"¡¡¡¡¡¡Eh Aquí Parte de Nuestra Vida!!!!!!

CURSOS ON-LINE
Material Didctico Base

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA,
FUNDAMENTO Y ESTMULO DE
NUESTRA ACCIN
Manos Unidas es una Organizacin No Gubernamental para el Desarrollo

(ONGD), catlica y de voluntarios, cuyo fin es la lucha contra el hambre, la
pobreza, el subdesarrollo y las causas que lo provocan. Desde su creacin en 1960,
todo su trabajo se ha centrado en dos actividades complementarias:
Sensibilizacin de la poblacin espaola para que conozca y sea consciente de

la realidad de los pases en vas de desarrollo.
Apoyo y financiacin de proyectos en frica, Amrica, Asia y Oceana para

colaborar con el desarrollo de los pueblos del Sur.
Est presente en todo el territorio nacional, a travs de 71 Delegaciones.

Sus fondos proceden de las cuotas de socios, una colecta anual en parroquias,
aportaciones de colegios, empresas, donativos espordicos, etc.
EDITOR: Manos Unidas. rea de Educacin para el Desarrollo. Madrid.

Autor: Souto Coelho, J. Departamento de Estudios y Documentacin de Manos
Unidas.
Edicin Digital: Nosatec Consultores, S.L.U.
Coordinacin: Montserrat Pantoja Zarza (Coordinadora de Formacin On-Line
de Manos Unidas).
Fecha publicacin: Diciembre 2010.
Agradecimientos: A todas las personas que hicieron posible este cuaderno en su
edicin impresa y a todos aqullos que han colaborado en esta edicin digital, en
especial a Pablo Sopena, del rea de Educacin para el Desarrollo de Manos
Unidas.
Al equipo de Educacin No Formal para la Formacin On-line en Manos Unidas,
por su creatividad en el desarrollo de las actividades.
INDICE
INTRODUCCIN ................................................................................. 5
CAPTULO 1: LOS AOS EN QUE NACIMOS... ................................... 6
CAPTULO 2: ENTENDMONOS: QU ES LA DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA?........................................................................................ 9
1. Lo que no es la DSI ........................................................................... 9
2. Entonces, qu es la Doctrina Social de la Iglesia? .......................... 11
3. Y, cmo se elabora y aplica la Doctrina Social de la Iglesia? ...........15
CAPTULO 3: LA DSI NACE DEL ENCUENTRO DEL EVANGELIO CON
LA VIDA DE LOS POBRES. ................................................................ 19
LA PALABRA DE DIOS NOS URGE A ESTAR CON LOS POBRES. ....... 20
SEGUIR EL MENSAJE DE JESS NOS LLEVA AL ENCUENTRO DEL
NECESITADO. ................................................................................... 23
LA
HUELLA
HISTRICA
DE
LAS
PRIMERAS
COMUNIDADES
CRISTIANAS...................................................................................... 25
ESTA
EXPERIENCIA
ORIGINAL
VA
PERMANECER
EN
LA
HISTORIA Y NOSOTROS SOMOS SUS HEREDEROS. ........................ 28

CAPTULO 4: CADA ENCCLICA SOCIAL ES UNA RESPUESTA
HISTRICA DE LA IGLESIA A PROBLEMAS CONCRETOS, A PARTIR
DE PRINCIPIOS TICOS DE VALOR PERMANENTE. ........................ 33
l. La primaca del hombre, de cada hombre, en virtud de la sagrada
dignidad de la persona humana. ........................................................ 34
2. Los derechos fundamentales de cada hombre. ............................. 36
3. El principio de solidaridad. .......................................................... 37
4 El principio de subsidiariedad. ...................................................... 38
5 El derecho - deber de participacin democrtica. .......................... 39
6. El bien comn, fundamento del orden sociopoltico. .................... 41

7. La primaca del trabajo sobre los beneficios del capital. ............... 43
8 El destino universal de los bienes y la funcin social de la propiedad.
.......................................................................................................... 44
9 La defensa de la vida: "cultura de la vida" frente a "cultura de la
muerte". ............................................................................................ 46
10. La opcin preferencial por los pobres. ........................................ 47
11. La lucha por la justicia, parte esencial de la evangelizacin de la
Iglesia. ............................................................................................... 48
12. La libertad y la liberacin de las "estructuras de pecado". ............51
13. La paz, fruto de la justicia. ...........................................................51
CAPTULO 5: APRENDE A CONOCER LAS ENCCLICAS SOCIALES. 52
LECTURAS RECOMENDADAS PARA AMPLIAR CONOCIMIENTOS ... 66
BIBLIOGRAFA ................................................................................. 68
INTRODUCCIN
Entre evangelizacin y
promocin humana
(desarrollo, liberacin) existen
efectivamente lazos muy fuertes.
Vnculos de orden
antropolgico, porque el
hombre que hay que evangelizar
no es un ser abstracto, sino un
ser sujeto a los problemas
sociales y econmicos.
Lazos de orden teolgico, ya que
no se puede disociar el plan de la
creacin del plan de Redencin
que llega hasta situaciones muy
concretas de injusticia, a la que
hay que combatir y de justicia
que hay que restaurar.
Vnculos de orden eminentemente evanglico como es el de la caridad: en
efecto, cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la
justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre?
Pablo VI
Lazos que, desde Manos Unidas, queremos tender a los empobrecidos de la tierra,
para que alcancen su autntico desarrollo como seres humanos.
CAPTULO 1: LOS AOS EN QUE NACIMOS...
Eran los aos 60. Aos de grandes retos para el mundo y para la Iglesia.
Nacimos en los aos de la lucha contra el hambre. "Hambre" que era y
sigue siendo muchas cosas a la vez y siempre para los mismos: analfabetismo,
enfermedad, explotacin laboral y sexual, opresin poltica, desigualdad e
injusticia.
Los aos en que nacimos eran

tambin
aos
de
optimismo
ambiental, de desarrollo econmico y

de independencia de muchos pases
que empezaban, a duras penas, a
recorrer el camino de la liberacin de
la
dependencia
colonial.
Pero,
comenzaban entonces a gestarse las

ataduras de las relaciones comerciales
injustas y las deudas contradas por
los pases pobres. Y empezamos a
tomar conciencia de que la distancia
entre los pases ricos y los pobres se
iba haciendo cada vez ms grande.
Y eran los aos de la "guerra fra", la
divisin del mundo en bloques, la
carrera armamentista, la construccin del muro de Berln, un sinfn de pequeas
guerras locales, el ansia de libertad...
Los aos en que nacimos fueron aos de ebullicin del Espritu, de
primavera en la Iglesia, de "aggiornamento".
La Iglesia deba ponerse al da. Con la sencillez, bondad y apertura de espritu que
le caracterizaba, pareci que el Papa nos deca: Ojo! La vida ah fuera est llena de
signos del Espritu; salgamos al mundo y aprendamos a discernirlos. Por eso
convoc el Concilio Vaticano II (1962-1965).
Pareca que se rompan las costuras del traje que la Iglesia se haba hecho a lo
largo de los ltimos siglos, y se tena que empezar a hilvanar uno nuevo...
La
identidad
"Manos
Campaa
de
Unidas
contra
el
Hambre" se forj en el
clima de esos aos,
una de las dcadas de
mayor
dinamismo
vigor de la Iglesia del

siglo XX.
Es la poca de una nueva generacin de la Doctrina Social de la Iglesia

(DSI): una DSI menos sistema doctrinal y ms enseanza evanglica y
teolgica en dilogo con todos los hombres.
Manos Unidas es heredera de este rico patrimonio de pensamiento que, como dice
Juan Pablo II, es "fundamento y estmulo para la accin" (CA 57), porque nuestra
identidad catlica tiene sus races en el Evangelio y en la Doctrina Social de la
Iglesia.
Son tambin para todos nosotros estas palabras del papa Juan Pablo II:
"Os animo a promover con energa una cultura de la solidaridad y de la

cooperacin
entre
todos
los
pueblos,
en
la
que
todos
asuman
sus
responsabilidades (...).
Para vivir ms plenamente este
compromiso, os exhorto a regresar
constantemente a las fuentes de
vuestra
identidad
catlica
dejaros inspirar por el patrimonio

de la Doctrina Social de la Iglesia:
ello es en efecto lo que hace vuestra
presencia original, constructiva y
portadora de esperanza"1.
Para los hombres y mujeres de

Manos Unidas la Doctrina Social de
la Iglesia no es una teora extraa,
sino el mensaje evanglico hecho vida en obras de justicia en favor de los
desheredados de la tierra.
Es necesario, por tanto, que adquiramos una comprensin bsica de lo que

entendemos por "Doctrina Social de la Iglesia", "Pensamiento Social Cristiano" o
"Enseanza Social de la Iglesia". Una vez comprendida su finalidad y su contenido,
el nombre es lo de menos.
1Mensaje
de Juan Pablo II con ocasin de la 33 Asamblea general de la Conferencia de Organizaciones

Internacionales Catlicas (Beirut, 4-9/10/1999). En ECCLESIA, nm. 2.985 (19/02/2000) p. 27.
CAPTULO 2: ENTENDMONOS: QU ES LA DOCTRINA

SOCIAL DE LA IGLESIA?
Empecemos por clarificar tres cuestiones bsicas: 1. Qu no es, 2. Qu es y 3. Cmo

se elabora y aplica la Doctrina Social de la Iglesia.
1. Lo que no es la DSI
En una poca como la nuestra, en la que se habla del final de la historia, de la

muerte de las ideologas, del pensamiento nico, del fracaso histrico
del comunismo y de la exaltacin del neoliberalismo, conviene detenerse
en las siguientes consideraciones, porque la aplicacin de la DSI no est exenta de
sucumbir a algunas tentaciones y riesgos.
La DSI no es una doctrina

poltica ni una doctrina
econmica: la Iglesia no
quiere para s un papel de
poder, sino de testimonio y
servicio; le urge el anuncio del
Reino de Dios. Por eso no
propone "soluciones tcnicas"
stas son competencia del
Estado o de las instituciones
de la sociedad civil en las
cuales deben participar los
catlicos.
La DSI no es un sucedneo del capitalismo. El socialismo y el capitalismo

son igualmente responsables de graves injusticias sociales, de mtodos y
consecuencias moralmente rechazables. La DSI no se puede asimilar al
programa de ningn partido poltico.
La DSI no es una ideologa o tercera va entre el capitalismo y el

socialismo. Es esencialmente "teologa moral". Su cometido es clarificar las
implicaciones ticas de los distintos proyectos polticos y econmicos, para que
sean conformes a la altsima dignidad de la persona humana.
La DSI no es un cuerpo de
doctrina esttica - inmutable,
porque al proponerse iluminar e
interpretar las situaciones histricas
cambiantes, no puede tener la misma
validez
que
las
afirmaciones
dogmticas.
La Iglesia, dijo Pablo VI, no tiene una

palabra nica que decir ante los
problemas sociales; una misma fe
puede llevar a soluciones concretas
distintas.
10
2. Entonces, qu es la Doctrina Social de la Iglesia?

