tiempo que los
estaba recibiendo y no daba cuenta de ellos. De alguna manera haba que responder
ante la historia por tanta esperanza sembrada y por tanta vida gastada en bsqueda de
lo mejor
La conciencia de Jess frente a la responsabilidad del judasmo oficial
Obviamente, la propuesta de Jess era la de prestarle ms atencin a la justicia que a
las leyes rituales, mostrar ms preocupacin por la misericordia que por los sacrificios:
Vayan a aprender lo que significa misericordia quiero y no sacrificios (Mt 9,13)... Dios
estaba ya cansado de tanta hipocresa, de tanto ritualismo... Se acercaba un juicio para
tanta ceguera...
Jess mismo, con su propuesta de misericordia, era la presencia y la prolongacin de
pueblo, que sus jefes y el mismo pueblo suelen obnubilarse por la belleza y abundancia
de sus prcticas piadosas, por toda la parafernalia de rituales, ofrendas, fiestas,
celebraciones, procesiones, novenarios, triduos, sanaciones... El xito en la ritualidad
suele hacer un gran dao a la conciencia de los lderes y del pueblo: no ven su falta de
justicia y la necesidad de conversin... Los llamados que se hacen a mayor compromiso
social, no pasan de ser voces de gente resentida contra las estructuras religiosas y sus
jefes, quin sabe porqu...
En nuestras sociedades cristianas an est presente esa mentalidad absorbida de tal
manera por el ritualismo, que le impide ver sus propias carencias frente a la justicia y el
juicio histrico que le espera y, por lo mismo, se cierra ante el cambio social Y, por el
contrario, escasea esa otra mentalidad abierta a la conversin, pues no basa su vida
espiritual en leyes y rituales, sino en la solidaridad y la misericordia...
Reino de Dios como un tiempo permanente de conversin, pues su esencia no son las
celebraciones externas, sino la prctica de la justicia. Por eso exige misericordia y
condena a quienes no produzcan el fruto de la misericordia y de la solidaridad con el
hermano necesitado...
Qu les exigira esta parbola a nuestras iglesias cristinas? Es claro que Jess quiere
iglesias que vivan y anuncien la conversin permanente, y que sean conscientes de que,
como iglesias, pueden perecer, desaparecer y ser castigadas por su falta de justicia...
La presencia de Jess resucitado en la historia sigue siendo el ltimo tiempo, la ltima
oportunidad, para que nuestra sociedad, nuestros grupos y nosotros mismos logremos
dar frutos de justicia y nos convirtamos, antes de que la historia d cuenta de todos
nosotros...
Los detalles de la parbola nos ponen frente a un proceso: El amo lleva ya tres aos de
Posicin de la conciencia
..
cuanto sus lderes haban llevado al pueblo por la prctica de un legalismo sin
misericordia, sin humanidad, que los condujo a no dar frutos de justicia. Es decir, Israel
quedaba condenado ante la historia, por haber perdido su capacidad utpica. En la
presente parbola, Jess considera a Israel como a un acusado por su propia
conciencia, que inexorablemente camina hacia la condenacin, inconsciente de que
todava dispone de un ltimo tiempo para cambiar su suerte.
Ese ltimo tiempo que se le ofrece a Israel es la presencia de Jess que con sus
palabras y sus obras lo llama a dialogar, a que revise posiciones, antes de cerrarse y
condenar a quien lo cuestiona. Jess se ofrece, desde sus propuestas de misericordia,
como mediacin de dilogo entre su pueblo y el Dios que juzga la historia. La oficialiad
juda no quiere entablar este dilogo e impide que el pueblo lo haga. La posibilidad de
revisin oportuna y de entendimiento queda as frustrada, rota
La posibilidad del dilogo que engendra perdn
Jess ve al Israel oficial como a un acusado por su propia historia que, si tiene un poco
de sensatez, hace las paces con su acusador, antes de llegar ante el juez. El acusador de
la oficialidad juda no puede ser otro que la voz del pueblo oprimido, introyectada en
su conciencia. Y ante este pueblo, Jess le pide a la oficialidad de Israel dos cosas en la
parbola: primero, "hacer un esfuerzo" (en griego: "dos ergasan"). Es decir, para
dialogar con el Dios de la misericorida que presentaba Jess (contrario al Dios del
Legalismo), hay que salirse del sistema del poder de dominio, y esto no es fcil:
empea todas las fuerzas, y hay que hacer muchos esfuerzos y tambin muchas
renuncias. Y este precio no lo quieren pagar los dirigentes
En segundo lugar, Jess pide "satisfacer, reconciliarse" (en griego "apel-ljthai"). A los
dirigentes les corresponda tambin dialogar con el pueblo, con su dolor, con sus
necesidades. Era necesario dar satisfaccin al pueblo, cuyo sufrimiento era, a la hora de
la verdad, el acusador de los jefes. Y esta otra condicin para el dilogo tampoco la
no se han querido convertir por las buenas, al menos que conozcan el juicio histrico
que les espera
Jess es el primero que destruye al Dios del Legalismo, para darle su puesto al Dios de
que una de las dos entre en crisis: La mentalidad inconsciente de su injusticia, porque
se la tapa el falso dios legalista que se ha creado y, por lo mismo, inconsciente del juicio
histrico que le espera... Y la mentalidad consciente de que si no practica la justicia,
ser juzgada por la historia y por el Dios que la preside
Mantengamos viva la faceta del Reino que se destaca en esta parbola: El Reino de
sean conscientes del pecado que cometen cuando, por el legalismo, pervierten las
conciencias y las adormecen frente a la responsabilidad histrica que tienen frente a la
justicia. Tanto las iglesias como sus dirigentes sern por eso juzgados...
