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Vctor Codina

parbolas

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Vctor Codina

Coleccin

Comunidades eclesiales de base


QUE ES UNA COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE Gregorio Iriarte, 2a. ed. LLEGARA EL DA... La pequea comunidad Como realidad, desafo y proyecto Jod Marins - Teolide M. Trevisan - Carolee Chanona CRISTIANOS EN FIESTA Vctor Codina EL MUNDO DE LOS SACRAMENTOS Vctor Codina, 2a. ed. 40 NUEVAS PARBOLAS Vctor Codina

40 NUEVAS PARBOLAS

ediciones paulinas

A don Poli de la comunidad cristiana de Villa Sebastin Pagador, Cochabamba, quien me pidi que escribiera un libro de cuentos para las Comunidades de Base

EDICIONES PAULINAS 1993 Carrera 46 No. 22A-90 FAX (9-1) 2684288

Distribucin: Departamento de Divulgacin Calle 170 No. 23-31 A.A. 100383 - FAX (9-1) 6711278

Sanlaf de Bogot, D.C. - Colombia ISBN: 958 -607- 594 -X

I. Introduccin

"Haba dos hombres en una ciudad, el uno era rico y el otro era pobre. El rico tena ovejas y bueyes en gran abundancia; el pobre no tena ms que una ovejita, solo una, pequea, que haba comprado. La haba criado personalmente, la ovejita haba crecido junto a l y a sus hijos. Coma de su pan, beba de su vaso, dorma junto a l. La amaba tanto como a una hija. Un da el hombre rico recibi una visita, y no queriendo matar ninguno de sus animales, rob la oveja del pobre y con ella dio de comer a su visitante"
(2 Samuel 12,1-4).

Esta narracin que el profeta Natn cont al rey David, provoc la indignacin de ste, quien, enojado, le dijo a Natn: "Vive Dios, que merece la muerte aquel hombre que hizo tal cosa" (2 Samuel 12,5). Entonces Natn le dijo a David: "T eres ese hombre"(2 Samuel 12,7). Y le record cmo Dios le haba hecho rey de Israel, le haba dado toda clase de riquezas y gentes, y l, en cambio, haba matado a Uras para quedarse con su mujer, Betsab (2 Samuel 12,7-9). David comprendi y exclam, arrepentido: "Pequ contra Yav" (2 Samuel 12,13). Este fragmento del Antiguo Testamento puede servirnos para explicar lo que es una parbola y sus efectos en el oyente. Es una breve narracin, una especie de cuento, que no solo pretende ensear una verdad (lo que se llama moraleja) sino que se dirije al oyente, para que l pase a ser protagonista de lo narrado. David se siente indignado ante la postura del hombre rico de la parbola que el profeta Natn le ha narrado, pero pronto se da cuenta que este hombre abusivo y asesino es l mismo... La parbola no solo ensea, sino que interpela, denuncia, anuncia algo que es diferente de lo que

sucede en la vida, desconcierta por su final inesperado, hace reflexionar, exige una respuesta, pide una toma de posicin, un cambio, una conversin. David no queda indiferente despus de escuchar la historia del hombre rico y de la ovejita del pobre. En realidad las parbolas no son exclusivas de Israel. Todos los pueblos expresan la sabidura de su cultura a travs de refranes, cuentos, leyendas, comparaciones. No son simple folclor o curiosidad, sino la expresin de la riqueza cultural del pueblo, que se transmite de boca en boca, de generacin en generacin, de padres a hijos. A lo largo de los siglos se han ido recopilando estas narraciones, para ensear, moralizar, transmitir lo ms profundo de la cultura y de la fe religiosa de los pueblos. Sobre todo en los pueblos del Oriente, del Mediterrneo y de Asia, este tipo de narraciones ha sido siempre muy cultivado. Tambin en el evangelio, Jess no habla si no es a travs de parbolas (Marcos 4,33). A travs de las parbolas anuncia que el reino de Dios ya est cerca, que con l ha llegado. Y para ello Jess usa tanto la experiencia de su pueblo como su propia experiencia. Las parbolas del evangelio estn sacadas de la vida, de su vida. En los evangelios, Jess usa comparaciones sacadas de la vida del campo: del sembrador y la semilla (Marcos 4,3-8), del grano de mostaza (Marcos 4,30-32), de la higuera que no da fruto (Marcos 13,28), de la cizaa que crece en medio del trigo (Mateo 13,24-30), de la via (Juan 15) y del grano de

trigo que si no muere queda infecundo, pero si muere da mucho fruto (Juan 12,24), de los lirios del campo a los que Dios viste de hermosura (Mateo 6,28-30)... Jess tambin habla de animales: de ovejas perdidas y de rebaos amenazados por el lobo (Juan 10; Mateo 18,25-35), de la gallina que rene su nidada bajo sus alas (Lucas 13,34), de la prudente serpiente y la paloma sencilla (Mateo 10,16), de los pescados recogidos en la red (Mateo 13,47-48)... Jess aparece hablando tambin de cosas domsticas de la sal y de la luz (Mateo 5,13-16), de la mujer que amasa el pan con levadura (Mateo 13,33), de la mujer que ha perdido una moneda y barre su casa hasta hallarla (Lucas 15,8-10), de un tesoro hallado en el campo (Mateo 13,44), del amigo que llega de noche y llama a la casa cuando todos ya estn acostados (Lucas 11,5-8), de la mujer que se alegra de haber dado a luz una nueva criatura (Juan 16,21), del hijo que regresa a casa despus de haber gastado su hacienda libertinamente (Lucas 15,11-32)... Otras veces los temas provienen del mundo de las fiestas: la gran cena (Mateo 22,1-10), las diez jvenes que esperan que llegue el esposo a la fiesta (Mateo 25,1-13), el amigo del esposo que se alegra de or la voz del novio que llega (Juan 3,29), la bsqueda de los primeros asientos en los convites (Lucas 14,7-11), la eleccin de los invitados (Lucas 14,12-14)... Escenas de la vida de cada da aparecen en las parbolas: los nios que juegan en la plaza (Mateo 11,16-19), los dos hermanos que son diferentes a la hora de trabajar (Mateo 21,28-32), el ladrn que llega

cuando menos se espera (Mateo 24,43), las peleas entre compaeros de trabajo (Mateo 18,23-35), el que va a edificar una torre y no tiene dinero suficiente para acabarla (Lucas 14,28-32), el rico que construye graneros la vspera de su muerte (Lucas 12,6-9), el que banquetea cada da y no da al pobre Lzaro ni las migajas de su mesa (Lucas 16,19-31), el juez inicuo que maltrata a todos (Lucas 18,1-8), el fariseo orgulloso que desprecia al pobre publicano (Lucas 18,914), el buen samaritano que recoge al hombre herido en el camino (Lucas 10,19-37)... Hay un importante captulo de temas laborales y econmicos: los viadores malos (Marcos 12,1-11), los obreros que esperan que alguien les d trabajo (Mateo 20,1-16), el criado que debe vigilar (Mateo 24,45-51), las monedas repartidas para que fructifiquen (Mateo 25,31-46), el mayordomo sagaz (Lucas 16,1-8), el criado que debe servir a la mesa despus de haber trabajado todo el da (Lucas 17,7-10), problemas de deudas (Mateo 18,12-14; Lucas 7,41-43)... Pero en las parbolas del evangelio, como en toda parbola, sucede algo especial: no basta escucharlas, sino que hay que responder a su interpelacin. Jess pide que se acepte el reino. Por esto algunos no las entienden y endurecen el corazn, mientras que los sencillos las comprenden (Mateo 13,10-14). As por ejemplo, en la parbola de los viadores asesinos, los sacerdotes y fariseos comprendieron que se diriga a ellos, pero no quisieron entender que peda conversin y en vez de convertirse decidieron detener a Jess (Marcos 12,1-11). En el evangelio el anuncio

del reino va acompaado siempre de un llamado a la conversin (Marcos 1,15). Por esto en los evangelios llega un momento en que Jess ya no habla en parbolas, todo est ya decidido: unos a favor, otros contra l. El resultado se ver en la pasin. Es como si cayese el teln. Es la hora de la verdad. Muchos han escuchado las parbolas y las han puesto en prctica: son como los que construyen sobre roca firme; otros las oyeron, pero no las pusieron en prctica y por esto son como los que construyen sobre la arena movediza (Mateo 7,24-27). Las parbolas evanglicas se pueden resumir en estos cuatro tipos: a) parbolas del comienzo: son parbolas que se refieren a los comienzos del reino, y para ello se suelen usar imgenes del campo: semilla, planta... b) parbolas de la vocacin: son parbolas que tratan del llamado de Dios al reino, y se suelen expresar a travs de comparaciones de banquetes, fiestas a las que muchos son invitados... c) parbolas de perdidos y encontrados: son parbolas que hablan del regreso del pecador a la casa del padre, de la oveja perdida y hallada... d) parbolas del trmino: son parbolas que tratan del juicio final, de la sentencia que Dios dar el ltimo da a las acciones buenas o malas de los hombres... Cuando los evangelios nos hablan de parbolas es porque tambin nosotros debemos tomar postura ante el reino de Dios. Tambin a nosotros se nos anuncia

que ha llegado la salvacin, que el reino est cerca, que estamos todava en tiempo de conversin y de misericordia, que hemos de amarnos, reconocer a Jess en el pobre, ser sencillos y puros de corazn, orar con confianza al Padre, perdonarnos, dejarlo todo para comprar el gran tesoro del reino. Estamos a tiempo, ste es el momento oportuno para ir construyendo el reino. Un da seremos juzgados por nuestro amor a los hermanos ms pobres y el juez separar a los buenos de los malos, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos (Mateo 25,31-45). La Iglesia, a travs de los siglos va releyendo las parbolas y las va adaptando a cada tiempo y a cada cultura para as poder anunciar a todos la gran buena noticia del reino de Dios cercano. Es como el dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo (Mateo 13,52). Dentro de esta tradicin pastoral presentamos aqu una coleccin de "Nuevas Parbolas", no para hacer competencia a las parbolas evanglicas, sino para que stas puedan ser mejor comprendidas y actualizadas. Algunas proceden del mundo andino, boliviano y latinoamericano. Otras han sido recogidas de Asia, de Europa o del mundo moderno. Estas "Nuevas Parbolas" deben mucho a los aportes de Csar Maldonado y de Federico Aguil en el tema de los cuentos andinos; a las narraciones de la India, recogidas por Antony de Mello, y a la coleccin de cuentos europeos que mi hermana Mara Teresa me ha proporcionado. A todos ellos muchas gracias.

Cada parbola, o grupo de parbolas, va acompaada de una reflexin o comentario. Esto no es para sustituir la reflexin personal o grupal, sino para ayudar a su interpretacin. No es la solucin al problema o al crucigrama, sino una interpretacin a lado de otras, para mostrar que tiene que ver con el reino de Dios. Porque las parbolas pueden tener diversas lecturas e interpretaciones. El espritu no deja de hablar a su pueblo... Pero lo importante es que su lectura lleve una opcin. No podemos quedar indiferentes despus de haber escuchado una parbola, se nos exige respuesta, conversin, compromiso. Las parbolas son siempre peligrosas... Pero escuchemos ya al conejo y al zorro, al guila, a los seis sabios ciegos, al mono, a la rana, al minero relocalizado, al paracaidista perdido, al nio de pulgares verdes... Erase una vez...

II. El zorro y el conejo

Ya lejos meti el zorro Antonio la mano en la bolsa y se espin. Estos pajaritos son muy malos, dijo, pican harto. Entonces bot la bolsa y se ech encima. Pero lo nico que consigui fue espinarse su panza, y exclam: Sus picos deben ser bien afilados. Pero luego viendo los espinos dijo: Carajo!

1. El zorro Antonio y el conejo: las palomitas


El zorro Antonio haba cazado dos palomitas y las haba metido en un costal. De pronto se encontr con un conejito y le dijo: Gurdame esta bolsa, mientras voy en busca de agua para beber, porque me he cansado harto. Listo!, le dijo el conejito. Mientras el zorro Antonio fue a buscar el agua. Entonces el conejo sac las dos palomas, se las comi y puso unos cactus espinosos en su lugar. Al regresar el zorro Antonio le dijo: Ya me voy. Bueno! -respondi el conejito.

(Bernab Daz, comunidad de Pampa Wasi, Prov. de Linares, Potos, recogido por Federico Aguil, Los cuentos. La Paz, 1980, p 211)

2. El matrimonio del conejo


Haba una vez un zorro y un conejo, ellos vivan en un pequeo pueblo. Que era muy bonito, verde y con todo tipo de frutales. El compadre conejo estaba destruyendo un maizal, el maizal ya tena choclos tiernos, y el conejo coma solo la mitad de ellos y el resto lo dejaba. El conejo haca esto todos los das. El dueo del maizal, al darse cuenta de la destruccin de su chacra empez a espiar al destructor; as supo que el ladrn y el destructor era el conejo. El agricultor atrap al conejo y, mientras iba a hervir agua para hacer una rica sopa,

lo dej en un cntaro, bien tapado. El conejo sabiendo que iba a morir no atinaba qu hacer. Pens en los modos de poder huir del cntaro. En vez de ser comido por el zorro estaba a punto de ser saboreado en una rica sopa. Mientras pen-saba en estas cosas oy que a lo lejos cantaba el zorro Antonio. El zorro Antonio andaba buscando al conejo; por eso es que se acerc al lugar donde el conejo estaba atrapado. El conejo al advertir la presencia del zorro Antonio grit: To, to Antonio. Y el zorro Antonio dijo para s: Este conejo se est entregando por s solo, ahora me lo voy a comer. Y el conejo grit de nuevo desde dentro del cntaro: No deseas casarte? Quieren hacerme casar a la fuerza, por eso me tienen atado y tapado en este cntaro. Yo no quiero casarme de ninguna de las maneras. To, csate t en vez de m, pues. T eres grande y buen mozo, seras muy buen yerno; y no solo eso, tendras grandes extensiones de terreno tambin. Los ojos del zorro Antonio se movan y brillaban de alegra. Y en cuanto hubo escuchado al conejo dijo rpidamente:

Es verdad eso que me ests diciendo? Claro que es verdad, cmo puedo, yo, engaarte? - le contest el conejo-; ms bien apresrate en desatarme y en destapar el cntaro. En ese mismo instante, Antonio destap el cntaro y desat al conejo, y se meti al cntaro en vez del conejo, diciendo: Cmo puede ser posible que yo no me case... Para entonces, el compadre conejo ya estaba muy lejos. Haba huido lo ms rpido que pudo. Entre tanto, el agricultor, trajo el agua hirviente y la ech en el cntaro; y el zorro empez a gritar con voz dolorida: Me casar, me casar, pero no me quemen... El agricultor, asustado, destap el cntaro y solo encontr al zorro en vez del conejo. Por esto se enfureci ms y sigui quemando al zorro. Ahora te voy a dar casamiento; quin es el que quiere casarte, pues? El zorro logr huir trabajosamente, con muchas quemaduras; y, muy enojado, se fue en busca del conejo.
(Narrado por Csar Maldonado, 1985, recogido por C. Maldonado en su tesis de la Universidad Catlica Boliviana, El zorro de arriba y el conejo de abajo, Cochabamba 1986)

3. El zorro y el queso
En cuanto el zorro hubo huido pens de la siguiente manera: Caramba! hasta esto me ha hecho. Ahora me lo voy a comer en cuanto lo agarre. De modo que fue a buscarlo al anochecer y encontr al compadre conejo al borde de una laguna muy profunda. El compadre conejo estaba comiendo un rico queso que haba robado de la casa de unos ancianos. En esto, el compadre Antonio, atrap al compadre conejo. Ahora te como, es seguro que sers comido, caramba! Oh, compadre, t solo piensas en comer y en comer; a ver, come ms bien esto, toma, te invito. Y le invita un trozo de queso: Pero no te puedo dar todo, solo te dar la mitad porque solo logr sacar la mitad del queso... Dnde hay queso pues, compadrito? All, all dentro hay... Y le ensea el lago. La mitad de la luna se estaba reflejando en medio del lago...