De entrada, quedmonos con la siguiente descripcin:
La DSI es la enseanza moral elaborada en el seno de la Iglesia como respuesta

histrica a los problemas econmicos y sociales producidos a partir de la
revolucin industrial hasta nuestros das.
Esta enseanza se presenta en documentos de diverso rango: Encclicas,

Exhortaciones Apostlicas, Radiomensajes, Cartas Apostlicas, Pastorales.
El documento ms habitual es la Encclica, es decir, "carta circular" que un Papa
dirige a toda la Iglesia, o a toda la humanidad, o a un sector de ellas.
Se identifica con las iniciales de las primeras palabras del original latino.
Ej.: Centesimus Annus -> CA.
Conviene que nos familiaricemos con las siglas y documentos habituales de DSI:
RN: Rerum Novarum (Len XIII, 1891).

QA: Quadragesimo Anno (Po XI, 1931).
MM: Mater et Magistra (Juan XXIII, 1961).
PT: Pacem in Terris (Juan XXIII, 1963).
GS: Gaudium et Spes (C. Vaticano II, 1965).
PP: Populorum Progressio (Pablo VI, 1967).
OA: Octogesima Adveniens (Pablo VI, 1971).
EN: Evangelii Nuntiandi (Pablo VI, 1975).
LE: Laborem Exercens (Juan Pablo II, 1981).
LC: Libertatis Conscientia (Congregacin para la Doctrina de la Fe, 1986).
11
SRS: Sollicitudo Rei Socialis (Juan Pablo II, 1987).

CA: Centesimus Annus (Juan Pablo II, 1991).
CiV: Caritas in veritate (Benedicto XVI, 2009).
Profundicemos
caractersticas
ahora
de
esta
en
las
notas
"enseanza
social", "doctrina social" o tambin

"magisterio
social"
de la Iglesia,
elaborada a partir de la primera de las

encclicas,
Rerum
Novarum
(Len
XIII, 1891).
Vamos a ver cmo "la rica savia, que sube

de aquella raz, no se ha agotado con el
paso de los aos, sino que, por el
contrario, se ha hecho ms fecunda" (CA
1-2).
La DSI hunde sus races en la misma Historia de la Salvacin.

Los cristianos que hoy asumen un compromiso social como consecuencia de su
fe saben que la prctica social pertenece de manera inseparable a la Historia del
Pueblo de Dios: tiene sus races en la Palabra de Dios, en la predicacin del
Reino de Jess y en la experiencia y testimonio de las primeras comunidades
cristianas.
12
La DSI tiene su fundamento en la dignidad del hombre, haciendo

opcin preferente por el pobre (SRS 42).
La misin de Jess y el ejemplo de su vida

han dejado claro su compromiso con la
dignidad y los derechos de la persona,
las necesidades de los ms dbiles, los ms
necesitados y las vctimas de la injusticia.
La
DSI
tiene
un
carcter
dinmico e histrico.
Esta exigencia del Reino y del seguimiento
de Jess se convierte en experiencia
acumulada a lo largo de la historia, y
muestra los diversos modos que tiene la
comunidad para ir descubriendo cmo unir
la fe y el compromiso social (OA 42).
La DSI es parte esencial de la evangelizacin.

El mensaje social de la Iglesia slo se har creble por el testimonio de las
obras (CA 57); ensearlo es parte esencial de la fe y de la misin
evangelizadora de la Iglesia (SRS 41).
La
DSI
es
un
patrimonio
de
enseanzas
sistemticamente a partir del siglo XIX.
13
que
se
organiza
Este patrimonio eclesial de pensamiento y accin se organiza en los ltimos

cien aos, a partir de finales del siglo XIX, con la encclica Rerum Novarum
de Len XIII (1891), bajo el nombre de "Enseanza Social" o "Doctrina Social
de la Iglesia", como un conjunto de principios de reflexin de valor
permanente, criterios de juicio y orientaciones para la accin (OA 4).
La DSI es especialmente (no slo) para los catlicos.

La Iglesia cumple con su misin al ayudar a iluminar los problemas sociales,
econmicos, polticos y culturales de cada poca en orden a transformarlos.
Ayuda especialmente a los catlicos y a todos los que, no siendo catlicos, se
identifican con sus enseanzas sociales.
La DSI es ms que una teora, se

orienta a la accin.
"Para la Iglesia, el mensaje social del
Evangelio no debe considerarse como una
teora, sino, por encima de todo, un
fundamento y un estmulo para la
accin" (CA 57)). As lo han entendido, en
el curso de los siglos, los hombres y las
mujeres de todas las clases sociales,
comprometidos
individualmente
en
organizaciones de voluntariado en favor

de los necesitados y marginados (CA 49).
14
La DSI orienta la vocacin de cada uno en la lucha por la justicia.

La DSI no se queda en el enunciado de los principios ni en la interpretacin de
las condiciones histricas de la sociedad: porque "debe orientar la conducta de
las personas, tiene como consecuencia el compromiso por la justicia segn la
funcin, vocacin y circunstancias de cada uno"(SRS 41h).
3. Y, cmo se elabora y aplica la Doctrina Social de la

Iglesia?
Las respuestas histricas de la Iglesia a los problemas sociales

se elaboran siguiendo el mtodo
"Ver - Juzgar - Actuar".
Si analizamos las encclicas y otros documentos de la DSI, sobre todo a partir de

Mater et Magistra 236 y, definitivamente, de la constitucin Gaudium et
Spes, descubrimos que la DSI se elabora, estudia y practica siguiendo la dinmica
inductiva - deductiva "VER - JUZGAR - ACTUAR". Vamos a detenernos paso a
paso sobre este til y vlido procedimiento de discernimiento tico sobre
la realidad social.
15
Qu es VER?
VER es percibir con sensibilidad, es emocionarse y preocuparse con la realidad,

que tiene rostros humanos imborrables.
VER es percibir con la inteligencia, es informarse y comprender los problemas,

las situaciones de injusticia, sus causas, los factores que las producen, los
mecanismos y las personas que las reproducen, convirtiendo esos sistemas en
crculos de muerte.
VER es analizar en equipo, organizadamente, con la ayuda de las ciencias

humanas y sociales, desde distintos puntos de vista, una misma realidad social.
Qu es JUZGAR?
JUZGAR es interpretar la realidad y

distinguir qu hay de felicidad y de
desgracia en la vida concreta de las
personas; es discernir qu es y qu no es
Proyecto de Dios sobre el hombre y el
mundo.
JUZGAR es iluminar y valorar qu es

pecado-injusticia
qu
es
gracia-
justicia, qu es opresin-dominacin y
qu liberacin.
16
No puede pedirse a la Iglesia que se acomode a unos valores y tendencias

sociolgicas supuestamente mayoritarias contrarias a los valores evanglicos.
Pero la Iglesia tampoco puede ser neutral. Si el cristiano profesa "creo en Dios
Padre Creador...", tiene que tomar partido por la vida, por toda la vida y, en
consecuencia, tiene que colocarse en contra de todo aquello que viole y destruya
los derechos de la persona.
En este paso del mtodo, acta de manera especfica y original el cristiano a travs
de los principios de reflexin, los valores permanentes y los criterios de juicio de la
DSI.
Qu es ACTUAR?
ACTUAR es dar vida, es dar

existencia concreta a las elecciones
y decisiones coherentes con los
valores del Reino de Dios.
Porque la DSI tiene una dimensin
histrica y terica, pero tambin
prctica.
ACTUAR es comprometerse en
actuaciones concretas, es trabajar
para eliminar las barreras de las
desigualdades, las estructuras y los
17
mecanismos de injusticia; es crear condiciones, factores, grupos, comunidades,

movimientos, para influir en la transformacin de la sociedad en la direccin
elegida: la justicia social, la verdad, la libertad, la paz.
Por eso, la DSI tiene orientaciones para la accin.
Corresponde a los cristianos en sus pases, ciudades y barrios concretos, elegir las
que consideren mejores opciones polticas, los mejores programas, los mejores
medios y proyectos; y actuar para influir en la transformacin de la sociedad en esa
direccin elegida.
"la Iglesia no tiene modelos para proponer.

Los modelos reales y verdaderamente eficaces pueden nacer
solamente de las diversas situaciones histricas,
gracias al esfuerzo de todos" (CA 43).
18
CAPTULO 3: LA DSI NACE DEL ENCUENTRO DEL

EVANGELIO CON LA VIDA DE LOS POBRES.
"La enseanza social de la Iglesia naci del encuentro

del mensaje evanglico y de sus exigencias - comprendidas en el
mandamiento supremo del amor a Dios y
al prjimo y en la Justicia - con los problemas que surgen en la vida
de la sociedad" (LC 72) 2.
El objetivo de este captulo es descubrir la DSI como algo propio de nuestra Fe,
que se aprende en la misma Historia de la Salvacin: en la interaccin de la
Palabra de Dios - la realidad humana - y la respuesta de los hombres y mujeres
cristianos.
2CONGREGACIN
PARA LA DOCTRINA DE LA FE: "Instruccin sobre la libertad cristiana y liberacin"
(LC), 1986.
19
LA PALABRA DE DIOS NOS URGE A ESTAR CON LOS POBRES.
El compromiso social de los cristianos no es una novedad del ltimo siglo. Lo

heredamos de la larga experiencia del Pueblo de Dios a lo largo de la Historia.
Un pueblo de trabajadores emigrantes humillados recupera su

dignidad.
El Pueblo de la Biblia sufre la opresin en Egipto. La historia de este Pueblo est
ligada a la fe en el Dios que siente la afliccin de estos hombres y camina con ellos
hacia una patria de libertad y de vida en la cual no vuelvan a ser esclavos.
"- Yo, Yahv, soy tu Dios, que

te he sacado del pas de
Egipto,
de
la
casa
de
servidumbre" (Ex 20, 2).

Por eso el pueblo siempre
recordar:
nuestra
"Dios
voz,
vio
escuch
nuestra
miseria, nuestras penalidades

y nuestra opresin, y nos
sac de Egipto... Nos trajo
aqu y nos di esta tierra,
tierra que mana leche y miel"
(Dt 26, 7-9).
20
Este Pueblo vive la experiencia de una sociedad solidaria de iguales.

Todos tenan sus vidas unidas a un destino comn: buscar y construir una
sociedad libre de humillaciones y de opresores, de miseria y sufrimiento. Una
nueva manera de ser pueblo.
Un pueblo que comparte y no

acumula bienes superfluos.
El man recogido en exceso "se llen de
gusanos y se pudri" (Ex 16, 16-20).
Y "si prestas dinero a uno de mi pueblo,
al pobre que habita contigo, no sers
con l usurero, no le exigirs inters"
(Ex 22, 24).
Un pueblo que reparte las funciones y se organiza para participar.

