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Bautizado en El Espiritu y Dones Espirituales - Steve Clark PDF
Bautizado en El Espiritu y Dones Espirituales - Steve Clark PDF
Clark
Bautizado
en el Espritu
y
Dones Espirituales
Dos de los folletos ms populares
en la renovacin carismtica
Ahora en un solo libro.
Bautizado en el Espritu
y
Dones Espirituales
Steve Clark
Dove Publications
Pecos, Nuevo Mxico
Word of Life
Ann Arbor, Michigan
CONTENIDO
BAUTIZADO EN EL ESPRITU
1. Bautizado en el Espritu
-La Vida en el Espritu
-Bautizado en el Espritu
-El Don de Lenguas
-Lo que No es
-Recibiendo
DONES ESPIRITUALES
-Qu son los Dones Espirituales?
-Dones de Enseanza
-Dones de Seales
-Dones de Revelacin
-El Propsito de los Dones Espirituales
-Los Dones Espirituales y la Santidad
-Buscando los Dones Espirituales
-Por qu Ahora?
Bautizado en el Espritu
. . . sern bautizados en el
Espritu Santo (Hechos 1,5)
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Bautizado en el Espritu
Hay un pasaje en el tercer captulo de la Carta de Pablo a los Glatas que es
cautivador para la mayora de cristianos. El pasaje es:
Estn locos, ustedes pueblo de Galacia? Alguien ha lanzado un
conjuro sobre ustedes, a pesar de la sencilla explicacin que han
recibido de la crucifixin de Jesucristo? Djenme hacerles una pregunta:
fue debido a que practicaron la Ley que recibieron al Espritu, o porque
creyeron lo que les fue predicado? Son tan tontos para acabar en
observancias externas lo que comenzaron en el Espritu? Han sido
desperdiciados todos los favores que recibieron? Y si fuera as,
ciertamente habran sido desperdiciados en su mayora. Da Dios el
Espritu tan libremente y obra milagros entre ustedes debido a que
practicaron la Ley, o porque creyeron lo que les fue predicado? (Gal 3, 15).
El mensaje principal de la carta es que hemos entrado en la relacin correcta
con Dios (estamos justificados) mediante la fe en Jesucristo ms que siguiendo
la Ley Juda. En el pasaje de arriba, Pablo est planteando el punto de que los
glatas estn retrocediendo en su fe cristiana al concordar con la idea de que
la gente necesita ser circuncidada con miras a ser justificada. Su argumento
principal es este: no es verdad que experimentaron la obra del Espritu entre
ustedes porque tuvieron fe en el mensaje cristiano y no porque siguieron la
Ley? Por ello saben por experiencia que estn justificados por fe y no por
seguir la Ley.
Lo que es tan cautivador sobre este pasaje es el vistazo que ofrece dentro de
la vida de las iglesias cristianas primitivas. La base del argumento de Pablo es
la experiencia del Espritu.
Con miras a que este argumento tenga alguna fuerza para los glatas, ellos
tendran que haber experimentado la recepcin del Espritu y experimentado
milagros obrados entre ellos. Si Pablo preguntase a una parroquia moderna de
cristianos, Dios les da tan libremente el Espritu y obra milagros entre
ustedes debido a que practican la Ley, o porque creyeron lo que les fue
predicado?, la mayora de ellos no entendera la pregunta. Su respuesta
instintiva sera, Qu significa: Dios nos da el Espritu tan libremente y obra
milagros entre nosotros? De qu ests hablando?
El reto de este pasaje para nosotros viene del hecho de que Pablo
sencillamente da por hecho que los cristianos a quienes est escribiendo han
tenido estas experiencias. l no siente que tenga que explicar a lo que se est
refiriendo o discute si es posible experimentar tales cosas. l espera solamente
que los cristianos a quienes l est escribiendo sepan de qu est hablando. l
espera que ellos hayan experimentado el don del Espritu y el obrar milagros, y
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(Hechos 13, 2). Antes de que Pablo fuese tomado prisionero por los judos y
entregado a los romanos, el Espritu constantemente mantena advertido a
Pablo sobre lo que sucedera. Pablo describi esta experiencia a los ancianos
de feso diciendo, Estoy en mi camino a Jerusaln, pero no tengo idea de que
me suceder all, excepto que el Espritu Santo, en pueblo tras pueblo, me ha
dejado suficientemente en claro que la prisin y la persecucin me esperan
(Hechos 20, 22-23).
El Espritu Santo haca muchas otras cosas entre los primeros cristianos. Pablo
lista algunas de las clases de cosas que el Espritu hace en una comunidad
cristiana en 1 de Corintios: Una persona recibe mediante el Espritu la
manifestacin de sabidura, y otra la manifestacin de conocimiento de acuerdo
al mismo Espritu, a otro fe por el mismo Espritu, a otros dones de sanacin, a
otro el obrar milagros, a otro profeca, a otro la capacidad de distinguir entre
espritus, a otro diversas clases de lenguas, a otro la interpretacin de lenguas.
Todos stos son inspirados por uno y el mismo Espritu (1 Cor. 12, 3-11).
Pero lo ms importante que haca el Espritu Santo por los primeros cristianos
era dejarlos experimentar el amor de Dios por ellos y su unin con ellos. En el
captulo octavo de Romanos, Pablo dice, El Espritu que recibieron no es el
espritu de esclavos llevando el miedo de nuevo a sus vidas. Es el espritu de
hijos, y nos hace clamar: Abba, Padre! El Espritu mismo y nuestro espritu
unidos dan testimonio de que somos hijos de Dios (Rom 8, 15-16).
Pablo claramente espera que los cristianos a los que l est hablando hayan
tenido una experiencia del amor de Dios dada mediante el Espritu. Lo mismo
es verdad de Juan, quien espera que los cristianos puedan usar su experiencia
del Espritu como una prueba de si ellos estn viviendo en Dios o no:
Podemos saber que estamos viviendo en l y l est viviendo en nosotros,
porque nos deja compartir su Espritu (1 Juan 4, 13).
Todo el Nuevo Testamento est lleno con el hecho de que los primeros
cristianos eran capaces de experimentar la presencia del Espritu en ellos y ver
su obra en medio de ellos. Es esta experiencia la que est regresando con la
renovacin carismtica. Las mismas cosas que estaban pasando entonces
estn sucediendo ahora. Hoy la gente est reportando experiencias de ser
llena del Espritu, de ser guiada por l, de haberle hablado. Ellos describen
experiencias de palabras inspiradas, de profeca, de discernimiento, de
espritus, de sanacin, de milagros. En otras palabras, muchos cristianos estn
comenzando a vivir la vida del Espritu.
La vida del Espritu es una vida en la cual un cristiano puede experimentar al
Espritu Santo viviendo en l y obrando a travs de l. La mayora de cristianos
hoy no estn viviendo la vida del Espritu. Ellos viven sus vidas cristianas sobre
la base de la doctrina. Se les ense de Cristo y de cmo vivir como cristianos.
Ellos decidieron hacerlo y han estado intentando reproducir sus vidas de
acuerdo a la enseanza de Cristo. Ellos creen que Cristo es real y que los
escucha y ayuda. Pero no sienten que tengan gran contacto con l. No
experimentan su presencia ni ven suceder las cosas que puedan contar como
su obrar.
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La vida del Espritu cambia eso. Cuando una persona est viviendo la vida del
Espritu, sabe por experiencia que el Espritu Santo est en l. No tiene que
asumirlo con fe en el sentido de creerlo sin ninguna experiencia que indique
que es cierto. Cuando una persona est viviendo la vida del Espritu, empieza a
experimentar al Espritu Santo haciendo posible para l alabar a Dios y adorar
a Dios con una nueva libertad. l experimenta al Espritu Santo haciendo a las
Escrituras venir a la vida y dando a las doctrinas cristianas un nuevo
significado. l experimenta una nueva capacidad de hablar con la gente de
Cristo, y una profunda paz y gozo.