Compadre, solo logr sacar la mitad; como ves, la otra mitad todava est all dentro... Es verdad, compadrito? Claro, pues, no ves acaso lo que ha sobrado? Caramba!, eso est muy delicioso. ntrate compadre, v y scatelo... Ves... est ms o menos fuera, yo tambin me lo saqu de ah... El compadre Antonio se anim. De modo que salt hacia donde estaba el queso. Y el compadre conejo dijo: Tienes que saltar exactamente al lugar donde est el queso. Fue por eso que el compadre Antonio salt al agua; y el queso no era otra cosa que el reflejo de la luna. Entre tanto, el compadre conejo, haba huido nuevamente. Y el compadre Antonio, apenas, todo empapado logr salir del agua. Haba bebido agua en exceso. En cuanto sali del agua, tuvo que expulsar toda el agua, hasta que recobr la razn. Ahhh...!, entonces, en cuanto hubo recobrado la razn, de nuevo emprendi la bsqueda del conejo.
(Narrado por don Eucarpio Montano, Tiraque, 1985; recogido por C. Maldonado, El zorro de arriba y el conejo de abajo)

4. El zorro y los duraznos


En su intensa bsqueda, el compadre Antonio encontr al compadre conejo, ste estaba plcidamente dormido encima de un rbol. El zorro lo despert de un grito: Ahora te he encontrado, ya no podrs huir de m. Te comer saboreando de ti hasta tus huesos. Baja de una vez, si no bajas yo mismo subir y te comer. Bajas o subo? El conejo, en cuanto escuch eso, contest al zorro: Ahh! todo es comer para mi to. Claro que podrs comerme!; pero, primero djame que te invite algunos duraznos, ahora mismo los voy a recoger de este rbol. Haz eso pronto -le replic el zorro. Ya est to. Ahora abre tu boca, que yo arrojar los duraznos directamente a tu boca. Y el zorro, obedeciendo al conejo abri desmesuradamente su hocico. Y as el conejo, en vez de lanzarle duraznos, solo le lanz piedras con todas sus fuerzas. Y mientras el zorro se lamentaba de dolor, el conejo se baj del rbol y se volvi a escapar rindose del zorro.
(Narrado por Csar Maldonado, 1985, recogido por C. Maldonado, El zorro de arriba y el conejo de abajo)

5. El collar del zorro


El zorro volva a emprender la bsqueda del conejo. En eso encontr al conejo que estaba comiendo manteca. El compadre zorro le dijo: De dnde has vuelto a sacar eso?... Antes le haba dicho: Ahora ya no podrs escaparte de m, ahora te voy a comer. El conejo -es que l era muy astuto- le contest: T solo piensas en comer, compadre Antonio, cada vez piensas en lo mismo; si te diera a probar de esto, seguramente cambiaras de opinin. Y el zorro le dijo: A ver, veamos, dame a probar de eso... En cuanto hubo dicho eso, el conejo le dio a probar la manteca. Entonces, el compadre Antonio dijo: Y de dnde sacaste esto, pues, compadrito?... De aquella casa, le contest el compadre conejo. Entonces entraron a esa casa donde vivan dos ancianos, un matrimonio de ancianos. Vieron que haba

manteca en un cntaro pequeo. Entonces, el conejo le mostr la manteca al zorro: De ah saqu la manteca. Has de comrtela con suma cautela, le advirti el conejo... De acuerdo compadre, le prometi el zorro. Y as empez a comer. Poco a poco con sumo esfuerzo, introduciendo su cabeza al cntaro. Hizo eso hasta terminarse la manteca; entre tanto, el compadre conejo haba vuelto a huir a un lugar silencioso y vaco. Una vez que el compadre Antonio se termin la manteca, hartado, quiso irse. Era ya de noche; y el compadre Antonio quiso sacar su cabeza del cntaro; sin darse cuenta l, su cabeza haba quedado atrapada en el cntaro. Los ancianos que eran ya bastante sordos, estaban durmiendo en un rincn de la habitacin, sin siquiera moverse. Y el zorro porfiaba en sacar su cabeza, de modo que haca movimientos violentos con su cabeza enfundada en el cntaro; en eso, golpe con el cntaro la cabeza del anciano. El golpe despert al anciano, quien, furioso dijo: Cul de tus amantes ha venido, tanto que me est golpeando con un cntaro. Y quiso pegar a su anciana esposa. En eso vieron huir algo por la puerta abierta: Qu ser eso, qu puede ser eso que ha salido como volando?

El zorro hua con el resto del cntaro en su cuello a modo de collar. As supieron que era el zorro el que se haba acabado y robado su manteca. El zorro murmuraba en su huida: Caramba! No es posible que me haya vuelto a hacer esto. Y volvi a emprender la bsqueda del conejo.
(Narrado por Miguel Coca, Sanq'ayani Alto, Tiraque, 1985, recogido por C. Maldonado, El zorro de arriba y el conejo de abajo)

To, aydame a sostener el cerro


En eso, el zorro encontr al conejo sentado al pie de un cerro; sin embargo, el zorro no vio al conejo como si estuviese sentado, sino como empujando el cerro. Entonces le dijo: Compadre conejo, ya nunca ms podrs huir de m. Ahh... Siempre dices lo mismo compadre: "Te voy a comer..." No... ya estoy harto de eso... Ms bien aydame a sostener este cerro, si no lo haces, este cerro se derrumbar.

Es verdad eso que dices compadre conejo? Dijo asustado el zorro. As es, compadre Antonio, si quieres no me creas... Dicen que se va a derrumbar, entonces, nos aplastar a ti, a m y a todo el pueblo. Entonces, si esto es como t dices, te ayudar a sostenerlo. Y el compadre conejo dijo: Apresrate, pues... E inmediatamente hizo que el zorro lo ayudase. Pasado un rato, el compadre conejo propuso al compadre Antonio: Compadre Antonio, yo... estoy cansado... qu te parece si voy por algunos troncos a fin de que podamos poner cuas que nos ayuden a sostener el cerro. De acuerdo, compadre conejo; pero, aprate, por favor. Y en cuanto dijo eso: S, s compadre mo, enseguida volver trayendo conmigo los palos, y as podremos poner los puntales para sostener al cerro, de modo que no moriremos. As fue que el compadre conejo volvi a huir. Se subi al cerro e hizo rodar algunos terrones. Entonces, el compadre Antonio, empuj con ms fuerza, a pesar de tener la espalda quemada y dolida. Cuando el dolor

ya se hizo insoportable, y su espalda se le llag ms, dio un salto y empez a escapar a todo lo que podan sus piernas; sin embargo, se detuvo a lo lejos para ver si de verdad el cerro se derrumbaba. Como vio que no lo haca, furioso, volvi a buscar al conejo. Esto es ya demasiado, ha hecho que empuje el cerro teniendo la espalda dolida y llagada. Y yo, tonto!, siempre le creo y le obedezco todo lo que me dice. Ahora no valdr ningn pretexto, me lo comer. Y emprendi la bsqueda.
(Narrado por Miguel Coca, recogido por C. Maldonado, El zorro de arriba y el conejo de abajo)

7. El zorro y las espinas


Cargado de furia, el zorro Antonio vio de lejos al conejo descansando placenteramente. Antonio se acerc sigilosamente a donde estaba el conejo. Lo atrap por la espalda, y no tena intencin alguna de volver a soltarlo a fin de que huyera: Ahora s que te he atrapado, ni siquiera tus huesos sern suficientes para calmar mi rabia y mi hambre. Sea lo que sea, inventes lo que inventes, ya no podrs escapar; ms bien, ve rezndole a Dios antes de que te coma.

As le dijo al conejo sin querer soltarlo. Y el compadre conejo, poniendo la vista en su aguayo, dijo al compadre Antonio: Claro que me comers compadre mo, sin embargo, antes que me comas, permteme invitarte a una comida rica de mi aguayo. Si comes mi matahambre y luego me comes a m, podrs quedar harto y satisfecho. Pero, si me engaas una vez ms, te perseguir hasta comerte! Cmo piensas que pueda seguir engandote, to. Ahora, cierra bien tus ojos y abre bien tu boca, que yo pondr en tu boquita mi rica comidita. En cuanto escuch eso, el zorro abri desmesuradamente su hocico, cerrando sus ojos. Y el conejo sac tunas sin limpiar, con sus espinillas, y empez a colocarlas en la boca del zorro. Una vez acabada su tarea se alej un poco de l y grit con todas sus fuerzas: Cierra tu boca to mo. Cuidado con estar viendo estrellas, ten cuidado. Y el conejo se rea. El zorro cerr su boca con todas sus fuerzas porque tena hambre. En cuanto hubo cerrado el hocico, empez a gritar por el intenso dolor que le provocaron las espinillas de las tunas. Las estrellas que vio fueron pocas comparadas con el dolor que sinti.

Entre tanto, el compadre conejo, haba huido sin poder contener su risa.
(Narrado por Csar Maldonado, recogido por C. Maldonado, El zorro de arriba y el conejo de abajo)

8. El zorro y la miel
El zorro Antonio fue a buscar al compadre conejo; y aunque no poda encontrarlo, no se dio por vencido, hasta que vio al picaro conejo comiendo miel. Entonces lo atrap y le dijo: Ahora vers bandido, picaro. T has hecho que me quemen, has hecho que me eche al agua, por eso es que te voy a comer, te voy a tragar. Y no lo quiso soltar. El conejo le invit un poco de miel: T ests pensando todava en comerme; a ver, prueba un poco de esta rica miel... Entonces, el compadre Antonio prob de la miel. En cuanto hubo probado, le pregunt: De dnde robaste este riqusimo queso, ...ahhh... esta riqusima miel.

Entonces, el compadre conejo le seal un rbol y le dijo: Lo saqu de aquel rbol, to mo. Y lo condujo hacia el rbol tomndolo de la mano, una vez llegados le mostr un panal de miel de avispas; entonces le dijo: Hay abundante miel en aquel panal... T puedes sacar, la cantidad que quieras. El conejo ayud al zorro a trepar al rbol. El zorro comenz a golpear el panal con su cola provocando que el panal cayese, destrozado. Entonces empezaron a salir las avispas como nube, y todas se le prendieron al compadre zorro Antonio. El zorro aullaba sin consuelo a causa de las picaduras; sus ojos estaban tapados de la cantidad de picaduras que recibi. El pobre del compadre zorro Antonio, con el dolor, record las quemaduras que recibi, su cada en el lago, las picaduras de las avispas. Ante este doloroso recuerdo dijo: Cmo es posible que me haya vuelto a hacer esto. Atrapar al diablo del conejo y me lo comer sin siquiera masticarlo. Debo ir a buscado hasta encontrarlo.
(Narrado por Gualby Maldonado, recogido por C. Maldonado, El zorro de arriba y el conejo de abajo)

9. El zorro y la pata del conejo


El zorro, sin querer perdonar al conejo, sigui buscndolo. De pronto lo descubri dormido en medio de unos arbustos, y el zorro tom al conejo por una pata: Ahora es cuando... ha llegado tu muerte. Ahora ya no podrs huir de m, has sido atrapado justo cuando estoy furioso y hambriento. Mientras deca esto, el zorro se relama de gusto. Tito, tito mo, yo pensaba que t eras muy inteligente y astuto; pero veo que eres tonto. No ves acaso que en vez de haber agarrado mi patita, solo has agarrado la raz de un arbusto?; has confundido la raz con mi pata, to... Todo esto lo dijo riendo el compadre conejo, y el conejo, estirando su pata emprendi veloz huida. As fue que el zorro Antonio solt la pata del compadre conejo Y el zorro Antonio, al saber que haba vuelto a ser engaado haca castaear sus dientes de rabia.
(Narrado por Csar Maldonado, recogido por C. Maldonado, El zorro de arriba y el conejo de abaj)

10. Llover fuego


El zorro anduvo buscando al conejo durante mucho tiempo sin haber dado con l. Y en cuanto lo encontr, ummm... le dijo: Por all anda vagando... Y entonces le dijo al conejo: Ahora vers, ya no podrs escaparte de m, ya me has tomado el pelo demasiado y he sido ya muchas veces engaado por ti. En cuanto escuch eso, el conejo, empez a cavar un hoyo; fue entonces cuando le dijo al zorro: No te tomo el pelo, ni te engao to. A ver, mira el cielo... Ves?, ves esas nubes rojas? Dicen que desde maana habr juicio, por eso es que yo tambin estoy cavando para m un hoyo, para protegerme y ocultarme de la lluvia de fuego. Desde cundo habr ese juicio que dices? Eso ser a partir de maana... Sobrinito mo, niito, cava un hoyo ms profundo para m, pues... Dijo el zorro Antonio desesperado. El conejo le cav un hoyo profundo y le dijo:

Aqu, mtete ah, yo te voy a enterrar para que la lluvia de fuego no te queme. Entonces, el conejo rode el hoyo de espinos, ramas y piedras, luego prendi fuego a las ramas y a los espinos. El compadre Antonio, al da siguiente dijo: Ahora saldr a cerciorarme si de verdad est cayendo lluvia de fuego... Y sali... Ayy... es verdad que est cayendo lluvia de fuego, resulta que mi sobrino no me ha mentido y se volvi a meter en el hoyo; sac una de sus patas hacindose espinar y quemar. Ante eso, se meti todava ms profundo, y dijo: Y ahora, con qu alimentacin podr sobrevivir? Mientras estuvo diciendo esto, se levant violentamente y volvi a caer. Y ya no volvi a levantarse ms, qued muerto.
(Narrado por Gualby Maldonado, Itapaya, 1985, recogido por C. Maldonado, El zorro de arriba y el conejo de abajo)

11. El zorro y el sapo


Una vez, el zorro Antonio se encontr con un sapo. El zorro, sobrador, viendo pequeo y dbil al sapo, le dijo a ste: Compadre sapo, qu te parece si hacemos una competencia de velocidad? Y el sapo detenindose a pensar por un instante le contest: De acuerdo compadrito, maana, a la salida del sol nos encontramos en este mismo lugar; pero la distancia que tengamos que recorrer ser de una legua. Y se despidieron hasta la maana siguiente. Al amanecer del da siguiente, tanto el zorro como el sapo se presentaron bien preparados, prestos a correr. En cuanto hubo empezado la competencia, el zorro tom la ventaja, partiendo como arrebatado por el viento; el zorro se burlaba de los saltitos del sapo. Crees que con esos saltitos ridculos podrs vencerme a m que soy tu pap. As quiso burlarse del sapo. El sapo, sin hacer caso del zorro, sigui brincando. El zorro, ya a buena distancia, se volvi para mirar al sapo y no lo vio. As que emprendi nuevamente una veloz carrera; pero en eso, vio al sapo delante de l, se asust y empez a correr a ms velocidad.