"Elige de entre el pueblo hombres capaces, hombres fieles e incorruptibles, y
ponlos al frente del pueblo como jefes..." (Ex 18, 19-24).
Un pueblo que vive la religin al servicio de la vida, de la dignidad del

trabajador, de la familia y los derechos fundamentales.
"No habr en tu tierra mujer que aborte..." (Ex 23, 26).
"No explotars al jornalero humilde y pobre... Le dars cada da su salario... No
torcers el derecho del extranjero..." (Dt 25, 14-18).
21
"No ofenders a los pobres: los

emigrantes, los extranjeros, los
hurfanos y las viudas" (Ex 22,
20-23).
"Los pobres tienen derecho a

coger
los
necesiten
alimentos
para
matar
que
el
hambre" (Dt 23, 25).
El pueblo cuenta con lderes (los Profetas) que no se cansan de

proclamar las preferencias de Dios por los pobres y la prctica de la
justicia.
Los Profetas repiten sin cesar:
"Practicad el derecho y la justicia, librad al oprimido de manos del opresor, y al
forastero, al hurfano y a la viuda no atropellis" (Jr 22, 3).
"Aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido, haced
justicia al hurfano, abogad por la viuda" (Is 1, 17).
Los Profetas son lderes carismticos que mantienen en el pueblo la conciencia de
la dignidad del trabajo, la persona humana creada por Dios y llamada a vivir con
todos una vocacin de esperanza, amor y prosperidad.
Por eso, "forjarn de sus espadas azadones y de sus lanzas podaderas. No
levantar espada nacin contra nacin" (Is 2, 4).
Y los trabajadores "edificarn casas y las habitarn, plantarn vias y comern
su fruto" (Is 65, 21).
22
SEGUIR EL MENSAJE DE JESS NOS LLEVA AL ENCUENTRO

DEL NECESITADO.
Jess anuncia y practica en plenitud y con la entrega de la propia

vida, el amor a los pobres y el compromiso con los problemas
sociales.
Jess se presenta en medio del pueblo:
"Para anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, he sido enviado" (Lc 4,43).
"Para abrir los ojos a los ciegos, liberar a los oprimidos y decir a los pobres que
Dios les ama" (Lc 4, 16-19).
Para estar con los marginados:

Los nios (Mc 10, 13-16).
Las prostitutas (Lc 7, 37-38).
Los extranjeros y los de otra
cultura (Lc 10, 30-37).
Los pecadores pblicos (Lc 19,
1-10).
Los enfermos (Lc 13, 10-13).
23
Jess tiene credibilidad y autoridad para dictar principios y marcar el

camino a sus seguidores:
Los que quieran ocupar puestos importantes y hacer cosas por los dems
(polticos, dirigentes, coordinadores, jefes, etc.) tienen que servir y vivir con
sencillez, en una sociedad que discrimina y humilla a los pobres, a los que no
pueden competir (Mc 10, 35-37;42-43).
Frente a un mundo de desigualdades y de miseria, volcado en el

ganar, gastar y gozar, slo cabe:
- Compartir (Mc 8, 1-9).

- Desacralizar las riquezas (Lc 18, 18-23).
- Apasionarse por la justicia y la solidaridad: dar pan al que tiene hambre;
trabajo al inmigrante y al parado; condiciones de vida digna al enfermo, al
olvidado en la soledad de una crcel, de una familia rota, de una sociedad
individualista (Mt 25, 34-46).
Con su accin, Jess tambin educa poltica y socialmente al pueblo;

una educacin para participar en el destino propio y de los suyos
desde la Fe en l.
24
LA HUELLA HISTRICA DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES

CRISTIANAS.
La comunidad de los seguidores de Jess entiende y vive, desde el primer momento,

su compromiso ante los problemas sociales de manera singular con los pobres y los
necesitados.
Las
primeras
comunidades
cristianas estn formadas por

personas de vida sencilla, cuyo
distintivo
de
su
valor
importancia no es lo que
tienen (Hch 3, 1-9) sino Cristo
resucitado.
En nombre de Cristo dan la mano al que est cado en la acera del camino, aman al
pueblo que no descubre su futuro comn de felicidad.
A partir de esta Fe, las primeras comunidades son coherentes en sus principios,
actitudes, valores y acciones:
Suprimen las barreras entre hermanos y cultivan el desprendimiento de los

bienes materiales (Hch 2, 44; 4, 32).
Tienen una especial sensibilidad y preocupacin por los pobres, porque a los
pobres se les ama con obras y no de boca y con buenas intenciones (Hch 2, 45; 1
Jn 3, 17-18).
25
Se responsabilizan y se organizan para la distribucin y utilizacin solidaria de los

bienes (Hch 4, 34-35).
Se castigan las conductas de aquellos que intentan engaar y aparentar que dan a
los dems, cuando en realidad estn acumulando insolidariamente (Hch 5, 1-4).
Se movilizan en situaciones de primera

necesidad para mandar ayuda a los que
estn atrapados en alguna calamidad
(Hch 11, 27-30; 2 Cor 8, 1-15).
Eligen a algunos bien preparados y

llenos del espritu del evangelio para
administrar
el
dinero,
no
con
mentalidad mercantil y comercial, sino

para socorrer a los desatendidos (Hch
6, 1-10).
En una sociedad clasista, no hacen

distinciones entre las personas: los
pobres en dinero e influencias son ms ricos en humanismo que los opulentos,
que se burlan del pobre, el extranjero, etc. (Sant 2, 1-13).
Rechazan la obtencin de ganancias a cualquier precio, vivir dominados por los

proyectos de ganar ms y comprar ms cosas (Sant 4, 13-17).
26
Denuncian las riquezas acumuladas a costa del salario no pagado; la vida de lujo y
despilfarro ante las quejas de los trabajadores explotados y la muerte de los
indefensos (Sant 5, 1-6).
Corrigen a los que no quieren trabajar y son una carga para los dems; a los que
no valoran el trabajo y viven desordenadamente (2 Tes 3, 6-12).
Interceden por los ms explotados: los esclavos (Carta a Filemn).
Se preocupan por cambiar las estructuras de la sociedad y reformar las relaciones

sociales, para que todos vivan como hombres libres (Carta a los Glatas).
Los cristianos son hombres y mujeres como los dems. Pero tienen claro qu es
"libertad" y "libertinaje" (Gl 5, 13-24).
Comprenden que no basta con tener una buena organizacin, medios

econmicos, expertos en realidades sociales, etc.: si les faltaba el amor, les
sobraba todo lo dems (1 Cor 13, 1-13).
27
ESTA
EXPERIENCIA
ORIGINAL
VA
PERMANECER
EN
LA
HISTORIA Y NOSOTROS SOMOS SUS HEREDEROS.
Los Santos Padres, que fueron los primeros telogos y obispos de la Iglesia, han
vivido y hablado pegados al Evangelio de Jess, al testimonio de los apstoles y al
genuino sabor de lo original. En cartas, sermones, himnos, etc., nos prepararon un
rico patrimonio de principios y criterios para unir la Fe con el servicio a los pobres.
El amor al necesitado, al pobre, es preferente a todo lo dems, incluso

a la religin de cultos y templos vistosos.
"No rechazars al necesitado, sino que comunicars con tu hermano" (Didaj
IV, 8).
"Qu sentido tiene que las paredes de nuestros templos estn cubiertas de
perlas, mientras Cristo muere de hambre en el pobre?" (San Jernimo, s. IV).
Los bienes pertenecen tambin preferentemente a los que no los

tienen; el que posee bienes es slo su administrador.
"El pan que t retienes pertenece a los hambrientos; el manto que t guardas en
tus armarios pertenece al que va desnudo; el calzado que se pudre en tu casa es
del que anda descalzo. En resumen, eres injusto con aquellos a quienes pudiendo
socorrer no socorres" (San Basilio, s. IV).
Porque todos los bienes son creacin y donacin de Dios para disfrute
de todos los hombres. En esto consiste practicar la justicia.
"El que no comparte sus bienes con los pobres comete un robo contra ellos y
atenta contra su propia vida" (San Juan Crisstomo, s. IV).
28
"El Seor Dios quiso que esta tierra fuera poseda en comunidad por todos los
hombres, ofreciendo sus productos para el bien de todos, pero es la avaricia la
que reparte el derecho de propiedad" (San Ambrosio, s. IV).
"No le das al pobre de lo tuyo, sino que le devuelves lo suyo. Pues lo que es
comn y ha sido dado para el uso de todos, lo usurpas t solo" (San Ambrosio).
La propiedad y la apropiacin de los bienes sin solidaridad es fuente

de desigualdades y desrdenes sociales, de injusticia y explotacin de
los pobres, de las gentes sencillas y trabajadoras.
"El pobre desnudo gime ante tu puerta, y ni le miras siquiera. <...> Te gozas en
los adornos preciosos, mientras otros no tienen qu comer. <...> El pueblo tiene
hambre y t cierras los graneros. <...> Desgraciado quien tiene facultades para
liberar a tantas vidas de la muerte y no quiere!" (San Ambrosio).
"Son los pobres quienes excavan el oro, a quienes despus se les niega. Pasan
fatigas para buscar lo que despus nunca podrn poseer" (San Ambrosio).
Vivir en comunin y comunicacin

de bienes marca el estilo de vida y de
relaciones sociales de los seguidores
de Jess; de tal modo que se
equilibren
nivelen
las
desigualdades entre pobres y ricos

en el desarrollo de la vida social.
"Dios cre el gnero humano para la comunin y comunicacin de unos con

otros, como l que empez por repartir de lo suyo, y a todos los hombres
suministr su Logos comn, y todo lo hizo por todos. Luego, todo es comn, y no
pretendan los ricos tener ms que los dems. As pues, aquello de 'tengo y me
sobra por qu no he de gozar?' no es humano ni propio de la comunin de
29
bienes. Ms propio de la caridad es decir: 'Tengo; por qu no dar a los

necesitados?' El que as sienta es perfecto, porque ha cumplido el mandamiento
de amar al prjimo como a s mismo" (San Clemente de Alejandra, s. III).
El destino comn de los bienes est en consonancia con la vocacin

comunitaria y social del hombre. La "Basiliada" era un modelo de
caridad colectiva.
"Quin no sabe que el hombre es un ser sensible y social, y no solitario y
salvaje? Nada es tan propio de nuestra naturaleza como relacionarse unos con
otros, tener necesidad unos de otros, amar lo que corresponde a la propia raza
humana y compartir con todos el beneficio de la Fe" (San Basilio, s. IV).
La prctica de la denuncia marca tambin el compromiso de los

responsables de la Iglesia de los primeros siglos. Como tnica
general, toman partido en favor de los dbiles.
La denuncia de las injusticias establecidas y amparadas a la sombra de las
instituciones; la denuncia de la corrupcin administrativa y de las fortunas que
crecan al amparo de los cargos pblicos; la denuncia de las desigualdades
escandalosas entre un pequeo nmero de acaparadores y una masa ingente de
pobres (San Juan Crisstomo).
A lo largo de la Edad Media vamos a conocer una Iglesia servicial y

caritativa.
Con el rico patrimonio de las primeras comunidades y de los Santos Padres,
asistimos a la creacin de numerosas iniciativas sociales y organizaciones de
caridad.
30
Surgen grandes protagonistas, en un perodo de grandes contrastes: figuras como