Siempre que se trata de conversin institucional, hay un dilogo de por medio. Cuando
Posicin de la conciencia
Envi un tercero, ..
y a otros muchos: .
Jess con los dirigentes de su pueblo. Jess consider necesario denunciar, como la
mayor traicin al proyecto de justicia inaugurado por Dios en el Antiguo Testamento, el
hecho de que los dirigentes, que haban comenzado la historia como servidores
honestos de Yahvh, terminaran como asesinos de quien le traa la verdad de parte de
ese mismo Dios.
Dirigentes y pueblo iban a asesinar su "ltima esperanza". El original griego de la
parbola plasmaba esta tragedia, al denominar como "sjaton" al hijo que era enviado
por el padre a reclamar sus derechos sobre la via alquilada. En la parbola se ha
traducido esjaton con el significado de por ltimo. Sin embargo, "Esjaton" (de
donde viene nuestra palabra "escatologa"), era lo extremo, lo ltimo y lo definitivo que
poda ocurrir. Tena siempre una doble carga: poda ser salvacin o condenacin, vida o
muerte, alegra o tristeza, dulzura o rabia Pero esta ambigedad no dependa del
"sjaton" en s, sino de la condicin en que se encontrara quien lo reciba. Por eso Jess
causaba tanto amor y tanto odio. Y por eso mismo fue vctima del odio. Su oferta de
sociedad fraterna, solidaria e igualitaria choc con los intereses del sistema oficial judo
de entonces. La parbola contiene una amarga irona que resume toda la historia de
Israel: en el Antiguo Testamento haba empezado como un humilde arrendatario y
frente a Jess terminaba como un asesino por inters.
Servir a la justicia pone en riesgo la propia vida
La lgica histrica le demostraba que si el camino de los profetas haba sido la muerte,
por convertirse en la conciencia crtica del poder reinante, ese mismo camino poda ser
el suyo, por el juicio permanente que sus palabras y acciones le hacan a los lderes
poltico-religiosos de su tiempo. Ya Jess vea cercano el fin de su vida y saba que hacia
all lo llevaba la violencia de los dirigentes. Ellos eran los primeros responsables de su
muerte y como tales, ya estaban en la lista de los asesinos de profetas. Era necesario
que el pueblo entrara en conciencia de esto, como parte del proceso del crecimiento
de su conciencia crtica. Slo descubriendo la capacidad de muerte que posea el poder
de dominio, la conciencia crtica del pueblo podra irse distanciando de los poderes,
hasta que algn da lograra romper definitivamente con los mismos.
La conciencia de Jess frente a la injusticia que mata al inocente
Jess le exiga a su sociedad que abandonara el legalismo y volviera a la prctica de la
justicia. Que no se engaara al pueblo con la imagen de un dios legalista, sino que se
volviera al Dios liberador de los oprimidos... Que se le mostrara al pueblo la imagen de
un Dios Padre misericordioso y se destruyera la imagen del Dios-juez para el ilegal...
Que los dirigentes renunciaran a sus intereses y le dieran al templo su verdadera
funcin de justicia... Que ste dejara de ser cueva de ladrones, para volver a ser casa
del Padre de todos...
Todo esto provoc la rabia de los dirigentes, que Jess perciba en todas formas:
algn momento, de tantas vctimas eliminadas. Para Jess ese momento haba llegado.
Y, como siempre, la historia cobra cuentas: Roma destruir Jerusaln y crucificar a
miles, y aparecer un nuevo grupo que tratar de tomar la herencia espiritual del
antiguo Israel y de sus profetas.
Cmo hacer para que la propia vida no termine en una injusticia asesina
El legalismo, a pesar de sus duras exigencias, suele tener xito porque adormece la
conciencia de los pobres y los hace soar con una falsa salvacin; y a los dirigentes les
ellos: dirigentes llamados a transmitirle vida al pueblo y a defenderlo, con una hermosa
historia a sus espaldas, en favor de la vida... y dirigentes convertidos en asesinos de la
vida, a causa de su legalismo y de sus intereses...
El Reino de Dios, visto desde esta parbola, es la realidad que excluye de s a quien
pone su propia codicia como norma de vida hasta llegar a eliminar a todo lo que se
oponga a sus intereses... De ninguna manera pertenece al Reino quien asesina la vida o
permite que alguien lo haga...