La vida del Espritu tambin involucra una experiencia de una nueva clase de
vida comunitaria, una comunidad viviendo en el Espritu. La vida del Espritu
no est destinada a ser una vida individual. El Espritu es dado para formarnos
dentro del cuerpo de Cristo, y la vida del Espritu es una vida vivida por
comunidades as como por individuos. Una persona que es parte de una
comunidad que est viviendo la vida del Espritu puede experimentar a la
comunidad siendo guiada en adoracin por el Espritu, siendo guiada por el
Espritu, siendo enseada por el Espritu. La comunidad como un todo
experimenta la presencia del Espritu.
Cuando hablo de experimentar cosas, no necesariamente tengo algo
emocional en mente. Experiencia para nosotros significa frecuentemente
emocin o sentimiento. Decimos que algo es una experiencia si queremos
decir que es un gran evento o un suceso impactante. Sin embargo, podemos
tener experiencias que no sen especialmente emocionales. Supongamos que
conozco al amigo de mi primo. Puedo haber odo de l antes, as sabra que
exista. Luego lo conozco, y experimento el hecho de que exista. El
encuentro poda no haber sido particularmente emocional o impactante, pero la
diferencia es que antes apenas haba escuchado de l y ahora lo conozco por
experiencia. Este es el sentido ms importante en el cual experimentamos al
Espritu Santo.
Antes de que escuchara por primera vez sobre la renovacin carismtica, haba
querido experimentar la vida del Espritu. Siempre haba sabido que lo que
pas en el Nuevo Testamento y entre los grandes santos poda pasar hoy.
Nunca pude ver por qu no debiera pasar ahora, entre nosotros, si Dios es el
mismo. Y siempre qued poco convencido por el argumento de que las obras
del Espritu eran solamente para los inicios de la Iglesia, para comenzarla. Si
alguna vez la Iglesia necesit la obra del Espritu para hacerla eficaz y viva en
el mundo, es hoy.
Saba tambin que la presencia y obrar del Espritu debe ser algo ms que slo
interpretar circunstancias o eventos como la obra del Espritu. Muchos
cristianos hoy saben que el Espritu Santo debera estar en sus vidas, y por ello
deciden interpretar lo que les sucede como la obra del Espritu. Si las
circunstancias resultan de un cierto modo, aquello es el Espritu guindolos. Si
alguien les dice algo til, aquello es el Espritu hablndoles. Si tienen una
buena idea, aquello es el Espritu inspirndoles. Nunca me he sentido muy bien
con esta perspectiva. Siempre supe que la experiencia del Espritu Santo para
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los primeros cristianos y para los grandes santos fue ms que interpretar lo que
les sucedi como la obra del Espritu. Era una experiencia distinta, reconocible.
Mi primer contacto con la renovacin carismtica vino por medio de la lectura
de La Cruz y el Pual. En aquella historia, poda ver que la direccin del
Espritu poda ser algo que una persona experimenta y no slo algo que l
podra deducir de las circunstancias. Y poda ver que lograba resultados. Poda
ver tambin en aquella historia que el Espritu Santo tena el poder para curar a
la gente de la adiccin a las drogas mucho ms eficazmente que los mtodos
psicolgicos. Poco despus de aquello, le sobre el don de lenguas y lo que
podra significar para una persona. Descubr al mismo tiempo que muchas
personas estaban experimentando el obrar del Espritu del que yo estaba
leyendo.
Pronto comenc a hablar con gente que tena experiencias de ser llena del
Espritu. Amigos mos empezaron a contarme sobre una nueva capacidad de
orar como resultado del Espritu Santo. Ellos compartieron sobre el orar por
gente por su sanacin, y los resultados que vinieron de ello. Me contaron sobre
el don de profeca, y como estaba regresando a su uso. Y pronto comenc a
experimentar todas estas cosas yo mismo. Empec a ver desde la experiencia
personal que el Seor hara por nosotros hoy todas las cosas que hizo por los
primeros cristianos.
Tambin he llegado gradualmente a experimentar una comunidad cristiana que
vive en el Espritu y crece en la vida en el Espritu. He participado en reuniones
regulares de adoracin en donde hay un espritu libre, espontneo de
adoracin y alabanza, y donde el Espritu de Dios ha dado lugar a una
extraordinaria unidad entre gente muy diferente. He visto al Espritu dando
direccin a la comunidad como un todo, con el mismo mensaje viniendo a
travs de mucha gente, con frecuencia independientemente unos de otros. He
visto a un pueblo unido y creciendo en cifras, no tanto debido a un plan, sino
debido a que el mismo Espritu estaba viviendo en ellos.
Estaba convencido en una etapa inicial que necesitbamos estas obras del
Espritu si la Iglesia iba a permanecer viva y a hacer progresos en el mundo de
hoy. Saba por mi propia experiencia al tratar de llevar a la gente a la fe en
Cristo, que alguna clase de poder era necesaria. Y mientras comenzaba a ver
que estas cosas no tenan que pasar espordicamente, sino podan pasar
regularmente (tan libremente como Pablo deca a los Glatas), comenc a
convencerme que stas eran normales para los cristianos. La vida en el
Espritu la vida en la cual una persona experimenta la presencia del Espritu y
su obrar- es la vida cristiana normal.
Cuando digo normal no quiero decir promedio. No quiero decir que la
mayora de cristianos hoy estn experimentando estas cosas. No lo estn. Sino
que quiero decir que la vida en el Espritu es la norma para la vida cristiana.
Esta es la manera en la que estaba prevista. sta debiera ser el modelo
esperado. No hay ninguna buena razn de por qu no puede ser.
Bautizado en el Espritu
Podemos entender mejor lo que significa estar bautizado en el Espritu al ver lo
que sucede a la gente cuando es bautizada en el Espritu. El Nuevo
Testamento contiene cierto nmero de pasajes que describen a la gente
recibiendo al Espritu. A partir de estos pasajes podemos descubrir algunas
cosas interesantes.
En el captulo decimonoveno de Hechos, Pablo viene a feso. Cuando l llega,
se encuentra con un grupo de discpulos. Probablemente not algo que
faltaba inmediatamente, porque comenz por hacerles
una pregunta:
Recibieron al Espritu Santo cuando se convirtieron en creyentes? Ahora,
piensa en qu extraa pregunta es esta. Qu dira un grupo de cristianos
modernos a esto? Probablemente, Qu quieres decir con recibir al Espritu
Santo? Como una cuestin de hecho, esa es casi la respuesta que el grupo
de discpulos dio a Pablo. Ellos le contaron que no haban escuchado de una
cosa tal como el Espritu Santo el cual pudieran recibir. Pero lo que es extrao
en la pregunta es que Pablo esperaba que ellos supieran la respuesta. l
esperaba que pudiesen decir si es que haban recibido al Espritu Santo o no.
Cuando Pablo escuch su respuesta, supo que no eran an plenamente
cristianos, y por eso les cont las buenas nuevas de Jess. Cuando ellos
escucharon esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess, y en el
momento en el que Pablo les impuso las manos el Espritu Santo cay sobre
ellos, y comenzaron a hablar en lenguas y a profetizar. Cuando Pablo haba
terminado, estos discpulos haban recibido definitivamente al Espritu Santo.
Ellos lo supieron, y por eso lo hizo. Hubo un cambio en ellos.