Sin embargo, cada vez vea al sapo delante de l, lo que provocaba que el zorro corriese cada vez ms rpido. Ya solo faltaba un paso para acabar la competencia, y ya el zorro se saba ganador, de modo que se dio la vuelta para divisar al sapo, y ya no vio al sapo detrs suyo; sin embargo, cuando estuvo dando el paso del triunfo, se asust mucho porque vio que el sapo ya estaba descansando. As fue que el zorro perdi la competencia. Y cmo fue que el sapo gan la competencia? Resulta que a lo largo del trayecto, se colocaron diez sapos; y cada vez que el zorro Antonio se volva a ver al sapo, era otro el sapo que apareca delante suyo. De ese modo fue que los sapos ganaron la carrera al zorro.
(Narrado por Rita Valencia, Tiraque, 1985, recogido por C. Maldonado, El zorro de arriba y el conejo de abaj)

12. El zorro y la pulga


Una vez, el zorro, en una de sus muchas andadas, por poco pisa una pulga. La pulga logr saltar a tiempo; y le dijo al zorro: Compadre zorro casi me pisas, pues... Qu ests tratando de decirme con eso?... En vez de decir eso, quisieras competir conmigo en una carrera?...

De acuerdo, por qu no? Y en cuanto empezaba la competencia, la pulga se ubic de un salto en la cabeza del zorro. El zorro empez a correr con todas sus fuerzas llevando consigo a la pulga. El zorro, sabindose vencedor, descansaba de vez en cuando. Y cuando la competencia estuvo a punto de acabar, la pulga salt, para ganar la competencia, de la punta del hocico del zorro. Ah se acaba.
(Narrado por Csar Maldonado, recogido por C. Maldonado, El zorro de arriba y el conejo de abajo)

"chis, chis" al reventar, yo misma he estado bailando en la boca misma del horno diciendo: "Paqallqo, paqallqo" (siete, siete). De esta misma forma t debes hacer. Y de esta forma como le haba indicado la perdiz, el zorro haba comenzado a ponerlo en prctica. Haba encendido un horno l mismo y empez a poner dentro a los zorritos, sus cras. Las dej hasta que estuvieran reventando como tostados. Y l mismo haba dicho: "Paqallqo, paqallqo", dando vueltas alrededor del horno. Entonces, sacando sus cras ya no ms haban quedado cocinados, como chicharrn... Entonces, despus de esto, el zorro se enoj hartsimo:

13. El zorro y la perdiz


Un da la perdiz haba estado paseando, conduciendo a sus cras. Y en esto un zorro se acerc. El zorro haba empezado a decirle a la perdiz: Por qu, has teido de color caf a tus cras? Ay!, yo tambin quisiera cambiar el color de las mas de esa manera! Entonces la perdiz contestndole dijo: Yo misma he puesto en el horno a mis cras, hacindolas calentar mucho y tostarlas harto. Luego cuando ya estaban reventando, haciendo

Ahora va a ver lo que har con esta perdiz, Ahora me comer esta perdiz, la muy viva. Ahora me la comer. Y diciendo esto el zorro haba empezado a moler aj, para comerse a la perdiz. Y al encontrarse a la perdiz le dijo: Ahora te comer, porque me has matado a mis cras. Pero la perdiz contest: A ver, a ver, esprame no ms, zorro, cmeme no ms con aj, as soy muy buena comida... Todava moler ms aj y as me comers mejor.

Al estar diciendo as, la perdiz moli ms aj, con sus alas carg todo el aj seco molido. Y diciendo "cmeme", la perdiz se puso delante del zorro, y cuando estaba a punto de ser comida, la perdiz se ech a volar. Y todo el aj molido que estaba en sus alas,cay en los ojos del zorro. Y el zorro, agarrndose los ojos, se qued ciego. Y nadita pudo hacer.
(Mario Pearanda, comunidad de S. Pedro de Esquiri, Prov. de Linares, Potos, recogido por Federico Aguil.Los cuentos, La Paz, 1980, pp 217-219)

Me he escapado de mi dueo, porque me haba estado golpeando mucho. Por largo tiempo estuve viviendo triste, as que ahora ya me he cansado de l. Por esto corriendo me he escapado. Bueno, pero ya no podrs avanzar ms de aqu, sin que antes no te muerda una de tus orejas - le dijo el zorro. Por qu tendras que comer mi oreja, pues? Mira, las gentes cuando matan a sus animales, precisamente dejan botada la cara, la oreja, y se comen no ms la carne - dijo el burro. Estas palabras hicieron dudar al zorro:

14. El burro y el zorro


Hubo una vez un burro que para escaparse de su dueo comenz a correr por el cerro. All, entrando por una ladera, ya no poda dar la vuelta: Qu haremos ahora, pues? - dijo. As, subiendo, subiendo siempre, aquel burro haba encontrado una cueva. All dentro estaba el zorro. Y encontrndose con l, el burro con su carga ya no poda darse la vuelta en modo alguno. Cmo ests, burro? - le dice el zorro-. Por qu ests de este modo cargado, andando por este cerro?

Este burro est diciendo la verdad! -pensando. Entonces le dijo: Bueno, vamos, date la vuelta rpido para que pueda morderte el lomo! Pero para que pueda darme la vuelta, afljame la carga! Cmo con una carga tan grande podra dar la vuela? Si me cayera no podras comer nada. Bueno, no te vayas a mover, cuidado con moverte. Voy a aflojar tu carga, para que puedas dar la vuelta - le dijo el zorro. Y con sus patas delanteras y traseras debajo de la panza del burro, desatando tan grande carga, lo dej libre. Entonces, de muy maudo que era, el burro dijo: Sal no ms de ah abajo, voy a dar la vuelta para que puedas morder mi lomo.

Y estando para dar la vuelta, el burro dio una fuerte patada Q^aaaaaas! y aquel zorro, cayendo ladera abajo, lleg al fondo del agua del ro... As el zorro muri. Despus de esto el burro dijo: Bueno, finalmente ahora me he liberado de mi dueo, de la carga y del zorro.
(Pascual Rodrguez, Comunidad Chustuco, Prov. Saavedra, Potos, recogido por F. Aguil, Los cuentos. La paz, 1980, pp 227-228)

Reflexin
En todos estos cuentos aparece la lucha entre el zorro y el conejo y otros animales (burro, sapo, pulga...). En todos ellos el zorro que tiene las de ganar por ser el ms fuerte, pierde y es vencido por el conejo y los dems animalitos. Estos engaan al zorro, quien cae en la trampa, vctima de su propia avaricia y voracidad: siempre desea comer, siempre est insatisfecho con lo que ya tiene, siempre desea ms. Al final el zorro sale vencido, herido, quemado, incluso en algunos cuentos se muere, pero siempre aparece de nuevo... Estos cuentos son muy populares en el mundo andino, sobre todo entre los campesinos. Son escenificacin de la lucha de cada da entre el dbil y el fuerte, entre el oprimido y su opresor, entre el pequeo y el grande, entre el pobre y el rico. El zorro representa la prepotencia del poderoso, el conejo y los dems animalitos representan el pobre en su debilidad. No solo son imagen de las di-

ferencias econmicas, sino tambin de las culturales, polticas, raciales, sexuales... El zorro puede ser el profesional citadino frente al ignorante, puede representar al conquistador espaol y al yanqui actual, al patrn de la hacienda y al banquero, al Fondo Monetario Internacional, a los pases ricos del norte que no perdonan las deudas a los pases pobres, al blanco, al criollo, al varn machista... El conejo es el pueblo sencillo, el indgena, el negro, la mujer, el campesino, el minero, los habitantes de los suburbios pobres de las grandes ciudades, pases pobres del sur, el tercer mundo, Amrica Latina... El conejo se libera de la amenaza de muerte por su astucia, sin presentar batalla directamente, haciendo que el poderoso caiga por su propia avaricia y codicia. El pequeo triunfa por su habilidad, por el conocimiento de su enemigo. Lo desenmascara, lo muestra tal como es, al desnudo: no como un dios todopoderoso sino como un pobre diablo, lleno de ambicin y de egosmo, incapaz de pensar en los dems, dbil, miedoso, insaciable, cobarde, vulgar, vulnerable, bajo una apariencia de seguridad y dominio. Estos cuentos son una invitacin a no resignarse, a luchar, a confiar en sus propias fuerzas. Muestran que las cosas pueden cambiar, que al final vence el pequeo. Pero tampoco caen en un optimismo ingenuo: el zorro aparece siempre de nuevo, bajo diferentes caras, aunque pareca ya vencido y muerto. El mal existe y la vida ser siempre una continua lucha. Al conquistador espaol sucedi el criollo, luego el ingls, luego el yanqui, luego las trasnacionales...

Podemos hacer una lectura religiosa de estos cuentos, y hacer de ellos nuevas parbolas del reino de Dios. La Biblia nos habla de esta continua lucha entre el poderoso y el dbil, entre el opresor y el oprimido. Es la lucha entre Can y Abel, entre el faran de Egipto y el pueblo de Israel, entre David y Goliat, entre los imperios de Asira y Babilonia y el pequeo reino de Israel, entre Herodes, Pilato, Caifas y Jess, entre el imperio romano y los primeros cristianos, entre el Dragn y la Mujer (Apocalipsis 12). En el mundo hay pecado, mal, injusticia, que recae sobre todo, sobre las espaldas de los pobres, los pequeos, los dbiles. Esto es contrario al plan de Dios, al reino que Jess nos anuncia. Dios no quiere esta situacin, quiere una comunidad fraterna, donde reine la solidaridad, la libertad, el compartir; donde haya pan, enseanza y salud, vivienda y agua, trabajo, justicia y respeto para todos. Por eso Dios se pone al lado del pequeo, del pobre: La sangre de Abel clama al cielo (Gnesis 4,9-12). . Dios libera a su pueblo de la esclavitud de Egipto (xodo 14-15). Dios hace que David triunfe sobre Goliat (1 Samuel 17). Dios libera al pueblo del exilio (Salmo 126). Dios resucita a Jess de la muerte (Mateo 28).

Dios hace que los mrtires sean semillas de nuevos cristianos. La Mujer vence al Dragn (Apocalipsis 12). Y Dios no solo se pone de parte del dbil, sino que se identifica con l: lo que se haga a los pobres, pequeos, enfermos, prisioneros, hambrientos desnudos, es como si se lo hicieran a Jess (Mateo 25, 31-45). Estos cuentos son una parbola del reino y una invitacin a no desesperarse y a luchar por un mundo mejor, ms justo, sabiendo que el poderoso est herido de muerte, que la victoria final ser de la justicia y que Dios est con nosotros. Es una invitacin a unirnos, a luchar juntos, a formar grupos y comunidades para poder liberarnos del zorro. La parbola del zorro y el conejo expresa en el lenguaje andino lo que Mara canta en el evangelio: "Dios derriba de su trono a los poderosos y exalta a los humildes; a los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada" (Lucas 1,52-53).

I. Ceguera

16. La paloma real


Nasruddin lleg a ser ministro del rey. Un da mientras paseaba por el palacio vio por primera vez en su vida un halcn real. Hasta entonces nunca haba visto semejante clase de palomas. De modo que Nasruddin tom unas tijeras y cort con ellas las garras, las alas y el pico del halcn. Ahora ya pareces un pjaro como es debido, dijo. Tu cuidador te ha tenido muy descuidado.

15. Seis sabios ciegos


Seis sabios de la India que eran ciegos, se encontraron frente a un elefante. El primero dijo: esto es una pared. Otro, que toc la rodilla del animal, asegur: es un rbol. El tercero, tocando la trompa, exclam: es una serpiente. El otro, al tocar la oreja del elefante dijo: es un abanico. El que toc el colmillo crey que era una lanza. El sexto, que toc el rabo del animal dijo que era una pita o una soga.

(A. de Mello, El canto d. I pjaro, Santander, 1982, p 20)

Reflexin
En estas dos parbolas aparece el mismo tema. Para las cosas de Dios, todos somos como ciegos. Necesitamos que l se nos manifieste y comunique. Los fariseos del evangelio son llamados por Jess ciegos, guas ciegos, que guan a otros ciegos y ambos caen en la fosa (Mateo 15,14; 23,16). Jess ha venido para revelarnos que Dios es nuestro Padre, que todos somos hermanos, que nos hemos de amar unos a otros y construir un mundo justo y libre (Juan 1,18; 13,34-35). Necesitamos que Jess nos cure de nuestra ceguera como hizo con el ciego de nacimiento (Juan 9). Esta parbola tambin nos ensea que necesitamos unos de otros para conocer, pues siempre tee-

mos el peligro de engaarnos viendo solamente un aspecto. Esto vale tambin para la Iglesia. Por esto la misma Escritura la debemos leer en comunin con toda la Iglesia, como pueblo de Dios, pues a todos se dirige la palabra de Dios y el Seor est con su Iglesia hasta el final de los siglos (Mateo 18.19-20; 28,20).

17. El mono y el pez


Qu ests haciendo?, le pregunt a un mono cuando le vi sacar un pez del agua y colocarlo en la rama de un rbol. Estoy salvndole de perecer ahogado, me respondi.
(A. de Mello, El canto del pjaro, Santander, 1982, p 21).

campo y los campesinos, proponindoles un ideal de vida que en el fondo no es bueno: es un estilo de vida que conduce al materialismo, consumismo, individualismo. A veces, para evangelizar, creemos que debemos sacar a la gente de su cultura, y en el fondo los ahogamos. En la primera evangelizacin de Amrica Latina muchos misioneros no supieron comprender las culturas del continente y la evangelizacin impuso la cultura europea. Hoy en la nueva evangelizacin, hay que inculturar el evangelio en las culturas, para que todos puedan ser cristianos sin tener que renunciar a los valores positivos de su propia cultura.

Reflexin
A veces, con buena voluntad, en vez de ayudar a los otros, les hacemos dao, pues no conocemos lo que necesitan para vivir y ser felices. A veces los europeos y norteamericanos creen que su estilo de vida, su propia cultura, es la mejor para todos. Cuntas veces se intenta promocionar y desarrollar el 48
AC\

IV. Sabemos quines somos?

La vieja guila miraba asombrada hacia arriba. Qu es eso?, pregunt a una gallina que estaba junto a ella. Es el guila, el rey de las aves, respondi la gallina. Pero no pienses en ello. T y yo somos diferentes de ella. De manera que el guila no volvi a pensar en ello. Y muri creyendo que era una gallina de corral.
(A. de Mello, El canto del pjaro, Santander, 1982, pp 129-130)

18. El guila real


Un hombre se encontr un huevo de guila. Se lo llev y lo coloc en el nido de una gallina de corral. El aguilucho fue incubado y creci con la nidada de pollos. Durante toda su vida, el guila hizo lo mismo que hacan los pollos, pensando que era un pollo. Escarbaba la tierra en busca de gusanos e insectos, piando y cacareando. Incluso sacuda sus alas y volaba unos metros por el aire, al igual que los pollos. Despus de todo, no es as como vuelan los pollos? Pasaron los aos y el guila se hizo vieja. Un da divis muy por encima de ella, en el limpio cielo, a una magnifica ave que flotaba elegante y majestuosamente por entre las corrientes de aire, moviendo apenas sus poderosas alas doradas.