Francisco de Ass, que defiende el modo de vivir de los primeros cristianos y el
compartir sobre el atesoramiento; y Santo Toms de Aquino, que supo
incorporar los temas sociales e integrarlos en el tratado de "La Justicia",
anteponiendo el valor de la justicia y el derecho de los necesitados, al derecho de
propiedad de los bienes.
En los "tiempos modernos", la Iglesia va a seguir manteniendo su

distintivo de caridad y amor a los pobres y a los dbiles.
Globalmente, la Iglesia contina su labor asistencial y caritativa, siendo, en la
prctica, casi el nico socorro de los dbiles, los oprimidos y los desheredados.
Esta prctica de la caridad operante, dando una respuesta social a cada problema,
ha convertido la Iglesia en un canal de redistribucin de la riqueza entre los
pobres. Si bien, no lleg a cuestionar el orden social existente, generador de las
desigualdades estructurales.
El pensamiento moral y el Derecho se han nutrido en la Escuela de Salamanca

y en la Teologa misionera en contacto
con el "Nuevo Mundo". Francisco de
Vitoria puso las bases de una poltica
regida por la justicia y que despus se
llamara "derechos humanos".
La Teologa misionera, sobre todo con
Bartolom de las Casas, denunci
que
los
conquistadores
hayan
considerado a los indios como unos seres inferiores (sin derechos y libertades)
que se podan explotar y someter a la condicin de esclavos.
31
Y entramos en la ltima etapa.

Esta experiencia acumulada ha cimentado la enseanza moral que empez a
organizarse, sistemticamente, desde finales del s. XIX hasta nuestros das, bajo
el nombre de "Doctrina Social de la Iglesia".
En el captulo 5 presentaremos de manera breve cada una de las encclicas.
32
CAPTULO
4:
CADA
ENCCLICA
SOCIAL
ES
UNA
RESPUESTA HISTRICA DE LA IGLESIA A PROBLEMAS

CONCRETOS, A PARTIR DE PRINCIPIOS TICOS DE VALOR
PERMANENTE.
"El Magisterio de la Iglesia ha formulado explcitamente en sus documentos

sociales una reflexin orgnica y sistemtica. <...>. Se trata, por supuesto, de los
principios ticos permanentes, no de los juicios histricos variables <...>. El uso
de los principios est encuadrado en una visin real de la sociedad, e inspirado
en la toma de conciencia de sus problemas3.
Esos principios perennemente vlidos son los siguientes:
1. La primaca del hombre en virtud de la sagrada dignidad de la persona

humana
2. Los derechos fundamentales de cada hombre
3. El principio de solidaridad
4. El principio de subsidiariedad
5. El derecho deber de participacin democrtica
6. El bien comn, fundamento del orden socio poltico
7. La primaca del trabajo sobre los beneficios del capital
8. El destino universal de los bienes y la funcin social de la propiedad
9. La defensa de la vida: cultura de la vida frente a cultura de la muerte
10. La opcin preferencial por los pobres
Orientaciones para el estudio y la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia (Orientaciones), 1989, n 6.
33
11. La lucha por la justicia, parte esencial de la evangelizacin de la Iglesia

12. La libertad y la liberacin de las estructuras de pecado
13. La paz, fruto de la justicia
Estos principios de valor permanente "no han sido formulados orgnicamente por
la Iglesia en un solo documento, sino a lo largo de todo el proceso de la evolucin
histrica de la doctrina social" (Orientaciones, 30). A continuacin presentamos
una sntesis de estos principios y de lo que de ellos se deriva.
l. La primaca del hombre, de cada hombre, en virtud de la

sagrada dignidad de la persona humana.
Al afirmar la primaca de la persona, por su sagrada dignidad de "hijo de Dios",

afirmamos tambin que las estructuras sociales y las instituciones slo tienen
razn de ser en la medida en que se orientan a la promocin del desarrollo integral
y solidario del hombre. Ninguna persona es ms digna que otra. Las personas son
ms importantes que cualquier forma de "poder". Como afirma Benedicto XVI, en
su ltima encclica, el primer capital es el hombre. La naturaleza del hombre es
social. La dignidad de la persona es el principio en torno al cual se organiza toda la
DSI. No podemos construir vlidamente ningn proyecto poltico, econmico,
cultural o social si no anteponemos como base tica comn el principio de la
dignidad de la persona (MM 220).
"Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los
bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos
ellos" (GS 12)4.
4Recordemos
el principio personalista de E. Kant, que algunos identifican con la "Regla de oro" de la tica:
"Obra de modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre
como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio", En: KANT, E.: Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres. Espasa-Calpe. Madrid, 8 ed., 1983, p. 84.
34
"La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a

la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo
con Dios" (GS 19).
"No se trata del hombre abstracto, sino

del hombre real, concreto e histrico:
se trata de cada hombre, porque a
cada uno llega el misterio de la
redencin y con cada uno se ha unido
Cristo para siempre a travs de este
misterio.
De ah se sigue que la Iglesia no puede
abandonar al hombre, y que este
hombre es el primer camino que la
Iglesia debe recorrer en el
cumplimiento de su misin..." (CA 53).
Quisiera recordar a todos, en especial

a los gobernantes que se ocupan en dar
un aspecto renovado al orden
econmico y social del mundo, que el primer capital que se ha de salvaguardar y
valorar es el hombre, la persona en su integridad (CiV 25).
La autoridad poltica debe reconocer, respetar y promover los valores humanos y

morales esenciales. Estos son innatos, derivan de la verdad misma del ser
humano y expresan y tutelan la dignidad de la persona. Son valores, por tanto, que
ningn individuo, ninguna mayora y ningn Estado nunca pueden crear,
modificar o destruir5. Al no depender de mayoras
Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium Vitae, 71: AAS 87 (1995) 483.
35
2. Los derechos fundamentales de cada hombre.
Los derechos del hombre no son concesiones de los Estados. Son de cada hombre
en virtud de su dignidad de persona: son universales (de todos los hombres).
Renunciar a ellos, negarlos o restringirlos constituyen violaciones de la dignidad
humana.
Los Estados deben
garantizar, promover
y defender el
conocimiento y el
ejercicio efectivo de
los derechos de todos
los ciudadanos
(PT 11-34).
"En toda convivencia
humana
bien
ordenada y provechosa hay que establecer como fundamento el principio de que

todo el hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y de libre
albedro, y que, por tanto, el hombre tiene por s mismo derechos y deberes, que
dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos
derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y no pueden renunciarse
por ningn concepto" (PT 9).
36
3. El principio de solidaridad.
De la dignidad de la persona se derivan los principios de solidaridad y

subsidiariedad, reguladores de la vida social6.
La solidaridad7 es la determinacin firme y perseverante de empearse por el

bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos (SRS 38f). Por solidaridad vemos al otro
(persona, pueblo o nacin) como un semejante nuestro (SRS 39e).
La prctica de la solidaridad para con los pobres y de los pobres entre s es la forma
de vencer los "mecanismos perversos" que mantienen las sociedades insolidarias.
La solidaridad es una
virtud personal y social
capaz de crear energas y
condiciones para la
justicia social; esta
virtud es la firme
determinacin de cada
uno de introducir en la
organizacin social,
poltica y econmica la
"lgica de la
solidaridad" frente a la lgica del individualismo, la competitividad, los
beneficios de unos pocos a costa de la mayora.
Orientaciones, 38 39.
El principio de solidaridad se encuentra recogido en el Tratado de la Unin Europea (Maastrich, 1992),

Tt. I, art. A y Tt. II, art. 2.
7
37
En virtud del principio de solidaridad, "la Doctrina Social de la Iglesia se opone a

todas las formas de individualismo social o poltico" (LC 73).
La solidaridad, nacional e internacional, se consolida "como uno de los principios
bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica" (CA 10).
"<> los pueblos ya desarrollados tienen la obligacin gravsima de ayudar a los
pases en vas de desarrollo" (GS 86).
4 El principio de subsidiariedad.
La subsidiariedad complementa a la solidaridad e impide que los individuos y

grupos intermedios pierdan su legtima autonoma (LC 73). Po XI lo expresaba
de la siguiente manera: "<> no se puede quitar a los individuos y dar a la
comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria" (QA
79).
Este principio es uno de los ms dinmicos para organizar la sociedad 8; es

aplicable a todos los mbitos y tiene una doble significacin: (1) las instancias
superiores no deben sustituir a las inferiores, sino actuar slo cuando stas sean
incapaces de hacerlo; y (2) las instancias superiores deben ayudar a las
instancias inferiores para que puedan conseguir mejor sus objetivos. De aqu se
sigue que a todo aqul que desea realizar obras buenas, orientadas al
bien comn, los poderes pblicos deben concederle libertad para que
las
realice
prestarle
la
ayuda
que
necesite.
8Es un principio del Tratado de Maastrich: "En los mbitos que no sean de su competencia exclusiva, la
Comunidad intervendr, conforme al principio de subsidiariedad, slo en la medida en que los objetivos de la
accin pretendida no puedan ser alcanzados de manera suficiente por los Estados miembros...", En: Tratado
de la Unin Europea, Tt. II, art. 3 B, ed. del Gobierno Espaol, Madrid, 1992, p. 36.
38
Segn el principio de subsidiariedad, "una estructura social de orden superior no

debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndola
de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerla en caso de necesidad y
ayudarla a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con
miras al bien comn" (CA 48).
"El deber de justicia y caridad se cumple cada vez ms contribuyendo cada uno al
bien comn segn la propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y
ayudando a las instituciones, as pblicas como privadas, que sirven para
mejorar las condiciones de vida del hombre" (GS 30).
5 El derecho - deber de participacin democrtica.
La participacin se fundamenta en la igualdad de todos los hombres. La

democracia es el sistema poltico que
mejor
garantiza
(econmica,
la
participacin
poltica,
cultural,
religiosa, recreativa, legislativa, etc.)

de todos los ciudadanos. No puede
existir verdadera sociedad que parta
slo
de
arriba,
creada
por
la
imposicin o manipulacin de un
"Estado - padre bueno y benefactor"
que todo lo prev, planifica y dirige.
"Tanto
los
pueblos
como
las
personas individualmente deben disfrutar de una igualdad fundamental <...>;

igualdad que es el fundamento del derecho de todos a la participacin en el
proceso de desarrollo pleno" (SRS 33).
39
"De la concepcin cristiana de la persona se sigue necesariamente una justa

visin de la sociedad. <...> La sociabilidad del hombre no se agota en el Estado,
sino que se realiza en diversos grupos intermedios, comenzando por la familia y
siguiendo por los grupos econmicos, sociales, polticos, culturales (...) Es a esto a
lo que he llamado 'subjetividad de la sociedad (CA 13).
"La caridad operante nunca se ha apagado en la Iglesia; es ms, tiene
actualmente un multiforme y consolador incremento. A este respecto, es digno de
mencin especial el servicio del voluntariado, que la Iglesia favorece y promueve,
solicitando la colaboracin de todos para sostenerlo y animarlo en sus
iniciativas"(CA49).
"Para superar la mentalidad individualista, hoy da tan difundida, se requiere un

compromiso concreto de solidaridad
y caridad, que comienza dentro de
la familia, con la mutua ayuda de
los
esposos,
luego
con
las
atenciones que las generaciones se

prestan entre s. <...> Adems de la
familia,
desarrollan
tambin
funciones primarias y ponen en

marcha estructuras especficas de
solidaridad
otras
sociedades
intermedias. Efectivamente, stas

maduran
comunidades
como
de
verdaderas
personas
refuerzan el tejido social..." (CA 49).