La misma venida definida del Espritu Santo caracteriza los pasajes de Hechos
en donde hay una descripcin de lo que pasaba cuando los cristianos reciban
al Espritu Santo. Esto fue ciertamente verdad en Pentecosts. En Pentecosts,
la venida del Espritu Santo se manifest con algo que sonaba como un viento
fuerte del cielo y algo que pareca como lenguas de fuego. Pero tambin hizo
un cambio distintivo en los apstoles, porque ellos empezaron a hablar en
lenguas e incluso lucan como si estuviesen borrachos.
Lo mismo fue verdad cuando el Espritu vino sobre el grupo de Samaritanos
que haban credo debido a la predicacin de Felipe. Pedro y Juan vinieron y
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El don de lenguas es tan importante para comenzar la vida del Espritu que no
es posible ignorarlo cuando se habla de ser bautizado en el Espritu.
Normalmente cuando una persona es bautizada en el Espritu tiene una
experiencia definida. Comnmente esta experiencia est conectada con el don
de lenguas. Esta experiencia es importante para sta al ser capaz de vivir esta
vida del Espritu.
Vimos antes que cuando el Espritu Santo vena sobre las personas en los
Hechos de los Apstoles, su venida fue algo que ellos podan experimentar.
Pero ms que esto, su experiencia no era algo oculto dentro de ellos mismos.
Era obvio para los dems tambin. Los espectadores podan ver que ellos
estaban experimentando al Espritu Santo. Era manifiesto.
Hay tres pasajes que describen cmo el hecho de que ellos estaban
experimentando el Espritu era manifiesto. En Hechos 10, 45-46 dice:
Los creyentes judos que haban acompaado a Pedro estaban todos
asombrados de que el don del Espritu Santo debiese derramarse sobre
los paganos tambin, porque podan escucharlos hablando idiomas
extraos (lenguas) y proclamando la grandeza de Dios. (El nfasis es
agregado).
En Hechos 19, 6 dice:
el Espritu Santo descendi sobre ellos, y empezaron a hablar en
lenguas y a profetizar.
En Hechos 2, 4-11 dice:
Y todos ellos estaban llenos del Espritu Santo y comenz a hablar en
otras lenguas segn el Espritu les daba palabras, y los espectadores
describan lo que estaba pasando (v. 11) al decir, los escuchamos decir
en nuestras propias lenguas las poderosas obras de Dios.
Podemos presumir que lo que pas en Hechos 8 fue lo mismo, an cuando no
est explcitamente establecido. Sin importar cuando la venida del Espritu
Santo es descrita en Hechos, el don de lenguas es mencionado como uno de
los resultados. Pero el significado de lo que le pas a los primeros cristianos
fue perdido para la mayora de los cristianos hoy, porque ellos no entienden el
don de lenguas.
Lenguas solamente significa idiomas. Hablar en otra lengua significa
hablar en otro idioma. La misma palabra griega a veces traducida como
lengua en ingls, a veces es idioma. As, cuando el Espritu Santo viene
sobre las personas en el Nuevo Testamento, ellos comienzan a hablar en un
idioma que no han aprendido (Hechos 2, 6-11) y no entendan (1 Cor. 14, 2; 1314).
Pero el darse cuenta de que ellos empezaron a hablar en otra lengua an no
nos ayuda mucho. Por qu en este mundo ellos querran hablar en un idioma
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que lo fueron los apstoles, no es difcil ver por qu los espectadores podan
haber pensado que los apstoles estaban borrachos.
Qu No Es
No es conversin: El ser bautizado en el Espritu no es lo mismo que tener una
conversin al Seor o una conversin ms profunda al Seor.
A veces es verdad que la gente se convierte al Seor al momento de ser
bautizados en el Espritu, o convertidos a l de un nuevo modo. S de un
seminarista que se haba estado alejando ms y ms de la fe en Cristo. l
quera ser un cristiano, pero se encontraba a s mismo distante de Cristo e
incapaz de encontrar la manera de tener mucho de lo que es una relacin con
l. l se estaba inclinando hacia abandonar el seminario y quizs tambin la
Iglesia. Cuando escuch por primera vez sobre la renovacin carismtica y
asisti a su primera asamblea de oracin, tena curiosidad, pero no poda
aceptar lo que escuchaba. Todo lo que poda decir era que estara dispuesto a
hacer un intento y ver que pasara. Pidi que orasen con l para ser bautizado
en el Espritu. Cuando lo fue, experiment a Dios de un modo en el que nunca
lo haba hecho antes, y aquella experiencia fue para l una conversin real.
Desde entonces comenz a vivir para Cristo con una fe plena.
Pero estar bautizado en el Espritu no siempre implica tener una conversin
ms profunda. Cuando ped que orasen para ser bautizado en el Espritu, haba
estado intentando dar toda mi vida a Dios por varios aos. Haba estado
orando diariamente por cierto periodo de tiempo cada da, leyendo las
Escrituras y libros espirituales regularmente, pasando la mayor parte de mi
tiempo trabajando para llevar a los dems a Cristo, intentando modelar mi vida
sobre las enseanzas de Cristo, etc. Cuando oraron por m, algo sucedi.
Comenc a orar de un nuevo modo, a experimentar la presencia de Dios de
una nueva manera, a experimentar la direccin y obrar de Dios de una nueva
manera. Pero no me volv ms dedicado o en algn sentido me torn ms
hacia Dios. De hecho, en cierto sentido me volv menos dedicado, porque una
vez que comenc a experimentar al Espritu obrando en m de un nuevo modo,
no lo intentaba tan duro como sola hacerlo. No tena que hacerlo.
La conversin es un volverse hacia Cristo. Es algo que nosotros hacemos.
Luego de que oraron por m para ser bautizado en el Espritu, no qued ms
convertido de lo que haba sido antes. El bautismo en el Espritu sin embargo,
es algo que Cristo hace. l es el bautizador en el Espritu Santo. l nos da algo
nuevo. El resultado de ello es que Dios comienza a obrar en nosotros de una
nueva manera. Ms sucede en nuestra vida cristiana porque Dios est
haciendo ms.
Nuestra parte en ser bautizados en el Espritu no es la de la conversin. La
conversin debe venir antes. Nuestra parte es la de recibir, beber, o
dejarnos ser bautizados. Lo que sucede cuando somos bautizados en el
Espritu es un don del Padre. l nos da el Espritu de una nueva manera.
Nuestra parte es aceptar aquel don, recibirlo, dar al Espritu la bienvenida
dentro de nosotros.
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cristiano si vamos a vivir la vida cristiana a la manera que se supone debe ser
vivida. Necesitamos todo lo que el Seor ha provisto para nosotros.
Recibiendo
Cuando los judos el da de Pentecosts vieron a los primeros cristianos que
acababan de haber sido bautizados en el Espritu, y cuando ellos escucharon la
explicacin de Pedro de qu era lo que haba acabado de suceder, ellos
preguntaron: Qu debemos hacer? Esa es la pregunta. Cmo empezamos
la vida del Espritu?
El corazn del tema de Pedro era el Seor Jess. l dijo a los judos: es debido
a Jess que podemos tener al Espritu Santo. Es debido a que Jess es Seor
y Cristo, porque l ha muerto y resucitado, que podemos tener al Espritu
Santo. Debido a lo que l ha hecho, el Padre le ha dado el Espritu Santo para
drnoslo. Pedro dijo:
Ahora levantado a las alturas a la diestra de Dios, l ha recibido del
Padre el Espritu Santo, que fue prometido, y lo que ven y escuchan es
el derramamiento de aquel Espritu (Hechos 2, 33).
Pedro apenas dijo lo mismo que Juan Bautista haba dicho cuando l seal
primero a Jess. Probablemente las palabras que Pedro escuch cuando vio
primero a Jess son:
Alguien est detrs de m, alguien que es ms poderoso que yo, y yo no
merezco arrodillarme y desatar la correa de sus sandalias. Yo los he
bautizado con agua, pero l los bautizar con el Espritu Santo (Marcos
1, 7-8).