19.
Otra versin del guila real
Un granjero encontr un huevo de guila y lo llev a su corral de gallinas. El aguilucho creci y vivi como si fuese una gallina ms del corral: escarbaba la tierra, coma gusanitos, piaba, cacareaba, como una gallina ms... Un da un ingeniero visit al granjero, y al ver los animales de la granja descubri entre las gallinas al aguilucho: Tienes un guila entre las gallinas, le dijo al granjero. S, respondi ste, pero es como si fuese una gallina, vive como una gallina, come como una gallina, apenas sabe volar.

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Entonces el ingeniero dirigindose al aguilucho le dijo: Vamos, intenta volar. La falsa gallina intent volar, pero solo dio un pequeo saltito. Ves, le dijo el granjero a su amigo ingeniero, no sabe ni volar. El ingeniero sin desanimarse, le dijo nuevamente al aguilucho: Vamos, intenta de nuevo. El aguilucho esta vez vol un poco, pero pronto cay. Te lo he repetido, dijo el granjero a su amigo, es como una gallina. Por tercera vez el ingeniero se dirigi al aguilucho para que volase. Y esta vez, el aguilucho, cobrando fuerzas, dio un fuerte impulso y vol, vol hasta desaparecer de la vista y dejar para siempre el gallinero.

Reflexin
Las dos versiones de esta parbola se prestan a reflexiones complementarias. En la primera versin, ms dura y triste, el aguilucho representaba a tanta gente que nunca llega a tener conciencia de su dignidad (humana, personal, profesional, cristiana...), pues vive bajo la jaula que 54

la sociedad le impone. Llegan a morir engaados, sin haber sabido cul era su identidad y su dignidad, sin haber recuperado la libertad. La segunda versin, ms optimista y esperanzadora, muestra de forma positiva la importancia de que las personas tengan conciencia de su propia dignidad y vocacin, y sean capaces de liberarse de la esclavitud. De ah el valor de una educacin popular, conscientizadora y liberadora, de una nueva evangelizacin, para que todos seamos conscientes de nuestras posibilidades y podamos encontrar la libertad de personas y cristianos. Esta parbola actualiza la parbola evanglica de los talentos (Mateo 25,14-28). Dios se enoja contra el siervo perezoso y flojo que ha enterrado su talento en tierra. O tambin es una versin nueva de la parbola de la luz y de la sal (Mateo 5,13-16): la luz no se puede esconder sino que debe alumbrar toda la casa; la sal no debe perder su sabor. En cada situacin podemos preguntarnos quin es hoy el aguilucho encerrado en la jaula, cul es la jaula en la que est encerrado, quin es el granjero que encierra al aguilucho en el corral, quin es el ingeniero, cul es el corral, cmo aprender a volar... etc.

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20. Quin soy?


Una mujer estaba agonizando. De pronto tuvo la sensacin de que era llevada al cielo y presentada al tribunal de Dios. Quin eres?, dijo una voz. Soy la mujer del alcalde, respondi ella. Te he preguntado quin eres, no con quin ests casada. Soy la madre de cuatro hijos. Te he preguntado quin eres, no cuntos hijos tienes. Soy una maestra de escuela. Te he preguntado quin eres, no cul es tu profesin. Y as sucesivamente. Respondiera lo que respondiera, no pareca dar una respuesta satisfactoria a la pregunta quin eres. Soy una cristiana. Te he preguntado quin eres, no cul es tu religin. Soy una persona que iba todos los das a la iglesia y ayudaba a los pobres y necesitados. Te he preguntado quin eres, no qu hacas. Evidentemente no consigui pasar su examen, porque fue enviada de nuevo a la tierra. Cuando se re56

cuper de su enfermedad, tom la determinacin de averiguar quin era.


(A. de Mello, La oracin de la rana, 1 Santander, 1988, pp 191-192)

Reflexin
Confundimos lo que somos con lo que hacemos; a veces no nos conocemos a nosotros mismos, solo conocemos nuestra apariencia exterior, nuestro personaje, pero no nuestro yo ms profundo... El comienzo de toda sabidura est en conocerse a s mismo. A veces vemos la paja en el ojo del hermano y no vemos la viga que tenemos en el nuestro (Mateo 7,1-5). Muchas veces humos de nosotros mismos porque tenemos miedo de enfrentarnos a nuestra propia realidad. Aqu tambin vale la sentencia evanglica: La verdad nos hace libres (Juan 8,32).

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V. Experiencia

Reflexin
A veces buscamos a Dios en otra parte y no nos damos cuenta que en l estamos, vivimos y nos movemos (Hechos 17,28). A veces buscamos a Dios en las nubes y l est en medio de nosotros, en la naturaleza, en la vida, en la familia, en los dems, en los pobres (Mateo 25,3-45), en los acontecimientos de cada da, en los deseos ms profundos de nuestro corazn. A los judos del tiempo de Jess, les pas algo semejante: tenan al mesas entre ellos y muchos no lo reconocieron. Conocan las seales del cielo (cundo har buen tiempo, cundo va a llover...) pero no supieron reconocer a Jess (Mateo 16,1-4).

21. El pequeo pez en busca del ocano


Usted perdone, le dijo un pez al otro, es usted ms viejo y con ms experiencia que yo y probablemente me podr ayudar. Dgame, dnde puedo encontrar eso que llaman ocano? He estado buscndolo por todas partes, sin resultado. El ocano, respondi el viejo, es donde ests ahora mismo. Esto? Pero si esto no es ms que agua... Lo que yo busco es el ocano, replic el joven pez, totalmente decepcionado, mientras se marchaba nadando a buscar en otra parte.
(A. de Mello, El canto del pjaro, Santander, 1982, p 26)

22. El explorador
El explorador haba regresado junto a los suyos, que estaban ansiosos por saberlo todo acerca del Amazonas. Pero, cmo poda l expresar con palabras la sensacin que haba inundado su corazn cuando contempl aquellas flores de sobrecogedora belleza y escuch los sonidos nocturnos de la selva? Cmo comunicar lo que sinti en su corazn cuando se dio cuenta del peligro de las fieras o cuando conduca su canoa por las inciertas aguas del ro? Y les dijo: vayan y descbranlo ustedes mismos. 61

Nada puede sustituir al riesgo y a la experiencia personal. Pero para orientarlos les hizo un mapa del Amazonas. Ellos tomaron el mapa y lo colocaron en la alcalda. Hicieron copias de l para cada uno. Y todo el que tena una copia se consideraba un experto en el Amazonas, pues conoca cada vuelta y cada recodo del ro, su anchura y profundidad, sus rpidos y sus cascadas. El explorador se lament toda su vida de haber hecho aquel mapa. Habra sido preferible no haberlo hecho.
(K. de Mello, E canto del pjaro, Santander, 1982, pp 48-49)

Jess a aquellos dos discpulos de Juan que, con una cierta curiosidad, le preguntaban dnde viva, no les da una respuesta, solo los invita a que lo sigan: vengan y lo vern (Juan 1,35). En la vida cristiana lo importante no es saber muchas cosas, sino vivir como cristianos, nacer de nuevo. Es lo que dijo Jess a Nicodemo, que fue a l de noche con mucha curiosidad (Juan 3,1-7).

23. Qu quieres ser cuando seas grande?


Cuando la hermana pregunt a los nios en clase qu queran ser cuando fuesen mayores, el pequeo Tommy dijo que quera ser piloto, Elsis respondi que quera ser mdico. Bobby, para satisfaccin de la hermana, dijo que quera ser sacerdote. Al fin se levant Mary y dijo que quera ser prostituta. Qu has dicho Mary? Desearas repetirlo? Cuando sea mayor, dijo Mary con ese aspecto de quien sabe exactamente lo que quiere, ser una prostituta. La hermana se qued viendo visiones. Inmediatamente Mary fue separada del resto de los nios y enviada al prroco. Al prroco le haban explicado los hechos a grandes rasgos, pero quera comprobarlo personalmente.

Reflexin
Nada puede sustituir a la experiencia. No basta conocer la frmula del agua, es necesario haberla bebido. No basta haber visto el fuego para saber lo que es, es necesario haberse quemado. No basta conocer las propagandas de la cerveza, hay que haber probado las diferentes marcas... No basta que los mayores den consejos a los jvenes, estos tendrn que pasar por su propia experiencia... No basta saber que existe Dios, hay que haberlo experimentado tan cercano y amoroso en la oracin y en la vida. No basta haber ledo el evangelio, hay que ponerlo en prctica (Mateo 7,24-27). No basta haber sido bautizado y haber entrado oficialmente en la Iglesia, es necesario seguir a Jess y tener la vivencia de la comunidad eclesial.

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Mary, le dijo, dime con tus propias palabras lo que ha ocurrido. Bueno, dijo Mary, un tanto desconcertada por todo aquello, la hermana me pregunt qu quera ser cuando fuera mayor, y yo le dije que quera ser una prostituta. Has dicho prostituta? Pregunt el prroco, recalcando la ltima palabra. S. Cielos, qu alivio, todos habamos credo que habas dicho que queras ser protestante.
(A. de Mello, La oracin de la rana, 1, Santander, 1988, pp 100-101)

24. Estacin de salvamento


En un determinado lugar de una accidentada costa, donde haba frecuentes naufragios, haba una pequea y destartalada estacin de salvamento que constaba de una simple cabana y un humilde barco. Pero las pocas personas que atendan, lo hacan con verdadera dedicacin, vigilando constantemente el mar e internndose en l intrpidamente, sin preocuparse por su propia seguridad si tenan sospecha de que en alguna parte haba un naufragio. De este modo se salvaron muchas vidas y se hizo famosa la estacin. Y a medida que creca la fama, creci tambin el deseo por parte de los habitantes de las cercanas, de que se les asociara a ellos a tan excelente labor. Para lo cual se mostraron generosos a la hora de ofrecer su tiempo y su dinero, de manera que se ampli la plantilla de socorristas, se compraron nuevos barcos y se adiestr a nuevas tripulaciones. Tambin la cabana fue sustituida por un confortable edificio capaz de satisfacer adecuadamente las necesidades de los que haban sido salvados del mar, y naturalmente como los naufragios no se producen todos los das, se convirti en un popular lugar de encuentro, en una especie de club social. Con el paso del tiempo la vida social se hizo tan intensa que se perdi casi todo el inters por el salvamento, aunque todo el mundo ostentaba orgullosamente las insignias con el lema de la estacin. Pero de hecho, cuando alguien era rescatado del mar, siempre 65

Reflexin
Para algunos la mayor desgracia es ser de otra religin, o pasarse a otra confesin cristiana. La fe es importante, pero mucho ms la vida. Dios nos juzgar de nuestra vida, de nuestra caridad, de si hemos sido coherentes con lo que creamos y sobre todo si hemos amado a los dems (Mateo 25,31-45). Nada hay tan trgico como las guerras religiosas, cuando todas las religiones prescriben amar y respetar a los dems.

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poda detectarse el fastidio, porque los nufragos solan estar sucios y enfermos y ensuciaban la alfombra y los muebles. Las actividades sociales del club pronto se hicieron tan numerosas y las actividades de salvamento tan escasas, que en una reunin del club se produjo un enfrentamiento con algunos de los miembros que insistan en recuperar la finalidad y las actividades originarias. Se procedi a una votacin y aquellos alborotadores, que demostraron ser minora, fueron invitados a abandonar el club y crear otro por su cuenta. Y esto fue justamente lo que hicieron: crear otra estacin en la misma costa, un poco ms all, en la que demostraron tal desinters de s mismos y tal valenta que se hicieron famosos por su herosmo. Con lo cual creci el nmero de miembros, se reconstruy la cabana... y acab apagndose su idealismo. En toda la zona se pueden ver todava hoy una serie de clubes selectos a lo largo de la costa, cada uno de los cuales se siente orgulloso, y con razn, de sus orgenes y de su tradicin. Todava siguen producindose naufragios, pero a nadie parece preocuparles demasiado.
(A. de Mello, La oracin de la rana, 1, Santander, 1988, pp 112-113)

Reflexin
Las mejores intenciones tienen el peligro de corromperse con el tiempo, las mejores iniciativas humanas se degradan si no se renuevan constantemente. Pensemos en lo que sucede en muchos partidos polticos que nacieron para el pueblo y acabaron al servicio de unos pocos. Pensemos en muchas instituciones de promocin y de ayuda, que acabaron autoalimentndose a s mismas. Lo mismo sucede en los grupos religiosos. Israel no fue fiel a su misin, como los profetas denunciaron muchas veces. Y en la misma Iglesia muchas veces Dios enva profetas que recuerden el evangelio original. Pero los mismos movimientos profticos tambin tienden a degradarse con el tiempo, por esto necesitan tambin ellos reformas profundas. Pensemos lo que sucede a muchos movimientos apostlicos de laicos, a comunidades religiosas, a las CEBs. No basta ser hijos de Abrahn, (Lucas 3,8), hay que dar frutos de conversin y de vida evanglica. El espritu de reforma es necesario a todo grupo, tambin a la Iglesia. El Espritu de Jess nos llama continuamente a la conversin y a la renovacin. Pero si miramos con detencin tanto el texto de la parbola como la realidad de la historia, veremos que lo que corrompe los mejores ideales es la riqueza. Esta ahoga la semilla de la palabra (Mateo 13,22). Jess habl muy claramente del peligro de lasriquezasy dijo que era ms fcil que un camello pasara por el ojo de una aguja, que unricose salvara (Mateo 19,23-26). Pero esta frase parece haber preocupado ms a los camellos que a los ricos...

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La Iglesia al pasar de Iglesia de catacumbas a Iglesia oficial, en el siglo IV, perdi vigor. La vida religiosa al enriquecerse perdi fuerza proftica. Por esto toda renovacin comienza con una vuelta a la pobreza de Jess, con una opcin por los pobres. Es lo que la Iglesia de Amrica Latina intent hacer en Medelln y Puebla.

VI. Fe y vida

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Qu puede haber en el croar de la rana que resulte agradable a los odos de Dios?, fue la displicente respuesta del hermano Bruno. Pero la voz sigui hablando: Por qu crees t que Dios invent el sonido? El hermano Bruno decidi averiguar el porqu. Se asom de nuevo a la ventana y orden: Canta. Y el rtmico croar de la rana volvi a llenar el aire, con el acompaamiento de todas las ranas del lugar. Y cuando el hermano Bruno prest atencin al sonido, ste dej de crisparle, porque descubri que si dejaba de resistirse a l, el croar de la rana serva, de hecho, para enriquecer el silencio de la noche. Y una vez descubierto esto, el corazn del hermano Bruno se sinti en armona con el universo, y por primera vez en su vida comprendi lo que significaba orar.
(A. de Mello, La oracin de la rana 1, Santander, 1988, p 3)

25. La rana
Una noche, mientras se hallaba en oracin, el hermano Bruno se vio interrumpido por el croar de una rana. Pero al ver que todos sus esfuerzos por ignorar aquel sonido resultaban intiles, se asom a la entrada y grit: Silencio! Estoy rezando! Y como el hermano Bruno era un santo, su orden fue obedecida de inmediato: todo ser viviente acall su voz para crear un silencio que pudiera favorecer su oracin. Pero otro sonido vino entonces a perturbar al hermano Bruno: una voz interior que deca: Quizs a Dios le agrade tanto el croar de la rana como el recitado de tus salmos.