Qu le exige esta parbola a nuestras iglesias? Que tengan la vida como objetivo y que
pueblo para que, en el nombre del Dios de la Vida, cuiden de la misma; ni la Historia ni
Dios entregan el pueblo como una propiedad... Muchos de estos dirigentes terminan
aprovechndose del pueblo y asesinando a quienes lo defienden, como hicieron con los
profetas y con Jess
El proceso descrito por Jess en la parbola debe aleccionarnos: Los arrendatarios
reciben una finca bien dotada... Se les despierta la codicia... Quieren ser dueos de lo
que no es suyo... Terminan eliminando a todo aquel que juzgan opositor... Esta historia
del pueblo israelita en pequeo, leda desde los dirigentes irresponsables, interesados y
eliminadores de la vida, debe aleccionarnos tambin a nosotros, pues muchos de
nuestros dirigentes siguen haciendo lo mismo... Y nosotros les seguimos entregando
nuestra conciencia muchas veces con nuestra aprobacin o nuestro voto, y
continuamente con nuestro silencio
Posicin de la conciencia
La parbola llamada del Juicio a las naciones de Mt 25,31-46) tiene dos partes bien distintas: los que
reciben un juicio negativo por su falta de amor, y los que lo reciben positivo. Preferimos tratar
separadamente cada una de las dos partes de la parbola, en orden a colocar juntas las parbolas de castigo y
a reunir por aparte las parbolas de premio. Por lo mismo, la primera parte de esta parbola ser tratada un
poco ms adelante.
emigrante y no me recibieron,
estaba desnudo y no me vistieron, estaba enfermo y encarcelado y no me visitaron. Ellos replicarn: Seor, cundo te vimos
hambriento o sediento, emigrante o desnudo, enfermo o encarcelado y no te socorrimos?..........
Jess, han procurado evitar, por conservar su buen nombre, los asesinatos directos. Por
eso los "desechos" de esa sociedad moran aparentemente sin culpa de nadie: los
mataba el hambre o el fro, o la soledad de una crcel o, a lo mejor, sus propios
descuidos... La conciencia de la sociedad legalista poda dormir "legalmente" tranquila,
porque dichas muertes no eran responsabilidad directa de nadie, dado que la ley no lo
establece. Jess reaccion contra este modelo de sociedad hipcrita. Y declar que su
Padre tarde o temprano pedira cuentas de todas estas muertes.
Dios asume el lugar del necesitado y juzga desde aqu
En la parbola, Jess trataba de despertar la conciencia social y hacer ver la
no rescatarlo de su necesidad, era como si se le hiciera eso al mismo Dios. Y dejar morir
al hermano necesitado era como dejar morir al mismo Dios. Mejor, era como asesinar
al mismo Dios.
La parbola tiene una frase de maldicin: "Aprtense de m, malditos", con lo cual
quiere decir Jess que jams su Padre puede estar con quienes cierren su corazn y sus
manos a la misericordia, as no sean conscientes de que su Padre y los pobres se
identifican.
a su puerta, pues ellos son el mismo Dios Padre que pide socorro. Jess identifica a
Dios con el pobre, con todas sus consecuencias... Por eso habla de que lo que se le haga
a uno de los hermanos ms necesitados, eso mismo se le hace a Dios.
Siempre que se nos olvide esta identificacin escandalosa que hace Jess de Dios con
desde donde la vida peligra y desde donde hay vida donada Dios y el pobre se unen
en la centralidad del amor: Y esto debe tener un premio o un castigo, segn sea
nuestra respuesta.
Cmo hacer que en la propia vida reconozcamos a Dios, al reconocer al empobrecido
La sociedad legalista e insolidaria siempre tiene alguna razn para justificar su falta de
amor para con el prjimo. Este tipo de sociedad aprendi a no eliminar directamente al
hermano. La enfermedad, la violencia, el hambre, la desnutricin, la ubicacin en sitios
malsanos y peligrosos, la propia falta de educacin, el descuido personal, la
irresponsabilidad de ese lumpen etc., son para dicha sociedad razones suficientes
para ver morir a muchos sin sentirse culpable: los mismos pobres tienen la culpa de sus
desastres. De esta manera todos dormimos tranquilos y practicamos nuestra propia
religin sin remordimientos. Pero, no es el modelo capitalista de nuestra sociedad,
metido ya en nuestra conciencia, el responsable de tanta muerte? Y los pobres y
necesitados que tocan a diario nuestras puertas, no los rechazamos por desconfiar de
ellos, por responsabilizarlos de su propia suerte, por no perder las ventajas que nos da
el poder de dominio, por desconocer que ellos son hijos del mismo Padre a quien
tenemos por Dios universal?