En otras palabras, Jess es el bautizador en el Espritu Santo. l es aquel que
tiene que venir si queremos ser bautizados en el Espritu Santo.
Jess mismo dijo lo mismo. l le cont a toda la gente en la fiesta de los
Tabernculos que si queran vida nueva, agua viva, al Espritu Santo, tendran
que venir a l:
Si alguno est sediento, venga a m! Que venga y beba el que cree en
m!
Como dice la Escritura: De su pecho brotarn fuentes de agua viva.
l estaba hablando del Espritu, el cual aquellos que creyesen en l iban
a recibir, porque el Espritu no haba sido dado an, ya que Jess no
haba sido glorificado todava. (Juan 7, 37-39)
Aquellos que quieren el Espritu Santo y la nueva vida que trae tienen que venir
al Seor Jess.
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Entendiendo el Bautismo
en el Espritu
En la Iglesia Primitiva, ser bautizado en el Espritu era fcilmente entendido.
Cuando una persona se converta en cristiana, peda el Espritu y lo reciba. l
no tena experiencia previa como cristiano antes de ser bautizado en el
Espritu.
Ahora no es tan fcil. La mayora de personas que son bautizadas en el
Espritu en los Estados Unidos hoy han sido cristianos por cierto periodo de
tiempo antes. Muchos de ellos han tenido experiencias definidas de la
presencia del Espritu en ellos. Usualmente no sienten que puedan decir con la
simplicidad de los primeros cristianos que slo recibieron al Espritu cuando
tuvieron la experiencia que es comnmente descrita como ser bautizado en el
Espritu.
Una vez que aclaremos la relacin de la nueva experiencia de ser bautizado en
el Espritu con previas experiencias espirituales y cambios, se hace ms claro
que ser bautizado en el Espritu significa diferentes cosas para gente distinta.
Diferente gente, dependiendo de su situacin, puede esperar que cosas
diferentes les pasen a ellos cuando sean bautizados en el Espritu. Por esta
razn, lo que significa ser bautizado en el Espritu merece un pensamiento algo
ms cuidadoso.
Hablando de Ello
Hay una variedad de maneras de hablar de la venida del Espritu Santo en la
vida de una persona. El resto de nuestro pensamiento sobre lo que significa ser
bautizado en el Espritu ser ms claro si vemos primero cmo se usan (o
podran usarse) algunas palabras.
En el Nuevo Testamento, hay cinco descripciones de la gente entrando en una
unin con el Espritu Santo: el da de Pentecosts mismo (Hechos 2), el
Pentecosts samaritano (Hechos 8, 4-25), la conversin de Pablo (9, 10-19),
el Pentecosts gentil (Hechos 10), y la conversin de los discpulos en feso
(Hechos 19, 1-12). Resulta claro que lo mismo sucedi en todos los cinco
eventos. Hay otro evento en el que pas lo mismo, el Pentecosts jonico
(Juan 10, 19-23), pero debido a las complicaciones para comprender el
significado del pasaje, es mejor omitir el considerarlo en este punto.
Los cinco eventos se refieren en el Nuevo Testamento a los siguientes
trminos (Otros lugares en el Nuevo Testamento en los cuales estos trminos
son probablemente usados para describir lo mismo se agregan entre
parntesis):
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Toda la lista de trminos del Nuevo Testamento sugiere que algo le pasa a una
persona. Para ser ms precisos, ellos sugieren que algo (el Espritu) viene a l
o le es dado y su parte consiste en recibir. Todos ellos son (excepto quizs ser
enviado lo que el Padre prometi) metforas. El cambio es descrito como si se
derramase agua hacia fuera, sobre, o dentro de una persona; como si un don
estuviese siendo dado y recibido; o como si la ropa estuviese siendo puesta
sobre una persona por alguien ms. Los trminos ms comnmente usados
son aquellos que dicen en alguna forma u otra: el Espritu Santo es dado y
recibido.
Una manera no metafrica de expresar lo que sucede es decir que hay un
cambio en nuestra relacin con Dios. Este cambio es producido por Dios.
Nuestra parte consiste en recibirlo (dejarlo suceder). Debido a este cambio,
Dios (el Espritu Santo) entra en nuestra vida de una nueva manera, por lo que
podemos empezar a experimentarlo haciendo en nosotros aquellas cosas que
Dios prometi que el Espritu Santo hara en la vida del creyente: l nos da
siete dones (l nos ensea, nos gua, profundiza nuestra relacin con Dios, trae
la Escritura a la vida, y nos da una valenta y celo apostlicos), los frutos del
Espritu (amor, gozo, paz, paciencia, etc), algunos de los dones carismticos
(lenguas, profeca, sanacin, milagros, etc), y nos deja ser una parte activa de
la comunidad cristiana.
Una definicin sencilla de lo que es ser bautizado en el Espritu Santo es: ser
bautizado en el Espritu significa que tenemos un cambio en nuestra relacin
con Dios tal, que podemos comenzar a experimentar en nuestras vidas todas
las cosas que Dios prometi que el Espritu Santo hara para los creyentes.
Hay otra manera en la que podramos querer hablar de ello. La mayora de
cristianos creen que el Espritu Santo est en ellos incluso antes de estar
bautizados en el Espritu: mediante su fe en Cristo, mediante el Bautismo,
mediante la Confirmacin. Pero ellos no experimentan en sus vidas todas las
cosas que Dios prometi que hara el Espritu Santo y que los primeros
cristianos experimentaron. Si el Espritu Santo est en nosotros, debe haber
alguna barrera o bloqueo respecto a nuestro experimentar de su presencia y
obrar. Por ello, podramos describir nuestro ser bautizado en el Espritu como el
despliegue del Espritu en nosotros o como nuestro ser abierto en el Espritu.
El trmino ms comn para este cambio en nuestra relacin con Dios es el
trmino bautizado en el Espritu. Por una variedad de razones histricas, este
fue el trmino que fue dado a esta experiencia del Espritu a comienzos del
Movimiento Pentecostal en 1900. Ha sido usado no solamente por miembros
de las Iglesias Pentecostales, sino tambin por personas en las Iglesias
Protestantes Histricas y en la Iglesia Catlica. Probablemente la mejor razn
para usarlo es histrica: este es el trmino con el cual la mayora de personas
hablan de ello hoy.
Sin embargo, hay otra razn para usar este trmino. Si fusemos a hablar de
una persona recibiendo el Espritu o de siendo dada el Espritu cuando fue
bautizada en el Espritu, mucha gente asumira que por eso estaramos
negando que el Espritu hubiese sido dado alguna vez al creyente antes de
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la comunidad cristiana. Ellos no tenan que lidiar con cristianos que eran parte
de la comunidad cristiana pero quienes no estaban bautizados en el Espritu.
Los escritos del Nuevo Testamento confirman esta perspectiva. Nunca hay
ninguna urgencia en las cartas en el Nuevo Testamento para que algunos de
los cristianos recibieran al Espritu. Los escritores del Nuevo Testamento nunca
se refirieron a dos grupos entre los cristianos: aquellos que han recibido el
Espritu y aquellos que an no han recibido el Espritu. De hecho,
consistentemente los escritores del Nuevo Testamento presuponen que todos
aquellos que estn escuchando las cartas han sido bautizados en el Espritu.
Incluso cuando ellos estn actuando de una manera no espiritual, los escritores
no ponen en duda si han recibido el Espritu. Ms bien, dicen que no estn
viviendo por (o de acuerdo con) lo que ellos han recibido. (Vase 1 Cor 1-6,
esp. 2, 12.16; 3, 16; 6, 11.17.19; Gal. 3,2; 4,6; 5, 25).