"La Iglesia aprecia el sistema de la democracia en la medida en que asegura la
participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los
gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien
la de sustituirlos oportunamente de manera pacfica" (CA 46).
40
6. El bien comn, fundamento del orden sociopoltico.
El bien comn es "el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a
las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la
propia perfeccin" (GS 26).
"El bien comn abarca a todo el hombre,

es decir, tanto a las exigencias del cuerpo
como a las del espritu" (PT 57).
"Tambin en la vida econmico social
deben
respetarse
promoverse
la
dignidad de la persona humana, su

entera vocacin y el bien de toda la
sociedad. Porque el hombre es el autor, el
centro y el fin de toda la vida econmico social" (GS 63).
"El desarrollo no se reduce al simple
crecimiento econmico. Por ser autntico,
debe ser integral, es decir, promover a
todos los hombres y a todo el hombre"
(PP 14).
"El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la
humanidad" (PP 43).
El verdadero desarrollo "es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones
de vida menos humanas, a condiciones ms humanas" (PP 20).
41
"Hoy ms que nunca, para

hacer frente al aumento de
poblacin y responder a las
aspiraciones ms amplias
del
gnero
humano,
tiende con razn
se
a un
aumento en la produccin
agrcola e industrial y en la
prestacin de los servicios.
<...> La finalidad fundamental de esta produccin no es el mero incremento de

los productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre, del hombre
integral, teniendo en cuenta sus necesidades materiales y sus exigencias
intelectuales, morales, espirituales y religiosas; de todo hombre decimos, de todo
grupo de hombres, sin distincin de raza o continente" (GS 64).
"Es asimismo preocupante, junto con el problema del consumismo y

estrictamente vinculado con l, la cuestin ecolgica. El hombre, impulsado por el
deseo de tener y gozar, ms que de ser y de crecer, consume de manera excesiva y
desordenada los recursos de la tierra y su misma vida" (CA 37).
"Hay que sealar igualmente la mayor conciencia de la limitacin de los recursos

disponibles, la necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza y
de tenerlos en cuenta en la programacin del desarrollo" (SRS 26).
42
7. La primaca del trabajo sobre los beneficios del capital.
El trabajo del hombre le hace ser creador y

legtimo
consumidor
de
los
bienes
producidos; es intrnsecamente perverso

explotar al trabajador en beneficio del
capital.
El trabajo es la clave de la correcta

interpretacin del problema social. Los
cristianos deben ponerse al frente de la
defensa de los derechos de los trabajadores
y de sus familias: salario justo, descanso,
garantas sociales, seguridad social, empleo
digno, etc.
"Mediante su trabajo el hombre se compromete no slo en favor suyo, sino

tambin en favor de los dems y con los dems: cada uno colabora en el trabajo y
en el bien de los otros" (CA 43).
"El problema - clave de la tica social es el de la justa remuneracin por el

trabajo realizado. <...> Tal remuneracin puede hacerse, bien sea mediante el
llamado salario familiar (), bien sea mediante otras ayudas sociales,
como subsidios familiares o prestaciones a la madre que se dedica
exclusivamente a la familia; prestaciones que deben corresponder a las
necesidades efectivas, es decir, al nmero de personas a su cargo durante todo el
tiempo en que no estn en condiciones de asumir dignamente la responsabilidad
de la propia vida" (LE 19).
43
"<...> otro derecho, es decir, el derecho a asociarse; esto es, a formar

asociaciones o uniones que tengan como finalidad la defensa de los intereses
vitales de los hombres empleados en las diversas profesiones. Estas uniones
llevan el nombre de sindicatos" (LE 20).
"La empresa no puede considerarse nicamente como una 'sociedad de capitales';

es, al mismo tiempo, una 'sociedad de personas', en la que entran a formar parte
de manera diversa y con responsabilidades especficas los que aportan el capital
necesario para su actividad y los que colaboran con su trabajo" (CA 43).
8 El destino universal de los bienes y la funcin social de la

propiedad9.
Todos los bienes del universo son de todos los hombres, porque son creacin y don
del Creador y Padre comn de todos los hombres. El derecho a la propiedad
privada no es un derecho absoluto, est subordinado al destino universal de los
bienes. Cuando se utiliza para concentrar bienes en las manos de unos pocos, crea
injusticias y viola el derecho fundamental de todos los hombres a una vida digna 10.
"Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres
y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma
equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad" (GS 69).
"<> jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto,
el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee
como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no
le aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems" (GS 69).
GS 69. Cfr. Adems: Orientaciones, 42.
44
"La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y

absoluto" (PP 23).
"El bien comn exige, pues, algunas veces la expropiacin si, por el hecho de su
extensin, de su explotacin deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la
poblacin, del dao considerable producido a los intereses del pas, algunas
posesiones sirven de obstculo a la prosperidad colectiva" (PP 24).
"Existe otra forma de propiedad, concretamente en nuestro tiempo, que tiene una
importancia no inferior a la de la tierra: es la propiedad del conocimiento,
de la tcnica y del saber" (CA 32).
Adems,
el
principio
del
destino
universal de los bienes ofrece una

orientacin fundamental para deshacer
el complejo y dramtico nexo que une
la crisis ambiental con la pobreza. S, la
actual
crisis
ambiental
afecta
particularmente a los ms pobres, bien

porque viven en tierras sujetas a la
erosin y a la desertizacin, o porque
no disponen de los medios econmicos y tecnolgicos para protegerse de las
calamidades.
Los graves problemas ecolgicos requieren pues un efectivo cambio de mentalidad
que lleve a adoptar nuevos estilos de vida11.
10
Cfr.: MM 111; LC 87 y 90; SRS 39.
45
9 La defensa de la vida: "cultura de la vida" frente a

"cultura de la muerte".
Para
que
todos
tengan
vida
en
abundancia, el Padre nos mand al Hijo.

Hay estructuras de muerte: - al inicio de
la
vida
(aborto,
mortalidad
infantil,
desamparo de la mujer gestante, etc.); durante la vida (hambre, enfermedades,

agresiones a la vida y a la salud, etc.); - y al
final de la vida (eutanasia, abandono de
los ancianos, etc.).
Promover la "cultura de la vida" es crear
condiciones generadoras de vida.
"Cuanto atenta contra la vida -homicidios
de cualquier clase, genocidios, aborto,
eutanasia y el mismo suicidio deliberadocuanto viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las
mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para
dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las
condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones,
la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones
laborales degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de
lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana:
todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la
civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son
totalmente contrarias al honor debido al Creador" (GS 27).
11
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 36: AAS 83 (1991) 839.
46
"La primera estructura fundamental a

favor de la ecologa humana es la
familia, en cuyo seno el hombre recibe las
primeras nociones sobre la verdad y el
bien; aprende qu quiere decir amar y ser
amado y, por consiguiente, qu quiere decir
en concreto ser una persona. Se entiende
aqu la familia fundada en el matrimonio
<...> Hay que volver a considerar la familia
como el santuario de la vida. <...>
Contra la llamada cultura de la muerte, la
familia constituye la sede de la cultura de la
vida" (CA 39).
10. La opcin preferencial por los pobres.

La enseanza social de la Iglesia est pensada y escrita con el objetivo ltimo de
defender los derechos de los "pobres". La solidaridad con los pobres y de los
pobres entre s es la seal de la fidelidad de los cristianos y de toda la Iglesia al
Evangelio de Jess.
"En la proteccin de los derechos individuales se habr de mirar principalmente
por los dbiles y los pobres. <> El Estado deber, por consiguiente, rodear de
singulares cuidados y providencia a los asalariados, que se cuentan entre la
muchedumbre desvalida" (RN 27).
"<...> quiero sealar aqu la opcin o amor preferencial por los pobres. <...>
este amor preferencial, con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de
abarcar a las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin
cuidados mdicos y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor: no se puede
olvidar la existencia de esta realidad" (SRS 42).
47
11. La lucha por la justicia, parte esencial de la evangelizacin de

la Iglesia.
Los cristianos no pueden cruzarse de brazos esperando que la justicia caiga, por
encanto, de las manos de Dios. No es una lucha "contra alguien", sino en favor de
la mayora de los pobres y sencillos del pueblo. Dios ilumina y fortalece a quienes
se comprometen y dan la cara, a quienes tienen hambre y sed de justicia.
En efecto, la Doctrina Social

es
parte
integrante
del
ministerio de evangelizacin
de la Iglesia. As, la Iglesia no
slo no se aleja de su misin
sino que cumple con ella.
Nada del orden de la creacin
y de lo humano le es extrao.
Todo lo que concierne a la comunidad de los hombres problemas relacionados

con la justicia, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la paz no es ajeno a
la evangelizacin.
Por esto la doctrina social no es para la Iglesia un privilegio, una digresin, una
ventaja o una injerencia: es su derecho a evangelizar el mbito social, es decir, a
hacer resonar la palabra liberadora del Evangelio en el complejo mundo de la
produccin, del trabajo, de la empresa, de la finanza, del comercio, de la poltica,
de la jurisprudencia, de la cultura, de las comunicaciones sociales, en el que el
hombre vive.
48
Este derecho es al mismo tiempo un deber, porque la Iglesia no puede renunciar a

l sin negarse a s misma y su fidelidad a Cristo. Por un lado, no se debe reducir
errneamente el hecho religioso a la esfera meramente privada12, por otro lado no
se puede orientar el mensaje cristiano hacia una salvacin puramente ultraterrena,
incapaz de iluminar su presencia en la tierra13. La Iglesia tendr siempre la
legitimidad de pronunciamiento cuando exista contradiccin entre la ley moral
natural y el derecho positivo, siempre que ste legisle14.
"El amor por el hombre y, en

primer lugar, por el pobre, en el
que la Iglesia ve a Cristo, se
concreta en la promocin de la
justicia
<...>
no
se
trata
solamente de dar lo superfluo, sino

de ayudar a pueblos enteros --que
estn excluidos o marginados-- a
que entren en el crculo
del
desarrollo econmico y humano.