Asommonos por un instante a nuestra propia conciencia donde estn estos dos
modelos que pujan por aduearse de ella: el de una sociedad cerrada ante el dolor del
prjimo que muere como un desconocido, como un desecho y como un abandonado
de Dios... Y el de una sociedad llamada a crear fraternidad, solidaridad e igualdad que
saben ver en el prjimo al mismo Dios... De estos dos modelos quedmonos con el que
identifica a un verdadero cristiano
El Reino de Dios, visto desde esta parbola, es la realidad que no cuenta entre los suyos
identificacin que el mismo Jess hace de los empobrecidos con su Padre Celestial. Si
nuestras iglesias lo hicieran, seguramente otra conciencia habra en el mundo acerca
de los empobrecidos, oprimidos y excluidos...
Insistamos en la trascendencia de esta parbola:
- Dios se identifica con el necesitado. La falta de amor para con este hermano
empobrecido, es falta de amor para con el mismo Dios. El que no ama al prjimo se
autoexcluye del Reino.
- El hambre, la sed, la condicin de forastero, la desnudez, la enfermedad, el
encarcelamiento son la condicin ordinaria de los pobres y oprimidos...
- Los padecimientos de los pobres son los padecimientos del mismo Dios... Tngase o
no conciencia de esto, Dios nos juzgar por la misericordia que hayamos
demostrado con sus pobres...
La falta de misericordia lleva a la sociedad a un atesmo prctico.
Posicin de la conciencia
no hacer aquello...). Lo cierto era que con esta moral del menor esfuerzo no se haba
logrado ni contener ni destruir las codicias que engendraban a los poderes del mal.
Contentarse slo con no ser malo es una moral del vaco. Creer que se es bueno por el
solo hecho de no ser malo es un engao. Jess trata de desvalorizar esta moral,
creando la curiosa parbola del Espritu Malo expulsado, que vuelve a su antigua
morada, en compaa de otros siete, porque la ven vaca. La leccin es clara: el Reino
de Dios no acontece por carencia de mal, sino por creacin de bien (transformacin). Y
carecer de mal no es transformar ni transformarse, sino contentarse con lo que se ha
sido siempre. De esta manera, en la conciencia queda siempre un vaco por llenar.
El Reino de Dios no es slo ausencia de pecado, sino presencia transformadora de Dios
La mentalidad legalista segua haciendo estragos en el pueblo, pues la fidelidad a la ley,
si no se quiere ir de mal en peor. Contentarse slo con no ser malo es abrirle la puerta
a mayores males, a mayores injusticias.
El Reino no es carencia del mal, algo negativo (un vaco)... sino plenitud y dominio
minimalismo (la tica que slo aspira a lo mnimo): contentarse con lo de siempre,
con no ser malo, con las mnimas exigencias, todo lo cual se puede guardar cumpliendo
simplemente la ley. Cumplir con la ley y sus exigencias y no aspirar a ms... El legalismo
crea pasividad...
Por cul de estas dos mentalidades nos decidimos: por la mentalidad que se contenta
con no quebrantar la ley, con protegerla expulsando lo que impide cumplirla... o por la
mentalidad creativa que no se contenta slo con el cumplimiento de la ley existente,
sino que busca llenarse de nuevas realidades de justicia?...
El Reino de Dios, ledo desde esta parbola de la invasin de los siete nuevos espritus
malignos es una realidad que exige superar toda moral que se contente slo con evitar
lo negativo, con no hacer el mal... Es una realidad que es novedad precisamente
porque implanta una moral totalmente nueva, ms all de los tradicionales Diez
Mandamientos...
La moral del Reino es una moral que est buscando siempre la mayor justicia. Por eso
Posicin de la conciencia
de las cabras.
y a las cabras a su izquierda.
hambriento
6
..
Vase la nota de la parbola anterior, en la que explicamos por qu dividimos esta parbola en dos partes.
sediento
emigrante ..
desnudo ..
..
enfermo o encarcelado..
y te dimos de beber, ..
y te recibimos,
y te vestimos? Cundo te
vimos.
y fuimos a visitarte? ..
hora de la verdad, una misma realidad; tanto, que los dos eran mandamientos
semejantes, de los cuales penda toda la ley y los profetas (Mt 22,34-40). Con esto,
Jess quera devolverle a la humanidad su capacidad de amor. Terminar la vida sin la
prctica de ese amor desinteresado que se le da a los pobres, oprimidos, excluidos,
marginados, explotados y necesitados que no pueden devolver nada, es lo que acerca
al amor genuino. Y si no se ha practicado este tipo de amor, puede alguien sentirse
miembro del Reino de Dios? Con qu bagaje de amor puede alguien confrontarse con
la eternidad?
Una eternidad con el Dios-amor, para quienes amaron al necesitado
En esta parbola Jess plasm uno de los planteamientos ms revolucionarios y
que Dios se identifica con el empobrecido Esto significaba sencillamente que Jess
identificaba al pobre con la centralidad teolgica de la fe. Ya nadie puede decir que
cree en Dios o en Jess, si no practica la misericordia con los dems. El excluido queda
constituido lugar teolgico, pues es ah donde, por la prctica de la misericordia,
podemos encontrar al mismo Dios. Y, segn Jess, ese es el Dios-Amor que nos
acompaa en el Reino y en la misma eternidad No es que el empobrecido supla la fe
en Dios, sino que la fe en Dios no puede ir separada de la misericordia con el pobre.