Es por esta razn que los escritos del Nuevo Testamento equiparan tan
fcilmente a la nueva vida en Cristo y la vida del Espritu. En el tercer captulo
de Juan, cuando Jess habla sobre la vida nueva que es dada desde arriba, l
est hablando de la vida del Espritu. No sugiere que haya dos vidas (o dos
nacimientos). Hay uno: la vida de lo alto, la vida del Espritu (ms que la de la
carne). Cuando Pablo habla en Romanos 8 sobre lo que nos hace la vida
nueva que nos es dada por medio de la fe en Cristo, l solamente ve dos
opciones: vivir de acuerdo a la carne y en pecado o vivir de acuerdo al Espritu
y en Cristo:
Pero ustedes no estn en la carne, estn en el Espritu. Si el Espritu de Dios
realmente habita en ustedes. Cualquiera que no tenga al Espritu de Cristo
no le pertenece a l. Pero si Cristo est en ustedes, aunque sus cuerpos
estn muertos a causa del pecado, sus espritus estn vivos debido a la
justicia. Si el Espritu de l que levant a Jess de entre los muertos habita
en ustedes, l que levant a Cristo Jess de entre los muertos dar vida a
sus cuerpos mortales tambin mediante su Espritu que habita en ustedes. . .
. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios.
Incluso el pasaje de Tito que indica una diferencia entre lo que sucede en el
lavado bautismal y la donacin del Espritu Santo solamente habla sobre un
resultado para los dos:
No haba razn excepto su propia compasin por la que l nos salv por
medio de agua purificadora del nuevo nacimiento y por nuestra
renovacin con el Espritu Santo que l ha derramado tan
generosamente sobre nosotros por medio de Jesucristo Nuestro
Salvador. l hizo esto as para que debamos ser justificados por su
gracia, para hacernos herederos esperando heredar la vida eterna.
(Tito 3, 5-7)
En otras palabras, la renovacin del Espritu Santo es parte de la justificacin
por gracia, el nuevo nacimiento.
35
Si es verdad que pueda haber una diferencia entre quedar unidos a Cristo y
recibir al Espritu, entonces es permisible hablar del bautismo en el Espritu
como algo diferente de convertirse en cristiano, y es permisible hablar de ello
como una renovacin de la Confirmacin (y no slo como una renovacin de
todo el proceso de iniciacin). Es tambin permisible asignar diferentes efectos
en el creyente para la unin con Cristo y la unin con el Espritu Santo.
Por otro lado, si el ser unido a Cristo y recibir el Espritu normalmente vienen
juntos y se habla de ellos en el Nuevo Testamento como un evento (quizs un
evento doble, pero no obstante un evento), entonces los dos no debieran
normalmente estar separados en el pensamiento o la accin. Normalmente, por
ello, una persona debiera ser unida a Cristo y bautizada en el Espritu al mismo
tiempo. Normalmente no debiramos hablar de la diferencia entre la obra de
Cristo y la obra del Espritu en un creyente (Cristo est obrando en nosotros
mediante su Espritu). Y normalmente el venir a la vida cristiana debera verse
como un proceso que incluye el Bautismo, la imposicin de manos, y la
recepcin de la Eucarista (convirtindose en parte completa del pueblo
cristiano en su asamblea comn). Adems, el propsito del bautismo debera
ser explicado normalmente como algo que trae a la gente a la vida plena del
Espritu en la comunidad cristiana, an cuando el mismo Bautismo (en el
sentido del bao en agua) es slo un paso del proceso.
Evaluando el Cristianismo de Hoy
Tenemos dificultades para comprender lo que pasa cuando la gente es
bautizada en el Espritu Santo porque estamos viviendo en una situacin
diferente de la Iglesia Primitiva. Somos confrontados con un gran nmero de
personas que son cristianas, pero cuya experiencia de la vida cristiana no es la
misma que la experiencia que tenan los primeros cristianos. A ellos les falta
algo. No estn viviendo la plena vida del Espritu. A veces, de hecho, su
relacin con Cristo es mecnica. Cuando intentamos aplicar las ideas del
Nuevo Testamento a la situacin moderna, qu podemos decir de ello? La
mayora de cristianos con los que estamos lidiando estn en la categora que
probablemente no exista en el Nuevo Testamento: el miembro de la Iglesia
Cristiana que cree en Cristo pero no experimenta al Espritu Santo.
Parece haber dos maneras de lidiar con esta situacin. La perspectiva que ha
sido asumida por muchos evanglicos conservadores es decir que debido a
que los cristianos de hoy no tienen la misma experiencia de la vida cristiana
que tenan los primeros cristianos, no son cristianos en lo absoluto. (O dicen
que debido a que ellos no tienen la misma experiencia que tenan los primeros
cristianos, no lo han recibido en lo absoluto).
La teologa evanglica conservadora surgi a partir del Despertar Evanglico
(la mayora comenz a travs de la obra de Wesley) en el siglo 18 y 19. Los
primeros evanglicos estaban preocupados porque los cristianos de sus das
parecan ser tibios y carecan de la clase de experiencia de Cristo que los
primeros cristianos tenan. Tambin descubrieron personalmente que era
posible tener una experiencia real de Cristo. Muchos de ellos entonces dieron
el paso de decir que fue esta experiencia en la cual ocurra la experiencia de
36
iniciacin cristiana en la cual a los nuevos cristianos se les ensee lo que era la
vida cristiana, sean liberados de los espritus malignos, sean bautizados en
agua y el Espritu sean alimentados con el cuerpo y la sangre de Cristo. Una
vez que ellos estn plenamente en Cristo, todo lo cual fue dicho en el Nuevo
Testamento sobre los cristianos se les aplicar a ellos.
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Dones Espirituales
Ahora, respecto a los dones espirituales, hermanos,
no quisiera que estn desinformados.
(1 Cor. 12, 1)
46
Sabemos por la Biblia que debiramos esperar dones espirituales. Al final del
evangelio de Marcos, el Cristo resucitado dice a los apstoles:
Vayan por todo el mundo y predican el evangelio a toda la creacin. El
que crea y sea bautizado se salvar; pero el que no crea se condenar.
Y stas seales acompaarn a aquellos que crean: en mi nombre
echarn fuera demonios, hablarn en nuevas lenguas, cogern
serpientes, y si beben cualquier bebida mortal, no les har dao,
impondrn manos sobre los enfermos, y stos se recobrarn.
O Pablo dice en 1 Cor 13, 8-10:
El amor nunca acaba, como con las profecas, stas pasarn; como con
las lenguas stas cesarn; como con el conocimiento pasar. Porque
nuestro conocimiento es imperfecto, y nuestra profeca es imperfecta,
pero cuando venga lo perfecto, lo imperfecto pasar.
La venida de lo perfecto debe significar la segunda venida. Ciertamente no se
est refiriendo a algo que ya haya sucedido. Quin ha sugerido que ya ha
llegado lo perfecto y lo vemos cara a cara? Hasta que Cristo venga podemos
esperar los dones espirituales.
Debemos esperar ver los dones espirituales en la vida de la Iglesia. Y no
debiera sorprendernos saber que se estn convirtiendo en tan frecuentes como
lo eran en los tiempos del Nuevo Testamento. Sabemos que si la Iglesia est
por renovarse y si el mundo puede an ser llevado a Cristo, debe haber una
obra especial del Espritu Santo. Fue la toma de conciencia de esto la que gui
al Papa Juan cuando or por el Concilio Vaticano: Renueva tus maravillas
como en un nuevo Pentecosts.
Qu son los Dones Espirituales?