Esto ser posible no slo utilizando
lo superfluo que nuestro mundo
produce en abundancia, sino cambiando sobre todo los estilos de vida, los
modelos de produccin y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que
rigen hoy la sociedad" (CA 58).
Juan Pablo II, Mensaje al Secretario General de las Naciones Unidas con ocasin del XXX Aniversario de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos (2 de diciembre de 1978): L'Osservatore Romano, edicin
espaola, 24 de diciembre de 1978, p. 13.
12
13
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 5: AAS 83 (1991) 799.
Centesimus Annus 5 y 54; Dignitatis humanae 14; Veritatis Splendor 27, 64 y 110; Evangelii Nuntiandi 34;
CIC canon 747.2.
14
49
El amor se hace operativo con criterios orientadores de la accin moral,

especialmente la justicia y el bien comn, requeridos particularmente en la era
globalizada. La justicia es la primera va de la caridad. La caridad exige la
justicia, pero al mismo tiempo la supera, siguiendo la lgica de la entrega y del
perdn. Por eso el Papa dir que la caridad va ms all de la justicia, porque
amar es dar, ofrecer de lo mo al otro; pero nunca carece de justicia, la cual
lleva a dar al otro lo que es suyo (CiV 6).
50
12. La libertad y la liberacin de las "estructuras de pecado".
La libertad no es algo dado sin ms. La libertad se construye y crece. Hay que
superar el concepto individualista de libertad, somos libres cuando las libertades
son compartidas por todos. La construccin de la libertad es un proceso solidario
de liberacin: liberacin del egosmo sociopoltico, econmico, cultural, etc.;
liberacin del pecado individual y social y de las consecuencias del pecado en las
personas y las estructuras de la sociedad.
"La suma de factores negativos, que actan contrariamente a una verdadera
conciencia del bien comn universal y de la exigencia de favorecerlo, parece
crear, en las personas e instituciones, un obstculo difcil de superar. <> se debe
hablar de estructuras de pecado, las cuales <> se fundan en el pecado personal
y, por consiguiente, estn unidas siempre a actos concretos de las personas
<...> y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los hombres"
(SRS 36).
13. La paz, fruto de la justicia.
La paz es la base de la convivencia social y poltica. Pero la paz de una sociedad

nacional e internacional reconciliada y fraterna no existe sin justicia. La injusticia
es la gran fuerza destructora de la paz. La paz y la justicia caminan juntas,
abrazadas.
"No hay que olvidar tampoco que en la raz de la guerra hay, en general, reales y
graves razones: injusticias sufridas, frustraciones de legtimas aspiraciones,
miseria o explotacin de grandes masas humanas desesperadas, las cuales no
ven la posibilidad objetiva de mejorar sus condiciones por las vas de la paz. Por
eso, el otro nombre de la paz es el desarrollo. Igual que existe la responsabilidad
colectiva de evitar la guerra, tambin existe la responsabilidad colectiva de
promover el desarrollo" (CA 52).
51
CAPTULO 5: APRENDE A CONOCER LAS ENCCLICAS

SOCIALES.
En el captulo anterior dijimos que cada encclica es una respuesta

histrica de la Iglesia a problemas concretos de una poca. En la
lectura de las encclicas es muy importante situarlas en su contexto
histrico, en ocasiones muy complejo.
Las encclicas y textos sociales que vamos a conocer en sntesis y en su contexto, se

distribuyen a lo largo de cuatro etapas:
1 etapa: De los orgenes hasta la convocatoria del Concilio Vaticano II: 1891-1958
(Rerum Novarum, Quadragesimo Anno, La Solemnit).
2 etapa: Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II: 1959-1978 (Mater et Magistra,
Pacem in Terris, Gaudium et Spes, Populorum Progressio, Octogesima Adveniens,
Iustitia in Mundo).
3 etapa: El periodo marcado por el estilo y carisma de Juan Pablo II (Laborem

Exercens, Sollicitudo Rei Socialis, Centesimus Annus).
4 etapa: El perodo del presente marcado por Benedicto XVI (Caritas in

Veritate).
52
Ficha 1
Situacin histrica relevante
Ttulo: RERUM NOVARUM
Sigla: RN
Origen: LEN XIII
La revolucin industrial y la explosin capitalista

sitan al proletariado naciente en la miseria y la
explotacin laboral. Muere la sociedad
tradicional y nace una nueva sociedad de clases.
Fecha: 15/05/1891
Sntesis
Es la primera intervencin formal de la Iglesia sobre la cuestin relativa al mundo del trabajo y
la economa. Punto central: la "cuestin obrera". La situacin de miseria de los trabajadores
causada por el rpido desarrollo industrial. Refutacin de la doctrina liberal y socialista. El
Estado debe intervenir de manera subsidiaria, para asegurar los derechos pblicos y privados.
Confirmando la prctica social de los catlicos, el Papa presenta una visin personalista del
trabajo. Defiende la dignidad y los derechos bsicos de los trabajadores: de asociacin, salario
justo y descanso. La Iglesia se presenta como gua moral de la sociedad y defiende su derecho a
pronunciarse sobre los problemas sociales.
53
Ficha 2
Ttulo: QUADRAGESIMO ANNO
Sigla: QA
Origen: PIO XI
Fecha: 15/05/1931
La crisis de los sistemas socioeconmicos (crisis

del capitalismo-1929, problemas sociales que
gener: desempleo, revueltas sociales...) y el
auge de los totalitarismos (comunismo, fascismo
y nazismo).
Sntesis
Cuarenta aos despus de la RN, Po XI sale al paso de la amenaza de los totalitarismos

(comunismo, fascismo y nazismo). Necesidad, en nombre del espritu del cristianismo, de la
colaboracin entre capital y trabajo, empresarios y trabajadores. Acusa al capitalismo de no
tener en cuenta los aspectos ticos de la economa, condena el comunismo, observa algunos
aspectos positivos en el socialismo moderado y defiende la "justicia social". Reitera la defensa de
la funcin social de la propiedad privada, la participacin de los trabajadores en los beneficios
de las empresas y la creacin de organismos intermedios para la defensa de los trabajadores.
54
Ficha 3
Ttulo: LA SOLEMNIT
Origen: PO XII
Fecha: 01/06/1941
A los efectos destructivos de la guerra total en la

II Guerra Mundial sigue un perodo de
reconstruccin: estructuras monetarias, ONU,
Declaracin de los Derechos Humanos.
Sntesis
El Papa vuelve a afirmar el derecho y deber de la Iglesia a ocuparse de las cuestiones sociales;
reitera la enseanza sobre el derecho a la vida y al uso universal de los bienes en ntima unin
con la dignidad de la persona humana. Y vuelve a afrontar la cuestin del derecho al trabajo y su
relacin con el desarrollo y grandeza de la familia.
55
Ficha 4
Ttulo: MATER ET MAGISTRA
Sigla: MM
Origen: JUAN XXIII
Fecha: 15/05/1961
El optimismo desarrollista, acompaado de una

nueva revolucin industrial (energa atmica,
transportes, televisin), contrasta con la enorme
distancia que se abre entre los pases ricos y los
pobres.
Sntesis
Es la encclica que da la vuelta al mtodo de lectura hasta ahora asumido de los textos del
Magisterio; se asume expresamente el mtodo inductivo Ver - Juzgar - Actuar. Examina tres
grandes fenmenos de desequilibrio: el que existe entre la agricultura y los otros sectores
productivos, entre zonas ricas y zonas pobres del mismo pas y entre naciones econmicamente
desarrolladas y naciones en vas de desarrollo. Los protagonistas de esta encclica son los
agricultores y las transformaciones profundas en el campo.
56
Ficha 5
Ttulo: PACEM IN TERRIS
Sigla: PT
Origen: JUAN XXIII
Fecha: 14/04/1963
La divisin del mundo en bloques y la

proliferacin de armamentos sofisticados coloca
la humanidad al borde de un enfrentamiento
blico y del desprecio absoluto a la cultura de los
derechos humanos.
Sntesis
Esta encclica trata de la paz de todos los pueblos basada en la verdad, la justicia, la caridad y la
libertad. Es la "Carta Magna" de los derechos fundamentales de la persona. Plantea la necesidad
de la lectura de los "signos de los tiempos" que el Papa observa, ante todo, en el ascenso de las
clases obreras, en el papel de las mujeres, en la independencia de los pueblos y en la conciencia
de igualdad fundamental del hombre.
57
Ficha 6
Ttulo: GAUDIUM ET SPES
Sigla: GS
Origen: CONCILIO VATICANO II
En los aos 1962-65 la Iglesia estaba en Concilio.

En el mundo crece la conciencia mundial de las
desigualdades y nace la preocupacin por el
desarrollo.
Fecha: 07/12/1965
Sntesis
La Iglesia y el Mundo son vistos no como dos realidades antagnicas sino como autnomas e
interrelacionadas. Despus de exponer las tensiones que afectan al hombre contemporneo,
explicita la dimensin transcendente de la persona y el sentido de la vida. Y se abordan los
problemas ms urgentes: la dignidad del matrimonio y la familia; el fomento del progreso
cultural; los aspectos de la actividad socioeconmica y el desarrollo; la vida en la comunidad
poltica; la eliminacin de la guerra y el fomento de la paz; la promocin de los pueblos del
Tercer Mundo y la construccin de la comunidad internacional.
58
Ficha 7
Ttulo: POPULORUM PROGRESSIO
Sigla: PP
Origen: PABLO VI
Fecha: 26/03/1967
Los pases del Tercer Mundo que despiertan a la

independencia viven graves conflictos internos, a
la vez que estn subdesarrollados, sin industrias,
expoliados de sus materias primas, bajo la
dominacin de las multinacionales.
Sntesis
Es la encclica sobre el desarrollo de los pueblos. El Papa trata de la mundializacin de los
problemas econmicos y sociales, y denuncia con fuerza el gran abismo que separa los pases del
bienestar de los del subdesarrollo. El DESARROLLO es "el nuevo nombre de la Paz". El
desarrollo integral y solidario, el paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones ms
humanas.
El ejercicio de la solidaridad
"El deber de solidaridad de las personas es tambin el de los pueblos: 'Los pueblos ya
desarrollados tienen la obligacin gravsima de ayudar a los pases en va de desarrollo'. Se
debe poner en prctica esta enseanza conciliar <...> Cada pueblo debe producir ms y mejor,
a la vez para dar a sus sbditos un nivel de vida verdaderamente humano y para contribuir
tambin al desarrollo solidario de la humanidad. Ante la creciente indigencia de los pases
subdesarrollados, se debe considerar como normal el que un pas desarrollado consagre una
parte de su produccin a satisfacer las necesidades de aqullos; igualmente normal que forme
educadores, ingenieros, tcnicos, sabios, que pongan su ciencia y su competencia al servicio de
ellos" (PP 48).
Relaciones comerciales justas