Tampoco se trata de que la fe se desplace de Dios al pobre, no. De lo que se trata es de
que Si Dios es amor, en ese amor debe estar presente la misericordia que se le debe
dar al pobre. De lo contrario, la fe es vana. Es culpa del mismo Dios que l haya unido la
fe en l con el amor del prjico. Es el mismo Dios quien ha puesto al necesitado en la
centralidad teolgica de la fe.
La conciencia de Jess frente a la presencia del amor en la vida definitiva
Dios haba ayudado a Israel a que se liberara y conformara una nacin nueva, con la
finalidad de que apareciera una nacin que se guiara por la utopa de una sociedad en
la que fuera posible la igualdad, la solidaridad y la fraternidad. A lo largo de toda la
historia del Antiguo Testamento, los profetas no hicieron otra cosa que reivindicar esta
finalidad de Israel: ser una sociedad en la que primara el amor y la misericordia.
Cuando Jess aparece en el horizonte de las luchas sociales de su pueblo, trae el mismo
planteamiento: su vida no es otra cosa que un signo de la misericordia que Dios tiene
para con los empobrecidos, los oprimidos, los excluidos... El plan de Dios es que el ser
humano le ayude a establecer en el mundo, de una manera concreta, la fraternidad, la
igualdad y la solidaridad que demostraran que todos somos hijos del mismo Padre, y
por lo mismo, todos somos hermanos del mismo Hermano Mayor: Jess de Nazaret.
Por eso, el punto de referencia para juzgar al mundo no puede ser otro que el del amor
o el de la misericordia....
Jess asegura que hay hombres y mujeres solidarios que, sin saberlo, estn ya amando
al mismo Dios
Cmo orientar la propia vida para construir una eternidad en el amor
Debemos hacer nustra la propuesta de Jess: demostrar que el Dios de la Vida quiere,
que haga del amor su razn de ser. Por eso, todas las acciones de Jess y toda su
doctrina se reducen a esto: como yo los he amado, as tambin mense ustedes los
unos a los otros. En esto conocern todos que ustedes son discpulos mos, si se tienen
amor los unos a los otros (Jn 13,34-35).
Si durante nuestra vida no llegamos a identificarnos con los pobres y necesitados de
de Dios... De nuevo juega el gran papel del pobre en la teologa Y si esto no fuera
suficiente, consideremos el proceso que desarrolla el contacto con el oprimido en
nuestro ser interior: lo hace ms lcido, pues va destruyendo la opacidad de la codicia,
puesto que lo va abriendo al amor: dar de comer, dar de beber, dar hospitalidad, dar
vestido, visitar al enfermo, visitar al encarcelado no slo es dar a otros, es tambin
darse a s mismo todo eso que nos permite transparentar a Dios El mejor regalo nos
lo hacemos a nosotros mismos
La conversin que se disea sobre el amor, tiene doble exigencia: personal y social. No
slo se trata de abrir personalmente el corazn hacia el hermano, sino tambin abrir
las estructuras sociales a la acogida del empobrecido y necesitado... Slo desde esta
doble manera, la tierra se convierte en Reino de Dios
Posicin de la conciencia
servidores de la causa del Padre en favor de la vida del pueblo. No se trataba de una
exigencia para los enemigos, que no eran servidores de la causa del Reino de Dios que
Jess anunciaba, sino de una urgente llamada a los servidores del Evangelio. El
acontecer de Dios, que era el acontecer de su amor y su justicia, tambin tena un
tiempo incierto. En cualquier momento poda aparecer el hermano necesitado y era
urgente estar vigilante para que la respuesta fuera oportuna. Estar pendiente del
pueblo empobrecido, de su clamor y de su necesidad concreta, para responder a ella lo
ms pronto posible, era estar pendiente del mismo Dios.
Los vigilantes que estn atentos a la llegada del amor
Jess sabe que su vida est limitada por el tiempo. En primer lugar, su tiempo natural
que, como hombre, en algn momento llegara a su fin. Pero tambin lo preocupa el
lmite de tiempo que le impondran sus enemigos, que desde el comienzo queran
quitarle la vida. En cierta medida, Jess se senta urgido por la brevedad de su tiempo.
Pero tambin lo urga el tiempo limitado de los empobrecidos y oprimidos. Estos, si se
quiere an ms que el mismo Jess, tenan sus das contados por el hambre, la
enfermedad y las diversas formas de opresin. Era muy urgente darles atencin. Y si se
les quera dar atencin segn la propuesta de Jess, era tambin muy urgente que los
que deseaban seguirla respondieran cuanto antes. Claro est, que una respuesta
pronta slo se da cuando se est atento; o, como dice la parbola, cuando se est
vigilante... La sensibilidad social activa la vigilancia o la sensibilidad social, y sta hace
que nazca la respuesta...