San Pablo escribi sobre los dones espirituales en su primera carta a los
corintios, en los captulos 12-14. Si queremos entender ms plenamente lo que
son los dones espirituales y cmo stos debieran usarse podemos estudiar
estos captulos. Estos captulos son instrucciones especiales de Pablo sobre
los dones espirituales a la Iglesia en Corinto, una iglesia que l haba fundado.
l comienza toda la seccin hablando sobre los dones espirituales que l tiene
en mente: la manifestacin de sabidura, la manifestacin de conocimiento, fe,
sanacin, milagros, profeca, la capacidad de distinguir entre espritus, diversas
clases de lenguas, la interpretacin de lenguas.
En este punto a veces nos confundimos. Sabemos algo de los dones
espirituales, pero nos ensearon en las clases del catecismo que hay
solamente siete de ellos: sabidura, entendimiento, ciencia, consejo, piedad,
fortaleza, y temor del Seor. Para comprender de lo que Pablo est hablando,
necesitamos comprender que hay diferentes clases de dones espirituales. Los
siete dones son dones que vienen junto con el Espritu para el fortalecimiento
de cada cristiano individual. Los nueve dones de los que San Pablo est
hablando son a veces llamados dones carismticos, y son un tipo diferente de
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don. Ya que consideramos lo que son, veremos cmo ellos difieren de los siete
dones.
Pablo describe los nueve dones de los que est hablando como
manifestaciones del Espritu. En otras palabras, cuando vemos un don
espiritual obrando, nos damos cuenta de que el Espritu est en accin. Un don
espiritual nos hace concientes de su presencia. Por ejemplo, cuando vemos a
alguien sanado milagrosamente, o cuando escuchamos una profeca, sabemos
que el Espritu est presente y en accin. Cuando alguien est presente en una
manifestacin del Espritu, es difcil para l pensar que Dios est muerto.
Los dones espirituales tambin nos hacen concientes del poder de Dios. Ellos
manifiestan su capacidad de cambiar el mundo. En una conferencia reciente de
hombres en el ministerio pastoral, varias personas fueron soberanamente
sanadas de dolencias fsicas que ellas haban cargado por largo tiempo.
Muchos de aquellos asistentes haban sido muy escpticos respecto a la
sanacin hasta que atestiguaron el don en obra ante sus ojos. Ellos regresaron
a sus iglesias con una nueva fe en la eficacia de la oracin y la accin de Dios.
Este es el efecto que los dones autnticos pueden tener en la vida de la gente.
Si vemos a una persona sorda sanada, o si recibimos una profeca y la vemos
cumplida, tendremos una confirmacin de una manera an ms profunda de
que el poder de Dios es por mucho suficiente para hacer todas las cosas.
Aquello es el por qu San Pablo habla de los cristianos como habiendo
probado los poderes de la era por venir (Heb 6, 5).
Los dones espirituales, entonces, son manifestaciones de la presencia y poder
de Dios. Este es el por qu sera un error decir que el don de sanacin es lo
que tienen los mdicos, o que el don de lenguas es la capacidad que adquiriste
en la escuela para hablar una lengua extranjera, o que el don de interpretacin
es lo que los traductores de Berlitz tienen. Todas estas cosas pueden en cierto
sentido ser dones de Dios, pero no son la clase de dones espirituales de los
que est hablando Pablo. Si fuese a intentar decir a un mdico no cristiano que
su habilidad mdica es un don espiritual y una manifestacin del Espritu y que
por ello debiera hacerse cristiano, l respondera que no puede ver que tenga
algo que ver con el Espritu. l la aprendi en la escuela. Adems, el podra
decir que si su capacidad fuese una manifestacin del Espritu, sera una
prueba excelente de que podras tener todos los dones espirituales sin ninguna
fe en Cristo en lo absoluto. La fe cristiana, de acuerdo a esta perspectiva, no
sera de ningn valor para obtener los dones del Espritu.
Por ejemplo, est claro lo que Pablo quera decir cuando hablaba sobre los
dones de sanacin. l mismo sanaba a la gente instantneamente, no
mediante el uso de tcnicas mdicas, sino por una sencilla orden (Hechos 14,
8). Y era una manifestacin para la gente que el poder de Dios estaba
presente. Tambin queda claro que cuando l habla sobre el don de lenguas,
no est hablando sobre una lengua extranjera que l comprenda, sino que est
hablando de hablar en un lenguaje que no entiende (1 Cor 14, 14).
Mientras comienza a hablar de los dones espirituales, San Pablo nos da una
lista de la clase de dones que tiene en mente. Hay otras listas de dones
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realizaron cada rito que pudieron, sin ningn resultado en lo absoluto. Elas, por
otro lado, empap primero la ofrenda con agua para que no hubiese duda del
poder de Yahv, y luego simplemente or, sabiendo que Dios respondera. Y lo
hizo. Tal fe es dada por Dios. No importa cmo un hombre intente logar tal fe,
ste no podra hacerlo por s mismo.
Los dones de sanacin son diferentes del poder de la oracin de sanacin que
es parte de la vida ordinaria de la comunidad cristiana. Los cristianos oran unos
por los otros por una variedad de cosas y ven resultados. En nuestra
comunidad, hemos visto gente curada de migraas que haban tenido por aos,
de resfriados y gripe, de ataques de epilepsia. No toda oracin ha sido
respondida, pero hemos visto ms de lo que puede ser explicado solamente
por accidente. Recientemente la gente ha estado acercndose al sacramento
de la uncin con fe nueva y viendo resultados. S de al menos una persona
que estaba rendida como desesperada, que mejor justo luego de recibir el
sacramento y est bien hoy. Muchos sacerdotes pueden contar historias de las
diferencias que el sacramento ha hecho. Estas cosas son parte de la vida
normal de la comunidad cristiana.
Hay, sin embargo, gente que parece tener un don especial de sanacin.
Cuando ellos oran por sanacin, los resultados suceden, y suceden con mayor
frecuencia y con efectos ms extraordinarios que lo que suceden con otras
personas. El Espritu obra mediante ellos para producir obras de poder, para
producir cosas para que las personas queden asombradas, para producir
milagros. Estas personas tienen un don espiritual especial, probablemente
porque Dios desea usarlas para llevar a otros a conocer a Cristo.
Dones de Revelacin
Los siguientes cuatro dones son dones que podran ser
revelacin: profeca, la capacidad para distinguir entre
llamado discernimiento de espritus), diversas clases
interpretacin de lenguas. stos son dones por los cuales
algo sobre la situacin actual de su pueblo.
llamados dones de
espritus, (a veces
de lenguas, y la
Dios hace conocido
preciso y que estaba ms all del poder de incluso una sensibilidad psicolgica
extraordinaria. Otro hombre me dijo una vez cmo al hablar a una joven, estaba
conciente de que lo que estaba apartndola de volverse a Cristo era la
influencia (no posesin) de un espritu maligno. Como lo expres, l solamente
poda sentir que esa era la causa, sin que ella lo supiera. Su discernimiento fue
probado como cierto por el cambio marcado en la actitud de la joven luego que
l orase con ella por liberacin de la influencia del espritu maligno. (Ella no se
dio cuenta de que haba orado por sta de ese modo, porque or en una
lengua extraa). En otras palabras, el discernimiento es una revelacin
espiritual del obrar de diferentes tipos de espritus en una persona o situacin,
un medio por el cual Dios hace a los cristianos concientes de lo que est
pasando.
La profeca es un don por el cual Dios dice mediante una persona un mensaje
a un individuo o a toda la comunidad cristiana. Es Dios haciendo uso de alguien
para decir a los hombres lo que l piensa de la situacin actual o cul es su
intencin para el futuro, o qu piensa que debieran saber o estar atentos ahora
mismo. La profeca no es necesariamente para la prediccin del futuro (aunque
esto frecuentemente sucede). Pablo describe algunos de los usos de la
profeca al decir en 1 Cor. 14, 3: el que profetice habla a los hombres por su
edificacin, nimo y consuelo. Es Dios hablando ahora, a su pueblo, palabras
que estn previstas a revelar su actitud presente.