"Los esfuerzos, realmente considerables, que se han hecho para ayudar en el plan financiero y
tcnico a los pases en vas de desarrollo, seran ilusorios si sus resultados fuesen parcialmente
anulados por el juego de las relaciones comerciales entre pases ricos y entre pases pobres. La
confianza de estos ltimos se quebrantara si tuviesen la impresin de que una mano les quita
lo que la otra les da" (PP 56).
59
Ficha 8
Ttulo: OCTOGESIMA ADVENIENS
Sigla: OA
Origen: PABLO VI
Fecha: 15/05/1971
La sociedad europea y americana tiene ansias de

democracia y pluralismo (mayo '68); emergen
nuevos problemas (ecologa, la situacin de la
mujer, la emigracin). En Amrica Latina surge
una "Iglesia de comunidades" y de "mrtires de
la liberacin" apoyados en la "Teologa de la
Liberacin".
Sntesis
Esta "carta apostlica" recuerda, frente a la complejidad de los problemas, que no es

competencia de la Iglesia "pronunciar una palabra nica y proponer una solucin universal"
(n.4). Pablo VI toma postura en contra de nuevas formas de pobreza y marginacin que brotan
del desordenado desarrollo del urbanismo. Se alerta sobre los peligros de una degradacin
ecolgica irreversible. El Papa elabora criterios para el discernimiento ante las ideologas y los
movimientos histricos, y presenta la accin poltica como una forma exigente de vivir la caridad
y la lucha por la justicia.
60
Ficha 9
Ttulo: IUSTITIA IN MUNDO
Origen: SNODO DE LOS OBISPOS
Fecha: 30/11/1971
El Snodo de Obispos en 1971 es otro hito en la

comprensin de parte de la Iglesia de su misin.
En este snodo, bajo el ttulo de Justicia en el
Mundo, los obispos pronunciaron las ya a
menudo citadas palabras :
" El trabajo de la justicia es una parte integral de la misin de evangelizacin de la Iglesia".

Contra prcticas y concepciones de la justicia que por aquellos aos la vaciaban de su sentido
trascendente y la politizaban, desde la corriente marxista, la asamblea los Padres sinodales
enfatiz de nuevo el carcter esencial misionero de la Iglesia y el deber de cada uno de sus
miembros de llevar el testimonio de Cristo al mundo. En este sentido, se trat el tema de la
liberacin de los oprimidos ligado a la obra de la evangelizacin.
Sntesis
El punto de partida del pronunciamiento del Snodo es el clamor de los que padecen la
injusticia. El compromiso activo por la JUSTICIA es una dimensin constitutiva del ser creyente
y de la misin evangelizadora de la Iglesia. Urge practicar la justicia dentro de la Iglesia (respeto
de los derechos, participacin de la mujer, libertades...). Necesidad de la educacin para la
justicia, la cooperacin entre las Iglesias y la accin internacional. Es un texto de gran valor.
El compromiso de la Iglesia con la justicia

"Escuchando el clamor de quienes sufren violencia y se ven oprimidos por sistemas y
mecanismos injustos; y escuchando tambin los interrogantes de un mundo que con su
perversidad contradice el plan del Creador, tenemos conciencia unnime de la vocacin de la
Iglesia a estar presente en el corazn del mundo predicando la buena nueva a los pobres, la
liberacin a los oprimidos y la alegra a los afligidos" (Iustitia in Mundo, Introd., e).
61
Ficha 10
Ttulo: LABOREM EXERCENS
Sigla: LE
Origen: JUAN PABLO II
Fecha: 14/09/1981
Desde 1973-75 (la crisis del petrleo) se vive una

crisis econmica mundial, con repercusiones
socio - laborales en los pases pobres (dificultad
para exportar, paro) y en los pases ricos (paro y
crisis cultural). En los pases del Este est
larvada la "perestroika".
Sntesis
Es un texto sobre la dignidad del trabajo. A travs del trabajo, el hombre colabora con Dios en la
tarea de transformar todo lo creado. Se redimensiona la contraposicin de los regmenes
capitalista y colectivista, ambos considerados frutos de una concepcin econmica materialista,
que pone a la persona humana en situacin subordinada respecto a los intereses productivos. El
principio que inspira toda la encclica: la prioridad del trabajo sobre el capital. El trabajo es la
clave para entender y solucionar la cuestin social. Es imprescindible el respeto a los principios
fundamentales: la dignidad humana, la solidaridad, la justicia social y los derechos del trabajo.
Muy sugerente la mencin del empresario "directo" e "indirecto".
62
Ficha 11
Ttulo: SOLLICITUDO REI SOCIALIS

Sigla: SRS
Fecha: 30/12/1987
La prosperidad de los pases ricos (dentro de los que

se han generado "bolsas de pobreza"); y la miseria de
los pases pobres asfixiados por la deuda externa, que
ven cmo aumenta su poblacin pero no los recursos
para una vida digna. Se elabora el concepto de
"desarrollo sostenible".
Sntesis
Escrita para conmemorar la encclica Populorum Progressio, evidencia el creciente abismo entre el Norte
y el Sur; y propone, dentro de una lgica interdependencia, el valor de la SOLIDARIDAD. La "cuestin
social" se convierte en "cuestin del desarrollo". Habla de la "deuda internacional" de los pases pobres y
condena fuertemente la produccin y el comercio de armas. Reafirma la importancia de la Doctrina
Social de la Iglesia para orientar la accin de los catlicos ante las injusticias, introduciendo la categora
"estructuras de pecado".
La deuda de los pobres

"Habiendo cambiado las circunstancias, tanto en los pases endeudados como en el mercado
internacional financiador, el instrumento elegido para dar una ayuda al desarrollo se ha transformado
en un mecanismo contraproducente. Y esto ya sea porque los pases endeudados, para satisfacer los
compromisos de deuda, se ven obligados a exportar los capitales que seran necesarios para aumentar
o, incluso, para mantener su nivel de vida, ya sea porque, por la misma razn, no pueden obtener
nuevas fuentes de financiacin, indispensables igualmente" (SRS 19).
Libertad para las armas, obstculos para el desarrollo

"Si la produccin de armas es un grave desorden que reina en el mundo actual respecto a las
verdaderas necesidades de los hombres y al uso de los medios adecuados para satisfacerlas, no lo es
menos el comercio de las mismas. Ms an: a propsito de esto es preciso aadir que el juicio moral es
todava ms severo Nos hallamos as ante un fenmeno extrao: mientras las ayudas econmicas y los
planes de desarrollo tropiezan con el obstculo de barreras ideolgicas insuperables, arancelarias y de
mercado, las armas de cualquier procedencia circulan con libertad casi absoluta en las diversas partes
del mundo. En algunos casos los capitales prestados por el mundo desarrollado han servido para
comprar armamentos en el mundo subdesarrollado" (SRS 24).
El desarrollo es liberacin
"Los pueblos y los individuos aspiran a su liberacin: la bsqueda del pleno desarrollo es el signo de su
deseo de superar los mltiples obstculos que les impiden gozar de una vida ms humana Un
desarrollo solamente econmico no es capaz de liberar al hombre; al contrario, lo esclaviza todava
ms. Un desarrollo que no abarque la dimensin cultural, trascendente y religiosa del hombre y de la
sociedad, en la medida en que no reconoce la existencia de tales dimensiones, no orienta en funcin de
las mismas sus objetivos y prioridades; contribuira an menos a la verdadera liberacin De esta
manera el proceso del desarrollo y de la liberacin se concreta en el ejercicio de la solidaridad, es decir,
del amor y servicio al prjimo, particularmente a los ms pobres" (SRS 46).
63
Ficha 12
Ttulo: CENTESIMUS ANNUS

Sigla: CA
Fecha: 01/05/1991
A partir de 1989 (cada del muro de Berln), se

desmoronan los regmenes marxistas, desaparece la
confrontacin militar de los bloques y empieza a atisbarse
la globalizacin de la economa de mercado, sin que los
pobres dejen de ser menos pobres.
Sntesis
Escrita para celebrar el centenario de la Rerum Novarum, el Papa desea mostrar la continuidad de los valores
predicados desde 1891 en la "enseanza social" y asimismo la capacidad, propia de la comunidad cristiana de leer,
en nombre del Evangelio y de la persona, a travs de la Iglesia, las "nuevas cosas" que la historia pone delante de
nuestros ojos al final del milenio, sobre todo a partir del ao 1989. El Papa actualiza el derecho de propiedad
subordinado al destino universal de los bienes, habla de nuevas formas de propiedad (del conocimiento, la tcnica y
el saber). Denuncia algunos vicios de la economa capitalista (la destruccin del ambiente natural y humano, el
consumismo, la droga). Afirma el aprecio de la Iglesia por el ideal democrtico y la preocupacin por los derechos
humanos. Renueva la enseanza de la Iglesia sobre el papel del Estado y reafirma que la persona es el camino de la
Iglesia, razn de su misin en la historia. La Doctrina Social de la Iglesia es parte esencial de la evangelizacin,
fundamento para la caridad operante y la promocin de la justicia.
El perdn de la deuda
"Es ciertamente justo el principio de que las deudas deben ser pagadas. No es lcito, en cambio, exigir o pretender
su pago cuando ste vendra a imponer de hecho opciones polticas tales que llevaran al hambre y a la
desesperacin a poblaciones enteras. No se puede pretender que las deudas contradas sean pagadas con
sacrificios insoportables. En estos casos es necesario encontrar modalidades de reduccin, demora o extincin de
la deuda, compatibles con el derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y al progreso" (CA 35).
El capitalismo, es la solucin?
"<...> se puede decir quiz que, despus del fracaso del comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que
hacia l estn dirigidos los esfuerzos de pases que tratan de reconstruir su economa y su sociedad? Es quiz ste
el modelo que es necesario proponer a los pases del Tercer Mundo, que buscan la va del verdadero progreso
econmico y civil?
La respuesta obviamente es compleja.
* Si por "capitalismo" se entiende un sistema econmico que reconoce el papel fundamental y positivo de la
empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad con los medios de
produccin, de la libre creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta ciertamente es positiva,
aunque quiz sera ms apropiado hablar de "economa de empresa", "economa de mercado" o simplemente
"economa libre".
* Pero si por "capitalismo" se entiende un sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico, no est
encuadrada, de forma estable, en un contexto poltico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la
considere como una particular dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la respuesta es
absolutamente negativa" (CA 42).
La propiedad abusiva
"La propiedad de los medios de produccin, tanto en el campo industrial como en el agrcola, es justa y legtima
cuando se emplea para un trabajo til; pero resulta ilegtima cuando no es valorada o sirve para impedir el
trabajo de los dems u obtener unas ganancias que no son fruto de la expansin global del trabajo y de la riqueza
social, sino ms bien de su limitacin, de la explotacin ilcita, de la especulacin y de la ruptura de la solidaridad
en el mundo laboral. Este tipo de propiedad no tiene ninguna justificacin y constituye un abuso ante Dios y los
hombres" (CA 43).
64
Ficha 13
Ttulo: CARITAS IN VERITATE