La conciencia de Jess frente a las llegadas del amor de su Padre
Jess vea que su vida, por causa de sus enemigos, estaba llegando a su fin y que el
pueblo segua, por causa del poder de dominio, sin ser objeto de misericordia. Frente a
la vida del pueblo que era destruida por los poderes, era apenas lgico que Jess
exigiera respuestas prontas y oportunas. Abrirle prontamente la puerta a Dios era darle
una respuesta pronta al pueblo necesitado, era poner en marcha el amor
Como ya lo sabemos, Jess traspasa a las parbolas su propia experiencia de Dios, su
Padre. Sin duda alguna, aqu nos est hablando de las veces en que, rendido de
cansancio, reflexionaba sobre la presencia del amor en su vida. Le haba negado su
amor, siquiera una vez, a alguien realmente necesitado? Le habria cerrado alguna vez
la puerta a Dios, su Padre, en la presencia de algn empobrecido?
Cmo hacer para que nuestra propia vida sea una puerta permanentemente lista, para
ser abierta a la presencia del amor
Demos, por nuestra parte, la respuesta inmediata que pide Jess: como a l, tambin a
nosotros nos debe urgir la necesidad del pueblo que diariamente muere y la brevedad
del tiempo que es corto frente a tanta necesidad humana. La frase lo que haz de
hacer, hazlo pronto (Jn 13,27) no slo es una urgencia frente a la muerte, sino
tambin frente a la vida. El evangelio de Marcos est lleno de inmediatamente, al
instante (vgr. Mc 1,18.21), prontitud que ciertamente urge directamente al espritu,
para que ste la aplique al tiempo, ya que es fruto de un estar en permanente atencin
o vigilancia...
A fin de que el smbolo acontezca entre nosotros, debemos confrontar nuestra
vigilancia y pide dar respuesta pronta y oportuna al llamado que Dios Padre hace en
Jess, antes de que sea tarde la atencin del hermano oprimido...
Qu le exige esta parbola a nuestras iglesias cristinas? Que sean vigilantes y atentas
a la presencia del hermano necesitado... Que sean iglesias que den respuestas prontas
y oportunas al Dios que llega y llama en el hermano oprimido...
Para mantener viva la memoria de esta parbola:
Posicin de la conciencia
Entiendan bien esto, ..
el mundo, por su maldad, se acabara, que la historia terminara y que slo un pequeo
grupo se salvara. Ese pequeo grupo recibira un anuncio o visita especial de Dios, pero
haba que estar atento a esta llegada. Entonces, el viejo En (la historia pecaminosa)
sera destruido por el nuevo En (una nueva realidad que remplazara la historia).
El concepto de la apocalptica suele ser cambiado por el de escatologa cuando se
menos pensada, premia o castiga; y los signos negativos, bajo la figura de un ladrn
que viene repentinamente a despojar. El aviso o visita positiva de Dios Padre a la
humanidad se concretaba en Jess, cuya presencia no terminaba de ser reconocida y
valorada, y la visita negativa se concretaba en las monarquas, imperios e instituciones
de ese mismo tiempo, que seguan asesinando profetas y tenan a Jess amenazado de
muerte. La presencia de Jess en la historia es un hecho ms escatolgico que
apocalptico.
Por otra parte, la conciencia del ser humano es el sitio tanto de las propuestas buenas
como de las malas. Esta cruda realidad se debe al don de la libertad de que disfrutamos
todos los humanos. Por eso hay seres humanos que tienen buenas propuestas ticas, y
seres humanos que las tienen perversas. Los primeros representan a Dios y los
segundos al Maligno. Esta doble fuerza no slo acta a nivel individual, sino tambin a
nivel social: unas veces actuamos como enviados del Bien y otras como enviados del
Maligno. Lo importante es que nos demos cuenta de que esta doble fuerza es fruto de
un proceso de libertad en el ser humano: podemos elegir el bien o el mal, y podemos
actuar como representantes del uno o del otro. Frente al bien, hay que estar atentos
precisamente por ser humano, tiene una conciencia y una voluntad limitadas, y puede
ser sorprendido y atrado por las cosas que le dan alguna ventaja. Por eso, es urgente la
vigilancia, que es equivalente a la conciencia crtica. Slo el de conciencia crtica
vigilante no dejar que le quiten el bien que posee.
Ser conscientes de la propia debilidad frente al Maligno, lo cual exige vigilancia
Jess, en la parbola, reconoce la fuerza que tiene el poder del mal. Tambin ste nos
Jess. Estaba el pueblo atento a esta llegada del Maligno y su propuesta? Por no estar
atento el pueblo, por carecer de una conciencia crtica, por tener su conciencia atada al
legalismo del templo, el Maligno le hara de nuevo un boquete a su conciencia, que
terminara siendo testigo de un inmenso mal histrico: la eliminacin de Jess, el ms
rico don del Padre a la humanidad.