Hoy la gente usa el trmino profeca en muchos sentidos diferentes. A veces es
usada para describir cualquier enunciado de mensaje de Cristo para el mundo.
Cuando la palabra es usada en este sentido, la enseanza es un tipo de
profeca. Cuando un sacerdote o ministro enseanza, por ejemplo, l est
ejerciendo un rol proftico. Otro uso popular del trmino profeca es
considerarla como una lectura de los signos de los tiempos o juicio de la
situacin actual. Hay muchos hoy que se consideraran a s mismos como
ejerciendo un rol proftico porque condenan muchas situaciones actuales en el
nombre de lo que Cristo ha revelado.
Sin embargo, cuando Pablo est usando el trmino profeca, ste
probablemente est usndolo de una manera que no incluira la enseanza o
juicio de la situacin actual. l se est refiriendo al tipo de enunciado que
ocurra cuando uno de los profetas en Antioqua declaraba que Pablo y
Bernab iban a ser separados para la obra apostlica (Hechos 13, 2), o cuando
gabo predijo que habra una gran hambruna (Hechos 11, 28), o cuando
gabo predijo cmo Pablo sera tomado prisionero (Hechos 21, 11). Estas
profecas fueron dadas como mensajes de Dios. Son dadas en las palabras de
Dios (el enunciante habla en primera persona). Que stas son ms que
solamente discursos humanos est indicado por la precisin de las
predicciones y por el hecho que el profeta da directivas de Dios, algo que sera
una pura presuncin si es que Dios mismo no estuviese hablando. Est claro
que no todas las profecas son as. El libro de Hechos solamente reporta
algunos de las ms extraordinarias profecas, pero stas son suficientes para
indicar que cuando el Nuevo Testamento habla de profeca, usa la palabra en
un sentido especial para indicar mensajes directos de Dios.
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Pronunciar una profeca es ms que una persona tan slo diciendo algo que
sucede estando en su mente como un mensaje de Dios. El profeta recibe una
uncin especial, una urgencia para hablar. Se da cuenta que tiene un
mensaje de Dios, aunque frecuentemente no sabe lo que es hasta que en
efecto se rinde a Dios y comienza a hablar. Hasta el grado en que se rinda a
Dios, hasta ese grado su mensaje ser puro. Un mensaje proftico es diferente
de una enseanza. Un hombre da una enseanza con su entendimiento. l ve
la verdad de lo que sta diciendo. Un profeta poda no entender lo que est
diciendo, puede nunca ver que esto es un mensaje de Dios ahora mismo.
La profeca puede ser muy eficaz para edificar la comunidad cristiana. Est
claro desde 1 Cor 14 que la profeca era muy comn en la Iglesia Primitiva. La
Iglesia en Corinto aparentemente tena tantos mensajes que all tena que
haber orden para darlos (1 Cor 14, 29-32). Cuando una profeca es dada en
una reunin de cristianos, tiene un efecto poderoso en llevarlos a Dios y para
profundizar su sentido de la presencia de Dios. Las profecas son tambin una
manera eficaz para que Dios dirija a su pueblo. Una vez durante nuestra labor
en el campus, Dios predijo a travs de la profeca que tendramos un cambio
mayor en nuestra situacin (abandonando una posicin y mudndonos a otra),
que l comenzara pronto a traer a mucha gente a las asambleas de oracin en
Ann Arbor y por todo Michigan, que l nos dara un periodo de pruebas, que l
terminara aquel periodo de pruebas y de nuevo traera a mucha gente y a una
vida ms profunda en el Espritu. Cada vez, las profecas resultaron ser
literalmente ciertas, y la gua dada en las profecas sobre cmo confrontar
estas situaciones por venir result ser de una gran ayuda.
Hablar en lenguas puede ser dos cosas diferentes. Primero que todo, puede
ser un don de oracin para un individuo (1 Cor. 14, 14). Este es el don ms
comn de lenguas, pero no profundizar aqu. Hablar en lenguas tambin
puede ser un don para la comunidad cuando el Espritu urge a alguien a
declarar a viva voz para la comunidad. En este caso, el hablar en lenguas
debera tener una interpretacin, para que toda la comunidad pueda entender
qu est sucediendo. La experiencia de dar interpretaciones es similar a la
experiencia de la profeca. El intrprete, como el enunciante en lenguas, no
entiende las lenguas (1 Cor. 14, 2.14). En otras palabras, el don de la
interpretacin no es un don de traduccin. Es una urgencia de decir palabras
que son dadas.
Hablar en lenguas significa sencillamente hablar en idiomas. Como queda claro
a partir de Hechos y 1 Cor. 12-14, era comn para el Espritu dar a los
cristianos otros idiomas que hablar que no entendiesen. Y an es comn hoy.
Estaba hablando con un hombre hace aproximadamente hace un ao y medio
quien me cont una experiencia que haba tenido un par de aos atrs. Iba con
un coro a una iglesia a hacer una puesta en escena, y muchos de los miembros
del coro haban recibido el bautismo del Espritu. Durante el concierto, en un
momento de silencio, uno de los miembros del coro habl en lenguas y luego
otro dio la interpretacin. El resto del coro estaba avergonzado porque teman
que la audiencia no entendera. Pero result que apenas luego, el pastor de la
iglesia se volvi hacia la directora del coro y le pregunt si conoca al hombre
que haba hablado en lenguas y al hombre que haba interpretado el mensaje.
55
una manera vvida la importante verdad sobre los dones carismticos: que
estn para la edificacin de la comunidad. stos no estn en principio para el
beneficio de un individuo, sino que estn para el beneficio de toda la
comunidad cristiana. Son la manera en la que un individuo puede realizar un
servicio para la comunidad, ponindose a s mismo a disposicin de Dios para
ser usado en una de sus obras.
Los dones carismticos, entonces, estn previstos para equipar a un cristiano
para el servicio en la comunidad. Estn previstos para equiparlo con el poder
de Dios para que l pueda obrar en la comunidad con la capacidad dada por
Dios para fortalecer la comunidad. Aquello es por qu Pablo acaba el captulo
12 con el prrafo sobre los apstoles, profetas, maestros, obradores de
milagros, ministros de sanacin, ayudantes, administradores, y enunciantes en
varias clases de lenguas. stos son los diversos servicios que los cristianos
pueden realizar en la comunidad. Son posiciones estables dentro de una
comunidad. Pero para que una persona realice verdaderamente una de stas
funciones con el poder de Dios, debe tener los dones espirituales que lo
equipen para hacer lo que se exige de estas posiciones. En otras palabras,
cualquier comunidad cristiana necesita cierto nmero de funciones a realizarse,
y Dios ofrece poder espiritual equipamiento espiritual- mediante los dones
espirituales para aquellas funciones a realizarse. Adems, todo el propsito de
dar los dones espirituales es para que un individuo cristiano pueda estar listo
para realizar un servicio, para llevar a cabo una funcin dentro de la
comunidad.
Una manera de resumir los dones espirituales es decir que los dones
espirituales son como herramientas o recursos. Son el equipamiento de Dios
para la obra que l ha dado a los cristianos para hacer en el mundo. Los
cristianos necesitan el poder de Dios para hacer la obra de Dios, ya que la obra
de Dios es algo ms all de la capacidad humana. Los dones espirituales son
la dotacin de poder de los cristianos para hacer la obra de Dios: para ensear,
declarar su mensaje, y realizar signos de su presencia. Ellos son el obrar del
Espritu Santo a travs de los hombres para renovar la faz de la tierra.