Reflexin
A veces queremos orar a Dios, al margen del mundo, como si para orar tuvisemos que encerrarnos en el silencio y en la soledad de un castillo de cristal. Toda la creacin canta las alabanzas del Seor y nada mejor que asociamos a ella, como hacen los salmos (Salmo 8). 71

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En realidad orar consiste ms en escuchar que en hablar: escuchar la naturaleza, escuchar la palabra de Dios, escuchar el gemido del que sufre. Hay que dejarse llevar por el Espritu que clama en nosotros y llama a Dios Padre (Romanos 8,26-27). El evangelio nos da consejos para orar bien y dice que no hemos de creer que cuantas ms palabras digamos ms seremos escuchados. Nuestro Padre ya sabe lo que necesitamos antes de que se lo digamos (Mateo 6,7-8). El modelo de la oracin cristiana es el padrenuestro, que es una oracin de todos al Padre (Mateo 6,9-13 y Lucas 11,1-4).

hacer, mir hacia arriba... y justamente all, frente a sus ojos, vio una nota clavada en la puerta con un chinche. La nota deca: "Estoy ah fuera".
(A. de Mello, La oracin de la rana 1, Santander, 1988, p 30)

Reflexin
Es una versin moderna de la parbola del buen samaritano (Lucas 10,25-37). El sacerdote y el levita que por ir al templo dejan de lado al herido en el camino, no encontrarn a Dios en el templo, mientras que el buen samaritano encuentra a Dios en el herido. No encontraremos a Dios en el templo si no sabemos hallarlo en nuestros hermanos, especialmente en los ms pobres y necesitados. La fe sin obras nada vale (Santiago 2,14-17). El que no ama no conoce a Dios. Y si uno cierra su corazn al hermano que pasa necesidad, no puede decir que ame, ni que conozca a Dios. Quien dice que ama a Dios, pero aborrece a su hermano, es un mentiroso (1 Juan 4,20).

26.
Estoy ah fuera
Erase una vez una mujer muy devota y llena de amor a Dios. Acostumbraba ir a la Iglesia todas las maanas, y por el camino solan acosarle los nios y los mendigos, pero ella iba tan absorta en sus devociones, que ni siquiera los vea. Un buen da, tras haber recorrido el camino acostumbrado, lleg a la Iglesia en el preciso momento en que iba a comenzar el culto. Empuj la puerta, pero sta no se abri. Volvi a empujar, esta vez con ms fuerza, y comprob que la puerta estaba cerrada con llave. Afligida por no haber podido asistir al culto por primera vez en muchos aos, y no sabiendo qu

27. Dios sin hogar


Erase una vez un bosque en el que los pjaros cantaban de da y los insectos de noche. Los rboles crecan, las flores prosperaban y toda clase de criaturas pululaban libremente.
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Todo el que entraba all, se vea llevado a la soledad que es el hogar de Dios, que habita en el silencio y en la belleza de la naturaleza. Pero lleg la poca moderna, justamente cuando los hombres vieron la posibilidad de construir rascacielos y destruir en un mes, ros, bosques y montaas. Se levantaron templos, edificios para el culto con las maderas del bosque y con las piedras del subsuelo forestal. Pinculos, agujas, campanarios apuntaban hacia el cielo, y el aire se llen del sonido de las campanas, de las oraciones, cnticos y exhortaciones. Y Dios se encontr pronto sin hogar.
(A. de Mello, La oracin de la rana 1, Santander, 1988, p 33)

28. El paracaidista
Un da que soplaba un fortsimo viento, salt un paracaidista del avin y fue arrastrado a ms de cien millas de su objetivo, con tan mala suerte que su paracadas qued enredado en un rbol del que estuvo colgando y pidiendo socorro durante horas, sin saber siquiera dnde estaba. Al fin pas alguien por all y le pregunt: Qu haces subido en ese rbol? El paracaidista le cont lo ocurrido y luego le pregunt: Puedes decirme dnde estoy? En un rbol, le respondi el otro. Oye, t debes ser sacerdote...! El otro qued sorprendido: S, dijo, pero cmo lo has adivinado? Porque lo que dices es verdad, pero no sirve para nada.
(A. de Mello, La oracin de la rana 1, Santander, 1988, p 88).

Reflexin
"Los cielos narran la gloria de Dios y el firmamento proclama la obra de sus manos" (Salmo 19). La creacin es templo de Dios. Dios no se deja encerrar en templos materiales (Hechos de los Apstoles 17,24), menos an cuando al hacerlos se destruye la naturaleza, que es obra de sus manos. Sabemos orar en la naturaleza, en el bosque, en los cerros, en los valles, en el altiplano, en los ros y lagos?

Reflexin
Muchas veces los curas y muchos cristianos, decimos cosas que son ciertas, pero que nada tienen que ver con la realidad y con los problemas correctos de la gente. Hay un tipo de fe muy recta pero poco prctica. La fe, como un rbol, debe dar frutos 75

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(Mateo 7,15-20). No basta con decir "Seor, Seor", para entrar en el reino de los cielos (Mateo 7,21), como tampoco basta recitar el credo. La fe autntica tiene que ver con la vida, sobre todo con la atencin a los necesitados (Santiago 1,27).

No, hijos mos, respondi el sacerdote lleno de confianza, yo confo en que me salve la providencia de Dios. El sacerdote subi al tejado y, cuando el agua lleg hasta all, pas otra barca llena de gente que volvi a animar encarecidamente al sacerdote a que subiera. Pero l volvi a negarse. Entonces se encaram a lo alto del campanario. Y cuando el agua le llegaba ya a las rodillas, lleg un agente de polica a rescatarlo en un bote. Muchas gracias, agente, dijo el sacerdote sonriendo tranquilamente, pero usted ya sabe que yo confo en Dios, que nunca habr de defraudarme. Cuando el sacerdote se ahog y fue al cielo, lo primero que hizo fue quejarse ante Dios: Yo confiaba en ti! Por qu no hiciste nada por salvarme? Bueno, le dijo Dios, la verdad es que envi tres botes. No lo recuerdas?
(A. de Mello, La oracin de la rana 1, Santander, 1988, pp 129-130)

29.

La inundacin
Se hallaba un sacerdote sentado junto a su escritorio preparando un sermn sobre la providencia. De pronto oy algo que le pareci una explosin, y a continuacin vio cmo la gente corra enloquecida de un lado para el otro, y supo que haba reventado una presa, que el ro se haba desbordado y que la gente estaba siendo evacuada. El sacerdote comprob que el agua haba alcanzado ya a la calle en la que l viva, y tuvo cierta dificultad en evitar dejarse dominar por el pnico. Pero consigui decirse a s mismo: aqu estoy yo, preparando un sermn para la providencia y se me ofrece la oportunidad de practicar lo que predico. No debo huir con los dems, sino quedarme aqu y confiar en que la providencia de Dios me ha de salvar. Cuando el agua llegaba ya a la altura de su ventana, pas por all una barca llena de gente: Salte adentro, padre!, le gritaron. 76

30. El elefante loco


Hace mucho tiempo viva un rey en la India que tena un elefante que se volvi loco.
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El animal iba de aldea en aldea destruyendo cuanto encontraba a su paso y ya nadie se atreva a hacerle frente, porque perteneca al rey. Pero, un da, sucedi que un hombre que era tenido por asceta y santo decidi abandonar la aldea en que viva, a pesar de que todos sus habitantes le suplicaban que no lo hiciera, porque el elefante haba sido visto en el camino junto a la aldea y atacaba a todos los que pasaban por l. El hombre se alegr de la ocasin que se le ofreca para demostrar su sabidura, porque su padre espiritual, un sacerdote muy sabio, le haba dicho que tena que ver a Dios en todo. "Oh, pobres e ignorantes! les dijo: No tienen ni idea de las cosas espirituales! Nunca les han dicho a ustedes que debemos ver a Dios en todas las personas y en todas las cosas y que todos los que as lo hacen gozarn de la proteccin de Dios? Djenme ir! Yo no le tengo miedo al elefante!". La gente pens que aquel hombre no tena mucha ms idea de las cosas espirituales que el elefante loco. Pero como saban que era intil discutir con un asceta que se tiene por santo, le dejaron ir. Y apenas haba recorrido unos metros de camino, se present el elefante y arremeti contra l, lo alz del suelo por medio de su trompa y lo lanz contra un rbol. El hombre se puso a dar alaridos de dolor. Afortunadamente aparecieron en aquel crtico momento los soldados del rey, que capturaron al elefante antes de que pudiera acabar con el iluso asceta.

Pasaron unos cuantos meses hasta que el hombre se encontr en condiciones de reanudar sus andanzas. Entonces se fue directamente a ver a su padre espiritual, aquel sacerdote muy sabio, y le dijo: "Lo que me enseaste era falso. Me dijiste que viera en todas las cosas la presencia de Dios. Pues bien, eso fue exactamente lo que hice... y mira lo que me ocurri!" Y le dijo el sabio sacerdote: "Qu estpido eres! Por qu no viste a Dios en los habitantes de la aldea que te previnieron contra el elefante?".
(Adaptacin de A. de Mello, La oracin de la rana 1, Santander, 1988, p 222-223)

Reflexin
Dios pide que confiemos en su providencia (Mateo 6,25-34), pero la providencia acta ordinariamente a travs de sus criaturas, de las personas concretas. Es engao pretender que Dios haga continuamente milagros. Tanto el sacerdote catlico que preparaba su sermn sobre la providencia, como el santn hind, no supieron ver a Dios en la gente que les ayudaba y aconsejaba huir. Esperamos que Dios haga milagros pero Dios quiere que usemos los medios ordinarios para solucionar los problemas. A Dios rogando y con el mazo dando. Hay que pedir buena cosecha, pero hay que trabajar el campo. Hay que pedir a Dios salud, pero hay que cuidarla e ir al mdico cuando uno est enfermo.

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Si la humanidad va mal, si hay injusticia, muertes de nios, hambre, no es porque Dios no castigue, o no se preocupe de sus hijos, sino porque nos ha dejado a nosotros la responsabilidad en el mundo y nosotros no la usamos bien... La providencia acta a travs nuestro. Nosotros debemos ser la providencia para nuestros hermanos, somos responsables de la marcha de la sociedad, de la Iglesia, del mundo, tanto en lo bueno como en lo malo. Al cura del cuento, la providencia de Dios se hizo presente a travs de los tres botes que le pidieron que se salvara. Al santurrn hind Dios se le manifest a travs de la gente de la aldea que le dijo que no saliera, porque el elefante era peligroso y rondaba el pueblo. Estas dos parbolas son una versin moderna de la parbola de los talentos y de las diez vrgenes (Mateo 25,1-30).

dej de tragar. Pensaban que con ello obligaran al estmago a espabilarse y trabajar por su cuenta. Pero lo nico que consiguieron fue debilitar el cuerpo, hasta tal punto que todos ellos se vieron en peligro de muerte. De este modo fueron ellos, en definitiva, los que aprendieron la leccin de que al ayudarse unos a otros, en realidad trabajaban por su propio bienestar.
(A. de Mello, La oracin de la rana 1, Santander, 1988, p 168)

Reflexin
Esta parbola, se puede aplicar a todo grupo humano, actualiza la enseanza paulina de la Iglesia como cuerpo de Cristo. Todos formamos el mismo cuerpo, todos poseemos el mismo espritu, todos hemos recibido el mismo bautismo (1 Corintios 12). Pero en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, hay diversos miembros, como en el cuerpo humano. Nadie puede decir que no necesita del otro, todos colaboramos al bienestar del cuerpo. Los diversos dones, servicios o carismas de la Iglesia, se ordenan al bien de la comunidad. Hay dirigentes, hay profetas, hay catequistas, hay doctores, hay maestros, pero todos formamos el mismo cuerpo. Lo mismo sucede en las comunidades de base: hay animadores, hay encargados de liturgia, de la formacin, de lo social, de las relaciones con otras comunidades... Cada uno tiene su funcin, todas son necesarias. 81

31. El estmago
En cierta ocasin los diversos miembros y rganos del cuerpo estaban muy enfadados con el estmago. Se quejaban de que ellos tenan que buscar el alimento y drselo al estmago, mientras que ste no haca ms que devorar el fruto del trabajo de todos ellos. De modo que decidieron no darle ms alimento al estmago. Las manos dejaron de llevar el alimento a la boca, los dientes dejaron de masticar y la garganta

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Lo ms importante es la caridad que debe unir a todos los miembros del cuerpo (1 Corintios 13).

32. Prefiero llorar


Un hombre entr a una iglesia a rezar y se encontr a otro hombre junto al altar de san Francisco llorando amargamente: Ay, ay, ay... repeta el infeliz. Un hombre se le acerc, compasivo, para preguntarle qu le pasaba, por qu lloraba tanto. Es que me quieren dar un cargo muy importante, de mucha responsabilidad en la ciudad, respondi aqul, suspirando. Pues renuncie al cargo, le aconsej el recin llegado. Oh no! Prefiero llorar...

pesada responsabilidad, pero en el fondo les encanta el tener poder y prestigio. Muchos lloran el da que son nombrados en un cargo, pero tambin lloran el da que, por edad, salud, o por haber cumplido el plazo, tienen que abandonarlo. Esta es una forma nueva de la parbola de los que aspiran a los primeros puestos en los banquetes (Lucas 14,7-11) o de aquellos que como los hijos de Zebedeo, aspiran a ser primeros ministros en el reino (Mateo 20,20-23). El Seor exhorta a ser los ltimos, a hacerse como nios (Mateo 18,1-4), a servir (Mateo 20,24-27).

33. La puerta
En el pueblo haba una casa. Era llamada la Casa del pueblo. Era antigua y muy bien construida, tena una puerta grande y hermosa que daba a la calle, por donde todo el pueblo pasaba. La casa formaba parte de la vida del pueblo, gracias a aquella puerta que una la casa a la calle, la calle a la casa. Era una plaza alegre donde la vida del pueblo se desarrollaba, donde todo se discuta, donde el pueblo se encontraba. La puerta estaba abierta da y noche. Su umbral estaba gastado por el paso del tiempo. Mucha gente, todo el mundo, pasaba por all. Un da llegaron al pueblo dos estudiosos. Venan de fuera, no conocan la casa. Solamente haban odo 83

Reflexin
Hay personas que se quejan de su suerte, pero en el fondo no desean cambiarla. Prefieren maldecir la oscuridad antes que encender una vela. Muchas personas en la sociedad y en la Iglesia se quejan de su 82

hablar de su belleza y antigedad. Venan para ver. Eran doctores que saban apreciar las cosas antiguas. Visitaron la casa y se percataron de su gran valor. Pidieron permiso para quedarse all a estudiar. Encontraron una puerta lateral, por all entraban y salan para estudiar, pues no queran ser molestados por el barullo del pueblo que pasaba por la puerta de enfrente o principal. El pueblo al entrar a la casa, los vea con grandes libros y mquinas complicadas. La gente humilde se les acercaba en silencio, para no molestarlos. Senta por ellos gran admiracin: Estn estudiando la belleza y la historia de nuestra casa. Son doctores! Los estudios avanzaban y descubran cosas que el pueblo no conoca. Rasparon algunas paredes y descubrieron pinturas antiguas que representaban la historia del pueblo, hicieron excavaciones y reconstruyeron la historia de la casa, hasta ahora desconocida. El pueblo no conoca el pasado de su vida, ni de su casa, porque tena el pasado dentro de l, detrs de los ojos con los que todos lo miraban... Por la noche, mezclados con el pueblo, los estudiosos contaban sus descubrimientos. En el pueblo creca la admiracin hacia la casa y hacia ellos. Les contaron que personas del exterior haban hablado y escrito en contra de aquella casa. Ellos haban venido precisamente para estudiar y defender la casa del pueblo. Escriban artculos en lengua extranjera, publicados en grandes ciudades que el pueblo no conoca. El pueblo incluso comenz a conocer los nombres de aquellos malvados que criticaban su casa.