La conciencia de Jess frente a las sorpresas del Maligno
El texto literal de la parbola comienza con esta expresin: Conozcan, pues, esto (=
mundo, entre bien y mal, carne y espritu, luz y tinieblas Su propuesta no fue destruir
la historia, sino rehacerla, es decir, reconstruirla desde parmetros de justicia. Su
propsito no era el quedar atrapado en un reducido crculo de privilegiados, sino el de
confiamos de nuestras capacidades y esto nos hace perder el sentido crtico, necesario
para estar alerta. El sentido crtico es ese sexto sentido que sabe tomar distancia de
personas y acontecimientos, para no tragar entero. Esto hace que se descubran a
tiempo las ideologas, entendidas stas como todo aquello que justifica la actual
situacin de opresin, explotacin y marginacin de las as llamadas clases sociales
bajas. La respuesta a nuestras propias limitaciones debe ser la bsqueda de quien nos
abra los ojos Y la respuesta a nuestra falta de conciencia crtica es la preocupacin de
tener tambin a alguien que nos ayude a comprender lo estructural y lo coyuntural de
la situacin social que nos toca vivir. Esto es lo que har que sepamos defender los
verdaderos bienes personales y comunitarios.
Jess sostiene que es necesario estar atentos a la llegada del mal, para que ste no nos
haga un boquete y nos arrebate nuestros bienes. Sabemos que el punto central de esta
parbola es el de la vigilancia frente al enemigo, as como el de la anterior parbola era
el de la vigilancia frente a la llegada del Amo. Tambin sabemos que ni Dios ni el
Maligno nos van a dar la cara directamente. Ambas realidades tienen sus mediaciones,
y es con stas con las que nos tendremos que ver en la historia. Conocemos bajo qu
mediaciones se nos puede presentar y nos puede sorprender la presencia del mal, en
nuestra sociedad actual? Si hacemos un esfuerzo, estas sorpresivas presencias malignas
tienen nombres propios en nuestra sociedad Hagamos el esfuerzo por conocerlas.
Debemos examinar si existe en nosotros ese esquema mental pesimista frente a la
historia, nada preocupado por conocer los elementos generadores de injusticia y poco
atento o vigilante para detectar crtica y oportunamente las repentinas visitas u ofertas
de quienes hacen el papel del Maligno en nuestra propia sociedad Y hagamos el
esfuerzo por crear en nosotros conocimiento crtico de las estructuras sociales
capitalistas que generan tanta muerte, y vigilancia para no dejarnos sorprender por sus
propuestas neoliberales que todo lo quieren acaparar
El Reino de Dios es la realidad que nos lleva a ser vigilantes frente al Maligno y sus
sorpresivas propuestas, y a reconocer la propia limitacin que nos impide estar siempre
alerta frente a las mismas Estar en el Reino de Dios nos exige ser conscientes de que
pertenecemos a un tiempo escatolgico, al tiempo definitivo, en el cual se enfrentan
dos realidades: el Viejo En y el Nuevo En. Ambos eones tienen sus signos y es
necesario estar vigilantes tanto para el acontecer de lo positivo, como de lo negativo.
Esto nos da madurez espiritual.
El Reino de Dios exige iglesias vigilantes que, como Jess, conozcan la hora del
Maligno (de la injusticia), y no se dejen sorprender por sus propuestas y, mucho menos,
se presten por candidez o falta de vigilancia, a ningn tipo de colaboracin
Posicin de la conciencia
pervertidos en su interior y permanecan ms atados a la causa de la injusticia. El legalismo, que era expresin del poder de dominio, tambin trabajaba en esta misma
direccin. Espiritualmente haba acostumbrado al pueblo a esperar compensacin por
su cumplimiento de la Ley. La amistad con Dios no era una gracia, un don, sino una
recompensa exigida; era algo ganado y no algo gratuitamente dado.
La posicin de Jess era totalmente contraria. El Reinado de Dios era Dios mismo que
que comienza en esta vida. Quien est en el Reino comienza a estar en el camino del
cielo. El premio del que Jess habla es un primio tpico del Reino de Dios: es una
cualidad que nace en esta vida, con perspectivas de la otra.
El premio del que habla la parbola, sin duda alguna es un premio extrao para una
sociedad construida sobre el poder de dominio y el legalismo. Por eso esta parbola en
s misma es extraa y difcil de comprender. Y esto no se logra hasta que uno mismo no
se convenza de que Jess no ofreca en su seguimiento premios cuantitativos que
beneficiaran intereses personales o grupales.
El premio del seguidor o servidor del Reino, estaba en crecer interiormente,
cualitativamente, dentro de la causa que, como don de Dios, ya haba hecho suya. Por
esta razn en la parbola el siervo es promovido a mayor responsabilidad, a mayor
servicio. Ayudar a liberar a otros del poder de dominio, humanizar a otros, significa que
uno mismo crece en dichos valores, que uno se humaniza, que uno se va identificando
ms y ms con el mismo Dios. Puede existir o podemos imaginar mayor premio?
La conciencia de Jess y su convencimiento de estar al servicio del amor
Jess no ofrece a los servidores del Reino recompensa en honores, en poder, en bienes
compensacin por su servicio y que por eso deja de ser servidor del pueblo... Por el
contrario, debemos crear en nosotros una mentalidad servidora, que ama servir a los
dems y encuentra en esto su gozo y su mejor compensacin...