Los Dones Espirituales y la Santidad
Extrao como puede parecer, antes de relacionarme con la renovacin
carismtica, nunca se me ocurri en lo absoluto que 1 Cor 13 viniese entre 1
Cor 12 y 1 Cor 14. Suena obvio cuando lo dices de esa manera, pero nunca
haba pensado en ello. No sola leer el captulo 13 en su contexto en Primera
de Corintios. Como la mayora de cristianos, conoca el captulo 13 como el
gran himno al amor. Pero no me daba cuenta que Pablo escribi aquel captulo
para explicar a los corintios cmo usar los dones espirituales. No me daba
cuenta que todo el argumento del captulo era decir que los dones espirituales
estn para ser usados de una manera amorosa para edificar a la comunidad.
Primera de Corintios 13 contiene mucha sabidura que es importante para la
comprensin apropiada de los dones espirituales. Tambin es frecuentemente
mal entendido porque no se lee en el contexto. Pablo comienza diciendo: Si
hablase en la lengua de los hombres y ngeles pero no tengo amor, soy un
tambor que resuena o un cmbalo que retie. Y si tengo poderes profticos y
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Hay una relacin entre la santidad y los dones espirituales. Los dones
espirituales no son una seal de santidad. stos no son insignias al mrito por
los logros espirituales. Ms bien son un equipamiento para obrar en la
edificacin de la comunidad cristiana en santidad. stos son frecuentemente
dados a los principiantes para que aquel crecimiento sea posible para ellos y
tambin para la comunidad de la que stos son parte. Quizs las obras ms
extraordinarias del Espritu son solamente confiadas a aquellos que son ms
maduros en su carcter cristiano, pero todo lo de Primera de Corintios 12-14 es
instruccin para el uso de los dones espirituales para los cristianos que
necesitan un mucho mayor crecimiento en el amor.
Buscando los Dones Espirituales
Pablo dice al principio de 1 Cor. 14, Hagan del amor su meta y ansiosamente
deseen los dones espirituales, especialmente que puedan profetizar. Esta es
la segunda vez que l urge a los corintios a ansiosamente desear los dones
espirituales. l tiene una actitud que es muy diferente de aquella de muchos
cristianos modernos que son frecuentemente reacios a tener los dones
espirituales. Pablo llega tan lejos como para ordenar a los corintios buscar los
dones espirituales.
La actitud de Pablo hacia buscar los dones espirituales tiene mucho sentido si
entendemos para qu son los dones espirituales. Si ellos son realmente el
equipamiento de Dios para la edificacin de la Iglesia, son verdaderamente
valiosos de poseer. En estos das, cuando la Iglesia parece estar perdiendo
lugar en el mundo, y cuando gran parte de la vida de la Iglesia parece estarse
debilitando y perdiendo vitalidad, el poder de Dios es necesario
desesperadamente. No tendra sentido para un carpintero adelantarse a un
martillo e intentar usar su puo, o para un escritor adelantarse a un lapicero o
una mquina de escribir. Ellos saben que los necesitan para su eficacia en su
trabajo. Y nosotros necesitamos de los dones espirituales, porque necesitamos
de la plenitud del obrar de Dios entre nosotros, la plenitud del poder que l
pondr a nuestra disposicin.
La Escritura no dice mucho sobre cmo una persona puede obtener los dones
espirituales. Pero el consejo de buscar los dones es un verdaderamente
excelente consejo sobre cmo obtenerlos. Quizs el mayor obstculo para
nuestra posesin de los dones es no estar abiertos a ellos, no quererlos. Hay,
creo, un par de razones de por qu es as. Una de ellas es el miedo de Dios.
Mucha gente no quiere a los dones espirituales porque ponen a Dios
demasiado cerca para la comodidad. Es una cosa pensar en Dios en el cielo o
como el creador. Es incluso seguro pensar en su providencia, porque aquello
significa que todo es obrar de Dios, y no hay necesidad de confrontar
directamente a Dios fuera de lidiar con las cosas. Y es seguro pensar en l
hablando en las Escrituras, porque podemos leer aquellas cuando queramos y
absorberlas cuando queramos. Pero cuando Dios comienza a sanar a mi
vecino de la puerta de al lado y hablndome en profecas, es algo ms
aterrador. Aquello significa que tengo que confrontar a Dios ms
inmediatamente que alguna vez antes, y podra volverse obvio que no me he
sometido plenamente a l.
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Otra razn para no querer los dones espirituales es el deseo de hacer las
cosas por nosotros mismos. Ser usado para un don espiritual implica rendirse a
Dios y dejarle obrar a travs de ti. Hay cierta abnegacin implicada. Hay una
rendicin de control y devaluacin de mis capacidades naturales. Parece algo
menos glorioso dejar a Dios obrar a travs de m para convertir al mundo que
realmente salir y convertir al mundo por m mismo. Ser el instrumento de una
obra de Dios es algo humillante, y nosotros frecuentemente tenemos una
resistencia interior a ser humillados.
Otra pista que Pablo da para obtener los dones espirituales est en Gal 3, 5, en
donde Pablo hace a los glatas la pregunta: El que les provee el Espritu a
ustedes y obra milagros entre ustedes lo hace por las obras de la ley, o por
escuchar con fe? l aparentemente se est refiriendo a una experiencia
comn de los glatas, porque est usando la experiencia de ver milagros
mediante la fe como una prueba de que no es la ley la que justifica a un
hombre.
La fe, entonces, es un medio para obtener los dones espirituales, quizs el
medio. La fe significa que sabemos, antes que todo, que estas cosas son
posibles, porque somos concientes de que Cristo nos las prometi. Y luego
quiere decir pedir con expectacin, estando dispuestos a contar con ellos
sucediendo. Pedro nunca habra caminado sobre las aguas si no hubiese
tenido suficiente fe para realmente avanzar sobre stas. Y l dej de caminar
sobre las aguas cuando empez a mirar el viento y las olas, y comenz a tener
miedo de que ya no siguiera sucediendo.
Dios tiene mucho guardado para nosotros, mucho de lo que realmente
necesitamos. Pero debemos estar plenamente abiertos a l. Necesitamos estar
listos para todo lo que est dispuesto a hacer, de hecho ansiosamente
deseando que l haga ms y ms entre nosotros, para que l crezca y nosotros
disminuyamos. Necesitamos tener fe, fe en que sus promesas an son buenas.
Entonces comenzaremos a ver los dones espirituales apareciendo entre
nosotros y en nuestras propias vidas.
Por qu Ahora?
Algunos cristianos no encuentran difcil creer en que Dios s da profecas y
milagros, discernimiento de espritus y sanacin. Pero no esperan verlos en
torno suyo comnmente. El santuario de Lourdes y grandes evangelistas como
Kathryn Kuhlman quizs, pero no mi vecino de la puerta de al lado con la voz
spera y con el hbito irritante de azotar la puerta de la cochera. Un profeta
debiera tener cierta apariencia proftica, y un obrador de milagros debiera tener
ciertamente una especie de brillo.
Hay algo nuevo respecto al nuevo movimiento del Espritu que es diferente de
a lo que los cristianos han estado acostumbrados. Es nuevo no debido a los
dones espirituales, sino porque los dones espirituales parecen ser dados
mucho ms frecuentemente, y a gente ordinaria no solamente monjes,
evangelizadores y monjas- sino a obreros y amas de casa, abogados y
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La ltima palabra debe ser: es un misterio. Pero como todo misterio cristiano, el
hombre se adentra en l, y Dios se adentra en l. Si deseamos ver a Dios en
accin del modo en que actu en la Iglesia Primitiva, tenemos que profundizar
en la vida del Espritu. Si no lo hacemos, la ausencia de los dones de Dios en
el mundo es nuestra culpa. Pero es tambin verdad que Dios no est atado por
nosotros, y ahora mismo, casi a pesar nuestro, l est renovando a su Iglesia
con poder espiritual para dar encuentro al desafo de esta era.
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