El tiempo fue pasando, y el pueblo cuando estaba en la casa se callaba. Una casa tan rica y noble, tan discutida y comentada en el mundo entero, mereca respeto. Era diferente de la vida que bulla por la calle. Tenan que respetarla ms, no era lugar para charlar y bailar. Algunos ya no entraban por la puerta principal, preferan el silencio de la puerta lateral, donde trabajaban los estudiosos. As, poco a poco, la casa del pueblo dej de ser del pueblo. Todo el pueblo prefiri la casa de los doctores. All reciba un libro, que era como una gua, donde se explicaban las maravillas de la casa. El pueblo se convenci de que era un ignorante. Los doctores s conocan las cosas del pueblo, mejor que el pueblo mismo. Poco a poco la puerta de enfrente cay en olvido y una tempestad de viento la cerr, pero nadie se dio cuenta. Solo qued una estrecha rendija. Creci la maleza y las hierbas cubrieron la entrada por falta de paso. El aspecto de la calle cambi, se convirti en una calle triste y desierta, un callejn sin salida, sin los encuentros populares. El pueblo entraba en la casa por la puerta lateral y miraba extasiado tanta riqueza que no conoca. La casa se volvi oscura por falta de luz que llegaba por la calle. Lo suplieron con lmparas y velas, pero la luz artificial modificaba los colores. El tiempo fue pasando. Disminuy el flujo del pueblo que visitaba la casa por la puerta lateral de los doctores. Solo el pueblo ms culto continuaba frecuentando la casa, se reuna y discuta sobre la casa

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con ilustres visitantes extranjeros. El pueblo sufrido, en cambio, pasaba por la calle desierta, no se interesaba por las cosas antiguas, ni por las discusiones de los doctores. Viva su vida, pero pareca que le faltaba algo y no saba qu. Los doctores continuaban sus estudios y descubrimientos, fundaron una escuela para educar a los nios en la historia del pasado. Pero uno de los doctores comenz a notar la falta creciente de inters en la gente, la misma vida del pueblo era menos alegre, ms individualista, sin encuentros o con encuentros programados que no conseguan unir al pueblo. Algo fallaba y se interrogaba por qu el pueblo no acuda a ellos, cuando ellos descubran y defendan las cosas de la casa para el pueblo. En cambio, el otro doctor ni se dio cuenta de ello, pues estaba absorto en sus investigaciones. Por el contrario se quejaba de las distracciones y superficialidad de su colega, exigindole mayor rigor en su estudio acerca del pasado y menor atencin al pueblo de la calle. Cierta noche, un viejo mendigo, sin casa, en busca de abrigo, a travs de los matorrales, encontr la rendija y por ella entr en la casa. Volvi a la noche siguiente, con otros mendigos. De tanto pasar, la maleza se sec, apareci un caminito y un da todos los mendigos empujando, abrieron la puerta de nuevo. La casa se ilumin y el pueblo se alegr mucho. El descubrimiento corri de boca en boca de la gente humilde. Al final todo el pueblo se enter. Cuando por la maana el reloj marcaba la hora de abrir la puerta lateral, los encargados de la limpieza se encontraron que dentro de la casa ya haba gente que 86

rea y no haba pagado para entrar. Se sentan de nuevo en su casa, en la Casa del pueblo. El hecho lleg a los doctores. Uno de ellos dijo: Cmo es posible tanta ignorancia? Van a profanar nuestra casa, despus de tantos aos de esfuerzos. El otro le contest: La casa no es tuya! Este, al anochecer, se ocult en un rincn de la casa y vio al pueblo entrar, sin permiso, bailar y cantar. Le gust tanto esta alegra, que entr en el ruedo y bail la noche entera, cosa que haca mucho tiempo no haca. Nunca se haba sentido tan feliz. Descubri entonces que todo el estudio era para el pueblo, para que el pueblo se alegrase. El error estaba en la puerta lateral, que desvi al pueblo de la puerta principal, separ la casa de la calle y volvi la casa extraa al pueblo, sombra, y convirti a la calle en desierta y triste, en un callejn sin salida. Tambin l comenz a entrar en la casa por la entrada principal, mezclndose con el pueblo, como uno ms del pueblo. Entrando por la puerta de enfrente, comenz a conocer la riqueza y belleza de la casa desde un ngulo nuevo. Comenz a estudiar sus libros con ojos nuevos y descubri cosas que su colega no sospechaba. Enseaba al pueblo con alegra y creca en el pueblo el gusto por la vida. Y se deca: ante el pueblo sufrido, uno no habla, olvida las ideas del pueblo culto, se vuelve humilde y comienza a pensar...
Captulos futuros de esta historia todava por escribir

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En el futuro se espera que aparezca la puerta de enfrente y se abran las dos batientes de par en par y se devuelva al pueblo lo que es suyo. Se espera que cambie el aspecto de la calle y que la luz penetre en la Casa del pueblo. Se espera que se cierre la puerta lateral, para que todos, estudiosos y visitantes, junto al pueblo culto y al pueblo sufrido, puedan saborear la alegra de la casa de todos. Se espera que la entrada est al frente y los estudiosos entren por ella mezclados con el pueblo. Se espera que haya estudios profundos sobre la belleza de la casa del pueblo, pero que sean hechos a la luz de la calle y de la alegra del pueblo. El nico problema est en aquel estudioso que se enoj pues consideraba la casa como suya. El pueblo decidi hablarle y decirle: Sin nosotros la casa no habra surgido, sin nosotros usted no habra nacido!
(Carlos Mesters, Por tras das palabras, Petrpolis, 1985, pp 13-19, resumen)

Pero ha habido pocas en la Iglesia en que la Biblia ha sido secuestrada al pueblo, dejada en manos de unos pocos sabios, porque el pueblo era considerado como ignorante e incapaz de comprender la Biblia. Pareca que para poder leer la Biblia haba que saber latn, griego, hebreo, alemn y no s cuntas lenguas ms... Para algunos la Biblia era un libro sospechoso, un libro protestante y pareca que los buenos catlicos no la deban leer, deban contentarse con las explicaciones del catecismo y los sermones del domingo. Esta situacin ha sido triste y ha causado muchos males al pueblo. Alejado de lo que era su casa, cerrada su puerta, se ha sentido marginado y ha tenido que ir a otros lugares a encontrar su vida. Pero los pobres simbolizados por aquellos memdigos de Ja parbola, han entrado de nuevo en su casa, por la puerta principal, han vuelto a la Biblia, a leerla como su libro, como su historia, como su vida, como la palabra de Dios que da vida. Es lo que sucede en las comunidades de base, donde el pueblo comienza de nuevo a leer la palabra de Dios a la luz de la fe, en la Iglesia, pero desde su propia vida. No es intil el trabajo de los sabios, con tal que lean la Biblia desde el pueblo y con el pueblo, pues de lo contrario la convierten en un libro de museo, muerto y para unos pocos investigadores. Si es verdad que Jess vino a anunciar el evangelio sobre todo a los pobres (Lucas 3,18), esto se deber ver en la prctica. Una seal de ello es que los pobres puedan tener acceso a la Biblia.

Reflexin
La parbola de la puerta describe la historia de la explicacin de la Biblia al pueblo. La Biblia es el libro donde se narra la historia del pueblo de Dios, a travs del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. No es un libro para estudiosos y sabios, sino el libro del pueblo, su historia, para que el pueblo aprenda a vivir hoy de acuerdo a Dios, para que vea que Dios siempre camina con el pueblo. 88

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34. El accidente
En el centro de la ciudad haba una iglesia grande de ladrillo rojo, ventanales de colores y una alta torre con un reloj que daba las horas. En la torre haba luces intermitentes para que los aviones no chocaran. Alrededor de la iglesia haba calles muy anchas de gran circulacin. Da y noche circulaban movilidades alrededor de la iglesia. Dentro de la iglesia, en el altar mayor, haba un Cristo, colgado de una cruz de madera negra. Los domingos la Iglesia se llenaba, pero durante la semana estaba casi vaca. Solo algunas viejas y alguna monja iban al templo a rezar o a or misa. Un da cualquiera chocaron dos autos frente al templo. Junto a los coches destrozados se agolp la gente con curiosidad. Hubo heridos y sangre, pero nadie ayudaba a los heridos, nadie llamaba una ambulancia. Los heridos geman y pedan auxilio. Pero nadie se mova. Hasta la iglesia llegaron los gemidos de los accidentados. Desde la cruz el Cristo escuchaba los ayes de los heridos. Entonces, al ver que nadie socorra a los accidentados, ante el asombro de dos viejecitas que estaban en el templo, el Cristo desclav sus manos y sus pies, descendi de la cruz, camin rpidamente por el centro del templo y sali a la calle, al lugar del accidente. 90

Los transentes se asombraron de ver a un hombre medio desnudo con una corona de espinas, que se apresuraba al lugar del accidente, detuvo las hemorragias, reanim a un moribundo dndole respiracin boca a boca, entr en una cabina telefnica para llamar a una ambulancia. La gente lo reconoci y empez a exclamar entusiasmada: Es Jess, milagro, milagro! Pero Jess les dijo: "El nico milagro es el amor. De poco sirve que la gente vaya al templo si no aprende a amar, sobre todo a los necesitados. Este es mi gran mandamiento". Y lentamente Jess se abri paso por entre la multitud, regres de nuevo a la iglesia y se subi a la cruz. Y cuenta la leyenda que ninguno de aquellos accidentados muri, y desde aquel da la iglesia fue ms visitada y la gente de aquella ciudad fue ms solidaria.
(Adaptacin de un cuento alemn de Gunter Herburger)

Reflexin
La parbola es clara. Dios siempre escucha el clamor del que sufre (xodo 3,7-12), Jess se conmueve ante el sufrimiento del pueblo (Marcos 6,34; 8,3). 91

Por otra parte la parbola es una crtica a un cristianismo que va a la iglesia los domingos, pero no vive el amor durante la semana. Una religin al margen de la vida y que no lleva al compromiso, de poco sirve. Es como una campana que no suena (1 Corintios 13,1). El gran milagro es el amor. Si amramos el mundo cambiara, disminuira el sufrimiento y todos viviramos ms felices. San Pablo nos dice que la caridad es servicial, es paciente, no se alegra con la injusticia, busca la verdad, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Corintios 12,4-6).

Tambin el otro hijo, el pobre, estaba desvelado aquella noche. "Mi padre se ha equivocado, pens, porque yo tengo siete hijos mientras que mi hermano est solo". Y antes de la aurora sali al campo para correr los linderos para que a su hermano le quedase la mayor parte de la tierra. Al salir la aurora los dos hermanos se encontraron. Les digo que en aquel lugar se levantar la ciudad de la paz.
(Cuento original del judo holands Abel Herberg, narrado por Huub Oosterhuis y que me ha sido trasmitido por Franz Damen).

35. La herencia
Un hombre tena dos hijos, y, al morir, dej en herencia a cada uno la mitad de sus tierras. Ahora bien, uno de sus hijos era rico, pero no tena hijos; el otro era pobre y tena siete hijos. Aquella noche el hijo rico no poda conciliar el sueo pensando: "Mi padre se ha equivocado, porque yo soy rico y me ha dejado la mitad de su herencia, mientras que mi hermano es pobre y no tiene suficiente tierra para sus siete hijos". Y se levant y antes de que saliese el sol se puso en camino para cambiar los linderos de la herencia, de modo que a su hermano le quedase la mayor parte. 92

Reflexin
Las herencias suelen ser ocasin de divisin entre hermanos y entre toda la familia. Es un momento donde se manifiestan los verdaderos intereses, los egosmos, incluso entre familiares. Uno esperara que, en el cuento, cada hermano fuera a cambiar los lmites de la finca para engaar al otro y aprovecharse l. Pero no es as. El cuento es como una parbola de la verdadera fraternidad, del verdadero amor: buscar el bien del otro, pensar en los dems, ser desinteresados. Pablo en su Carta a los romanos resume la vida cristiana con estas palabras: "Bendigan a los que los persiguen, bendigan y no maldigan. Algrense con los que estn alegres, 93

lloren con los que lloran. Vivan en armona unos con otros. No busquen las grandezas sino ms bien la humildad. No confen en su propia sabidura. No devuelvan a nadie mal por mal, procuren hacer el bien delante de todos los hombres. Hagan todo lo posible, en cuanto de ustedes dependa, para vivir en paz con todos" (Romanos 12,9-18). Es la doctrina evanglica del amor fraterno (Juan 13,34), del servicio mutuo (Juan 13,14), es la bienaventuranza anunciada a los que trabajan por la paz (Mateo 5,9). Desgraciadamente estamos muy lejos de este ideal. Por todas partes experimentamos egosmos, divisiones, guerras, opresiones. Las empresas madereras explotan los bosques de los indgenas y stos se quedan sin tierras para poder vivir... Sin embargo, el ideal cristiano hacia el cual debemos dirigirnos hacia el amor, la fraternidad, la solidaridad. En la medida en que nos acerquemos a l, habr mayor paz y felicidad en la tierra. Y al revs...

T puedes ser el rey de los animales de cuatro patas -deca el grillo- pero yo soy el rey de los insectos. El puma rugi en tono burln: Tengo pena de ti, seor grillo, eres un rey tan chiquito que con un solo zarpazo podra hacerte desaparecer. El grillo qued resentido por tan mal trato. Se trep a la oreja del puma y murmur: Si crees que eres tan fuerte, trae maana tu ejrcito para enfrentarse con el mo. Vers que vamos a ganar. El puma no pudo contener la risa frente a tan insulso desafo. Para que el grillo aprendiera se sacudi tan fuertemente que el grillo cay al suelo. Al da siguiente llegaron todos los animales del ejrcito del puma: osos, perros, jaguares, llamas, vicuas, toros, ovejas, todos los animales del pas. Al poco rato el grillo apareci solo. Dnde est tu ejrcito? -rugi el puma. Da la seal para que empiece la batalla y ya te dars cuenta, chirri el grillo. Se dio la seal y desde los rboles descendieron inmensas nubes de insectos, tan espesa que cortaron la luz del sol. Miles de abejas, avispas, hormigas y otros insectos se pegaron al cuerpo de cada animal, 95

36. El puma y el grillo


Un da un grillo y un puma se encontraron en el bosque. Como ambos eran reyes, empezaron a discutir sobre cul de los dos vencera, si entre ellos surgiera una guerra. 94

hundiendo sus aguijones en las lenguas, los ojos, los pellejos. Tan terrible fue el ataque, que ni siquiera el puma pudo librarse del furor del ejrcito del grillo. Si un animal se tragaba un insecto, aparecan mil para reemplazarlo. La batalla termin pronto, y el puma y su ejrcito se rindieron, completamente derrotados corrieron al ro para lavarse y lamerse las heridas. As es la vida. Siempre que las criaturas pequeas y dbiles se renen, pueden derrotar a cualquier fuerza sobre la tierra.
(Cuento aymara, recogido por W. E. Cater-M. Mamani P. en Irpa Chico, La Paz, 1982, p 168)

haca el faran de Egipto cuando los israelitas eran esclavos en aquel pas: el faran mand matar a todos los varones recin nacidos (xodo 1,8-22). La opcin por los pobres es, en el fondo, la opcin por las grandes mayoras de la humanidad.