Sigla: CiV
Origen: BENEDICTO XVI
Fecha: 29/06/2009
El contexto histrico al que responde es, sin duda, el

avance creciente del proceso imparable de la
GLOBALIZACIN y los nuevos desequilibrios
causados ante la nueva fase de preeminencia y
concentracin del capital. Combatir la lgica de la
abundancia y hacer frente a la interdependencia
desde una autntica cultura de la solidaridad de la
entera familia humana.
Esta encclica estaba pensada para ser publicada en 2007, para coincidir con el 40 aniversario de la
Populorum Progressio de Pablo VI, pero los acontecimientos de ese ao hicieron prudente su
postergacin ante la necesidad de pensar mejor las causas de la crisis financiera que comenzaba entonces
a despuntar.
Sntesis
En el corazn de los desafos econmicos y sociales que nos plantea Caritas in veritate, el desarrollo
humano integral est en su centro. Se pregunta el Papa hasta qu punto se han cumplido las expectativas
de Pablo VI en relacin al Desarrollo humano de los pueblos. Es evidente que no, entonces se hace
necesaria una nueva sntesis humanista, dir el Papa, (21) que considere los diversos mbitos del
desarrollo desde un punto de vista integral (22-23). No basta progresar slo desde el punto de vista
econmico y tecnolgico.
El desarrollo necesita ser ante todo autntico e integral (23).
La importancia del respeto a la vida y la libertad religiosa y su relacin inseparable del desarrollo (2829), son consideradas por el Papa como elementos claves del desarrollo en el mundo actual. Tales
situaciones exigen la interaccin entre los diferentes mbitos del saber humano (30) creciendo juntas la
valoracin moral y la investigacin cientfica (31). Se necesitan nuevas soluciones que permitan superar
el superdesarrollo derrochador y consumista, que contrasta de modo inaceptable con situaciones
persistentes de miseria deshumanizadora (22). El argumento de fondo de Populorum progressio sigue
siendo an un problema abierto. La novedad principal ha sido el estallido de la interdependencia
planetaria (33), (la globalizacin). Sin la gua de la caridad en la verdad, este impulso planetario puede
ayudar a crear riesgos de dao planetario hasta ahora desconocidos. La caridad y la verdad, dice el papa,
nos plantean un compromiso indito y creativo: ensanchar la razn y hacerla capaz de conocer y
orientar estas nuevas e imponentes dinmicas, animndolas en la perspectiva de esa civilizacin del
amor, de la que Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura (33).
La Globalizacin
Hay que comprender que la globalizacin es ms que un proceso socioeconmico. Tras ella hay una
humanidad cada vez ms interrelacionada. "La verdad de la globalizacin como proceso y su criterio
tico fundamental vienen dados por la unidad de la familia humana y su crecimiento en el bien. Por
tanto, hay que esforzarse incesantemente para favorecer una orientacin cultural personalista y
comunitaria, abierta a la trascendencia, del proceso de integracin planetaria".... "La globalizacin no
es, a priori, ni buena ni mala. Ser lo que la gente haga de ella" (CiV 42).
65
LECTURAS
RECOMENDADAS
PARA
AMPLIAR
CONOCIMIENTOS
Las reseas bibliogrficas que aparecen a continuacin, son un material

complementario para aquellas personas que deseen profundizar en los contenidos
abordados en el apartado.
Once grandes mensajes. Recopilacin de las encclicas sociales.

Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). Madrid, 1999, 16 ed.
CUADRN, A., DAZ, J.M., ESCUDERO, S., FUENTE, F., SOUTO, J.:
Doctrina Social de la Iglesia. Manual Abreviado. BAC y Fundacin
Pablo VI. Madrid, 1996.
SOUTO COELHO, Juan: Iniciacin a la Doctrina Social de la Iglesia.

SAN PABLO. Madrid, 1995.
CAMACHO, Ildefonso: Creyentes en la vida pblica. Iniciacin a la

Doctrina Social de la Iglesia. SAN PABLO. Madrid, 1995.
GONZLEZ-CARVAJAL, Luis: Fieles a la tierra. Curso breve de moral

social. Comisin Episcopal del Clero. Madrid, 1995.
RENAU, Jess: Desafiados por la realidad. Enseanza social de la

Iglesia. SAL TERRAE. Santander, 1994.
SORGE, Bartolomeo: La propuesta social de la Iglesia. BAC Popular.

Madrid, 1999.
DEPAS-CARITAS URUGUAYA: Encclica Centesimus Annus. Versin

popular. 1991.
ANDRS ARGENTE, Tirso de: Cmo aplicar la Doctrina Social de la

Iglesia? En CORINTIOS XIII 62-64 (1992) 809-819.
66
CAMACHO, Ildefonso: Doctrina Social de la Iglesia. Quince claves para

su comprensin. Descle De Brouwer. Bilbao, 2000.
Una nueva voz para nuestra poca (PP 47). Incluye un CD-Rom con
abundante informacin. Departamento de Pensamiento Social Cristiano.
Universidad de Comillas. Madrid, 2004.
67
BIBLIOGRAFA
Once grandes mensajes. Recopilacin de las encclicas sociales. Biblioteca de

Autores Cristianos (BAC). Madrid, 1999, 16 ed.
Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC), 1992.
CONSEJO PONTIFICIO JUSTICIA Y PAZ: Compendio de la Doctrina

social de la Iglesia. Biblioteca de Autores Cristianos y Editorial Planeta.
Madrid, 2005.
RENAU, Jess: Desafiados por la realidad. Enseanza social de la Iglesia.

SAL TERRAE. Santander, 1994.
SOUTO COELHO, Juan: Iniciacin a la Doctrina Social de la Iglesia.

SAN PABLO. Madrid, 1995.
SOUTO COELHO, Juan (coord.): Doctrina social de la Iglesia. Manual

abreviado. Biblioteca de Autores Cristianos y Fundacin Pablo VI. Madrid,
2002.
Orientaciones para el estudio y la enseanza de la Doctrina Social

de la Iglesia. Orientaciones, 1989.
Un pensamiento social fecundo. Inspira opciones, seala caminos,

orienta acciones. Folletos Informativos n 18. Manos Unidas, 2005.
Estatutos de Manos Unidas, 2000.
www.vatican.va
www.conferenciaepiscopal.es
www.instituto-social-leonxiii.org
www.justpax.it/esp/home_esp.html
68

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Manos Unidas es una Organizacin No Gubernamental para el Desarrollo

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EDITOR: Manos Unidas. rea de Educacin para el Desarrollo. Madrid.

HISTORIA Y NOSOTROS SOMOS SUS HEREDEROS. ........................ 28

6. El bien comn, fundamento del orden sociopoltico. .................... 41

CAPTULO 1: LOS AOS EN QUE NACIMOS...

Los aos en que nacimos eran

ambiental, de desarrollo econmico y

comenzaban entonces a gestarse las

vigor de la Iglesia del

Es la poca de una nueva generacin de la Doctrina Social de la Iglesia

"Os animo a promover con energa una cultura de la solidaridad y de la

dejaros inspirar por el patrimonio

Para los hombres y mujeres de

Es necesario, por tanto, que adquiramos una comprensin bsica de lo que

de Juan Pablo II con ocasin de la 33 Asamblea general de la Conferencia de Organizaciones

CAPTULO 2: ENTENDMONOS: QU ES LA DOCTRINA

Empecemos por clarificar tres cuestiones bsicas: 1. Qu no es, 2. Qu es y 3. Cmo

En una poca como la nuestra, en la que se habla del final de la historia, de la

La DSI no es una doctrina

La DSI no es un sucedneo del capitalismo. El socialismo y el capitalismo

La DSI no es una ideologa o tercera va entre el capitalismo y el

La Iglesia, dijo Pablo VI, no tiene una

2. Entonces, qu es la Doctrina Social de la Iglesia?

La DSI es la enseanza moral elaborada en el seno de la Iglesia como respuesta

Esta enseanza se presenta en documentos de diverso rango: Encclicas,

Ej.: Centesimus Annus -> CA.

RN: Rerum Novarum (Len XIII, 1891).

SRS: Sollicitudo Rei Socialis (Juan Pablo II, 1987).

social", "doctrina social" o tambin

elaborada a partir de la primera de las

Vamos a ver cmo "la rica savia, que sube

La DSI hunde sus races en la misma Historia de la Salvacin.

La DSI tiene su fundamento en la dignidad del hombre, haciendo

La misin de Jess y el ejemplo de su vida

La DSI es parte esencial de la evangelizacin.

sistemticamente a partir del siglo XIX.

Este patrimonio eclesial de pensamiento y accin se organiza en los ltimos

La DSI es especialmente (no slo) para los catlicos.

La DSI es ms que una teora, se

organizaciones de voluntariado en favor

La DSI orienta la vocacin de cada uno en la lucha por la justicia.

3. Y, cmo se elabora y aplica la Doctrina Social de la

Las respuestas histricas de la Iglesia a los problemas sociales

Si analizamos las encclicas y otros documentos de la DSI, sobre todo a partir de

VER es percibir con sensibilidad, es emocionarse y preocuparse con la realidad,

VER es percibir con la inteligencia, es informarse y comprender los problemas,

VER es analizar en equipo, organizadamente, con la ayuda de las ciencias

JUZGAR es interpretar la realidad y

JUZGAR es iluminar y valorar qu es

No puede pedirse a la Iglesia que se acomode a unos valores y tendencias

ACTUAR es dar vida, es dar

mecanismos de injusticia; es crear condiciones, factores, grupos, comunidades,

Por eso, la DSI tiene orientaciones para la accin.

"la Iglesia no tiene modelos para proponer.

CAPTULO 3: LA DSI NACE DEL ENCUENTRO DEL

"La enseanza social de la Iglesia naci del encuentro

PARA LA DOCTRINA DE LA FE: "Instruccin sobre la libertad cristiana y liberacin"

LA PALABRA DE DIOS NOS URGE A ESTAR CON LOS POBRES.