El Reino, desde esta parbola, es esa realidad que se compenetra de tal forma con
quien hace parte del mismo, que lo lleva a definirse desde el servicio y no desde el
poder.
El Reino de Dios, desde la parbola el servidor confirmado como servidor nos pide:
Jess tuvo nuevos dirigentes. Los viejos dirigentes no tenan la calidad de servicio
requerida. Esto mismo puede ocurrir con muchos de nosotros, actuales dirigentes de
alguna porcin de iglesia: seguramente el pueblo desea tener dirigentes ms cercanos,
ms servidores
Jess, en esta parbola, crea una nueva bienaventuranza: la de las personas que son
Posicin de la conciencia
quien va a comunicar algo que ya en su interior est viviendo: sentir a Dios su Padre
como "compaero". Frente al legalismo era inaudito escuchar que Dios dejaba de ser el
Dios administrador de pagas, para convertirse, en un Dios amigo y compaero, que
estuviera dispuesto a servir
Toda paga es algo exterior a quien la da. Una paga no incluye necesariamente el amor o
igualdad y de compaerismo. Detrs del amo que le lava los pies a su siervo no hay un
superior, sino un verdadero amigo, un igual, un compaero. Se trataba de una nueva
experiencia acerca de Dios, inaudita en un ambiente dominado por el poder de
dominio, donde una relacin de esta clase no era siquiera pensable.
Los siervos fieles, cuyo premio es ser servidos por su amo
Todo lo anterior era lo que Jess quera expresarnos en la parbola en la que el siervo
terminaba siendo atendido por su amo, que as se portaba como compaero. Entre un
Dios humanizador y su seguidor, luchador tambin contra los poderes
deshumanizadores, deba aparecer una intensa comunin de proyectos, una igualdad
de causas. Ambos pasaban a relacin de compaeros. Y, entre compaeros, el servicio
mutuo es normal. No nos extrae, pues, que Dios se convierta en servidor de los
servidores de sus hijos. El mejor premio para Jess y sus seguidores era sentir a Dios
como compaero de causa. Si el Reino de Dios, que comienza aqu en la tierra por el
servicio mutuo, es el comienzo del ms all, se debe despertar en nuestro interior la
infinita alegra de saber que Dios, en la mentalidad de Jess, ser el compaero ms
sensible, amoroso, tierno y oportuno que podremos tener
La conciencia de Jess y su conviccin de ser compaero de su Padre
Para Jess, presidir en la comunidad del Reino de Dios significa servir, slo servir... Esto
servicio y que, por lo mismo, piensa a Dios como un donador de recompensas Por el
contrario, debemos esperar de Dios su cercana, su amor, su amistad, su trato de
hermano y de igual, como nos lo promete Jess. Una mentalidad cimentada en el
servicio es la que est ms cerca de pensar a Dios tambin como servidor y
compaero
El Reino de Dios, ledo desde esta parbola, es la realidad que convierte a Dios en un
amigo tan cercano, que lo convierte en servidor de sus servidores. Dios, al arrodillarse
para lavar los pies, est tomando la misma dimensin que su siervo, se hace un igual a
l, se nivela en cercana, en amor y en confianza...
Qu le pide Jess a nuestras iglesias en esta parbola? Que se rediseen a s mismas,
cercana de un compaero, de un amigo... Dios ya no es para ser temido, sino para ser
amado...
Si el amo viene a la segunda o a la tercera vigilia, encuentra siempre vigilante a su
Mc 3,23-27 ()
Mc 4,3-8 ()
Mc 4,21 ()
Mc 4,26-29 ()
Mc 4,30-32 ()
Mc 9,50 ()
Mc 12,1-9 ()
Lc 7,31-32 ()
Lc 5,33-39 ()
Lc 5,36-39 ()
Lc 6,39 ()
Lc 7,41-42 ()
Lc 8,4-8 ()
Lc 8,16 ()
Lc 10,30-35 ()
Lc 11,5-8 ()
Lc 11,11-13 ()
Lc 11,15-22 ()
Lc 11,24-26 ()
Lc 11,34-35 ()
Lc 12,16-20 ()
Lc 12,35-36 ()
Lc 12,37-38 ()
Lc 12,39 ()
Lc 12,42-44 ()
Lc 12,45-46 ()
Lc 12,54-56 ()
Lc 12,58-59 ()
Lc 13,6-9 ()
Lc 13,18-19 ()
Lc 13,20-21 ()
Lc 14,7-10 ()
Lc 14,16-24 ()
Lc 14,28-30 ()
Lc 14,31-32 ()
Lc 14,34-35 ()
Lc 15,4-7 ()
Lc 15,8-10 ()
Lc 15,11-32 ()
Lc 16,1-8 ()
Lc 16,19-31 ()
Lc 17,7-10 ()
Lc 18,2-5 ()
Lc 18,9-14a ()
Lc 19,12-26 ()
Lc 20,9-19 ()
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