Reflexin
Este cuento aymara, que se ensea a los nios, tiene una clara finalidad: hacer ver que la unin hace la fuerza, aunque los que se unan sean pequeos. Y al revs, todo reino dividido ser vencido, como ya aparece en el evangelio (Lucas 11,17). Adems de la perspectiva de que el pequeo vence por su astucia, tpica de los cuentos del zorro y del conejo, aqu se aade la de la unin. Es lo que en muchas manifestaciones se canta: "El pueblo unido jams ser vencido". Esta es la fuerza del tercer mundo y de todos los pueblos pobres de la tierra, si se unen de verdad. Por esto los poderosos temen tanto el aumento de la poblacin de los pueblos pobres e intentan de todas formas controlar su natalidad. Es lo mismo que ya

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Vil. Navidad

Pero esta es hora de molestar? Vuelva otro da, respondi la duea de la casa. Ahora estoy muy ocupada con la cena para una importante visita. Poco despus, un hombre, sucio de grasa, llam a la puerta. Seora, mi camin se ha arruinado aqu en la esquina. Por casualidad no tendra usted una caja de herramientas que me pueda prestar? La seora, ocupada como estaba limpiando los vasos de cristal y los platos de porcelana, se irrit mucho: Usted piensa que mi casa es un taller mecnico? Dnde se ha visto importunar a la gente as? Por favor, no ensucie mi entrada con esos pies inmundos. La anfitriona sigui preparando la cena: abri latas de caviar, puso la champaa en el refrigerador, escogi de la bodega los mejores vinos, prepar unos coctelitos. Mientras tanto alguien afuera bati las palmas. Ser que ahora llega Jess, pens ella emocionada, y con el corazn acelerado fue a abrir la puerta. Pero no era Jess. Era un nio harapiento de la calle. Seora, dme un plato de comida. Cmo te voy a dar comida si todava no hemos cenado? 101

37. Cuento de navidad


Era la noche de navidad. Un ngel se apareci a una familia rica y le dijo a la duea de la casa: Te traigo una buena noticia: esta noche el Seor Jess vendr a visitar tu casa. La seora qued entusiasmada. Nunca haba credo posible que en su casa sucediese este milagro. Trat de preparar una cena excelente para recibir a Jess. Encarg pollos, conservas y vinos importados. De repente son el timbre. Era una mujer mal vestida, de rostro sufrido, con el vientre hinchado por un embarazo muy adelantado. Seora, no tendra algn trabajo para darme? Estoy embarazada y tengo mucha necesidad del trabajo. 100

Vuelve maana, porque esta noche estoy muy atareada. Al final, la cena estaba ya lista. Toda la familia emocionada esperaba la ilustre visita. Sin embargo, pasaban las horas y Jess no apareca. Cansados de esperar empezaron a tomar los coctelitos, que al poco tiempo comenzaron a hacer su efecto en los estmagos vacos y el sueo hizo olvidar los pollos y los platos preparados. A la maana siguiente, al despertar, la seora se encontr, con gran espanto, frente a un ngel. Un ngel puede mentir? grit ella. Lo prepar todo con esmero, aguard toda la noche y Jess no apareci. Por qu me hizo esta broma? No fui yo quien ment, fue usted la que no tuvo ojos para ver, dijo el ngel. Jess estuvo aqu tres veces, en la persona de la mujer embarazada, en la persona del camionero y en el nio hambriento. Pero usted no fue capaz de reconocerlo y de acogerlo.
(Frei Betto, A Comunidad de fe. Catecismo popular, Sao Paulo, 1989, pp 50-52)

38. Caminos...
Son las ocho de la noche, Juan Condn inicia el viaje de retorno a la ciudad de Cochabamba de donde sale todos los das en busca de trabajo. Hoy estuvo en Quillacollo y tampoco encontr ocupacin. Da los primeros diez pasos y las primeras gotas de lluvia se estrellan en el asfalto de la carretera hacia la ciudad del valle; no avanza ni una cuadra y la torrencial lluvia le obliga a buscar refugio en una de las tantas paradas de buses y microbuses que pasan veloces inundados de luz y de gente; no puede viajar en uno de ellos, pues no tiene ni un solo centavo; entre el ensordecedor ruido y las luces que rompen la oscura noche, distingue la extensa carretera que est pronta a tragarse a quienes siguen su ruta. La imagen del camino, brillante de agua y las luces dispersas, le traen a la memoria otro camino asfaltado, un camino seco bajo un sol radiante y candente que achicharra las plantas de los pies, causa una torturante sed y quema los ojos con la resolana que es ltigo de fuego; y el viaje es tambin una marcha forzada, solo que son miles los marchantes; es que Juan Condori es un trabajador minero "relocalizado", por no decir despedido de su fuente de trabajo, que junto a su familia se fue a Cochabamba en busca de mejores das y oportunidades: stas no llegan y ms bien parecen alejarse ms. Amaina la lluvia y reinicia la caminata, desea llegar a la precaria vivienda que le prestaron en Cocha103

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bamba, donde le espera la familia. Antonia, su esposa, y sus cinco hijos; la hija mayor, con apenas 16 aos, es su mayor preocupacin, ella debera estar estudiando igual que los dems, pero... nuevamente piensa en el camino Oruro-La Paz y su mente le introduce en aquella marcha, en ella caminaban por defender sus derechos y el de todos los bolivianos, recuerda que se llam la "marcha por la vida y la paz", de qu vida se habla?... Acaso no se estn muriendo desde hace tiempo?...De qu paz se habla?... Si sabemos que mientras haya hambre no existir paz...! Est cansado pero sigue caminando, absorto en sus pensamientos, los vehculos pasan raudos cerca de l y no le impiden pensar. No s por qu nos pasa esto... antes camin largo hasta la mina entre cerros, montaas, ros y quebradas... ah!, y luego ese camino caliente y bajo un sol fuerte... y ese gobierno que no nos deja llegar a La Paz... ahora es de noche, estoy mojado y tengo fro... ah, y esta noche es navidad...! Por qu me pasa esto a m?... estoy ya envejecido, me siento enfermo, sin trabajo, sin dinero,... y lo peor... no llevo nada a mi casa. Y las lgrimas se mezclan con la lluvia que, aunque es dbil, sigue cayendo. Se sienta a la vera del camino a descansar, an le falta mucho para llegar a su destino. De alguna casa llegan a sus odos las alegres melodas de los chutunquis y recin advierte alguna gente portando regalos, paquetes y aquellas cosas propias de los "pesebres" y "arbolitos". 104

Y yo...no llevo nada a mi casa...! Segurito que mis pequeos estn esperando sus juguetes como todos los aos... y ni siquiera para un t con pan tenemos... El llanto y la tristeza se tornan en rabia y sus meditaciones ahora son imprecaciones. Por qu tiene que pasarnos esto?... acaso no hemos trabajado nunca?... este gobierno verdugo nos est matando de hambre... acaso somos flojos?... es que la navidad es solo para unos no ms? Tambin piensa en sus compaeros... en sus excompaeros de trabajo, ellos estarn as? Dios mo... por qu estamos sufriendo todo esto?... por qu mis hijos tienen que padecer hambre y todo lo dems?... o... es que no existes? Es que todo lo que se dice de Dios es una vil mentira?... s... creo que Dios no existe... de si existiera... no dejara que mis hijos sufrieran hambre... ni fro... ni miseria... ni delincuencia.... ni droga... ni... todo es una mentira! Est cerca de la ciudad, los vehculos pasan con menos frecuencia, de ida y de venida... ya son las once de la noche... estar con los suyos casi a las doce.... Esta noche es navidad... navidad no debera haber... acaso hay Dios?... la navidad es para los 105

ricos y los explotadores... la navidad es para los que tienen plata... Dios es solo para ellos... nosotros los pobres no tenemos Dios... as que no tenemos navidad... pero qu les dir a mis hijos...? Ellos no entienden esto... y mi pobre Antonia que pensaba cocinar algo especial... qu... qu les dir...? Y las lgrimas nuevamente corren por sus mejillas. Ya s... ahora mismo vendo mi saco... claro! aqu en esta parada... una de estas comerciantes me va a comprar... Seora! Seora, no quieres comprarme este saco? Est nuevecito, seora...! La pregunta y el afn una y otra vez. Est en otro lugar donde varias mujeres cargan su mercanca a un camin. Dej ya de llover. Seora... no quieres comprarte este saco, seo... No... no caserito... mejor ven... aydame a cargar estos bultos... si no me ha de dejar este carro... aprate pues, ven a ayudarme... Hace un esfuerzo por no llorar ni maldecir... y obedece a la mujer que le pide ayuda; luego de realizado el trabajo, la mujer le ofrece unos billetes y una pequea bolsa con algunos panes y quesillos tpicos del valle... Gracias caserito... si no fuera por vos... no habra podido terminar de cargar... gracias y aqu tienes por tu ayuda. 106

Gracias a vos... seora... muchas gracias...! Parte el carro, y Juan se dirige a su casa... est cerca, ya casi son las doce... llega navidad. Por lo menos estos panes ofrecer a mis hijos... con estos pesos compraremos un poco de azcar y t... si me da una rabia...! Se acerca a la casa que se divisa, pero... todo debera estar oscuro... Hay luz... en la casa... mucha luz... adems estoy escuchando msica, s creo que es una fiesta o... acaso me he equivocado de camino?... no ...no, este es mi camino... s, este es el barrio... pero... por qu esa msica y esa luz!! Al fin llega a su casa y a su encuentro van sus pequeos hijos y los vecinos, s, son los vecinos ms cercanos. Don Juan... dnde se ha perdido, pues... tanto lo estamos esperando. A m?... para qu ser... le ha pasado algo a mis chicos o a mi Tuca? No... no don Juan..., no ha pasado nada... lo estamos esperando para pasar juntos la navidad... Claro, don Juan... juntos pues pasaremos la navidad... ya somos conocidos, no ve que ya estn ms de tres meses aqu. Pero... es que yo no tengo nada... bueno... no me acord de la navidad... y bueno... he ido a buscar trabajo. 107

No te preocupes de eso ahora don Juanito... ya estamos con doa Antonia y tus hijitos... ya estn jugando con los otros chicos del barrio... los del Camba Soruco tambin estn aqu... ellos son nuestros otros vecinos... tambin est el Potoco. Entran en su habitacin donde se encuentra su esposa, llorando observa el pesebre arreglado por sus hijos... abraza a su esposo y juntos... muy juntos en sus almas lloran por ese momento tan doloroso, tan emocionante. Pero... Don Juanito... Doa Tuca...! qu es pues esto... saldremos afuerita... estaremos todos juntos, con las guaguas y todo...! Ya son las doce...! ha nacido el Nio...! Feliz navidad...! Feliz navidad... Feliz navidad gritan todos... retumban los petardos mezclndose con los villancicos alegres y solemnes, festivos y sagrados... es una tradicional fiesta de navidad. Juan y su esposa entran nuevamente en su vivienda y tras ellos los vecinos que los abrazan... Feliz navidad, don Juan... esta noche es noche buena... es navidad... todos nacemos de nuevo, doa Tuca... una nueva vida se inicia... ya vern que todo se arregla... solo hay que tener fe en el que acaba de nacer...! Jesusito nos apoyar... vamos, don Juan... Feliz navidad! 108

Al escuchar "Nio Dios"... Juan mira el pesebre pensando en la imagen de Jess nio... pero casualmente... alguien puso en l un gran pan... cual si fuese el cuerpecito del Redentor. Perdn, Dios mo..., perdn Jess... Pero don Juanito, qu te pasa pues... Pasa que estoy naciendo de nuevo yo tambin ... don Carlos... Y amigo Soruco... queridos vecinos... perdn Jess mo... Dios mo, s existes... claro que existes...! Existes en el corazn de los hombres de buena voluntad... en el alma de los buenos vecinos... vecinos como stos... gracias, don Carlos... gracias don Soruco... Dios existe en el corazn de todos, grandes y chicos... ricos y pobres .... jvenes y viejos... que como ustedes piensan en los dems para compartir lo que tienen. Perdone que llore, Don Carlos... ese pan que est en el pesebre ese es el cuerpo del nio Jess... ese es el pan que nos une, don Soruco!!... ese pan es navidad... es navidad compartida por todos los de buena voluntad... saben queridos vecinos... esta noche estaba pensando en unos caminos... pero... mejor... para qu les cuento, este es el camino de la vida y de la paz... la unin de los hombres... y... JESS SE REENCARNA EN EL CAMINO DE NUESTRA LIBERACIN... FELIZ NAVIDAD!!!

(Cuento de Osear Elias Siles, que mereci el primer premio del concurso de cuento navideo 1986, organizado por la Parroquia del Rosario, Oruro, y publicado por CISEP como felicitacin navidea)

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Reflexin
Ambos cuentos tienen el mismo mensaje. Navidad no es la fiesta de los regalos y las compras, de banquetes y grandes gastos, sino la fiesta de los pobres y los sencillos. La primera navidad fue la navidad de unos pobres, Mara y Jos, que no hallaron lugar en la posada del pueblo de Beln y tuvieron que ocupar un lugar deshabitado para que naciera el Nio (Lucas 2,7). Navidad es la fiesta de los pobres, de los pastores que guardaban el rebao de noche y a quienes se anunci en primer lugar la gran noticia de que haba nacido el Salvador en Beln (Lucas 2,8-20). Navidad es la fiesta de un Dios que se hace nio, pobre, que entra en nuestro mundo sin poder ni riqueza, dbil, frgil, pequeo, para que nadie se asuste de l. Por esto la celebracin cristiana de navidad que cada ao recordamos ha de ser la fiesta de la solidaridad, del amor a los pequeos, del compartir, de comenzar a vivir la vida con ojos de nio, de confiar en Dios que no olvida a su pueblo. Convertir la navidad en una fiesta para ricos es un contrasentido, una blasfemia, es lo ms contrario al espritu de la primera navidad. Esta es la leccin de los dos cuentos de navidad. La seora est tan preocupada por recibir a Jess, que no lo sabe ver en los pobres y necesitados que llaman a su puerta: la mujer, el camionero y el nio.

En cambio los vecinos de Juan, el minero relocalizado, saben acogerlo, ayudarlo y festejar compartiendo desde su pobreza. El pan que ocupa el lugar del Nio en el pesebre, es un smbolo de que donde no se comparte el pan no est el Seor y al revs, donde se comparte all est Jess. Si siempre es verdad que Jess est en los pobres (Mateo 25,31-45), esto debe manifestarse mucho ms en navidad. Entonces navidad ser la fiesta del amor y de la alegra verdadera. Entonces se comprender lo que dice la primera lectura de la noche de navidad. "El pueblo que camina > en tinieblas, a vio una luz. Sobre los que vivan entre sombras brill una gran luz. Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado" (Isaas 9,ls). En cambio navidad es mala noticia para los que como Herodes, solo buscan su propia riqueza y se turban ante el nacimiento de Jess (Mateo 2,3). Quizs por esto intentan desfigurar el sentido de la navidad y convertirla en su fiesta... Navidad es una gran parbola del reino de Dios. Lo que es este reino, aparece ya en el nacimiento de Jess. Por esto navidad es una fiesta conflictiva, como el mismo Jess y su reino (Lucas 2,34). Navidad exige una respuesta de parte de cada uno y de todos...

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VIII. Nios

39. Tist
Una vez en un lugar no muy lejos ni muy cerca de una pequea ciudad, haba una gran fbrica que haca mucho ruido. Desde fuera no se vea lo que hacan all dentro, pero era una fbrica de caones y armas. El dueo de la fbrica era un seor alto y gordo, muy bien vestido, con anteojos y zapatos siempre muy bien lustrados. Su esposa era blanca y rosada, con unas manos muy finas, Vivan en una casa al lado de la fbrica. El matrimonio tena un hijo, simptico y travieso, con ojos vivos, que se llamaba Tist. Tist corra de un lado a otro de la casa y tena un buen amigo: el viejo jardinero que saba cuidar plantas y que se llamaba Mostachos, por el poblado bigote que tena. Tist tambin tena otro amigo, un caballito 114

del vecino, al que acariciaba y montaba, con el que hablaba y quien le contestaba con sus relinchos. El caballito se llamaba Bravo. Todo iba muy bien hasta que los papas de Tist decidieron enviarlo a la escuela del lugar. Pero Tist no atenda en clase, estaba triste, bostezaba, se aburra, no aprenda nada de los libros. El maestro le dijo a su padre que Tist era un muchacho diferente de los dems, que no podra ir a la escuela, que buscara para l otro tipo de educacin. El pap, resignado, comenz por confiar a Mostachos la educacin de su hijo : que Mostachos le ensee a cuidar plantas. Mostachos le enseaba a plantar semillas en varias macetas y almacigos, Pero una vez que se encontraba sembrando Mostachos se volvi y mir, todas las semillas haban florecido ya. Mostachos asombrado, pidi a Tist que le ensee sus manos: Tist tena Jos dos dedos pulgares verdes. Tist se asust, pero Mostachos lo tranquiliz: sus dedos posean una cualidad maravillosa, la de hacer crecer las semillas rpidamente. Por todas partes hay semillas que no llegan a crecer, que mueren porque nadie las hace crecer. Pero si unos dedos pulgares verdes las tocan, stas crecen y dan flores rpidamente. Tist qued sorprendido, no dijo nada a nadie. Solo se lo cont a su amigo el caballito Bravo, quien dio un relincho de alegra. Otro da su padre le pidi al encargado de la fbrica que le ensease la ciudad a Tist. El encargado que se llamaba don Trueno, lo llev a conocer las plazas, el mercado, la estacin de trenes, la terminal de trans115

portes, la crcel, un edificio grande, oscuro y triste, lleno de rejas en las ventanas. A Tist le impresion el pensar que en la crcel haba gente que viva all encerrada por aos, y no comprenda por qu no les dejaban salir fuera. Las explicaciones del seor Trueno no le convencan y regresa triste a casa. Por la noche no puede dormir pensando en los presos. "Si al menos tuviesen flores, -se dijo-, seran ms felices". Decidi en silencio salir de su casa y mientras todos dorman, se dirigi a la crcel, con sus pulgares fue tocando rejas, ventanas, puertas, la garita del guardia que dorma... Y regres a su casa, contento, a dormir de nuevo. Al da siguiente, cuando su mam lo despert, todos hablan de lo sucedido durante la noche: la crcel est llena de flores: kantutas, gladiolos, geranios, dalias, jazmines... Tist no dijo nada, solamente Mostachos le gui el ojo y el caballito relinch contento. Otro da su pap le pidi al doctor Curalotodo que le diera una leccin sobre salud y enfermedades. El doctor lo llev al hospital. En una habitacin haba una nia enferma desde haca mucho tiempo. La habitacin era blanca. La nia estaba plida y no poda andar. Tist pens que si la nia tuviese alguna ilusin, caminara. Disimuladamente apret sus pulgares sobre su cama y sobre la ventana. Al da siguiente en la ventana haba un girasol y a los pies de su cama una linda rosa roja. La nia al despertarse tuvo una gran alegra y deseosa de ver las flores comenz a caminar. Nadie se explic el cambio. Solo Mostachos y el caballito Bravo lo comprendieron.

Otro da el pap de Tist le pidi al seor Arcade que condujera a Tist al zoolgico para que aprendiera cosas sobre los diversos animales y sus pases de origen. Tist qued admirado de ver tantos animales que no conoca ms que de nombre, pero pronto se entristeci al verlos enjaulados y lejos de sus lugares de origen. Y comienza a apretar sus dedos por las jaulas de los animales, confiando que habra alguna semilla de sus pases de origen. Al da siguiente en cada jaula amanecieron flores, plantas y rboles de su propio pas: palmeras, cocoteros, quebrachos, molles, terebintos, sauces llorones, eucaliptus, tajibos, ceibos, araucarias, pinos, paja brava... Los animales estaban ms contentos. Pero un da al levantarse Tist not que algo pasaba en la casa, todos estaban agitados y nerviosos. Los mayores tenan caras tristes y hablaban de ofensas, de ataques y de guerra. El encargado de la fbrica, el seor Trueno, iba arriba y abajo muy atareado. Estaba a punto de estallar una guerra. Tist no saba lo que era una guerra, pero su mam le dijo que era una cosa mala. Mostachos le dijo que las guerras matan a personas y plantas y que era algo malo. Tist fue a ver al encargado de la fbrica para que le explicase lo de la guerra. El seor Trueno le ense una gran esfera de todo el mundo. Le mostr un puntito en el desierto donde iba a comenzar la guerra entre pases vecinos, por causa del petrleo que haba en el desierto. Cada pueblo quera el petrleo y amenazaba con atacar al otro. "El petrleo es algo muy precioso, sobre todo para poder hacer guerras", le dijo el seor Trueno a Tist. 117

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Tist no entenda nada. Y menos an entenda el entusiasmo del seor Trueno cuando le llev a la fbrica y le ense los grandes caones que fabricaban para estos pases en guerra. Tist regres triste a su casa. Aquella noche fue a la fbrica y con sus pulgares apret los bordes de cajas de caones y de armas ya embaladas y empa-cadas para ser exportadas. Esta operacin dur mucho pues haba muchas cajas ya preparadas. Acab su trabajo al amanecer, cuando ya el seor Trueno entraba por la otra puerta de la fbrica. Tuvo que esconderse para que no lo viese. Aquel da haba mucho trabajo en la fbrica, pues tenan que cargar los caones en los trenes llegados especialmente para los dos pases en guerra. Fuera del mucho trabajo, todo normal. Pero al da siguiente empezaron los problemas : todas las cajas de armas y caones estaban llenas de plantas, enredaderas, cactus, ortigas, cardos, helchos. Cuando los caones intentaban disparar disparaban margaritas, patujs, lirios, bocas de sapo, siemprevivas, retama, pensamientos, gardenias, rayos de sol, ilusin, rosas, kantutas, violetas, dalias... Al no poder ser enviados los caones, los pases del desierto decidieron negociar, la guerra haba fracasado. Los diarios y la televisin dieron la noticia en su primera plana informativa. Al da siguiente los pueblos enemigos firmaron la paz, en medio de jarros con muchas flores. El cuento no acaba aqu. Tist, hablando con sus padres consigui que la fbrica se convirtiera en 118

fbrica de maquinaria agrcola, para campo y jardines. La gente poco a poco se hizo menos violenta, trabajaba la tierra y cultivaba flores, estaba ms alegre. Tist se convirti en consejero de la nueva fbrica. Pero contino siendo amigo de Mostachos y del caballito Bravo...
(Adaptacin de un cuento francs)

40. El vestido del rey


Una vez haba un rey que llam a un famoso sastre para que le hiciera un vestido nuevo. El sastre, que era muy maoso, decidi engaar al rey. Para ello comenz haciendo propaganda de que le iba a hacer al rey un vestido maravilloso, de oro y piedras preciosas, un vestido fino y sutil, que solo los muy inteligentes sabran apreciar, pero que le costara al rey muy caro. Este, que era tan rico como vanidoso, decidi no ahorrar nada para que el sastre trabajase en su vestido. El sastre tard varias semanas en entregar al rey su nuevo vestido, y el rey se lo puso para festejar una gran parada militar con motivo de una gran fiesta patria. La muchedumbre se apretujaba para ver al rey, con su nuevo vestido. 119

Lleg el rey con su comitiva, pero su vestido nuevo no exista: ante el asombro de todos, el rey iba completamente desnudo por la calle, feliz y saludando a todo el pueblo. Todos estaban desconcertados, pero como se haba hecho tanta propaganda del nuevo vestido y no queriendo aparecer como poco inteligentes, ni enojar al rey, nadie dijo nada y todos aplaudan la gran maravilla del vestido nuevo del rey. Pero un nio que estaba en primera fila al ver llegar al rey exclam gritando: "El rey va desnudo". Muchos lo hicieron callar, pero otros, desde aquel momento, se atrevieron a decir lo que vean: "El rey va desnudo". El cuento acaba aqu. No sabemos cmo acab el rey su desfile, ni lo que le sucedi al sastre, ni al nio por su atrevimiento...
(Cuento oriental, que ha pasado a la tradicin de muchos pases)

Tist con su hazaa final de lograr que los caones dispararan flores y luego se convirtieran en arados y mquinas agrcolas, actualiza la profeca de Isaas sobre la tierra nueva donde de las armas se forjarn arados y podaderas (Isaas 2,4). Su conversacin con los animales anticipa tambin este mundo nuevo donde el lobo y el cordero convivirn, smbolo de una humanidad y una tierra reconciliada (Isaas 11,6-9). El cuento del vestido del rey est en la misma lnea. Los limpios de corazn, como los nios, son los nicos que son capaces de ver la realidad y de decir lo que ven. Todos vean que el rey iba desnudo, pero la complicidad con el sistema, el miedo a hacer el ridculo o a las represalias del rey, les impide decir la verdad. Tambin cuando Jess entr triunfante en Jerusaln, hubo gente de los sacerdotes y fariseos que TnaTiici'Ti a \os Tiios que ntttasen, peto Jess los defendi y les record el salmo 8: "De los pequeos y de los que todava maman, t sacas alabanzas" (Mateo 21,15-16) y, segn Lucas, aadi que si los nios callaban hasta las piedras gritaran (Lucas 19,40). El joven Daniel, es el nico que se atreve a decir que Susana es inocente y no debe ser condenada a muerte (Daniel 13). Solo unos ojos y un corazn de nios nos pueden hacer comprender muchas cosas que los mayores no vemos. Los nios mantienen la mirada limpia y no contaminada con el orgullo y la ambicin. Ellos desean un mundo sin guerras, sin mentiras, sin crceles ni enfermedades, sin tristezas ni violencia.

Reflexin
El cuento de Tist es una parbola de que el reino de los cielos es de los que se hacen como nios (Mateo 18,1-4), de los que tienen corazn limpio y manos puras (Mateo 5,8), de los que luchan por la paz y hacen el bien a los dems (Mateo 5,9). Tist activa las semillas de flores que hay por todas partes. Hay en el mundo semillas de bondad, generosidad, de oracin, que no vemos, pero que si se impulsan dan frutos para el reino de Dios.

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Por eso, el evangelio es duro con los que los escandalizan, pues sus ngeles estn junto al Padre (Mateo 18,10). Lo que se dice de los nios se aplica a los pequeos, a los sencillos, a los pobres, a quienes han sido revelados los misterios del reino, frente a los ricos y poderosos que con dificultad los entienden. Jess exulta de gozo ante esta contestacin (Mateo 11,25-27; Lucas 10,21-22). La verdad nos hace libres (Juan 8,32). La verdad de nosotros mismos (nuestra propia conciencia), la verdad de la realidad (que nos llega a travs de los dems, a travs del pueblo), la verdad de Dios, que nos ilumina a travs de Jess y del evangelio, a travs de la Iglesia.

IX, Conclusin v

S&
IV'v .

i>^

El viento, la nube y el sol fueron sus mejores amigos. La plantita creci. Creci hasta convertirse en un hermoso rbol grande y majestuoso; en un frondoso sabic de madera casi todo corazn. Pero se senta tan triste...! Un rbol necesita de otros rboles a su alrededor. Para cantar canciones, para enfrentar peligros, para compartir alegras, para que la soledad no le haga cosquillas en la races y para otras cosas ms.

El joven bosque
Dicen que una vez en lo ms escarpado de la sierra, en un claro donde no crecan sino bejucos marrulleros y enredaderas de aguinaldos blancos, lleg una semilla. Cmo fue a parar all? Quin la sembr? Yo no -dijo el viento. Yo tampoco -dijo la nube. Y yo menos -dijo el sol. Nadie era capaz de responder esas preguntas, ni siquiera la ceiba centenaria que era algo as como la abuela de cuantos vivan en el monte. La semilla durmi su largo sueo, bien arropada con un montoncito de tierra, pequea estrella apagada. Y una maana asom al mundo, poco a poco, con timidez, la verde carita de felicidad. 124

Yo te ayudar -dijo el viento. Yo tambin -dijo la nube. Y yo - dijo el sol. De regiones apartadas, ms all de las cordilleras, trajo semillas el viento y las plant. Con la dulce llovizna de la nube, los brotes verdes no se hicieron esperar. El sol les regal el ms clido de sus abrazos. Y aquel solitario rincn de la sierra, donde solo crecan bejucos marrulleros y enredaderas de aguinaldos blancos, surgi alrededor del sabic de delgada corteza, un verdadero bosque de guayacanes, majaguas, jageyes... Fuertes y unidos, los rboles se empinaron hacia lo azul.
(Antonio Orlando Rodrguez, Cuentos de cuando la Habana era chiquita. La Habana, 1983, pp 89-91).

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Reflexin
Esta parbola actualiza las parbolas de la semilla, (Mateo 13, 1-43). El origen de la semilla es siempre misterioso, viene de arriba, de otro lado... Es una imagen de la palabra de Dios que el Seor siembra en la tierra de personas y pueblos. Esta semilla est en el corazn antes de que el misionero llegue a un pas, pues Dios ya antes sembr su palabra. Parbola cubana aade otro matiz: el comunitario. El reino de los cielos es no solo semilla sino comunidad, y por esto se compara a un banquete, a una fiesta (Mateo 22,1-14). Dios es como una gran familia y quiere que formemos comunidad, para comenzar a pertenecer a su familia. Al concluir estas parbolas, sera bueno que cada uno las contase a otros, a otras comunidades, a otros grupos, para que la buena semilla se esparza y nazca el bosque. Bosque de rboles fuertes que se empinen hacia el cielo, pero que tengan las races muy hondas en la tierra. La coleccin de 40 nuevas parbolas, proceden del mundo andino, boliviano, asitico, europeo, y fueron recopiladas por el P. Vctor Codina no para hacer competencia a las parbolas evanglicas, sino ms bien para que nuestras comunidades, tocadas por el mensaje evanglico, puedan comprenderlo mejor y aceptarlo en su vida. La Iglesia es pura irradiacin de Cristo en el mundo, pero si los cristianos, mediante los cuales la Iglesia es conocida, aun proponiendo al mundo preciados valores, no saben irradiar a Dios, "la sal" se vuelve sosa.

Escuchando al conejo y al zorro, al guila, a los seis sabios ciegos, a la rana, al minero relocalizado, al paracaidista perdido, al nio de pulgares verdes, etc., no podemos quedar indiferentes; se nos exige respuesta, conversin, compromiso. Las parbolas son siempre peligrosas. (De la introduccin).

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ndice

I. II. III. IV V. VI. VII. VIII. IX.

Introduccin El zorro y el conejo Ceguera Sabemos quines somos? Experiencia Fe y vida Navidad Nios Conclusin

7 15 45 51 59 69 99 113 123

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